ይህ ሁሉ እንዴት ተጀመረ?

በሩሲያ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አስፈላጊነት በ 1640 ዎቹ መጀመሪያ ላይ መነጋገር ጀመረ. ከዚያም በሞስኮ ውስጥ “የአምልኮ ቀናተኞች ክበብ” ታየ፤ አባላቱ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች በአምልኮ ውስጥ አንድ እንዲሆኑ ይደግፉ ነበር። በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ ከፍተኛ ልዩነቶች ነበሩ፣ ብዙ ጊዜ በጻሕፍት ስህተቶች። ነገር ግን የክበቡ አባላት በየትኛው መጽሃፍ ላይ ለውጦችን እንደሚያደርጉ በሚለው ጥያቄ ላይ ሊስማሙ አልቻሉም. አንደኛው ክፍል ጥንታዊ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን እንደ አብነት መውሰድን የሚጠቁም ሲሆን ሌላኛው ክፍል ደግሞ የግሪክ መጻሕፍትን እንደ መሠረት አድርጎ መውሰድን ይጠቁማል።

ይህንን ችግር ለመፍታት በርካታ ምክንያቶች ሚና ተጫውተዋል። በዚያን ጊዜ ቀድሞውንም የተማከለው የሩሲያ ግዛት የሁሉንም አንድነት ጠየቀ የቤተ ክርስቲያን ደንቦችእና የአምልኮ ሥርዓቶች. እናም የግዛቱ ፍላጎት በኦርቶዶክስ ሀገሮች መካከል ያለውን ዓለም አቀፋዊ አቋም ለማጠናከር በግሪክ መጽሐፍት መስመሮች ውስጥ አንድነትን ለመምረጥ ተጫውቷል. በተጨማሪም, ስለ ሞስኮ እንደ ሦስተኛው ሮም ያለው ንድፈ ሐሳብ በመንግስት ክበቦች ውስጥ ታዋቂ ነበር, ይህም በኢቫን ዘሪብል ስር በፕስኮቭ ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ቀርቧል. በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት, በኋላ የክርስቲያን መከፋፈልእ.ኤ.አ. በ 1054 ቁስጥንጥንያ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማእከል ሆነች እና በ 1453 ከወደቀች በኋላ ሞስኮ ለዚህ ደረጃ መብት አላት ። ይህንን ደረጃ ለማረጋገጥ ግን የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ድጋፍ አስፈላጊ ነበር። ለዚህም በግሪክ ህጎች መሰረት አምልኮን ማካሄድ አስፈላጊ ነበር.

በዚህ ማሻሻያ በመታገዝ የአገር ውስጥ የፖለቲካ ሁኔታን ለማረጋጋት መንግሥት ያለውን ፍላጎት የታሪክ ምሁራንም ትኩረት ይስባሉ። በባለሥልጣናት አስተያየት የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ደንቦችን አንድ ወጥነት ማቋቋም, በአስቸጋሪ ጊዜያት እና ከውጭ ጣልቃገብነት በኋላ በቅርብ ጊዜ ወደ አእምሮው የመጣውን የአገሪቱን ብሔራዊ አንድነት ለመጠበቅ አስፈላጊ መሣሪያ ሆኗል. በተጨማሪም በ 1654 በፔሬያላቭ ራዳ ውሳኔ ዩክሬን ወደ ሩሲያ ግዛት ተቀላቀለች, በግሪክ ቀኖናዎች መሠረት የኦርቶዶክስ ሥነ ሥርዓት ይካሄድ ነበር. ውህደት ትንሿ ሩሲያ ከሩሲያ ጋር እንድትዋሃድ አስተዋጽኦ አድርጓል።

Pereyaslav ምክር ቤት. ጥር 8 ቀን 1654 ዓ.ም

የንጉሱ "ሶቢኒ ጓደኛ".

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈልበዓለም ላይ ኒኪታ ሚኒን በመባል ከሚታወቀው ፓትርያርክ ኒኮን ስም ጋር የተያያዘ። የወደፊቱ ፓትርያርክ በ 1605 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት ቬልዴማኖቮ መንደር ውስጥ በሞርዶቪያ ገበሬ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. በወላጆቹ ፈቃድ ቄስ ሆነ እና በዚህ መስክ ድንቅ ሥራ ሠራ። በ 38 ዓመታቸው በአርካንግልስክ ግዛት ውስጥ የሚገኘውን የ Kozheozersky ገዳም አበ ምኔት ከፍተኛ መንፈሳዊ ማዕረግ ተቀበለ እና ከሶስት ዓመት በኋላ የሞስኮ ኖቮስፓስስኪ ገዳም አርኪማንድራይት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1646 የ Kozheozersky ገዳም ገዥ በመሆን ወደ ሞስኮ በገዳማዊ ንግድ ሥራ ወደ ሞስኮ መጣ እና ከ Tsar Alexei Mikhailovich ጋር ተዋወቀ ። የአስራ ሰባት ዓመቱ ሉዓላዊ አባት አባቱን ይወድ ነበር እና ኒኮን በፍርድ ቤት ተወው እና በመቀጠል የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ማዕረግን እንዲቀበል ረድቶታል። ነገር ግን በ 1651 ኒኮን ወደ ሞስኮ ተመለሰ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በዛር ላይ ያለው ተጽእኖ እየጨመረ መጥቷል. ከአንድ ዓመት በኋላ በልዑል መንግሥቱ ድጋፍ ከፓትርያርክ ዮሴፍ ሞት በኋላ ፓትርያርክ ሆኑ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የቤተክርስቲያን ተሃድሶ በኒኮን ሙሉ ተሳትፎ እና ቀጥተኛ አመራር ቀጠለ። ኒኮን በዛር ላይ ያሳደረው ተጽእኖ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ዛር "የራሱ (ልዩ) ጓደኛ" ብሎ ጠራው።

ፓትርያርክ ኒኮን

የተሃድሶዎቹ ይዘት

ፓትርያርኩ የንጉሱን ሙሉ ድጋፍ ካገኙ በኋላ በድፍረት አደረጉ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ. ዋናዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች የሚከተሉት ነበሩ.

ጥምቀት በሁለት ሳይሆን በሶስት ጣቶች ነው. ይህ ፈጠራ በተለይ ከአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች ተከታዮች ተቃውሞ አስከትሏል.

ምድራዊ ቀስቶችን በቀበቶ መተካት;

በ"ኢየሱስ" ፈንታ "ኢየሱስ" መፃፍ;

በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ አማኞች ከመሠዊያው በፊት የሚያደርጉት እንቅስቃሴ በፀሐይ አቅጣጫ ሳይሆን በእሱ ላይ ነው;

ለቅዳሴው ፕሮስፖራ (የሥርዓተ ቅዳሴ ዳቦ) መቁረጥ;

በቤተ ክርስቲያን ውስጥ "ሃሌ ሉያ" የሚለው አጠራር ሁለት ሳይሆን ሦስት ጊዜ መዘመር ነው።

በአንዳንድ የአዶ ሥዕል ሕጎች ላይም ለውጦች ተደርገዋል። በአሮጌው ሞዴሎች መሠረት የተሳሉ ሁሉም መጽሐፍት እና አዶዎች መጥፋት ነበረባቸው።

የኒኮን ተሐድሶዎች ከተወሰነው የቀሳውስቱ ክፍል ጠንካራ ተቃውሞ ገጥሟቸዋል, ይህም በኋላ ወደ ጥልቅ መከፋፈል ምክንያት ሆኗል. የኒኮን በጣም ግትር እና ወጥነት ያለው ተቃዋሚዎች ኒኮን ራሱ የተጠቀመበት “የአምልኮ ቀናዒዎች ክበብ” አባላት ነበሩ። የ "ላቲኒዝም" መግቢያ ተቀባይነት እንደሌለው ተናግረዋል, ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በ 1439 የፍሎረንስ ህብረት ጊዜ ጀምሮ "የተበላሽ" ተደርጎ ይታይ ነበር, ይህም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በኋላ ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆኑም. ለአማኞች፣ የኒኮን ፈጠራዎች ከባህላዊው ቀኖና፣ ስድብ ከባድ የሆነ ነገር ይመስሉ ነበር። ስለዚህ፣ የመስቀል ምልክትበአዲስ መንገድ የተደረገው ጌታን እንደ ንቀት ይቆጠራል። ደግሞም ከሶስት ጣቶች "በለስ ለእግዚአብሔር" ተለወጠ.

መለያየት ብቅ ማለት እና የብሉይ አማኞች እንቅስቃሴ

ይሁን እንጂ ኒኮን በዛር ድጋፍ በተከታታይ እና በጠንካራ ሁኔታ ማሻሻያዎችን ማድረጉን ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 1656 በሞስኮ ካቴድራል የመስቀል ምልክትን በሁለት ጣቶች የያዙ ሰዎች ተወግዘዋል ። የኒኮን ማሻሻያ ተቃዋሚዎች ከቤተክርስቲያን ተወገዱ። ነገር ግን የፓትርያርኩ ግትርነት እና ግትርነት በተሃድሶ ተቃዋሚዎች መካከል ምሬትን ብቻ ፈጠረ። በዛርስት ወታደሮች እየተከታተሉ በሀገሪቱ ዳርቻዎች፣ በሰሜን፣ በሳይቤሪያ እና በኡራል ደኖች ውስጥ ለመድረስ አስቸጋሪ በሆኑ ደኖች ውስጥ ተደብቀዋል። እዚህ የድሮ አማኞች መኖሪያቸውን ፈጥረው በአሮጌው መንገድ መጸለይን ቀጠሉ። ጉዳዮች በታሪክ ውስጥ በሰፊው ይታወቃሉ, የንጉሱ የቅጣት እርምጃዎች ሲቃረቡ, እራሳቸውን በእሳት ያቃጥሉ, እሱም "የተቃጠለ" ተብሎ ይጠራ ነበር.

የመንግስት ማሻሻያዎችን ጫና የመቋቋም ምሳሌ የሶሎቬትስኪ ገዳም መነኮሳት ተቃውሞ ነበር. እስከ 1676 ድረስ ተቃውመው የዛርስት ወታደሮችን ከበባ ተቋቁመዋል። Tsar Alexei Mikhailovich የክርስቶስ ተቃዋሚ አገልጋይ ሆነ ብለው ያምኑ ነበር። አብዛኞቹ የታሪክ ተመራማሪዎች የክንፍሉን ደጋፊዎች ናፋቂ ግትርነት ምክንያቶች የሚያዩት በዚህ ውስጥ ነው። ኒኮን ከትምህርቱ ጋር የሰይጣን ውጤት መሆኑን እርግጠኞች ነበሩ።

በገዢው ኢቫን ሜሽቼሪኖቭ ሠራዊት የሶሎቬትስኪ ገዳም ከበባ

ነገር ግን የታሪክ ተመራማሪዎች በዚህ ተቃውሞ ውስጥ ማህበራዊ ምክንያቶችን ይመለከታሉ. አብዛኞቹ schismatics ገበሬዎች ነበሩ, በዚህ መንገድ ትክክለኛውን እምነት መከተል ብቻ ሳይሆን ራሳቸውን ከባለቤቶቹ ዘረፋዎች ውስጥ እራሳቸውን ነጻ አውጥተዋል. በተጨማሪም ከአዲሱ ሕጎች ጋር መስማማት ያልቻሉ በሺዝማቲክ ባለሙያዎች መካከል ብዙ የሃይማኖት አባቶች ነበሩ. ለእነሱ ፈጠራ እውቅና መስጠት ማለት የቀድሞ ህይወታቸውን በሙሉ በስህተት ኖረዋል ማለት ነው, ይህም ሊስማሙ አልቻሉም. ከእነዚህም መካከል በንግድና በእደ ጥበብ ሥራ ላይ የተሰማሩ ከገዳማት ጋር የሚወዳደሩ የከተማ ነዋሪዎችና ነጋዴዎች ይገኙበታል። ቀሳውስቱ አካባቢያቸውን እየወረሩ እንደሆነ ያምኑ ነበር እናም ከፓትርያርኩ የሚመጡትን ሁሉ እንደ ክፉ ተቀበሉ።

ከብሉይ አማኞች መካከል የገዥው አካል ተወካዮችም ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ መኳንንት ሴት ሞሮዞቫ እና ልዕልት ኡሩሶቫ። ነገር ግን እነዚህ ይልቁንም የተገለሉ ጉዳዮች ናቸው። ነገር ግን በጣም ታዋቂው የኒኮኒያኒዝም ተቃዋሚ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም, ሰባኪ እና ታዋቂ የማስታወቂያ ባለሙያ, የቀድሞ የ "የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ አባል ነበር. በፍርድ ቤት ቄስ ነበር, ነገር ግን ፈቃደኛ ባለመሆኑ አዲስ ሃይማኖት, ለከባድ ስደት ተዳርጓል, ከስደት እና ከስቃይ ተረፈ, የህፃናት ሞት. ይሁን እንጂ ዕንባቆም ሃይማኖትን አልካደም፤ ከዚያም ከ14 ዓመታት እስራት በኋላ “የምድር እስር ቤት” ውስጥ በሕይወት ተቃጠለ። ለብሉይ አማኞች ዋናው የሥነ ጽሑፍ ሥራ በእርሱ የተጻፈው "ሕይወት" ነበር.

እንደ ተለያዩ ተመራማሪዎች በ17ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ከ40 እስከ 50% የሚሆነው የሀገሪቱ ህዝብ የዚያን ጊዜ ስኪዝም ሆነ። ይህ ቢያንስ 7-8 ሚሊዮን ሰዎች ናቸው. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኞች ከጠቅላላው ሕዝብ አንድ ሦስተኛው ውስጥ ይቆጠራሉ.

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም

በንጉሱ እና በኒኮን መካከል ያለው ጠብ

የፓትርያርክ ኒኮን ምኞቶች እና ብልሹነት ፣ ያልተቋረጠ ተፈጥሮው እና የቤተክርስቲያንን ስልጣን ከዓለማዊ ኃይል በላይ የማስቀመጥ ፍላጎት ፣ ብዙም ሳይቆይ በአሌሴ ሚካሂሎቪች ላይ መመዘን ጀመረ። ኒኮን በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገባ እና በ 1658 ዛር ፓትርያርኩ ከእንግዲህ ታላቁ ሉዓላዊ ተብለው እንዳይጠሩ ጠየቀ። ከዚያም ኒኮን በተቃውሞ ወደ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ሄደ። ንጉሱ እንደሚሸነፍ አስቦ ነበር ነገር ግን ይህ አልሆነም። ከዚህም በላይ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮን ፓትርያርክነቱን እንዲለቅ ጠየቀ። ነገር ግን ፓትርያርክነትን ሊያሳጣው አልቻለም። አልቻለም እና የቤተ ክርስቲያን ካቴድራል. ፓትርያርኩ ሊወገዱ የሚችሉት በ 1666 በሞስኮ ካውንስል ሲሆን ሁለት የሃይማኖት አባቶች በተሳተፉበት - አንጾኪያ እና እስክንድርያ. ምክር ቤቱ ዛርን ደግፎ ኒኮን የአባቶችን ማዕረግ አሳጣው። በገዳሙ እስር ቤት ታስሮ በ1681 ዓ.ም.

ተሃድሶዎቹ በኒኮን መባረር አልተቀነሱም። ይኸው የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት አዲሱን ሥርዓት በይፋ አጽድቋል፣ እናም ብሉይ አማኞች መናፍቃን መሆናቸውን አውጇል። የ"አሮጌው እምነት" ተከታዮች ላይ የሚደርሰው ጭቆና በአዲስ ጉልበት ቀጥሏል።

Tsar Alexei Mikhailovich Romanov (ጸጥ ያለ)

የመከፋፈሉ ውጤቶች እና ትርጉም

እርግጥ ነው, የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ለሩሲያ ሕዝብ ብሔራዊ አሳዛኝ ሆነ. የሕዝቦች መንፈሳዊ አንድነት ሕልውናውን ያቆመ ሲሆን በመንግሥት ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በሃይማኖታዊ ምክንያቶች ላይ ጠላትነት ይነሳል. በመቀጠልም በህዝቡ መካከል ያለው ማህበራዊ ልዩነት ጨምሯል።

የዚህ የንጉሣዊ እና የፓትርያርክ ጦር ውድቀት እና የፓትርያርኩ ተጨማሪ መታሰር መሠረት የጣለው ከዚህ በኋላ የቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ሁለተኛ ደረጃ እንዲሆንና የአገር ጉዳይም ቀዳሚ እንዲሆን ነው። ይህም ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት የመገዛት ሂደት እንደ መጀመሪያ ይቆጠራል። በመቀጠልም በጴጥሮስ ቀዳማዊ ዘመን ሂደቱ በፓትርያሪኩ በማፍረስ እና በንጉሱ በተሾመ ዓለማዊ ባለስልጣን የሚመራ ሲኖዶስ ሲፈጠር ቀጠለ።

አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች በኒኮን ማሻሻያዎች እና እሱን ተከትሎ በተፈጠረው ክፍፍል ውስጥ አወንታዊ ውጤቶችን ይመለከታሉ። ስለዚህ, በእነሱ አስተያየት, የሩሲያ ዓለም አቀፋዊ አቋም እና ከአገሮች ጋር ያለው ግንኙነት ማጠናከር ነበር ኦርቶዶክስ አለም. በተጨማሪም ብቅ ያለው የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴ ለሩስያ ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. በርካታ የመንፈሳዊ ማዕከላትን ፈጥረዋል, የራሳቸው አዶ-ሥዕል ትምህርት ቤት, የጥንት ሩሲያውያን የመጽሃፍ አጻጻፍ እና የዝነኔን መዘመርን ጠብቀዋል.

አሮጌውን ሥርዓት እንደ ማዳን እና ፈሪሃ ለመገንዘብ የሶስት መቶ ዓመታት ስደት ፈጅቷል።

ቅዱስ እና ያልተጠበቀ ሩሲያ የተረገመች

ከሦስት መቶ ከሚበልጡ ዓመታት በፊት ሩሲያ አንድ ክርስቲያን ብላ ተናግራለች። የኦርቶዶክስ እምነትእና አንድ ነጠላ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን አቋቋመ. በዚያን ጊዜ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አለመግባባት ወይም አለመግባባት አልነበረም። በ 988 ሩሲያ ከተጠመቀበት ጊዜ ጀምሮ ከስድስት መቶ ዓመታት በላይ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ ሰላምና መረጋጋት አግኝታለች. ከብዙ የኦርቶዶክስ ቅዱሳን ፣ተአምራት ሰሪዎች ፣የእግዚአብሔር ቅዱሳን ጋር ታበራለች ፣በአብያተ ክርስቲያናት እና በብዙ ቅዱሳን ገዳማት ግርማ ዝነኛ ነበረች። በእምነታቸው, በአክብሮት እና በአክብሮት, የሩስያ ህዝብ ወደ ሩሲያ የመጡትን የውጭ ዜጎች አስገርሟቸዋል. የጸሎት ሥራዎቹ ወደ ደስታና መደነቅ መራቸዋል። ሩሲያ በእውነት ቅድስት ሩሲያ ነበረች እና ይህንን የተቀደሰ ማዕረግ በትክክል ወሰደች፡ ቅድስና ለሩሲያውያን ቀናተኛ ሰዎች ተስማሚ ነበር።

ነገር ግን በትክክል በዚህ ጊዜ ነበር, የሩስያ ቤተክርስትያን ታላቅነቷን በደረሰችበት ጊዜ, በውስጡ መከፋፈል ተፈጠረ, ሁሉንም የሩሲያ ህዝብ በሁለት ግማሽ - ወደ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ከፈለ. ይህ አሳዛኝ ክስተት የተከሰተው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ሮማኖቭ የግዛት ዘመን እና የኒኮን ፓትርያርክነት ነበር. የተሃድሶው ደጋፊዎች እና ተከታዮቻቸው ወደ ሩሲያ ቤተክርስትያን አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን, አዲስ የአምልኮ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማስተዋወቅ ጀመሩ, ከቤተክርስቲያኑ ጋር, እንዲሁም ከሩሲያ እራሱ ጋር, ከሩሲያ ህዝብ ጋር አዲስ ግንኙነት ለመመስረት; ስለ ሥነ ምግባራዊነት ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ምስጢራት ፣ ስለ ተዋረድ ሌሎች ጽንሰ-ሀሳቦችን መሠረት ለማድረግ ፣ በሩሲያ ህዝብ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለየ የዓለም እይታ, የተለየ የዓለም እይታ ለመጫን.

ይህ ሁሉ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ አለመግባባት ፈጠረ። የኒኮን እና የፈጠራ ስራዎቹ ተቃዋሚዎች የስድብ ቅፅል ስም ይጠሩ ጀመር - "schismatics" እና ሁሉም የቤተክርስቲያኑ መከፋፈል ተጠያቂው በእነሱ ላይ ነበር. እንደ እውነቱ ከሆነ የኒኮን ፈጠራዎች ተቃዋሚዎች አልተከፋፈሉም: ከአሮጌው, ከአሮጌው እምነት, ከጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ቆይተዋል, የትውልድ አገራቸውን የሩሲያ ቤተክርስትያን በምንም ነገር አልቀየሩም. ስለዚህም ራሳቸውን የብሉይ አማኞች ወይም የጥንት ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ብለው መጥራታቸው ትክክል ነው። ከዚያ በኋላ፣ ተሰጥቷቸው በአጠቃላይ ዓለማዊ (ቤተ ክርስቲያን ሳይሆን) ስም ተቀበሉ - የብሉይ አማኞች፣ ስለ ብሉይ አማኞች አንዳንድ መልክ ብቻ የሚናገር እና ውስጣዊ ማንነቱን በጭራሽ የማይወስነው።

በፀሐይ ላይ ወይም "በክርስቶስ ላይ" መሄድ የጀመሩበት መንገድ

በቤተክርስቲያኑ ኒኮን የደረጃዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ለውጦች የጀመሩት ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በግሪክ ውስጥ የነበረው ባለ ሁለት ጣት በመሰረዝ እና በሶስት ጣት በመተካት ነው ። የሞስኮ ስቶግላቪ ካቴድራል (1551) እንኳን ሳይቀር “አንድ ሰው በሁለት ጣቶች ካልተጠቆመ ... የተወገዘ ይሁን” ሲል ወስኗል። ምንም እንኳን 50ኛው ሐዋርያዊ ቀኖና ጥምቀትን ሙሉ በሙሉ በማጥለቅ ብቻ ያዘዙ ቢሆንም ከጊዜ በኋላ ጥምቀትን ማፍሰስ በተግባር ጸንቷል። “ሃሌ ሉያ” ከሚለው ንፁህ (ድርብ) አጠቃቀም ይልቅ ትሬጉብ (ሶስትዮሽ) አጠቃቀሙ ተጀመረ። ከጨው በኋላ ("በፀሐይ" ውስጥ, ፀሐይን በራሱ የገለጠው ከክርስቶስ በኋላ እንደሚመስለው) ይካሄድ የነበረው ሰልፍ አሁን በተቃራኒው (በፀሐይ ላይ) መከናወን ጀመረ. ቀደም ሲል መለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት በሰባት ፕሮስፖራ ላይ ከቀረበ ፣ ከዚያ በኋላ በአምስት ላይ ማገልገል ጀመሩ። ነገር ግን በጣም አስፈሪው የተሃድሶው ክስተት እርግማኖች እና ቅናሾች በአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች እና ስርዓቶች ላይ እና እነሱን በሚከተሉ ሰዎች ላይ (የ 1665-1666 ሶቦርስ) ላይ መጫን ነበር የኦርቶዶክስ ሰዎች ሁሉም የሩሲያ ቅዱሳን ብለው አልጠበቁም ነበር-የራዶኔዝዝ ሰርግዮስ ሶሎቬትስኪ ዞሲማ እና ሳቭቫቲ፣ አንቶኒ እና ቴዎዶስየስ ፔቸርስኪ፣ አሌክሳንደር ኔቪስኪ እና ሌሎች ከ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት የኖሩ የእግዚአብሔር ቅዱሳን እንዲሁ በተዘዋዋሪ በእነዚህ መሃላዎች ስር ይወድቃሉ። ከሁሉም በኋላ, በሁለት ጣቶች ተጠመቁ, በአሮጌው መንገድ ጸለዩ.

በስላቭ ቋንቋ እውቀት ውስጥ በጣም አጠራጣሪ ብቃት ባላቸው የግሪክ ቀሳውስት እርዳታ በቀኝ በኩል ተብሎ የሚጠራው መጽሐፍ ተካሄደ። ሁሉም የቅዳሴ መጻሕፍት ለዚህ መብት ተዳርገዋል (የብሉይ አማኞች በኋላ ይህን ትክክለኛ ጉዳት ይሉታል)። የአዳኛችን ስም እንኳን በአዲስ መንገድ መፃፍ እና መጥራት ጀመረ። የኢየሱስ የስላቭ አጻጻፍ ከአንድ ፊደል "እና" ይልቅ የዚህ ስም የግሪክ ቅርጽ ከሁለት ጋር ተዋወቀ - ኢየሱስ። ከሃይማኖት መግለጫው, ስለ መንፈስ ቅዱስ በተነገረበት ቦታ, "እውነት" የሚለው ቃል ተወግዷል (የቀድሞው ቅጂ: "እና በመንፈስ ቅዱስ, እውነተኛ እና ሕይወት ሰጪ ጌታ ...")

አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን - ሰንሰለት እና ኖዝ

ቀድሞውኑ ከፓትርያርክ መንበር ከወጣ በኋላ ፣ በገዳማዊ እስራት ውስጥ እያለ ፣ ኒኮን ራሱ የመጽሐፉን ትክክለኛ አለመሆኑ ተገንዝቧል ። ነገር ግን በእርሳቸው የተወነጨፈው ጨካኝ የዝንብ መንኮራኩር ቀድሞውንም የማይቀለበስ ነበር። ኦፊሴላዊው የቤተ ክህነት እና የሲቪል ባለስልጣናት ህዝቡን የመምረጥ መብት አልሰጡም. የቤተ ክርስቲያንን ተሐድሶ ያልተቀበለ ሁሉ ከሕግ ውጪ የታወጀ ነው። የንጉሣዊውን እና የፓትርያርኩን ባለሥልጣኖች አለመታዘዝ በግዞት, በማሰቃየት እና በሞት ይቀጣል. ስለ አሮጌው እምነት የተሠቃዩትን የብዙዎችን ስም ታሪክ አስፍሮልናል። ነገር ግን ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት መኳንንት ቴዎዶስየስ ሞሮዞቫ (የተከበረው ሰማዕት ቴዎዶራ) እና ቅዱስ ሰማዕት ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ናቸው. ከጊዜ በኋላ የተሐድሶዎች ተቃውሞ በጣም ተስፋፍቷል. የሶሎቬትስኪ ገዳም መነኮሳት አዲስ ትዕዛዞችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመቀበል እና በአዲስ መጽሐፍት መሰረት ለመጸለይ እምቢ አሉ. ተቃውሟቸውንም በግልፅ ገለፁ። አመፁን ለማቆም ወታደሮች ተልከዋል። ገዳሙ ከበባው ለስምንት (!) አመታትን አስቆጠረው እና በአንደኛው መነኩሴ ክህደት ብቻ ቀስተኞች የገዳሙን ግንብ ሰብረው በመግባት በእምቢተኞች ወንድሞች ላይ ደም አፋሳሽ ጭፍጨፋ ፈጽመዋል።

የዘመናዊው የብሉይ አማኝ ገጣሚ ቪታሊ ግሪካኖቭ በትክክል እንደተናገረው፡-

"አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን - ወጥመድ መረቦች,
አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን - ሰንሰለት እና ሰንሰለት"

ይህ ወቅት የቤተክርስቲያኑ በረራ ወደ በረሃ እና ጫካ እንደ መሸጋገሪያ ሊገለጽ ይችላል። ሩቅ ቦታዎችን ትተው መኖሪያቸውን አቋቁመው፣ የጥንት አማኞች የራሳቸውን ሕይወት ብቻ ሳይሆን የእምነታቸውን ንጽሕና ለመጠበቅ ሞክረዋል። ቀስ በቀስ እነዚህ ሰፈሮች ወደ ብሉይ አማኝ ማዕከሎች ተለውጠዋል: ከነሱ መካከል Starodubye (ቤላሩስ), ቬትካ (ፖላንድ), ቪግ, ኢርጊዝ, ኬርዜኔትስ (በነገራችን ላይ ይህ የብሉይ አማኞች ሌላ ስም ነው - ኬርዛክስ). ብዙዎች እነዚህን ጊዜያት እንደ አፖካሊፕቲክ ተገንዝበው ነበር። የቤተ ክርስቲያን አማላጅነት በመጨረሻ እንደወደቀ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚው በዓለም ላይ ነገሠ፣ እና ምንም እውነተኛ ክህነት እንዳልቀረ ማረጋገጫ ነበር። ከዚህ በመነሳት ክህነት የለሽነት የሚባል አዝማሚያ ማዳበር ጀመረ።

ገዳማውያን ካህናት ያልነበራቸው ሲሆን ዋና ዋና ሥርዓተ አምልኮ (ጥምቀት፣ ቀብር፣ ጸሎት፣ ኑዛዜ) የሚፈጸሙት በምዕመናን ነበር። ሌላው የብሉይ አማኞች ክፍል ይህንን ጽንፍ ሳይገነዘብ እና ሳያጸድቅ እንደ ነባራዊው ቀኖና ሕግ ከፓትርያሪክ አዲስ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ርኅራኄ ክህነትን በድብቅ ተቀብሎ ከሹመት በቀር ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ምሥጢራትን ይጠብቃል። መቀደስ፣ ማለትም፣ ለክህነት መሾም፣ በኤጲስ ቆጶስ ብቻ ሊከናወን ይችላል፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ የቆዩ የኦርቶዶክስ ጳጳሳት አልነበሩም። አንዳንዶቹ የአባቶችን አዲስ ታሪኮች ተቀብለዋል፣ ሌሎች ደግሞ በግዞት እና በእስር ቤት ጠፍተዋል።

ተዋረድ ወደነበረበት መመለስ

በሸሹ ካህናት በመመገብ፣ የብሉይ አማኞች አሁንም ለራሳቸው ኤጲስ ቆጶስ ለማግኘት እና በዚህም ሙሉ የትሪቺን ተዋረድን ወደ ነበሩበት መመለስ ፈለጉ። የፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን የሩሲያ ጳጳሳትን ባለማመን, የድሮ አማኞች በምስራቅ ውስጥ ለተዋረድ አገልግሎት እጩ መፈለግ ጀመሩ. ለዚህ ተልእኮ ማንበብና መጻፍ የቻሉ፣ በደንብ ያነበቡ መነኮሳት ፓቬል (ቬሊኮድቮርስኪ) እና አሊምፒይ (ዝቬሬቭ) ተመርጠዋል። ከብዙ አመታት ጉዞዎች እና ተወካዮች በኋላ ምርጫው በቦስኖ-ሳራጄቮ ሜትሮፖሊታን አምብሮስ ላይ ወደቀ። ፓቬልና አሊምፒይ ስለ ሜትሮፖሊታን አምብሮስ ጥምቀት፣ ስለ አገልግሎቱ እና በእገዳ ላይ ስለነበረው ስለመሆኑ ጥያቄ በጥንቃቄ አጥንተዋል። በዛን ጊዜ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአርባዎቹ ውስጥ, በቁስጥንጥንያ ውስጥ ነበር, ከግዛቱ ውጪ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ስር አገልግሏል. ከሩሲያ የብሉይ አማኞች ጋር ብዙ ውይይቶችን ካደረጉ በኋላ አምብሮስ በቀድሞው የሩሲያ ሃይማኖት ውስጥ ምንም ዓይነት የመናፍቃን ስህተቶችን ሳያገኝ ፣የቤተክርስቲያንን ቀኖናዊ ህጎች ሳይጥስ ፣ የብሉይ ኦርቶዶክስ ጳጳስ ለመሆን ወሰነ ።

በሩሲያ የብሉይ አማኞች የራሳቸው ጳጳስ እንዳይኖራቸው ተከልክለው ስለነበር በቤላያ ክሪኒትሳ (አሁን ዩክሬን) መንደር ውስጥ በኦስትሪያ-ሃንጋሪ ግዛት ውስጥ ያለውን ክፍል ለማጽደቅ ተወሰነ። ስለዚህ በጥቅምት 1846 የሜትሮፖሊታን አምብሮስ ወደ አሮጌው አማኝ ቤተክርስቲያን የመግባት ሥነ-ሥርዓት በቤሎክሪኒትስኪ ገዳም አስመም ካቴድራል ውስጥ ተከናወነ። ስለዚህ የኃላፊነት ስም - Belokrinitskaya. በገና (በቤሎክሪኒትስኪ ገዳም ውስጥ ፣ የቅድመ-ኒኮኒያ ቅድስና ትንሽ ሰላም አሁንም ተጠብቆ ይገኛል) ከሁለተኛው ማዕረግ ጋር በሜትሮፖሊታን ነባር ማዕረግ ተቀላቀለ።

ከ "ወርቃማው ዘመን" እስከ አሁን ድረስ

በሩሲያ ውስጥ ታዋቂው ከፍተኛ ድንጋጌ ለረጅም ጊዜ ጉልህ እገዳዎች እና እገዳዎች በብሉይ አማኞች ላይ ተፈፃሚ ሆነዋል. በግልጽ እምነታቸውን እንዲናዘዙ አልተፈቀደላቸውም, የራሳቸው የትምህርት ተቋማት አላቸው, በወቅቱ ንጉሠ ነገሥት ሩሲያ በነበረችበት ጊዜ የአመራር ቦታዎችን መያዝ አልቻሉም. ካቶሊኮች፣ ፕሮቴስታንቶች፣ ሙስሊሞች እና አይሁዶች ወደር የለሽ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ። ሁሉም የሩሲያ ዜጎች መብቶች ነበሯቸው, እና የድሮ አማኞች, ቀደምት የሩሲያ ሰዎች, የጥንት አምላክነት ጠባቂዎች, በምድራቸው ውስጥ የተገለሉ ነበሩ. ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1905 ፋሲካ ዋዜማ ላይ "የሃይማኖታዊ መቻቻልን መርሆዎች በማጠናከር ላይ" ከፍተኛው ድንጋጌ ወጣ, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II የብሉይ አማኞች "ከጥንት ጀምሮ የታወቁት ለሃይማኖታዊ መቻቻል ባላቸው ታማኝነት ከጥንት ጀምሮ ይታወቃሉ. ዙፋን"

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የብሉይ አማኞች "ወርቃማ" ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ይጀምራል. የሰበካና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እየተንቀሳቀሱ ነው፣ አዳዲስ ተዋረዳዊ ክፍሎች እየተቋቋሙ፣ የትምህርት ተቋማት እየተከፈቱ ነው። በአስራ ሁለት ዓመታት ውስጥ (እስከ 1917 ድረስ) በሩሲያ ውስጥ ከአንድ ሺህ የሚበልጡ የጥንት አማኞች አብያተ ክርስቲያናት እየተገነቡ ነበር። ይህ ሁሉ የሚሆነው ለትልቅ አቅም ምስጋና ይግባውና ለብዙ መቶ ዓመታት በስደት ላይ ላለፉት ዓመታት ያልበለጠ ነው, በተፈጥሮ ትጋት, ብልሃት እና በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ለመትረፍ ባገኘው ልምድ.

የዛርስት ባለስልጣናት ሞገስ ቢኖራቸውም የሲኖዶስ ቤተ ክርስቲያን የብሉይ አማኞችን እውቅና ለማግኘት አልፈለገችም. በ 1929 ብቻ ሲኖዶሱ የድሮውን ስርዓት መሐላዎች በሙሉ "እንደሌሉ" ለመሰረዝ ወሰነ እና ስርዓቱ እራሳቸው አዳኝ እና ፈሪሃ መሆናቸው ይታወቃል. በ 1971 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት ይህ ውሳኔ ተረጋግጧል.

በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የሩሲያ ስኪመን. ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት በ17ኛው ክፍለ ዘመን

1. የቤተክርስቲያን ተሃድሶ ምክንያቶች

የሩሲያ ግዛት ማዕከላዊነት የቤተ ክርስቲያንን ደንቦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድ ማድረግን ይጠይቃል. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ወጥ የሆነ የሁሉም ሩሲያውያን የቅዱሳን ስብስብ ተመሠረተ። ነገር ግን፣ በሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ቀርተዋል፣ ብዙውን ጊዜ በጻሕፍት ስህተቶች ይከሰታሉ። የእነዚህ ልዩነቶች መወገድ በ 40 ዎቹ ውስጥ ከተፈጠሩት ግቦች ውስጥ አንዱ ሆኗል. 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ, የ "ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ, እሱም የካህናቱ ታዋቂ ተወካዮችን ያቀፈ. የሃይማኖት አባቶችን ሥነ ምግባር ለማስተካከልም ጥረት አድርጓል።

የሕትመት መስፋፋት የጽሁፎችን ተመሳሳይነት ለመመስረት አስችሏል, ነገር ግን በመጀመሪያ የትኞቹ ሞዴሎች እርማቶችን እንደሚያደርጉ መወሰን አስፈላጊ ነበር.

ይህንን ችግር ለመፍታት ፖለቲካዊ ጉዳዮች ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል. ሞስኮን ("ሦስተኛው ሮም") የዓለም ኦርቶዶክስ ማዕከል ለማድረግ የነበረው ፍላጎት ከግሪክ ኦርቶዶክስ ጋር መቀራረብን ጠይቋል። ይሁን እንጂ የግሪክ ቀሳውስት በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማረም አለባቸው.

የኦርቶዶክስ እምነት በሩሲያ ውስጥ ከተጀመረበት ጊዜ ጀምሮ የግሪክ ቤተክርስቲያን ብዙ ማሻሻያዎችን አሳልፋለች እና ከጥንታዊው የባይዛንታይን እና የሩሲያ ሞዴሎች በጣም የተለየች ነች። ስለዚህ, የሩስያ ቀሳውስት ክፍል, በ "ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" የሚመራው, የታቀደውን ማሻሻያ ተቃወመ. ሆኖም ፓትርያርክ ኒኮን በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ድጋፍ በመተማመን የታቀዱትን ማሻሻያዎች በቆራጥነት አደረጉ።

2. ፓትርያርክ ኒኮን

ኒኮን የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬ ሚና ቤተሰብ ነው, በአለም ውስጥ - ኒኪታ ሚኒን. እ.ኤ.አ. በ 1652 ፓትርያርክ ሆነ ። ኒኮን በማይታመን ፣ ቆራጥ ባህሪው ተለይቷል ፣ “ሶቢን (ልዩ) ጓደኛ” ብሎ በሚጠራው አሌክሲ ሚካሂሎቪች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ዋና ዋናዎቹ የሥርዓት ለውጦች፡ ጥምቀት በሁለት ሳይሆን በሶስት ጣት፣ ስግደትን በወገብ መተካት፣ ሁለት ጊዜ ሳይሆን የሃሌ ሉያ መዝሙር መዘመር፣ በቤተ ክርስቲያን ምእመናን ከመሠዊያው አልፈው ወደ መሠዊያው አቅጣጫ ሳይሆን መንቀሳቀስ ናቸው። ፀሐይ, ግን በተቃራኒው. የክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ መፃፍ ጀመረ - "ኢየሱስ" ከማለት ይልቅ "ኢየሱስ". አንዳንድ ለውጦች በአምልኮ ደንቦች እና በአዶ ሥዕል ላይ ተደርገዋል. በአሮጌው ሞዴሎች መሠረት የተሳሉ ሁሉም መጽሐፍት እና አዶዎች መጥፋት ነበረባቸው።

4. ለተሃድሶ ምላሽ

ለአማኞች፣ ይህ ከባህላዊ ቀኖና የወጣ ከባድ ነበር። ደግሞም እንደ ደንቡ ያልተነገረ ጸሎት ውጤታማ ያልሆነ ብቻ ሳይሆን - ስድብ ነው! የኒኮን በጣም ግትር እና ወጥነት ያለው ተቃዋሚዎች "የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች" ነበሩ (ቀደም ሲል ፓትርያርኩ ራሱ የዚህ ክበብ አባል ነበር)። እ.ኤ.አ. በ 1439 ከፍሎሬንታይን ህብረት ጊዜ ጀምሮ የግሪክ ቤተክርስቲያን በሩሲያ ውስጥ “የተበላሸ” ተደርጎ ይወሰድ ስለነበር “ላቲኒዝምን” በማስተዋወቅ ከሰሱት። ከዚህም በላይ የግሪክ የአምልኮ መጻሕፍት የታተሙት በቱርክ ቁስጥንጥንያ ሳይሆን በካቶሊክ ቬኒስ ነበር።

5. የመከፋፈል መከሰት

የኒኮን ተቃዋሚዎች - "የድሮ አማኞች" - እሱ ያደረጋቸውን ማሻሻያዎች እውቅና አልሰጡም. በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች በ1654 እና 1656 ዓ.ም. የኒኮን ተቃዋሚዎች በጥላቻ ተከሰሱ፣ ተገለሉ እና ተሰደዱ።

በጣም ታዋቂው የሺዝም ደጋፊ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም፣ ጎበዝ አስተዋዋቂ እና ሰባኪ ነበር። የቀድሞው የፍርድ ቤት ቄስ, የ "ጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች" ክበብ አባል ከአስቸጋሪ ግዞት, መከራ, የልጆች ሞት ተረፈ, ነገር ግን "ኒኮኒያኒዝም" እና ተከላካዩ ላይ አክራሪ ተቃውሞ እምቢ አላለም - ንጉሡ. "በምድር እስር ቤት" ውስጥ ለ 14 ዓመታት እስራት ከቆየ በኋላ አቭቫኩም "በንጉሣዊው ቤት ላይ ስለተሳደበ" በእሳት ተቃጥሏል. በራሱ የተጻፈው የአቭቫኩም "ህይወት" የመቶ ሪት ስነ-ጽሑፍ በጣም ዝነኛ ስራ ሆነ።

6. የጥንት አማኞች

የ1666/1667 የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ የብሉይ አማኞችን ረገማቸው። በተቃዋሚዎች ላይ ከባድ ስደት ተጀመረ። የክፍፍል ደጋፊዎች በሰሜን፣ በቮልጋ ክልል እና በኡራል ደኖች ውስጥ ተደብቀው ነበር። እዚህ በአሮጌው መንገድ መጸለይን በመቀጠል ስኬቶችን ፈጠሩ። ብዙውን ጊዜ, የንጉሣዊው የቅጣት እርምጃዎች በሚቀርቡበት ጊዜ, "ማቃጠል" - ራስን ማቃጠል.

የሶሎቬትስኪ ገዳም መነኮሳት የኒኮን ማሻሻያዎችን አልተቀበሉም. እስከ 1676 ድረስ ዓመፀኛው ገዳም የዛርስት ወታደሮችን ከበባ ተቋቁሟል. ዓመፀኞቹ አሌክሲ ሚካሂሎቪች የክርስቶስ ተቃዋሚ አገልጋይ እንደነበሩ በማመን ለዛር የኦርቶዶክስ ባሕላዊ ጸሎትን ትተው ሄዱ።

የሺዝም ሊቃውንት አክራሪ ግትርነት ምክንያቶች በመጀመሪያ ደረጃ ኒኮኒያኒዝም የሰይጣን ውጤት ነው ብለው በማመን ነው። ይሁን እንጂ ይህ በራስ የመተማመን ስሜት በተወሰኑ ማህበራዊ ምክንያቶች ይመገባል.

በሺዝም ሊቃውንት መካከል ብዙ የሃይማኖት አባቶች ነበሩ። ለተራ ቄስ, ፈጠራዎች ማለት ህይወቱን በሙሉ በስህተት ኖሯል ማለት ነው. በተጨማሪም ብዙ ቀሳውስት ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ስለነበሩ አዳዲስ መጻሕፍትንና ልማዶችን ለመቆጣጠር ዝግጁ አልነበሩም። በክፍፍሉ ላይ የፖሳድ ሰዎች እና ነጋዴዎችም በስፋት ተሳትፈዋል። ኒኮን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የሚገኙትን "ነጭ ሰፈሮች" መቃወሙን በመቃወም ከሰፈራዎች ጋር ለረጅም ጊዜ ይጋጭ ነበር. ገዳማቱና መንበረ ፓትርያርኩ በንግድና በዕደ ጥበብ ሥራ የተሰማሩ በመሆናቸው ቀሳውስቱ በሕገወጥ መንገድ ወደ ሥራቸው እየገቡ ነው ብለው በማመን ነጋዴዎችን አበሳጨ። ስለዚህም ሰፈራው ከፓትርያርኩ የመጣውን ሁሉ እንደ ክፉ ተገነዘበ።

ከብሉይ አማኞች መካከል የገዥው አካል ተወካዮችም ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ መኳንንት ሴት ሞሮዞቫ እና ልዕልት ኡሩሶቫ። ሆኖም፣ እነዚህ አሁንም የተለዩ ምሳሌዎች ናቸው።

አብዛኞቹ የሺዝም ሊቃውንት ለትክክለኛው እምነት ብቻ ሳይሆን ከጌትነት እና ገዳማዊ ፍላጎቶች ለነፃነት የወጡ ገበሬዎች ነበሩ።

በተፈጥሮ፣ በተጨባጭ፣ እያንዳንዱ አሮጌ አማኝ መለያየትን የተወበት ምክንያት “የኒኮን ኑፋቄን” ውድቅ በማድረግ ብቻ አይቷል።

በሺዝም ሊቃውንት መካከል ጳጳሳት አልነበሩም። አዳዲስ ካህናትን የሚሾም ማንም አልነበረም። በዚህ ሁኔታ አንዳንድ የብሉይ አማኞች ወደ መከፋፈል ውስጥ የገቡትን የኒቆኒያውያን ካህናትን "እንደገና ለማጥመቅ" ሲሞክሩ ሌሎች ደግሞ ቀሳውስትን ሙሉ በሙሉ ትተዋል. የእንደዚህ አይነት ስኪዝም ማህበረሰብ - "ካህን-አልባ" በ"መካሪዎች" ወይም "ተማሪዎች" ይመራ ነበር - በቅዱሳት መጻህፍት አማኞች በጣም ጠቢባን። በውጫዊ መልኩ፣ በችግሩ ውስጥ ያለው “ካህን አልባ” አዝማሚያ ፕሮቴስታንትነትን ይመስላል። ሆኖም, ይህ ተመሳሳይነት ምናባዊ ነው. ፕሮቴስታንቶች አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በመተባበር አማላጅ አያስፈልገውም ብለው በማመን ክህነትን አልተቀበሉም። በአንጻሩ ስኪዝም ሊቃውንቱ ክህነትን እና የቤተ ክርስቲያንን የሥልጣን ተዋረድ በኃይል ውድቅ አድርገው፣ በአጋጣሚ ሁኔታ።

አዲስ ነገርን በመቃወም ላይ የተመሰረተው የክፍፍል ርዕዮተ ዓለም፣ የትኛውንም የውጭ ተጽእኖ መሠረታዊ ውድቅ፣ ዓለማዊ ትምህርት፣ እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ ነበር።

7. የቤተ ክርስቲያን እና የዓለማዊ ባለሥልጣናት ግጭት. የኒኮን ውድቀት

በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጥ በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ በዓለማዊ እና በቤተ ክህነት ባለስልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር. የጆሴፋውያን እና ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች ትግል ከእርሱ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ዋነኛው የጆሴፋይት አዝማሚያ የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ከዓለማዊው የበላይነት ይበልጣል የሚለውን ንድፈ ሐሳብ ትቷል። በሜትሮፖሊታን ፊሊጶስ ላይ ከግሮዝኒ እልቂት በኋላ፣ የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር ለመንግስት መገዛት የመጨረሻ ይመስላል። ይሁን እንጂ በችግሮች ጊዜ ሁኔታው ​​​​ተለወጠ. በብዙ አስመሳዮች እና ተከታታይ የሀሰት ምስክርነት ምክንያት የንጉሣዊው ሥልጣን ተናወጠ። በፖሊሶች ላይ መንፈሳዊ ተቃውሞን በመምራት በሰማዕትነት ለተገደለው ለፓትርያርክ ሄርሞጌኔስ ምስጋና ይግባውና በእነርሱ ሰማዕትነት የተገደለው የቤተክርስቲያኑ ሥልጣን እጅግ አስፈላጊ የሆነ የአንድነት ኃይል ሆነ። የበለጠ ጨምሯል። የፖለቲካ ሚናአብያተ ክርስቲያናት በፓትርያርክ ፊላሬት፣ የጽር ሚካኤል አባት።

ንጉሠ ነገሥቱ ኒኮን በ Filaret ሥር የነበሩትን የዓለማዊ እና የቤተ ክህነት ባለሥልጣናትን ግንኙነት ለማደስ ፈለገ። ኒኮን ክህነት አምላክን ስለሚወክል ከመንግሥቱ ከፍ ያለ ነው ሲል ተከራክሯል, ዓለማዊም ኃይል ከእግዚአብሔር ነው. በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገብቷል.

ቀስ በቀስ, አሌክሲ ሚካሂሎቪች በፓትርያርኩ ኃይል መታከት ጀመረ. በ 1658 በመካከላቸው ክፍተት ነበር. ንጉሱ ኒኮን ታላቁ ሉዓላዊ ተብሎ እንዳይጠራ ጠየቀ። ከዚያም ኒኮን "በሞስኮ" ፓትርያርክ መሆን እንደማይፈልግ ተናግሮ በወንዙ ላይ ወደ ትንሳኤ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ሄደ. ኢስትራ ንጉሱ እንደሚሸነፍ ተስፋ አድርጎ ነበር, ነገር ግን ተሳስቷል. ከዚህ በተቃራኒ ፓትርያርኩ ከኃላፊነታቸው እንዲነሱ ተደርገዋል አዲስ የቤተ ክርስቲያኒቱ አለቃ እንዲመረጥ። ኒኮን የፓትርያርክነት ደረጃን አልቃወምም እና "በሞስኮ" ብቻ ፓትርያርክ መሆን አልፈልግም ሲል መለሰ.

ዛርም ሆነ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ፓትርያርኩን ማንሳት አይችሉም። እ.ኤ.አ. በ 1666 ብቻ በሞስኮ ሁለት የቤተክርስቲያን አባቶች - አንጾኪያ እና አሌክሳንድሪያ የተሳተፉበት የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ተካሄዷል ። ምክር ቤቱ ዛርን ደግፎ ኒኮን የአባቶችን ማዕረግ አሳጣው። ኒኮን በገዳሙ ወህኒ ቤት ታስሮ በ1681 አረፈ።

“የኒኮን ጉዳይ” ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት የሚሰጠው ውሳኔ ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባት አትችልም ማለት ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለመንግሥት የማስገዛት ሂደት ተጀመረ፣ በጴጥሮስ 1ኛ ጊዜ በፓትርያሪኩ ውዝግብ፣ በዓለማዊ ባለሥልጣን የሚመራ የቅዱስ ሲኖዶስ ሥርዓት መፈጠሩ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ወደ መንግሥትነት በመቀየር አብቅቷል። ቤተ ክርስቲያን.

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ

የመንግስት የትምህርት ተቋም

ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

"Komsomolsk-on-Amur State Technical University"

የ Cadastre እና ኮንስትራክሽን ፋኩልቲ

የ "ታሪክ እና አርኪቫል ሳይንስ" ክፍል

ረቂቅ

በዲሲፕሊን "የአባት ሀገር ታሪክ"

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል

ተማሪ gr.1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

መምህር፡ ኪባ ዲ.ቪ.

መግቢያ

1. የኒኮን ስብዕና

2. ኒኮን ማሻሻያ

3. የጥንት አማኞች

3.1 ሶሎቬትስኪ መቀመጫ

3.2 Streltsy አመፅ

3.3 ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም

3.4 Boyar Morozova

ማጠቃለያ

መግቢያ

የቤተክርስቲያን መከፋፈል ለሩሲያ ግዛት በጣም ጠቃሚ የሆነ ርዕስ ነው. የሩስያ ታሪክ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ማንኛቸውም ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በተከሰቱት ሁነቶች ውስጥ ተንጸባርቀዋል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተከሰተውን ከዋና ዋና መለያየት መለያየትን መጥራት የተለመደ ነው. ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየአማኞች ክፍል፣ የብሉይ አማኞች፣ ወይም schismatics።

በማንኛውም የችግር ጊዜ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የቤተክርስቲያኒቱን አቋም ነክቶታል። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ጊዜያት አንዱ - የችግሮች ጊዜ - እንዲሁም አቋሙን ሊነካው አልቻለም. በህብረተሰቡ ውስጥ አለመረጋጋት ወደ መለያየት አመራ፣ በመቀጠልም የቤተክርስቲያን መለያየት ሆነ።

ከኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ጋር የተያያዙት ክስተቶች በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። ኤን.ኤም. ኒኮልስኪ ፓትርያርክ ኒኮንን ፣ የተሃድሶ እንቅስቃሴውን እና የቤተክርስቲያንን ማሻሻያ ተቃዋሚዎችን በታሪካዊ እውነት መሠረት አሳይቷል። እናም በዚህ ባህሪ, የብሉይ አማኞችን እና የሩስያ ኑፋቄን ያጠኑ ሌሎች የሶቪየት ሳይንቲስቶች ሙሉ በሙሉ ተስማምተዋል. እንደ N.F. ካፕቴሬቭ, ኒኮን የቤተክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች ለመለወጥ የወሰደው እርምጃ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ግራ መጋባት ፈጠረ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተቀረፀው ይህ አመለካከት። በሁሉም የታሪክ ተመራማሪዎች ማለት ይቻላል ተቀባይነት አግኝቷል። አ.ቪ. ለምሳሌ ካርታሼቭ ስለ ፓትርያርኩ "የፕሮቶፖፖች ሰፊ እና ህዝባዊ ተቃውሞ" ጽፏል. ኤስ ዜንኮቭስኪ የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች በእሱ ዘመን የነበሩትን ሰዎች አስደንግጠዋል ብለው ያምን ነበር. "በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ታሪክ ውስጥ የማይታወቅ ነገር ነበር የክርስቲያን ቤተክርስቲያን".

በቅርብ ጊዜ, የመከፋፈሉ የመጀመሪያ ጊዜ የተለየ ትርጓሜ ቀርቧል. አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር ጆርጅ ሚሼልስ የብሉይ አማኞችን የጥንት ምንጮችን በመመርመር፣ የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ በመጀመሪያ በሕዝቡ መካከል ሰፊ ተቃውሞ አላመጣም እና የሩሲያ ማህበረሰብ በአብዛኛው በሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት ላይ ለሚደረጉ ለውጦች ደንታ ቢስ ሆኖ ቆይቷል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። እና የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ማስተካከል። ኒኮንን የተቃወሙት ጥቂት ሰዎች ብቻ ነበሩ፣ እሱም በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ጉልህ ተፅዕኖ አልነበረውም።

የዚህ ሥራ ዓላማ፡ የቤተ ክርስቲያንን መከፋፈል ምንነት ለመግለጥ ነው።

ዓላማዎች-የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መከፋፈል ቅድመ ሁኔታዎችን ፣ መንስኤዎችን እና ውጤቶችን ለመወሰን ።

የሺዝም እንቅስቃሴ ከ1666-1667 ከተካሄደው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ በኋላ የብዙኃን ባሕርይን አግኝቷል፣ ይህም የብሉይ አማኞችን እንደ መናፍቃን ካፈረሰ በኋላ እነርሱን ለመቅጣት ወሰነ። ይህ ደረጃ በሀገሪቱ ፀረ-ፊውዳል ትግል ከተነሳበት ጊዜ ጋር የተገጣጠመ; የሺዝም እንቅስቃሴ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል፣ በስፋት እየተስፋፋ፣ አዳዲስ የገበሬውን ክፍሎች በተለይም ሰርፎችን በመሳብ ወደ ዳርቻው ሸሹ። የጭካኔው ርዕዮተ ዓለም አራማጆች የታችኛው ቀሳውስት ተወካዮች ሲሆኑ ከገዢው ቤተ ክርስቲያን ጋር ያፈረሱ፣ የቤተ ክህነት እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ግን ከሽምቅነቱ ርቀዋል። በዚያን ጊዜም ቢሆን የሺዝም ርዕዮተ ዓለም ዋና ገጽታ በ‹‹ፀረ-ክርስቶስ›› ከሚመነጨው ክፋት (‹አሮጌውን እምነት› ለመጠበቅ እና ነፍስን ለማዳን በሚል ስም) መተውን መስበክ ነበር።

1. የኒኮን ስብዕና

የኒኮን እጣ ፈንታ ያልተለመደ እና ከምንም ጋር ሊወዳደር አይችልም. በፍጥነት ከማህበራዊ መሰላል ግርጌ ወደ ላይ ወጣ። ኒኪታ ሚኖቭ (በዓለም ላይ የወደፊቱ ፓትርያርክ ስም ነበር) በ 1605 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ በሚገኘው ቬልዴማኖቮ መንደር "ከቀላል ግን ቀናተኛ ወላጆች, አባት ሚና እና እናት ማርያም" ተወለደ. አባቱ ገበሬ ነበር, አንዳንድ ምንጮች መሠረት - አንድ Mordvin በዜግነት.

የኒኪታ የልጅነት ጊዜ ቀላል አልነበረም, እናቱ ሞተች, እና የእንጀራ እናቱ ክፉ እና ጨካኝ ነበረች. ልጁ በችሎታው ተለይቷል, በፍጥነት ማንበብ እና መጻፍ ተማረ, እና ይህም ለቀሳውስቱ መንገድ ከፈተለት. ቅስና ተሾመ፣ አግብቶ፣ ልጆች ወልዷል። የአንድ ምስኪን የገጠር ቄስ ሕይወት ለዘለዓለም አስቀድሞ የተወሰነና የታሰበ ይመስላል። ነገር ግን በድንገት ሦስቱ ልጆቹ በህመም ሕይወታቸው አልፏል፣ ይህ አሳዛኝ ክስተት በትዳር ጓደኞቻቸው ላይ መንፈሳዊ ድንጋጤ ስለፈጠረባቸው በገዳሙ ውስጥ መጋረጃውን ለቀው ለመሄድ ወሰኑ።

የኒኪታ ሚስት ወደ አሌክሼቭስኪ ሄደች ገዳም, እና እሱ ራሱ ወደ ሶሎቬትስኪ ደሴቶች ወደ አንዘርስኪ ስኪት ሄዶ ኒኮን በሚለው ስም መነኩሴን አስገድዶታል. በእድሜው መነኩሴ ሆነ። በእሱ መልክ, ጠንካራ የገበሬ ማጠንከሪያ ተገምቷል. እሱ ረጅም፣ በኃይሉ የተገነባ እና የማይታመን ጥንካሬ ነበረው። ባህሪው ፈጣን ግልፍተኛ ነበር, ተቃውሞዎችን አልታገሰም. በእርሱ ውስጥ አንዲት የገዳማዊ ትሕትና ጠብታ አልነበረም። ከሦስት ዓመታት በኋላ ኒኮን ከገዳሙ መስራች እና ከሁሉም ወንድሞች ጋር ሲጣላ ከደሴቲቱ በማዕበል በማዕበል ሸሸ። በነገራችን ላይ, ከብዙ አመታት በኋላ, የሶሎቬትስኪ ገዳም የኒኮኒያን ፈጠራዎች የመቋቋም ምሽግ ሆነ. ኒኮን ወደ ኖቭጎሮድ ሀገረ ስብከት ሄዷል, እሱ የገለበጡትን መጽሃፍቶች ከማዋጣት ይልቅ በ Kozheozersk hermitage ውስጥ ተቀባይነት አግኝቷል. ኒኮን የተወሰነ ጊዜ በገለልተኛ ክፍል ውስጥ አሳለፈ፣ ነገር ግን ከጥቂት አመታት በኋላ ወንድሞች አባታቸው አድርገው መረጡት። በ 1646 በገዳሙ ንግድ ወደ ሞስኮ ሄደ. እዚ ድማ ገዳም ኣቦታት ጻር ኣሌሴይ ሚካሂሎቪች ንሰዓብቱ። በተፈጥሮው አሌክሲ ሚካሂሎቪች በአጠቃላይ የውጭ ተጽእኖ ተገዢ ነበር, እና በአስራ ሰባት ዓመቱ, ከአንድ አመት በታች በመግዛቱ, መንፈሳዊ መመሪያ ያስፈልገዋል. ኒኮን በወጣቱ ዛር ላይ ይህን የመሰለ ጠንካራ ስሜት ስለፈጠረ የሮማኖቭስ ቅድመ አያት መቃብር የሆነውን የኖቮስፓስስኪ ገዳም አርኪማንድራይት አድርጎታል። እዚህ ፣ በየሳምንቱ አርብ ፣ ማቲን በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ፊት ይቀርብ ነበር ፣ እና ከማቲንስ በኋላ ፣ አርኪማንድራይት ከሉዓላዊው ጋር ረጅም ሥነ ምግባራዊ ውይይቶችን አድርጓል። ኒኮን በሞስኮ ውስጥ "የጨው ብጥብጥ" ያየ እና በዜምስኪ ሶቦር ውስጥ ተሳትፏል, እሱም የካቴድራል ኮድን ተቀብሏል. የእሱ ፊርማ በዚህ የሕግ ስብስብ ውስጥ ነበር ፣ ግን በኋላ ኒኮን ኮድን “የተረገመ መጽሐፍ” ብሎ ጠራው ፣ በገዳማት መብቶች ላይ በተደረጉት ገደቦች እርካታ የለኝም ።

በማርች 1649 ኒኮን የኖቭጎሮድ እና የቪሊኮሉትስክ ሜትሮፖሊታን ሆነ። ይህ የሆነው በንጉሱ ግፊት ሲሆን ኒኮን የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን አቭፎኒ በህይወት እያለ ሜትሮፖሊታን ተሾመ። ኒኮን እራሱን እንደ ጉልበተኛ ጌታ አሳይቷል. በንጉሣዊ ትዕዛዝ, በሶፊያ ግቢ ውስጥ በወንጀል ጉዳዮች ላይ ፍርድ ቤቱን ወስኗል. እ.ኤ.አ. በ 1650 ኖቭጎሮድ በሕዝባዊ አለመረጋጋት ተያዘ ፣ በከተማው ውስጥ ያለው ኃይል ከገዥው ወደ ተመረጠው መንግሥት ተላልፏል ፣ እሱም በዜምስቶቭ ጎጆ ውስጥ ተገናኘ። ኒኮን አዲሶቹን ገዢዎች በስም ረገማቸው, ነገር ግን ኖቭጎሮዳውያን እሱን መስማት አልፈለጉም. እሱ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እኔ ወጥቼ እነሱን ማሳመን ጀመርኩ, ነገር ግን በሁሉም ዓይነት ንዴት ያዙኝ, ደረቴ ላይ በጩቤ መቱኝ እና ደረቴን ደበደቡኝ, በጎን በኩል በጡጫ እና በድንጋይ ደበደቡኝ. በእጃቸው ያዙአቸው." አለመረጋጋት ሲታፈን ኒኮን አመጸኞቹን ኖቭጎሮዳውያንን በመፈለግ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል።

ኒኮን ከቹዶቭ ገዳም የፓትርያርክ ሄርሞጄኔስ የሬሳ ሣጥን ፣የፓትርያርክ ኢዮብ የሬሳ ሣጥን ከስታሪሳ እና የሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ቅርሶች ከሶሎቭኪ ወደ ክሬምሊን Assumption Cathedral ለማዛወር ሀሳብ አቅርበዋል ። ኒኮን በግል ለፊልጶስ ኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ ይህ ትልቅ ፖለቲካዊ እርምጃ መሆኑን አበክሮ ተናግሯል፡- “ይህ በዓል ከአንድ በላይ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ ነበረው፡ ፊልጶስ በዓለማዊ እና በቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት መካከል በተነሳ ግጭት ምክንያት ሞተ፤ በጽር ጆን በድፍረት ምክር ከሥልጣን ተወገደ። በጠባቂው ማልዩታ ስኩራቶቭ ሞት እግዚአብሔር ሰማዕቱን በቅድስና አከበረው ነገር ግን ዓለማዊ ባለሥልጣኖች ለኃጢአታቸው የጸና ንስሐ ገና አላመጡም እናም በዚህ ንስሐ የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን በተመለከተ እንዲህ ዓይነቱን ድርጊት ለመድገም እድሉን አልሰጡም ። ኒኮን ፣ ወጣቱን የዛርን ሃይማኖታዊነትና የዋህነት በመጠቀም ዓለማዊ ባለ ሥልጣናትን ይህን የተከበረ ንስሐ እንዲገቡ አስገደዳቸው።

ኒኮን በሶሎቭኪ በነበረበት ወቅት በከፍተኛ ስግብግብነቱ ታዋቂ የነበረው ፓትርያርክ ዮሴፍ በሞስኮ ሞተ። ዛር የሟቹን የብር ግምጃ ቤት እንደገና ለመፃፍ መምጣት እንዳለበት ለሜትሮፖሊታን በጻፈው ደብዳቤ - “እና እሱ ራሱ ካልሄደ ግማሹን እንኳን የሚያገኝ ምንም ነገር አይኖርም ብዬ አስባለሁ” ፣ ግን ዛር ራሱ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ጥቂት እና ሌሎች ዕቃዎችን አልተላለፍኩም፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ቸርነት ከቅዱሳን ጸሎት ተቆጠብሁ፤ እርሷ፣ የቅዱሱ ጌታ፣ ምንም አልነካም። አሌክሲ ሚካሂሎቪች ሜትሮፖሊታን ለፓትርያርኩ ምርጫ በተቻለ ፍጥነት እንዲመለሱ አሳስበዋል: "እና ያለ እርስዎ ምንም ነገር አንሰራም."

የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ለፓትርያርክ ዙፋን ዋነኛ ተፎካካሪ ነበር, ግን ከባድ ተቃዋሚዎች ነበሩት. የገበሬው ልጅ በጣም የተከበሩትን መሳፍንት ባዋረደ ጨዋነት የጎደለው ምግባር ቦርዮቹ ፈሩ። በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ሹክሹክታ ነበር፡- “እንዲህ ያለ ውርደት ፈጽሞ የለም፣ ዛር ለሜትሮፖሊታን አሳልፎ ሰጠን። ኒኮን በቅንዓት ቀናዒዎች ክበብ ውስጥ ከቀድሞ ጓደኞቹ ጋር የነበረው ግንኙነት ቀላል አልነበረም። የዛርን ተናዛዥ ስቴፋን ቮኒፋቴዬቭን ፓትርያርክ አድርገው በማቅረብ ለዛር እና ሥርዓትa አቤቱታ አቀረቡ። የቤተ ክርስቲያኑ ታሪክ ጸሐፊ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ኤምፒ ቡልጋኮቭ) ድርጊታቸውን ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል:- “እነዚህ ሰዎች በተለይም ቮኒፋቲቭ እና ኔሮኖቭ፣ በደካማው ፓትርያርክ ጆሴፍ ሥር በቤተ ክርስቲያን አስተዳደርና በፍርድ ቤት ጉዳዮችን መምራት የለመዱት፣ አሁን በቤተ ክርስቲያን ላይ ሙሉ ሥልጣናቸውን ይዘው እንዲቆዩ ይፈልጋሉ። እና ኒኮንን ያለምክንያት አልፈሩም, ስለ ባህሪው እራሳቸውን በበቂ ሁኔታ አውቀው ነበር. ቢሆንም፣ የዛር በጎ ነገር ጉዳዩን ይወስናል።በሐምሌ 22 ቀን 1652 የቤተ ክርስቲያኑ ምክር ቤት በወርቃማው ክፍል ውስጥ ለሚጠብቀው ዛር፣ ኒኮን የሚባል አንድ “አክብሮት እና የተከበረ ሰው” ከአሥራ ሁለት እጩዎች መመረጡን አሳወቀ።

ንጉሠ ነገሥቱ ኒኮን ለፓትርያርክ ዙፋን መመረጥ በቂ አልነበረም። ይህንን ክብር ለረጅም ጊዜ አልተቀበለም እና Tsar Alexei Mikhailovich በ Assumption Cathedral ውስጥ ከሰገደ በኋላ ብቻ ተጸጸተ እና የሚከተለውን ቅድመ ሁኔታ አስቀምጧል: - "በምወደው ነገር ሁሉ እንደ ሊቀ ጳጳስህ እና አባትህ እኔን ለመታዘዝ ቃል ከገባህ. ስለ እግዚአብሔር ዶግማ እና ስለ ሕጎች እነግራችኋለሁ፣ በዚህ ጊዜ፣ በእናንተ ጥያቄና ጥያቄ፣ ታላቁን ጳጳስ አልክድም። ከዚያም ዛር፣ ቦያርስ እና ሁሉም የተቀደሰው ካቴድራል ኒኮን ያቀረበውን ሁሉ ለመፈጸም በወንጌል ፊት ስእለት ተሳሉ። ስለዚህ ኒኮን በአርባ ሰባት ዓመቱ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ሰባተኛው ፓትርያርክ ሆነ።

2. ኒኮን ማሻሻያ

ግርግሩ የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን አናውጣ፣ በእምነትና በሥርዓት ላይ የሚነሱ አለመግባባቶች የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል መግቢያ ሆነዋል። በአንድ በኩል, የሞስኮ የራሱ የኦርቶዶክስ ንፅህና ላይ ያለው ከፍተኛ አስተያየት, በሌላ በኩል, ግሪኮች የጥንት ኦርቶዶክስ ተወካዮች እንደመሆናቸው መጠን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት አልተረዱም እና ሞስኮ በእጅ የተጻፉ መጻሕፍትን ይከተላሉ, ይህም ዋና ሊሆን አይችልም. የኦርቶዶክስ ምንጭ (ኦርቶዶክስ ወደ ሩሲያ የመጣው ከባይዛንቲየም እንጂ በተቃራኒው አይደለም).

ኒኮን (እ.ኤ.አ. በ 1652 ስድስተኛው የሩሲያ ፓትርያርክ ሆነ) ፣ ጠንካራ እና ግትር ባህሪ ያለው ሰው ፣ ሰፊ አመለካከት ያልነበረው ፣ ቀጥተኛውን መንገድ ለመውሰድ ወሰነ - ጠበኛ። መጀመሪያ ላይ በሶስት ጣቶች እንዲጠመቁ አዘዘ ("በእነዚህ ሶስት ጣቶች ለእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ የመስቀል ምልክት በፊቱ ላይ እንዲታይ ማድረግ ተገቢ ነው, እና በሁለት ጣቶች የሚጠመቅ የተረገመ ነው!") በማለት በድጋሚ ቃለ አጋኖውን ይድገሙት. "ሃሌ ሉያ" ሶስት ጊዜ ቅዳሴን በአምስት ፕሮስፖራ ላይ አገልግሉ፣ ኢየሱስን ሳይሆን ኢየሱስ የሚለውን ስም ፃፉ፣ ወዘተ.

እ.ኤ.አ. በ 1654 የተካሄደው ምክር ቤት (በዩክሬን በአሌሴ ሚካሂሎቪች አስተዳደር ስር ከተቀበለች በኋላ) በሩሲያ ውስጥ “አክራሪ አብዮት” ሆነ። የኦርቶዶክስ ሕይወት- ፈጠራዎችን አጽድቆ በአምልኮ ላይ ለውጦች አድርጓል. የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ እና ሌሎች ምስራቃዊ የኦርቶዶክስ አባቶች(ኢየሩሳሌም፣ እስክንድርያ፣ አንጾኪያ) የኒኮን ሥራዎችን ባርኳል።

“ታላቅ ሉዓላዊነት” የሚል ማዕረግ የሰጠው የዛርን ድጋፍ በማግኘቱ ኒኮን ንግዱን በችኮላ፣ በራስ ገዝ እና በድንገት በማካሄድ የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች ወዲያውኑ ውድቅ እንዲያደርጉ እና አዲሶቹም በትክክል እንዲፈጸሙ ጠየቀ። የድሮው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች ተገቢ ባልሆኑ ጭካኔዎች እና ጭካኔዎች ይሳለቁ ነበር; የኒኮን ግሪክ ፊሊያ ምንም ወሰን አያውቅም። ነገር ግን ለሄለናዊው ባህልና ለባይዛንታይን ቅርስ አድናቆት ሳይሆን ከተራው ሕዝብ ወጥቶ የአጽናፈ ዓለሙ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ራስ ነኝ በሚለው ፓትርያርክ ጠቅላይ ግዛት ላይ ነው።

ከዚህም በላይ ኒኮን ሳይንሳዊ እውቀትን አልተቀበለም, "ሄለናዊ ጥበብን" ጠላ. ስለዚህም ፓትርያርኩ ለዛር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ክርስቶስ ዲያሌቲክቲክስ ወይም አንደበተ ርቱዕነት አላስተማረንምና፣ ምክንያቱም ተናጋሪ እና ፈላስፋ ክርስቲያን ሊሆኑ አይችሉም።

ሰፊው ሕዝብ እንዲህ ዓይነቱን የሰላ ሽግግር ወደ አዲስ ልማዶች አልተቀበለውም። አባቶቻቸው እና አያቶቻቸው የኖሩባቸው መጻሕፍት ሁልጊዜ እንደ ቅዱስ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና አሁን የተረገሙ ናቸው?! የሩስያ ህዝብ ንቃተ ህሊና ለእንደዚህ አይነት ለውጦች አልተዘጋጀም, እና በመካሄድ ላይ ያለውን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ዋና እና ዋና መንስኤዎችን አልተረዳም, እና በእርግጥ, ማንም ለእነሱ ምንም ነገር ለማስረዳት አልተቸገረም. እና በመንደሮች ውስጥ ያሉ ካህናት ከተመሳሳይ ገበሬዎች ደም ሥጋ እና ደም በመሆናቸው ታላቅ ማንበብና መጻፍ በማይችሉበት ጊዜ (የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ጄኔዲ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የተናገረውን የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ጄኔዲ ቃላትን አስታውስ) እና የአዳዲስ ሀሳቦች ዓላማ ያለው ፕሮፓጋንዳ?

ስለዚህ, የታችኛው ክፍሎች ፈጠራዎችን በጠላትነት አገኙ. ብዙ ጊዜ የቆዩ መጽሃፎችን አልሰጡም, ደበቁዋቸው, ወይም ገበሬዎች ከቤተሰቦቻቸው ጋር ሸሹ, ከኒኮን "አዳዲስ ነገሮች" ጫካ ውስጥ ተደብቀዋል. አንዳንድ ጊዜ የአካባቢው ምእመናን ያረጁ መጻሕፍትን አይሰጡም ነበር፣ ስለዚህ በአንዳንድ ቦታዎች የኃይል እርምጃ በመውሰድ በአካል ጉዳት ወይም በቁስል ብቻ ሳይሆን በግድያም የሚቆም ጠብ ይነሳ ነበር።

የሁኔታው መባባስ በተማረው "spravshchiki" አመቻችቷል, እሱም አንዳንድ ጊዜ የግሪክ ቋንቋን በትክክል የሚያውቅ, ነገር ግን ሩሲያኛን በደንብ የማይናገር. የድሮውን ጽሑፍ በሰዋሰው ከማረም ይልቅ አዳዲስ ትርጉሞችን ሰጥተዋል ግሪክኛ, ከድሮዎቹ ትንሽ ለየት ያለ, በገበሬው ህዝብ መካከል ቀድሞውኑ ጠንካራ ብስጭት ይጨምራል.

ለምሳሌ, በምትኩ "ልጆች" አሁን "ወጣት" ታትሟል; "መቅደስ" የሚለው ቃል "ቤተክርስቲያን" በሚለው ቃል ተተካ, እና በተቃራኒው; ከ "መራመድ" ይልቅ - "መራመድ". በፊት፡- "ወደ ዓለም መጥቶ በሰውም ያደረ ዲያብሎስ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በአንተ ዘንድ የተከለከለ ነው" አሉ። in a new version: " ወደ ዓለም መጥቶ በሰው ላይ ያደረውን ዲያብሎስ ጌታ ይከለክልሃል።"

“ጨካኞች” ከነበሩት (ነገር ግን እጅግ በጣም ብዙ የብሉይ አማኞች ከተለመዱት ሰዎች “ሰራተኞች” ስለነበሩ) በፍርድ ቤቱ ውስጥ የኒኮን ተቃውሞ ተፈጠረ። ስለዚህ፣ በተወሰነ ደረጃ፣ መኳንንት ሴት ኤፍ.ፒ. የብሉይ አማኞች አካል ሆነች። ሞሮዞቫ (በዋነኛነት በ V.I. Surikov ለታዋቂው ሥዕል ምስጋና ይግባውና), በሩስያ መኳንንት ውስጥ በጣም ሀብታም እና እጅግ በጣም ጥሩ ከሆኑት ሴቶች አንዷ እና እህቷ ልዕልት ኢ.ፒ. ኡሩሶቫ. ስለ ሥርዓታ ማሪያ ሚሎስላቭስካያ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩምን እንዳዳነች ተነግሮ ነበር (እንደ ሩሲያ የታሪክ ምሁር ኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ ተስማሚ አገላለጽ ፣ “ጀግና ሊቀ ካህናት”) - ለኒኮና በጣም “የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች” አንዱ። ምንም እንኳን ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ወደ ኒኮን “በኑዛዜ” ሲመጣ አቭቫኩም ለራሱ ታማኝ ሆኖ አሮጌውን ቀን በቆራጥነት ይከላከል ነበር ፣ ለዚህም ህይወቱን ከፍሏል - በ 1682 በእንጨት ቤት ውስጥ በህይወት ተቃጠለ (ሰኔ 5, 1991 በአገሬው ውስጥ) በግሪጎሮቮ የሊቀ ካህናት መንደር ለዕንባቆም የመታሰቢያ ሐውልት ተገለጠ)።

የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓትሪያርክ ኒኮንን ልዩ መልእክት ያቀረቡ ሲሆን በሩሲያ ውስጥ የተካሄደውን ማሻሻያ በማጽደቅ የሞስኮ ፓትርያርክ አሁን "ዜና" መቀበል የማይፈልጉ ሰዎችን በተመለከተ እርምጃዎችን እንዲያለዝብ አሳስበዋል ። ፓይሲየስ በአንዳንድ አካባቢዎች እና ክልሎች የአካባቢ ልዩ ባህሪያት መኖራቸውን ተስማምቷል፡- “ነገር ግን አንዳንድ ቤተ ክርስቲያን ከሌላው የሚለዩት ለእምነት አስፈላጊ ባልሆኑና ትርጉም በሌላቸው መንገዶች ከሆነ ወይም ዋና ዋና የእምነት አባላትን በማይመለከቱ፣ ግን ብቻ ጥቃቅን ዝርዝሮች, ለምሳሌ, የቅዳሴ አከባበር ጊዜ, ወይም: ካህኑ በምን ጣቶች መባረክ አለበት, ወዘተ ይህ ምንም መለያየት መፍጠር የለበትም, አንድ እና ተመሳሳይ እምነት ብቻ ሳይለወጥ ተጠብቆ ከሆነ.

ሆኖም ግን, በቁስጥንጥንያ ውስጥ የሩስያ ህዝቦች ባህሪይ ባህሪያት አንዱን አልተረዱም: ከከለከሉ (ወይም ከፈቀዱ) - ሁሉም ነገር እና ሁሉም ሰው እርግጠኛ ነው; በአገራችን ታሪክ ውስጥ የእጣ ፈንታ ገዥዎች “ወርቃማው አማካኝ” መርህን በጣም ፣ በጣም አልፎ አልፎ አግኝተዋል…

የተሃድሶው አዘጋጅ ኒኮን በፓትርያርክ ዙፋን ላይ ብዙም አልቆየም - በታኅሣሥ 1666 ከከፍተኛው ተነፍጎ ነበር. ክህነት(በሱ ፈንታ በንጉሱ ቁጥጥር ስር የነበረውን "ጸጥ ያለ እና የማይረባ" ዮሳፍ 2ኛ, ማለትም ዓለማዊ ኃይል) አስቀምጠዋል. ለዚህ ምክንያቱ የኒኮን ጽንፈኛ ምኞት ነበር፡- “አየህ ጌታ ሆይ፣ በፓትርያርኩ ሥልጣን ያልተደሰቱት ወደ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ዞረው፣ “ወደ ላይ መቆምና በሰፊው መጋለብ ይወድ ነበር፣ ይህ ፓትርያርክ ወንጌልን በዘንግ ሳይሆን ይገዛል። የመስቀሉ - hatchets. ዓለማዊ ኃይልበመንፈሳዊው ላይ ድል ነሳ።

የብሉይ አማኞች ጊዜያቸው እየተመለሰ ነው ብለው አስበው ነበር፣ ነገር ግን በጣም ተሳስተዋል - ተሐድሶው ሙሉ በሙሉ የሀገርን ጥቅም ያስጠበቀ በመሆኑ፣ በንጉሱ መሪነት የበለጠ መካሄድ ጀመረ።

ካቴድራል 1666-1667 የኒኮኒያውያን እና የግሪኮፊለስን ድል አጠናቀቁ። ምክር ቤቱ ማካሪየስ ከሌሎች የሞስኮ ባለ ሥልጣናት ጋር "በቸልተኝነት ባለማወቅ ጥበበኛ እንደነበረ" በመገንዘብ የስቶግላቪ ካውንስል * ውሳኔዎችን ሰርዟል። የ 1666-1667 ካቴድራል ነበር. የሩስያ ክፍፍል መጀመሪያ ላይ ምልክት ተደርጎበታል. ከአሁን ጀምሮ, የአምልኮ ሥርዓቶችን አፈፃፀም አዲስ ዝርዝሮችን በማስተዋወቅ ያልተስማሙ ሁሉ ከቤተክርስቲያን እንዲወገዱ ተደርገዋል. የድሮው የሞስኮ የአምልኮ ሥርዓት አናቴማቲዝድ ቀናተኞች ስኪዝም ወይም ብሉይ አማኞች ተብለው ይጠሩ ነበር እናም በባለሥልጣናት ከባድ ጭቆና ይደርስባቸው ነበር።

ቤተ ክርስቲያን schism ኒኮን አወቫኩም

3. የጥንት አማኞች

3.1 ሶሎቬትስኪ መቀመጫ

ሽኩቻው የሩስያን የግዛት ህይወት ለረዥም ጊዜ አስቸግሮታል.

ለስምንት አመታት ከ 1668 እስከ 1676 የሶሎቬትስኪ ገዳም ከበባ ሲጎተት የድሮ አማኞች ምሽግ ሆነ. ሰኔ 22 ቀን 1668 የጀመረው ከበባ እራሱ "የሶሎቭኪ መቀመጫ" በሚል ስም በታሪክ ውስጥ ገብቷል. ከዚያም በሶሎቬትስኪ ደሴቶች ላይ, ተዋጊዎቹን ከኦፊሴላዊው ቤተክርስትያን ጋር ለመግታት, የ 100 ሰዎች ጥብቅ ቡድን በጠበቃው I.A. ቮልኮቭ

በድሮ ጊዜ ገዳማት ሰዎች በአደጋ ጊዜ መደበቅ የሚችሉበት አስተማማኝ ምሽግ ሆነው ተገንብተዋል ። የሶሎቬትስኪ ገዳም ለከበባው ጥሩ ዝግጅት ሆኖ ተገኝቷል. መነኮሳቱ የምሽጉን በሮች ቆልፈው የሉዓላዊውን ህዝብ በመድፍ ተኩስ አገኙ። የምሽጉ ተከላካዮች በአጠቃላይ 500 ሰዎች በአርኪማንድሪት ኒካኖር እና በገንዘብ ያዥ ጀሮንቲየስ ይመሩ ነበር።

አይ.ኤ. ቮልኮቭ እንዲህ ያለውን ኃይለኛ ምሽግ ለማጥቃት አልደፈረም እና ከበባ ጀመረ. የተከበበው ሰው ብዙ ችግር አላጋጠመውም። በገዳሙ ላይ ምንም አይነት ጥብቅ እገዳ ስላልተደረገላቸው ከአካባቢው ነዋሪዎች ምግብና ሌሎች ቁሳቁሶችን በነፃ ይቀበሉ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1671 የኤስ ራዚን አመፅ ከተሸነፈ በኋላ ፣ የራዚን እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ግለሰቦች በደሴቲቱ ላይ ታዩ ።

ይህ ክስተት ለመነኩሴው አሳዛኝ ውጤት አስከትሏል. ዓመፀኞቹ ከመጡ በኋላ "የሶሎቭኪ መቀመጫ" ከሃይማኖታዊ ግጭት ወደ ፀረ-መንግስት አመፅ መለወጥ ጀመረ, ይህም የገዳሙን ተከላካዮች እጣ ፈንታ ይወስናል. ግዛቱ ከዚህ በኋላ አማፂዎችን መታገስ አልቻለም።

ባለሥልጣናቱ ከራዚን ጋር ከተነጋገሩ በኋላ የሶሎቬትስኪ ገዳምን ለመቆጣጠር ተጨማሪ ኃይሎችን ለመመደብ ችለዋል. በ 1674 ገዥው አይኤ ወደ ደሴቱ ደረሰ. ሜሽቼሪኖቭ ከ 700 ቀስተኞች እና ጠመንጃዎች ጋር። የበለጠ ጥብቅ ከበባ ተጀመረ። በ 1675 አዲስ ማጠናከሪያዎች ከደረሱ በኋላ, የሜሽቼሪኖቭ ዳይሬክተሮች ቁጥር ወደ 1 ሺህ ሰዎች ጨምሯል. በታህሳስ 23 ቀን ከሰአት በኋላ ወደ ገዳሙ ዘልቆ ገባ, ነገር ግን ተጸየፈ.

ክህደት ለገዳሙ ውድቀት አስተዋጽኦ አድርጓል። የከዳው መነኩሴ ቴዎክቲስት በድንጋይ የተዘጋውን በግድግዳው ላይ ያለውን ቀዳዳ ለከበባዎቹ ጠቁሟል። በጥር 22, 1676 ምሽት, በከባድ የበረዶ አውሎ ንፋስ, ቀስተኞችን ወደዚህ ቦታ መርቷል. ድንጋዮቹን ነቅለው ወደ ገዳሙ ዘልቀው በመግባት በሩን ቀቅለው የቀሩትን ቀስተኞች አስገቡ። የገዳሙ ተከላካዮች ተደንቀው በድፍረት ቢዋጉም የተደራጀ ተቃውሞ ማድረግ አልቻሉም። አብዛኞቻቸው እኩል ባልሆነ ጦርነት ሞቱ። "ሶሎቭኪ ሲቲንግ" ትልቁ የትጥቅ አመጽ የሺዝማቲክ አመጽ ሆነ።

ምሽጉ ከተያዘ በኋላ የአመጹ ፈጻሚዎች ከፍተኛ ቅጣት ተጥሎባቸዋል። የተረፉት እና የአሮጌውን እምነት ለመካድ ያልተስማሙት አንገታቸውን በቆራጩ ላይ ተኛ።

3.2 Streltsy አመፅ

የሶሎቬትስኪ ገዳም ከተያዘ ከስድስት ዓመታት በኋላ በሞስኮ ራሱ ስኪዝም አመፅ ተነሳ።

በዚህ ጊዜ በሆቫንስኪ መሪነት ቀስተኞች ወደ አሮጌው አማኞች ጎን ተሻገሩ. የስትሮልሲ ጦር በዋና ከተማው ውስጥ ተፅዕኖ ያለው ኃይልን ይወክላል። አማፂዎቹ በፍጥነት ስልጣናቸውን በእጃቸው ያዙ። በብዙ boyars ይደገፉ ነበር. ስለ እምነት ክርክር, ቀስተኞች ጥያቄ, በገዥው ሶፊያ አሌክሼቭና እና ፓትርያርክ ፊት ለፊት በክሬምሊን ውስጥ በትክክል ተካሂዷል. ይሁን እንጂ ቀስተኞች ከሺዝማቲክስ ጎን ለጎን አንድ ቀን ብቻ ቆሙ. በማግስቱ ጠዋት ራሳቸውን ወደ ልዕልት ሶፊያ ሰጡ እና የአመፁን ተከላካዮች በሙሉ አስረከቡ። የተገለበጠው የብሉይ አማኞች መሪ ኒኪታ ፑስቶስቪያት እና ልዑል ክሆቫንስኪ ከከባድ ስቃይ በኋላ ተገድለዋል።

3.3 ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም

የሺዝም እንቅስቃሴው ርዕዮተ ዓለም እና ምልክቶች አንዱ ሰው ነበር። አሳዛኝ ዕጣ ፈንታእና የማይነቃነቅ ፈቃድ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም። የእሱ ስም እና ሁሉም ተግባሮቹ በሩሲያ ውስጥ ከተከፋፈለው ታሪክ ጋር በቀጥታ የተገናኙ ናቸው. “የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ሕይወት” በሚለው የሕይወት ታሪኩ ውስጥ አስቸጋሪውን የሕይወት ጎዳናውን ገልጿል።

አቭቫኩም ፔትሮቪች የቮልጋ የዩሬቬትስ ሊቀ ካህናት በ 1620 ወይም 1621 በግሪጎሮቭ መንደር (በዘመናዊ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል) ውስጥ ተወለደ. አባቱ ካህን ነበር፣ እና ቀደምት ወላጅ አልባ "ካህን" አቭቫኩም እንዲሁ ካህን ይሆናል። በ21 ዓመታቸው ዲቁና ተሹመው ከ2 ዓመት በኋላ ቅስና ተሾሙ በ31 ዓመታቸውም ሊቀ ካህናት ሆነዋል። የሚገርመው፣ የሀገሩ ሰው የወደፊቷ ፓትርያርክ-ተሐድሶ ኒኮን ነበር፣ እሱም በመጀመሪያ ጥሩ ጓደኛው ነበር፣ ከዚያም ብርቱ ጠላት ሆነ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40-50 ዎቹ ውስጥ በሞስኮ ቀሳውስት መካከል "የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ ተነሳ, አብዛኛዎቹ የአቭቫኩም የሃገር ሰዎች እና ጓደኞች ነበሩ. ክበቡ የሚመራው የዛር ተናዛዡ ስቴፋን ቮኒፋቴቭ ነው። "የአምልኮ ቀናተኞች" ወይም "እግዚአብሔርን የሚወዱ" ተብለው ይጠራሉ, በሩሲያ ውስጥ የመጨረሻው የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ምሽግ ሲመለከቱ, ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና አገልጋዮቿ ሥልጣን ውድቀት አሳስቧቸዋል, መንፈስን ከፍ ለማድረግ ፈለጉ. የሩሲያ ቀሳውስት, የቀድሞውን የአምልኮ ሥርዓት እና የአምልኮ ሥርዓትን ወደ አገልግሎቱ ይመልሱ እና የአንድን ሰው ምስል የበለጠ አምላክነት ይስጡ. ምንም እንኳን Tsar Alexei Mikhailovich የክበቡን እንቅስቃሴ ባይደግፍም "እግዚአብሔርን የሚወዱ" ሰዎችን በአዘኔታ ይይዛቸው ነበር።

እግዚአብሄርን የሚወድ ህዝብን ሀሳብ ያካፈለው አቭቫኩም በቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ የሞራል እርማት መርሃ ግብር በቅንዓት አከናውኗል።

አቭቫኩም በማይታረቁ አመለካከቶቹ እና ከፍ ያለ የፍትህ ስሜቱ አልተወደደም። ምእመናኑ አልወደዱትም፤ ምክንያቱም ጥፋታቸውን በግልጽ አውግዟል፤ ሊቀ ካህናት ከእግዚአብሔር ሌላ ሥልጣን ስለሌላቸው ባለሥልጣኖችን አልወደዱም። በሻይስማቲስቶች ዘንድ እንኳን፣ የእሱ አመለካከት በጣም ከባድ ይመስላል። ድረስ ያልተወው ታማኝ አጋር እና የአቭቫኩም አጋር የመጨረሻ ቀናትእና ሁሉንም ችግሮች በራሱ ላይ የወሰደው ሚስቱ, የመንደሩ ነዋሪ ናስታስያ ማርኮቭና ነበር.

በ1652 በዩሪዬቭስ ሊቀ ካህናት ሆኖ የተሾመው አቭቫኩም በዚህች ከተማ ለ8 ሳምንታት ብቻ ቆየ። የእሱ ስብከቶች እና የማያቋርጥ አንድነት የአካባቢውን ሰዎች በእሱ ላይ አስነስቷል, እናም ወደ ሞስኮ መሸሽ ነበረበት. በሞስኮ, ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በካዛን ካቴድራል በቀይ አደባባይ ላይ ከሚገኙት ገደቦች ውስጥ በአንዱ የማገልገል መብት አግኝቷል.

ልክ በዚህ ጊዜ በ1652 ኒኮን ፓትርያርክ ሆነ። ወደ መንበረ ፓትርያርክነት ከፍ ብሏል በአብዛኛዎቹም እሱ በነበረበት ክበብ ውስጥ ለ“ቀናተኞች” ትስስር እና ድጋፍ። ኒኮን ለማስተዋወቅ ለዛር የተላከው ደብዳቤም በአቭቫኩም ተፈርሟል። ግን ብዙም ሳይቆይ ኒኮን ከ Vonifatiev ክበብ ከቀድሞ ጓደኞቹ ጋር አልተስማማም። ወዲያው ከተመረጠ በኋላ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ጀመረ፣ ይህም ሊቀ ካህናት አቭቫኩም በጣም ተቃዋሚ ሆነ።

በ1653 አዲስ የተስተካከለ መጽሃፍ ታትሞ በኤፍሬም ሶርያዊው የዓብይ ጾም ጸሎት ላይ ባለ ሁለት ጣት እና የስግደት ብዛት እንዲቀንስ ትእዛዝ ተላለፈ።

አቭቫኩም እና የኮስትሮማ ሊቀ ጳጳስ ዳኒል በእነዚህ ፈጠራዎች ላይ ተቃወሙ፡ ለዛር አቤቱታ አቀረቡ፣ እና አቭቫኩም ከኒኮን ጋር ግልጽ ትግል ጀመረ። ከጥቂት ወራት በኋላ አቭቫኩም ወደ አንድሮኒየቭ ገዳም ወደ እስር ቤት ተላከ, ከዚያም በግዞት ወደ ቶቦልስክ ተወሰደ. ከሁለት ዓመት በኋላ በሊና ላይ ወደሚገኝ ሰፈራ ለመላክ አዋጅ መጣ እና በ 1656 በአፋናሲ ፓሽኮቭ ወደ ዳውሪያ እንዲዘምት ተሾመ ። የተወሰነ ሞት ማለት ነው። ከእንደዚህ ዓይነት ዘመቻዎች የተመለሰ ሰው እምብዛም የለም። በዘመቻው ላይ መከራ፣ ረሃብ፣ ብርድ፣ በወታደራዊ መሪዎች መደብደብ - ይህ ሁሉ በኋላ ሊቀ ካህናት የህይወት ታሪካቸው ላይ ልብ በሚነካ መልኩ ገልጿል።

እንደ የቮይቮድ አፋናሲ ፓሽኮቭ መገለል አካል አቭቫኩም ከዬኒሴስክ ወደ ኔርቺንስክ ገና ያልተወረሰ በሳይቤሪያ በኩል ከባዱ መንገድ ሄዷል። ከእርሱ ጋር የካህኑ ሚስት እና ልጆቹ የሳይቤሪያን ግዞት ስቃይ እና ስቃይ ተቋቁመዋል። ሁለት ወንድ ልጆች በረሃብ አለቁ።

የአቭቫኩም የሳይቤሪያ ስቃይ ከ 10 አመታት በላይ ቆይቷል. በ 1662 ዛር የተዋረደውን ሊቀ ካህናት ከግዞት ወደ ሞስኮ ጠራ። በዚህ ጊዜ ፓትርያርክ ኒኮን ቀድሞውኑ ከጉዳይ አስተዳደር ተወግደዋል, ነገር ግን ተሃድሶው ቀጥሏል. ንጉሱ በዚያን ጊዜ ሥልጣኑ ለተንከራተቱበት ጊዜ እጅግ የጨመረውን አቭቫኩምን ከጎኑ ለማሳመን ፈለገ። አቭቫኩም በክብር ተገናኝቷል ፣ በምርጥ የክሬምሊን ክፍሎች ውስጥ ተቀመጠ ፣ በትኩረት እና በእንክብካቤ ተከቧል።

ሊቀ ካህናት ግን ጽኑ ነበር። እየተካሄደ ያለውን ለውጥ በመቃወም ዝም ማለት አልቻለም እና በድጋሚ ተናግሯል። ለዕንባቆም፣ መስማማት የማይቻል ነገር ነበር። በአክራሪ ሚስቱ ተበረታቶ “መናፍቅ ጋለሞታውን” በቅንዓት አውግዟል።

በዚህ ጊዜ ሁሉ አቭቫኩም በሺዝም ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። ሥልጣኑ በጣም ከፍተኛ ነበር። ታላቅ ነፃነትን ተጠቅሞ በቃልም ሆነ በድርጊት ሰራ፡ ከ "ኒቆናውያን" ጋር ጠብ ውስጥ ገባ፣ በእነሱ ላይ የክስ መልእክቶችን ጽፎ "መናፍቃን" ፈጠራዎች እንዲወገዱ አቤቱታዎችን ለዛር አቀረበ። በመጨረሻ አደገኛ ሆነ። ከፍተኛ መንፈሳዊ ባለሥልጣኖች የአቭቫኩምን ፕሮፓጋንዳ ስኬት አልወደዱም, እና በእሱ ላይ እርምጃዎችን ለመውሰድ ወሰኑ - ሉዓላዊው እረፍት የሌለውን ሊቀ ካህናት ወደ ግዞት እንዲልክ ጠየቁ.

በነሀሴ 1664 አቭቫኩም በድጋሚ በግዞት ተወሰደ፣ በዚህ ጊዜ ወደ ሰሜን፣ ወደ ሜዘን።

እ.ኤ.አ. በ 1666 በማኅበረ ቅዱሳን አባቶች ለመፍረድ ወደ ሞስኮ ተወሰደ ። አቭቫኩምን እምነቱን እንዲክድ ለማስገደድ እየሞከሩ ለ1.5 ዓመታት ያህል በእስር ቤት አቆዩት ነገር ግን ማባበልም ሆነ ሰንሰለት ወይም የገዳማውያን እስር ቤቶች የአቭቫኩምን ፈቃድ አልሻሩም። ከባልደረቦቹ ጋር ተሰናብቶ ተወግዷል፡- የሮማኖቭ ቄስ አልዓዛር፣ ዲያቆን ፌዶር እና መነኩሴ ኤጲፋንዮስ፣ በሚቀጥለው ዓመት ወደ ፑስቶዘርስክ ተላከ፣ እዚያ ከደረሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ "በምድር እስር ቤት" ውስጥ ታስሯል።

ከአርክቲክ ክልል ባሻገር ያለው የኑሮ ሁኔታ በጣም አስፈሪ ነበር ፣ ግን እዚያ አቫኩም ለአሮጌው እምነት ትግሉን ቀጠለ ፣ከዚህ ከሩቅ ጥግ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ድምፅ በመላው ሩሲያ ይሰማ ነበር ። ለ 15 ዓመታት አቫኩም በብርድ እና በረሃብ ውስጥ ተቀምጦ በሸክላ ከረጢት ውስጥ ተቀመጠ ። መውጫ መንገድ አልነበረም።

እስረኞቹ በነፃነት የኖሩባቸው የመጀመሪያዎቹ ዓመታት እርስ በእርሳቸው መግባባት, "መንፈሳዊ ውይይቶችን" ማድረግ ይችላሉ. ነገር ግን በ 1670 ሶስት የአቭቫኩም ባልደረቦች ለሁለተኛ ጊዜ ተገደሉ - ምላሶችን መቁረጥ እና የቀኝ እጃቸውን መዳፍ መቆረጥ - እና ከዚያ በኋላ በመሬት ውስጥ የተቀበሩ የእንጨት ቤቶች ውስጥ ተቀመጡ. አሁን አራት እስረኞች ሊገናኙ የሚችሉት በምሽት ብቻ ነው, በመስኮት በኩል ለመውጣት እና ለመያዝ እና ከባድ ቅጣት ይደርስባቸዋል.

ባለሥልጣናቱ አቭቫኩምን ዝም ለማሰኘት የተቻላቸውን ሁሉ አድርገዋል። ነገር ግን ከአርክቲክ ክልል ባሻገር በግዞት ተወስዶ፣ በበረዶው መሬት ውስጥ ተቀብሮ፣ አቭቫኩም እራሱን አላስታረቀም። መስበክ አቅቶት ብዕሩን አነሳ። በ"ህያው ሲኦል" ውስጥ የተቆለፈ አንድ ቄስ ጽሑፎች በመላው ሩሲያ ተሰራጭተዋል. አቭቫኩም በእሱ አዘነላቸው እና "የመሬት ላይ የሬሳ ሳጥኖችን" በሚጠብቁ አንዳንድ ቀስተኞች በኩል ደብዳቤዎችን አስተላልፏል.

ለሰማዕታት የእምነት ርኅራኄ በሕዝቡ መካከል ጨመረ። ይህ እስከ ኤፕሪል 14, 1681 ድረስ ቀጥሏል፣ አቭቫኩም "በንጉሣዊው ቤት ላይ በታላቅ ስድብ" ከጓደኞቹ አልዓዛር፣ ፌዶር እና ኤጲፋንዮስ ጋር ሲቃጠል።

3.4 Boyar Morozova

Boyarina Fedosya Prokopievna Morozova ከ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ጋር የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምልክት ሆነ። ግን የኋለኛው የእንቅስቃሴው መሪ ከነበረች ፣ እሷ ልዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ልዩ ጉዳይ ነች። ከምትኖርበት የቅንጦት ኑሮ፣ ያላትን ሃብት፣ ልጇን መስዋእት አድርጋ በፈቃዷ እራሷን ከ"ከቀላል" ጋር እኩል ያደረገችው እሷ ነበረች። ተራ ሰዎች. ህዝቡም የራሱ እንደሆነ አውቆ በማስታወስ አስቀምጦታል። የእሷ ምስል በዘፈኖች, በአፈ ታሪኮች, በስዕሎች ሸራዎች ላይ ወደ ህይወት ይመጣል. ሞሮዞቫ ዝናን አልፈለገችም ፣ ግን በእሷ እምነት እና መርሆች መሠረት እርምጃ ወሰደች። ከሩሲያ ምሽግ በአንዱ በግዞት በረሃብ ሞተች።

ማጠቃለያ

ታዲያ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲህ ያለ ከባድ ለውጥ እንዲመጣ ያደረገው ምንድን ነው? የ Raskol አፋጣኝ መንስኤ የመፅሃፍ ማሻሻያ ነበር, ነገር ግን እውነተኛው, ከባድ ምክንያቶች በጣም ጥልቅ ናቸው, ይህም በሩሲያ ሃይማኖታዊ ራስን ንቃተ-ህሊና መሰረት ነው.

ሃይማኖታዊ ሕይወትሩሲያ መቼም ቢሆን ቆመች አታውቅም። የተትረፈረፈ የሕያው የቤተ ክርስቲያን ልምድ በመንፈሳዊው መስክ በጣም ውስብስብ የሆኑትን ጉዳዮች በአስተማማኝ ሁኔታ ለመፍታት አስችሏል። ከመካከላቸው በጣም አስፈላጊው ፣ ህብረተሰቡ የሕዝቡን ሕይወት ታሪካዊ ቀጣይነት እና የሩሲያ መንፈሳዊ ግለሰባዊነትን በአንድ በኩል ፣ በሌላ በኩል ፣ የዶግማ ንፅህናን መጠበቁን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ሰጥቷል። ጊዜ እና የአካባቢ ልማዶች. በዚህ ውስጥ የሥርዓተ አምልኮ እና የአስተምህሮ ሥነ ጽሑፍ ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል። የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ከመቶ እስከ ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊውን ትውፊት ቀጣይነት ለማረጋገጥ ያስቻሉት የማይናወጥ ቁሳዊ ትስስር ናቸው። ስለዚህ አንድ የተማከለ የሩስያ መንግስት ሲመሰረት የመጽሃፍ ህትመት ሁኔታ እና የመንፈሳዊ ስነ-ጽሁፍ አጠቃቀም ጉዳይ ወደ ቤተ ክርስቲያን እና የመንግስት ፖሊሲ በጣም አስፈላጊ ጉዳይ መቀየሩ ምንም አያስገርምም.

ፓትርያርክ ኒኮን የሩስያን የአምልኮ ሥርዓትን አንድ ለማድረግ እና ከምስራቃዊው ቤተ ክርስቲያን ጋር እኩልነት ለመፍጠር በመታገል በግሪክ ሞዴሎች መሠረት የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ለማረም በቁርጠኝነት መነሳታቸው ምንም አያስደንቅም። ከፍተኛውን ቁጣ ያስከተለው ይህ ነው። የሩስያ ሰዎች ከግሪኮች የመጡትን "ፈጠራዎች" መለየት አልፈለጉም. ሊቃውንት በቅዳሴ መጻሕፍት ላይ ያደረጓቸው ለውጦች እና ጭማሪዎች እንዲሁም ከቅድመ አያቶቻቸው የወረሱት ሥርዓት በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሥር ሰድዶ ለእውነተኛው እና ለተቀደሰ እውነት ተወስዷል።

ከብዙ የህዝብ ክፍል ተቃውሞ ሲገጥመው ተሃድሶ ማድረግ ቀላል አልነበረም። ነገር ግን ጉዳዩ ውስብስብ ነበር፣ በዋናነት ኒኮን የቤተ ክርስቲያንን ማሻሻያ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የራሱን ኃይል ለማጠናከር መጠቀሙ ነው። ይህ ደግሞ ለጠንካራ ተቃዋሚዎቹ መፈንጠቅ እና ህብረተሰቡ ለሁለት የተፋላሚ ካምፖች መከፋፈል ምክንያት ነበር።

በሀገሪቱ ውስጥ የተቀሰቀሰውን አለመረጋጋት ለማስወገድ ምክር ቤት (1666-1667) ተሰበሰበ። ይህ ምክር ቤት ኒኮንን አውግዟል, ነገር ግን ማሻሻያዎቹን እውቅና ሰጥቷል. ይህም ፓትርያርኩ ብሉይ አማኞች ሊያደርጉት እንደሞከሩት ኃጢአተኛና ከዳተኛ አልነበረም ማለት ነው።

የ1666-1667 ተመሳሳይ ምክር ቤት። የሺዝም ዋና ዋና አራማጆችን ወደ ስብሰባዎቹ ጠርቶ “ፍልስፍናቸውን” ለፈተና አስገብተው ለመንፈሳዊ ምክንያት እና ለጤነኛ አእምሮ እንደ ባዕድ ረገሟቸው። አንዳንድ ስኪዝም ሊቃውንት የቤተክርስቲያኗን የእናትነት ማሳሰቢያ ታዘዙ እና ከስህተታቸው ተጸጽተዋል። ሌሎች ደግሞ የማይስማሙ ሆነው ቀርተዋል።

በዚህ መንገድ, ሃይማኖታዊ መከፋፈልበሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ እውነታ ሆነ. ሽኩቻው የሩስያን የግዛት ህይወት ለረዥም ጊዜ አስቸግሮታል.

የሳይሲማቲክ ችግሮች ለረጅም ጊዜ እዚህ እና እዚያ ይነሳሉ - በሁሉም የሩሲያ መሬት ላይ። ክፍፍሉ በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ መፈጠሩን ያቆማል, ነገር ግን እንደ መንፈሳዊ ቁስል የማይፈወስ, በጠቅላላው የወደፊት የሩስያ ህይወት ላይ የራሱን አሻራ ይተዋል.

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolsky እና የእሱ "የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ"/Nikolsky N.M. // የመዳረሻ ሁነታ፡ .

Historicus.ru/100/. /የቤተ ክርስቲያን መለያየት፣ ምንነቱ እና ማህበረ-ባህላዊ ውጤቶቹ። // የመዳረሻ ሁነታ፡ .

ቡራኮቭስኪ, ኤ.ኤል. የሃይማኖት ታሪክ ላይ ትምህርቶች /A.L. ቡራኮቭስኪ. - ኤስ.ፒ.: ላን, 1997.448c.

ኮቫለንኮ, አይ.ቪ. በሃይማኖታዊ ጥናቶች ላይ ምርጥ መጣጥፎች / I.V. ኮቫለንኮ - ሮስቶቭ - ላይ - ዶን.: ፊኒክስ, 2001.317 ፒ.

ኦርቶዶክስ. የተሟላ ኢንሳይክሎፔዲያ - ኤስ.ፒ.: ቬስ, 2007. - 437s.

መለያዎች የቤተ ክርስቲያን መከፋፈልረቂቅ ታሪክ

ከ 345 ዓመታት በፊት ፣ በ 1667 ፣ በታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ምክንያት ፣ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በሁለት ክፍሎች ተከፍላለች-የፓትርያርክ ኒኮን የአምልኮ ሥርዓቶች ደጋፊዎች ፣ ከአስር ዓመታት በፊት የተከናወኑ እና እነዚህን ያልተቀበሉ የብሉይ አማኞች ። ለውጦች. ከ15 ዓመታት በኋላ፣ በኤፕሪል 1682፣ የብሉይ አማኝ መሪዎች እና መንፈሳዊ ጸሐፍት በጣም ዝነኛ የሆነው ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በፑስቶዘርስክ ተቃጠለ። ዛሬ, የብሉይ አማኞች ስደት ታሪክ ከረጅም ጊዜ በፊት አልፏል, እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተሃድሶው መሠረተ ቢስ መሆኑን ተገንዝቧል. ቄስ ጆን ሚሮሊዩቦቭ, የድሮ አማኞች አጥቢያዎች እና ከአሮጌ አማኞች ጋር ያለው ግንኙነት የኮሚሽኑ ፀሐፊ, የአሮጌው ሩሲያ የአምልኮ ሥርዓት የፓትርያርክ ማዕከል ኃላፊ, ስለዚህ እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን ይናገራሉ.

አባ ዮሐንስ፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በቤተ ክርስቲያን ላይ የደረሱት ዋና ዋና ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ይህንን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ለሥልጣኔ ከሚያስከትለው መዘዝ አንፃር እንዴት ይገመግሙታል?

ክስተቶቹን ልብ ማለት ያስፈልጋል የቤተ ክርስቲያን ታሪክየዚያ ዘመን ከዓለማዊ፣ የፖለቲካ ታሪክ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ አሁንም በሴኩላሪዝም አፋፍ ላይ ነበረች, እና ስለዚህ በቤተክርስቲያን ውስጥ የተከሰቱት ነገሮች ሁሉ በግዛቱ ውስጥ እየተከናወኑ ያሉትን ሂደቶች ነካው. ከሦስት ምዕተ ዓመት ተኩል በፊት የተደረገው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ብዙውን ጊዜ በትክክል ከፓትርያርክ ኒኮን ስም ጋር ብቻ የተቆራኘ አይደለም ፣ የዚያ እና ውጤቶቹ ኃላፊነት ሙሉ በሙሉ በ Tsar Alexei Mikhailovich ላይ ነው ፣ በመሠረቱ ፣ ዋናው አስጀማሪው ተሐድሶ፣ እና ኒኮን ከፓትርያርክ ዙፋን ከወጣ በኋላ ዋና ተተኪያቸው ሆነ።

በአጠቃላይ ለነዚህ አሳዛኝ ክስተቶች አንዱና ዋናው ምክንያት በጊዜው የነበረው የቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና ቀስ በቀስ ሴኩላሪዝም ነው። ከመቶ ዓመት በፊት የቀረበው “ሞስኮ ሦስተኛዋ ሮም ናት” የሚለው ንፁህ ሥነ-መለኮታዊ ፣ የፍጻሜ ገጽታ በፖለቲካዊ ትርጓሜው የተተካው ከዚህ ጋር ተያይዞ ነው። የሩስያ ዛር እራሱን የሮማውያን እና የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት ቀጥተኛ ወራሽ እንደሆነ አስቦ ነበር, እና በቅዱስ ሳይሆን, ሚናቸውን በፖለቲካዊ ግንዛቤ ውስጥ በትክክል. ስለዚህ በሩሲያ እና በዩክሬን እንደገና ሲዋሃዱ እንዲሁም በሳይቤሪያ ቅኝ ግዛት ውስጥ ስኬቶችን በውጭ ፖሊሲ ውስጥ ሌሎች ስኬቶችን እንደሚከተሉ የወሰነው አሌክሲ ሚካሂሎቪች የጂኦፖለቲካዊ ጀብዱዎች ። አልተከተሉትም ነበር። ብዙ ደም አፋሳሽ የንጉሱ ወታደራዊ ዘመቻዎች ሳይሳካ ቀርተዋል። የፓትርያርክ ኒኮንም ሁኔታ ተመሳሳይ ነው። እኚህ ሰው በበኩላቸው፣ የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክነት ማዕረግ ሊጠይቁ እንደሚችሉ ወስኗል፣ ለዚህም የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶን በማዘጋጀት ሥርዓተ አምልኮን ከግሪኮችና ዩክሬናውያን ጋር አንድ ለማድረግ፣ ባለ ሥልጣኖቻቸው ተመሳሳይ ለውጦችን ካደረጉ በኋላ በነበሩት ዓመታት። ዩክሬን በኮመንዌልዝ አገዛዝ ሥር ነበር.

ተሐድሶ አራማጆች በጥንቷ ግሪክ ሥርዓት መሠረት የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትንና ሥርዓቶችን እያረሙ መሆናቸውን አረጋግጠዋል። ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ የካፕቴሬቭ እና ዲሚትሪቭስኪ የቲዮሎጂካል አካዳሚዎች ፕሮፌሰሮች “መብት” የተካሄደው በካቶሊክ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ በሚታተሙ አዳዲስ የግሪክ እና የዩክሬን እትሞች ላይ ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰው ነበር። የተሃድሶው ተቃዋሚዎች ይህንን ልብ ሊሉ አልቻሉም, በአብዛኛው ሰዎች በጣም ጥሩ ንባብ ነበሩ, ምንም እንኳን ስልታዊ የስነ-መለኮት ትምህርት ባያገኙም. ይህም በመጨረሻ የመለያየትን አሳዛኝ ሁኔታ አስከትሏል፣ ይህም በደማቅ ቃላት ልገልጸው እችላለሁ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክሲረል፡-

“የቤተ ክርስቲያኑ መከፋፈል በብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል። ትውፊታዊውን ቤተ ክርስቲያንና ቤተሰባዊ መሠረት፣ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን መስበር በአንድ ወቅት አንድነት የነበራቸውን ሕዝቦች በቤተ ክርስቲያን ብቻ ሳይሆን በማኅበራዊ ጉዳዮችም ከፋፍለዋል። ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ ከቤተክርስቲያኑ አካል ጋር የተገጣጠመው የሰዎች አካል ቆስሏል, ይህ አስከፊ መዘዝ ለብዙ መቶ ዘመናት ይኖራል. በቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያት የፈጠረው የሩሲያ ማኅበረሰብ ክፍፍል አብዮታዊ ውድመት ያስከተለ ተጨማሪ አለመግባባቶች መንስኤ ነበር።

በእርግጥም በእነዚያ ዓመታት በሩሲያ የባህል ሕግ ላይ ከባድ ጉዳት ደርሶባቸዋል። እና ተጨማሪ ክስተቶች ፣ በጴጥሮስ 1 የሩሲያ ቤተክርስቲያን የፓትርያርክነትን ማጣትን ጨምሮ የመንግስት አገልጋይ ሆነ ፣ እና የሩሲያ ማህበረሰብ ራሱ ወደ ህዝብ እና ልሂቃን ተከፋፍሏል ፣ የውጭ ልብስ ብቻ ለብሰው እና ብዙውን ጊዜ የእነሱን አያውቁም ነበር ። የአፍ መፍቻ ቋንቋ በፍጹም። በእርግጥ ይህ ሁሉ መላውን የሩሲያ ባህል ሊነካ አይችልም.

እና ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት የአዲሱ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የነፃ ምሳሌያዊ ንግግር ፣ የኑዛዜ ፕሮሰስ መስራች ተብሎ የሚታሰበው የአርኪስተር አቭቫኩም አሳዛኝ ሁኔታ ምን ነበር?

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም፣ ልክ እንደሌሎች የዚያን ጊዜ ቀሳውስት ሁሉ፣ የማይለዋወጥ እና የማይለዋወጥ ሰው ነበር። የዘመኑ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ጥሩ አዋቂ፣ በተሃድሶው ውስጥ የመጨረሻውን ዘመን ምልክቶች ማየት አልቻለም። ላብራራ። ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የፍጻሜ ስሜቶች ማደግ ጀመሩ - የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት እና የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት የሚጠበቁ ነገሮች። ይህም በብዙ ሁኔታዎች ምክንያት ነበር, ይህም እውነታ ጨምሮ 1492 ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ እስከ ኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያዓለም ከተፈጠረበት 7000 ዓ.ም. በ 1666 በመጠባበቅ የ eschatologism ደረጃ እንደገና ጨምሯል። ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ይህን ሁሉ አይቶ ተሰማው እና የፓትርያርክ ኒኮን ተሐድሶ ሲጀምር በጊዜው መንፈስ መሠረት አስተዋለ. እና በ 1666-1667 የብሉይ አማኞችን ከቤተክርስቲያን ያስወገዱት የሞስኮ ምክር ቤቶች ተቃዋሚዎችን በቅድመ-ምጽዓት ተፈጥሮ ላይ ስላለው ለውጥ እንደገና አሳምኗቸዋል ። ለዚያም ነው ከኃላፊዎቹ መለየት የቻሉት፣ በለዘብተኝነት፣ እንግዳ የሆኑ ተሃድሶዎችን ብቻ ሳይሆን ከተቃዋሚዎቻቸው ጋር በተያያዘም ጭካኔ የተሞላበት ቅጣት ባርከዋል። በፖለሚካዊ ግለት ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ብዙውን ጊዜ በጣም ጨካኝ ነበር ፣ እና ይህ በትክክል ለእሱ ግድያ መሠረት ነበር። ዛሬ፣ ብዙ የጥንት አማኞች አቭቫኩምን እንደ ቅዱስ ሰማዕት ያከብራሉ።

ነገር ግን ባለፉት አመታት, የሩስያ ቤተክርስቲያን ለአሮጌ አማኞች ያለው አመለካከት እና የሺዝም ታሪክ ተለውጧል?

በእርግጥም ስህተትን መቀበል ቀላል ባይሆንም ይህን ማድረግ ካልተማርን እውነተኛ ክርስቲያኖች አንሆንም። ቀድሞውኑ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ የብሉይ አማኞች በብዛት በሚኖሩባቸው ክልሎች ኤጲስ ቆጶሳት በአሮጌ መጽሐፍት እና በሥርዓተ አምልኮ ሥርዓተ አምልኮ ካህናትን ሲያገለግሉ የባረኩባቸው አጋጣሚዎች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1800 ይህ አሠራር በይፋ ቅርፅ ያዘ - በሩሲያ ቤተክርስቲያን ውስጥ ፣ ተመሳሳይ እምነት ያላቸው ደብሮች ታዩ - የቅድመ-schism ባህል ቤተ መቅደሶች። ግን በዚያን ጊዜ ፣ ​​ይህ ቅጽ በተዋረድ እንደ መካከለኛ ነገር ይገነዘባል - የብሉይ አማኞች ወደ “መደበኛ” ኦርቶዶክስ ለመቀየር ቀላል መድረክ ነው ፣ የድሮ መጽሐፍት እና የአምልኮ ሥርዓቶች እራሳቸው (የታወቁ ባለ ሁለት ጣቶችን ጨምሮ) ተቀባይነት ቢኖረውም እንደ ስህተት ተቆጥረዋል። የሚቀጥለው ጠቃሚ እርምጃ በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በርካታ ታዋቂ የታሪክ ተመራማሪዎች የተሃድሶውን ውድቀት አሳማኝ በሆነ መንገድ ሲያሳዩ የቤተክርስቲያን ታሪክ እድገት ነው። ዛሬ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ "የቤተ ክርስቲያን አብዮት" ያለ ነገር እንደተከሰተ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል, በዚህ ጊዜ የጥንት ሩሲያውያን የአምልኮ ሥርዓቶች በግዳጅ በበርካታ መቶ ዘመናት በግሪኮች እና በትንንሽ ሩሲያውያን መካከል በተፈጠሩት አዳዲሶች ተተክተዋል. የዚህ እውነታ እውቅና አስገኝቷል የአካባቢ ካቴድራልእ.ኤ.አ. በ 1971 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ፣ “በቀድሞው የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ላይ” ላይ “ከመጥፎ ግንዛቤ የተነሳ” ተጭኖ የነበረውን “የቀድሞ ያልሆነ” እርግማን ያስወገደው ።

እና አሁን ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ውስጥ ፣ የቅድመ-schism ሥነ-ሥርዓታዊ ወግ በንቃት እያደገ ነው ፣ የጥንታዊው የዝናሜኒ ዝማሬ እየታደሰ ነው ፣ እና የድሮው የሩሲያ ዘይቤ በአዶ ሥዕል እና በቤተክርስቲያን ሥነ-ሕንፃ ውስጥ ከረጅም ጊዜ በፊት ተቆጣጥሯል። በተመሳሳይ ጊዜ ከብሉይ አማኞች ጋር የሚነሱ አለመግባባቶች በሙሉ አልተፈቱም ነገር ግን በመከባበር ላይ የተመሰረተ ረጅም እና ትርጉም ያለው ውይይት እና ያለፉትን ምዕተ-አመታት የግል ቅሬታዎችን ለመርሳት ባለው ፍላጎት ላይ ተስፋ አለ. ያልተፈወሰ የቤተክርስቲያን ቁስሉ ቀስ በቀስ መፈወስ ይጀምራል።

Mikhail Tyurenkov