የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ። በባህል ውስጥ የፍልስፍና ቦታ እና ሚና

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ

ጥያቄው "ፍልስፍና ምንድን ነው?" አሁንም ክፍት ሆኖ ይቆያል። በማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ፍልስፍናበተዘዋዋሪ፡-

ሳይንሳዊ እውቀት ፣ተብሎ ይጠራል ፕሮቶ-እውቀት ፣በጥንታዊው ዘመን አፈ ታሪኮችን ይቃወማል, ከዚያም ሥነ-መለኮት - በህዳሴው ውስጥ);

የንድፈ ሃሳብ እውቀት(ለ 18 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ የተለመደ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ);

ከዓለም አቀፉ አሠራር ጋር የተያያዘ እውቀት(በተለያዩ የፍልስፍና ምስረታ ደረጃዎች ላይ እውቅና ያገኘ ጽንሰ-ሐሳብ እና ዛሬም ታዋቂ ነው).

በተጨማሪም፣ በተለያዩ ፈላስፎች ሥራዎች ውስጥ ስለ “ፍልስፍና” ጽንሰ-ሐሳብ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። በጥሬው ከግሪክ የተተረጎመ "ፍልስፍና" የሚለው ቃል "የጥበብ ፍቅር" ማለት ነው.

ለመጀመሪያ ጊዜ "ፍልስፍና" የሚለው ቃል እንደ ልዩ የእውቀት መስክ ስም በፕላቶ ጥቅም ላይ ውሏል. ፓይታጎረስ እንዳለው ፈላስፋ እውነትን የሚፈልግ ሰው ነው። ሶፊስቶች ፍልስፍናዊ ጥበብ ሁሉም ሰው ትክክል እና ለራሱ ይጠቅማል ብሎ የሚመለከተውን ነገር ማረጋገጥ መቻልን ያካትታል ብለው ያምኑ ነበር። የጥንት አሳቢዎች ፍልስፍናን እንደ የአስተሳሰብ መንገድ እና የህይወት መንገድን አስቀድሞ የሚወስኑ እንደ መርሆች ስርዓት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ቱሲዳይድስ፣ ሶቅራጥስ እና ሌሎች የጥንት ተመራማሪዎች ‹ፍልስፍና› የሚለውን ቃል በጥሬ ትርጉሙ ተጠቅመውበታል። ፕላቶ እንዳለው ጥበበኛ ነፍስ ያለው ሰው ዘላለማዊ እና ፍፁም እውነቶችን ማወቅ ይችላል። አርስቶትል ፍልስፍና በዓለም ላይ ካለው አጽናፈ ዓለም መረዳት ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ያምን ነበር፣ እና ርዕሰ ጉዳዩ የመሆን ጅምር እና መንስኤ ነው፡- “የጥበብ ስም (የጥበብ) ስም ለተመሳሳይ ሳይንስ መሰጠት አለበት፡ ሳይንስን የሚመረምር ሳይንስ መሆን አለበት። የመጀመሪያ መርሆዎች እና ምክንያቶች."

በመቀጠል ፣ የፅንሰ-ሀሳቡ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ እድገት በእሱ ሀሳብ ላይ ለውጥ አምጥቷል እና በአጠቃላይ የግንዛቤ ሂደት ውስጥ የፍልስፍናን አስፈላጊነት መገምገም (ሁለቱም “የሁሉም ሳይንሶች ንግሥት” በመባል ይታወቃሉ) "የሥነ-መለኮት አገልጋይ"). የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ግንዛቤም ተለውጧል (የዓለም አተያይ፣ የዕውቀት ዘዴ፣ ስለ ዓለም አጠቃላይ ዕውቀት፣ የአጠቃላይ የተፈጥሮ ሕጎች ሳይንስ፣ ማኅበረሰብ እና አስተሳሰብ፣ ወዘተ)። የፍልስፍና እውቀትን በማዳበር ሂደት ውስጥ የተፈጠሩት ጽንሰ-ሐሳቦች በሶስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ. የመጀመሪያዎቹ ወደ ሳይንሳዊ እውቀት ቅርብ ናቸው; እነሱ የተገነቡት በሳይንስ ህጎች እና መርሆዎች መሠረት ነው። ሌሎች ደግሞ እንደ የጥበብ ሥራዎች ናቸው። ሦስተኛዎቹ፣ ከርዕሰ ጉዳይ እና ከአቀራረብ አንፃር፣ ወደ ምትሃታዊ ይዘት ጽሑፎች ይሳባሉ። ሁሉም የተለያዩ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎችን የፈቱ እና በተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶች ተወካዮች (ፕላቶ እና ሄግል ፣ ኪርኬጋርድ እና ኮምቴ ፣ ኒትሽ እና ናቶርፕ ፣ ሳርተር እና ዊትገንስታይን) ተወካዮች ነበሩ ፣ እነሱም በፍልስፍና ግቦች እና ዓላማዎች ላይ በአመለካከታቸው ትልቅ ልዩነት አላቸው።

በመሠረቱ ፣ አጠቃላይ የአቀራረብ ዘዴዎች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-የመጀመሪያው- የፍልስፍና እውቀት እንደ ሳይንሳዊ ፣ሁለተኛ - ከሳይንሳዊ እውቀት ጋር የማይጣጣም የአለም እይታእና እንዲያውም ከእሱ የተለየ. በዚህም ምክንያት በታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደት ውስጥ "ፍልስፍና" የሚለው ቃል ስለ ዓለም እና ሰው በውስጡ ስላለው ቦታ ሁለት የተለያዩ የአስተሳሰብ መንገዶችን ለመሰየም ያገለግል ነበር, እያንዳንዱም ልዩ ችግሮችን ፈታ.

ሁለቱም አቅጣጫዎች የሰውን ልጅ ባህል በአጠቃላይ እና በተለይም የፍልስፍና እውቀትን ለመተንተን አስፈላጊ ናቸው.

ፍልስፍናዓለምን ከሳይንስ አንፃር ብቻ ሳይሆን፣ እንደ ዓለም አተያይ ሆኖ የመሆንን የትርጉም ገጽታ ለማሳየትም ይፈልጋል። ስለዚህ, ፍልስፍና ዓለምን ማጥናት ብቻ አይደለም, ነገር ግን ስለ እሱ እውቀት ይቀበላል, ለአንድ ሰው ካለው ግንዛቤ አንጻር ሲታይ. "ፍልስፍና በአጠቃላይ አለም ላይ እና አንድ ሰው ለዚህ አለም ባለው አመለካከት ላይ የእይታ ስርዓት ነው" (Alekseev P.V.፣ Panin A.V. 1996).

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይበስርዓቱ "ዓለም - ሰው" ውስጥ ሁለንተናዊ ነው. ይህ የሚያመለክተው የፍልስፍና እውቀት የግንዛቤ ደረጃ ምንታዌነት ነው (ይህ በአጠቃላይ የሳይንሳዊ እውቀት ነው ፣ እና በዓለም ላይ የሰውን የአመለካከት ስርዓት ፣ የዓለም እይታን ይወክላል) እና የአወቃቀሩን ልዩነት።

ፍልስፍና እንደ ሳይንስ እና እንደ የዓለም እይታ

ፍልስፍና እንደ ሳይንሳዊ እውቀት አይነት የአለምን ህግጋት እና እውቀቱን በሰዎች ለመረዳት ተጠርቷል, ከሌሎች, ከፍልስፍና ካልሆኑ ሳይንሶች (ቢ. ስፒኖዛ).

በመነሻው ፣ ፍልስፍና ከሳይንስ ጋር በዘር የተገናኘ ነው ፣ የተፈጠረው በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያይ እና በቀላል ሳይንሳዊ ሀሳቦች መካከል በተፈጠሩ ግጭቶች ምክንያት የተፈጥሮ ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን በአዲሶቹ አፈ-ታሪኮች እገዛ ሳይሆን ለማስረዳት በጠየቁት መሠረት ነው ፣ ግን የመሆንን ምንነት በሚገልጥ እውቀት መሰረት። ይህ ዓለምን የመረዳት ልዩነት ፍልስፍና በይዘቱ ውስጥ ሁሉንም የሚገኙትን ሳይንሳዊ እውቀቶች እንዲያካትት አስችሎታል (ስለዚህ ስሞቹ እንደ "ፕራናሳይንስ", "ፕሮቶ-እውቀት").ስለዚህ, በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. እና በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንኳን. ፍልስፍና እንደ ቲዎሬቲካል ሜካኒክስ፣ ባዮሎጂ፣ ወዘተ ያሉትን የሳይንስ እውቀት ክፍሎች ብሎ ጠርቶታል።

ይህ የፍልስፍና እውቀት ምስረታ ወቅት, ስለ ተፈጥሮ እውቀት, በዚያን ጊዜ ያለውን ሳይንሳዊ እውቀት ጨምሮ, አጣምሮ, ይባላል, ይባላል. የተፈጥሮ ፍልስፍና."ፍልስፍና ሁሉ እንደ ዛፍ ነው, ሥሩም ሜታፊዚክስ ነው, ግንዱ ፊዚክስ ነው, እና ከዚህ ግንድ የሚመነጩት ቅርንጫፎች ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች ናቸው, ወደ ሶስት ዋና ዋናዎቹ የሕክምና, መካኒክስ እና ስነምግባር" (አር. ዴካርትስ).

ነገር ግን ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ, ሳይንስ እንደ ማህበራዊ እንቅስቃሴ አይነት እንደ ገለልተኛ የእውቀት መስክ ቅርጽ መያዝ ይጀምራል. የተፈጥሮ ሳይንሶች (ሜካኒክስ, አስትሮኖሚ, ሂሳብ, ወዘተ) ገለልተኛ ደረጃ ያገኛሉ. በኋላ, ይህ በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ሳይንስ ይከሰታል. ልዩ ሳይንሶች ከፍልስፍና እውቀት ወጡ። በዚህ ረገድ ቪ ዊንደልባንድ ንብረቱን ሁሉ ለልጆቹ ካከፋፈለው እና "እንደ ለማኝ ወደ ጎዳና" ከተወረወረው ከኪንግ ሊር ጋር ፍልስፍናን አወዳድሮ ነበር።

በዚህ መሠረት በርካታ ዘመናዊ ደራሲዎች እንኳን ፍልስፍናን እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው አድርገው አይመለከቱትም። በከፍተኛ ደረጃ፣ ፍልስፍና ቋንቋን ወይም ሳይንሳዊ ዘዴን (ለምሳሌ፣ ሎጂካዊ አዎንታዊነት፣ የቋንቋ ፍልስፍና) ለመተንተን ይቆጠራል። ይህ መደምደሚያ የሚመራው የፍልስፍና ርእሰ ጉዳይ የሁሉንም ሳይንሶች እውቀት ሙሉ በሙሉ ያጠቃልላል - ስለ መሆን ሁሉንም ዕውቀት ያጠቃልላል። ነገር ግን ይህ የሆነው በግላዊ ሳይንሶች እና ፍልስፍና በራሱ እድገት ምክንያት ነው ፣ በፅንሰ-ሀሳባዊ ሁኔታቸው እርግጠኛ ካልሆነ። ሆኖም፣ አርስቶትል እንኳን የፍልስፍናን ሁለትነት እንደ ፕሮቶ-እውቀት እና እንደ ሁለንተናዊ ሳይንስ ተናግሯል።

ጄ. ካንት, ጄ.ጂ. ፊችቴ, ጂ.ደብሊው ኤፍ. ሄግልእና ሌሎች ፍልስፍናን እንደ ዓለም አቀፋዊ አስተምህሮ ተርጉመውታል፣ የመሆን የመጨረሻ መሠረቶች። በተመሳሳይ ጊዜ, አሉ መስፈርት ሳይንሳዊ እውቀት, በዚህ መሠረት ፍልስፍና እንደ ተጨባጭነት (በራሱ የእድገት ሎጂክ ውስጥ የተወሰዱ የእውነታዎች ጥናት) ፣ ምክንያታዊነት (ትክክለኛነት ፣ በምክንያታዊነት ላይ የተመሰረቱ መግለጫዎች ፣ የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ መሠረቶች) ፍልስፍና በሳይንሳዊ እውቀት ሊወሰድ ይችላል ። , የአስፈላጊነት ዝንባሌ (የሳይንስ ዋና ዋና ግቦች - የመሆን ህጎችን እና ቅጦችን መግለፅ ፣ በክስተቶች እና በሂደቶች መካከል መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን መለየት) ፣ ልዩ የእውቀት ስርዓት ተፈጥሮ (ሳይንስ እንደ የዳበረ ንድፈ ሀሳብ ለመፍጠር ያለመ ነው። የሳይንሳዊ እውቀት ቅጽ)። እንዲሁም, የተቀመጡት መግለጫዎች ትክክለኛነት በሳይንሳዊ እውቀት መመዘኛዎች ምክንያት ሊሆን ይችላል.

እነዚህን መመዘኛዎች ወደ ፍልስፍናዊ እውቀት በመተግበር የሳይንሳዊ ደረጃን በእርግጥ እንዳገኘ እናያለን። በመሰረቱ፣ ፍልስፍና በራሱ ሎጂክ እና የህልውና ፋክትሎሎጂ ውስጥ በአለም ላይ በተጨባጭ ትንተና ይገለጻል። ስለዚህ ይህ እውቀት በኦንቶሎጂ (የመሆን አስተምህሮ) ፣ በሥነ-ሥርዓት (የእውቀት ትምህርት) ፣ በሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ ፣ ወዘተ.

እንደ ጽንሰ-ሀሳቡ ሁኔታ, ፍልስፍና የአለምን ህልውና ሁነታዎች ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጅ ያለውን ጠቀሜታ ያጠናል; ፍልስፍና ስለ ሕይወት እና ሞት ትርጉም ፣ ስለ ሰው ልጅ ነፃነት ፣ ኃላፊነት ፣ ወዘተ ጥያቄዎችን ያብራራል ። ስለዚህ የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ከሳይንሳዊ እውቀት አልፎ እንዲሄድ ያስችለዋል ፣ ወደ ተለወጠ። የአመለካከት አይነት.

እንደ ፅንሰ-ሀሳባዊ እና የንድፈ ሃሳባዊ የአለም እይታ ደረጃ በመነሳት ፍልስፍና ሌሎች ዝርያዎችን አልሰረዘም። የእነዚህ አመለካከቶች መኖር የፍልስፍናን ሕይወት ያረጋግጣል ፣ ምክንያቱም ማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ሰውን ከመቅረጽ በተጨማሪ የችግር ሁኔታዎችን ፣ የፍልስፍና እውቀትን ተግዳሮቶች ይፈጥራል ። ሄግል አንድ ሰው በአለም ውስጥ ያለውን ቦታ ለመወሰን ፣የተወሰነ የትርጉም ስርዓት ለመመስረት ያለው እውነተኛ ማህበረ-ባህላዊ ፍላጎት ፣የህይወት ትርጉም ማዕከላዊ አገናኝ የሆነበት ፣የአለም እይታ ፍልስፍናን እንደሚፈጥር ጽፏል።

የፍልስፍና ችግሮች የሰውን ህልውና እና እንቅስቃሴ ከመረዳት ጋር የተያያዙ የዘላለም ህይወት ችግሮችን ያጠቃልላል። የፍልስፍና ልዩነት ሁሉም መልሶች በተፈጥሮ ውስጥ በአብዛኛው ሁኔታዊ ናቸው, ምክንያቱም የፍልስፍና ተግባር እንደ ዓለም አተያይ ያለማቋረጥ የሰው ልጅ ሕልውና ያለውን ተጨባጭ ሕልውና እና ከመጠን በላይ ተጨባጭ ተፈጥሮን ማስታረቅ ነው.

በተመሳሳይ ፍልስፍና በራሱ የአስተሳሰብ ስብዕና፣ አእምሮ እና ተሰጥኦ የሚመራ የፈጠራ ችሎታ ነው።

እንደሌሎች የዓለም አተያይ ዓይነቶች፣ ፍልስፍና የሚታወቀው በንድፈ-ሀሳብ የተረጋገጠ ገፀ ባህሪ ነው። በተጨማሪም ፍልስፍና ተፈጥሮን ፣ ማህበረሰብን እና ሰውን የሚሸፍን ሁለንተናዊ የዓለም እይታ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አንድ ሰው በሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ባልሆኑ አካላት መካከል ያሉ የተለያዩ የፍልስፍና ዓይነቶችን እና በዚህም ምክንያት የግንኙነት ዓይነቶችን መለየት ይችላል።

የፍልስፍና ርዕዮተ ዓለም ምንነት በግል-በግል፣ በማህበራዊ-ቡድን እና በጎሳ ደረጃ ይገለጻል።

ፍልስፍናን ወደ አለም ስርአት-ምክንያታዊ እድገት ብቻ መቀነስ አይቻልም - እያንዳንዱ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ የተወሰነ የስሜት መነሳሳትን ያካትታል። በፍልስፍና ምድብ ውስጥ ፣ የዓለም እይታ ሀሳቦች አመክንዮአዊ እና በቂ ምሳሌያዊ መግለጫን ብቻ ሳይሆን ስሜታዊም ያገኛሉ። ይህ የፍልስፍናን ከሥነጥበብ እና ከሌሎች ጥበባዊ የመረዳት ዓይነቶች ጋር ያለውን ዝምድና ያብራራል። የፍልስፍና ስርዓቶች, ከፈጣሪያቸው ስም ጋር የተቆራኙ, በግላቸው የተመሰሉ ናቸው.

ፍልስፍና በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, እና ስነ ጥበብ የፍልስፍና ፈጠራን ውበት ተግባር ያዳብራል. የአንድ ሰው እና የህብረተሰብ መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ መርሆዎች ጥያቄዎችን በመረዳት ፍልስፍና ከሰብአዊ እውቀቱ ጋር ይቀላቀላል ፣ እሱም በልዩ የግንዛቤ ቴክኒኮች ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ እና የነገሩ የንግግር ተፈጥሮ ተለይቶ ይታወቃል።

ፍልስፍና የዓለም አተያይ ስለሆነ አሠራሩ የሚቻለው በፍልስፍናዊ የእውቀት ደረጃ ብቻ ነው ፣ ግን በጭራሽ በተለመደው ደረጃ አይደለም። ይህ በፍልስፍና እና በተለመደው የእውቀት ዓይነቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ይፈጥራል. ምንም እንኳን በፍልስፍና ዓለም አተያይ ምስረታ ሂደት ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ቋንቋን በመጠቀም የዕለት ተዕለት ዕውቀትን ለመቃወም ተደጋጋሚ ሙከራዎች ቢደረጉም ፣ “የአመለካከት-እውቀት” ተቃውሞ ፣ የሕይወት መንገድ ፣ እነሱ መሆናቸው በጣም ግልፅ ነው ። የማይነጣጠሉ ናቸው.

ስለዚህ ፍልስፍና የሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ የእውቀት ዓይነቶች ባህሪያትን ያጣምራል, እና ርዕሰ ጉዳዩ ሁለገብ ነው. ፍልስፍናን እንደ ዓለም አቀፋዊ የተፈጥሮ ህጎች ሳይንስ ፣ ማህበራዊ አስተሳሰብ ሁሉንም ሳይንሳዊ እውቀቶችን የሚያካትት እና በስርዓት እና በምክንያታዊነት የሚገለጽ እንደ ዓለም አተያይ ከመረዳት ጋር መቀላቀል አለበት። ስለዚህ ፍልስፍና ሳይንስ ብቻ ሳይሆን በስሜታዊነት በስሜታዊነት ደረጃ ለእውነት ያለው አመለካከትም ጭምር ነው።

በባህል ውስጥ ስለ ፍልስፍና ቦታ ስንናገር ፣ የመጀመሪያው የሁለተኛው በጣም አስፈላጊ አካል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፣ ይህም ቀደም ሲል ከሥነ-ጥበባዊ የመረዳት ዓይነቶች ጋር ባለው ግንኙነት እንደሚታየው ። ፍልስፍና ባህልን በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ እንድንረዳ ያስችለናል, የሰውን ልጅ አስቸኳይ ችግሮች ለመተርጎም. ፍልስፍና ከተለያዩ ሳይንሶች፣ ጥበቦች እና ሌሎች ተግባራዊ ከሰዎች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ማንኛውንም ልዩ ትምህርት ያሟላ እና ያጠናቅቃል, በፅንሰ-ሃሳባዊነት ለማረጋገጥ እና የተለያዩ ሳይንሳዊ ጥናቶችን ሀሳቦችን ለመግለጽ ይረዳል.

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ በፍልስፍና እውቀት መዋቅር ውስጥ ሊታወቅ ከሚችለው የፍልስፍና ዋና ጥያቄ መፍትሄ ጋር ከተያያዙ ርእሶች የበለጠ ሰፊ ነው።

የፍልስፍና ምስረታ. ዋና አቅጣጫዎች, የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና የታሪካዊ እድገቱ ደረጃዎች

ቀድሞውኑ በሰው ልጅ ሕይወት የመጀመሪያ ጊዜ (V-IV ሚሊኒየም ዓክልበ.) ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም - ሕያው እና ግዑዝ ተፈጥሮን ፣ ውጫዊ ቦታን እና እራሳቸውን ለመረዳት ሙከራ አድርገዋል። በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, ሰው ተፈጥሮን እንደ አካባቢው መረዳት ጀመረ, እራሱን እና በዙሪያው ያለውን ዓለም ይለያል. ኮስሞስን ከሰው ተቃራኒ በሆነ መልኩ በመረዳት ሂደት የእንስሳትን እና የእፅዋትን ዓለምን በመግለጽ አንድ ሰው እውነታውን የመረዳት ፣ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ እና በዙሪያው ስላለው ዓለም ሀሳቦችን የመቅረጽ ችሎታ አዳብሯል። የመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ሀሳቦችመነሻው ከግብፅ፣ ሱመር፣ ባቢሎን ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ, የመጀመሪያዎቹ ስልጣኔዎች አሳቢዎች እንቅስቃሴ የጽሑፍ ማስረጃዎች አልተቀመጡም.

በ II ሚሊኒየም ዓ.ዓ. ሠ. ውስጥ ጥንታዊ ህንድ, ጥንታዊ ቻይና እና ከበርካታ መቶ ዓመታት በኋላ በ ጥንታዊ ግሪክፍልስፍናዊ ሃሳቦች ተቀርፀዋል። በአፈ-ታሪክ ውስጥ የዚህ ጊዜ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች በዙሪያው ስላለው ዓለም ለመረዳት የተደረጉ ሙከራዎችን እና የዋህነት ሀሳቦችን ይይዛሉ። በጥንቷ ግሪክ የፍልስፍና እና የፍልስፍና ትንተና እድገት ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደደረሰ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ የጥንት ግሪክ አሳቢዎች ሥራዎች ይመሰክራሉ ፣ ይህ በኋላም በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል።

የጥንቷ ሕንድ ፍልስፍና

በ II ሚሊኒየም ዓ.ዓ. ሠ. በጥንቷ ሕንድ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ሀሳቦች መፈጠር ይጀምራሉ። ከጥንታዊ የህንድ የሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ለእኛ ይታወቃሉ። "ቬዳ",ትርጉሙም በጥሬው "ዕውቀት፣ እውቀት" ማለት ነው። እነዚህ በሳንስክሪት የተጻፉ መዝሙሮች፣ ጸሎቶች፣ ዝማሬዎች፣ ቅዳሴዎች፣ ወዘተ ናቸው። በ "ቬዳስ" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በሰው ዙሪያ ስላለው ዓለም ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ለመሞከር ተሞክሯል።ምንም እንኳን እነሱ በከፊል በአጉል እምነት ፣ በውጪው ዓለም በአፈ-ታሪክ ቢያብራሩም ፣ ቬዳዎች የ ጅምር ጅምርን ይይዛሉ ። ፍልስፍናዊ ሀሳቦች, ለዚህም ነው እንደ ተቆጠሩ ቅድመ-ፍልስፍና ምንጮች.በፍትሃዊነት, በዙሪያችን ያለውን ዓለም ለመተርጎም የሚሞክሩት የመጀመሪያዎቹ የስነ-ጽሑፍ ስራዎች የተለየ ሊሆኑ እንደማይችሉ ልብ ሊባል ይገባል.

"ኡፓኒሻድስ"(በትርጉም “መምህሩ እግር ሥር ተቀምጦ መመሪያን ለመቀበል”)፣ ከአንድ ተማሪ ወይም እውነትን ፍለጋ መንገድ ከጀመረ እና በኋላም የሊቃውንት ተማሪ የሆነ ሰው፣ የሊቁን ንግግር በመወከል ቀድሞውንም ፍልስፍናዊ ናቸው። በዘመናዊ ሀሳቦች መሰረት, ቁሳቁስ ቀርቧል, የችግሮች አፈጣጠር ተፈጥሮ እና መፍትሄዎቻቸው ተጠብቀው የሚሰሩበት. የ "ኡፓኒሻድስ" ገጽታ ከ9-6 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ ነው. ዓ.ዓ ሠ. በአጠቃላይ ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ኡፓኒሻዶች ይታወቃሉ.

በጣም ዝነኛዎቹ ኡፓኒሻዶች ስለ ሎጂክ፣ ሰዋሰው፣ አስትሮኖሚ፣ ወታደራዊ ሳይንስ ወዘተ ያሉትን የተለያዩ የእውቀት ዓይነቶች ህልውና የሚገልጹ ሃሳቦችን ያካተቱ ናቸው። ስለዚህ የአለም ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ትርጓሜዎች ቢኖሩም እንደ አይታሬያ ፣ ብሪሃዳራሺያካ ፣ ኢሻ ፣ ካታ ፣ ኬና ፣ ቻንዶጊያ ያሉ የኡፓኒሻድስ ክፍሎች የመጀመሪያዎቹ የታወቁ የፍልስፍና ሥራዎች ናቸው።

በተጠቀሱት ሥራዎች ውስጥ ስለ ሰው ማንነት፣ ቦታው እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስላለው ሚና፣ ስለ ባህሪ መመዘኛዎች እና ስለ ሰው አእምሮ ሚና ጠቃሚ የፍልስፍና ጥያቄዎች ተቀርፀዋል እና ተብራርተዋል። እርስ በርሱ የሚጋጭ እና የሚጋጭ ትርጓሜ እና የአለም ክስተቶች ዋና መንስኤ እና መሰረታዊ መርህ ለመንፈሳዊ መርሆ ተሰጥቷል ፣ እሱም “ብራህማን” ፣ “አትማን” ፣ ምግብ (“አና”) ወይም ሀ ጽንሰ-ሀሳብን ያሳያል ። የተወሰነ የቁስ አካል "ቤይ" (እንደ አንድ ደንብ, ውሃ ነው ወይም ውስብስብ ውሃ , አየር, ምድር እና እሳት).

የኡፓኒሻድስ ደራሲዎች ትልቅ ሚና ሰጡ መንፈሳዊነት("ብራህማን" እና "ባትማን")፡ "19. ብራህማን በመጀመሪያ ከአማልክት ተነሳ, የሁሉም ነገር ፈጣሪ, የአለም ጠባቂ; "ሃያ. በእርግጥም, መጀመሪያ ላይ አንድ አትማን ነበር. ሌላ የሚያብለጨልጭ ነገር አልነበረም። "አሁን አለምን እፈጥራለሁ" ብሎ አሰበ። እነዚህን ዓለማት ፈጠረ።"

በምክንያታዊነት ወጥነት ያለው እና በፅንሰ-ሃሳብ የተገነባ ባለመሆኑ ኡፓኒሻድስ አለምን መንፈሳዊ እና ግዑዝ እንደሆነ ለማስረዳት ይሞክራሉ። በአንዳንድ ጽሑፎች በአራት ወይም በአምስት ቁሳዊ ነገሮች ላይ በመመስረት ውጫዊውን እና ውስጣዊውን ዓለም ለመተርጎም ሙከራ አለ. የአለም ልዩነት የሚቀርበው እንደ ተለየ ፍጡር አይደለም, ነገር ግን እንደ ቋሚ ሽግግር ይህ ከአንድ ሁኔታ ወደ ሌላ ሁኔታ: እሳት, ውሃ, ምድር (ወይም ጋዝ, ፈሳሽ, ጠንካራ).

ኡፓኒሻዶች እውቀትን እና እውቀትን በሁለት ደረጃዎች ይከፍላሉ- ዝቅተኛ(እርስዎ በዙሪያው ያለውን እውነታ ብቻ ማወቅ ይችላሉ, እንዲህ ዓይነቱ እውቀት እውነት ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ቁርጥራጭ, ያልተሟላ ነው) እና ከፍ ያለ(እውነትን ማወቅ ይቻላል - መንፈሳዊ ፍፁም - ምስጋና ይግባውና በዋነኝነት በዮጋ እገዛ ለሚፈጠረው ምስጢራዊ ውስጣዊ ስሜት)።

በኡፓኒሻድስ ውስጥ የተነሣው የሰው ልጅ ምንነት፣ ስነ ልቦናው እና የባህሪው አይነት ጥናት በጣም አስፈላጊው ችግር ነው። የጥንት የህንድ ጠቢባን የሰው አእምሮ ያለውን ውስብስብነት ትኩረት መስጠት እና በውስጡ እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በርስ ተጽዕኖ ንጥረ ነገሮች መካከል ንቃተ ህሊና, ፈቃድ, ትውስታ, አተነፋፈስ, ብስጭት, ወዘተ መካከል ስም. የመነቃቃት ሁኔታ ፣ ቀላል እንቅልፍ ፣ ጥልቅ እንቅልፍ ፣ በውጫዊ አካላት እና በውጫዊው ዓለም ዋና አካላት ላይ ጥገኛነታቸውን ልብ ይበሉ።

በእርግጥ፣ ኡፓኒሻድስ ተገብሮ የማሰላሰል ባህሪን፣ ከዓለማዊ ስጋቶች ሙሉ በሙሉ መራቅን ይመክራሉ። በእነሱ ውስጥ የነፍስ ሽግግር ችግር ለመጀመሪያ ጊዜ ተዘጋጅቷል(ሳምሳራ) እና ያለፉ ድርጊቶች ግምገማዎች(ካርማ)፣ በተለያዩ በኋላ የዳበረ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች. ከሃይማኖታዊ ትርጓሜ አንጻር ብቻ ሊታከም አይችልም. የኡፓኒሻድስ ጠቀሜታ በሥነ ምግባራዊ መርሆች (ድሃርማ) እገዛ ፣ አሳቢዎች በእያንዳንዱ የሕልውና ደረጃ ላይ በሰው ባህሪ ላይ ለውጦችን ለማድረግ በመሞከራቸው ላይ ነው።

ኡፓኒሻድስ በህንድ ውስጥ ለተነሱት ሁሉም ተከታይ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች መሠረት ናቸው። የሕንድንና የበርካታ የመካከለኛውና የሩቅ ምሥራቅ ጎረቤት አገሮችን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ለረጅም ጊዜ የሚመግቡ ሃሳቦችን ቀርፀው አዳብረዋል።

የጥንቷ ቻይና ፍልስፍና

በጥንቷ ቻይና ከመጀመሪያዎቹ የሥነ-ጽሑፍ (ፍልስፍና) ሐውልቶች አንዱ I ቺንግ (የለውጦች መጽሐፍ) ነው። በዚህ ሥራ ርዕስ ውስጥ የጥንት ቻይናውያን ፈላስፋዎች የሰለስቲያል ሉል እና የከዋክብትን ስርዓት ጨምሮ በተፈጥሮ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን ለማንፀባረቅ ሞክረዋል. “ዓለም” የሚባለው የሰማይ ተፈጥሮ ከፀሃይ እና ጨረቃ ጋር በእለት ተእለት ምህዋራቸው ውስጥ ይነሳል ወይም ይወድቃል። የሰማይ ተፈጥሮ የሚለዋወጠውን የሰማይ አለም ልዩነትን ሁሉ ይፈጥራል።

የለውጦች መጽሐፍ በጥብቅ አነጋገር የፍልስፍና ሥራ አይደለም። እሱ ከቅድመ-ፍልስፍና እና ከፊል አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ወደ ፍልስፍና እይታዎች ፣የሰብሰባዊነት የጎሳ ንቃተ-ህሊና ዘይቤ ወደ ጠቢባን የግል ፍልስፍናዊ እይታዎች የተሸጋገረበትን ሥነ-ጽሑፋዊ እና ግጥማዊ መሠረት ይወክላል።

ለዘመናት፣ የጥንታዊ ቻይናውያን አሳቢዎች ጉልህ ክፍል በጥንቷ ቻይና ውስጥ ድንቅ የሆነ የፍልስፍና አስተሳሰብ በሆነው የለውጥ መጽሐፍ ይዘቶች ላይ ለመተርጎም እና አስተያየት ለመስጠት ፈልጎ ነበር። ለጥረታቸው ምስጋና ይግባውና የጥንታዊ የቻይና ፍልስፍና መሠረት ተጥሏል.

ለብዙ መቶ ዘመናት የጥንታዊ ቻይናውያን ፍልስፍና ችግሮች እና እድገቶች ከወሰኑት በጣም ጉልህ ስሞች መካከል ላኦ ዙ (የ 6 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) እና ኮንፊሺየስ (ኩንግ ፉዚ ፣ 551-479 ዓክልበ. )) ቅርስ ስለ ጥንታዊ ቻይናውያን አሳቢዎች ፍልስፍናዊ ፍለጋዎች ተጨባጭ ሀሳብ ይሰጣል።

ስለ ላኦ ትዙ፣እንዲሁም ስለሌሎች ክልሎች የመጀመሪያ ፈላስፋዎች እኛ ያለነው የተበታተነ መረጃ ብቻ ነው። በ 4 ኛው -3 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ለፈላስፋው ተከታዮች ምስጋና ይግባውና በ "ታኦ ቴ ቺንግ" መጽሐፍ ውስጥ የተቀመጠው የላኦ ቱዙ ሀሳቦች በቻይና በሰፊው ታዋቂ ሆነዋል። ዓ.ዓ ሠ. በጥንታዊ ቻይናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ከመጠን በላይ መገመት አይቻልም. የእሱ ጽሑፎች በጥንት ቻይና ለመጀመሪያ ጊዜ የፍልስፍና ሥርዓት መሠረት ጥለዋል - ታኦይዝም ፣ በዘመናችን ጠቀሜታውን አላጣም። ልክ እንደ መጀመሪያዎቹ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች፣ የላኦትዙ ሃሳቦች እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ናቸው። በዚህ ጊዜ የቻይንኛ ፍልስፍና ቅርጽ ብቻ ነበር. በፈላስፋው ዙሪያ ያለውን ዓለም አለመመጣጠን የመረዳት ተግባር እጅግ ከባድ ነበር።

የታኦይዝም ማዕከላዊ ምድብ ነው። "ዳኦ"አንድ ጊዜ ሳይሆን በቋሚነት የሚታየው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የተወለደ ነው. እውነት ነው, ትርጉሙ በተለያዩ መንገዶች ይተረጎማል. በአንድ በኩል፣ ታኦ የሁሉም ነገሮች ተፈጥሯዊ መንገድ፣ ከእግዚአብሔር እና ከሰዎች ነፃ የሆነ፣ እንደ አለም አቀፋዊ የመንቀሳቀስ እና የአለም ለውጥ ህግ መግለጫ ነው። ልማት, ላኦ ቱዙ እንደሚለው, ወደ ላይ በሚወጣ መስመር ላይ አይደለም, ነገር ግን በክበብ ውስጥ. በሌላ በኩል፣ ታኦ ዘላለማዊ የማይታወቅ መርህ ነው፣ በሰዎች ስሜት የማይታወቅ፣ የማይለወጥ፣ ምንም አይነት መልክ የሌለው። ከዚህ አንፃር፣ ታኦ ሰውን ጨምሮ የሁሉም ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች የማይዳሰስ መንፈሳዊ መሰረት ሆኖ ይታያል። “ሰው ምድርን ይከተላል። ምድር ሰማይን ትከተላለች. ገነት ታኦን ይከተላል፣ እና ታኦ ተፈጥሯዊነትን ይከተላል።

ላኦ ቱዙ እና ተከታዮቹ እንደሚሉት አንድ ሰው በህይወቱ ለመጫወት እውቀት ያስፈልገዋል። ትልቅ ሚና. ነገር ግን የእውቀት ሃሳብ እንደ ማሰላሰል እውቀት ተረድቷል - መግለጫ ፣ የነገሮች መጠገን ፣ በዓለም ላይ የተከሰቱ ክስተቶች እና ሂደቶች፡ “ ያለው ነገር ሁሉ በራሱ ስለሚለወጥ፣ መመለሱን (ወደ ሥሩ) ብቻ ማሰላሰል እንችላለን… ወደ ቀድሞው ሥሩ መመለስን ሰላም እላለሁ፣ እናም ሰላም ወደ ማንነት መመለስ እላለሁ። መመለስን ወደ ምንነት ቋሚነት እጠራለሁ። ላኦ ቱዙ ሌሎችን በራስዎ ማወቅ የሚችሉበት ልዩ የእውቀት ዘዴን አቅርቧል። በአንድ ቤተሰብ አንድ ሰው የቀረውን ማወቅ ይችላል; አንድ መንግሥት ሌሎችን ለማወቅ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል; አንድ አገር አጽናፈ ሰማይን ማወቅ ይችላል.

ስለ ማህበረሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና አስተዳደር ሲናገር, ላኦ ቱዙ ከሁሉ የተሻለው ገዥ ህዝቡ ስለመኖሩ ብቻ የሚያውቀው ነው. ሕዝቡ የሚወዳቸውና የሚያጎናጽፋቸው ገዢዎች በተወሰነ ደረጃ የባሰ ናቸው። ህዝቡ የሚፈራቸው ገዥዎች ላኦ ቱዙ የባሰ ይመለከቷቸዋል፣ ከሁሉ የከፋው ደግሞ ህዝቡ የናቃቸውን ገዥዎች ይላቸዋል። አንድ ጥንታዊ ቻይናዊ ፈላስፋ፣ በተረጋጋ መንግሥት፣ ሰዎች ብልሃተኞች፣ ንቁ መንግሥት ሲኖራቸው፣ ደስተኛ እንዳልሆኑ ይጠቁማል። ጠቢቡ ገዥዎችን የሰዎችን መኖሪያ እንዳይጨናነቅ, ህይወታቸውን እንዳይንቁ ይመክራል. ፍፁም ጠቢብ ራሱን እያወቀ በትዕቢት አይታበይም። ራሱን መውደድ እንጂ ራሱን ከፍ አያደርግም።

ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። ፍልስፍና. ለምሳሌ, ፍልስፍና በጣም አጠቃላይ የሆኑትን አስፈላጊ ባህሪያት እና መሰረታዊ መርሆችን የሚያጠና ትምህርት ነው እውነታእና እውቀት, የሰው ልጅ መኖር, የሰው እና የአለም ግንኙነት. ሌላው አማራጭ፡ ፍልስፍና የማህበራዊ አይነት ነው። ንቃተ-ህሊና, እሱም ስለ ሰው መሰረታዊ መርሆዎች እና በአለም ውስጥ ስላለው ቦታ የእውቀት ስርዓት ያዳብራል.

ጊዜ"ፍልስፍና" ሁለት የግሪክ ቃላትን ያቀፈ ነው "ፊሊያ" ( ፍቅርእና "ሶፊያ" ( ጥበብ), ማለትም እ.ኤ.አ. የጥበብ ፍቅር ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ ቃል በመጀመሪያ የተጠቀመው በጥንቷ ግሪክ ፈላስፋ እንደሆነ ይታመናል ፓይታጎረስበ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.

ፈላስፋው መልስ ለማግኘት ይፈልጋል ዘላለማዊበሁሉም የታሪክ ዘመናት ጠቃሚ የሆኑ የሰው ልጅ ሕልውና ጥያቄዎች፡ እኛ ማን ነን? የት ነው ምንሄደው? የሕይወት ስሜት ምንድን ነው?

ፍልስፍና ምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ለማድረግ፣ እንጀምር ታሪኮችመከሰቱ። ፍልስፍና መነሻው እንደሆነ ይታመናል 6 ኛ-7 ኛ ክፍለ ዘመንበግዛቱ ውስጥ ዓ.ዓ ህንድ ፣ ቻይና ፣ ግሪክ. በዚያን ጊዜ ነበር የሰው ልጅ ሥልጣኔ ትልቅ ለውጥ ያደረገው ቴክኖሎጂያዊመከባበር (የብረታ ብረት ልማት, ግብርና, ወዘተ.), ይህም በሁሉም እንቅስቃሴዎች ውስጥ ስኬትን አስገኝቷል. በውጤቱም ፣ በማህበራዊ አወቃቀሩ ላይ ለውጥ ነበር - በቁሳዊ ምርት ውስጥ የማይሳተፉ ፣ እራሳቸውን ለአስተዳደር እና ለማስተዳደር ብቻ ያደሩ በጣም የተዋቡ ሰዎች ተነሱ። መንፈሳዊ እንቅስቃሴ. ይህ ጊዜ ተለይቶ ይታወቃል ግጭትበሳይንሳዊ እውቀት እና በተመሰረተ አፈ ታሪካዊ የሃሳቦች ስብስብ መካከል። ይህ ሂደትም ውጫዊውን በማጠናከር ያመቻቻል ንግድይህም መንፈሳዊ እድገት እንዲፈጠር አድርጓል እውቂያዎችበሕዝቦች መካከል ። ሰዎች አኗኗራቸው ፍፁም እንዳልሆነ አይተዋል - አማራጭ ማኅበራዊ እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እንዳሉ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ፍልስፍና እንደ ልዩ ሉል ይነሳል. መንፈሳዊ ባህል፣ አጠቃላይ (ከግል ሳይንሳዊ እውቀት በተቃራኒ) እና በምክንያታዊነት የተረጋገጠ (ከአፈ ታሪክ በተቃራኒ) የዓለም እይታን ለመስጠት የተነደፈ።

አስቀድሞ ፍልስፍና መወለድ ሩቅ ጊዜ ውስጥ, የእሱ ምዕራባዊእና ምስራቃዊቅርንጫፎች በመርህ ላይ ሄዱ የተለየየምዕራባውያን የዓለም አተያይ ባህሪ ልዩነቶችን በአብዛኛው የሚወስኑ መንገዶች እና የምስራቃውያን ሰዎች. በምስራቅ፣ ፍልስፍና ከሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ አመጣጥ ርቆ አያውቅም። ስልጣን ጥንታዊየእውቀት ምንጮች የማይናወጡ ናቸው - ፔንታቱክበቻይና, ቬዳእና ብሃጋቫድ ጊታበህንድ ውስጥ. በተጨማሪም ፣ ሁሉም የምስራቅ ታላላቅ ፈላስፎች የሃይማኖት ሰዎች ነበሩ - ላኦ ትዙእና ኮንፊሽየስበቻይና; ናጋርጁና እና ሻንካራቻሪያ፣ ቪቬካናንዳ እና ስሪ አውሮቢንዶ በህንድ ይገኛሉ። በፍልስፍና እና በሃይማኖት መካከል ያለው ግጭት ፣ በቻይና ወይም በህንድ ሁኔታ የማይቻል ፣ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ብዙ ጊዜ ተከስቷል። የተላለፈውን የሞት ፍርድ ማስታወስ በቂ ነው። ሶቅራጠስየግሪክ አማልክትን ለመሳደብ። ስለዚህም የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ከጥንቷ ግሪክ ጀምሮ የራሱን ልዩ መንገድ በመከተል ከሃይማኖት ጋር ያለውን ግንኙነት በተቻለ መጠን በቅርበት በማፍረስ ሳይንስ. በምዕራቡ ዓለም፣ አብዛኞቹ ታላላቅ ፈላስፎችም ድንቅ ሳይንቲስቶች ነበሩ።

ግን በእርግጥ አሉ ፣ አጠቃላይየምስራቅ እና ምዕራብ ጥንታዊ ፍልስፍናዊ ወጎች አንድ የሚያደርጋቸው ባህሪዎች። ይህ የመሆን ችግር ላይ አጽንዖት ነው, እውቀት አይደለም; ለሃሳቦቻቸው አመክንዮአዊ ክርክር ትኩረት መስጠት; ሰውን እንደ ህያው ኮስሞስ (ኮስሞሰንትሪዝም) አካል አድርጎ መረዳት፣ ወዘተ.

ፍልስፍና ምን እንደሆነ የበለጠ ለመረዳት፣ ከሌሎች የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች ጋር ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ግምት ውስጥ ያስገቡ- ሳይንስ, ሃይማኖት እና ጥበብ.

ሳይንስ እና ፍልስፍና

ሳይንስ እና ፍልስፍና አንድ ላይ ናቸው ሉል ናቸው ምክንያታዊእና ማስረጃመንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ እውነትን በማግኘት ላይ ያተኮረ፣ እሱም በጥንታዊ ትርጉሙ "ሀሳብን ከእውነታው ጋር የማስተባበር አይነት" ነው። ግን በእርግጥ, ልዩነቶች አሉ. በመጀመሪያ፣ እያንዳንዱ የሳይንስ ዘርፍ በጠባቡ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያተኩራል። ለምሳሌ, ፊዚክስ አካላዊ ህጎችን ያጠናል, ሳይኮሎጂ የስነ-ልቦና እውነታን ያጠናል. የስነ-ልቦና ህጎች በፊዚክስ ላይ አይተገበሩም. ፍልስፍና ከሳይንስ በተለየ መልኩ ጸንቶ ይኖራል ሁለንተናዊፍርድ እና የአለምን ህግጋት ለማወቅ ይፈልጋል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሳይንስ በእንቅስቃሴው ከእሴቶች ችግር ረቂቅ ነው። የተወሰኑ ጥያቄዎችን ትጠይቃለች - "ለምን?" "እንዴት?", "የት?". ግን ለፍልስፍና የእሴት ገጽታየማዕዘን ድንጋይ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የልማት ቬክተር ለጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ያለመ ነው ። " እንዴት?"እና" ለምንድነው?" .

ፍልስፍና እና ሃይማኖት

ሃይማኖት እንደ ፍልስፍና ለሰው ይሰጣል የእሴት ስርዓት, ህይወቱን መገንባት በሚችልበት መሰረት, የግምገማ እና በራስ የመተማመን ድርጊቶችን ያከናውናል. ስለዚህ የሃይማኖታዊው ዓለም አተያይ ዋጋ እና ሁለንተናዊ ተፈጥሮ ወደ ፍልስፍና ያቀርበዋል. በሃይማኖት እና በፍልስፍና መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት ነው። ምንጭእውቀት. ፈላስፋው, በእንቅስቃሴው, እንደ ሳይንቲስቱ, ይተማመናል ምክንያታዊክርክሮች, ለተናገሩት የማስረጃ መሰረቱን ለማጠቃለል ይፈልጋል. በአንጻሩ የሃይማኖት እውቀት የተመሰረተው ነው። የእምነት ተግባር, ግላዊ, ምክንያታዊ ያልሆነ ልምድ. ይህን ዘይቤ መጠቀም ይችላሉ፡- ሃይማኖት ከልብ የተገኘ እውቀት ነው ፍልስፍና ከአእምሮ ነው።.

ስነ ጥበብ እና ፍልስፍና

በመካከላቸው ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ብዙ ምሳሌዎችን ማስታወስ በቂ ነው መሰረታዊ የፍልስፍና ሃሳቦች በሥነ ጥበብ መልክ (በሥዕላዊ፣ በቃላት፣ በሙዚቃ፣ ወዘተ) ሲገለጹ፣ በሥነ ጽሑፍና በሥነ ጥበብ ውስጥ ጉልህ ሚና ያላቸው በርካታ ፈላስፎች እና አሳቢዎች ሲሆኑ። ግን ፍልስፍናን እና ጥበብን የሚለይ አንድ ነጥብ አለ። ፈላስፋዎች ቋንቋውን ይናገራሉ የፍልስፍና ምድቦች, ጥብቅማስረጃ እና የማያሻማትርጓሜዎች. በአንጻሩ የጥበብ አካላት የግል ልምድ እና ርህራሄ፣ መናዘዝ እና ፍቅር፣ የቅዠት በረራ እና ስሜታዊ ካታርሲስ (ማጥራት) ናቸው። ጥበባዊ ምስሎች እና ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ የማያሻማ ግንዛቤን አይሸከሙም እና ናቸው። ተጨባጭ.

አንደሚከተለው ተግባራትፍልስፍና፡-

• የዓለም እይታ. ለአንድ ሰው ሙሉ እና ምክንያታዊ የአለም እይታ ይሰጣል, እራሱን እና አካባቢውን በከፍተኛ ሁኔታ ለመገምገም ይረዳዋል.
• ዘዴያዊ. ለአንድ ሰው እውቀትን ይሰጣል እና አዲስ እውቀትን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ያሳያል። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍልስፍና ዘዴዎች አንዱ ዲያሌክቲክ ነው። ዲያሌክቲክስ- ይህ አንድን ነገር በአስተማማኝነቱ እና በእድገቱ ፣ በመሠረታዊ ተቃራኒ ባህሪያቱ እና ዝንባሌዎች አንድነት ፣ ከሌሎች ነገሮች ጋር የተለያዩ ግንኙነቶችን የመረዳት ችሎታ ነው።
• መተንበይ. ስለወደፊቱ ትንበያ እንዲሰጡ ይፈቅድልዎታል. የፈላስፋዎች ሃሳቦች ከዘመናቸው እጅግ የቀደሙባቸው ብዙ ምሳሌዎች አሉ። ለምሳሌ ፣ በዪን እና ያንግ ተቃራኒ ኃይሎች መካከል ስላለው ግንኙነት ሁለንተናዊ ተፈጥሮ የጥንቷ ቻይንኛ ፍልስፍና ሀሳብ በታዋቂው ውስጥ ተንፀባርቋል ። የማሟያ መርህየአለምን የኳንተም ሜካኒካል ምስል መሰረት ያደረገው ኒልስ ቦህር።
• ሰው ሰራሽ. ይህ ተግባር ማዋቀር ነው። ግንኙነቶችበሰዎች መንፈሳዊ ፈጠራ ዘርፎች መካከል።

መዋቅርየፍልስፍና እውቀት የሚከተሉትን ያጠቃልላል

• ኦንቶሎጂየምንነጋገረው ምንም አይነት ልዩ የፍጥረት አይነት ቢሆንም - የተፈጥሮ፣ ባህላዊ-ተምሳሌታዊ፣ መንፈሳዊ ወይም ግላዊ-ህላዌ የሆኑትን የመሆንን ሁለንተናዊ ንድፎችን ለመለየት ያለመ ነው።
• አክሲዮሎጂ, እሱም የአንድን ሰው (ርዕሰ-ጉዳይ) ሕልውና ዓለም አቀፋዊ እሴት መሠረቶችን, ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን እና ባህሪን ለመለየት ያለመ ነው.
• የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብበኦንቶሎጂ እና በአክሲዮሎጂ መካከል መካከለኛ ግንኙነት የሚፈጥር። እሷ በሚያውቀው ርዕሰ ጉዳይ እና በሚታወቀው ነገር መካከል ያለውን መስተጋብር ትፈልጋለች.

ብዙ ፍልስፍናዎች አሉ። ትምህርት ቤቶችእና ሞገዶች, ይህም በተለያዩ መንገዶች ሊመደብ ይችላል. አንዳንዶቹን ከመስራቾቹ ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው, ለምሳሌ ካንቲያኒዝም, ሄግሊያኒዝም, ሊብኒዚያኒዝም. ከታሪክ አኳያ ዋናዎቹ የፍልስፍና አቅጣጫዎች ናቸው። ፍቅረ ንዋይእና ሃሳባዊነትብዙ ቅርንጫፎችን እና መገናኛዎችን ያካተተ.

(10 ድምፆች 5.0 ከ 5)

ፍልስፍና- (ከግሪክ ϕιλοσοφία (ፍልስፍና) (ከ ϕιλέω - ለፍቅር, እና σοφία - ጥበብ) - ለእውቀት, ጥበብ, ፍልስፍና ፍቅር) - 1) የአለምን መዋቅር እና እድገትን መርሆዎች ማጥናት, እንዲሁም ዓለምን የማወቅ መንገዶች; 2) በአለም ላይ የአመለካከት ስርዓት (የአለም እይታ), በአለም ላይ እና በእሱ ቦታ ላይ; 3) ሥጋዊ.

ሥነ-መለኮት የተመሰረተው እና ፍልስፍና - በበርካታ ረቂቅ ሀሳቦች ወይም በፖስታዎች ላይ ነው። ሥነ-መለኮት ከእውነታው - ከራዕይ, ሙላቱ በክርስቶስ ከተሰጠ, ለእግዚአብሔር ... በዚህ ዘመን ኋለኛው በወልድ ተናገረን።() ስለ እግዚአብሔር የሚከራከረው ፍልስፍና የመነጨው ከህያው አምላክ መገለጥ ሳይሆን ከመለኮታዊ ረቂቅ እሳቤ ነው። ለፈላስፋዎች፣ እግዚአብሔር የፍልስፍና ሥርዓትን ለመገንባት አመቺ ሐሳብ ነው። ለሥነ መለኮት ምሁር፣ እግዚአብሔር ለእርሱ የተገለጠለት እና እርሱን ከመገለጥ ውጭ በምክንያታዊነት ለማወቅ የማይቻል ነው።

ወንድሞች ሆይ፥ እንደ ክርስቶስ ትምህርት ሳይሆን እንደ ሰው ወግና እንደ ዓለማዊ እንደ መጀመሪያው ትምህርት ባለ በፍልስፍና በከንቱም መታለል ማንም እንዳይማርካችሁ ተጠንቀቁ። በእርሱ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሰውነት ተገልጦ ይኖራልና እናንተም ፍጹማን ናችሁ እርሱም ለአለቅነትና ለሥልጣናት ሁሉ ራስ በሆነው በእርሱ ሆናችሁ።
()

አንድ ወጣት ወደ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ሲገባ በፈተናው ላይ የተገኘው ጳጳስ “ፍልስፍና ምንድን ነው?” ሲል ጠየቀው። ወጣቱም “ይህ የሰው ልጅ የሕይወት ትርጉም ሳይንስ ነው” ሲል መለሰ። "ስለዚህ እርግጠኛ ነህ?" - ጌታ ይቀጥላል. ወጣቱ አፍሮ ነበር, አንድ አስቸጋሪ ነገር እንዳለ ተሰማው. ጌታም እንዲህ አለው፡ “አንተ ወጣት አስታውስ፡ ፍልስፍና የሰው ልጅ የማታለል ሳይንስ ነው።
ሊቀ ጳጳስ ቫለሪያን Krechetov

ክርስትና እንደ ክርስቶስ ፍልስፍና ወይም ጥበብ
እንደ ቤተ ክርስቲያን የግሪክ አባቶች እና
የቤተክርስቲያን ጸሐፊዎች II-VIII ክፍለ ዘመናት.

ፕሮፌሰር ኤ.አይ. ሲዶሮቭ

አንዳንድ ምልከታዎች

ከትንሽ ነገር ግን እግዚአብሔር ከመረጣቸው ሴማዊ ሰዎች የመነጨው የክርስቶስ ሃይማኖት በፍጥነት ከድንበሩ አልፏል። በብዙ የጥንት ክርስቲያን ሚስዮናውያን ጥረት፣ እና በዋነኝነት በሴንት. ቀዳማዊ እስጢፋኖስ ሰማዕት ፣ “ሄለናውያን” እና በተለይም ሴንት. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፣ ክርስትና በጥሬው በአንድ ወይም በሁለት ምዕተ-አመታት ውስጥ በመላው የግሪኮ-ሮማውያን ዓለም ተሰራጭቷል፣ አልፎ ተርፎም ድንበር አልፏል። አንድ ጊዜ በዚህ ዓለም ውስጥ የዚህን ዓለም ቋንቋ ለመናገር በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ተገደደ - በዋናነት በግሪክ። እና ለመናገር ብቻ ሳይሆን ይህን ቋንቋ ለመቀየርም ጭምር። በተፈጥሮ፣ የክርስቶስ ሃይማኖት በተለያየ መልኩ ካለው የግሪክ ባህል ጋር ተመሳሳይ ነገር ማድረግ ነበረበት። እና የዚህ ባህል በጣም አስፈላጊው ክፍል, እላለሁ - ትኩረቱ, ነበር ጥንታዊ ፍልስፍና, ይህም አንዳንድ ዓይነት ግምታዊ ምክንያቶች ብቻ ሳይሆን, ጭምር የሕይወት ዜይቤ. በመጀመሪያ ጥበብ ነበር, እና በዚህ ፍልስፍና ላይ ታዋቂው ኤክስፐርት ፒ. አዶ እንደሚለው (እሱ ግን ስለ ጥበብ ይናገራል, በእኛ አስተያየት, ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም), "በጥንት ዘመን እንደ አንድ ሰው ይቆጠራል. እንደ ሰው ሁኔታ ፣ ነባርከሌሎች ሰዎች ፈጽሞ የተለየ ... ፍልስፍና እንቅስቃሴ ከሆነ ትርጉሙ የጥበብ ልምምድ ነው (ይህም በጥበብ. - አ.ኤስ.), ከዚያም ይህ መልመጃ የግድ በተወሰነ መንገድ በመናገር እና በማመዛዘን ብቻ ሳይሆን በመሆን, በመተግበር, ዓለምን በተወሰነ መንገድ በመመልከት ጭምር ነው. ስለዚህ, ፍልስፍና ንግግር ብቻ ሳይሆን የህይወት ምርጫ, የህልውና ምርጫ እና ንቁ ልምምድ ከሆነ, በትክክል ለጥበብ መጣር ስለሆነ ነው. የፍልስፍና ትርጉም እና ዓላማ በአብዛኛው የሚወሰነው ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ በፈጠረው ሰው ነው። እናም ዲዮጀንዝ ላርትስኪ እንዳለው፣ “ፍልስፍና ፍልስፍና ነው [ፍልስፍና]፣ እና ፓይታጎረስ እራሱን ፈላስፋ [ፍልስፍና] ብሎ መጥራት የጀመረው ለመጀመሪያ ጊዜ... እንደተናገረ፣ ጠቢብ ሊሆን የሚችለው አምላክ እንጂ ሰው አይደለም። ፍልስፍናን “ጥበብ”፣ የሚተገብረውን ደግሞ “ጥበበኛ” ብሎ መጥራት ያለጊዜው ነውና፤ መንፈሱን እስከ መጨረሻው እንዳሳለ; እና ፈላስፋ [“ጥበበኛ አስተሳሰብ ያለው”] በቀላሉ ወደ ጥበብ የሚስብ ነው። ወደዚህ የአረማዊ ጥበብ ፍቺ ትኩረት ልስጥ።በሥነ-መለኮት ውስጥ “ተፈጥሮአዊ መገለጥ” ተብሎ በሚጠራው የፍልስፍና ዓላማና ዓላማ ላይ በግልጽ አስቀምጧል - መሆን አለበት። እግዚአብሔርን መውደድ እና የእግዚአብሔርን እውነት እና ጥበብ መፈለግ. ሆኖም፣ ይህ ደካማ የራዕይ ብርሃን በጥንታዊ ፍልስፍና ታሪክ ሂደት ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደብቆ ነበር፣ እና አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ ጠፋ። እንደ መጀመሪያው አላማው ለሚለው ጥያቄ መልስ መስጠት ካለበት፡ ኲኢስት ቬሪታስ? (“እውነት ማነው?”)፣ ከዚያም በምድር ታሪክ ሂደት ውስጥ ይህ ጥያቄ ብዙ ጊዜ በሚታወቀው የጲላጦስ ጥያቄ መተካት ጀመረ፡ quod est veritas? ("እውነት ምንድን ነው?") በሌላ አነጋገር ከእግዚአብሔር የፍልስፍና "የክህደት" ሂደት እና ስለዚህም ከራሱ ተጀመረ. እሷም ወይ በአንዳንድ ቁስ አካል (እሳት፣ ውሃ፣ ወዘተ) ውስጥ፣ ወይም በጥሩ ሁኔታ በአንዳንድ ፍፁም (አእምሮ፣ አንድ፣ ወዘተ) ውስጥ መሆን አንዳንድ “ጅምር” መፈለግ ጀመረች። የ‹‹ፍልስፍና ንግግሮች› መዛባት ከፍልስፍና አኗኗር መዛባት ጋር አብሮ ሄደ፡ ፍልስፍና ጠባቡንና ጠባቡን የአምልኮ መንገድ ከመከተል ይልቅ የሰውን አምላክ ማራኪ በሆነው ሠፊ መንገድ በመጓዝ ብዙ ጊዜ የሃይማኖት ምትክ ሆነ። , ወይም እንደ, የሱፐርማን ሃይማኖትወይም ይልቁንስ ከሰው በታች ያለው ሃይማኖትገና ሰው ያልኾነ ማለትም የእግዚአብሔርን መልክ በራሱ ያላወቀ። ከሀይማኖት ጋር ካልተገናኘች በፍጹም ልትኖር አትችልም ስለዚህም በሀሰት ሀይማኖት ላይ የተመሰረተች መሆን አለባት። የተለያዩ ቅርጾችአረማዊነት.

የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር መምጣት፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር ሥጋን ለብሶ እውነተኛ ሰው ከሆነ፣ የፍልስፍና ወደ ራሱ የመመለስ ሂደት ተገላቢጦሽ ተጀመረ፣ አስቸጋሪ፣ አሻሚ ሂደት፣ ይህም የማያቋርጥ ትግል በማድረግ ላይ ነው "የድሮ ፍልስፍና". ይህ ሂደት በብዙ ቅዱሳን አባቶች እና ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ሥራዎች ውስጥ ተንጸባርቋል። እራሳችንን ይህንን አጠቃላይ ሂደት የመረዳት አለም አቀፋዊ ተግባርን ሳናስቀምጥ፣ በአርበኝነት ፅሁፎች ውስጥ የግለሰብ ምንባቦችን ምሳሌ በመጠቀም የተወሰኑ ገጽታዎችን እና ገጽታዎችን መዘርዘር እፈልጋለሁ። በብሉይ ኪዳን እስራኤል ውስጥ ይህ ሃይማኖት ወደ አዲስ በተቀየረበት በዚህ ቅጽበት የፍልስፍናን ትክክለኛ ትርጉም እና ፍቺ ለመረዳት የተደረገ አንድ ዓይነት የሂደቱ “መቅደሚያ” እንደሆነ ብቻ ነው ሊገለጽ የሚችለው። ወይም እውነተኛ እስራኤል። በአሌክሳንድሪያ ፊሎ ሥራዎች፣ የመቃብያን አራተኛ መጽሐፍ እና ሌሎች በርካታ ሥራዎች “ሄለናዊ ይሁዲነት” እየተባለ የሚጠራው (በነገራችን ላይ ቃሉ ትክክል አይደለም) የ‹ፍልስፍና› ጽንሰ-ሐሳብ ይታሰብ ጀመር። ይህንን ሥነ-መለኮት ለማሳካት ዓላማ ካለው ሰው የሞራል ጥረቶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ እንደ እግዚአብሔር እውቀት።

እንዲህ ያለው የፍልስፍና ራእይ የጥንቶቹ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ወደ እውነተኛ ጥበብ እንዲቀይሩት የሚያደርጉትን ተግባር በተወሰነ ደረጃ አመቻችቷል። እና እንዲህ ዓይነቱ ተግባር በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ለነበሩት የግሪክ አፖሎጂስቶች በጣም ከባድ ነበር, አንዳንዶቹ ከመመለሳቸው በፊት, ለመናገር, "ሙያዊ ፈላስፋዎች" ነበሩ. እና ከመካከላቸው አንዱ ሴንት. እና ማርቲር፣ ከአንድ ሽማግሌ ጋር ባደረገው ስብሰባ ምክንያት መለወጡን ገልጿል፡- “እሳት ወዲያው በልቤ ነድዷል፣ እናም ለነቢያትና ለእነዚያ የክርስቶስ ወዳጆች የሆኑ ሰዎች ፍቅር ተቀበለኝ። እና ስለ ቃላቱ ከራሱ ጋር በማሰላሰል (ሽማግሌው. አ.ኤስ.ይህ ፍልስፍና (ማለትም ክርስትና -) መሆኑን አይቻለሁ። አ.ኤስ.) የተዋሃደ, ጠንካራ እና ጠቃሚ ነው. በዚህ መንገድ ፈላስፋ ሆንኩ። ቅዱሱ አባት ራሱ በኋላ ከተሞክሮ የተማረው እንዲህ ዓይነቱ ፍልስጤም መሆን ለተለወጡ ሰዎች ትልቅ ፈተና ጋር የተቆራኘ ነው, ማን volens nolens ከራሱ መጥፎ ልማዶች, ሱሶች እና የኃጢአተኛ ፍላጎቶች ብቻ ሳይሆን ኃይለኛ ተቃውሞዎችን ማሸነፍ አለበት. ጨለማ መንፈሳዊ ኃይሎች። እሱ እንደሚለው፣ አጋንንቱ የነገረ መለኮት ብርሃን (“የእግዚአብሔር ዘር - የቃል ዘር”) ግልጽ በሆነ መንገድ የወጣባቸውን እነዚያን አረማዊ ጠቢባን ሳይቀር ተቃውመዋል። "ስለዚህ በአጋንንት ድርጊት የተፈረደባቸው በእነሱ ውስጥ በተዘራው የቃሉ ክፍል ሳይሆን በቃሉ እውቀትና ማሰላሰል እየተመሩ ለመኖር የሚሞክሩ ቢሆኑ ምንም አያስደንቅም። ለከፋ ጥላቻ ተዳርገዋል። ስለዚህም ሴንት. ጀስቲን የእውነተኛ ጥበብን አስፈላጊ ገፅታ በመጀመሪያ የዘረዘረው ነበር፣ በኋላም ጠንቋይ አባቶች ባሳዩት መልኩ ያሳዩት፣ ይህ የጥበብ ፍቅር ከመንፈሳዊ ጦርነት የማይነጣጠል መሆኑን ነው። የእንደዚህ አይነቱ ጦርነት “ስልትና ስልት” እውቀት የክርስቲያን ጥበብ ሳይንስ ዋነኛ አካል ሆኗል።

ከሴንት በኋላ. ጀስቲን ፣ “የእኛ ፍልስፍና” ፣ “በክርስቶስ መሠረት ያለን ፍልስፍና” ፣ ወዘተ የሚሉ አባባሎች። ወደ ፓትሪስቲክ መዝገበ-ቃላት በጥብቅ ገባ። የነዚህ አገላለጾች "የትርጉም መስክ" የተለያዩ፣ አዲስ የትርጉም ፍቺዎችን አግኝተዋል፣ አንዳንዶቹን አሮጌዎቹን አጥተዋል ወይም መልሰው ማግኘት ይችላሉ። ጥበብ እንደ ክርስቶስ የተፀነሰችው ከቀድሞው ጥንታዊ ፍልስፍና የላቀ ነው፣ ነገር ግን በከፊል እሱን ጨምሮ፣ ወይም ይህን ፍልስፍና ሙሉ በሙሉ በማግለል ነው። ሴንት ከሆነ. ጀስቲን ወደ መጀመሪያው ዘንበል ብሎ ነበር፣ ከዚያም ደቀ መዝሙሩ "የእኛ አረመኔ ፍልስፍና" ከአሮጌው አረማዊ ጥበብ ጋር ሙሉ በሙሉ እንደማይስማማ ቆጥሯል። እነዚህ ሁለት አዝማሚያዎች በግሪክ አርበኞች ተጨማሪ ታሪክ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። የ St. ጀስቲና በመቀጠል የግሪክን ፍልስፍና እንደ "የመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ሥራ" እና የሄሌናውያን የወንጌልን እውነት ለመቀበል "የዝግጅት" ዓይነት አድርጎ ይቆጥረዋል, ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ ያለውን "ዝግጅት" ግልጽ የሆነ ዝቅተኛነት አጽንዖት ሰጥቷል. ከወንጌል ብርሃን ጋር ሲነጻጸር. በተመሳሳይ ጊዜ ክሌመንት ጥሩውን ምስል ሣለ ኦርቶዶክስ ግኖስቲክ, ማለትም, እውነተኛ ጥበብ, ማን በራሱ ውስጥ "ልምምድ" (የሥነ ምግባራዊ ሕይወት ንጽህና, ይህም በጎነትን የማያቋርጥ ማግኛ ውስጥ ያቀፈ) እና "ንድፈ" (እግዚአብሔር-አስተሳሰብ), እምነት እና እውቀት, ትሕትና እና ፍቅር. በዚህ ረገድ ከክሌመንት ጋር ቅርበት ያለው ደቀ መዝሙሩ ነበር፣ የሄሌናውያን ፈላስፎች በአንድ በኩል ከክርስቲያኖች ጋር የሚስማሙበት በሌላ በኩል ደግሞ ከነሱ ጋር የማይስማሙባቸው ብዙ የዓለም አተያይ ጊዜያት እንዳሉ ያምን ነበር (plurima sunt in quibus nobiscum vel dessident vel concordant) ) . ይሁን እንጂ ኦሪጀን አንዳንድ ጊዜ ከጥንት ፍልስፍና ጋር በተያያዘ ከክሌመንት የበለጠ ከባድ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል። የፍልስፍና ችግሮች እውነተኛው መፍትሔ፣ በዚህ የጥንታዊ ክርስቲያን ዲዳስካል መሠረት፣ የሚቻለው በቅዱሳት መጻሕፍት (እና በአጠቃላይ ራዕይ) ብቻ ነው፣ ይህም የሰው አእምሮ በፈቃደኝነት እና በትሕትና መገዛት አለበት።

ወደፊት፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አጻጻፍ ውስጥ የ“ጥበብ” ጽንሰ-ሐሳብ በብዙ አዳዲስ ልዩነቶች የበለፀገ ነው። በገዳማዊነት መነሳት እና ማበብ, የአሳዳጊ ህይወት እንደ ከፍተኛ ጥበብ ይቆጠራል. “የቀደመው ዘመን” የሚለውን የአረማውያን ፍልስፍና ለማደስ እየሞከረ ላለው ንጉሠ ነገሥት ጁሊያን ከሃዲው ቅዱስ ሲናገር፡- “እልፍ አእላፋት፣ እልፍ አእላፋት ያሉባቸው፣ ራሳቸውን ለአምላክ ያደሩ ገዳዮቻችን እንዴት አናደንቅም። ተመሳሳይ እና የበለጠ አስደናቂ ጥበብ, ጥበብን መውደድ መላ ሕይወታቸውን እና , አንድ ሰው በመላው አጽናፈ ዓለም ውስጥ, እንደ ወንዶች, እንዲሁ ሚስቶች, በድፍረት ከወንዶች ጋር ይከራከራሉ ከዚያም ተፈጥሮን ይረሳሉ, ወደ እግዚአብሔር መቅረብ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ሊናገር ይችላል. ንጽህና እና ትዕግስት? እና ደናቁርት ቤተሰብ እና ልማዳዊ ድህነት የጉልበት ሥራ የለመዱ ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ አንድ ጊዜ ከፍ ያሉ እና በሀብታቸው፣ በቤተሰባቸው እና በስልጣናቸው የተከበሩ፣ ክርስቶስን በመምሰል ያልለመዱ መከራዎችን ይወስናሉ። ቢያንስ የቃላት ስጦታ አልነበራቸውም, ምክንያቱም በቃሉ ውስጥ እግዚአብሔርን መምሰል አያቀርቡም እና በአንደበት ውስጥ ያለው የጥበብ ፍሬ ረጅም ዕድሜ አይኖረውም, በአንድ ገጣሚዎ ዘንድ እንደታወቀው; በእነርሱም ዘንድ የበለጠ እውነት አለ። በተግባር ያስተምራሉ።” ስለዚህ የእውነተኛ ጥበብ ዋና መመዘኛ በድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም በህይወት ቅድስና; ይህ ጥበብ ከምስጢራዊነት ጋር የማይጣጣም እና የ "ሱፐርማን" ትንሽ ቡድን አይደለም: ወንድ እና ሴት, ባሪያ እና ነፃ, ሀብታም እና ድሆች - ሁሉም ወደ እሱ ተጠርተዋል. በተፈጥሮ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥበብ በምንም መንገድ የመነኮሳት ብቻ አይደለም፣ ስለዚያም ከጥንታዊ ምንኩስና ምሰሶዎች አንዱ በወርቅ አፉ ሲናገር፡- እና ያገባ እና የቤተሰብ ሰው መጸለይ እና መጾም እና ወደ ርኅራኄ መምጣት ይችላል; ስለዚህም እሱ እንዳለው፣ “ንጽህናን እና ሌሎች በጎነቶችን እንትጋ፣ እናም በእግዚአብሔር እና በተከበሩ ሰዎች ፊት ደስ የሚያሰኝ እንታይ ዘንድ የአስማትን ጥበብ በከተሞች እናስተዋውቅ። ስለዚህ ጥበብ እንዲሁ ከመልካም ምግባር ጋር የተዋሃደ አይደለም ነገር ግን ከንጽሕና ጋር ያለው ትስስር በተለይ በትኩረት ይገለጻል ይህም ማለት የሰው ልጅ የእግዚአብሔር መልክ ያለው ንጹሕ አቋሙ የኃጢአተኛ ምንታዌነትን በማሸነፍ ከሥጋ ምኞት ጋር በመከፋፈል የሚገኝ ነው። እውነተኛ ጥበብ ከማይታሰብባቸው ሌሎች በጎ ምግባራት መካከል፣ የቤተክርስቲያን አባቶች ብዙውን ጊዜ የትህትናን አስፈላጊነት ያጎላሉ። እንደ ሴንት. , "ይህ የጥበብ ታላቅ ስኬት ነው፣ ስለዚህም በሥራ ታላቅ ስትሆን ልባችሁን አዋርዱ [ሰውን] ሕይወትን በማውገዝ እግዚአብሔርን በመፍራት ትዕቢትን ተናገር።

በፓትሪስቲካዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ ባለው የጥበብ "ተግባራዊ" ገጽታ ላይ እንዲህ ዓይነቱ አጽንዖት "ቲዎሪቲካል" ገጽታን ችላ ማለትን አያመለክትም. በሴንት ውስጥ የምናየው ይህንን ነው. የቀጰዶቅያ አባቶች፣ እግዚአብሔር የሆነላቸው (ከሌሎች ነገሮች መካከል) እና ራስን ጥበብ (αυτοσοφία - ጥበብ በራሱ)፣ እና ስለዚህ እውነተኛ ፍልስፍና ለዚህ ራስን ጥበብ ማለትም እግዚአብሔርን ማሰብ ነው። እንደ ሴንት. , "በእራሳችን ፍልስፍናዊ መሆን አለብን, ወይም ፍልስፍናን ማክበር አለብን, ጥሩነትን ሙሉ በሙሉ አጥተን በስንፍና በኩነኔ ውስጥ መውደቅ ካልፈለግን, የማመዛዘን ችሎታ ሲኖረን እና በቃሉ አማካኝነት ወደ ቃሉ እንፈስሳለን" . በሌላ አነጋገር፣ ሰው እንደ ምክንያታዊ እና የቃል ፍጡር ((λογικός) እንደ እግዚአብሔር ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮው ከፍተኛውን ቃል-ምክንያት (“ሎጎስ”) ማለትም ለማሰላሰል መጣር ነው።ስለዚህ ክርስቲያናዊ ጥበብ በማይፈርስ አንድነት ተፀነሰ ማድረግእና ማሰላሰል, "ልምምድ" እና "ቲዎሪ". ይህ አንድነት ወደ ጌታ ራሱ ይወጣል፣ እና እሱ በሚወደው ደቀ መዝሙሩ በመንፈስ አነሳሽነት በተጻፉት ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ተንጸባርቋል። ለ፣ “በሁሉም ነገር የላቀውን ሃሳባዊ እውነታ ሲገነዘብ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በቲዎሬቲካል እና በተግባራዊ፣ በእውቀት እና በተግባር፣ በእምነት እና በህይወት መካከል ምንም አይነት ተቃውሞ አይፈቅድም። ሁልጊዜም በፊቱ የመለኮታዊ አስተማሪን ምስል ያያል, በቃሉ እና በተግባሩ ውስጥ ሁለት የተለያዩ አካባቢዎችን ያቀፈ አይደለም; ስለዚህ፣ በሐዋርያው ​​ዮሐንስ ሁኔታ፣ ቲዎሪ እና ልምምድ አልተለያዩም፣ ነገር ግን እርስ በእርሳቸው ተካተዋል እናም ክርስቶስ እንደ ተመላለሰ አንድ ላይ አስደናቂ የሆነ ሙሉ በሙሉ፣ የመመላለስ ምስል ይመሰርታሉ። እያንዳንዱ ሰው የሚያደርገው ድርጊት ሙሉ ማንነቱን ያጠቃልላል። ይህ ደግሞ የሐዋርያው ​​ዮሐንስን አመለካከት በአጠቃላይ የእውቀት ይዘት እና በተለይም ሃይማኖታዊ ዕውቀትን የሚወስን ነው-ሙሉ መንፈሳዊ ሕይወትን የማይቀበል, በቆራጥነት የማይሠራው, አይታወቅም, ምክንያቱም እውቀት በትክክል ነው. የግንዛቤ ማስጨበጫ ነገርን ብቻ ሳይሆን የግንዛቤ ማስጨበጫ እውቀት ወደ ዋናው አካል ውስጥ መግባትን ይጨምራል። የእውነት አንድ ምሁራዊ ንብረት ኃይልም ዋጋም የለውም። ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የሃይማኖትን እውነት በተግባር ላይ ሳናውል ሊታወቅ የሚችል እንደ ሙት፣ ቀዝቃዛ ቅርጾች አድርጎ አያስብም። ሃይማኖት ማለት በቃሉ ፍፁም ፍቺ ውስጥ ሕይወት ማለት የሰውን ሁሉ ተግባራት፣ ኃይላትና ሥጦታዎች በማቀፍ በኢየሱስ ክርስቶስ በተገለጠው አብነት መሠረት ሕይወት ነው። ይህ የመላው ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ዋና ዓላማ ከብዙ የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የቀጰዶቅያ አባቶች፣ እንዲሁም የጥንቷ ግብፅ ምንኩስና ሁለት ምሰሶዎች - ሴንት. እና ሬቭ. . “ክርስትና ንቁ፣ ተፈጥሯዊ እና ሥነ-መለኮታዊ [ፍልስፍና]ን ያቀፈ የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት ነው” ሲል ገልጿል።

ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት የክርስቲያን ባህል አንድ ግዙፍ ሕንፃ ቀስ በቀስ ተገንብቷል, ኦርጋኒክ እና ዋነኛው ክፍል እንደ ክርስቶስ ጥበብ ነበር. የቀድሞው ጥንታዊ ባህል ቅርስ አልተጣለም, ነገር ግን እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆኑ "ድንጋዮች" (እና እንዲያውም ሙሉ "ብሎኮች") ለአዳዲስ ስነ-ህንፃዎች ተስማሚ ናቸው. አንድ ሩሲያዊ ፓትሮሎጂስት እንዳሉት “ክርስቲያን ሊቃውንት ከፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳቦችንና ቃላትን በመዋስ፣ የአስተሳሰብና የማመዛዘን ዘዴዎችንና ዘዴዎችን በመማር እነዚህም ዘዴዎች ሃይማኖታዊ እውነቶችንና እንቆቅልሾችን ለማጽደቅና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ለመረዳት አስተዋጽኦ ማድረግ ጀመሩ። እንዲህ ዓይነቱ የክርስቲያን ባህል ለጥንታዊ ቅርስ ግልጽነት መነበብ ማለት አይደለም-በ ውስጥ የተካተተው ብቻ አዲስ መዋቅርየዓለም እይታ ፣ በመሠረቱ ተቃራኒውለአረማውያን የዓለም አተያይ, እና ሁሉም ነገር ያለጸጸት ተጥሏል. በተለይም አንዳንድ ንጥረ ነገሮች ከስቶይሲዝም ፣ ፐሪፓቴቲዝም ፣ ፕላቶኒዝም እና ኒዮፕላቶኒዝም ተበድረዋል ፣ ግን ይህ ማለት አንድ ዓይነት “ክርስቲያናዊ ስቶይሲዝም” ፣ “ክርስቲያን አርስቶቴሊያኒዝም” ወይም “ክርስቲያን ፕላቶኒዝም” ተነሱ ማለት አይደለም ፣ ምክንያቱም ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ክስተቶች ደካማ ቅድመ ሁኔታዎች እንኳን ቢከሰቱ። ከኦርቶዶክስ ጋር የማይጣጣሙ በመሆናቸው አሁን ናቸው ነገር ግን በቤተክርስቲያን ተቀባይነትን አጥተዋል (ለዚህም ግልጽ ምሳሌ አርሪያኒዝም ነው፣ እሱም አንድ ዓይነት “የክርስቲያን ፕላቶኒዝም”ን ለመፍጠር የሚደረግ ሙከራ)። ብዙ ውዝግቦችን ያስከተለውና እያስከተለ ያለው ታዋቂው ዲዮናስዩስ ኮርፐስ እንኳን የሚያሳየው የሂይሮሞንክ አሌክሳንደር (ጎልትሲን) እጅግ አሳሳቢው ነጠላ ዜማ በግሩም ሁኔታ እንዳረጋገጠው የደራሲው ኦርቶዶክሳዊ የዓለም እይታ ምንም እንኳን የተወሰኑትን ለመጠቀም ባይፈራም ኒዮፕላቶኒክ የአስተሳሰብ ሞዴሎች. "አቴንስ እና እየሩሳሌም ፣ አሌክሳንድሪያ ፣ ቀጰዶቅያ ፣ የግብፅ በረሃ እና የሶሪያ (የሶሪያ ተመስጦ) ወጎች እና አስማታዊ ጽሑፎች - ይህ ሁሉ ከዚህ በፊት ተገናኝተው በማያውቁት [በዲዮናስያን] ኮርፐስ ውስጥ ይገኛሉ። በተካሄደው ውህደቱ ውስጥ የገዳማዊ ኢሶተሪክ ሥነ-መለኮት የመሪነት ሚና ተጫውቷል, እና ሁሉም ሌሎች አካላት በዚህ ማዕከላዊ ዘንግ ዙሪያ እንደ ተደረደሩ.

በኋላ፣ ይህ ውህደት በሴንት. . የእሱ የዓለም እይታ, እንደ ኤስ.ኤል. ኤፒፋኖቪች፣ “ንፁህ ሥነ-መለኮታዊ ወይም ፍልስፍናዊ ሊባል አይችልም። የነገረ መለኮት እና የፍልስፍና ፣ የእምነት እና የእውቀት አንድነት ነው ፣ እና በውስጡ ፍልስፍና በእምነት ስለሚዋጥ ብዙ እምነት ምክንያታዊ አይደለም ። ነገር ግን ይህንን የቅዱስ ቅዱስ ሥራ ጥልቅ አዋቂን ፍርድ በመጠኑ እናርመዋለን። ማክሲሞስ፡ ልክ እንደ አብዛኞቹ ቅዱሳን አባቶች፣ ሴንት. ማክሲሞስ ስለ “ሥነ-መለኮት” (“ሥነ-መለኮት”) እና “ፍልስፍና” ጽንሰ-ሀሳቦች የተለያዩ እና በቂ ያልሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦች አንፃር የክርስትናን አስተምህሮ አላሰበም ፣ ምክንያቱም የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በቂ ያልሆነ ትስስር በምዕራብ ውስጥ በ “ድህረ- የአርበኝነት ዘመን” (ይህም በ scholasticism ውስጥ, በዘመናዊ አሳቢዎች የተዋሰው ነበር). በተመሳሳይ መሰረት የተከበሩ አባት“ክርስቲያን በሦስት መንገዶች ፍልስፍናዊ ነው፡ ትእዛዛት፣ ዶግማ እና እምነት። ትእዛዛት አእምሮን ከስሜታዊነት ይለያሉ፣ ዶግማዎች ወደ ፍጡራን እውቀት ያስተዋውቁታል፣ እናም እምነት ወደ ቅድስት ሥላሴ ማሰላሰል። በሌላ አነጋገር, ክርስትና, እንደ የጥበብ ከፍተኛው ፍልስፍና, የሰውን የሞራል እንቅስቃሴ, የተፈጠሩትን ነገሮች እውቀት, እና በመጨረሻም, የሰው ልጅ ጥረቶች ሁሉ ቁንጮ - የእግዚአብሔርን እውቀት ያጠቃልላል. የክርስትና አስተምህሮ ደግሞ አንዲት ጥበብ እንጂ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ አልተከፋፈለም። ሥነ-መለኮትእና ፍልስፍና, በውስጡ አልፋ እና ኦሜጋ እምነት አለው, ይህም እርግጥ ነው, እውቀትን ያቀፈ; እዚህ እምነት ወደ አንድ ነጠላ ሙሉ አእምሮ እና ልብ ይጣመራል፣ “ውስጣዊ” እና “ውጫዊ” ሰው፣ በነጠላ ተነባቢ እምነት መንፈስን፣ ነፍስንና አካልን ያስተካክላል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ፍጡር እና ጊዜያዊ ፍጡር ሆኖ የፈጣሪ ተካፋይ ይሆናል, አለመበላሸትን ያገኝበታል, እናም በዚህ አይነት የመገመት ችሎታ ብዙ የመሆን ምስጢሮችን እንዲረዳ ያስችለዋል. እናም በዚህ ህይወት ከፍተኛ መንፈሳዊ እድገት ደረጃ ላይ ለመድረስ በስጋ ድካም፣ ጾም፣ ጸሎት እና ሌሎች አስመሳይ ድካም የተመሰከረለት ሰው እራሱን “በእውቀት ጫፍ ላይ” እና “የሚያስተውል መንፈሳዊ] እይታ ብቻ ሊታወቅ የሚችል የፍጡራን ሀሳቦች ፣ ከውጭ ከሚታዩት ከእነዚህ ፍጥረታት ዓይነቶች በመለየት እና የመለኮታዊውን [ነገሮች] ምስሎችን ይገነዘባል ፣ እነሱ እንዲታዩ እስከሚፈቀድላቸው ድረስ ፣ ይህም አእምሮውን የበለጠ መለኮታዊ ያደርገዋል ። ".

ስለዚህ፣ ለእውነተኛ ክርስቲያን አፍቃሪ እና ባለ ራእይ፣ እውነተኛ እውቀት እዚህ እየጀመረ ነው፣ እናም የዚህ እውቀት ማለቂያ የሌለው አድማስ ይገለጣል፣ እንደዚህ ባለው የበረከት ጸጋ ለተሸለሙ፣ በመጪው ዘመን በሚመጣው መንግስት ውስጥ የምናየው እና የምናየው “በከፊል” እና “በግምት” ሳይሆን “ፊት ለፊት” እና “እንደምንታወቅ” () እናውቃለን። የእንደዚህ አይነት የፍጻሜ እውቀት ተለዋዋጭ ባህሪ በሴንት. በዚህ መሠረት ጻድቃን ነፍስ በሚቀጥለው ዓለም ወደ ከፍተኛ ደረጃ በሚደረገው ጥረት “አትቆምም ፣ ከአንዱ መጀመሪያ ከአንዱ መበደር ፣ የታላቁም መጀመሪያ በራሱ አያልቅም ፣ ምክንያቱም ወደ ላይ ከፍ ያለ ምኞት አያቆምምና። ያንን, እውቀቱ ቀድሞውኑ የተገኘ ነው, ነገር ግን ነፍስ, በአዲስ አሁንም ታላቅ ፍላጎት ምክንያት, ወደ አዲስ እና ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ይወጣል, ሁልጊዜም ከከፍተኛ ወደ ከፍተኛ ወደ ማለቂያ ይሄዳል. ይህ ቢያንስ አንድ ሰው የሚወድቅበት “መጥፎ ወሰን አልባነት”ን አይመስልም ፣ ልክ በሌለበት ገደል ውስጥ እንደገባ (እንዲህ ያለ “መጥፎ ወሰን” ፣ በውስጡ የመውደቅ አስፈሪነት ፣ ይልቁንም እራሳቸውን የሚያገኙት የኃጢአተኞች እጣ ፈንታ ያሳያል ። ገሃነም እና ያለማቋረጥ ወደ ጨለማው የድንቁርና ጉድጓድ ውስጥ ይወሰዳሉ), ነገር ግን ቀስ በቀስ ወደ ላይ መውጣት , ቀስ በቀስ "ከብርሃን ወደ ብርሃን" ሰልፍ, የእውቀት ደስታ ከብርሃን ጋር የበለጠ ነፍስን ያዝናናል. እንዲህ ያለው የፍጻሜ እውቀት፣ እንደ ክርስቲያናዊ ጥበብ ግብ፣ አንዳንድ ፊት በሌለው ፍፁም ውስጥ መሟሟት አይደለም፡ እየሞተ ያለው ፕሎቲነስ “አሁን በእርሱ ውስጥ መለኮታዊውን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ መለኮታዊ ከሆነው ጋር ለማዋሃድ ይሞክራል” ካለ ፣ ከዚያ ለ የክርስቲያን ሚስጢር ከሞት ቅፅበት ጀምሮ በእግዚአብሔር አምሳል ከፈጣሪ ማንነት ጋር የተፈጠረውን ስብዕና ቀጣይነት ያለው ውይይት አዲስ ደረጃ ይጀምራል። እውነተኛው የሰው ልጅ እጣ ፈንታ የተሳካበት ውይይት። ምክንያቱም፣ አባት እንዳለው፣ “እግዚአብሔር ከዘላለም ጀምሮ የፈቀደውን እቅድ ለመፈጸም እና ለመግለፅ ሰው በእግዚአብሔር ፊት ተጠያቂ ነው። ሰው፣ እንደ ... “እግዚአብሔር-ቃል” ፍጡር፣ ለዚህ ​​ቃል መኖር እና ምላሽ እንዲሰጥ ተጠርቷል። ስራውን በፈጠራ ማለትም በተመጣጣኝ እና በነጻነት እንዲወጣ ተጠርቷል። በሥነ ምግባራዊ፣ በመንፈሳዊ፣ በእውቀት፣ በውበት መስክ ለመፍጠር ተጠርቷል። ተነሥቶ የተጠራው በእግዚአብሔር ሰው የተነገረለትን መንገድ እንዲከተል ነው፤ እርሱም ስለ ራሱ፡- “እኔ መንገድ፣ እውነትና ሕይወት ነኝ” ያለው። ይህ መንገድ ወዴት ያመራል? በአንድ ቃል መልስ መስጠት ይችላሉ: ለማዋረድ. ወይም በሚሞት የቅዱስ ቃሉ እንበል። : " ወደ ተራራ ... ወደ ተራራ ... ወደ ብርሃን " . የዚህ ብርሃን ስኬት፣ ወይም መለኮት፣ እንደ ክርስቶስ የጥበብ የመጨረሻ ነጥብ ነው።...

በቤተክርስቲያን የግሪክ አባቶች ምስክርነት መሰረት እነዚህ የእውነተኛ ፍልስፍና ግንዛቤ አንዳንድ ገጽታዎች ናቸው። “ህዳሴ” እየተባለ ከሚጠራው ዘመን ጀምሮ፣ ከዚያም ተሐድሶው እና እንደገና “መገለጥ” እየተባለ የሚጠራው (ወይም ይልቁንም፣) ድብዘዛዎች) አዲስ የፍልስፍና “ክህደት” ተጀመረ፣ ፍጻሜውም ታዋቂው የማርክሲስት ሌኒኒስት ፍልስፍና ነበር፣ እሱም “የሳይንስ ንግሥት” ነኝ። የዚህ "ክህደት" ፔንዱለም ገደብ ላይ ደርሷል, እናም አሁን, በእኛ አስተያየት, ፍልስፍና ሙሉ በሙሉ መሞት ወይም እውነተኛ መነቃቃትን መጀመር ያለበት ጊዜ ደርሷል. እና እንደገና ሊታደስ የሚችለው እንደ ኦርቶዶክስ ፍልስፍና ብቻ ነው, እሱም እንደ ኦርጋኒክ ይገባል ኦፊሴላዊእንደ ክርስቶስ የተስማማ ጥበብን ግርማ ያካፍላል ፣ እርሱም በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማክሲመስ፣ "የነቃ፣ የተፈጥሮ እና የስነ-መለኮታዊ ጥበብ ንጉስ ነው።" ይህ ጥበብ በእምነት ላይ የተመሰረተና በዚችም ዘውድ የተሸለመች ስለሆነ ፍልስፍና ለእንዲህ ዓይነቱ ጥበብ አስፋፊ፣ መሪ ኮከብ በመሆን ማንኛውንም የእምነት እና የእውቀት ቅዠት ወይም ፍንጭ እንኳን ሳይጨምር እንደ መጀመሪያው የስነ-መለኮታዊ መርህ እምነት ሊኖረው ይገባል። እንደዚህ ያለ ፀረ-ንድፍ. አንድ የኦርቶዶክስ ፈላስፋ እንደገለጸው “ስለ አንድ ሰው እውነተኛ እውቀት የሚኖረው እምነት ሲፈጠር ብቻ ነው። ስለዚህ በእውነቱ በእምነት እና በእውቀት መካከል ምንም ጠላትነት የለም ፣ እናም ሊኖር አይችልም ፣ እና ሁሉም ምሁራኖች ስለዚህ ጠላትነት ምንም ጥርጥር የለውም በጣም እንግዳ የሆነ ግልጽ የሆነ አለመግባባት ውጤት ነው። የፍልስፍና ሥራ እንደ ክርስቶስ የጥበብ ሥራ ይህንን ግልጽ አለመግባባት ማስወገድ ብቻ ሳይሆን ብቸኛው እውነተኛ እምነት (እና በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ እውነተኛ እምነቶች ፣ “እውነተኛ” በሚለው ፍቺ ፣ ሊሆን አይችልም) እና ግልጽ የሆነ ልዩነትንም ያካትታል ። በእሷ ስር ብዙ እና የተለያዩ የውሸት ወሬዎች ማለትም "የይስሙላ እምነት" ማለት ነው። እና እዚህ ያለው የአርበኝነት ልምድ በዋጋ ሊተመን የማይችል ነው።

አዶ ፒ.የጥንት ፍልስፍና ምንድን ነው? M., 1999, ገጽ 236-237.
Diogenes Laertes.ስለ ታዋቂ ፈላስፋዎች ሕይወት ፣ ትምህርቶች እና አባባሎች። ኤም., 1979, ገጽ.66.
አንድ የጥንት ክርስቲያን የላቲን ጸሐፊ እንዲህ ብለዋል: - “ፍልስፍና ሃይማኖትን ማለትም ከፍተኛ እግዚአብሔርን መምሰል ስለሌለው እውነተኛ ጥበብ አይደለም” (በይበልጥ በትክክል ይህ የእንደዚህ ዓይነት እውነተኛ ጥበብ ፍላጎት አይደለም። አ.ኤስ.). ሴሜ: ቲዩሌኔቭ ቪ.ኤም.ላክትንቲየስ፡- በዘመናት መንታ መንገድ ላይ ያለ የክርስቲያን ታሪክ ምሁር። SPb., 2000, p.269.
ሴሜ: ማሊንግሬይ ኤ.-ኤም.ፍልስፍና። Etude d'un groupe de mots dans la ስነ ጽሑፍ grecque des presocratiques au IV -e siecle apres J.-C. ፓሪስ, 1961, ገጽ 69-98.
ሴንት. እና ሰማዕት.ፈጠራዎች. ኤም., 1995, ገጽ.146.

የጥንት ክርስትና ፍልስፍና

የአርታዒ ቡድን፡ V. V. Sokolov(የመጀመሪያው ጥራዝ አዘጋጅ-አቀናባሪ እና

V.V.Bogatoe, M.A. Dynnik, Sh.F. Mamedov,

አይ.ኤስ. ናርስኪእና ቲ.አይ. ኦይዘርማን

ለቴክኒካዊ ምክንያቶች, የመጀመሪያው ጥራዝ በሁለት ክፍሎች ታትሟል. ማስታወሻዎች, ኢንዴክሶች እና ይዘቶች በሁለተኛው ክፍል መጨረሻ ላይ ተሰጥተዋል.

የዓለም ፍልስፍና አንቶሎጂ

በአራት ጥራዞች ጥራዝ 1

የጥንት እና መካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ክፍል 2

አርታዒ ኤም.አይ. ኢግኪን

ጁኒየር አርታዒ ኢ ኬ. ቲዩሌኔቫ

የአርቲስት ማስጌጥ V.V. Maksina.

አርት አርታዒ ኤስ. ኤም ፖለሲትስካያ

የቴክኒክ አርታዒ V.N. ኮርኒሎቭ

አረጋጋጭ ኤል.ኤም. ቺጂና

1969 የወረቀት ቅርጸት 84X108 "/ zg, M 1. ሁኔታ. የታተሙ ወረቀቶች 18.9.

የሂሳብ አያያዝ እና የህትመት ወረቀቶች 17.73. ስርጭት 35,000 ቅጂዎች. ትእዛዝ ቁጥር ፫፻፳።

ዋጋ 1 ፒ. 32 ኪ.

ማተሚያ ቤት "ሐሳብ". ሞስኮ፣ ቪ-71፣ ሌኒንስኪ ተስፋ፣ 15.

የቀይ ባነር ሌኒንግራድ ማተሚያ ቤት ቁጥር 1 "የማተሚያ ያርድ" በዩኤስኤስአር, ሌኒንግራድ, ጋትቺንስካያ ሴንት, 26 የሚኒስትሮች ምክር ቤት ስር የፕሬስ ኮሚቴ ዋና የፖሊግራፍ ኢንዱስትሪ ኤ.ኤም. ጎርኪ የተሰየመ.

ኦገስቲን

ኦሬሊየስ አውጉስቲን (354-430) - የምዕራቡ ዓለም በጣም ታዋቂው የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን. የተወለደው በሰሜን አፍሪካ ፣ በታጋስቴ ከተማ (በዘመናዊው አልጄሪያ ግዛት) ፣ በድሃ የሮማ ባለስልጣን ቤተሰብ ውስጥ። በአካባቢው በሚገኝ ትምህርት ቤት, ከዚያም በካርቴጅ የንግግር ትምህርት ቤት ተማረ. በአንድ ወቅት በዚያን ጊዜ በስፋት ይስፋፋ የነበረውን የማኒሻውያንን እንቅስቃሴ ተቀላቅሎ በ383 ወደ ሮም በመምጣት የንግግር ትምህርት ቤትን ይመራ ነበር። ያኔ በማኒካኢዝም ተስፋ ቆርጦ፣ በጥርጣሬ (በፕላቶኒክ-አካዳሚክ የአርሴሲላስ እና ካርኔዲስ ስሪት) ላይ ፍላጎት አደረበት። ከዚያም ወደ ሜዲዮላን (ሚላን) በመዛወር፣ ኦገስቲን በወቅቱ የምዕራባዊው የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በጣም ተደማጭነት በነበረው ጳጳስ አምብሮስ ዙሪያ ከተሰበሰቡት የክርስቲያን ክበቦች ጋር ቀረበ። በዚህ ጊዜ አካባቢ፣ አውጉስቲን ለፕላቶኒክ-ኒዮፕላቶኒክ ፍልስፍና ያለው ፍቅር የጀመረው። እ.ኤ.አ. በ 387 ክርስትናን ተቀበለ እና ትልቁ የቲዎሬቲስት ፣ ጸሐፊ እና የህዝብ ባለሙያ ሆነ። በሚቀጥለው ዓመት ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ፣ እዚህ በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም ንቁ ከሆኑ ሰዎች አንዱ የሆነው፣ የማይታለፍ ጠላት እና የበርካታ "መናፍቃን" አሳዳጅ፣ ከኦፊሴላዊው አስተምህሮ ከሃዲ ነው። አውጉስቲን ይህንን ተግባር ያዳበረው በበርካታ የስነ-ጽሁፍ ስራዎቹ ብቻ ሳይሆን የሂፖ ጳጳስ ሆኖ በ396 ሆኖ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ይኖራል። የኦገስቲን ግዙፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ በርካታ የፍልስፍና ሥራዎችን ያጠቃልላል፡- “በአካዳሚክ ሊቃውንት ላይ” (ማለትም ተጠራጣሪዎች፣ 386)፣ “በተባረከ ሕይወት” (386)፣ “በትእዛዝ” (386)፣ “Monologues” (387)፣ "በነፍስ ብዛት" (388-389), "በአስተማሪው" (388-389), "በሙዚቃ" (388-389), "በነፍስ አትሞትም" (387). ከተጠቆሙት ቀናት እንደሚታየው፣ እነዚህ ሁሉ ሥራዎች የተጻፉት አውግስጢኖስ ወደ ክርስትና በተለወጠበት ዋዜማ ወይም ከዚህ ክስተት በኋላ ወዲያው ነው። ወደፊት፣ አውጉስቲን በበርካታ ሃይማኖታዊ እና ዶግማቲክ ሥራዎቹ የፍልስፍና ሃሳቦችን ያብራራል፣ ለምሳሌ፣ “በእውነት ላይ

ሃይማኖት" (390), "በነጻ ምርጫ" (388-395). የኦገስቲንን ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ ለመግለጥ፣ ታዋቂው “ኑዛዜ” (400፣ የመጨረሻዎቹ ሦስቱ መጽሐፎቹ በፍልስፍና ይዘት የበለፀጉ ናቸው) ትልቅ ጠቀሜታ አለው። በዚህ ረገድ የበለጠ አስፈላጊ የሆነው የእሱ ዋና ሥራ ነው - "በእግዚአብሔር ከተማ (ወይም ግዛት) ላይ" (413-426). እነዚህ ሁሉ, እንዲሁም ሌሎች, የኦገስቲን ስራዎች, በላቲን የተጻፉ, በመካከለኛው ዘመን የፍልስፍና እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ምዕራባዊ አውሮፓ, ምክንያቱም እነሱ እስከ XII-XIII ክፍለ ዘመን ድረስ ናቸው. ዋናው የፍልስፍና ጥበብ ምንጭ እዚህ ቀረ። ከእነዚህ ሁሉ ስራዎች ማለት ይቻላል (በጭብጥ የተመረጡ) ቅንጭብጦችን ከዚህ በታች አትምተናል። እነዚህ ምንባቦች የታተሙት በሩሲያ እትም መሠረት ነው፡- “የሂፖ የብፁዕ አውጉስቲን ጳጳስ ሥራዎች” ክፍል 1-8። ኪየቭ, 1901-1912.

እውነትን እንዲያውቅ ንፁህ ካልሆነ በቀር ማንንም ያልፈለገ አምላክ። የእውነት አባት የጥበብ አባት የእውነት አባት የደስታ አባት የመልካምነት እና የውበት አባት የአዕምሮ ብርሃን አባት የንቃት እና የብርሃናችን አባት ወደ አንተ እንድንመለስ የሚያነሳሳን የቃል ኪዳን አባት .

እውነተኛው የሆነው በማን እና በማን በኩል እውነት የሆነበት አምላክ-እውነትን እጠራሃለሁ። እግዚአብሔር ጥበብ ነው በእርሱም በእርሱ በኩል ጥበበኛ የሆነ ሁሉ በእርሱ በኩል ጠቢብ የሆነበት ... እግዚአብሔር ብልህ ብርሃን ነው በእርሱም በእርሱም በምክንያት የሚበራ ሁሉ በማስተዋል የሚበራ ነው (ሞኖሎግ 1፣1)።

እና ሰው፣ ይህ የፍጥረትህ ትንሹ ክፍል... በፍጥረትህ ውስጥ እንዲህ ያለ አስፈላጊ ያልሆነ አገናኝ፣ ምስጋናህን ሊዘምር ይደፍራል። ነገር ግን አንተን በማወደስ ደስታን እንዲያገኝ አንተ ራስህ አነሳሳው; አንተ ለራስህ ፈጥረኸናልና፥ ነፍሳችንም እስከዚያ ድረስ ደክማለችና፥ ለራስህ ዕረፍት ሳታገኝ በአንተ እስክታርፍ ድረስ (መናዘዝ 1፡1)።

አዎ! እኔ አልኖርም አምላኬ; አንተ በእኔ ባትሆን ኖሮ በፍጹም አልኖርም ነበር፣ ወይም ደግሞ በትክክል፣ በአንተ ካልሆንኩ፣ ሁሉም ከማን የሆነ፣ ሁሉም ነገር ያለው በእርሱ ባልሆን ነበር (ኑዛዜ 1፣2)።

በስመአብ! ወደዚህ ከመጣሁበት በማላውቀውና በማላውቀው ነገር መጀመር እፈልጋለሁ

የሟች ሕይወት ወይም የሕይወት ሞት፣ ከየት ነው፣ ወደዚህ መጣሁ እላለሁ። እና እኔ የማታውቀው በምህረትህ ምህረት ተቀብያለሁ ... እናቴ ሳይሆን ነርሶቼ ጡቶቻቸውን አትመገቡኝም ነገር ግን በነሱ አማካኝነት በተፈጥሮ ህግ መሰረት ህጻን እና ሕፃን ምግብ ሰጠኸኝ. ለእርስዋ ተወስኗል እና እንደ ችሮታህ ሀብት መጠን ፍጥረታትን ሁሉ እንደ ፍላጎታቸው የጠቀማችኋቸው (ኑዛዜ 1፡6)።

በየትኛውም ሀገር ውስጥ ያለው የጋራ ህብረት ዋና ቅድመ ሁኔታ ለንጉሶች እና በአጠቃላይ ለከፍተኛ ባለስልጣን መታዘዝን የሚያካትት ስለሆነ ፣ አጽናፈ ዓለሙን ሁሉ የሚገዛ እና የሚገዛውን የሰማይ ንጉሥ እግዚአብሔርን በሁሉም ነገር መታዘዝ ያለብን እንዴት አብልጦ መታዘዝ አለብን። እርሱን በአክብሮት እያገለገለና ሁሉም በትእዛዙ እየታዘዙ ያለ ምንም ጥርጥር የገዛ የእጁ ሥራ ነውን? እናም በሰዎች ማህበረሰቦች ውስጥ ባሉ ባለስልጣናት እና ባለስልጣኖች መካከል ዝቅተኛዎቹ ለታላላቆች ታዛዦች እና ከፍተኛዎቹ ከታናናሾቹ እንደሚመረጡ ሁሉ እግዚአብሔር ከሁሉም በላይ ነው እና ሁሉም ነገር ለእርሱ መገዛት አለበት (ኑዛዜ III, 8).

በአእምሮዬ እይታዬን ካንተ ወደ ላሉት ሌሎች ነገሮች አዞርኩ እና ስለነሱ ወይ አሉ ወይም አይኖሩም ማለት እንደማይቻል አየሁ: የሚኖሩት ከአንተ ማንነታቸውን ስለተቀበሉ ነው; አይኖሩም ምክንያቱም እርስዎ የሆንከው አይደሉም። ለዚያም ሳይለወጥ የሚቀረው ብቻ ነው (ኑዛዜ VII፣ 11)።

በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ(ዘፍ. 1:1) እንዴት ፈጠርካቸው? እና ምን ማለት ነው፣ ምን አይነት ዝግጅት፣ ምን አይነት አሰራር ነው ለዚህ ትልቅ ስራ የቀጠረህ? እርግጥ ነው፣ እንደ ሰው ሰዓሊ አልሰራህም፣ ከነገር (ከአካል የሆነን አካል) በራሱ አረዳድ እንደ ሚሠራ፣ የአዕምሮው ግምት እንደሚጠቁመው ይህን የመሰለ ቅጽ ለመስጠት ዕድል አግኝተህ ነበር። የዚህ አርቲስት ነፍስ እንዲህ አይነት ችሎታ ከየት ሊያገኝ ይችል ነበር, ካንተ ካልሆነ ማን ፈጠረው? ከዚህም በላይ, በራሱ ፈቃድ ሌላ ነገር ለማምረት, አስቀድሞ ያለውን ጉዳይ ላይ ቅጽ ይሰጣል; ለዚህም አሁን አፈርን፣ አሁን ድንጋይን፣ አሁን እንጨትን፣ አሁን ወርቅን እና ሌሎች ተመሳሳይ ነገሮችን ይጠቀማል። እነዚህ እቃዎች ከየት ናቸው?

አንተ ባትፈጥራቸው ኖሮ ሕይወታቸውን ያገኛቸው ነበርን? ይህ የሰው ሰዓሊ ሁሉን ነገር ላንተ ባለውለታ ነው፡ አካሉን በተለያዩ የአካል ክፍሎች በኩል የተለያዩ ተግባራትን እንዲፈጽም አደራጅተሃል፣ እና እነዚህ አካላት እንቅስቃሴ እንዲያደርጉ፣ አንተ ተነፈሰወደ ሰውነት ስብስቡ ሕያው ነፍስ( ዘፍ. 11:7 ) የሚያንቀሳቅሳቸውና የሚያስተዳድራቸው; ለሥዕል ሥራ የሚሆን ቁሳቁስ አቅርበዋል; እንዲሁም የጥበብን ምስጢር እንዲረዳ እና ለማምረት ያሰበውን አስቀድሞ በአእምሮ እንዲቀበል የአዕምሮ ችሎታን ሰጠኸው; ነገር ግን የሥጋ ዓለምና የመንፈሳዊው ዓለም ከእርሱ ጋር ኅብረት እንዲሆኑ በሥጋዊና በመንፈሳዊ ተፈጥሮው መካከል መሪ ሆነው የሚያገለግሉትን የሰውነት ስሜቶች ሰጠኸው... ነገር ግን ይህን ሁሉ እንዴት ታደርጋለህ? ? ሁሉን ቻይ አምላክ ሆይ ሰማይና ምድርን እንዴት ፈጠርክ? በእርግጥ ሰማይና ምድርን የፈጠርከው በሰማይም በምድርም አልነበረም። አየርም ሆነ ውሃ የሰማይና የምድር ናቸውና በአየር በሞላባቸው አገሮችም ሆነ በባሕሩ ጥልቅ ውስጥ አይደሉም። ዓለም በዓለም ውስጥ እንዲፈጠር በየትኛውም ቦታና በዓለም ላይ ሊከሰት አይችልም, ምክንያቱም ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ስላልነበረ እና በምንም መልኩ የፍጥረት መስክ ሊሆን አይችልም (quia non eratubifieretante-quamfieret) . ሰማይንና ምድርን በእርሱ የምትፈጥሩበት ምንም ነገር አልነበራችሁምን? ነገር ግን ይህ ጉዳይ በአንተ የተፈጠርከው ሳይሆን ለፈጠራህ ቁሳቁስ ሆኖ የሚያገለግል ከየት ነው? ሁሉን ቻይነትህ እንደዚህ አይነት ጉዳይ በመግባቱ መገደቡ የማይቀር ነው ... ከመፈጠርህ በፊት ካንተ በቀር ምንም አልነበረም እና ... ሁሉም ነገር ነባርበእርስዎ ላይ ይወሰናል መሆን( ኑዛዜ XI፣ 5)።

ታዲያ አምላክ ሰማይንና ምድርን ከመፍጠሩ በፊት ምን አደረገ የሚሉን በአመጣጣቸው ጥንታዊነት ገና አልተጨነቁም? ያለ ሥራና ፍጹም ዕረፍት ከኖረ፣ ታዲያ ለምን በዚያው ለዘላለም አልኖረም? ነገር ግን አዲስ እንቅስቃሴ በእግዚአብሔር ውስጥ ተካሂዶ አዲስ ያልፈጠረውን ነገር ለመፍጠር አዲስ ፈቃድ ከሆነ እስከዚያ ጊዜ ድረስ በእርሱ ውስጥ ያልነበረውን የዚህን የኑዛዜ መልክ ከማይለወጥ ዘላለማዊነቱ ጋር እንዴት እናስታርቃለን። የእግዚአብሔር ፈቃድ በእግዚአብሔር ውስጥ ነው እና ከፍጥረታት ሁሉ ይቀድማል;

ቶማስ ሆብስ (1588 - 1679)፣ የኤፍ. ባኮን የፍልስፍና ወግ ተማሪ እና ቀጣይ የሆነው፡-

ሥነ-መለኮታዊ ስኮላስቲክ ፍልስፍናን በቆራጥነት ውድቅ በማድረግ;

የፍልስፍናን ግብ በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ተግባራዊ ውጤቶችን ማሳካት ፣ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገትን ማስተዋወቅ ፣

በኢምፔሪዝም (የሙከራ ዕውቀት) እና በምክንያታዊነት (እውቀት በምክንያታዊነት) መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ከኢምፔሪዝም ጎን ወሰደ; የዴካርት ምክንያታዊ ፍልስፍና ተችቷል;

አሳማኝ ፍቅረ ንዋይ ነበር;

የህብረተሰብ እና የመንግስት ጥያቄዎች በጣም አስፈላጊ የፍልስፍና ችግር እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ;

የስቴቱን ንድፈ ሃሳብ አዳብሯል;

ለግዛቱ መፈጠር መሠረት የሆነው ማኅበራዊ (የጋራ) ውል ነው የሚለውን ሐሳብ ያቀረበው የመጀመሪያው ነው።

የሆብስ ፍልስፍናዊ ፍላጎቶች ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ኢፒስተሞሎጂ (የእውቀት ትምህርት) እና የመንግስት ችግር ነው.

ቲ ሆብስ አንድ ሰው እውቀትን የሚገነዘበው በዋናነት በስሜት ህዋሳት ምክንያት እንደሆነ ያምን ነበር። የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ከውጪው አለም የሚመጡ ምልክቶችን በስሜት ህዋሳት (አይኖች፣ ጆሮዎች፣ ወዘተ) መቀበል እና ተከታዩ ሂደት ነው። ቲ. ሆብስ እነዚህን ምልክቶች "ምልክቶች" በማለት ይጠራቸዋል እና ተከታዩን ምደባ ይሰጣሉ፡-

ምልክቶች - ተግባራቸውን ወይም ሀሳባቸውን ለመግለፅ በእንስሳት የተሰሩ ድምፆች (የአእዋፍን "መዘመር" ፣ አዳኞች ማጉረምረም ፣ ማጉላት ፣ ወዘተ.);

ምልክቶች - በአጠቃላይ በሰው የተፈጠሩ የተለያዩ ምልክቶች;

የተፈጥሮ ምልክቶች - የተፈጥሮ "ምልክቶች" (ነጎድጓድ, መብረቅ, ደመና, ወዘተ.);

የዘፈቀደ የመገናኛ ምልክቶች - የተለያዩ ቋንቋዎች ቃላት;

የ "ምልክቶች" ምልክቶች እና ሚናዎች - ልዩ "የተመሰጠረ" ንግግር, ለጥቂቶች (ሳይንሳዊ ቋንቋ, የሃይማኖት ቋንቋ, ጃርጎን, ወዘተ.);

የምልክት ምልክቶች - የስም ስሞች - ሁለንተናዊ (አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች).

እንደ የግንዛቤ ዘዴ፣ ቲ.ሆብስ ሁለቱንም ኢንዳክሽን እና ቅነሳን በአንድ ጊዜ መጠቀምን አበረታቷል።

እንደ ሆብስ አባባል የፍልስፍና ግብ አንድ ሰው በእንቅስቃሴው ውስጥ ተግባራዊ ውጤቶችን እንዲያገኝ መርዳት ስለሆነ እና አንድ ሰው በህብረተሰብ እና በአንድ የተወሰነ ግዛት ውስጥ የሚኖረው እና የሚሠራ በመሆኑ የህብረተሰብ እና የመንግስት ችግር በፍልስፍና ውስጥ ዋነኛው ነው ።

ሰው በተፈጥሮው መጥፎ ተፈጥሮ አለው;

በሰው ልጆች ድርጊት በስተጀርባ ያለው አንቀሳቃሽ ኃይል የግል ጥቅም እና ራስ ወዳድነት ፣ ፍላጎቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ ተፅእኖዎች ናቸው ።

እነዚህ ባሕርያት የሁሉንም ነገር መብት ወደ እያንዳንዱ ሰው ንቃተ ህሊና ይመራሉ;

የእያንዲንደ ሰው የሁሉም ነገር መብት እና የሌሎችን ጥቅም ቸልተኛነት ወደ "ሁሉንም ጦርነት" ያመራል, ይህም አሸናፊ ሊሆን የማይችል እና ሰዎች በመደበኛነት አብረው እንዲኖሩ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት እንዲያደርጉ ያደርጋል;

አብረው ለመኖር ሰዎች የይገባኛል ጥያቄዎቻቸውን እና "የሁሉም ነገር መብት" ደምድመዋል;

"ሁሉንም በሁሉም ላይ ጦርነት" ለመከላከል, ከፍተኛ ኢጎይዝምን መጨፍጨፍ, በኅብረተሰቡ ውስጥ ሕይወትን የሚቆጣጠር የተለመደ ተቋም (ሜካኒዝም) - ግዛቱ ተነሳ;

በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ተግባራቶቹን በብቃት ለማከናወን, ግዛቱ ሁሉን ቻይ መሆን አለበት.

ግዛቱ የማይናወጥ፣ ብዙ ወገን ያለው፣ ሁሉን ቻይ ጭራቅ ነው - “ሌቪያታን”፣ “በመንገዷ ያሉትን ነገሮች ሁሉ የሚበላና የሚጠርግ” - መቋቋም የማይችል ኃይል ግን የሕብረተሰቡን፣ ሥርዓትንና ፍትህን ለማስጠበቅ አስፈላጊ ነው። በ ዉስጥ.