የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ, ይህም ከሩሲያ ጋር መለያየትን አስከትሏል ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያዎችን ያልተቀበሉት የአማኞች ክፍል ሽርኮች ተብሎ ይጠራ ነበር.

በተጨማሪም በመለኮታዊ አገልግሎት ሁለት ጊዜ "አሌ ሉያ" ከመዘመር ይልቅ ሦስት ጊዜ እንዲዘምር ታዝዟል. በጥምቀት እና በፀሐይ ሰርግ ወቅት ቤተ መቅደሱን ከመዞር ይልቅ በፀሐይ ላይ መዞር ተጀመረ። ከሰባት ፕሮስፖራ ይልቅ አምስት ፕሮስፖራዎች በቅዳሴ ሥነ ሥርዓቱ ላይ ይቀርቡ ነበር። ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ፈንታ አራት ነጥብና ባለ ስድስት ነጥብ መጠቀም ጀመሩ። ከግሪክ ጽሑፎች ጋር በማነጻጸር፣ በክርስቶስ ኢየሱስ ስም ፈንታ፣ ፓትርያርኩ ኢየሱስን በአዲስ በሚታተሙ መጻሕፍት እንዲጻፍ አዘዘ። በስምንተኛው የሃይማኖት መግለጫ ("በእውነተኛው ጌታ መንፈስ ቅዱስ") "እውነት" የሚለውን ቃል አስወግዶታል.

ፈጠራዎች በ1654-1655 በቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች ጸድቀዋል። በ1653-1656 የተስተካከሉ ወይም አዲስ የተተረጎሙ የቅዳሴ መጻሕፍት በማተሚያ ጓሮ ታትመዋል።

የህዝቡ እርካታ ማጣት የተከሰተው በአመጽ እርምጃዎች ነው, በእሱ እርዳታ ፓትርያርክ ኒኮንአዳዲስ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን አስተዋውቋል። መጀመሪያ ለ" አሮጌ እምነት", አንዳንድ የቀናኢዎች ክበብ አባላት የፓትርያርኩን ተሐድሶ እና ድርጊት ተቃውመዋል. ሊቀ ካህናት አቫኩም እና ዳንኤል የሁለት ጣት መከላከያ እና በአምልኮ እና በጸሎት ጊዜ ስለ ቀስት ለመከላከል ማስታወሻ ለንጉሱ አቀረቡ. ከዚያም ጀመሩ. በግሪክ አርአያ መሠረት እርማት ማድረግ እውነተኛውን እምነት እንደሚያረክሰው አረጋግጡ፣ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን “ከጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓት” ስለተመለሰች መጽሐፎቿም በካቶሊክ ማተሚያ ቤቶች ይታተማሉ። ኢቫን ኔሮኖቭ የፓትርያርኩን ኃይል መጠናከር እና የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ዲሞክራሲያዊ ስርዓት በኒኮን እና በ "አሮጌው እምነት" ተከላካዮች መካከል ያለው ግጭት በጣም ጥሩ መልክ ነበረው. አቫቫኩም, ኢቫን ኔሮኖቭ እና ሌሎች ተቃዋሚዎች ተሐድሶዎች ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል. የ "አሮጌው እምነት" ተሟጋቾች ንግግሮች በተለያዩ መንገዶች ድጋፍ አግኝተዋል. የሩሲያ ማህበረሰብ ከከፍተኛው ዓለማዊ መኳንንት ግለሰብ ተወካዮች እስከ ገበሬዎች ድረስ ፣ ከብዙሃኑ መካከል ፣ ስለ “ፍጻሜው ጊዜ” መምጣት ፣ ስለ ፀረ-ክርስቶስ መምጣት ፣ ስለ schismatics ስብከቶች አስደሳች ምላሽ ተገኝቷል። ዛር፣ ፓትርያርኩ እና ሁሉም ባለ ሥልጣናት ቀድመው አጎንብሰው ፈቃዱን እየፈጸሙ ያሉት።

እ.ኤ.አ. በ 1667 ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ከተደጋጋሚ ምክር በኋላ አዳዲስ ሥርዓቶችን እና አዲስ የታተሙ መጻሕፍትን ለመቀበል ፈቃደኛ ያልሆኑትን እና ቤተክርስቲያኒቱን በመናፍቅነት በመወንጀል በመንቀስቀስ የቀጠሉትን (የተገለሉ) ። ካቴድራሉም ኒኮንን የአባቶችን ማዕረግ አሳጣው። የተወገደው ፓትርያርክ ወደ እስር ቤት - በመጀመሪያ ወደ ፌራፖንቶቭ, ከዚያም ወደ ኪሪሎ ቤሎዘርስኪ ገዳም ተላከ.

በሺስማቲክስ ስብከት የተወሰዱ ብዙ የከተማ ሰዎች በተለይም ገበሬዎች ወደ ቮልጋ ክልል እና ወደ ሰሜን ወደሚገኘው ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ወደ ደቡባዊ የሩሲያ ግዛት እና ወደ ውጭ አገር ሸሽተው ማህበረሰባቸውን እዚያ መስርተዋል።

ከ 1667 እስከ 1676 ሀገሪቱ በዋና ከተማው እና በዳርቻው ውስጥ በሁከት ተወጥራለች። ከዚያም በ 1682 የስትሬልሲ ብጥብጥ ተጀመረ, በዚህ ውስጥ ስኪዝም ወሳኝ ሚና ተጫውቷል. ገዳማትን አጠቁ፣ መነኮሳትን ዘርፈዋል፣ አብያተ ክርስቲያናትንም ያዙ።

የመከፋፈሉ አስከፊ መዘዝ እየነደደ ነበር - የጅምላ ራስን ማቃጠል። የመጀመሪያ ዘገባቸው በ1672 ሲሆን 2,700 ሰዎች በፓሊዮስትሮቭስኪ ገዳም ውስጥ ራሳቸውን በእሳት አቃጥለዋል ። ከ1676 እስከ 1685 ባለው መረጃ መሰረት ወደ 20,000 የሚጠጉ ሰዎች ሞተዋል። እራስን ማቃጠል እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቀጥሏል.

የመከፋፈሉ ዋና ውጤት የኦርቶዶክስ ልዩ ቅርንጫፍ - የብሉይ አማኞች ምስረታ ያለው የቤተክርስቲያን ክፍፍል ነበር። በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ንግግሮች" እና "ስምምነት" ስሞችን የተቀበሉ የብሉይ አማኞች የተለያዩ ሞገዶች ነበሩ. የብሉይ አማኞች ቀሳውስትና ካህን ያልሆኑ ተብለው ተከፋፍለዋል። ካህናቱ የቀሳውስትን እና የሁሉም የቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ቁርባን አስፈላጊነት ተገንዝበው በኬርዘንስኪ ደኖች (አሁን የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል ክልል) ፣ የስታሮዱብዬ ክልሎች (አሁን የቼርኒጎቭ ክልል ፣ ዩክሬን) ፣ የኩባን (ክራስኖዶር ግዛት) ሰፍረዋል ። , ዶን ወንዝ.

Bespopovtsy በሰሜን ግዛት ውስጥ ይኖር ነበር. የቅድመ-schism መሾም ካህናቶች ከሞቱ በኋላ የአዲሱን ሹመት ካህናት ውድቅ አድርገዋል, ስለዚህም ክህነት የሌላቸው ተብለው ይጠሩ ጀመር. ሥርዓተ ጥምቀት እና የንስሐ ሥርዓተ ቅዳሴ እና ሁሉም የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች፣ ከሥርዓተ ቅዳሴ በቀር፣ በተመረጡ ምእመናን ተፈጽመዋል።

ፓትርያርክ ኒኮን ከብሉይ አማኞች ስደት ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም - ከ 1658 ጀምሮ በ 1681 እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በመጀመሪያ በፈቃደኝነት እና ከዚያም በግዳጅ ግዞት ነበር.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ስኪስቲክስ ራሳቸው ወደ ቤተክርስቲያን ለመቅረብ ሙከራዎችን ማድረግ ጀመሩ. እ.ኤ.አ. ጥቅምት 27 ቀን 1800 ኤዲኖቭሪ በሩሲያ ውስጥ በንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ ውሳኔ የብሉይ አማኞችን ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር የመገናኘት ዘዴ ተቋቋመ ።

የብሉይ አማኞች እንደ አሮጌው መጽሐፍት እንዲያገለግሉ እና አሮጌዎቹን ሥርዓቶች እንዲያከብሩ ተፈቅዶላቸዋል, ከእነዚህም መካከል ከፍተኛ ዋጋለሁለት ጣቶች ተሰጥቷል, ነገር ግን አገልግሎቱ እና አገልግሎቱ የሚከናወነው በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ነበር.

በሐምሌ 1856 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር II ድንጋጌ ፖሊስ በሞስኮ የአሮጌው አማኝ የሮጎዝስኪ መቃብር የፖክሮቭስኪ እና የልደት ካቴድራሎችን መሠዊያዎች አዘጋ ። ምክንያቱ ደግሞ በሲኖዶሳዊው ቤተ ክርስቲያን ምእመናን “የሚፈተኑ” ሥርዓተ ቅዳሴ በአብያተ ክርስቲያናት ይከበራል የሚል ውግዘት ነበር። መለኮታዊ አገልግሎቶች በግል የጸሎት ቤቶች፣ በዋና ከተማው ነጋዴዎች እና አምራቾች ቤቶች ውስጥ ተካሂደዋል።

ኤፕሪል 16, 1905, በፋሲካ ዋዜማ, ከኒኮላስ II የቴሌግራም ቴሌግራም ወደ ሞስኮ ደረሰ, "የሮጎዝስኪ መቃብር የብሉይ አማኝ የጸሎት ቤቶችን መሠዊያዎች ለማተም" አስችሏል. በማግስቱ ኤፕሪል 17፣ ንጉሠ ነገሥቱ “የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ” ታወጀ፣ ይህም ለብሉይ አማኞች የሃይማኖት ነፃነትን ያረጋግጣል።

በ1929 ፓትርያርክ ቅዱስ ሲኖዶስ ሦስት ውሳኔዎችን አውጥቷል፡-

- "የቀድሞው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች እንደ ቁጠባ እውቅና ላይ, እንደ አዲሱ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ከእነሱ ጋር እኩል ናቸው";

- "ከቀድሞው የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በተያያዙ እና በተለይም በሁለት ጣቶች ላይ የሚነቀፉ አገላለጾችን ውድቅ በማድረግ እና በማስመሰል ላይ, እንደ ቀድሞው ካልሆነ";

- "እ.ኤ.አ. በ 1656 የሞስኮ ካቴድራል እና የ 1667 ታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት መሐላዎች በቀድሞው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ የተደነገጉትን መሐላዎች በመሰረዝ እና እነዚህን መሐላዎች እንዳልተፈጸሙ አድርገው ይቆጥሩታል ። ."

የ1971ቱ አጥቢያ ምክር ቤት በ1929 ዓ.ም የተካሄደውን የሲኖዶስ ሶስት ውሳኔዎችን አፅድቋል።

እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 12 ቀን 2013 በሞስኮ ክሬምሊን አስሱም ካቴድራል ከበረከት ጋር ቅዱስ ፓትርያርክሲረል በጥንታዊው ሥርዓት መሠረት ከሽምቅ በኋላ የመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት ተከናውኗል።

ቁሱ የተዘጋጀው በክፍት ምንጮች መረጃ ላይ ነውቪ

የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎችን አድርጓል። በሶስት ጣቶች ጥምቀት ተጀመረ, ከምድራዊ ይልቅ የወገብ ቀስቶች, አዶዎች እና የቤተክርስቲያን መጻሕፍት በግሪክ ሞዴሎች ተስተካክለዋል. እነዚህ ለውጦች ከብዙ የህብረተሰብ ክፍል ተቃውሞ አስነሱ። ነገር ግን ኒኮን ጨካኝ እርምጃ በመውሰድ ያለ ዲፕሎማሲያዊ ዘዴ በመጠቀም የቤተ ክርስቲያንን መከፋፈል አስነስቷል።

1666-1667፡ የቤተክርስቲያን ጉባኤ ተካሄዷል። በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የነበረውን መከፋፈል በማባባስ የቤተ ክርስቲያንን ለውጥ ደግፏል።

እየጨመረ የመጣው የሙስቮይት ግዛት ማእከላዊነት የተማከለ ቤተክርስቲያንን ጠይቋል። ውህደቱ አስፈላጊ ነበር - ተመሳሳይ የጸሎት ጽሑፍ ፣ የአምልኮ ዓይነት ፣ ተመሳሳይ የአስማት ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች መጠቀሚያዎች መግቢያ። ለዚህም, በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን ፓትርያርክ ኒኮን በሩሲያ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነትን በማስፋፋት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ማሻሻያ አደረጉ. በባይዛንቲየም ውስጥ ያለው የአምልኮ ሥርዓት ለለውጦቹ መሠረት ሆኖ ተወስዷል.

በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ላይ ከተደረጉ ለውጦች በተጨማሪ፣ ከአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ፈጠራዎች፡-

የመስቀሉ ምልክት በሁለት ሳይሆን በሶስት ጣቶች መደረግ ነበረበት;

በቤተክርስቲያኑ ዙሪያ የሚደረገው ሰልፍ በፀሐይ (ከምስራቅ ወደ ምዕራብ, ጨው) ሳይሆን በፀሐይ (ከምዕራብ ወደ ምስራቅ) መከናወን አለበት;

ወደ መሬት ከመስገድ ይልቅ ቀስቶች መደረግ አለባቸው;

ሃሌ ሉያ ሦስት ጊዜ ዘምሩ እንጂ ሁለት አይደሉም እና አንዳንድ ሌሎች።

እ.ኤ.አ. በ 1656 (እ.ኤ.አ.) በ 1656 (የታላቁ ጾም የመጀመሪያ እሑድ) ተብሎ በሚጠራው የኦርቶዶክስ ሳምንት ተብሎ በሚጠራው በሞስኮ አስሱም ካቴድራል ውስጥ በተከበረ አገልግሎት ላይ ተሃድሶው ታወጀ።

Tsar Alexei Mikhailovich ማሻሻያውን እና የ 1655 እና 1656 ምክር ቤቶችን ደግፈዋል. አፀደቃት።

ይሁን እንጂ በቦየሮች እና ነጋዴዎች, የታችኛው ቀሳውስት እና የገበሬዎች ጉልህ ክፍል ላይ ተቃውሞ አስነስቷል. ተቃውሞው ሃይማኖታዊ መልክ የያዙ ማህበራዊ ቅራኔዎችን መሰረት ያደረገ ነው። በዚህ ምክንያት ቤተ ክርስቲያን ለሁለት ተከፈለች።

በተሃድሶው ያልተስማሙ ተጠርተዋል። schismaticsወይም የድሮ አማኞች. ስኪዝም የሚመሩት ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም እና ኢቫን ኔሮኖቭ ናቸው። የስልጣን ስልቱ በሺዝማቲክስ ላይ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር፡ እስራት እና ግዞት፣ ግድያ እና ስደት። አቭቫኩም እና ጓደኞቹ በ1682 በህይወት ተቃጥለው ወደ ፑስቶዘርስኪ እስር ቤት ተላኩ። ሌሎች ተይዘዋል፣ ተሰቃይተዋል፣ ተደብድበዋል፣ አንገታቸውን ተቆርጠዋል እና ተቃጥለዋል። ግጭቱ በተለይ በሶሎቬትስኪ ገዳም ውስጥ በጣም ኃይለኛ ነበር, እሱም ከዛርስት ወታደሮች ለስምንት ዓመታት ያህል ከበባ ያዘ.

ፓትርያርክ ኒኮን የመንፈሳዊ ሥልጣንን ከዓለማዊ ሥልጣን ለማስቀደም ሞክረዋል፣ ፓትርያርክነትን ከራስ ገዝ አስተዳደር በላይ ለማድረግ። ዛር ያለ እሱ ማድረግ እንደማይችል ጠብቆ ነበር፣ እና በ1658 ፓትርያርክነትን በመቃወም ተወ። ጥቁሩ የተሳካ አልነበረም። የ1666ቱ የአካባቢ ምክር ቤት ኒኮንን አውግዞ ከለቀቀው። ጉባኤው ፓትርያርኩ መንፈሳዊ ጉዳዮችን በመፍታት ረገድ ያላቸውን ነፃነት በመገንዘብ ቤተ ክርስቲያኒቱ ለንጉሣዊ ሥልጣን መገዛት እንደሚያስፈልግ አረጋግጧል። ኒኮን በግዞት ወደ ቤሎዘርስኮ-ፌራፖንቶቭ ገዳም ተወሰደ።

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ውጤቶች፡-

1) የኒኮን ማሻሻያ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የበላይ እና የብሉይ አማኞች መለያየትን አስከተለ; ቤተ ክርስቲያንን ወደ የመንግሥት መሣሪያ አካልነት ለመለወጥ.

2) የቤተክርስቲያን ተሀድሶ እና መለያየት ወደ ማእከላዊነት ዝንባሌን የሚያንፀባርቅ እና ለማህበራዊ አስተሳሰብ እድገት መነሳሳትን የፈጠረ ትልቅ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ውጣ ውረድ ነበር።

እጅግ በጣም ጥልቅ እና ታላቅ ሥራ የተከናወነው የሩሲያ ኦርቶዶክስ የአምልኮ መጻሕፍትን ለማረም ስለነበረ ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ያደረገው ማሻሻያ አስፈላጊነት እስከ ዛሬ ድረስ በጣም ትልቅ ነው ። በተጨማሪም በሩስ ውስጥ ለትምህርት እድገት ከፍተኛ ተነሳሽነት ሰጥቷል, ይህም የትምህርት እጥረት በቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ትግበራ ወቅት ወዲያውኑ ታይቷል. ለተመሳሳይ ማሻሻያ ምስጋና ይግባውና አንዳንድ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶችም ተጠናክረዋል ፣ ይህም ለወደፊቱ በሩሲያ ውስጥ የአውሮፓ ስልጣኔ ተራማጅ ባህሪዎች (በተለይ በጴጥሮስ 1 ጊዜ) ውስጥ እንዲታይ ረድቷል ።

የኒኮን ማሻሻያ እንደ መከፋፈል እንኳን እንደዚህ ያለ አሉታዊ ውጤት ፣ ከአርኪኦሎጂ ፣ ከታሪክ ፣ ከባህል እና ከአንዳንድ ሌሎች ሳይንሶች አንፃር የራሱ “ፕላስ” ነበረው - ስኪስቲክስ እጅግ በጣም ብዙ የጥንት ሐውልቶችን ትቶ ፣ እና ደግሞም ሆነ ። በ ‹XVII› ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተነሳው የአዲሱ ዋና አካል ፣ ግዛቶች - ነጋዴዎች። በጴጥሮስ አንደኛ ዘመን፣ ስኪዝማቲክስ በንጉሠ ነገሥቱ ፕሮጀክቶች ሁሉ ርካሽ ጉልበት ነበር። ነገር ግን የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በሩሲያ ማኅበረሰብ ውስጥም መከፋፈሉንና መከፋፈሉን መዘንጋት የለብንም ። የድሮ አማኞች ሁሌም ይሰደዳሉ። ክፍፍሉ ታየ ብሔራዊ አሳዛኝየሩሲያ ሰዎች.

የማጣቀሻ ቁሳቁስ.እቅድ.

I. "አዲስ" እና "አሮጌ" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሙስቮቪት ግዛት ህይወት ውስጥ. የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ እና ተቃውሞ መንስኤዎች።

II. የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎች.

ፓትርያርክ ኒኮን.

ስለ ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን የኒኮን ሀሳቦች።

ማሻሻያዎችን በማዘጋጀት ላይ.

የቤተክርስቲያን ማሻሻያዎች-ይዘት, የአተገባበር ዘዴዎች, የህዝቡ ምላሽ.

III. ተከፈለ።

የድሮ አማኞች፣ አመለካከታቸው እና ተግባራቸው።

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም.

ከብሉይ አማኞች ጋር በተገናኘ የቤተክርስቲያኑ እና የዓለማዊ ባለስልጣናት ድርጊቶች።

IV. የ1666-1667 የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ውሳኔ።

የብሉይ አማኞች አናቴማ (እርግማን) በካቴድራሉ።

የኒኮን ውድቀት.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ውሎች።

የሞስኮ ሥነ ምግባር ፣ ፈጠራዎች ፣ የኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን ሀሳብ ፣ መንፈሳዊ (ቤተ ክርስቲያን) እና ዓለማዊ (ንጉሣዊ) ኃይል ፣ በሥርዓቶች ውስጥ አለመግባባት ፣ የሩሲያ እና የግሪክ ሥርዓቶች አንድነት ፣ የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ፣ ኒኮኒያኒዝም ፣ ኒኮኒያውያን ፣ የድሮ አማኞች ፣ የድሮ አማኞች (የድሮ አማኞች) አማኞች) ፣ የኦርቶዶክስ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ ፣ የዓለም ፍጻሜ መጠበቅ ፣ መናፍቃን ፣ schismatics ፣ አናቴማ ፣ የቤተክርስቲያን ምክር ቤት።

ታሪካዊ ስሞች.

Tsar Alexei Mikhailovich, ፓትርያርክ ኒኮን, የድሮ አማኞች: ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም, ዳንኤል, መኳንንት ኤፍ.ፒ. ሞሮዞቫ.

ቁልፍ ቀኖች.

1654 - የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎች መጀመሪያ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል መጀመሪያ.

1666-1667 - የብሉይ አማኞችን አውግዞ ኒኮን የገለበጠው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ።

አዲስ እና አሮጌቦሪስ Godunov ያለውን accession ጋር, ፈጠራዎች ሩሲያ ውስጥ ጀመረ, በጣም አስፈላጊ, ነገር ግን ሩሲያውያን ያልተለመደ ነገር "ከዲያብሎስ ዕጣን በላይ" የሚፈሩትን ሁሉ የውጭ.

በሚካሂል እና በአሌሴይ ሮማኖቭ ስር ፣ የውጭ ፈጠራዎች ወደ ሁሉም ውጫዊ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቀው መግባት ጀመሩ - ከስዊድን ብረት ላይ ምላጭ ፈሰሰ ፣ ደች የብረት ሥራዎችን አቋቋመ ፣ ደፋር የጀርመን ወታደሮች በክሬምሊን አቅራቢያ ዘመቱ ፣ የስኮትላንድ መኮንን የሩሲያን የአውሮፓ ስርዓት መመልመሎችን አስተምሯል ። ትርኢቶችን ተጫውቷል። አንዳንድ ሩሲያውያን (የንጉሣዊ ልጆችም ጭምር)፣ የቬኒስ መስተዋቶችን እየተመለከቱ፣ የውጭ አገር ልብሶችን ለመልበስ ሞክረው፣ አንድ ሰው በጀርመን ስሎቦዳ ውስጥ እንደነበረው ሁኔታውን ጀመረ ...

ግን ነፍስ በእነዚህ ፈጠራዎች ተነካ? የለም, በአብዛኛው, የሩሲያ ሰዎች እንደ ቅድመ አያቶቻቸው እንደ "እምነት እና እግዚአብሔርን መምሰል" የሞስኮ ጥንታዊ ቀናተኞች ሆነው ቆይተዋል. ከዚህም በላይ እነዚህ በጣም በራስ የሚተማመኑ ቀናተኞች ነበሩ, እነሱም "አሮጌው ሮም ከመናፍቃን ወደቀች, ሁለተኛዋ ሮም አምላክ በሌላቸው ቱርኮች ተያዘች, ሩስ - ሦስተኛው ሮም, ብቻውን የክርስቶስ እውነተኛ እምነት ጠባቂ ሆኖ ቀረ!"

ሞስኮ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባለሥልጣናቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ "መንፈሳዊ አስተማሪዎች" - ግሪኮችን ይጠሩ ነበር, ነገር ግን የህብረተሰቡ ክፍል ይንቋቸው ነበር: ግሪኮች በ 1439 በፍሎረንስ ውስጥ ከሊቀ ጳጳሱ ጋር በመተባበር ፈሪ አልነበሩም? የለም, ከሩሲያ በስተቀር ሌላ ንጹህ ኦርቶዶክስ የለም, እና በጭራሽ አይሆንም.

በእነዚህ ሀሳቦች ምክንያት ሩሲያውያን የበለጠ የተማሩ ፣ የተዋጣለት እና የበለጠ ምቹ የውጭ አገር ሰው ፊት “የበታችነት ውስብስብነት” አልተሰማቸውም ፣ ግን እነዚህ የጀርመን ውሃ የሚነዱ ማሽኖች ፣ የፖላንድ መጽሃፍቶች ፣ “ከሚያማላሙ ግሪኮች እና ኪየቫንስ ጋር” ብለው ፈሩ ። ” የሕይወትንና የእምነትን መሠረት አይነካም።

እ.ኤ.አ. በ 1648 የዛር ሠርግ ከመድረሱ በፊት ተጨንቀዋል-አሌሴይ “በጀርመን የተማረ” ነበር እና አሁን ጢሙን በጀርመንኛ እንዲላጭ ያስገድደዋል ፣ በጀርመን ቤተክርስቲያን ውስጥ እንዲጸልይ ያነሳሳዋል - የአምልኮ እና የጥንት ዘመን መጨረሻ ፣ መጨረሻ። የዓለም እየመጣ ነው።

ንጉሱ አገባ። የጨው ግርግር ተፈጠረ። ሁሉም ጢም ይዘው እንጂ ሁሉም በራሳቸው አይደሉም። ሆኖም ውጥረቱ አልበረደም። ከፖላንድ ጋር ለኦርቶዶክስ ትንንሽ የሩሲያ እና የቤላሩስ ወንድሞች ጦርነት ተከፈተ። ድሎች አነሳስተዋል፣ የጦርነት መከራ ተናደዱ እና ተበላሽተዋል፣ ተራው ህዝብ አጉረመረመ እና ተሰደደ። ውጥረት፣ ጥርጣሬ፣ የማይቀር ነገር መጠበቅ አደገ።

ሀሳብሁለንተናዊ ቤተ ክርስቲያንእናበ 1652 ፓትርያርክ የሆነው የአሌሴ ሚካሂሎቪች "ጓደኛ" ኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያዎችን የፀነሰው በዚህ ጊዜ ነበር.

ኒኮን ሙሉ በሙሉ በመንፈሳዊ ኃይሉ ከዓለማዊው የበላይ እንደሆነ በማሰብ ሙሉ በሙሉ ተጠምቋል። ሁለንተናዊ ቤተክርስቲያን ሀሳብ ።

1- ፓትርያርኩ ዓለም በሁለት መከፈሏን አረጋግጧል፡ ሁለንተናዊ (አጠቃላይ)፣ ዘላለማዊ እና ግላዊ፣ ጊዜያዊ።

ዓለም አቀፋዊ, ዘላለማዊ, ከግላዊ እና ጊዜያዊ ነገሮች ሁሉ የበለጠ አስፈላጊ ነው.

የ Muscovite ግዛት, እንደ ማንኛውም ግዛት, የግል ነው.

የሁሉም የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አንድነት - ኢኩሜኒካል ቤተክርስቲያን - ለእግዚአብሔር በጣም ቅርብ የሆነው ፣ በምድር ላይ ያለው ዘላለማዊነትን ያሳያል።

ከዘላለማዊው፣ ከዓለም አቀፋዊው ጋር የማይስማማው ነገር ሁሉ መወገድ አለበት።

ማን ይበልጣል - ፓትርያርክ ወይንስ ዓለማዊ ገዥ? ለኒኮን ይህ ጥያቄ አልነበረም። የሞስኮ ፓትርያርክ ከኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን ፓትርያርክ አንዱ ነው, ስለዚህ, ኃይሉ ከንጉሣዊው ከፍ ያለ ነው.

ኒኮን በፓፒዝም ምክንያት በተሰደበ ጊዜ “ለምን ጳጳሱን በመልካም አላከብሩትም?” ሲል መለሰ። አሌክሲ ሚካሂሎቪች በአስደናቂው “ጓደኛቸው” ምክንያት በከፊል ተማርከው ነበር። ዛር ለፓትርያርኩ የ"ታላቅ ሉዓላዊነት" ማዕረግ ሰጠው። የንጉሣዊው ማዕረግ ነበር, እና የጥንት አባቶች, የአሌሴይ አያት, ፊላሬት ሮማኖቭ ብቻ ነበር የሚለብሱት.

ከተሃድሶዎቹ በፊትፓትርያርኩ የእውነተኛ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቀናዒ ነበሩ። የግሪክ እና የብሉይ ስላቮን መጻሕፍት የኦርቶዶክስ እውነቶች ዋነኛ ምንጮች እንደሆኑ በመቁጠር (ሩሲያ እምነትን ከዚያ ስለወሰደች) ኒኮን የሞስኮ ቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከግሪኮች ጋር ለማነፃፀር ወሰነ.

እና ምን? እራሷን ብቸኛዋ እውነተኛ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አድርጋ በምትቆጥረው በሞስኮ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓትና ልማዶች ውስጥ አዲስነት በሁሉም ቦታ ነበር። ሞስኮባውያን የጻፉት “ኢየሱስን” እንጂ “ኢየሱስን” ሳይሆን፣ ቅዳሴን በሰባት ላይ ያገለገሉ ሲሆን በአምስት ላይ ሳይሆን፣ ልክ እንደ ግሪኮች፣ ፕሮስፖራ፣ በ2 ጣቶች ተጠመቁ፣ እግዚአብሔር አብንና አምላክ ወልድን በማሳየት እና ሌሎች የምስራቅ ክርስቲያኖች በሙሉ ራሳቸውን ተሻገሩ። በ3 ጣቶች ("ቁንጥጫ")፣ እግዚአብሔር አብን፣ ወልድንና መንፈስ ቅዱስን የሚያመለክት ነው። በነገራችን ላይ አንድ ሩሲያዊ ፒልግሪም መነኩሴ በአቶስ ተራራ ላይ ድርብ ፊት ለመጠመቅ መናፍቅ ተብሎ ሊገደል ተቃርቧል። ፓትርያርኩም ብዙ ልዩነቶችን አግኝተዋል። በተለያዩ አካባቢዎች, የአገልግሎቱ አካባቢያዊ ባህሪያት ተዘጋጅተዋል. የ 1551 የተቀደሰ ምክር ቤት አንዳንድ የአካባቢ ልዩነቶችን እንደ ሁሉም-ሩሲያኛ እውቅና ሰጥቷል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የህትመት መጀመሪያ. በሰፊው ተስፋፍተዋል።

ኒኮን ከገበሬዎች የመጣ ሲሆን በገበሬው ቀጥተኛነት በሞስኮ ቤተ ክርስቲያን እና በግሪክ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ጦርነት አወጀ።

የኒኮን ማሻሻያዎች 1. በ 1653 ኒኮን በ "ቁንጥጫ" እንዲጠመቁ የሚያዝዝ አዋጅ ላከ, እንዲሁም በምድር ላይ ምን ያህል ስግደት በትክክል መደረግ እንዳለበት የቅዱስ ኤፍሬምን ታዋቂ ጸሎት ከማንበብ በፊት.

ከዚያም ፓትርያርኩ የምዕራብ አውሮፓን የስዕል ዘዴዎች መጠቀም የጀመሩትን አዶ ሠዓሊዎችን አጠቁ።

አዲሶቹ መጽሃፍቶች "ኢየሱስ" እንዲታተሙ ታዝዘዋል, የግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች እና "የኪይቭ ቀኖናዎች" ዝማሬዎች ቀርበዋል.

የምስራቅ ቀሳውስትን አርአያነት በመከተል ካህናቱ የራሳቸውን ድርሰት ታሪክ ማንበብ ጀመሩ፣ ፓትርያርኩ እራሳቸው ቃናውን እዚህ አስቀምጠዋል።

በሩሲያ በእጅ የተጻፉ እና በአምልኮ ላይ የታተሙ መጻሕፍት ለእይታ ወደ ሞስኮ እንዲመጡ ታዝዘዋል። ከግሪኮች ጋር ልዩነቶችን ካገኙ, መጽሐፎቹ ወድመዋል, እና በምትኩ አዳዲሶች ተልከዋል.

የ1654ቱ ቅዱስ ጉባኤ፣ የዛር እና የቦይር ዱማ ተሳትፎ፣ የኒኮን ሥራዎችን በሙሉ አፀደቀ። ለመከራከር የሞከሩ ሁሉ ፓትርያርኩ “አፍርሰዋል” ተሳስተዋል። ስለዚህ በ 1654 ካውንስል ላይ የተቃወመው የኮሎምና ጳጳስ ፓቬል, ያለ

የቦሮን ፍርድ ቤት ተወግዷል፣ ክፉኛ ተደብድቧል፣ ተሰደደ። በውርደቱ አብዶ ብዙም ሳይቆይ ሞተ።

ኒኮን ተናደደ። እ.ኤ.አ. በ 1654 ዛር በሌለበት ጊዜ የፓትርያርኩ ሰዎች የሞስኮ ነዋሪዎችን ቤቶች - የከተማ ነዋሪዎች ፣ ነጋዴዎች ፣ መኳንንት እና ሌላው ቀርቶ boyars በግዳጅ ሰበሩ ። “የመናፍቃን ጽሑፍ” አዶዎችን ከ “ቀይ ማዕዘኖች” ወስደው የምስሎቹን አይን አውጥተው የተበላሹ ፊቶችን በየጎዳናዎቹ እያዞሩ እንደዚህ ያሉ ምስሎችን የሚጽፍ እና የሚይዝ ማንኛውንም ሰው መባረርን የሚያስፈራራ አዋጅ አነበቡ። "የተሳሳቱ" አዶዎች ተቃጥለዋል።

ተከፈለኒኮን ሊችሉ እንደሚችሉ በማሰብ ፈጠራን ተዋግቷል።

በሰዎች መካከል አለመግባባት መፍጠር። ይሁን እንጂ የሞስኮ ሕዝብ ከፊል እምነትን የሚጋፉ አዳዲስ ፈጠራዎች እንደሆኑ ስለሚገነዘቡ መለያየትን ያስከተለው የእሱ ማሻሻያ ነው። ቤተክርስቲያን "ኒቆናውያን" (የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ እና አብዛኞቹ አማኞች መታዘዝ የለመዱ) እና "የብሉይ አማኞች" ተከፋፍላለች።

የድሮ አማኞችየድሮ አማኞች መጽሐፍትን ደብቀዋል። ዓለማዊና መንፈሳዊ ባለሥልጣናት አሳደዷቸው። ከስደት፣ የአሮጌው እምነት ቀናዒዎች ወደ ጫካ ሸሽተው፣ በማህበረሰቦች አንድ ሆነው፣ በምድረ በዳ ውስጥ ስኬቶችን መስርተዋል። የሶሎቬትስኪ ገዳም ኒኮኒያኒዝምን የማያውቀው ለሰባት ዓመታት (1668-1676) ከበባ ስር ነበር ገዥው ሜሽቼሪኮቭ ወስዶ አመጸኞቹን ሁሉ እስኪሰቀል ድረስ።

የብሉይ አማኞች መሪዎች፣ ሊቀ ካህናት አቭቫኩም እና ዳንኤል፣ ለዛር አቤቱታ ጻፉ፣ ነገር ግን አሌክሲ “የቀድሞውን ዘመን” እንዳልተከላከለ ሲመለከቱ፣ የዓለም ፍጻሜ መቃረቡን አወጁ፣ ምክንያቱም የክርስቶስ ተቃዋሚ በመታየቱ ነው። ራሽያ. ንጉሱ እና ፓትርያርኩ "ሁለቱ ቀንዶቹ" ናቸው። የሚድኑት የአሮጌው እምነት ሰማዕታት ብቻ ናቸው። “በእሳት የመንጻት” ስብከት ተወለደ። የክርስቶስ ተቃዋሚዎችን ላለማገልገል ራሳቸውን ከመላው ቤተሰባቸው ጋር በቤተክርስቲያን ውስጥ ስኪዝም ሊቃውንት ቆልፈው ራሳቸውን አቃጥለዋል። የድሮ አማኞች ሁሉንም የህዝቡን ክፍሎች ያዙ - ከገበሬዎች እስከ boyars።

ቦያር ሞሮዞቫ (ሶኮቪና) ፌዶሲያ ፕሮኮፒዬቭና (1632-1675) በዙሪያዋ ስኪስማቲክስን ሰብስቦ ከሊቀ ካህናት አቭቫኩም ጋር ተፃፈ እና ገንዘብ ላከው። በ1671 ተይዛ ነበር፣ ነገር ግን ማሰቃየትም ሆነ ማባበል እምነቷን እንድትክድ አላስገደዳትም። በዚያው ዓመት, መኳንንት ሴት, ብረት ለበስ, Borovsk ውስጥ እስር ቤት ተወሰደ (ይህ ቅጽበት በ V. Surikov "Boyar Morozova" ሥዕል ውስጥ ተይዟል).

የጥንት አማኞች እራሳቸውን እንደ ኦርቶዶክስ ይቆጥሩ ነበር እናም ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር በየትኛውም የእምነት ዶግማ አይስማሙም ። ስለዚህም ፓትርያርኩ መናፍቃን ሳይሆኑ ሹማምንትን ብቻ ነው የሚሏቸው።

የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት 1666-1667 ስለ አለመታዘዛቸው schismatics ረገማቸው። የአሮጌው እምነት ቀናዒዎች ያገለሏትን ቤተ ክርስቲያን ማወቅ አቆሙ። ክፍፍሉ እስከ ዛሬ አልተሸነፈም።

የኒኮን ውድቀትኒኮን ባደረገው ነገር ተጸጽቷል? ምን አልባት. በፓትርያርኩ መገባደጃ ላይ፣ ከኢቫን ኔሮኖቭ ጋር ባደረጉት ውይይት፣ የሺዝም ሊቃውንት የቀድሞ መሪ ኒኮን “ሁለቱም የዶብራ አሮጌና አዲስ መጻሕፍት፤ የፈለከው ምንም ቢሆን ለእነዚያ ታገለግላለህ..."

ነገር ግን ቤተ ክርስቲያኒቱ እምቢተኛ ለሆኑት ዓመፀኞች እጅ መስጠት አልቻለችም እና የኋለኛው ደግሞ “ቅዱስ እምነትንና ጥንታዊነትን” የጣሰችውን ቤተ ክርስቲያን ይቅር ማለት አልቻለችም። እና የኒኮን እጣ ፈንታ ምን ነበር?

በጣም ጸጥተኛ የሆነው ንጉስ ትዕግስት ያልተገደበ አልነበረም, እና ማንም ሰው በእሱ ተጽእኖ እስከ መጨረሻው ሊገዛው አይችልም. የኒኮን የይገባኛል ጥያቄ ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ጋር ጠብ እንዲፈጠር አድርጓል። በመቃወም ኒኮን ራሱ በ 1658 የፓትርያርክ መንበርን ትቶ ወደ መሰረተችው በሞስኮ (አዲሲቷ እየሩሳሌም) አቅራቢያ ወዳለው የትንሳኤ ገዳም ጡረታ ወጣ።

ፓትርያርኩ ይመለሳሉ ብለው ጠብቀው ነበር? ነገር ግን ኒኮን ኢቫን አስፈሪ አይደለም እና የሞስኮ ሉዓላዊ አይደለም. ካቴድራል 1666-1667 በሁለት የምስራቅ ፓትርያርኮች ተሳትፎ የብሉይ አማኞችን አራግፏል (ረገም) እና በተመሳሳይ ጊዜ ኒኮን ከፓትርያርክነት ስልጣን በመልቀቁ ምክንያት ክብሩን ነፍጎታል።

ኒኮን በግዞት ወደ ሰሜን ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም ተወሰደ።

ተጨማሪ ቁሳቁስ።ፓትርያርክ ኒኮን.

እና አሁን ስለ ክሊቼቭስኪ ስለ ማን እየተናገረ እንደሆነ እንነጋገር፡- “ከ17ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ሕዝብ። ከኒኮን የበለጠ ትልቅ እና የበለጠ የመጀመሪያ ሰው አላውቅም ፣ እና Tsar Alexei Mikhailovich "የተመረጠው እና ጠንካራ እረኛ ፣ የነፍሳት እና የአካል መካሪ ፣ ተወዳጅ ተወዳጅ እና ጓደኛ ፣ ፀሀይ በመላው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ታበራለች ..." በማለት ጠርቶታል ።

ኒኮን የሮማኖቭ boyars ቤተሰብ መቃብር የሚገኝበት የኖቮ-ስፓስስኪ ገዳም ሬክተር በነበረበት ጊዜ የዛር ከኒኮን ጋር ያለው ጓደኝነት የኋለኛው የፓትርያርክ ወንበር ከመውሰዱ በፊት ተጀመረ። ኒኮን ወጣቱን ንጉሥ በራሱ እንዲገዛ ያቋቋመው የመጀመሪያው ነው። አሌክሲ በኒኮን ለሥራው ባለው ጽንፈኝነት ተገረመ። ዛርም የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ የኒኮንን ባህሪ አደነቀ፣ በ 1650 በኖቭጎሮድ አመጽ ወቅት፣ ወደ ዓመፀኞቹ ሲወጣ፣ ምክሩን ቢሰሙ ኖሮ በእነርሱ እንዲደበድቡ ፈቀደ።

ፓትርያርክ ኒኮን ማን ናቸው? እርሱ ተሐድሶ፣ የእምነት ቀናተኛ ተባለ። ወቅቱን ያልጠበቀ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ የጀመረ አርቆ አሳቢ ፖለቲከኛ; ጨካኝ ሰው, አዛኝ ሰው; የንጉሱ "የሶቢን ጓደኛ"; ዓለማዊ ኃይልን ለመንፈሳዊ ኃይል ለማስገዛት ያቀደ የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን; የአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን ከሳሽ…

ኒኮን በ 1605 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። እሱ ራሱ ደብዳቤውን ተምሮ፣ የአባቶቹን ሥራ ትቶ የመንደር ቄስ ሆነ፣ ቀደም ብሎ ምንኩስናን ተቀበለ። በቅንዓት አገልግሎቱን አከናውኗል፣ ፖስቶችን ተሸክሞ፣ ራሱን በመጻሕፍት ቀበረ። ሰዎችን ለማሳመን እና ለተጽዕኖው የማስገዛት ችሎታው ተገለጠ። መነኩሴ ኒኮን ደህንነትን አልፈለገም ፣ ለረጅም ጊዜ በአሴቲክ ሰሜናዊ ገዳማት ውስጥ እንደ ጠንካራ ፍርስራሽ ኖሯል። የእሱ መንፈሳዊ ብዝበዛ ታወቀ, እና ኒኮን ፈጣን ሥራን አደረገ, የታዋቂው የሞስኮ ገዳም ሊቀ ጳጳስ, የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ, እና በመጨረሻም, በ 47 ዓመቱ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ ሆኗል.

የእሱን አመለካከቶች እና ማሻሻያዎች እንደገና አንነካም, በአንዳንድ የፓትርያርኩ ህይወት እና የባህርይ መገለጫዎች ላይ ብቻ እናተኩራለን. ለኒኮን ተቃዋሚዎች ያለርህራሄ ማጥፋት ሁሉም ሰው ክፉ እና ጨካኝ እንደሆነ ይቆጥረዋል። ይህ እውነት መሆኑ አያጠያይቅም፣ ነገር ግን የዘመኑ ሰዎች ፓትርያርኩ በጠላትነት እንደከበዳቸው ይነግሩታል፣ እናም ጠላቶቻቸውን ለእርቅ ዝግጁ መሆናቸውን ካስተዋሉ በቀላሉ ይቅር ይላቸዋል።

ኒኮን ለታመሙ ጓደኞች በጣም ጥሩ "ነርስ" ሆነ. ብዙ ጊዜ በጎዳና ላይ የሚሞቱ ሰዎችን እያነሳ ያስጠባቸዋል። ብዙ የበጎ አድራጎት እርዳታን ሰጥቷል እና በራሱ መንገድ በጓደኝነት ታማኝ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1654 ዛር በዘመቻ ላይ በነበረበት ጊዜ ሞስኮ በአሰቃቂ በሽታ ተያዘች። ብዙ የሃይማኖት አባቶችና አባቶች ዋና ከተማዋን ሸሹ። ኒኮን “ንጉሣዊውን ቤተሰብ ከበሽታው አውጥቷል” ፣ ወረርሽኙን በተቻለው መጠን ተዋግቷል ፣ እና በድፍረት የታመሙትን አጽናንቷል።

ታላቁ ሉዓላዊ ፓትርያርክ ኒኮን በቅንነት ኃይሉ ከዛር በላይ እንደሆነ ለካ። ለስላሳ እና ታዛዥ ከሆኑት ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ግን በተወሰነ ደረጃ ፣ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ውጥረት ፈጠረ ፣ በመጨረሻም ስድብ እና የጋራ የይገባኛል ጥያቄዎች በጠብ ውስጥ እስኪያልቅ ድረስ። ኒኮን ወደ አዲሲቱ እየሩሳሌም (1658) ጡረታ ወጣ፣ አፔክሴየስ እንዲመለስ እንደሚለምነው ተስፋ በማድረግ። ጊዜ አለፈ... ንጉሱ ዝም አሉ። ፓትርያርኩ የተበሳጨ ደብዳቤ ላከው, በሙስኮቪት ግዛት ውስጥ ሁሉም ነገር ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ ዘግቧል.

“አለማዊ ዳኞች ይፈርዳሉ ይደፍራሉም ስለዚህ ስለ በደላችሁ እየጮኽክ በፍርድ ቀን በራስህ ላይ ታላቅ ሸንጎ አሰባሰብክ። አንተ ሰው ሁሉ እንዲጾም ትሰብካለህ፤ አሁን ግን ስለ እንጀራ እጦት የማይጾመው ማን እንደሆነ አይታወቅም። የሚበላው ስለሌለ በብዙ ቦታዎች ይጾማሉ።

ይቅርታ የሚደረግለት ማንም የለም፡ ምስኪኖች፣ ዓይነ ስውራን፣ መበለቶች፣ ጥቁሮችና ጥቁሮች፣ ከባድ ግብር በእሷ ላይ ተጭኗል። በሁሉም ቦታ ማልቀስ እና ማዘን; በእነዚህ ቀናት ማንም የሚደሰት የለም ”(ደብዳቤ 1661)

እና እስከ 1666-1667 ድረስ ባለው የቅዱስ ምክር ቤት ኒኮን የፓትርያርክ ጉዳዮችን በፈቃደኝነት የተወው አሌክሲን በጋለ ስሜት አውግዟል, የሩሲያን ምስል በጥቁር ቀለም ይሳሉ. በኋለኛው ፣ ከልዑል ኽቮሮስቲኒ ጋር መወዳደር ይችላል-

በ 1666-1667 በካቴድራል ውስጥ. ኒኮን ዛርን እንደ አውግዞ እንደ አቃቤ ህግ ታይቷል፣ እና አሌክሲ የሩሲያን ቤተክርስትያን አልደፈርኩም በማለት ብቻ ሰበብ አቀረበ። ነገር ግን ካቴድራሉ ኒኮንን የፓትርያርክነት ማዕረግ ነፍጎ ወደ ሰሜን ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም በሴሎች ውስጥ “የሚገማ እና የሚያጨስ” በግዞት ተወሰደ።

በፌራፖንት ገዳም ውስጥ ኒኮን መነኮሳቱን በእውነተኛ እምነት ማስተማር ጀመረ, ሆኖም ግን, በ 1655 ባወጀው ጊዜ አስደንጋጭ ድርጊቶችን አላደረገም.

የቅዱስ ካቴድራል ምንም እንኳን እሱ የሩስያ እና የሩስያ ልጅ ቢሆንም, እምነቱ ግን ግሪክ ነው, እና ከዚያ በኋላ, በአስሱም ካቴድራል ውስጥ ባሉ ሁሉም ሐቀኛ ሰዎች ፊት, የሩሲያውን ኮፍያ ከጭንቅላቱ ላይ አውጥቶ ግሪክን ለበሰ. አንድ.

በፌራፖንቶቭ ገዳም ኒኮን የታመሙትን በማከም የተፈወሱትን ዝርዝር ለንጉሱ ላከ። በአጠቃላይ ግን በሰሜን ገዳም ውስጥ አሰልቺ ነበር, ምክንያቱም ንቁ መስክ የተነፈጉ ጠንካራ እና ሥራ ፈጣሪዎች ሁሉ ይሰለቹ ነበር. በጥሩ ስሜት ውስጥ ኒኮንን የሚለየው ብልህነት እና ብልህነት ብዙውን ጊዜ በብስጭት ስሜት ተተካ። ያኔ ኒኮን ከፈጠራቸው ሰዎች እውነተኛ ቅሬታዎችን መለየት አልቻለም። Klyuchevsky የሚከተለውን ታሪክ ተናግሯል. ዛር ለቀድሞው ፓትርያርክ ሞቅ ያለ ደብዳቤዎችን እና ስጦታዎችን ልኳል። አንድ ጊዜ፣ ከንጉሣዊው ስጦታ፣ አንድ ሙሉ ኮንቮይ ውድ የሆኑ አሳዎች ወደ ገዳሙ ደረሱ - ስተርጅን፣ ሳልሞን፣ ስቴሌት ስተርጅን፣ ወዘተ. "ኒኮን አሌክሲን ሰደበው-ለምን ፖም ፣ ወይን በሜላሳ እና በአትክልቶች ውስጥ አልላከውም?"

የኒኮን ጤና ተዳክሟል። የቀድሞ ፓትርያርክ ለዛር "አሁን ታምሜአለሁ፣ ራቁቴንና ባዶ እግሬን ነኝ" ሲል ጽፏል። - ከእያንዳንዱ ፍላጎት ... otsynzhal, እጆች ታመዋል, ግራው አይነሳም, በዓይኖቹ ፊት ከልጁ እሾህ እና ጭስ, ደም ከጥርሶች የሚገማ ደም ይመጣል ... እግሮቹ ያበጡ ... "አሌክሲ. ሚካሂሎቪች የኒኮንን ጥገና ለማቃለል ብዙ ጊዜ አዘዙ። ዛር ከኒኮን በፊት ሞተ እና ከመሞቱ በፊት ኒኮንን ይቅርታ ጠየቀው አልተሳካለትም።

አሌክሲ (1676) ከሞተ በኋላ የኒኮን ስደት ተባብሷል, ወደ ኪሪሎቭ ገዳም ተዛወረ. ነገር ግን የአሌሴይ ሚካሂሎቪች ልጅ Tsar Fedor የተዋረዱትን እጣ ፈንታ ለማቃለል ወሰነ እና ወደ አዲስ ኢየሩሳሌም (ትንሳኤ ገዳም) እንዲወሰድ አዘዘ። ኒኮን የመጨረሻውን ጉዞ ሊቋቋመው አልቻለም እና በመንገድ ላይ ነሐሴ 17, 1681 ሞተ።

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም.

ትንሹ Tsar ፒተር የሞስኮ ቀስተኞች ወደ ንጉሣዊው ቤተ መንግሥት እንደወረሩ እና ወደ እሱ የሚቀርቡ ሰዎችን በጦር ላይ እንዴት እንደጣሉት በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ያስታውሳል። ብዙ ቀስተኞች በሁለት ጣቶች ተጠመቁ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ "የድሮ ዘመን" - "ሽዝም" - "አመፅ" ለጴጥሮስ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች ሆነዋል.

ክፍፍሉ በርግጥም በተለያዩ የውጭ ፈጠራዎች ላይ "የጥንት ሙስኮቪ" አመጽ ነበር። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው የሺዝም መምህር። ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ይህን በግልጽ ተናግሯል፡- “ኦህ ምስኪን ሩስ! ለምን የላቲን ልማዶች እና የጀርመን ድርጊቶች ይፈልጋሉ?

አቭቫኩም ራሱ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የመስታወት አይነት ነበር። የእሱ ስብዕና በጣም ጠንካራ እና ልዩ ስለሆነ ስለ ዓመፀኛው ዘመን ሲናገር ሊቀ ካህናትን መጥቀስ አይቻልም.

አቭቫኩም የተወለደው ልክ እንደ ኒኮን በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ምድር በ 1620 ወይም በ 1621 ነው. አባቱ የግሪጎሮቭ መንደር ነዋሪ አባቱ ለልጁ አስተዳደግ ምንም አስተዋጽኦ አላደረገም, ምክንያቱም እሱ ያለማቋረጥ "ከስካር መጠጥ ጋር አብሮ ነበር. ." ነገር ግን የአቭቫኩም እናት ማሪያ ያልተለመደ ሴት ነበረች፡ ብልህ፣ ማንበብና መጻፍ የቻለች፣ መጽሐፍትን የምትወድ እና ልጆቿ የወረሱት በአምልኮተ ምግባራት ተለይታለች።

አቭቫኩም የመንደሩ ነዋሪዎችን በ"መፃህፍቱ" እና በአስደሳችነቱ አስደነቃቸው። ራሱን ለእግዚአብሔር አገልግሎት መስጠት ፈለገ። እ.ኤ.አ. በ 1641 ናስታስያ ማርኮቭናን ያላነሰ የሀይማኖት አባል የሆነችውን መንደር አገባ እና ዲቁና ተሾመ እና በ 1643 በሎፓቲቲስ መንደር ውስጥ ካህን ሆነ ።

አቭቫኩም እራሱን ለጉዳዩ አሳልፏል. በቅንዓት ይሰብክ ነበር ፣ ለመንደሩ ነዋሪዎች “የጽድቅ ሕይወት” አስተምሯል ፣ ክርስቲያናዊ ያልሆነን ባህሪ እና በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ፊት ምንም ይሁን ምን ኃጢአትን አውግዟል። ልክ እንደ ማንኛውም ብሩህ ሰው አቭቫኩም የደቀመዛሙርት እና ተከታዮች ክበብ ፈጠረ። ሆኖም "ብዙ የልጃቸውን ልጆች" ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ያለበት ቦታ "በጉሮሮ ውስጥ እንዳለ አጥንት ነበር.

አቭቫኩም ከአንዳንድ "አለቆች" ጋር ተጨቃጨቀ. እነዚያ በአንድ ወቅት “ሊገድሉት ቀርተዋል”፣ ከዚያም በካህኑ ላይ በጥይት ተመተው። አቭቫኩም ወደ ሞስኮ ለመሸሽ ተገደደ, እዚያም ከአገሩ ሰው ኢቫን ኔሮኖቭ እና የንጉሣዊው ተናዛዥ ስቴፋን ቮኒፋቲቭ ጥሩ አቀባበል አገኘ. ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ጋር ቅርበት ያላቸው እነዚህ የሃይማኖት አባቶች አቭቫኩም ወደ ሎፓቲትስ በአሸናፊነት እንዲመለስ ረድተውታል። እውነት ነው፣ ብዙም ሳይቆይ እንደገና ተባረረ እና ከ1648 እስከ 1652። በሞስኮ ውስጥ ተገኝቷል, ከቀድሞዎቹ ደንበኞች ጋር "በመሥራት".

ፓትርያርክ ኒኮን በአንድ ወቅት ወደ "ቮኒፋቲየቭስኪ ክበብ" ቅርብ ነበር, ነገር ግን በተሃድሶዎቹ እና "ጭካኔ" መጀመሪያ ላይ, የዛርን ተናዛዡን ሙሉ በሙሉ ተለያይቷል. ዕንባቆም ከሕዝቡ ወጥቶ ተረዳ የኦርቶዶክስ እምነትታዋቂ በሆነ መንገድ, ማለትም. ለእርሱ በቤተክርስቲያኑ ሥርዓት እና በመሠረቱ መካከል ምንም ልዩነት አልነበረም የክርስትና አስተምህሮ. አቭቫኩም በኒኮን እንቅስቃሴዎች ውስጥ በቅዱስ ቅድስና ላይ የተደረገ ሙከራን አይቷል - በእምነት ላይ።

በ 1652 አቭቫኩም ዋና ከተማውን ለአጭር ጊዜ ለቅቋል. የዩሬቬትስ ከተማ ሊቀ ካህናት ተባለ። ግን እዚያ ለ 8 ሳምንታት ብቻ ቆየ. በስብከቱ የተበሳጨው የአካባቢው ህዝብ አቭቫኩም ወደ ሞስኮ እንዲሸሽ አስገደደው። ይህ አባዜ ቄስ ወደ ጣዖት ወደ ቀደመው እምነት ተከላካይ መለወጥ የጀመረው በዚህ ነው።

አቭቫኩም እና የኮስትሮማ ሊቀ ካህናት ዳንኤል ለዛር አቤቱታ ጻፉ። በእርጋታ, የኒኮን ማሻሻያ "ነቀፋ የለሽ" መሆኑን አሌክሲ ለማሳመን ይሞክራሉ. አቭቫኩም በአብያተ ክርስቲያናት, በጎዳናዎች, በቦይር እና በነጋዴ ቤቶች ውስጥ ይናገራል, ባለቤቶቹ ኒኮኒያኒዝምን ይቃወማሉ.

ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1653 አቭቫኩም ወደ አንድሮኒየቭ ገዳም እስር ቤት ገባ ፣ ከዚያም በቶቦልስክ በግዞት ሄደ። በ "ሳይቤሪያ ዋና ከተማ" ሊቀ ካህናት ተስፋ አልቆረጠም, እና በ 1655 ወደ ሊና ወንዝ የበለጠ እንዲወሰድ ታዝዞ ነበር, እና ከአንድ አመት በኋላ ከአፋናሲ ፓሽኮቭ ጋር ወደ ዳውርስ ምድር ዘመቻ ተላከ. የፓሽኮቭ ኮሳክስ እና ፓሽኮቭ ራሱ ለቀድሞው እምነት ግድየለሾች ነበሩ ወይም በሌሎች ምክንያቶች አቭቫኩም ከአቅኚዎች ጋር ያለው ግንኙነት አልተሳካም። ልክ እንደሌላው ሰው አቭቫኩም መከራን ፣ ረሃብን ተቋቁሟል ፣ ግን በተጨማሪ ፣ “አሳኙ ገዥ” (እንደ ሊቀ ካህናት አባባል) ብዙውን ጊዜ ቁጣውን በእሱ ላይ አውጥቶ አንድ ጊዜ እራሱን ሳያውቅ ደበደበው።

የአቭቫኩም የሞስኮ ጓደኞች ይቅርታ ሊያገኙለት የቻሉት በ1662 ብቻ ነው። አቭቫኩም ወደ ሞስኮ ሄደ እና በከተሞች እና በመንደሮች በኩል በመንገድ ላይ እንደገና የኒኮንን መናፍቅነት በመቃወም መስበክ ጀመረ። ቦያርስ-አረጋውያን አማኞች ሊቀ ካህናትን በ1664 በዋና ከተማው “እንደ መልአክ” ተገናኙ። ዛርም በጸጋ ተቀበለው በኖቮዴቪቺ ገዳም ቅጥር ግቢ ውስጥ በክሬምሊን ተቀመጠ እና በዕንባቆም ክፍል መስኮት በኩል ሲያልፍ ሁል ጊዜ ለሊቀ ጳጳሱ ሰገደ እና እንዲባርከው እና እንዲጸልይለት ጠየቀው።

አቭቫኩም ያልጠበቀው ሊሆን የሚችለውን በሞስኮ ለውጦችን አገኘ። የቮኒፋቲየቭስኪ ክበብ ሰዎች የሚዋጉት ከኒኮን ፈጠራዎች ጋር ሳይሆን ከኒኮን ጋር መሆኑን ተገነዘበ። የሞስኮ የብሉይ አማኞች መሪ ኢቫን ኔሮኖቭ ብቻ ኒኮኒያኒዝምን እንደ መናፍቅ ይቆጥረዋል ነገር ግን የኔሮኖቭ ትግል እየዳከመ ነው ምክንያቱም ከኦርቶዶክስ አባቶች እርግማንን ስለሚፈራ ነው. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኔሮኖቭ በእርግጥ ከተከፋፈለው ይርቃል.

አቭቫኩም መዋጋት የሚፈልገው ከኒኮን ጋር ሳይሆን ከኒኮኒያኒዝም ጋር ነው። በህይወቱ ውስጥ በጣም ሞቃታማው ጊዜ ይጀምራል. ሊቀ ካህናት በየቦታው ይሰብካል፣ ልመናን ይጽፋል፣ “ንግግሮችን” ያቀናጃል፣ የብሉይ አማኞችን ያስተምራል፣ ይህንን በማኅበረሰባዊ ልዩነት ያለውን ሃይማኖታዊ ወንድማማችነት ወደ አንድ ማኅበረሰብ ያዋህዳል፣ በየቦታው በድፍረት ራሱን ያጠምቃል “በአጋንንት በለስ” ሳይሆን፣ ከጥንት ጀምሮ በሁለት ጣት , የሰማዕትነት ጥሪ, አለመታዘዝ እና ሌላው ቀርቶ በእምነት ስም ራስን ማቃጠል. የአቭቫኩም ሚስት ፣ መኳንንት ሞሮዞቭ (ኡሩሶቫ) ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ስም-አልባ ቅዱሳን ሞኞች ፣ ቄሶች እና ቸርች ፣ ለቤተክርስቲያን እምቢተኛ ፣ የሶሎቭትስኪ ገዳም ሽኩቻውን ያጠናክራል።

ንጉሡና አጃቢዎቹ ከዕንባቆም ተመለሱ። “ደግሜ መናገር ስጀምር አልወደዱም” ሲል ሊቀ ካህናት ተናግሯል። - ዝም ማለቴ ለእነሱ ጥሩ ነው, ግን እንደዚያ አልተግባባም!

በነሐሴ 1664 "የሚቀጣጠል" ሊቀ ካህናት በግዞት ወደ ፑስቶዘርስክ ተወሰደ, ነገር ግን እዚያ አልደረሰም, በሜዚን ለአንድ አመት ኖረ. "መናገር" ቀጠለ, እና ሁሉም ሩሲያ ቃላቱን ሰሙ. ብዙ ተራ ሰዎች እና መኳንንት በእርሱ ውስጥ ቀድሞውኑ ሕያው የሆነ ቅዱስ ሰማዕት አይተው ነበር፣ እናም የአቭቫኩም ሥልጣን አደገ።

በ 1666 አቭቫኩም እና ሌሎች በርካታ የሽምቅ አስተማሪዎች በሞስኮ ቅዱስ ካውንስል ታየ. ሊከራከሩባቸው ሞከሩ። የምስራቅ ፓትርያርኮች ወደ አቭቫኩም ተመለሱ፡- “አንተ ግትር ነህ ሊቀ ካህናት፡ ሁሉም የኛ ፍልስጤማውያን፣ ሰርቦች፣ እና አልባኒያውያን፣ ሮማውያን እና ፖላንዳውያን - ሁሉም በሦስት ጣቶች ራሳቸውን አቋርጠዋል። አንተ ብቻህን ቆመህ... ትክክል አይደለም" " ሁለንተናዊ አስተማሪዎች! - አቭቫኩም መለሰ, - ሮም ከረጅም ጊዜ በፊት ወደቀች, እና ፖላንዳውያን ከእሱ ጋር ጠፍተዋል, እስከ መጨረሻው ድረስ የክርስቲያኖች ጠላቶች ሆነው ቆዩ; አዎን እና የእናንተ ኦርቶዶክሳዊነት ሞቶሊ ነው ከቱርካዊው ማህተም ግፍ የተነሳ ደካማ ሆናችሁ ከእኛ ጋር መማራችሁን ቀጥሉበት; በእግዚአብሔር ቸርነት አውቶክራሲ አለን እና ከሃዲው ከኒኮን በፊት ኦርቶዶክስ ንፁህ እና ንጹህ ነበረች! እና በግልጽ የማኅበረ ቅዱሳን አባቶችን እያሾፈ፣ አቭቫኩም በእልፍኙ ደጃፍ ላይ ወድቆ እንደሚተኛ በማወጅ።

አቭቫኩም ተቆርጦ አናቴማቲዝም ሆነ። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር በመሆን በረዷማ በረሃዎች በኩል ወደ ፑስቶዘርስክ ዞረ። እዚያም ማቀናበሩን ቀጠለ, አጨራረስ, በተለይም, የህይወት ታሪኩን - "የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ህይወት", እንደ ቅዱሳን ህይወት እና እንደ ፖለሚካዊ በራሪ ወረቀት በአንድ ጊዜ የተጻፈ ስራ, ቀላል, ሻካራ, ግን ብሩህ እና ሊታወቅ የሚችል. ቋንቋ ለመጨረሻው ለማኝ. ሊቀ ካህናት አስቀድሞ ዛርን እና ኒኮንን ከፀረ-ክርስቶስ አገልጋዮች ጋር አነጻጽሮታል፣ ለባለሥልጣናት እንዳይታዘዙ አሳስበዋል፣ ወደ ጫካ፣ ተራራ፣ በረሃ እንዲሸሹ፣ ከልጆቻቸውና ከሚወዷቸው ዘመዶቻቸው ጋር ራሳቸውን አቃጥለዋል፣ የዓለም ፍጻሜ ቀርቧልና። የመጨረሻው ፍርድ እየመጣ ነው፥ በእሳትም ነጽቶ ሊገናኝ ይገባዋል። አቭቫኩም ወደ እውነተኛው እምነት እንዲመለሱ በማሳሰብ ለአሌሴይ፣ ከዚያም ለፌዶር ጻፈ። ይህ እስከ 1681 ድረስ ቀጥሏል.

እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 14, 1681 አቭቫኩም ፣ ቄስ ላዛር ፣ ዲያቆን ፊዮዶር ፣ መነኩሴ ኤፒፋኒየስ ፣ የችግሮች አስተማሪዎች እና “የንጉሣዊውን ቤት አጥፊዎች” በእሳት ተቃጥለዋል ። ነገር ግን፣ ወደ 60 የሚጠጉ የአቭቫኩም ስራዎች በብሉይ አማኞች መካከል ለመኖር የቀሩ እና አሁንም በእነርሱ ዘንድ የተከበሩ ናቸው።

4. የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶፓትርያርክ ኒኮን እና ውጤቶቹ

4.1. የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ።

በአሥራ ሰባተኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ከዘመናዊው የግሪክ ቤተ ክርስቲያን አሠራር ጋር ልዩነቶች ተከማችተው ግልጽ ሆነዋል, እና ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ጥያቄዎች ተነሱ. በ1551 ዓ.ም የስቶግላቪ ምክር ቤት በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ወጥነት እንዲኖረው ለማድረግ በማሰብ መጻሕፍቱን ከ" ጋር በማነፃፀር ለማስተካከል ተወስኗል። ጥሩ ትርጉሞች”፣ ነገር ግን የተቀናጀ አካሄድ አለመኖሩ የጽሑፉን የበለጠ መዛባት አስከትሏል። በሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ውስጥ ወጥነትን ለማስተዋወቅ ከተደረጉት ሙከራዎች መካከል አንዱ በሞስኮ ማተሚያ ቤት መከፈቱ ነው፣ ነገር ግን ከታተሙት መጻሕፍት ብዛት ጋር፣ የስሕተቶቹም ቁጥር ጨምሯል።

የቀሳውስቱ ሥነ ምግባር ከፍተኛ ቁጣ መፍጠር ጀመረ። በወቅቱ ፓትርያርክ ዮሴፍ ከደረሰባቸው በርካታ ቅሬታዎች አንጻር በጣም ጨለምተኛ ምስል ተፈጠረ።

በጸሐፍት ስህተት የተጠራቀሙ፣ በቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አፈጻጸም ላይ ልዩነቶች፣ በቅዳሴ መጻሕፍት ውስጥ ታይተዋል። የኅትመት ሥራ በየቦታው መኖሩ በቅዳሴ መጻሕፍት ውስጥ ወጥነት እንዲኖረው አስችሎታል። ይሁን እንጂ ጽሑፎቹን ለማረም የትኞቹ ዋና ጽሑፎች ግልጽ አልነበሩም. ለአንዳንዶቹ እነዚህ ጥንታዊ ሩሲያውያን በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው, ለሌሎች - የጥንት ግሪክ የመጀመሪያ ቅጂዎች. ነገር ግን ሁለቱም ምንጮች ስህተት ሆኑ፡ በሩሲያ መጻሕፍት ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ ጽሑፎች አልነበሩም (በጸሐፊ መነኮሳት ስህተት ምክንያት) እና የግሪክ ጽሑፎች ከባይዛንቲየም ውድቀት በኋላ እና በባይዛንታይን እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት መካከል አንድነት ከተጠናቀቀ በኋላ ተለውጠዋል. .

ከግሪኮች የመጡ ነገሮች ሁሉ ውሸት ይመስሉ ነበር. ይህ አመለካከት በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ሰፍኗል። በግዴለሽነት ወደ እምነት ግዛት ውስጥ መግባት የሚያስከትለውን አደጋ የተገነዘበው ዛር በተመሳሳይ ጊዜ የተገዥዎቹን ሃይማኖታዊነት ለማጠናከር በግል ምሳሌነት ጨምሮ በሁሉም መንገድ ለመንግስት ጠቃሚ እንደሆነ ቆጥሯል።

መንግሥት ወጎችን አለመቀበል ህመም እንደሌለበት ተረድቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች መከለስ እና ከግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር መስማማት አስፈላጊ መሆኑን ለማሰብ ያዘነብላል።

እ.ኤ.አ. በ 1652 ኒኮን ፣ ፓትርያርክ በመሆን ፣ በባህሪያዊ ስሜቱ ፣ ቀኖናውን ሳይነካው በሥነ-ሥርዓቱ መስክ ማሻሻያ ማድረግ ጀመረ ።

በየካቲት 1653 በሁሉም የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት አማኞች በጉልበታቸው ላይ "እንዲሰግዱ" እንዲከለከሉ አዘዘ, ቀስቶች ብቻ ተፈቅደዋል. የመስቀሉ ምልክት የሚፈቀደው በሶስት ጣቶች ብቻ ነው. በኋላ ፓትርያርኩ በቆራጥነት ተተኩ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችከግሪኮች ጋር ያልተጣመረ፡- “ሃሌ ሉያ” እንዲዘምር የታዘዘው ሁለት ሳይሆን ሦስት ጊዜ ነው፤ በሰልፉ ወቅት በፀሐይ መሠረት ሳይሆን በእሱ ላይ መንቀሳቀስ; የክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ መጻፍ ጀመረ - "ኢየሱስ" ከባህላዊው "ኢየሱስ" ይልቅ. የተለያዩ የቅዳሴ ቃላቶች በአዲስ ተተኩ፣ ሁሉም የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እንደ ግሪክ ዘይቤ ተገለበጡ፣ የተሳሳቱትም መስተካከል አለባቸው።

በ 1654 የበጋ ወቅት ኒኮን አዶዎችን ማስተካከል ጀመረ. በእሱ ትዕዛዝ, አዶዎች ከህዝቡ ተወስደዋል, ይህም በአንዳንድ እውነታዎች ተለይቷል. በእንደዚህ ዓይነት ምስሎች ላይ የተገለጹትን የቅዱሳን ዓይኖች እንዲወጡ ወይም ፊታቸው ተነቅሎ እንዲጻፍ አዘዘ። በዚያን ጊዜ በሞስኮ ከባድ የወረርሽኝ ወረርሽኝ ተከሰተ። ሀ የፀሐይ ግርዶሽነሐሴ 2 ለወሬ ተጨማሪ ምግብ ሰጠ።

ኒኮንን ለመከላከል በመሞከር "ቀናተኞች" ለንጉሱ አቤቱታ አቀረቡ, ይህም የፈጠራ ስራዎች ህገ-ወጥ መሆናቸውን አረጋግጠዋል. ለጥያቄው ምላሽ ኒኮን በክበቡ አባላት ላይ የምእመናንን ውንጀላ እና ቅሬታ ሰጠ ። ኃይሎቹ እኩል አልነበሩም። ብዙም ሳይቆይ ብዙ “የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች” ተይዘው ተሰደዱ። እና ጥቂቶቹ ተበላሽተዋል። ታስረው፣ተዋረዱ፣በ‹‹ሥራቸው›› ብቻ ጠነከሩ፣ በሃይማኖታዊ ደስታ ውስጥ ወድቀው፣ ትንቢት ተናገሩ።

በኃይሉ ብቻ የተሐድሶን ምክንያት በጠንካራ መሠረት ላይ ማድረግ እንደማይችል በማመን በ1654 የጸደይ ወራት ኒኮን በሞስኮ የመላው ሩሲያ ስብሰባ ጠራ። የቤተ ክርስቲያን ካቴድራልከሃያ የሚበልጡ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ታዋቂ ሰዎች የተገኙበት። ፓትርያርኩ፣ ዛር በተገኙበት፣ ለምክር ቤቱ ንግግር ሲያደርጉ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አሠራር ውስጥ ከነበሩት የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ትእዛዞች ብዙ የተሳሳቱ እና የሚያፈነግጡ ነገሮችን ዘርዝሯል። ይሁን እንጂ አስተዋይ ፓትርያርክ ለውይይት በጣም "የሚንሸራተቱ" ጊዜዎችን, ጥያቄዎችን - በመጀመሪያ ስለ "ሦስት ጣት" አላመጣም. ከረዥም ጊዜ ውይይት የተነሳ "መጻሕፍቱን በአሮጌው ገፀ-ባሕርያት (ማለትም በብራና የተጻፉ) እና በግሪክኛ የሚቃወሙትን በትክክልና በጽድቅ ለማረም" ተወስኗል። እና አዳዲስ ስህተቶችን ለማስወገድ ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓሲዮስ ጋር ተማከሩ። በ 1665 ወደ ሞስኮ አዎንታዊ መልስ በጣም አስፈላጊ እና በኋላ ላይ በታዋቂ ደብዳቤ መልክ ተሰጥቷል. በዚሁ ጊዜ ሁለት የምስራቅ ፓትርያርኮች ወደ ሞስኮ ደረሱ - የአንጾኪያው ማካሪየስ እና የሰርቢያ ገብርኤል. በዚህ ረገድ በ 1656 አዲስ ምክር ቤት ተጠራ. እንደ ሊቲያ፣ ሥርዓተ ቅዳሴን የመሳሰሉ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችን ይመለከታል። Proskomedia እና ሌሎች. የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሚሳል እና ሶስት ጣቶች የሩስያ ትርጉምም ጸድቋል። በውጤቱም, በኒኮን የተከተለው ግብ ተሳክቷል - የታዋቂ ተዋረዶችን ድጋፍ ጠየቀ.

4.3. የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ውጤት

ግን ቀስ በቀስ የኒኮን የተሃድሶ አራማጆች መቀዝቀዝ ጀመረ። የፍርድ ቤት ሽንገላዎች እና ከልክ ያለፈ የራስ ገዝ አስተዳደር እብሪተኛው አሌክሲ ሚካሂሎቪች በፓትርያርኩ መታከት ጀመሩ። ግጭቱ የተከሰተው በ 1658 ሲሆን ከዚያ በኋላ ቅር የተሰኘው ኒኮን በሞስኮ ውስጥ ፓትርያርክ ለመሆን ፈቃደኛ ባለመሆኑ በፕሮጀክቱ መሰረት ወደሚገነባው አዲሲቷ እየሩሳሌም ገዳም ሄደ.

የድሮው እምነት በሰፊው ሕዝብ፣ በቀሳውስቱ ክፍል የተደገፈ ነበር። ተፅዕኖ ፈጣሪ የሞስኮ ቤተሰቦች (እንደ ሞሮዞቭስ, ኡሩሶቭስ ያሉ). አብያተ ክርስቲያናቱ ባዶ ሆነው ቀርተዋል። ስለዚህም ካህናቱ በቀደሙት መጻሕፍት መሠረት ወደ አገልግሎት እንዲመለሱ ተገደዱ። ነገር ግን Tsar Alexei Mikhailovich የተሃድሶው ደጋፊ ነበር እና ሁሉም ነገር ወደ አሮጌው ልማዶች እንዲመለስ አልፈለገም.

በ1666 ዛር የተሃድሶውን ተቃዋሚዎች ለመፍረድ ምክር ቤት ጠራ። ይህ ምክር ቤት ባደረገው ውሳኔ የንጉሱን ድርጊት ሙሉ በሙሉ ደግፏል። ፓትርያርኩ ተፈርዶባቸው ወደ ሩቅ ገዳም ተወሰዱ።በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም የመጻሕፍት እርማት ጸድቋል። ምክር ቤቱ የቀደመውን አዋጆች አረጋግጧል፡- “ሃሌ ሉያ”ን ሦስት ጊዜ ተናገር፣ በመጀመሪያዎቹ ሦስት ጣቶች የመስቀሉን ምልክት አድርግ። ቀኝ እጅ, prosphora በአራት ጫፍ መስቀል ያትሙ, በፀሐይ ላይ ሃይማኖታዊ ሂደቶችን ያካሂዱ. እነዚህን ሕግጋት ያልተገነዘቡት ሁሉ በቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ሹማምንት እና መናፍቃን ተጠርተዋል፣ ተወግዘዋል እና ተወግደዋል። ሁሉም የአሮጌው እምነት ተከታዮች ወደ ዓለማዊ ፍርድ ቤት ቀረቡ። እና በዚያን ጊዜ በሥራ ላይ በነበረው የፍትሐ ብሔር ሕግ መሠረት፣ የሞት ቅጣት በእምነት ላይ በተፈጸመ ወንጀል ነው።

የ1666ቱ ምክር ቤት ውሳኔዎች ከቀሳውስቱና ከምእመናን ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሟቸው ነበር። ምእመናን የአሮጌውን ሥርዓትና የአሮጌ መጽሐፍትን የክስ አመክንዮ ሊረዱ አልቻሉም። ከሩሲያ ጥምቀት በኋላ ለሰባት መቶ ዓመታት ያህል “ክፉ መናፍቃን” በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረ ሲሆን እነዚህ ተከታዮች በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ቅዱሳን ሆነዋል።

ሁሉም ክስተቶች - ስለ መጽሃፎች "ብልሽት" መደምደሚያ, ባለ ሁለት ፊት ምልክት ደጋፊዎችን ማስወጣት, መልክ. ትልቅ ቁጥርከዚህ ጋር ተያይዞ አዲስ የተስተካከሉ መጽሃፍቶች እና የቀደሙት እትሞች መሰረዛቸው በሰዎች መካከል ግራ መጋባት ፈጠረ። ብዙውን ጊዜ ሰዎች የተፈቀደውን እና የቤተክርስቲያንን ዶግማ የሚጥሱትን መለየት አልቻሉም። ካህናቱ ራሳቸው ብዙውን ጊዜ እየሆነ ያለውን ነገር ምንነት ማብራራት አልቻሉም, ብዙዎቹ የተሃድሶውን ፈጣን እድገት ያልተረዱ እና ብዙውን ጊዜ ከለውጡ ጠንካራ ተቃዋሚዎች መካከል እራሳቸውን አግኝተዋል. በሩስ፣ ማንበብና መጻፍ፣ እንዲያውም የመጽሐፍ መማር የጥቂቶች ስኬት በነበረበት፣ የእምነት ዋና ምንጭ አምልኮ ነበር። አንዳንድ ምልክቶች አንድን ሰው ከመጀመሪያዎቹ የህይወት ቀናት እስከ መጨረሻው ድረስ አብረውት ይጓዙ ነበር፣ ንቃተ ህሊናውን ከስሜቱ እና ልምዶቹ ጋር ይዋሃዳሉ። የአንድን ሰው ከከፍታው እና ከቅዱስ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገልጹ አንዳንድ ምልክቶችን መተካት በጭራሽ ህመም የለውም። እና ውስጥ ይህ ጉዳይይህ ምትክ እንዲሁ በጣም ጨዋነት የጎደለው ነው ።

በሀገሪቱ ላይ በድንገት በወደቁት አስከፊ አደጋዎች - ረሃብ ፣ ቸነፈር ፣ ታዋቂው ግራ መጋባትም ተባብሷል። የእነርሱ ምክንያት በቅዱሳት መጻሕፍት እርማት ውስጥ መታየት ጀመረ, እና ፓትርያርክ ኒኮን እንደ ጥፋተኛ ይቆጠሩ ነበር.

በፓትርያርክ ዮአኪም የተጠራው የ1682 ጉባኤ፣ በብሉይ አማኞች ላይ የሚካሄደውን አጠቃላይ የጭቆና ሥርዓት፣ ከሞላ ጎደል በመንፈስ ገልጿል። ምዕራባዊ ጥያቄ. እና በ1685 ልዕልት ሶፊያ የ"ብሉይ አማኞችን ንብረት እንዲወረስ"፣ በጅራፍ እንዲደበድቡ እና እንዲሰደዱ እና በአሮጌው እምነት የተጠመቁትን እንዲገደሉ አስራ ሁለት አዋጆችን አወጣች።

በሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች አዲስ ሰፈራ ወደሚገኙበት ሩቅ ቦታዎች መሄድ ጀመሩ። የድሮ አማኞች ቤታቸውን እንዲለቁ ያደረገው ምንድን ነው? እርግጥ ነው፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የእምነት ጽናት፣ “ኒኮኒያኒዝም” ስድብ እንደሆነ መተማመን።

ነገር ግን አንድ ሰው ስለ እምነት ከፓትርያርኩ እና ከሊቀ ካህናት ጋር የመጨቃጨቅ መብቱ ላይ እንዲህ ያለ እምነት ከየት ይመጣል? ይህንን ዳሰሳ ለመመለስ ወደ መከፋፈል ውስጥ የገቡት ሰዎች እነማን እንደሆኑ መረዳት ያስፈልጋል።

ብዙ ጊዜ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች የችግሩ መሪ ነበሩ። በኒኮን የስልጣን ጥማት ሲናደዱ ኖረዋል፣ ለተራ ቀሳውስት ባለው ንቀት እና እብሪተኛ አመለካከት ተናደዋል። በተጨማሪም፣ ብዙ የሀይማኖት አባቶች በቀላሉ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ እና አዳዲስ የስርዓተ አምልኮ መጽሃፍትን ለመማር ሙሉ በሙሉ ያልተዘጋጁ ስለነበሩ ፈጠራዎችን እንደ ሸክም ግዴታ ወስደዋል።

በሺዝማቲክስ መካከል ብዙ የከተማ ሰዎች ነበሩ። የፓትርያርክ ኒኮን የ "ነጭ" ሰፈሮች መፈታት በጠላትነት ምክንያት ከቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ጋር ያለው የሰፈራ ግንኙነት ውስብስብ ሆነ. ቤተክርስቲያኑ እና ገዳማት በንግድ እና በአሳ ማስገር ውስጥ ጣልቃ መግባታቸው ነጋዴዎቹ አልረኩም። በተጨማሪም በሺዝማቲክስ መካከል የገዥው ክፍል ተወካዮች ነበሩ. የመኳንንት ሴት ሞሮዞቫ እና ልዕልት ኡሩሶቫ ስሞች በተለይ ታዋቂ ናቸው.

አብዛኛው የሺዝማቲክስ ገበሬዎች ነበሩ። ከጌትነት እና ከገዳማውያን ምዝበራ ተደብቀው፣ የባለሥልጣናት ግፈኛነት፣ በዚያ አሮጌ ጊዜ ብቻ ሳይሆን ነፃነትንም ይፈልጉ ነበር። የብሉይ አማኞች ስደት ከሁለት መቶ ለሚበልጡ ዓመታት ቀጥሏል። በጴጥሮስ 1 ስር፣ የብሉይ አማኞች በከተሞች እና በመንደሮች እንዲኖሩ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ብዙ ተጨማሪ ግብሮችን እና ቅጣቶችን ጣሉ። በካተሪን II ስር፣ ስደት ቀነሰ፣ ነገር ግን በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በሃያዎቹ ዓመታት እንደገና ጥንካሬ ማግኘት ጀመሩ።

በኒኮላስ I የግዛት ዘመን ልዩ ጭካኔን ፈጸሙ ። ከ 1905 በኋላ ብቻ ፣ የድሮ አማኞች ማህበረሰቦችን የማደራጀት ፣ ሃይማኖታዊ ሂደቶችን የማደራጀት መብት አግኝተዋል ። ደወል መደወል. በ1971 ዓ የአካባቢ ካቴድራልበሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የድሮው የአምልኮ ሥርዓቶች ከተሃድሶው በኋላ "እኩል ክብር" ማለትም ቀኖናዊ (ህጋዊ) እንደሆኑ ተረድቷል.

መደምደሚያ

በሞስኮ የችግር ጊዜ እድገት ውስጥ ሶስት ጊዜዎች በግልጽ ተለይተዋል ። የመጀመሪያው ዲናስቲክ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ሁለተኛው - ማህበራዊ እና ሦስተኛው - ብሔራዊ. የመጀመሪያው ለሞስኮ ዙፋን የሚደረገውን ትግል በተለያዩ አመልካቾች መካከል እስከ Tsar Vasily Shuisky ድረስ ያካትታል. ሁለተኛው ወቅት የማህበራዊ መደቦች የእርስ በርስ ትግል እና በዚህ የውጪ መንግስታት ትግል ውስጥ ጣልቃ መግባቱ የሚታወቅ ሲሆን በትግሉ ውስጥ ያለው ስኬት ድርሻው ይደርሳል። በመጨረሻም, ሦስተኛው የችግሮች ጊዜ የሞስኮ ህዝቦች የውጭ የበላይነት እስከ ፍጥረት ድረስ ያለውን ትግል ጊዜ ያካትታል. ብሔራዊ መንግሥትከኤም.ኤፍ. ሮማኖቭ በጭንቅላቱ ላይ።

በሞስኮ boyars የጀመረው የሥልጣን እና የንጉሣዊው ዙፋን ትግል በኋላ የመንግስት ስርዓት ሙሉ በሙሉ ወድቋል ፣ ወደ internecine “ከሁሉም ጋር ትግል” እና አስፈሪ የሞራል ውድቀት ፣ በተለይም በቱሺኖ ውስጥ ግልፅ አገላለጽ አገኘ ። በረራዎች" እና በእነዚያ "የሌቦች ሰዎች" ባንዳዎች የተፈፀሙት በሲቪል ህዝብ ላይ የዱር እና ትርጉም የለሽ ግፍ እና ጥቃቶች.

በ interregnum (1610-1613) በሚባለው ጊዜ ውስጥ የሙስቮይት ግዛት አቀማመጥ ሙሉ በሙሉ ተስፋ አስቆራጭ ይመስላል። ዋልታዎቹ ሞስኮን እና ስሞልንስክን, ስዊድናውያንን - ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ያዙ; የውጭ ጀብደኞች ባንዳዎች እና "ሌቦቻቸው" ያልታደለችውን ሀገር አወደሙ፣ ሰላማዊውን ህዝብ ገድለዋል፣ ዘርፈዋል። መሬቱ “አገር አልባ” በሆነበት ወቅት፣ በየክልሎች መካከል ያለው የፖለቲካ ግንኙነት ተቋረጠ፣ ነገር ግን አሁንም ህብረተሰቡ አልፈረሰም፡ በብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ ትስስር ታድጓል። የማዕከላዊ እና ሰሜናዊ ክልሎች የከተማ ማኅበራት በተመረጡት ባለ ሥልጣናት የሚመሩ የብሔራዊ ንቃተ ህሊና እና የማህበራዊ አብሮነት ተሸካሚዎችና ሰባኪዎች ይሆናሉ።

የችግሮች ጊዜ አብዮት ብሎ መጥራት አይቻልም ነገር ግን ለሙስኮቪት መንግስት ህይወት ተመሳሳይ ከባድ ድንጋጤ ነበር። የመጀመርያው፣ ፈጣንና በጣም አስቸጋሪው መዘዝ የሀገሪቱ አስከፊ ጥፋትና ውድመት ነው። በሻር ሚካኤል ስር ባሉ የገጠር አካባቢዎች መግለጫዎች ውስጥ ብዙ ባዶ መንደሮች ተጠቅሰዋል ፣ ከነሱም ገበሬዎቹ “ሸሹ” ወይም “ወደማይታወቁ ስፍራዎች የወረዱ” ፣ ወይም “በሊቱዌኒያ ሰዎች” እና “በሌቦች ሰዎች” ተደብድበዋል ። በህብረተሰቡ ማህበራዊ ስብጥር ውስጥ ፣ የችግር ጊዜ የድሮ በደንብ የተወለዱ ቦዮች ጥንካሬ እና ተፅእኖ የበለጠ አዳከመ ፣ በችግሮች ጊዜ ማዕበል ውስጥ ፣ ከፊሉ የሞቱ ወይም የተበላሹ ፣ ከፊሉ በሥነ ምግባሩ እራሳቸውን ዝቅ ያደረጉ እና እራሳቸውን ዝቅ ያደረጉ ናቸው። የእነሱ ሴራ ፣ “ቀልድ” እና ከመንግስት ጠላቶች ጋር ያላቸው ጥምረት ።

ፖለቲካውን በተመለከተ፣ የችግር ጊዜ - ምድር ኃይሏን ሰብስባ፣ ራሷ የፈረሰችውን መንግሥት መልሳ - የሞስኮ ግዛት የ‹‹ባለቤቷ› ፈጣሪና “የአገር ፍቅር” አለመሆኑን በገዛ ዓይኗ አሳይቷል - ሉዓላዊ , ነገር ግን "የሁሉም ከተሞች እና የጠቅላላው የሩሲያ ዛርዶም ህዝቦች ደረጃዎች" የተለመደ ምክንያት እና የተለመደ ፈጠራ ነበር.

ብዙውን ጊዜ እነዚህን ክስተቶች ሲገመግሙ የታሪክ ተመራማሪዎች የገበሬዎች ጦርነቶች የፊውዳሉ ስርዓት ላይ ጉዳት እንዳደረሱ እና አዲስ የካፒታሊዝም ግንኙነቶችን ድል እንዳደረጉ ይገነዘባሉ። በተመሳሳይም የሩሲያን ሰፊ ስፋት ያሸበረቁ ጦርነቶች የብዙሃኑን ህዝብ (እና ብዙ ገበሬዎች ፣ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው መኳንንት) ውድመት እንዳደረሱ ብዙ ጊዜ ይረሳሉ ፣ በብዙ ክልሎች ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ሕይወትን ያደናቀፉ እና ከባድ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ። የምርት ኃይሎች እድገት.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ማሻሻያ አስፈላጊነት በትክክል ተሰምቷል, ነገር ግን አፈፃፀሙ በብዙ ችግሮች የተሞላ ነበር. ንጉሱ አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝቦ ነበር.

የፓትርያርክ ኒኮን ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ በሀገሪቱ ውስጣዊ ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው እና ለ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ማህበረ-ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ መሰረት ጥሏል. እንደ መከፋፈል. ነገር ግን አንድ ሰው በሩሲያ ግዛት የውጭ ፖሊሲ ውስጥ ያለውን የተወሰነ ሚና መካድ አይችልም. የቤተ ክርስቲያኑ ማሻሻያ ከአንዳንድ አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር የተነደፈ ሲሆን በፖለቲካ ውስጥ አዲስ እና ጠንካራ ጥምረት ለመፍጠር ዕድሎችን ከፍቷል ። እና የሌሎች ግዛቶች የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ድጋፍ ለሩሲያም በጣም አስፈላጊ ነበር.

ኒኮን የቤተ ክርስቲያንን ከመንግሥት ሥልጣን የነፃነት መርህ ተከላክሏል. በውስጠ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች የዛርን እና የቦያርስን ሙሉ በሙሉ ጣልቃ አለመግባት እና እራሱ ከንጉሱ ጋር እኩል የሆነ ስልጣን እንዲኖረው ለማድረግ ሞከረ። ይህ በእርግጥ ሳይስተዋል አልቀረም። ኒኮን ከዛር ጋር ለነበረው ጠብ እውነተኛው ምክንያት ከመጠን በላይ የጨመረው ተፅዕኖ እና በግዛቱ የውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ ላይ የማያቋርጥ ጣልቃ ገብነት ነው። ቤተ ክርስቲያኒቱ ሙሉ በሙሉ ለመንግሥት እንድትገዛ የረዥም ጊዜ ትግል ተጀመረ።

ስነ-ጽሁፍ.

1. Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". - M. 1993. ገጽ 432

2. የተገለጸ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም., ሳይንሳዊ ማተሚያ ቤት "ቢግ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ", 1995, ገጽ 1256.

3. ኣብ ሃገር ታሪኻዊ ምኽንያት፡ ንህዝቢ ምምሕያሽ ምምሕዳርን ምምሕዳርን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ተገይሩ። የትምህርት ቤት ልጆች መመሪያ መጽሐፍ።/Ed. S. V. Novikova, -M., ፊሎሎጂካል ሶሳይቲ "ስሎቮ", 1996, ገጽ 452.

4. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. የ Spaso-Preobrazhensky እትም የቫላም ገዳም, 1991. ፒ. 289.

5. Nikolsky N. M. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. - ኤም., 2001. ፒ. 389.

6. ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. የሩስያ ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ, "Nauka", 2002. p.385

7. ወደ ዩኒቨርሲቲዎች አመልካቾች ስለ አባት አገር ታሪክ መመሪያ መጽሐፍ። / በ A.S. Orlov, A. Yu. Polunov እና Yu.A. Shchetinov, - M., Prostor Publishing House, 1994 የተስተካከለ. ፒ. 623.

8. Preobrazhensky A.A. Rybakov B.A. "የትውልድ አገር ታሪክ". - M. 2000. ገጽ 412.

9. Preobrazhensky A.A., Morozova L.E., Demidova N.F. በሩሲያ ዙፋን ላይ የመጀመሪያዎቹ ሮማኖቭስ. - M.: LLC TID የሩሲያ ቃል - RS, 2000. p. 285.

10. Sakharov A. N., Buganov V. I. የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ. - ኤም., 1990. ፒ. 687.

11. ሻክማጎኖቭ ኤፍ. "የችግር ጊዜ". M. 1992. ፒ. 321.

12. ኢንሳይክሎፔዲያ "አቫንታ +". ቲ 5. ከመጀመሪያው ስላቭስ እስከ ፒተር ታላቁ, - ኤም., 2000.

Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". M. 1993. ኤስ 17.

ሻክማጎኖቭ ኤፍ. "የችግር ጊዜ". M. 1992. ኤስ 48-52.

Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". M. 1993. ኤስ 21.

Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". M. 1993. ኤስ 22.

ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. "የሩሲያ ታሪክ መጽሐፍ". ኤስ.ፒ.ቢ. 1994 ገጽ 199

Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". M. 1993. ኤስ 32.

Valishevsky K. "የችግሮች ጊዜ". M. 1993. ኤስ 34.

ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. የሩስያ ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ, "Nauka", 2002. S.202.

Preobrazhensky A.A. Rybakov B.A. "የትውልድ አገር ታሪክ". - ኤም 2000. ኤስ 186.

Preobrazhensky A.A. Rybakov B.A. "የትውልድ አገር ታሪክ". - ኤም. 2000. ፒ. 189.

Preobrazhensky A.A. Rybakov B.A. "የትውልድ አገር ታሪክ". - ኤም 2000. ኤስ 255

Sakharov A.N., Buganov V. I. "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ." - ኤም., 1990. ኤስ 385.

ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. የሩስያ ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ, "Nauka", 2002. P.245.

Sakharov A.N., Buganov V. I. "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ." - ኤም., 1990. ኤስ.394.

ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. የሩስያ ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ. - ሴንት ፒተርስበርግ, "Nauka", 2002. P.250.

የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. የ Spaso-Preobrazhensky Valaam ገዳም እትም, 1991. S. 89.

Nikolsky N.M. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. - ኤም., 2001. ፒ.98

የአርትኦት ስራ. የሶሎቬትስኪ ጸሐፊዎች ወቅታዊ ርዕሰ ጉዳዮችን የሚነኩ የራሳቸውን ቅንብር ፈጥረዋል የቤተ ክርስቲያን ሕይወት. እርግጥ ነው፣ በ1652 ለጀመረው የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ለውጥ ግድየለሽ ሆነው ሊቆዩ አልቻሉም። የገዳሙ መንፈሳዊ ደረጃ፣ የወንድማማቾች የነገረ መለኮት እና የሕግ ትምህርት ደረጃ፣ የጠንካራ እንቅስቃሴ ልማድ - ይህ ሁሉ በመካከላቸው የጭፍን መታዘዝ አለመኖሩን ተገምቷል።

ለቤተክርስቲያን ነጻነት የሚያደርገውን ትግል ትቶ የዛር እና የቦያርስ ታዛዥ መሳሪያ ከሆነ የኋለኛው ለእሱ ቀላል ይሆን ነበር። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ። የተሳታፊዎቹ ስብዕና. ፓትርያርክ ኒኮን. 1. Tsar Alexei Mikhailovich ዩክሬን ከሩሲያ ጋር እንደገና እንድትዋሃድ የቦህዳን ክሜልኒትስኪ ጥያቄ እንዲስማማ አሳመነ። 2. የ3 ትላልቅ ገዳማት አደራጅ ነበር (Iversky in Valdai, the Cross in ...

ፓትርያርክ ኒኮን የጥንቷን ቤተ ክርስቲያን ወግ ለመለወጥ ወሰነ እና አዲስ የአምልኮ ሥርዓቶችን, የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ሌሎች አዳዲስ ፈጠራዎችን ወደ ሩሲያ ቤተክርስትያን ያለ ምክር ቤት እውቅና ማስተዋወቅ ጀመረ. በ 1652 የሞስኮ ፓትርያርክ ዙፋን ላይ ወጣ. ወደ ፓትርያርክነት ከማደጉ በፊትም እንኳ ከ Tsar Alexei Mikhailovich ጋር ይቀራረባል። አንድ ላይ ሆነው የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን በአዲስ መንገድ እንደገና ለመሥራት ወሰኑ-በእሱ ውስጥ እንደዚህ ያሉትን የአምልኮ ሥርዓቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, መጻሕፍት ለማስተዋወቅ, በሁሉም ነገር በጊዜያቸው ከግሪክ ቤተክርስቲያን ጋር ይመሳሰላል, ይህም ከረጅም ጊዜ በፊት ሙሉ በሙሉ ቀናተኛ መሆን አቆመ.

በአጃቢዎቹ ውስጥ፣ ፓትርያርክ ኒኮን የተወሰነ አርሴኒ ግሪካዊ፣ ታዋቂ ጀብደኛ፣ በጣም አጠራጣሪ እምነት ያለው ሰው አስተዋወቀ። አስተዳደጉን የተቀበለው ከኢየሱሳውያን ነው፣ ወደ ምስራቅ እንደደረሰ እስልምናን ተቀበለ፣ ከዚያም እንደገና ኦርቶዶክስን ተቀላቀለ፣ ከዚያም ወደ ካቶሊክ እምነት ተለወጠ። በሞስኮ ሲገለጥ እንደ አደገኛ መናፍቅ ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም ተላከ. ከዚያ ኒኮን ወደ እሱ ወሰደው እና በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ዋና ረዳት አደረገው። ይህ በሩሲያ ሕዝብ መካከል ቅሬታ አስነስቷል. ነገር ግን ዛር በቤተክርስቲያኑ ጉዳይ ላይ ያልተገደበ መብት ስለሰጠው ኒኮንን በግልፅ ለመቃወም ፈሩ።

በጓደኝነት እና በንጉሣዊ ኃይል ላይ በመተማመን, ኒኮን በቆራጥነት እና በድፍረት የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ አደረገ. የራሱን ኃይል በማጠናከር ጀመረ። ኒኮን ጨካኝ እና ግትር ባህሪ ነበረው ፣ እራሱን ኩሩ እና የማይደረስበት ፣ እራሱን የጳጳሱን ምሳሌ በመከተል “እጅግ ቅዱስ” ብሎ በመጥራት “ታላቅ ሉዓላዊ” የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል እና በሩሲያ ውስጥ ካሉ ሀብታም ሰዎች አንዱ ነበር። ኤጲስቆጶሳቱን በትዕቢት ይንከባከባቸው ነበር፣ ወንድሞቹ ብሎ ሊጠራቸው አልፈለገም፣ የቀሩትን ቀሳውስትንም አዋረደ፣ አሳደደ። የታሪክ ምሁር V.O.Klyuchevsky ኒኮንን የቤተ ክርስቲያን አምባገነን ብለውታል።

ተሐድሶው የጀመረው በመጽሐፉ ትክክል ነው። በድሮ ጊዜ ማተሚያ ቤቶች አልነበሩም, መጻሕፍት በገዳማት እና በኤጲስ ቆጶስ ፍርድ ቤቶች በልዩ ሊቃውንት ይገለበጣሉ. ይህ ክህሎት፣ ልክ እንደ አዶ ሥዕል፣ እንደ ቅዱስ ተቆጥሮ በትጋት እና በአክብሮት ተከናውኗል። የሩስያ ሰዎች መጽሐፉን ይወዱታል እና እንደ ቤተመቅደስ እንዴት እንደሚንከባከቡ ያውቁ ነበር. በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ትንሹ ስህተት፣ ቁጥጥር ወይም ስህተት እንደ ትልቅ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። ምንም ስህተት እንዳይገባ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች በጥንቃቄ ተመለከቱ። ጸሐፍት ብዙውን ጊዜ ስህተቶቹን ለይተው እንዲያርሙ አንባቢው በትህትና ይግባኝ በማለት የእጅ ጽሑፉን ይጨርሱታል። ለዚህም ጸሐፍት "የሕዝብ አዘጋጆችን" በክርስትና መንገድ አመስግነዋል። ለዚያም ነው ለእኛ የተረፉት የድሮው ዘመን በርካታ የእጅ ጽሑፎች በአጻጻፍ ንጽህና እና ውበት, የጽሑፉ ትክክለኛነት እና ትክክለኛነት የሚለዩት. በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ነጠብጣቦችን ወይም ስኬቶችን ማግኘት አስቸጋሪ ነው። በእነርሱ ውስጥ ከዘመናዊው የትየባ መጻሕፍት ያነሱ የሕትመቶች ነበሩ። በቀደሙት መጻሕፍት ውስጥ የተገለጹ ጉልህ ስህተቶች ማተሚያው በሞስኮ መሥራት ሲጀምር ከኒኮን በፊት እንኳን ተወግደዋል. የመጻሕፍቱ እርማት በከፍተኛ ጥንቃቄና ጥንቃቄ ተካሂዷል።

በፓትርያርክ ኒኮን ዘመን የተለየ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1654 በተካሄደው ምክር ቤት በጥንታዊ ግሪክ እና ጥንታዊ ስላቪክ የአምልኮ መጽሐፎችን ለማረም ተወስኗል ፣ ግን በእውነቱ እርማት የተደረገው በቬኒስ እና በፓሪስ የጄሱስ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ በታተሙ አዳዲስ የግሪክ መጽሐፍት መሠረት ነው። ግሪኮች ራሳቸው እንኳን ስለእነዚህ መጻሕፍት የተዛቡ እና የተሳሳቱ ናቸው ብለው ይናገሩ ነበር።

ሌሎች የቤተ ክህነት ፈጠራዎች የመጻሕፍቱን ለውጥ ተከትሎ ነበር። ከእነዚህ ውስጥ በጣም የሚታወቁት የሚከተሉት ነበሩ፡-

- በእጥፍ ፋንታ የመስቀል ምልክት, በሩስ ውስጥ ከባይዛንታይን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ከክርስትና ጋር የተቀበለ እና የቅዱስ ሐዋርያዊ ትውፊት አካል የሆነው, ባለ ሶስት ጣቶች ተዋወቀ;
- በአሮጌ መጻሕፍት, በመንፈስ መሠረት የስላቭ ቋንቋ, የአዳኙ "ኢየሱስ" ስም ሁልጊዜ ተጽፎ ይነገር ነበር; በአዲሶቹ መጻሕፍት ውስጥ, ይህ ስም ወደ ግሪክ "ኢየሱስ" ተቀይሯል;
- በአሮጌ መጽሐፍት በጥምቀት ፣በሠርግ እና በቤተመቅደስ ቅደስ ወቅት ፀሀይ-ክርስቶስን እንደምንከተል በፀሐይ ዙሪያ ለመዞር ተቋቋመ ። በአዲሶቹ መጽሃፍቶች ውስጥ በፀሐይ ላይ መዞር ተጀመረ;
- በአሮጌው መጽሐፍት በሃይማኖት መግለጫ (8ኛ አባል) እንዲህ ይነበባል: "በእውነተኛ እና ሕይወት ሰጪ በሆነው ጌታ መንፈስ ቅዱስ"; ከተስተካከለ በኋላ "እውነት" የሚለው ቃል ተገለለ;
ከኦገስት ይልቅ, ማለትም, ድርብ አሌሉያ, የሩሲያ ቤተክርስትያን ከጥንት ጀምሮ እየፈጠረች, ትራይላቢያል (ማለትም, ሶስት እጥፍ) አሌሉያ ተጀመረ;
- መለኮታዊ ቅዳሴ የጥንት ሩስበሰባት ፕሮስፖራ ላይ ይከናወናል; አዲስ "spravschiki" አምስት prosphora አስተዋወቀ, ማለትም, ሁለት prosphora ተገለሉ.

ኒኮን እና ረዳቶቹ በሩስ ጥምቀት ወቅት የተቀበሉትን የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የቤተክርስቲያን ተቋማት፣ ልማዶች እና ሐዋርያዊ ወጎች ለመለወጥ በድፍረት ጥሰዋል። እነዚህ በቤተ ክርስቲያን ሕጎች፣ ወጎች እና ሥርዓቶች ላይ የተደረጉ ለውጦች የጥንት ቅዱሳት መጻሕፍትንና ወጎችን በተቀደሰ መንገድ ከሚጠብቁት የሩሲያ ሕዝብ የሰላ እምቢተኝነትን ሊያስከትሉ አልቻሉም። ከመጻሕፍት መጥፋት እና የቤተ ክርስቲያን ልማዶችኒኮን እና እሱን የሚደግፈው ዛር እነዚህን ፈጠራዎች በመትከላቸው በህዝቡ መካከል ከፍተኛ ተቃውሞ የፈጠረው በእነዚያ የኃይል እርምጃዎች ነበር። የሩስያ ሰዎች ጨካኝ ስደትና ግድያ ተፈጽሞባቸዋል, ሕሊናቸው ከቤተ ክርስቲያን አዳዲስ ፈጠራዎች ጋር ሊስማማ አልቻለም. የእምነታቸውን ንፅህና እንዳያጡ በመፍራት አንዳንዶች የአባታቸውን አምልኮ ከመክዳት ይልቅ መሞትን ሲመርጡ ሌሎች ደግሞ የትውልድ ቦታቸውን ለቀው ወጡ።