የታሪካዊው ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ሙሉ አባላት ዓመታዊ ጠቅላላ ጉባኤ በሙኒክ ተካሄዷል። ነገር ግን የተሰጠበትን ከመናገራችን በፊት ስለ ህብረተሰቡ ትንሽ።

ግቡ ጥሩ እንጂ የግል ጥቅም አይደለም።

በ 1859 የፍልስጤም ኮሚቴ የተቋቋመው በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር II ድንጋጌ "በቅድስት ሀገር የበጎ አድራጎት እና እንግዳ ተቀባይ ተቋማትን ለማቋቋም" ነው. ከአምስት ዓመታት በኋላ የፍልስጤም ኮሚሽን ተባለ ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ተዘግቷል ፣ እና ሁሉም መሬቶች እና ሕንፃዎች በግንቦት 8 ቀን 1882 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ሣልሳዊ አዋጅ ለተቋቋመው የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ተላልፈዋል ።

ግራንድ ዱክ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች የማኅበሩ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ። ከቦርዱ መስራቾች እና አባላት መካከል ሰባት የሮማኖቭ ምክር ቤት ተወካዮች, የሞስኮ ጠቅላይ ገዥ, ልዑል V.A. ዶልጎሩኮቭ, የእስያ ዲፓርትመንት ቆጠራ N.P. Ignatiev, የምስራቃውያን ምሁራን, የቲኦሎጂካል አካዳሚዎች ፕሮፌሰሮች, ጸሐፊዎች, የታሪክ ምሁራን.

በግንቦት 24, 1889 ዛር ኒኮላስ II "ኢምፔሪያል" የሚለውን ስም ለኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበረሰብ እንዲሰጥ አጽድቋል.

በ1916 ማኅበሩ 2,956 ሰዎችን ያቀፈ ነበር። የክብር አባላቱ የሚኒስትሮች ምክር ቤት ሊቀመንበሮች S.Yu. Witte, P.A. Stolypin, V.N. Kokovtsev, የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህጎች ነበሩ. Izvolsky, V.K. Sabler, ሌሎች ፖለቲከኞች, እንዲሁም ታዋቂ ነጋዴዎች, ጸሐፊዎች, ጠበቆች, ሳይንቲስቶች. በየዓመቱ, ለበጎ አድራጎት ዓላማዎች ብቻ, ማኅበሩ ከግማሽ ሚሊዮን በላይ የወርቅ ሩብል አውጥቷል. ለሀጃጆች የሚሰጠው ድጎማ (በዓመት እስከ 12 ሺህ ሰዎች)፣ 72 በመቶው ገበሬዎች ነበሩ፣ ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች ለሚደረጉ ጉዞዎች - ፍልስጤም እና ግሪክ ውስጥ የአቶስ ተራራ ወደ ኦዴሳ በባቡር ለመጓዝ ከሚወጣው ወጪ 35 በመቶው እና ከዚያ በላይ ነበር። የእንፋሎት ጀልባዎች.

ለሐጃጆች ልዩ የሐጅ መንገደኞች ተቋቋሙ፤ የማኅበሩ መሪዎችና ጠባቂዎች ተመድበውለታል። እነዚህ ተጓዦች ወደ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደሶች፣ ቤተልሔም፣ ኬብሮን፣ የይሁዳ በረሃ፣ ገሊላ፣ ቅዱስ ዮርዳኖስ ወንዝ ሰጡአቸው። ምሽት ላይ የፍልስጤም ንባብ ለፒልግሪሞች ተካሂዷል, ስለ ብሉይ ኪዳን ታሪክ እና በእነሱ ስለሚጎበኟቸው መቅደሶች ይነግራሉ.

ፒልግሪሞችን ለመቀበል በኢየሩሳሌም የሚገኘው ማኅበር ልዩ አደባባዮችን በመገንባት ላይ ነው - ኤልዛቤትታን ፣ ማሪይንስኪ ፣ ሰርጊቭስኮ ፣ ኒኮላይቭስኮይ ፣ አሌክሳንድሮቭስኮዬ ፣ ቬኒያሚኖቭስኮዬ እንዲሁም የሩሲያ ሆስፒታል ። በተጨማሪም፣ ወደ እየሩሳሌም የሚደርሱትን ምዕመናን ሕይወት ለማሻሻል በተዘጋጀው ፕሮግራም ውስጥ፣ በኢየሩሳሌም የመጀመሪያው የሆነውን የውሃ ፍሳሽ ማስወገጃ ቱቦ እየዘረጋ ነው።

ቀጣዩ ጠቃሚ የማኅበሩ እንቅስቃሴ ገጽታ ትምህርታዊ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1914 በመካከለኛው ምስራቅ 102 የገጠር እና የከተማ የአራት ክፍል ትምህርት ቤቶችን እንዲሁም የሴቶች እና የወንዶች መምህራን ሴሚናሮችን ለአካባቢው ህዝብ ከፍቷል ። በርካታ የመካከለኛው ምስራቅ የአረብ ብልህነት ትውልዶች በሩሲያ ትምህርት ቤቶች ውስጥ አለፉ ፣ ከ 1912 ጀምሮ ያለው የገንዘብ ድጋፍ በሩሲያ መንግሥት ተቀላቅሏል (150 ሺህ የወርቅ ሩብልስ በየዓመቱ ይመደባል)።

በተመሳሳይ ጊዜ የማህበሩ አባላት በሳይንሳዊ እና የህትመት ስራዎች በንቃት ይሳተፋሉ, የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችን ያካሂዳሉ, የተደራጁ እና ሳይንሳዊ ጉዞዎችን በገንዘብ ይደግፉ ነበር.

ጠቃሚ ዝርዝር. ቤተመቅደሶችን ፣የእርሻ ቦታዎችን እና ሆስፒታሎችን ጨምሮ በማህበሩ በቅድስት ሀገር ለሀይማኖታዊ እና ለህዝብ ጥቅም ያገኛቸው ሁሉም ሪል እስቴቶች በኦቶማን ኢምፓየር ህግ መሰረት በተቋማት ስም መመዝገብ አልቻሉም ። የግለሰቦች ንብረት. በተለይም የማኅበሩ የቦርድ ሰብሳቢ በሆነው በልዑል ሰርጌ አሌክሳንድሮቪች ስም። እናም ይህ በኋላ በእንግሊዘኛ እና በቱርክ ባለቤቶች ስልጣን ስር የወደቀውን የኦርቶዶክስ ሪል እስቴትን ለማዳን ረድቷል ። በሚያሳዝን ሁኔታ, ለረጅም ጊዜ አይደለም, እና ሁሉም አይደሉም, ግን በኋላ ላይ ተጨማሪ.

"ቱርኮች መጡ - ይዘርፋሉ፣ እንግሊዞች..."

የአንደኛው የዓለም ጦርነት፣ አብዮት፣ የርስ በርስ ጦርነት በሩስያ ውስጥ በአጠቃላይ በኦርቶዶክስ እና በቅድስት ሀገር የኦርቶዶክስ ተልእኮዎች ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል።

የግቢውን ግድግዳዎች ማጽዳት

በታኅሣሥ 1914 የቱርክ ባለ ሥልጣናት የአይኦፒኤስን ንብረት ጠይቀው ቤተ መቅደሶችን ዘግተው የማኅበሩ አባላትና ቀሳውስቱ ከኢየሩሳሌም እንዲወጡ አዘዙ። የቱርክ ወታደሮች በእርሻ ቦታዎች፣ በመጠለያዎች እና በገዳማት ሰፈሩ። መጋዘኖችና መጋዘኖች ተዘርፈዋል፣ የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎች በከፊል ተሰርቀዋል፣ ከፊሉ ረክሰዋል። መነኮሳት፣ የምሕረት እህቶች እና የኦርቶዶክስ ተልእኮ ሠራተኞች ተሳደቡ፣ተዋረዱ፣ አንዳንዶቹ ተገድለዋል። ከሩሲያ ጋር ያለው ግንኙነት ተቋርጧል። ከጦርነቱ ማብቂያ እና የኦቶማን ኢምፓየር ሽንፈት በኋላ ፍልስጤም በብሪቲሽ ኢምፓየር ቁጥጥር ስር ወድቃለች። የአይኦፒኤስ ንብረት ከሆኑት ሕንፃዎች ቱርኮች ተወግደዋል፣ ነገር ግን እንግሊዞች በአብዛኛዎቹ ውስጥ ይገኛሉ።

ልዩ ቀለም የተቀቡ መስኮቶችን መትከል

በተመሳሳይ ጊዜ, በሞስኮ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ፍርስራሽ ላይ, የሩሲያ ፍልስጤም ማኅበር (RPO) ሳይንሶች አካዳሚ ሥር ተነሣ, ይህም በግልጽ ጸረ-እግዚአብሔር አቋም ወሰደ, ነገር ግን አባላቱ ሌላ ክፍል, በ. ፍልስጤምን ጨምሮ በውጭ ሀገር ራሳቸውን ያገኙት የዕጣ ፈንታ የቀድሞ ስማቸውን እና ታማኝነታቸውን የቀድሞ ግቦቻቸውን እና እሳቤዎቻቸውን እንደያዙ ጠብቀዋል። የሶቪዬት መንግስት ተቀባይነት የሌላቸውን "ኢምፔሪያል" እና "ኦርቶዶክስ" የሚሉትን ፍቺዎች ሙሉ በሙሉ በመተው የ IOPS ንብረት የሆነውን ንብረት ለመተው አልፈለገም, ኦፊሴላዊውን በተደጋጋሚ ለመስጠት እየሞከረ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. የ "ግዛት" ሁኔታ.

በዊንዶውስ ላይ አዲስ መከለያዎችን መትከል

እ.ኤ.አ. ኤፕሪል 28 ቀን 1948 ፣ እንደሚታየው ፣ በእነዚህ የክሬምሊን የይገባኛል ጥያቄዎች ውስጥ “ኢምፔሪያል-ኦርቶዶክስ” ንብረት በመጨረሻ ተቋረጠ ። እ.ኤ.አ. ከ1922 እስከ ግንቦት 15 ቀን 1948 ፍልስጤምን በሊግ ኦፍ ኔሽን ያስተዳድር የነበረው የእንግሊዝ ከፍተኛ ኮሚሽነር የፍልስጤም ማህበረሰብ ንብረት አስተዳደር እና የቢሮው ምስረታ ላይ የተላለፈው ውሳኔ በዚህ ቀን ነበር ። የአስተዳዳሪዎች. ስለዚህም ከአስርተ አመታት የቀይ ቴፕ እና ፈተናዎች በኋላ የማህበሩ መብት በዚያ ቅጽበት በፕሪንስ ኪሪል ሺርንስኪ-ሺክማቶቭ የሚመራ በቅድስት ሀገር የሚገኙ ንብረቶችን ሁሉ የማግኘት መብት በይፋ እውቅና ተሰጥቶት ተረጋግጧል። ሆኖም እ.ኤ.አ. በ1947-49 በፍልስጤም አይሁዶች መካከል የተደረገው የመጀመሪያው የአረብ-እስራኤል ጦርነት እና አዲስ የተፈጠረችው የእስራኤል መንግስት እና የጎረቤት አረብ መንግስታት ሰራዊት እና መደበኛ ያልሆነ የአረብ ወታደራዊ ውቅር የጂኦግራፊያዊ ካርታ ብቻ ሳይሆን ፣ ንብረት አንድ.

በሜይ 14, 1948 የዩኤስኤስአር ከእስራኤል ጋር ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት ከፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ሲሆን ከስድስት ቀናት በኋላ I.L. ራቢኖቪች.

በዚሁ አመት ሴፕቴምበር 10, የዩኤስኤስአር የውጭ ጉዳይ ምክትል ሚኒስትር V.A. ዞሪን በዩኤስኤስአር ጂ.ጂ.ጂ የሚኒስትሮች ምክር ቤት ስር ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጉዳዮች ኮሚቴ ሊቀመንበር በጻፈው ደብዳቤ ላይ. ካርፖቭ (በነገራችን ላይ የኤንኬጂቢ ሜጀር ጀነራል ማዕረግ የነበረው) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በኢየሩሳሌም ያለውን ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት መልእክተኛው ባልደረባ ኤርሾቭ የሚከተለውን ሐሳብ አቅርበዋል፡- በቅርቡ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪን ሾሙና ላከ። የሞስኮ ፓትርያርክ, እንዲሁም የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር ተወካይ, ተገቢውን የህግ ስልጣን እና የውክልና ስልጣን በመስጠት ... " እና ብዙም ሳይቆይ የእስራኤል የሶሻሊስት መንግስት በመጀመሪያዎቹ አዋጆች መካከል "የዩኤስኤስ አር ን ንብረት በመሆን በግዛቱ ላይ የሚገኙትን የንጉሠ ነገሥት ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ሁሉንም ሕንፃዎች እና መሬቶች እውቅና ለመስጠት ወሰነ ።

አሁን የቅዱስ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ቤት ቤተክርስቲያን ይህን ይመስላል

ይህ “ንብረት ማስተላለፍ” በግል ጓድ ለተሾሙ ተወካዮች። ስታሊን፣ በዚያን ጊዜ በኢየሩሳሌም የነበሩት ቀሳውስት፣ እህቶች እና ምእመናን ትዝታዎች እንዳሉት፣ “አንዳንድ ጊዜ ሳያስፈልግ ጨካኝ ነበር። ነገር ግን ሁሉም የ IOPS እና የ RDM ንብረቶች ወደ ዩኤስኤስአር አልተላለፉም, በተለይም በአሮጌው ከተማ እና በምስራቅ እየሩሳሌም ውስጥ የሚገኙት ሕንፃዎች ከአረብ-እስራኤል ጦርነት በኋላ ወደ ዮርዳኖስ ሄዱ. ከነዚህም መካከል ከቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን 80 ሜትር ርቀት ላይ የሚገኘው እና የፍርድ በር መግቢያ ፣ የቅዱስ ሴንት ፒተርስ ቤት ቤተክርስቲያን የሚገኘው አሌክሳንደር ግቢ ይገኝበታል። አሌክሳንደር ኔቪስኪ, ትንሽ ሙዚየም እና ሌሎች መስህቦች. ነገሩን ስንመለከት ከአሥር ዓመታት በፊት እንኳ የግቢው ሕንጻዎች በከፊል ፍርስራሽ እንደሚመስሉ መገመት ይከብዳል። ነገር ግን በዋነኛነት ከሩሲያ ውጭ ከሚኖሩ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ምእመናን ለተደረገው ልገሳ ምስጋና ይግባውና የIOPS አባላት ጽናት እና ትጋት እንደገና ታድሷል ፣ ምዕመናን ይቀበላል ፣ የቤተክርስቲያን አገልግሎቶች እዚህ ተካሂደዋል እና የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች እየተደረጉ ናቸው።

ከታደሰ በኋላ የአሌክሳንደር ግቢ ባለቀለም መስታወት መስኮቶች

ደህና ፣ እንደ “እ.ኤ.አ. በ 1948 በእስራኤል ወደ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የተመለሰው ንብረት” ፣ ትክክለኛው ባለቤቶች ፣ እና ይህ በተለይ ልብ ሊባል የሚገባው የግል ግለሰቦች ፣ የህዝብ እና የቤተክርስቲያን ድርጅቶች ነበሩ ፣ ከዚያ በ 1964 ተሽጧል ... ለእስራኤል ለ 4.5 ሚሊዮን .የአሜሪካ ዶላር "ብርቱካን ድርድር" እየተባለ በሚጠራው. በይፋ ይህ ድርጊት በኤን ኤስ ክሩሽቼቭ (የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ የመጀመሪያ ጸሐፊ ፣ የሚኒስትሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር) አነሳሽነት ስምምነቱ ቁጥር 593 “የሶቪየት ኅብረት መንግሥት የዩኤስኤስአር ንብረት ንብረት ሽያጭ ላይ ለእስራኤል መንግሥት መንግሥት” በዚህ አምላክ የለሽ ድርጊት ውስጥ የሩሲያ ቆንስላ ጄኔራል ሕንፃዎች, የሩሲያ ሆስፒታል, የማሪንስኪ, ኤሊዛቤት, ኒኮላይቭ, ቬንያሚኖቭስኮ በኢየሩሳሌም ሕንፃዎች, እንዲሁም በሃይፋ, ናዝሬት, አፉል, አይን ካሬም እና ካፍር ውስጥ ያሉ በርካታ ሕንፃዎች እና የመሬት ቦታዎች. ቃና (በአጠቃላይ ወደ 167 ሺህ ስኩዌር ሜትር ስፋት ያላቸው 22 እቃዎች) በብርቱካን እና በጨርቃ ጨርቅ ተለውጠዋል።

ወደ አሌክሳንደር ግቢ መግቢያ

"እናንተም እነሱም ላስታውሳችሁ ኦርቶዶክስ ናችሁ"

የዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ, የሩሲያ መንግስት የሶቪየት ኅብረት የእርሻ እርሻዎች ሕጋዊ ባለቤት አለመሆኑን በመግለጽ የዚህን ግብይት ሕጋዊነት መቃወም ጀመረ. እ.ኤ.አ. ግንቦት 22 ቀን 1992 የሩሲያ ፌዴሬሽን ከፍተኛ ምክር ቤት ፕሬዚዲየም በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ስር የነበረውን የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር ወደ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ሶሳይቲ ለውጦ ነበር ፣ ምንም እንኳን ይህ ስም ያለው ማህበር ለረጅም ጊዜ ይኖር የነበረ ቢሆንም ፣ ጊዜ. ይህ "እንደገና" የሚመራው በሩሲያ ፌዴሬሽን የ FSB የቀድሞ ኃላፊ ኒኮላይ ስቴፓሺን ነበር. እዚህ ነው, እንደ ኦፊሴላዊው ክሬምሊን እና "በቅድስት ሀገር ውስጥ የሩስያ ሪል እስቴት ሁሉ ህጋዊ ባለቤት" ነው, እሱም በ "ቲኦማቺስት ኒኪታ" በሕገ-ወጥ መንገድ ለእስራኤል የተሸጠው. ይሁን እንጂ ኒኪታ ሰርጌቪች እንደምናውቀው የኢየሩሳሌምን ሪል እስቴት ለሲትረስ ፍራፍሬዎች ብቻ ሳይሆን ክራይሚያን ወደ ዩክሬን ተላልፏል, ስለዚህ ምን? ሌላ "ህዝበ ውሳኔ" ይካሄዳል፣ አሁን በኢየሩሳሌም? ወይም ምናልባት በቅድስት ሀገር ውስጥ የኦርቶዶክስ ዕንቁን ከጠበቁ እና ከቀጠሉ ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል ይሞክሩ ፣ በተለይም እርስዎ እና እነሱ ፣ ላስታውስዎት ፣ ኦርቶዶክስ ነዎት?

ሆኖም፣ ይህ የሌላ ጽሑፍ ርዕስ እንጂ አንድ አይደለም፣ በተለይ በቅርቡ “ታሪካዊ” ቅድመ ቅጥያ ያለው ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር፣ ጦርነቶች እና ዓለም አቀፋዊ መቅሰፍቶች ቢኖሩትም ከስቴፓሺን ጋር መምታታት የለበትም። ነው። እና ምንም, እና ለማንም አልሸጠም, አሌክሳንደር ግቢን ጨምሮ.

እኔ በበኩሌ በዚህ አጋጣሚ ማኅበሩን የመሩትን ሰዎች ስም ለመጥራት ምናልባትም እጅግ በጣም አስቸጋሪ በሆነው (ከ1917 ዓ.ም. ጀምሮ) የኦርቶዶክስ ሩሲያ እና ሉዓላዊው ንጉሠ ነገሥት በሞቱበት ጊዜ፣ እንደማንኛውም ሰው የሩሲያ ገዳማት፣ ገዳማት፣ ቤተመቅደሶች የቲዎማቲስቶችን እና ቀስቃሽ ሰዎችን ጥቃት ለመቋቋም የሚያስችል ጥንካሬ ያጡ በሚመስል ጊዜ ሉዓላዊም ሆነ የገንዘብ ድጋፍ እና ድጋፍ አጥተዋል። በአሌክሳንደር ግቢ ዙሪያ ከተከሰቱት ክስተቶች አንጻር አስፈላጊ የሆኑትን ስሞቹን ብቻ ሳይሆን የመኖሪያ ቦታቸውን ጭምር እሰጣለሁ. ስለዚህ, እነዚህ ልዑል አሌክሲ ሺሪንስኪ-ሺክማቶቭ (ሴቭሬስ / ፓሪስ), አናቶሊ ኔራቶቭ (ቪሌጁፍ / ፈረንሳይ), ሰርጌይ ቦትኪን (ሴንት-ብሪክ / ፈረንሳይ), ሰርጌይ ቮይኮቭ (ፓሪስ), ልዑል ኪሪል ሺርስኪ-ሺክማቶቭ (ቼሌት, ፈረንሳይ) ናቸው. ኒኮላይ ፓሼኒ (ፓሪስ)፣ ሚካሂል ክሪፑኖቭ (ኢየሩሳሌም)፣ ጳጳስ አንቶኒ (ግራቤ) (ኒው ዮርክ)፣ ኦልጋ ዋህቤ (ቤተልሔም)። ከግንቦት 2004 ጀምሮ ታሪካዊው IOPS በኒኮላይ ቮሮንትሶቭ (ሙኒክ) እየተመራ ነው።

እንግዲህ፣ በአባላቱ የመጨረሻ ጠቅላላ ጉባኤ ላይ የተመረጠውን የታሪካዊ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ቦርድ አዲሱን ስብጥር ከማስታወቅዎ በፊት፣ በቢጫ ፕሬስ ውስጥ ስላደረገው እንቅስቃሴ በቂ ስም ማጥፋትና ተረት እንዳለ አስተውያለሁ። አትመኑ። አንድም ቃል አይደለም። በእየሩሳሌም የሚገኘውን የአሌክሳንደር ግቢን አንድ ጊዜ መሻገር ይሻላል እና ሁሉንም ነገር በዓይንዎ አይተው በልብዎ ይሰማዎታል።

ስለዚህ የታሪካዊ IOPS ቦርድ አዲሱ ጥንቅር ኒኮላይ ቮሮንትሶቭ (ሙኒክ) ፣ ሰርጌይ ዊልሄልም (ቦን) ፣ ኢሌና ኻላቲያን (ኪዬቭ) ፣ ኢካተሪና ሻራይ (ኪዬቭ) ፣ ቭላድሚር አሌክሴቭ (ሞስኮ) ፣ ኢቭጌኒ ኡግላይ (ኒኮላቭ) ፣ ሰርጌይ ግሪንቹክ (ሙኒክ) . የቦርዱ ተጠባባቂ አባላት (ከቦርዱ ዋና ዋና አባላት አንዱ ተግባራቸውን መወጣት ካልቻሉ) Ksenia Rar-Zabelich (Munich), Vladimir Artyukh (Kiev) እና Galina Roketskaya (Moscow).

የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር የተቋቋመው በ1882 ነው። ከጥቂት ዓመታት በኋላ ኢምፔሪያል በሚል ርዕስ ሌላ ስያሜ ታየ እና ከ1918 ጀምሮ የሩሲያ ፍልስጤም በመባል ይታወቃል። እ.ኤ.አ. በ 1992 ፣ ታሪካዊ ስሙ እንደገና ተመለሰ ፣ እና እንደገና ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር ተብሎ ተዘርዝሯል። የህብረተሰቡ ስሞች ፣ ለውጦቻቸው ፣ በተወሰነ መልኩ ፣ ተፈጥሮአዊ ባህሪያቱን የሚያንፀባርቁ እና በታሪክ ውስጥ ካሉ ለውጦች ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የፍልስጤም ሶሳይቲ ሶስት ዋና ዋና ተግባራትን ለመፈፀም የተነደፈ ተቋም ነው፡ በፍልስጤም የሚገኙ የሩስያ ምእመናንን ለማገልገል፣ በአካባቢው ነዋሪዎች መካከል የኦርቶዶክስ እምነትን ለማጠናከር እና ስለ አገሪቱ፣ ስለ ጥንታዊ ቅርሶቿ እና ቤተ መቅደሶች ሳይንሳዊ ጥናት ለማካሄድ ነው። የፍልስጤም ማህበረሰብ በሀገር ውስጥ የምስራቃዊ ጥናቶች እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በህትመቶቹ ውስጥ - "የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ", በከፊል "መልእክቶች" እና "ሪፖርቶች" ውስጥ - በመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች ታሪክ እና ባህል ላይ ጠቃሚ ስራዎችን አሳትመዋል, የአገር ውስጥ ባህል ንብረት የሆኑ በርካታ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች. እነዚህ ህትመቶች ቀደም ሲል በመልክታቸው ዓለም አቀፍ ዝና እና እውቅና አግኝተዋል. ትላልቅ ሳይንቲስቶች የፍልስጤም ማህበረሰብ አባላት ነበሩ, ንቁ አኃዞች: የአካዳሚክ ሊቃውንት N.P. Kondakov, N. Ya. Marr, B.A. Turaev, P.K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky ስሞችን መጥቀስ በቂ ነው.

በአስቸጋሪ የድህረ-አብዮት አመታት ህብረተሰቡ የአዲሱን ዘመን ጥቃት ተቋቁሞ ለሀገር ውስጥ ሳይንስ እድገት የራሱን አስተዋፅኦ አድርጓል። እስከ 20 ዎቹ መጨረሻ ድረስ. ከባድ ሳይንሳዊ ሕይወት ኖረ። ግን በ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ ምንም እንኳን በመደበኛነት ሕልውናውን ባያቆምም እንቅስቃሴዎቹ አልቀዋል።

በ1950ዎቹ መጀመሪያ ላይ አዲስ መነቃቃት ታየ። ሳይንሳዊ ጥናቶች እንደገና ተጀምረዋል, እና በሌኒንግራድ ብቻ ሳይሆን, ልክ እንደበፊቱ, ግን በሞስኮም ጭምር. በመቀጠልም የህብረተሰቡ ቅርንጫፎች በጎርኪ, ዬሬቫን, ትብሊሲ ውስጥ ታዩ.

ዛሬ ማኅበሩ ሙሉ ደም የተሞላ ሳይንሳዊ ሕይወት ይኖራል። የፍልስጤም ታሪክ እና ባህል ጥናት ውስጥ የተሳተፉ ሳይንቲስቶች, የመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች ያመጣል. የ"ፍልስጤም ስብስብ" ይዘት የማህበረሰቡ አባላት የሚያጋጥሟቸውን ርዕሶች በበቂ ሁኔታ ያንፀባርቃሉ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ተባዝቶ እና የሃገር ውስጥ ሳይንስ ሰብአዊ ወጎችን ያዳብራል፣ የመካከለኛው ምስራቅ አካባቢ ያለፈውን ፣ ባህሉን ፣ ቋንቋዎቹን እና እምነቶቹን ሙሉ በሙሉ ለማብራት ይፈልጋል። ባህላዊ የክርስቲያን ምስራቅ ፍላጎት, እንዲሁም በመካከለኛው ምስራቅ ችግሮች ላይ ነው.

ፍልስጤም ረጅም እና በጣም ውስብስብ ታሪክ ያለው በሜዲትራኒያን ባህር ምሥራቃዊ የባህር ዳርቻ ላይ የተዘረጋ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ነው። የሰው ማህበረሰብ በጥንት ጊዜ እዚህ ታየ። ቀድሞውኑ በ X-VIII ሚሊኒየም ዓክልበ, የግብርና እና አርብቶ አደር ጎሳዎች በፍልስጤም ውስጥ ተረጋግጠዋል. በ III-II ሺህ ዓመታት ዓክልበ, የጥንት ታላላቅ ኃያላን - ግብፅ, ሃቲ - ፍልስጤምን ለመያዝ ፈለጉ. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት፣ አሦራውያን እና ባቢሎናውያን በፍልስጤም ዘመቻ አድርገዋል፣ እና ቀደምት የጽሑፍ ምንጮች እንኳን ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች የሚያስከትለውን አስከፊ መዘዝ ይናገራሉ። በ VI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ አገሪቱ በፋርሳውያን ተቆጣጠረች።

የአካባቢ እና የውጭ ጎሳዎች (የተለያዩ ሴማዊ ቋንቋዎችን እና ቀበሌኛዎችን የሚናገሩ) የተጠናከረ ማህበራዊ እድገት ትናንሽ ከተማ-ግዛቶች እንዲፈጠሩ አነሳሳ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ II-1 ሺህ መባቻ ላይ፣ በፍልስጤም የጥንት የአይሁድ መንግሥት ተመሠረተ፣ በ586 ዓክልበ. ከክርስቶስ ልደት በፊት ተደምስሷል። ነገር ግን ከሞተ በኋላ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት፣ በግዛቱ ላይ ያለው የአይሁድ ማኅበረሰብ እንደ የተለየ የብሔር-ኑዛዜ ክፍል ሆኖ አገልግሏል።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ፍልስጤም የሮማ ግዛትን ከተዛማጅ አስተዳደር ጋር አገኘች ፣ በዚህ አቅም በኋላ የባይዛንታይን ግዛት አካል ሆነች። ፍልስጤም የአረቦች ወረራ ከተስፋፋባቸው አገሮች አንዷ ነች፡ አረቦች ኢየሩሳሌምን በ638 ያዙ።

በ XI ክፍለ ዘመን. በምዕራብ አውሮፓ ሰፊ ወታደራዊ-ቅኝ ግዛት እንቅስቃሴ በደማቅ ሃይማኖታዊ ቀለም ተጀመረ, ይህም የመስቀል ጦርነት አስከትሏል. የቅዱስ መቃብሩን ከካፊሮች እጅ ነፃ መውጣቱን እንደ ግባቸው ካወጁ በኋላ የመስቀል ጦር ከብዙ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች በኋላ ፍልስጤምን ጨምሮ በመካከለኛው ምሥራቅ የሚገኙ በርካታ አገሮችን ድል አድርገዋል። ሆኖም በ1187 የግብፁ ሱልጣን ሳላህ አድ-ዲን ፍልስጤምን ያዘ እና በመቀጠልም በሀገሪቱ ላይ የበላይነታቸውን ለማረጋገጥ የተደረገው ሙከራ ለመስቀል ጦሮች ፍፁም ውድቀት አከተመ።

በኋላ, የኦቶማን ቱርኮች ወደ ፍልስጤም በፍጥነት ሄዱ, እና ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. አገሪቱ ለረጅም ጊዜ የኦቶማን ኢምፓየር አካል ሆነች።

የፍልስጤም ማህበረሰብ መመስረት በጀመረበት ወቅት ፍልስጤም ድብልቅልቅ ያለ ህዝብ ነበራት። እዚህ የሃይማኖቶች ፍላጎት ብቻ ሳይሆን በጥቅሉ የተወሰደው፣ በክርስትናም ሆነ በእስልምና የየራሳቸው እንቅስቃሴም ጭምር ነው። የኦርቶዶክስ፣ የካቶሊክ፣ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት በተለየ ፓትርያርክ ተወክለዋል። ፕሮቴስታንት ፣ ሲሮ-ያዕቆብ ፣ ኮፕቲክ ፣ ኢትዮጵያዊ - ጳጳሳት። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለዘመናት የካቶሊክ እምነትን በማስፋፋት በመካከለኛው ምሥራቅ በሚገኙ የአካባቢው ነዋሪዎች መካከል ስትኖር ቆይታለች፤ በዚህ ምክንያት በርካታ ማህበረሰቦች ከጵጵስና ጋር አንድነት ፈጥረዋል። የካቶሊክ ሃይማኖት መሠረታዊ መርሆች የሆነውን የጳጳሱን የበላይነት ተገንዝበው ነበር፣ ነገር ግን በቋንቋቸው አምልኮን ጨምሮ የየራሳቸውን ሥርዓት ይዘው ቆይተዋል (1)። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንቶችም በተመሳሳይ የጠነከረ ፕሮፓጋንዳ ፈጽመዋል። የኦርቶዶክስ (በዚህ ጉዳይ ላይ, የግሪክ ኦርቶዶክስ) ቤተ ክርስቲያን አቋሞች የበለጠ ታጋሽ ነበሩ.

ፖለቲካ ከሃይማኖት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር፣ አንድ አስፈላጊ ነገር ቅዱስ ቦታዎች ማለትም በኢየሩሳሌም እና በዙሪያዋ ባሉ ከተሞችና መንደሮች ውስጥ የሚገኙ በርካታ የክርስቲያን መቅደሶች፣ ቦታዎችና ሕንፃዎች፣ በቅዱሳት መጻሕፍትና በቅዱስ ትውፊት መሠረት ከሕይወት ሕይወት ጋር የተቆራኙ ነበሩ። እየሱስ ክርስቶስ. ቅዱሳን ቦታዎችን የመጠበቅ መብት ዙሪያ፣ ልክ በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ኑዛዜ ያላቸውን ክርስቲያኖች የመጠበቅ መብት፣ የሰላ ትግል ነበር (2)። ባለፈው ምዕተ-አመት የፈረንሳይ ዲፕሎማሲ የቀጠለው ፈረንሳይ በኢየሩሳሌም እና በቢታንያ ለዘጠኝ መቶ ዓመታት የተቀደሱ ቦታዎችን ጥበቃ አድርጋለች ከሚለው እውነታ ነው. ይህ መብት በግሪኮች እና አርመኖች እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተከራክረዋል. በጣም አስፈላጊ የሆኑ መቅደሶች ባለቤቶች ነበሩ. ነገር ግን ፈረንሳይ ኪሳራውን ለመቋቋም አልፈለገችም እና በ 1851 ለምሳሌ በቱርክ በአምባሳደሩ አፍ በኩል ካቶሊኮች እንዲሰጡ ጠየቀች: በኢየሩሳሌም - በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ መቃብሮች እና ጉልላቶች; በቀራንዮ ላይ - የመስቀል ነገሥታት መቃብር እና የቀራኒዮ መሠዊያ የጋራ ባለቤትነት; የጌቴሴማኒ ቤተ ክርስቲያን እና የቅድስት ድንግል መቃብር ይዞታ; የላይኛው የቤተልሔም ቤተክርስቲያን እና ተያያዥ የአትክልት እና የመቃብር ቦታዎች ባለቤትነት. ሱልጣኑ የፈረንሳይን ፍላጎት ትክክለኛነት በመገንዘብ በሩሲያ ተቃውሞ ምክንያት እና የእራሱን ቁጥጥር ሙሉነት ለማረጋገጥ ጥረት በማድረግ አሁን ያለውን የሁኔታዎች ሁኔታ ጠብቆታል ።

ፈረንሳይ በኦቶማን ኢምፓየር የፖለቲካ መገኘትዋን የተቀደሰ ቦታዎችን በመጠየቅ ብቻ ሳይሆን የካቶሊኮችን የመጠበቅ መብትም ተጠቅማለች። እ.ኤ.አ. በ 1535 ቱርክ አግባብነት ያላቸውን ስምምነቶች (ካፒታል) ካጠናቀቀች በኋላ በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የፈረንሳይ ርዕሰ ጉዳዮችን ለመጠበቅ የፈረንሳይን መብት እውቅና ሰጠች ። ብዙም ሳይቆይ በርካታ የሕግ አውጭ ድርጊቶች ፈረንሳይ በኦቶማን ግዛት ውስጥ የሁሉም ካቶሊኮች ጠባቂ እንደሆነች አምነዋል - ሁለቱም የሱልጣኑ እና እዚያ ይኖሩ የነበሩት አውሮፓውያን።

በቱርክ ውስጥ ያሉ ፕሮቴስታንቶች በእንግሊዝ እና በፕሩሺያ ደጋፊነት ላይ ሊቆጠሩ ይችላሉ; የመጀመሪያው እርምጃ በአንግሊካን በኩል, ሁለተኛው - ወንጌላዊት ቤተ ክርስቲያን. በሁሉም ሁኔታዎች የአውሮፓ መንግስታት ለራሳቸው ፖለቲካዊ ጥቅሞችን ይፈልጋሉ, በቱርክ ውስጥ ተጽኖአቸውን ለመመስረት ፈለጉ ነገር ግን በ የግለሰብ አፍታዎችበኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ያለው ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ የነበረባቸው ሙስሊም ያልሆኑትን ለመርዳት መጡ።

ከመካከለኛው ምስራቅ ጋር በተያያዘ ካቶሊካዊነት እና በተለይም ፕሮቴስታንት ሃይማኖቶችን አስተዋውቀዋል (ምንም እንኳን በአካባቢው ያሉት ማሮናዊት ካቶሊኮች የሮማውያን ኩሪያ ህጋዊ ተከታዮች እንደሆኑ ቢገልጹም ነገር ግን በእውነቱ እነሱ ከሶሪያ ክርስትና ኑፋቄዎች ውስጥ አንዱ ናቸው ፣ እሱም አሃዳዊነትን (3) የተቀበለ። ስለ ኦርቶዶክስ , ከዚያም የተወለደችው እና በአካባቢው መሬት ላይ የተመሰረተ ነው, የሁለት ሺህ አመት ታሪክ ቀጣይ ነው. ፍልስጤም በ 451 በሶርያ እና ሊባኖስ - አንጾኪያ, በ 325 ውስጥ የተፈጠረ የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ፓትርያርክ ስልጣን ተገዢ ነበረች. በዓለም ዙሪያ ባሉ ክርስቲያኖች ዘንድ አድናቆት የተቸራቸው ቢሆንም ፖለቲካዊ ክብርን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል። የኢየሩሳሌም እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች (እንዲሁም የእስክንድርያው ፓትርያርኮች እስከ ግብፅ ድረስ ስልጣናቸውን) የመግባቢያ መብት ተነፍገዋል። ከቱርክ አስተዳደር ጋር እና ወደ ቁስጥንጥንያ ("ኢኩሜኒካል") ፓትርያርክ ሽምግልና ለመዞር ተገደዱ. ያለማቋረጥ የገንዘብ ድጋፍ ያስፈልጋቸዋል, እና ሩሲያ በየዓመቱ የተወሰነ መጠን ወደ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ያስተላልፋል. የመካከለኛው ምሥራቅ ኦርቶዶክሶች በብዛት አረቦች ነበሩ፣ ቀሳውስቱ ግን በዋነኛነት ግሪኮችን ያቀፉ ነበሩ። የአረቦች የስልጣን ተዋረድ ወደ ከፍተኛ የስልጣን እርከኖች ለመውጣት ያደረጉት ሙከራ አልፎ አልፎ ወደ ስኬት አስመራ። አባቶች ለእውቀት መስፋፋት አስተዋጽኦ አላደረጉም, ተጓዦችን ማገልገል አልቻሉም, ቁጥራቸው በመገናኛዎች እድገት ምክንያት, በየጊዜው እያደገ ነበር. በተጨማሪም የግሪክ ቀሳውስት የራሳቸውን ፍላጎት በጥንቃቄ በመመልከት በራሳቸው ጉዳይ ላይ ማንኛውንም ጣልቃ ገብነት ለማስወገድ ፈለጉ.

ልክ እንደሌሎች የኦቶማን ኢምፓየር ብሄረሰቦች መናዘዝ ኦርቶዶክሶች ድጋፍ እየፈለጉ ነበር፣ እናም የሩሲያው ዛር ዋና ደጋፊቸው ሆነ። በሩሲያ ውስጥ ኦርቶዶክስ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ነበር, ሁሉም ሌሎች ሃይማኖቶች በተወሰነ ገደብ ውስጥ መቻቻል ላይ ብቻ ሊቆጠሩ ይችላሉ. እ.ኤ.አ. በ 1453 በቱርኮች የቁስጥንጥንያ ከተማ ከተያዙ በኋላ ፣ ሞስኮ “ሦስተኛው ሮም” ተብሎ ተጠርቷል ፣ ማለትም ፣ የቁስጥንጥንያ ወራሽ ፣ እሱም “ሁለተኛው ሮም” ተብሎ ይጠራ ነበር። በሞስኮ ግራንድ መስፍን ጆን ሳልሳዊ ጋብቻ የመጨረሻው የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት እህት ልጅ ዞያ (ሶፊያ) ፓሊዮሎግ ጋብቻ አጽንዖት ተሰጥቶታል. እ.ኤ.አ. በ 1547 የዮሐንስ 3ተኛ ተከታይ ዮሐንስ አራተኛ (አስፈሪው) ዘውድ ተጭኖ ዛር ተባለ፣ ይህ ማዕረግ ከባይዛንታይን ቄሳር ማለትም ከንጉሠ ነገሥት ጋር እኩል ነው። በመጨረሻም በ 1589 በ Tsar Theodore ሥር, የሞስኮ ፓትርያርክ ተቋቋመ. የኦርቶዶክስ ማእከልን ወደ ሩሲያ, ወደ ሞስኮ ማዛወሩ ግልጽ እውነታ ሆኗል.

እንደሚታወቀው፣ የጴጥሮስ 1ኛ ተሐድሶ ወደ ቤተክርስቲያንም ዘልቋል። የፓትርያርኩ ስልጣን ተወገደ፣ ቤተክርስቲያን በጠቅላይ አቃቤ ህግ - በአለማዊ ባለስልጣን የሚመራውን ለቅዱስ ሲኖዶስ መታዘዝ ጀመረች። ሲኖዶሱ በንጉሱ ፈቃድ የሚገዛ የመንግስት ተቋም ነበር። ስለዚህ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት በኦቶማን ግዛት ውስጥ የኦርቶዶክስ ደጋፊ ሆኖ አገልግሏል ፣ እንደ ዓለማዊ ገዥ ብቻ ሳይሆን ፣ እንደ መንፈሳዊ ገዥ።

እነዚህ ሁኔታዎች በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ሩሲያ ለወሰዷቸው እርምጃዎች ርዕዮተ ዓለም መሠረት ፈጥረዋል. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የሩሲያ-ቱርክ ግንኙነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተባባሰ ሄደ። ከቱርክ ጋር የተደረጉ ጦርነቶች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በሩሲያ የጦር መሳሪያዎች ድል አብቅተዋል ። የኦቶማን ኢምፓየር ግዛት የተለያዩ ክፍሎች የሩሲያ አካል ሆኑ ፣ ሌሎች እንደ ግሪክ እና ቡልጋሪያ በሩሲያ ድጋፍ ነፃነታቸውን አግኝተዋል። ሩሲያ የቅዱሳን ቦታዎች ጥበቃ ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሰጠት እንዳለበት እና የቱርክ ኦርቶዶክስ ተገዢዎችን የመጠበቅ መብት ለእሷ እንዲሰጥ አጥብቃለች. በተለይም በ 1853-1855 የክራይሚያ ጦርነት ዲፕሎማሲያዊ ቅድመ ታሪክ ውስጥ. ምንም እንኳን የግጭቱ ይዘት ምንም እንኳን ጥልቅ ቢሆንም እነዚህ ጊዜያት በጣም ጉልህ ሚና ተጫውተዋል ።

እርግጥ ነው, በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, ሩሲያውያን በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የወሰዱት ማንኛውም እርምጃ የመንግስት ድርጊቶችን ባህሪ አግኝቷል, በዲፕሎማሲያዊ ጨዋታ ውስጥ እንደ እንቅስቃሴዎች ተተርጉሟል. ይህም ለፍልስጤም ማህበረሰብ (ምንም እንኳን የግል ቢሆንም) እና ከሱ በፊት በነበሩት ተቋማት ላይ ችግር ፈጠረ።

እ.ኤ.አ. በ 1842 ምክትል ቻንስለር እና በተመሳሳይ ጊዜ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ኬ አር ኔሴልሮድ ለንጉሠ ነገሥቱ ዘገባ አቅርበዋል ፣ በዚህ ውስጥ በኦርቶዶክስ ላይ የሚደርሰውን ጭቆና - በሁለቱም በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንቶች ። በተለይ በኢየሩሳሌም የፕሮቴስታንት ኤጲስ ቆጶስ ከተሾመ በኋላ እና የአሜሪካን ሚሲዮናውያንን ተግባር ከግምት ውስጥ በማስገባት የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ድጋፍ አስፈላጊ እና አስፈላጊ እየሆነ መምጣቱን ጠቁመዋል። በሲኖዶሱ እና በእየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቀሳውስት መካከል መካከለኛ የሆነ፣ ከሩሲያ የተላከውን የገንዘብ መጠን የሚከታተል፣ የሁኔታውን ሁኔታ የሚዘግብ፣ ወዘተ የሚከታተል አንድ የሩሲያ ቄስ ወደ እየሩሳሌም መላክ አስቸኳይ ያስፈልጋል። ተልእኮ፣ ቢያንስ በመጀመሪያ ደረጃ፣ መደበኛ ያልሆነ መሆን ነበረበት። በዚህ ፕሮጀክት መሰረት አርኪማንድራይት ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) ታላቅ እውቀት ያለው ሰው በ1843 ወደ ምስራቅ ተላከ፤ እሱም ከጊዜ በኋላ ሳይንስን በብዙ ጠቃሚ ግኝቶች የማበልጸግ እድል አገኘ (4)። ምንም እንኳን አርኪማንድራይቱ ኦፊሴላዊ ያልሆነ ሰው ሆኖ ወደ ምስራቅ ቢመጣም ፣ የጉዞው ዳራ ለማንም ምስጢር አልነበረም ። በኢየሩሳሌም እንደ ልዩ የተላከ የሩሲያ ተወካይ አቀባበል ተደርጎለታል።

ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) በመላው ፍልስጤም ማለት ይቻላል መጓዝ ችሏል ፣ ከኦርቶዶክስ ቀሳውስት እና ከኦርቶዶክስ ካልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት አገልጋዮች ጋር ሰፊ ትውውቅ አድርጓል። ትዝብት ተሰጥቶት ስለ ጉዳዩ ሁኔታ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ነበረው እና ልዩ የሩሲያ መንፈሳዊ ተልእኮ ወደ ፍልስጤም መላክ አስፈላጊ ነበር ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ። አባ ፖርፊሪ ተብሎ መጠራት የጀመረው “ኢየሩሳሌም አርማንድራይት” ወደ ግብፅ ሲና ተጉዞ በግሪክ የሚገኘውን የአቶስ ገዳም ጎብኝቶ በዎላቺያ እና በሞልዳቪያ በኩል ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ። የእሱ ዘገባ እና ማስታወሻዎች በኢየሩሳሌም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ለመመስረት ውሳኔ መሠረት ሆነው አገልግለዋል። ፖርፊሪ (ኡስፔንስኪ) ራሱ የተልእኮው የመጀመሪያ መሪ ሆኖ ተሾመ። እ.ኤ.አ. በ 1848 መጀመሪያ ላይ ተልእኮው ወደ ኢየሩሳሌም ደረሰ እና እስከ 1854 ድረስ እዚያው ቆየ ፣ የክራይሚያ ጦርነት ሲጀመር እና በኦቶማን ግዛት ውስጥ የሩሲያ ተልእኮ መቆየት የማይቻል ሆነ ።

ለሩሲያ የክራይሚያ ጦርነት ያልተሳካ ውጤት በቱርክ ያላትን ክብር አሳጣ። አዲስ ተልዕኮ መላክ የጠፉ ቦታዎችን ወደነበረበት ለመመለስ ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ነበር። ከፖርቴ ጋር በመስማማት አዲሱ የተልእኮ መሪ ኪሪል (ናውሞቭ) ወደ ኤጲስ ቆጶስነት ደረጃ ከፍ ብሏል። ይህ ሁኔታ የመልእክተኛው ከፍተኛ ክብር በሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት - ሩሲያ እና ኢየሩሳሌም መካከል ያለውን ቀኖናዊ ግንኙነት ስለሚጥስ ከአካባቢው ቀሳውስት ጋር ግጭት አስከትሏል ። ጳጳስ ኪሪል በ 1858 ወደ ኢየሩሳሌም ደረሰ, ከእሱ ጋር 10 ሰዎች (በፖርፊሪ (ኡስፔንስኪ) ትዕዛዝ ሶስት ብቻ ነበሩ). ተከታዩ ተልእኮዎችም ብዙ አልነበሩም፣ እና አለቆቹ፣ የመጀመሪያውን ተልዕኮ ምሳሌ በመከተል፣ በአርኪማንድራይት ማዕረግ ውስጥ ነበሩ። በኢየሩሳሌም የነበረው የሩሲያ መንፈሳዊ ተልእኮ እስከ አብዮት ድረስ ሠርቷል፣ ከዚያም በእንቅስቃሴው ላይ ዕረፍት ነበረ። በአሁኑ ጊዜ, የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አሁንም በኢየሩሳሌም ውስጥ ኦፊሴላዊ ተወካይ አለው (5).

ተልዕኮ ወደ ፍልስጤም መላክ የዲፕሎማሲያዊ ምልክት ነበር፣ነገር ግን ተልእኮው በተለምዶ ብልህ እና ጉልበት ባላቸው ሰዎች ይመራ የነበረው፣በተግባራዊ ጉዳዮች ላይም ይሰራ ነበር። ከነሱ መካከል ዋናው ቦታ በፒልግሪሞች አገልግሎት ("መመገብ") ተይዟል. ልዩ መጠለያዎች ተዘጋጅተውላቸው ነበር - ተልዕኮው የመሬት ቦታዎችን እና ዝግጁ የሆኑ ሕንፃዎችን ገዝቷል, ለሆስቴሎች አመቻችቷል እና ቅዱስ ቦታዎችን ለመጎብኘት ተጓዦችን በማደራጀት ይንከባከባል. በተልዕኮው ፈቃድ የሩሲያ ፒልግሪሞች በቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ በተካሄደው የቤተክርስቲያን አገልግሎት ላይ የመገኘት እድል አግኝተዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ ተልእኮው በአከባቢው የአረብ ህዝቦች መካከል የትምህርት መስፋፋት አስተዋፅዖ አድርጓል, ምንም እንኳን እድሉ ከተወሰነ በላይ ቢሆንም. እዚህ ላይ Archimandrite Porfiry (Uspensky) በዚህ አቅጣጫ እንቅስቃሴ የፍልስጤም ማህበረሰብ, ታዋቂ ሳይንቲስት A. A. Dmitrievsky, የታሪክ ምሁር ባሕርይ ነው: እነርሱ የተማሩ የገጠር እረኞች; በዚህ ትምህርት ቤት ውስጥ ካቴኪዝም እና የአረብኛ ስነ-ጽሁፍ በአረብኛ ተምረዋል, አባ ስፒሪዶኒየስ, አረብ ሆን ተብሎ ከቤሩት ተጋብዘዋል; ልጆች አረብኛ ማንበብ እና መጻፍ ለማስተማር የዐረብ መምህራን በእየሩሳሌም ደብር ትምህርት ቤቶች ተሾሙ; ከኢየሩሳሌም ውጭ በሊዳ፣ ራምላ እና ጃፋ ተመሳሳይ ትምህርት ቤቶችን ከፈቱ እና በእየሩሳሌም የአረብ ሴት ልጆች ትምህርት ቤት ከፈቱ። በኒኮልስኪ ገዳም ውስጥ በመንበረ ፓትርያርክ በተቋቋመው ማተሚያ ቤት ውስጥ ፣ በእሱ ግፊት ፣ በአረብኛ (ካቴኪዝም እና ሐዋርያ ፣ ወዘተ) መጽሐፍትን ማተም ጀመሩ ”(6) ።

ምንም እንኳን የፍልስጤም ሳይንሳዊ ጥናት የተልእኮው ሃላፊነት አካል ባይሆንም ከአንድ በላይ ግኝቶች ከዚህ ተቋም ተግባራት ጋር ተያይዘው ነበር ይህም በተልዕኮው መሪዎች ግላዊ ባህሪያት ምክንያት ነው።

ስለዚህ ተልእኮው በፍልስጤም የሚገኘውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ይወክላል ፣ ተግባራቶቹ ከሩሲያ የሚመጡትን ምዕመናን መንፈሳዊ “ማሳደግ”ን ብቻ ያጠቃልላል ። ነገር ግን ተልእኮው ለእሱ የታቀዱትን ድንበሮች ያለማቋረጥ ይተላለፍ ነበር ፣ ስለሆነም ከኦፊሴላዊው ሴንት ፒተርስበርግ እና በውጭ አገር ካሉት የዲፕሎማቲክ ተወካዮቻቸው ማለትም ከመካከለኛው ምስራቅ ቆንስላዎች ጋር ያለው ግንኙነት ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ውጥረት ነበር። ተልዕኮው በቱርክ እና በሩሲያ መካከል ስላለው የዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት አሠራር ብዙም ግምት ውስጥ አልገባም እና የተመሰረተውን ስርዓት ጥሷል. ለሙያ ዲፕሎማቶች፣ የተልእኮው አለቆች ባህሪ ቁጣንና ተስፋ መቁረጥን አስከትሏል። ከዚህ አንጻር በቁስጥንጥንያ የሚገኘው የሩሲያ አምባሳደር Count N.P. Ignatiev ለተልእኮው መሪ አርክማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) የጻፈው ደብዳቤ ባህሪይ ነው፡- “በቱርክ ንብረቶች ውስጥ አንድ የሩሲያ መንፈሳዊ ተልዕኮ ብቻ ስላለ እናመሰግናለን። ብዙ አይደሉም። በርካታ "መንፈሳዊ ተልእኮዎች" ወይም የተለያዩ የምድሪቱ ማዕዘኖች ብዙ ገዥዎች ከነበሩ ታዲያ በእውነቱ ቱርክን መሸሽ አስፈላጊ ነበር - ቱርኮች ሳይሆን የሩሲያ ተወካይ እና ምናልባትም የኦርቶዶክስ ተዋረድ ማን ይሆናል ። ከቱርክ እና አውሮፓውያን ጥርጣሬዎች አይኖሩም. ቀልዶች ወደ ጎን ፣ ግን ደብዳቤዎ ፣ ውድ እና ነፍስ-አፍቃሪ አባት ፣ እንደ ጠመቃ መታኝ… ”አምባሳደሩ አርኪማንድራይቱን በህገ-ወጥ የመሬት ግዥ ላይ ገሠፀው ፣ እና ዘጋቢው ግዥዎቹን ራሳቸው እንዳላስፈላጊ ቆጥረዋል። የውጭ ዜጎች እና እንዲያውም የበለጠ ተቋማት በቱርክ የመሬት ባለቤትነት የማግኘት መብት እንደሌላቸው ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ስለዚህ, ለሥዕላዊ መግለጫዎች የተደረጉ ድርጊቶች ተሠርተዋል - ይህ አሠራር በሰፊው የተስፋፋ ሲሆን የፍልስጤም ማህበረሰብም ወደ እሱ ገባ.

የክራይሚያ ጦርነት ካበቃ በኋላ ብዙም ሳይቆይ መንፈሳዊ ተልዕኮው ያልተለመደ ተወዳዳሪ ነበረው። በ 1856 የሩሲያ የመርከብ እና የንግድ ማህበር (ROPIT) በሴንት ፒተርስበርግ ተቋቋመ. ዋና ከተማዋን ለማስፋት በሚደረገው ጥረት ROPIT ፒልግሪሞችን ወደ ፍልስጤም ማድረስ እና ተጨማሪ አደረጃጀታቸውን፣ የልዩ ህንጻ ግንባታን ወዘተ ወስዷል።ለዚህም ዓላማ በ 1858 በ ግራንድ ዱክ ኮንስታንቲን ኒኮላይቪች የሚመራ ልዩ የፍልስጤም ኮሚቴ ተፈጠረ። ምንም እንኳን የድርጅቱ አነሳሽ እና ነፍስ የባህር ኃይል ሚኒስቴር ቢ.ፒ. ማንሱሮቭ ልዩ ስራዎች ኦፊሴላዊ ቢሆንም ወደ ፍልስጤም ተጉዟል እና ለሀጃጆች አሳሳቢ ጉዳዮችን ከካፒታል ማሰባሰቢያ ፕሮግራም ጋር ለማዋሃድ ያለውን ፍላጎት በጣም ግልጽ የሆነ ማስታወሻ አዘጋጅቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ቢ.ፒ. ማንሱሮቭ በፈቃደኝነት መዋጮ ላይ ተቆጥሯል እና አልተሳሳቱም - ከፍተኛ መጠን ያለው ከሁለቱም ርዕስ ከተሰጣቸው ሰዎች እና ከተራው ሰዎች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በመሰብሰብ ነበር. በተለይም የፍልስጤም ኮሚቴ በቆንስላ አገልግሎት ውስጥ ድጋፍ ስለሚያገኝ የፍልስጤም "ልማት" ሰፊ ወሰን አግኝቷል. B.P. Mansurov በኢየሩሳሌም የሩሲያ ቆንስላ ለረጅም ጊዜ እንደሚፈለግ አመልክቷል. ROPIT የቆንስላ ጽ / ቤት ለማቋቋም ከሚወጣው ወጪ በከፊል ለመውሰድ ዝግጁ ነበር ፣ ግን የቆንስሉ ማዕረግ ከአዲሱ ማህበረሰብ ዋና ወኪል ማዕረግ ጋር ተጣምሮ ነበር። ውስጥ የንግድ አካባቢየፍልስጤም ኮሚቴ መንፈሳዊ ተልእኮውን ወደ ኋላ ቀርቷል፣ ኮሚቴው የመሬት እና የግንባታ ግዥን በስፋት አከናውኗል። ተልዕኮው ሊተማመንበት የሚችለው ገንዘብ አሁን ወደ ፍልስጤም ኮሚቴ ሄደ።

የፍልስጤም ኮሚቴ (ምናልባት ከተልእኮው የበለጠ) በመካከለኛው ምስራቅ የውጭ ፖሊሲ ተጠያቂ ከሆኑ ሰዎች ቁጥጥር በላይ ነበር። በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ኮሚቴው ለ 6 ዓመታት ብቻ የቆየ ሲሆን በ 1864 ተሰርዟል እና የፍልስጤም ኮሚሽን ሊተካው ታየ ይህም ከውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. ኮሚሽኑ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር የእስያ ዲፓርትመንት ዳይሬክተር, ከዚያም የሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ (ወይም "ጓደኛ" ማለትም ምክትል) እና በግል ቢ.ፒ. ማንሱሮቭን ያካትታል. የፍልስጤም ኮሚሽን እ.ኤ.አ. እስከ 1888 ድረስ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉ ትክክለኛው መሪ ፣ በ A. A. Dmitrievsky እንደተገለፀው ፣ B.P. Mansurov (7) ነበር።

የፍልስጤም ኮሚሽን የፒልግሪሞችን ህይወት የማሻሻል ስራ በራሱ ላይ ወስዷል, ሆኖም ግን, በ A. A. Dmitrievsky በመጽሐፉ ውስጥ በተሰጠው መረጃ መሰረት, ይህንን ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ ባልሆነ መልኩ ተቋቁሟል. የደራሲው ርኅራኄ ከመንፈሳዊ ተልእኮው ጎን ነው፣ በልክነቱ ተልእኮው ብዙ እንዳደረገ ያምናል፡- ዝናባማ ቀንን በተመለከተ “የተጠባባቂ ካፒታል” ለመመሥረት፣ ምዕመናኖቻችንን በእርጋታ ለሐዘንተኛ ፍላጎት ፈረደባቸው። በአገናኝ መንገዱ እና በመጠለያዎቻችን ስር መዝለል ወይም ይባስ ብሎ በአንድ ወቅት እርጥብ እና ቀዝቃዛ በሆነው የግሪክ ገዳማት ፣ የቱርክ መጠጥ ቤቶች ወይም አልፎ ተርፎም ቆሻሻ መጋዘኖች ውስጥ መጠለያ ይፈልጉ ።<…>. የእኛ ተቋማት "አስፈላጊ ፍላጎቶች" በጣም ግልጽ ሆነዋል-ከመጠለያዎቹ በላይ ሁለተኛ ፎቅ መጨመር, የመሬት ውስጥ ፍሳሽ ማስወገጃ, የውሃ ማጠራቀሚያዎች እና የሆስፒታል መስፋፋት, በናዝሬት ውስጥ የሩሲያ ቋሚ መጠለያዎች መገንባት እና የህይወት መሻሻል. የሩሲያ ፒልግሪሞች ፣ የኋለኛው “ማጉረምረም” እንኳን የሚያስከትሉ ፍላጎቶች ከጥቂቶች በስተቀር የፍልስጤም ኮሚሽን pia desideria (መልካም ምኞቶች) ፣ በወረቀት ላይ ጥሩ ሀሳቦች እና ወደ ሕይወት አያስተላልፉም” (8)።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ሀሳብ በፍልስጤም ውስጥ “የሩሲያ ጉዳይ” በተፈጠረው ብስጭት ከባቢ አየር ውስጥ ተወለደ።

ማህበረሰቡ በመሠረቱ የአንድ ሰው ፍጥረት ነበር - ቫሲሊ ኒኮላይቪች ኪትሮቮ። “የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ እንደ ቫሲሊ ኒኮላይቪች አስተሳሰብ ተነስቷል ፣ አደገ ፣ ተጠናከረ እና ለድካሙ ብቻ ምስጋና ይግባው” (9) በሟች ታሪኩ ውስጥ ይነገራል። በገንዘብ ሚኒስቴር ውስጥ በብድር በኩል ያገለገለ አንድ መኳንንት V. N. Khitrovo ልዩ ጉልበት ያለው ፣ ላከናወነው የንግድ ሥራ ቀናተኛ ሰው ነበር። በአንድ ወቅት፣ እንደ ዕቅዱ፣ ድሆች ገበሬዎችን ከድህነት እንዲያመልጡ የሚረዳው የሕዝብ ብድር የመፍጠር ሐሳብ አስደነቀው። ማህበረሰብ የመፍጠር ሀሳብ በ 1876 ፍልስጤምን እንደ ፒልግሪም ሲጎበኝ ወደ VN Khitrovo መጣ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለዚህ በርካታ ምክንያቶች ነበሩ-የሃይማኖታዊ ስሜት እና, በራሱ መንገድ, በመካከለኛው ምስራቅ የሩሲያ ግዛት ፍላጎቶች, ሰፊ ባህላዊ ግቦች እና ለጎረቤት የተፈጥሮ ሰብአዊ ርህራሄ. የ V. N. Khitrovo ፕሮጀክት የግል ማህበረሰብ መመስረት ላይ (መንፈሳዊ ተልዕኮ. የፍልስጤም ኮሚቴ, የፍልስጤም ኮሚሽን ኦፊሴላዊ ተቋማት ነበሩ) በዙሪያው ከእውነታው የራቀ ይመስላል. V.N.Khitrovo ፍልስጤምን ለሚያውቁ እና የጉዳዩን ምንነት በጥልቀት ለሚያውቁ ሰዎች ሃሳቡን በሰፊው አካፍሏል ለምሳሌ ከመንፈሳዊ ተልእኮው መሪ አንቶኒን (ካፑስቲን) ወይም የአዲሲቷ እየሩሳሌም ገዳም አስተዳዳሪ አርኪማንድሪት ሊዮኒድ (ካቬሊን) (10) ). ሁለቱም ስለ V.N.Khitrovo እቅዶች ተጠራጣሪዎች ነበሩ። አርክማንድሪት አንቶኒን እንዲህ ሲል ጻፈለት፡- “የሩሲያ የፍልስጤም ማኅበር - ቢፈጠር ምን ይሻላል? ግን በጣም የተከበረው ቫሲሊ ኒኮላይቪች ይመሰረታል እና ከሆነ ግን በተከታታይ ለብዙ አመታት መኖር የሚችል እና ከዳስ ሄሊጌ ላንድ ወይም ዴር ፓላስቲና የባሰ ብዙ ነገሮችን መስራት የሚችል ይመስላችኋል። - ቬሬን? እኔ እንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ለመመስረት ሀሳቤን አላዝንም ፣ ግን እሱን መስርተን እንዳንዋረድ እፈራለሁ።<…>. ለሞተ ነገር ያለንን ፍላጎት ለረጅም ጊዜ ማቆየት አንችልም። ይህ ለእኔ ምንም የሚያጠራጥር ይመስላል” (11) ይሁን እንጂ V.N.Khitrovo በጽናት ግቡን አሳክቷል, በሴንት ፒተርስበርግ የመንፈሳዊ መገለጥ አፍቃሪዎች ማኅበር ክፍል ውስጥ "ኦርቶዶክስ በቅድስት ሀገር" የሚለውን ዘገባ አነበበ, በፍርድ ቤት ውስጥ ተጽዕኖ ላላቸው ሰዎች ደብዳቤ ይጽፋል, ከእነሱ ጋር ትውውቅ ያደርጋል, ታትሟል. የእራሱ ወጪ የ "ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ" (1881) የመጀመሪያ እትም ከሪፖርቱ ጽሑፍ ጋር ፣ ስለሆነም የጅምላ ተከታታዮች መጀመሩን ያሳያል ፣ በመጨረሻም ለሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ ኬ.ፒ. ፖቤዶኖስተሴቭ እና ዳይሬክተር ዳይሬክተር የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር የእስያ ዲፓርትመንት ፒ.ፒ. ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የ V.N.Khitrovo እንቅስቃሴ በተሳካ ሁኔታ ተጠናቀቀ, ማህበረሰብን ለማደራጀት እና ለመክፈት ፍቃድ አግኝቷል. የተከበረው የመክፈቻ ሥነ ሥርዓት የተካሄደው በግንቦት 21 ቀን 1882 ነበር።

የሕጉ § 1 እንዲህ ይነበባል፡-
“የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር የተቋቋመው ለሳይንሳዊ እና ለበጎ አድራጎት ዓላማዎች ብቻ ነው፣ ለዚህም ስኬት የሚከተለውን ይሰጣል፡-
ሀ) በሩሲያ ውስጥ ስለ ምስራቃዊ ቅዱስ ቦታዎች መረጃን መሰብሰብ, ማዳበር እና ማሰራጨት;
ለ) ለእነዚህ ቦታዎች ለኦርቶዶክስ ምዕመናን እርዳታ መስጠት;
ሐ) ትምህርት ቤቶችን፣ ሆስፒታሎችን እና ሆስፒታሎችን ማቋቋም፣ እንዲሁም ለአካባቢው ነዋሪዎች፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት እና ቀሳውስት የገንዘብ ድጋፍ ማድረግ” (12)

የማኅበሩ መዋቅር ደረጃ በደረጃ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ መስራች አባላት ናቸው, 44 ሰዎች; ድርሰቱ ክቡር እና መኳንንት ነው፣ ሁለቱ ከፍተኛ የመሳፍንት ክብር፣ አራት መኳንንት፣ ስምንት ቆጠራዎች ተሰጥቷቸዋል። በኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር መሪ ላይ ግራንድ ዱክ ሰርጌ አሌክሳንድሮቪች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1905 በሶሻሊስት-አብዮተኞች ተገደለ ፣ እና መበለቱ ኤሊዛቬታ ፌዮዶሮቭና ወንበሩን ወሰደች ። ከመስራቾቹ መካከል በትክክለኛው የቃሉ ትርጉም ውስጥ አራት ሳይንቲስቶች ብቻ አሉ-የባይዛንታይን አካዳሚክ V.G. Vasilyevsky ፣ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር እና ሄብራስት I.G. Troitsky ፣ የአርኪኦሎጂ ባለሙያ እና ምንጭ ኤክስፐርት ኤም ኤ ቬኔቪቲኖቭ ፣ የታሪክ ምሁር እና አርኪኦሎጂስት ኤ.ኤል. ኦሌኒትስኪ።

በዓመታዊው ስብሰባ ላይ የክብር አባላት ይመረጣሉ. እ.ኤ.አ. በ 1882 አንዳንድ መስራች አባላት በክብር ታወጁ ፣ ይህ ቡድን በርካታ የሮማኖቭ ቤተሰብ ተወካዮችን ፣ ዋና ዋና መሪዎችን እና እንዲሁም የቀድሞ አለቆችመንፈሳዊ ተልዕኮ ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) እና አንቶኒን (ካፑስቲን)። በቻርተሩ መሠረት፣ በፍልስጤም ጥናት፣ በፍልስጤም ጥናት ምሁራዊ ሥራዎች የክብር አባላት ተመርጠዋል። የሙሉ አባላት ምድብ በዓመት 25 ሩብልስ የሚከፍሉ ሰዎች ያቀፈ ሲሆን የአባል-ሰራተኞች አስተዋፅኦ 10 ሩብልስ ነበር። ህብረተሰቡ የመንግስት ድጎማ በ 130,000 ሩብልስ ተቀበለ ፣ ለታቀደለት ዓላማ የግለሰብ መዋጮዎችም ነበሩ ፣ ግን ዋናው የገቢ ምንጭ በአብያተ ክርስቲያናት እና በመቃብር ውስጥ የሞግ ክፍያዎች ነበሩ ። ልዩ የጸሎት ቤቶች እንኳን ተሠርተው ነበር፣ እዚያም ኩባያዎች ይታዩ ነበር። የፍልስጤም ማኅበር የሀገረ ስብከት ዲፓርትመንቶችም ብቅ አሉ፣ በ1887 ቁጥራቸው 28 ደርሷል፣ ይህ ደግሞ ገቢ ጨምሯል።

ለፍልስጤም ማህበረሰብ የገንዘብ ማሰባሰቢያ ጡጦዎች ያለማቋረጥ ይታዩ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ፈቃድ በዓመት አንድ ጊዜ, ጌታ ወደ እየሩሳሌም የመግቢያ በዓል ላይ, ማለትም, ፓልም እሁድ ላይ, የሰሌዳ ስብስብ ለማምረት, ከፊሉ ወደ ማህበረሰቡ የገንዘብ ዴስክ ሄደ. ከ 1886 ጀምሮ, ማስታወሻዎች A. A. Dmitrievsky, "የአኻያ ክምችት" በሁሉም ክፍሎች ውስጥ የማኅበሩ እንቅስቃሴ ዋነኛ ምንጭ ሆኗል ማለት ይቻላል (13).

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የህብረተሰቡ ሊቀመንበር ግራንድ ዱክ ነበር ፣ እንዲሁም ምክትል ሊቀመንበር ፣ ረዳቱ ፣ ወዘተ ነበር ፣ ግን በእውነቱ ህብረተሰቡ የሚመራው በአምስት ሰዎች ምክር ቤት ነው ፣ እና ከሁሉም በላይ በአነሳሱ V. N. ኪትሮቮ ማህበረሰቡ ከመፈጠሩ በፊትም ሁለት ጊዜ ፍልስጤምን ጎበኘ (እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1903 እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ የህብረተሰቡ ፀሐፊ ነበር እና ዘሩን በእራሱ ባደገው ፕሮግራም መርቷል ። V.N.Khitrovo በፍልስጤም ጥናቶች እና ከህብረተሰቡ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ብዙ ጽሑፎችን እና ማስታወሻዎችን አሳትሟል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ጸሐፊው ጥሩ የፋይናንስ ባለሙያ መሆናቸው ለኅብረተሰቡ ትክክለኛ አሠራር ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

በደንብ ለተደራጀ ዘገባ ምስጋና ይግባውና የኩባንያውን ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች የተሟላ ምስል ማግኘት እንችላለን. የፍልስጤም ኮሚቴ እና የፍልስጤም ኮሚሽን የመንፈሳዊ ተልእኮ ወራሽ በመሆን ህብረተሰቡ ከዋና ዋና ተግባራቶቹ አንዱን አከናውኗል - ከተለያዩ የሩሲያ ግዛቶች የሚመጡ ምዕመናንን መንከባከብ ፣ የሐጅ ጉዞዎችን ማደራጀት ። ቅድስት ሀገርን ለመጎብኘት ላሰቡት ዋጋ እንዲቀንስ ከባቡር ማኅበራት፣ ከ ROPIT ጋር ስምምነት አድርጓል። በቅናሽ ዋጋ ወደ ኋላ እና ወደ ፊት የመጓዝ መብትን የሚያጎናጽፉ ልዩ የሐጅ መጽሐፍት አስተዋውቀዋል። ከ 1883 እስከ 1895 እንደ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት 18,664 መጻሕፍት ተሽጠዋል, ባለቤቶቻቸው እስከ 327,000 ሩብልስ (14) መቆጠብ ችለዋል.

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ በንግሥቲቱ ኦልጋ የእንፋሎት መርከበኛ ላይ መርከበኛ ሆኖ ያገለገለው ጸሐፊው I.S. Sokolov-Mikitov ስለ ፒልግሪሞች ወደ ፍልስጤም ስለሚያደርጉት ጉዞ የሚገርም መረጃ ተሰጥቷል፡- “ንግሥቲቱ ኦልጋ የእንፋሎት አውሮፕላን ከፍታ ያላቸው የቆዩ መርከቦችን ትመስል ነበር። የታጠፈ የኋላ ምሰሶዎች እና ረጅም ቀስቶች<…>. ጭነትን፣ ፖስታን፣ ተሳፋሪዎችን ተሸክመን አራት ባህር አለፍን - ጥቁር፣ ማርማራ፣ ኤጂያን እና ሜዲትራኒያንን። በጉዞው ላይ ወደ ቱርክ፣ ግሪክ፣ የኤጂያን ባህር ደሴቶች፣ የሶሪያ፣ የሊባኖስ፣ የፍልስጤም እና የግብፅ ወደቦችን ጠርተዋል። በመርከቧ ውስጥ ካሉት ተራ ተሳፋሪዎች በተጨማሪ ወደ ኢየሩሳሌም ለመቅደሱ መስገድ የሄዱትን ፒልግሪሞችን፣ ተጓዦችን ይዘን ነበር። እነዚህ ምዕመናን በዚያን ጊዜ በቂ ገንዘብ የነበረው በአንድ ወቅት በነበረው የፍልስጤም ማህበረሰብ ይመራ ነበር። ከተጓዦች መካከል አብዛኞቹ በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያሉ እና አረጋውያን ሴቶች ነበሩ, ወንዶች, ገበሬዎች እና የከተማ ሰዎችም ነበሩ" (15).

ሩሲያውያን ምዕመናን በታዋቂው ሊባኖሳዊ ጸሐፊ ሚካሂል ኑአይማ በእነዚያ ዓመታት በፍልስጤም ማኅበር ለአረቦች የተቋቋመው የናዝሬት ሴሚናሪ ተማሪ የነበረው፣ “ብዙ ሰዎች ወደ ናዝሬት እንዴት እንደሄዱ አይተናል - በመቶ ሺዎች። ወጣት ወንዶች እና ሽማግሌዎች, ጢም እና ጢም የሌላቸው, ወንዶች እና ሴቶች; እነሱ በአብዛኛው ገበሬዎች ነበሩ። እንግዳ አለባበሳቸውን እና ሻካራ ልብሶቻቸውን ለማየት ፍላጎት ነበረን። እያንዳንዳቸው በትከሻው ላይ ወይም ከጀርባው ላይ የቆርቆሮ የሻይ ማሰሮ ነበረው ፣ በእጆቹ ውስጥ ረዣዥም እንጨቶች ነበሩ ፣ በእግር ሲጓዙ ይደግፉ ነበር። ስለ ልምዳቸው ሲናገሩ መስማት አስደሳች ነበር።<…>. በእነዚህ ፒልግሪሞች ውስጥ ፊታቸው ላይ የሚንፀባረቀውን ጽንፈኛ የዋህነት እና በሁሉም እንቅስቃሴያቸው ውስጥ የሚታየውን እግዚአብሔርን መፍራት ወደድኩ። ትልልቅ ልጆች ነበሩ። እነርሱን ለተመለከተ ሰው የወለደቻቸው አገር ስማቸው በዓለም ላይ የተደጋገመ ሊቆችን ወለደች ብሎ ማመን ይከብዳል። ግን ምናልባት ይህንን ህዝብ ባትወልድ ኖሮ እነዚህን ሊቆች አትወልድም ነበር።

ለምን እንደሆነ አላውቅም፣ ቅድስት ሀገር ለመጎብኘት ለዓመታት ገንዘብ ለማጠራቀም እነዚህን ምእመናን በሩቅ ሀገራቸው፣ እንዴት እንደሚሠሩ፣ እንደሚቸገሩ፣ ራሳቸውን ምግብ፣ መጠጥ፣ ልብስ እንደሚክዱ ባሰብኳቸው ቁጥር ልቤ ደነገጠ። በተለያዩ ከተሞች በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ያሳደገ ምን አይነት አስማት ነው -በተለይ ድሆች አገራቸውን ጥለው ለተለያየ የጉዞ ችግር እንዲዳረጉ ያስገደዳቸው ይህ ሁሉ ደግሞ ለምድራዊ ጥቅም ሳይሆን ሰማያዊ ሀብት ለማግኘት ሲል ነው? (16)

ዓላማው ምንም ይሁን ምን ፣ የጉዞ ጉዞዎች አንዳንድ ጊዜ በጣም ደካማ ከሆኑት የሩሲያ ማዕዘኖች የሚወጡትን ሰዎች አድማስ በከፍተኛ ሁኔታ አስፍተዋል።

በ 1883 ህብረተሰቡ "ከቅዱስ መቃብር ፒልግሪሞች ፍላጎቶች እና ህይወት ጋር እራሳቸውን በደንብ እንዲያውቁ" ዶ / ር ኤ ቪ ኤሊሴቭን ተጓዥ እና ሳይንቲስት ወደ ፍልስጤም ላከ. "ከአማላጆች ጋር በመሆን ጉዞ ለማድረግ እና በነሱ ቦታ የቀላል የሐጅ ጉዞ ሕይወት" እንዲሰጥ ኃላፊነት ተሰጥቶታል። በጉዞው ላይ ያለው ዘገባ በጥቅምት 18, 1883 በህብረተሰቡ ስብሰባ ላይ የተነበበ እና ከፍተኛ ፍላጎት በማነሳሳት በ A. V. Eliseev ዝርዝር ዘገባ ነበር. በዚህ ዘገባ በመደነቅ በፍልስጤም የሆስፒታሎች መስፋፋት እንዲቀጥል ተወሰነ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ፣ ከሱ በፊት እንደነበሩት ተቋማት፣ መደበኛ የምሽጎችን ግዢ መፈጸም ስላልቻለ ግዥው የተካሄደው ለባለስልጣናት ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በእየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ የእርሻ ቦታ ለ 2,000 ሰዎች (17) መጠለያ ሊሰጥ ይችላል ፣ ብዙ አገልግሎቶች ነበሩት - የልብስ ማጠቢያ ፣ የነገሮች ማከማቻ ፣ ለመጠጥ የሚያገለግሉ የዝናብ ውሃ ታንኮች።

ለወደፊቱ, የእርሻ ቦታው ተዘርግቷል, ዳቦ መጋገሪያ, የውሃ ማሞቂያ, የህዝብ መመገቢያ ክፍል እና የመታጠቢያ ቤት ታየ. በግቢው ውስጥ ሦስት ምድቦች ነበሩ. ዝቅተኛው ዝቅተኛ ገቢ ላላቸው ሰዎች የታሰበ ነበር, ክፍያው መጠነኛ ነበር. ሙሉ የጥገና ወጪ በቀን 13 kopecks, ይህም ለግቢው ክፍያ, ለሁለት ኮርስ ምግብ እና ለሻይ የሚሆን ሙቅ ውሃ ያካትታል. የ I እና II ምድቦች በቅደም ተከተል 4 እና 2 ሩብልስ ያስከፍላሉ ፣ በእርግጥ ፣ ፍጹም የተለየ ታዳሚ እዚህ ቆሟል። ውህዶች በናዝሬት እና ሃይፋም ታይተዋል። በዚህ አቅጣጫ የፍልስጤም ማህበረሰብን እንቅስቃሴ ለመገምገም የእርሻ መሬቶች እጅግ በጣም ዝቅተኛ በሆነ የህዝብ መገልገያ ቦታዎች ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን መታወስ አለበት - የፍሳሽ ቆሻሻ በአህያ ላይ መወሰድ ነበረበት, ከፍተኛ የውሃ ችግር ነበር. (ዋናው ምንጭ በውኃ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ የሚሰበሰብ የዝናብ ውሃ ነበር), ሁሉም ጤናን ይነካል. በእርሻ ቦታዎች ላይ አብረዋቸው የሚሄዱ እና አስፈላጊ ከሆነም ተጓዦችን የሚጠብቁ አስጎብኚዎች ነበሩ። በእርሻ ቦታዎች በየቀኑ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ንባቦች ይደረጉ ነበር, ውድ ያልሆኑ መጻሕፍት ሽያጭ (የሃይማኖት ይዘት ብቻ) እና አዶዎች ይደራጃሉ. የዚህ ዓይነቱ ሥነ ጽሑፍ ህትመት የተካሄደው በኅብረተሰቡ ነው.

በዚህ አቅጣጫ የህብረተሰቡ እንቅስቃሴዎች ጥሩ ግምገማዎችን አግኝተዋል. በጥር 14, 1914 የፍልስጤም ማህበረሰብ ምክር ቤት ስብሰባዎች ቃለ ጉባኤ ላይ፣ ጥር 14, 1914 ለህብረተሰቡ ምክትል ሊቀመንበር የተላከው የመርከብ መርከበኛ ቦጋቲር የጻፈው ደብዳቤ ቅጂ ተጠብቆ ቆይቷል፡- “በ4ቱ ጊዜ በዚህ ዓመት በጥር ውስጥ የቀን ቆይታ. በጃፋ ከተማ መንገድ ላይ፣ በአደራ የተሰጡኝ የመርከብ ተሳፋሪዎች በሙሉ የከተማዋንና የአካባቢዋን መቅደሶች ለማምለክ ኢየሩሳሌምን የመጎብኘት እድል ነበራቸው። በዚህ ረገድ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ተቋማት መርከበኛውን ረድተው፣ በደግነታቸው፣ ሰፊ መስተንግዶ በኅብረተሰቡ የተከናወነውን መልካም ተግባር የመርከቧ አባላት በሙሉ ሞቅ ያለ ምስጋና አቅርበዋል። ” (ለአቀባበል የተደረገው ወጪ በህብረተሰቡ ወጪ ነበር)።

ከሩሲያ የመጡ ፒልግሪሞች እና የአካባቢው ነዋሪዎች የህብረተሰቡን የሕክምና ተቋማት በሰፊው ይጠቀሙ ነበር. በኢየሩሳሌም ፣ ናዝሬት ፣ ቤተልሔም ፣ ቤት ጃላ ፣ የተመላላሽ ክሊኒኮች በነጻ የመድኃኒት አቅርቦት ታይተዋል። እዚህ የሚታከሙ የተመላላሽ ታካሚዎች ቁጥር በአመት 60,000 ሰዎች ደርሷል። በእየሩሳሌም የሩስያ ሆስፒታል (በ1862-1863 የተመሰረተ) 40 አልጋዎች በነጻ ህክምና እና ጥገና ነበረው። በፍልስጤም ማህበረሰብ መመሪያ ላይ ዶ/ር ዲ ኤፍ ሬሼቲሎ በቦታው የበለጸጉ ነገሮችን ሰብስቦ አንድ ሳይንሳዊ ጥናት “በፍልስጤም ረግረጋማ ትኩሳት። የማርሽ ትኩሳት መንስኤዎችን እና ረቂቅ ተሕዋስያንን መወሰን. ይህ ሥራ በ 25 ኛው እትም PPP (1891) ታትሟል.

የፍልስጤም ማኅበር በመካከለኛው ምሥራቅ የሚያደርጋቸው እንቅስቃሴዎች በቀጥታ ከቤተክርስቲያን በጎ አድራጎት ጋር በተገናኘ መተርጎም አለባቸው፣ ይህም በዋናነት፣ ካልሆነም ለእምነት ባልንጀሮቻቸው ይዘረጋል። የፍልስጤም ማህበረሰብ "ኦርቶዶክስ" ነበር, እና ይህ ሁኔታ የእንቅስቃሴውን ዋና መስመሮች ይወስናል (18).

በዘመናችን የሀይማኖት ፕሮፓጋንዳ እውቀት ሳይሰራጭ (በእርግጥ በተወሰነ ስብስብ) ሳይገለጽ የማይታሰብ ነው። የብዙ አብያተ ክርስቲያናት ጥቅም በተጋጨበት በመካከለኛው ምሥራቅ፣ በተለያዩ አቅጣጫዎችና ደረጃዎች መገለጥ ቀጠለ። ብዙ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ትምህርት ቤቶች እና ኮሌጆች ነበሩ። በቤሩት፣ በጄሱሳውያን ቁጥጥር ስር፣ የቅዱስ ዮሴፍ ዩኒቨርሲቲ ተፈጠረ፣ ፕሮቴስታንቶች የአሜሪካን ዩኒቨርሲቲ ይቆጣጠሩ ነበር። የፍልስጤም ማህበረሰብ ከእሱ ጋር ለመወዳደር እንኳን አላሰበም። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀትን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣በአካባቢው ክርስቲያን አረቦች ፣ድሆች ፣የተጨቆኑ ፣አላዋቂዎች መካከል ቀላል መፃፍን ማስፋፋት ያሳሰበ ነበር። ህብረተሰቡ ለአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ህብረተሰቡ በተቋቋመበት የመጀመሪያ አመት በሙጀዲል መንደር በሚቀጥለው አመት ትምህርት ቤቶች በካፍር ያሲፍ ፣ራሜህ እና ሸጃር ላይ ትምህርት ቤት ከፈተ። እነዚህ ትምህርት ቤቶች 120 ወንዶች ነበሩ. በ1897፣ ቀድሞውንም 50 ትምህርት ቤቶች በድምሩ 4,000 ተማሪዎች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1907 በፍልስጤም ፣ ሶሪያ ፣ ሊባኖስ ውስጥ 101 ትምህርት ቤቶች ነበሩ ፣ የተማሪው ብዛት 11,246 ፣ በ 1908/09 የትምህርት ዘመን - 102 ትምህርት ቤቶች ፣ የተማሪው ብዛት 11,536. 5068 ሴት ልጆች።

ከመቋቋሙ በፊት የተመሰረቱት (በሩሲያ አስተዳደር ስር) ትምህርት ቤቶች በፍልስጤም ማህበረሰብ ስልጣን ስር መጡ።

በቂ የሩሲያ አስተማሪዎች አልነበሩም. በአስቸጋሪ እና ያልተለመዱ ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን በማግኘታቸው, ከአካባቢው ምግብ ጋር ለመላመድ እና የንፅህና እጦትን ለመቋቋም የማይችሉ, ወጣት አስተማሪዎች አንዳንድ ጊዜ መቋቋም አልቻሉም እና ወደ ትውልድ አገራቸው ይመለሳሉ, A.E. Krymsky በደብዳቤው (19) ላይ እንደዘገበው. የፍልስጤም ማህበረሰብ ከአካባቢው ነዋሪዎች መምህራንን በማሰልጠን መውጫ መንገድ አይቷል ፣ ለዚህም በ 1886 በናዝሬት ውስጥ አዳሪ ቤት ተከፈተ ። በ 1898 ወደ የወንዶች መምህር ሴሚናሪ ተለወጠ. በቤቴ ጃላ፣ በጥቅምት 1890፣ የሴቶች አዳሪ ትምህርት ቤት ተከፈተ፣ እሱም በኋላም ወደ ሴሚናሪነት ተቀየረ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ከአረብ ምስራቅ ወጎች ጋር እንዲቆጠር ተገድዶ ነበር እና በብዙ አጋጣሚዎች የአካባቢያዊ የትምህርት ስርዓትን ጠብቆታል ፣ ከጥንት ጀምሮ። መምህራን፣ የሀገር ውስጥም ተማሪዎች መፅሃፍ እንዲያስታውሱ ያስገድዷቸው እና እውቀትን በዚህ መንገድ በተማሩት ገፆች ብዛት ይለካሉ። በእንደዚህ ዓይነት ስርዓት ውስጥ, ችሎታ ያላቸው ወይም በተለይም ትጉ ተማሪዎች ብቻ ወደፊት ሊራመዱ ይችላሉ, የተቀሩት ለብዙ አመታት በአንድ ቡድን ውስጥ ተቀምጠዋል.

እነዚህ ትምህርት ቤቶች ምን ነበሩ? በአካባቢው ወግ ላይ የተመሠረተ ትምህርት ቤት ስለ በ 1884 ለረጅም ጊዜ በፍልስጤም ውስጥ የነበረው V. N. Khitrovo, ያለውን ግንዛቤዎች ናቸው: ሁሉም አንድ መቶ ወንዶች, በውስጡ ተማሪዎች መረመሩኝ. ኬፍር-ያሲፍስካያ በጣም ጥሩ ሆኖ ተገኘ, ከዚያም Mzhdelskaya, እና ከዚያም ወደ ራማ. በስኬት ረገድ በጣም ጥሩው እና, ስለዚህ, በአስተማሪዎች ችሎታዎች, ነገር ግን በተማሪዎች ብዛት, በራሜ ውስጥ ያለው ትምህርት ቤት የመጀመሪያው ነው, ከ 60 በላይ የሚሆኑት, በሌሎቹ ሁለት, Kefr Yasif እና Mzhdel፣ በእያንዳንዳቸው 20 ያህሉ። በሻጃር የሚገኘውን ትምህርት ቤት መጎብኘት አልቻልኩም፣ ሙሉ በሙሉ ወደ ጎን ሄጄ ሁለት ቀን ማጣት ነበረብኝ። በመሠረቱ, ከሌሎቹ የተለየ መሆን የለበትም. እንደ እውነቱ ከሆነ እነሱ አሉ እና በአጠቃላይ እስከ 120 የሚደርሱ ወንዶች ልጆች በማጥናት ላይ ይገኛሉ - ይህ እውነታ ነው. ከዚህም በላይ ትምህርት ቤቶቻችን ከአባቶቻችን የባሰ ብቻ ሳይሆኑ በነሀሴ ወይም በመስከረም ወር ፓትርያርኩን ወክለው ትምህርት ቤቶችን የመረመረው ኮሚሽን (1884 - K. Yu.) የኛን ምዝደልስኪ ትምህርት ቤት ከሁሉ የተሻለ ሆኖ አግኝቶታል። እንመረምራለን እናም በዚህ መንገድ ልንረካ እንችላለን። ነገር ግን እነዚህን ትምህርት ቤቶች ያለምንም ንጽጽር ከወሰድናቸው ነገር ግን እያንዳንዳቸውን ለየብቻ ከወሰድናቸው በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ላይ መሆናቸውን መቀበል አለብን። ትምህርቱ እንዴት እንደሚሄድ ሀሳብ ለመስጠት በቅደም ተከተል ልጆቹ ፕሪመርን ፣ ዘማሪውን ፣ ኦክቶቾስ ፣ ፋሬድ እና የተረት ስብስብ (20) እንዲያነቡ ተሰጥቷቸዋል ። ያለፈው ፕሪመር እና ዘማሪው ሁሉንም ነገር እስከ መጽሐፍ ቅዱስ ድረስ ማንበብ የሚችል ይመስላል። ምንም ነገር አልተከሰተም፣ እና ወንጌል የደረሱ ብቻ የአረብኛ መንፈሳዊ መጽሃፍ ህትመትን አቀላጥፈው ማንበብ የሚችሉት። ኦክቶቾን አቀላጥፈው የሚያነቡ እና መዝሙራዊውን ወይም ያንን ክፍል ያላለፉትን ማንበብ የማይችሉ ወንዶች ልጆች በአጋጣሚ አየሁ። ይህ ተብራርቷል<тем>አብዛኛው ንባብ የሚማረው በመጨናነቅ ነው። እነዚያ ያለፉባቸው የመዝሙረ ዳዊት ገፆች፣ ከገጹ አጠገብ አቀላጥፈው ያነባሉ፣ ነገር ግን በቃላቸው ያልጨመቁት፣ ሊያውቁት አይችሉም። የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ከፋሬድ ጋር በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ይጀምራል እና በታሪኮች ስብስብ ይቀጥላል; ይህንን የመጨረሻውን ያነበበ ብቻ ሙሉውን ፋሬድ ማንበብ ይችላል ነገር ግን የፋሬድ 10 ገፅ ያነበበ ሰው የፋሬድን 11ኛ እና 12ኛ ገፆች ማንበብ አይችልም ፣ከዚህም ያነሰ የተረት ስብስብ። ከመጻፍ ጋር በተያያዘ መሻሻል የተሻለ ነው እና ስርዓቱ ራሱ የበለጠ ጠቃሚ ነው: እነሱ በጠፍጣፋ ሰሌዳ ላይ ይጀምራሉ, ከዚያም በተቀባ ቆርቆሮ, እና በመጨረሻም በወረቀት ላይ (በእርግጥ ይህ ቀስ በቀስ በወረቀት ላይ የመቆጠብ ጉዳይ ነው). ከዚያም የሂሳብ ስሌት ይመጣል, እና የመጀመሪያዎቹ አራት ደንቦች ከሞላ ጎደል በጥብቅ እና በንቃተ-ህሊና ይታወቃሉ. የእግዚአብሔር ህግን በተመለከተ ፣ ወይም ይልቁንስ ፣ ካቴኪዝም ፣ ጂኦግራፊ እና ሰዋሰው ፣ ከዚያ ይህ ሁሉ ከፋሬድ በፊት እንኳን ይማራል ፣ እናም ይህ ሁሉ በመጽሐፍ ውስጥ ጥያቄዎችን ከጠየቁ በትክክል ይታወቃል ፣ ግን እርስዎ ብቻ በጥያቄው መሠረት አይደለም ። መጽሃፍ ወይም ተሰብሯል, እና ሁሉም ክፍል ይደናቀፋሉ. ያለ ምንም ልማት ግልጽ እና የተሟላ ቅልጥፍና፣ ነገር ግን ጥረቶችም ለዚህ ዘላቂ። የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ የለም፣ ቅዱስ እንኳን። ስለ ታዋቂው ፈረንሣይ በራሚስ ስለተማረው ምን ማለት ይችላሉ? ተረት ነበር ማለት አልችልም ምክንያቱም ማንበብ ብቻ ሳይሆን የሚጽፉ ሦስትና አራት ተማሪዎች አሉ። ውጤቱም የላቲን ፊደላትን በመማር እና በመማር ጥቂት ቃላትን በማስታወስ ነው. በማጠቃለል, በእነዚህ ትምህርት ቤቶች ውስጥ, በዚህ ስርዓት ውስጥ, ማንበብ, መጻፍ, የመጀመሪያዎቹ 4 የሂሳብ እና ጸሎቶች, ይህ ሁሉ በአረብኛ እንደሚማሩ መናዘዝ አለበት. በሌላ በኩል ፈረንሳይኛ ንፁህ ድሆች እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም (21). ግን እንደዚያም ሆኖ እነዚህ ትምህርት ቤቶች ልክ እንደ መጀመሪያዎቹ የገጠር ትምህርት ቤቶች የቅዱሳት ታሪክ ዕውቀት ቢጨምሩ እና የሚያነቡ መጻሕፍት ቢኖራቸው፣ እነሱ በሌሉበት ራሳቸውን ማንበብን የሚዘነጉ ሆነው አግኝተውታል። አጭር ጊዜ ወይም ወደ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት መጽሃፍቶች ቀይር…” (22)

በዚሁ ጊዜ የሩስያ የትምህርት ሥርዓትም እየተስፋፋ ነበር. ለጠቅላላው የትምህርት ዘመን የተወሰነ ሥርዓተ ትምህርት ተዘጋጅቷል ብሎ ወስዷል። ሲዋሃዱ፣ ፈተናውን ካለፉ በኋላ፣ ተማሪው ወደ ቀጣዩ ክፍል (23) ተዛወረ። ከሩሲያ የትምህርት ስርዓት ጋር የሁለተኛ ዓይነት ትምህርት ቤት ተማሪ ያደረጋቸው ስሜቶች እዚህ አሉ። ወደዚህ ትምህርት ቤት የገባው በአንድ ተራ አረብ ​​ትምህርት ቤት ለተወሰነ ጊዜ ተምሯል። “አገሪቱ የኦቶማን ግዛት በነበረችበት በዚያ ዘመን የሊባኖስ ነዋሪዎች ሩሲያ የኦርቶዶክስ፣ የፈረንሳይ የማሮናውያን፣ የፕሮቴስታንቶች እና የድሩዝ እንግሊዝ እና የሙስሊሞች ቱርክ ባሕላዊ ደጋፊ መሆኗን ተላምደዋል። ነገር ግን ሩሲያ በፍልስጤም ፣ በሶሪያ እና በሊባኖስ ለኦርቶዶክሶች ነፃ ትምህርት ቤቶችን ስለከፈተች ከተቀናቃኞቿ በላች ፣ እና እነዚህ ትምህርት ቤቶች በፕሮግራሞቻቸው እና በአደረጃጀታቸው ውስጥ ካለው የቅርብ ጊዜ ሞዴል ጋር ይዛመዳሉ። በየትኛው ከተማ ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ትምህርት ቤት የሚከፈተው ለትምህርት ቤቱ ተስማሚ የሆነ ሕንፃ ለመገንባት በሚደረገው መዋጮ መጠን ብቻ ነው. አስተማሪዎች, መጽሃፎች, ማስታወሻ ደብተሮች, ቀለም እና እርሳስ, የቤት እቃዎች እና የትምህርት ቤት አስተዳደር ጥገና - ይህ ሁሉ ነፃ ነበር.

የቢስኪንታ ኦርቶዶክሳውያን ገበሬዎች (በሊባኖስ የሚገኝ መንደር - ኬ.ዩ) በልግስና ለገሱ። ገንዘብ ያልለገሱት በጡንቻዎች ሥራ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ከአንድ አመት ትንሽ በላይ አልፏል, እና ሕንፃው ዝግጁ ነበር. ግዙፍ፣ በንጣፎች ተሸፍኖ፣ በክረምት የሚናወጠው ወንዝ ዳርቻ ላይ ቆሞ እና በበጋ ፀጥታ ነበር። ከህንጻው ፊት ለፊት የመጫወቻ ሜዳ ተዘጋጅቶ ህንጻው ተከፍሏል የመጀመሪያው ፎቅ ለትንሽ - መዋለ ህፃናት ተሰጥቷል, እና በሁለተኛው ፎቅ መሃል ላይ አንድ ትልቅ አዳራሽ ነበር, በጎኖቹ ላይ ከ1 እስከ 6 የተቆጠሩ ስድስት የጥናት ክፍሎች።

ይህ የሆነው በ1899 ነበር። በታሪኩ ለመጀመሪያ ጊዜ ቢስኪንታ አርአያ የሚሆን ትምህርት ቤት ምን እንደሆነ ተማረች፣ በታሪኩ ለመጀመሪያ ጊዜ ልጃገረዶች ከወንዶች ጋር ማጥናት ጀመሩ። ትምህርት ቤቱ በናዝሬት እና ፍልስጤም የሩሲያ መምህራን ሴሚናሪ ተመርቆ የትምህርት እና የትምህርት ቤት አስተዳደርን በተማረ ዳይሬክተር የሚመራ አምስት መምህራን እና ሶስት ሴት መምህራን ነበሩት። ለመጀመሪያ ጊዜ ፕሮግራም እና ሥርዓት ባለበት ትምህርት ቤት ውስጥ እንዳለን ተሰማን። የአረብኛ ንባብ መርሃ ግብር የተመሰረተው በሟቹ ጁርጊስ ሃማም የንባብ ደረጃዎች በተባለው መጽሐፍ ነው። በአራት ክፍሎች ያሉት መፅሐፍ ከፊደል ጀምሮ እስከ ልብወለድና የግጥም አንቀጾች የሚደመደመው ጥንታዊና አዲስ፣ ሁሉም በምሳሌነት ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ አሁን ይህ መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ ተረስቷል እና በሌሎች ብዙ ትምህርት ቤቶች ተተክቷል ፣ አብዛኛዎቹ በጥራት በጣም ዝቅተኛ ናቸው። ተመራቂው የአረብኛ ቋንቋን ሞርፎሎጂ እና አገባብ እንዲያውቅ የንባብ ፕሮግራሙ ቀስ በቀስ በሰዋሰው ፕሮግራም የተቀናጀ ነበር። የአረብኛ ቋንቋ ልዩ ትኩረት አግኝቷል። እንዲሁም አርቲሜቲክ. በመጀመሪያ ቋንቋ እና ስሌት ተምረዋል።

ጂኦግራፊ, ታሪክ እና የተፈጥሮ ሳይንስ - በሁለተኛው ውስጥ. የሩስያ ቋንቋ መሰረታዊ ነገሮች - በሦስተኛው. ከትምህርት ቤት የወጡ ጥቂት ሰዎች ሩሲያኛን አቀላጥፈው ማንበብ ወይም ከጥቂት ቃላት በላይ ሊረዱ ይችላሉ። በሊባኖስ ውስጥ ያሉት የቀሩት የውጭ ትምህርት ቤቶች በተቃራኒው የአረብኛ ቋንቋዎችን ከማስተማር የበለጠ ይንከባከባሉ እና ይጨነቁ ነበር. በፕሮግራሙ ላይ የአካል ማጎልመሻ ትምህርት እና መዝሙር እና የእግር ጉዞዎችን ያካተተ ሲሆን ይህም ተማሪዎች ቢያንስ በሳምንት አንድ ጊዜ ከመምህራኖቻቸው እና ከመምህራኖቻቸው ጋር ይደረጉ ነበር።

ትምህርቱ ከጠዋቱ 8 ሰዓት እስከ ቀትር እና ከሰአት በኋላ ከጠዋቱ 2 እስከ 4 የሚቆይ ሲሆን ከረቡዕ እና ቅዳሜ በስተቀር ክፍሎች እስከ ቀትር ድረስ ብቻ ነበሩ። ትምህርቱ ለ 50 ደቂቃዎች, 10 ደቂቃዎች ለእረፍት እና ለጨዋታዎች ተሰጥቷል. ዳይሬክተሩ ስለእነዚህ እረፍቶች በትንሽ ደወል አሳውቆናል፣ እና እኛ በጣም እንወዳቸዋለን ... ”(24) የእነዚህ መስመሮች ደራሲ ሊባኖሳዊው ጸሐፊ ሚካሂል ኑአይሜ (በ1889 የተወለደ) ነው።

“የፍልስጤም ሶሳይቲ ትምህርት ቤት ከተመረቁት መካከል አልፎ አልፎ ሩሲያኛን በትክክል ማንበብ ይችል ነበር። የሩስያ ቋንቋ ያለን እውቀት ውስን ነበር ነገር ግን ግጥሞችን በልባችን ተምረናል” ስትል ከሊባኖስ የመጣች አንዲት አረብ ሴት በተመሳሳይ ትምህርት ቤት የተመረቀች እና በኋላም ታዋቂው የአረብ ምሁር K.V. Ode-Vasilyeva (25) ትናገራለች። የእሷ ስሜት ሚካኤል ኑአይሜ ከታገሰው ጋር ተመሳሳይ ነው። ስለዚህ የፍልስጤም ማህበረሰብ የመጀመሪያ ደረጃ የትምህርት ተቋማት በብሔራዊ ትምህርት ቤቶች ሙሉ ስሜት ውስጥ ነበሩ, እና እነሱ, በተራው, የአረብ ብሄራዊ ንቃተ ህሊናን ለማጠናከር የተወሰነ ሚና ተጫውተዋል.

የአካል ማጎልመሻ ትምህርት ለታናሹ ጨዋታዎች እና ለሽማግሌዎች ጂምናስቲክን ያካትታል. መርማሪዎቹ እንደተናገሩት የልጆቹ ተወዳጅ ጨዋታ መዝለል ነበር።

ዲሚትሪ Dmitrievich Smyshlyaev, በኢየሩሳሌም የመጀመሪያው የ IOPS ተወካይ ተወካይ,
የሰርጊቭስኪ እና የአሌክሳንደር እርሻዎች ገንቢ

የትምህርት ቤት ልጆች የጉልበት ክህሎትን አግኝተዋል-ከጓሮ አትክልትና ፍራፍሬ ልማት ጋር ተዋውቀዋል, የአናጢነት እና የመፅሃፍ ማያያዣ ስራዎችን ተቀላቅለዋል. ልጃገረዶቹ በልብስ ስፌት እና በመርፌ ስራ ላይ ተሰማርተው ነበር (26)። “ልጃገረዶች በትምህርት ቤቶች ውስጥ ሹራብ ለመልበስ የተማሩት ዳንቴል ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር። በቀላል መርፌ የተጠለፉ እና በጣም የተዋቡ ነበሩ። አሁን እንደሚደረገው ያኔ ለሴቶች ገቢ ሰጠ።” (27)

የአንደኛ ደረጃ ት / ቤት ጁኒየር ክፍል ከ 3 እስከ 6 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ልጆች የሚገቡበት የመዋዕለ ሕፃናት ዓይነት ነበር። የገሊላ ትምህርት ቤቶች ዘገባ እንደሚያመለክተው የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህሩ መታጠብ፣ ማበጠር፣ መመገብ፣ ምንጣፍ ማድረግ እና እያንዳንዱን ልጅ በአንድ ዓይነት ጨዋታ መጠመድ ነበረበት። በየጊዜው በልጆች መካከል ጠብ እና ልቅሶ ይሰማ ነበር። መምህሩ ብዙውን ጊዜ ከዚህ ወይም ከዚያ ልጅ ጋር ከክፍል መውጣት ነበረባት እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሌሎች የትምህርት ቤት ልጆች (28) ምልከታ አላዳከመችም። “ወደ መዋለ ሕጻናት የመግባት ጊዜ የተገደበ አልነበረም፣ እና አንድ አስተማሪ ብቻ እዚያ ይሠራ ነበር። ምን አይነት መጥፎ ስራ እንዳላት የገባኝ በኋላ ነበር። ከሶስት እስከ አምስት አመት እድሜ ያላቸው ከ 40 በላይ ልጆች ነበሩ, ሁሉንም ሰው መከታተል አስፈላጊ ነበር, ሁሉም ሰው ስራ ላይ እንዲውል ማድረግ. ከእነዚህ ልጆች መካከል ግማሾቹ አብዛኛውን ጊዜ ምንጣፎች ላይ ይተኛሉ” (29)፣ K.V. Ode-Vasilyeva ያስታውሳል።

በፍልስጤም ማህበረሰብ ትምህርት ቤቶች ውስጥ አካላዊ ቅጣት ጥቅም ላይ እንዳልዋለ እንጨምራለን. የዚህ ዓይነቱ ትምህርታዊ ተፅእኖ በአካባቢያዊ አሠራር ከአንድ ተራ አረብ ​​ትምህርት ቤት ከተወሰደው ከሚካኢል ኑአይሜ ማስታወሻዎች አንድ ሀሳብ ማግኘት ይቻላል-“ስለ ትምህርት ቤቱ ብዙ ሰማሁ። ጽጌረዳዎች አሉ. አንድ ፋልክ አለ። እና ምን እንደሆነ በተሻለ ሁኔታ ይብራራል ትልቅ መዝገበ ቃላት: "ይህ በሁለቱም በኩል ገመድ የታሰረበት በትር ነው. የወንጀለኛው እግሮች በዚህ አፍንጫ ውስጥ ተጣብቀዋል, ተጣብቀው እና ይደበደባሉ. አንዴ "ፋልክ" ልሞክር ነበር<…>. መምህር ጀርባዬ ላይ መሬት ላይ እንድተኛ አዘዘኝ እና በእግሬ ላይ ያለውን ፋላክ አጥብቆ ያዘኝ, ነገር ግን ሀሳቡን ቀይሮ ማረኝ. የእኔ መልካም ባህሪ እና ትጋት የእነርሱን ሚና ተጫውቷል እናም የእግዚአብሔር ኃይል ከባሪያዎቹ አንዱን እንደገሰጸው በመዝለፍ እራሱን ወስኗል ”(30)።

በፍልስጤም ማኅበር ሥር ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች አልነበሩም፣ ነገር ግን፣ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው፣ ሁለት የመምህራን ሴሚናሮች ነበሩ። ቀደም ሲል የተጠቀሰው K.V. Ode-Vasilyeva (ከዚህ በፊት ከፍልስጤም ማህበረሰብ የሁለት-ዓመት ትምህርት ቤት ከመመረቁ በፊት) በ 1900 ለመማር በገባ ተመራቂ የተጻፈ የናዝሬት የሴቶች ሴሚናሪ ጥሩ መግለጫ አለን ። ሴሚናሩ የሚገኘው በቤቴ ጃላ ተራራማ መንደር ሲሆን በለስና ወይን የሚበቅል ክርስትያን ያለባት። “የእኛ ትምህርት ቤት በተራራ ላይ ተቀምጦ እንደ ጥንታዊ ገዳማት በረጅም ግንብ የተከበበ ነበር። በሮቹ ሁል ጊዜ ተቆልፈው ነበር። ሴሚናሪው በተንጠለጠለ ኮሪደር የተገናኙ ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃዎች ነበሩት። መምህራን በላይኛው ፎቅ ላይ ባለ አንድ ሕንፃ ውስጥ ይኖሩ ነበር, የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ደግሞ በታችኛው ክፍል ውስጥ ይገኛሉ, እና ሴሚናሮች ሌላውን ሕንፃ ይይዙ ነበር. መኝታ ቤቶቹ ከላይኛው ፎቅ ላይ ነበሩ፣ እና ከታች ወለል ላይ የመመገቢያ ክፍል፣ የመማሪያ ክፍሎች፣ ቤተ መጻሕፍት እና የአለቃው መቀበያ ክፍል ነበሩ። ከእነዚህ ሕንፃዎች ብዙም ሳይርቅ ሁሉም ዓይነት መገልገያ ክፍሎች፣ ኩሽና፣ ዳቦ ቤት፣ የልብስ ማጠቢያ እና የከብት እርባታ ጭምር ነበሩ። ሴሚናሪው የራሱ እርሻ ነበረው። ለዕለት ተዕለት የእግር ጉዞ የሚሆን ትንሽ ድንቅ የወይራ ዛፍ ለልጃገረዶች ያገለግል ነበር; እኛ ግን ወደዚያ የመግባት መብት ስላልነበረን ሁልጊዜ ትንሿን የአትክልት ቦታ በናፍቆት እንመለከት ነበር። የአበባው የአትክልት ስፍራ ግን ኩራታችን ነበር። በውስጡ ምን አበባዎች አልነበሩም, እና ምን መዓዛዎች ብቻ ጠፍተዋል! ከመጠነኛ ቫዮሌት እስከ አስደናቂው ሊሊ እና ለምለም ጽጌረዳዎች በክላስተር እና በግለሰብ ጭንቅላት ፣ በሁሉም ጥላዎች እና አስደናቂ መዓዛዎች ውስጥ ያብባሉ! በመግቢያው መግቢያ ጎኖች ላይ የተተከለው ካምሞሊም ከሰው ልጅ የበለጠ ረጅም ነበር.

በአጠቃላይ 40 ሰዎች በሴሚናሪ ውስጥ ይማራሉ ። በመጀመሪያ ፣ በውስጡ ያለው የጥናት ጊዜ 6 ዓመት ነበር ፣ በኋላም 8 ሆነ ። ያለፉት ሁለት ዓመታት በተለይ በትምህርት ቤቶች ውስጥ ለማስተማር ሳይንስ ፣ የማስተማር ዘዴዎች እና የማስተማር ልምምድ ላይ ያተኮሩ ነበሩ። .

በቤት ውስጥ ከምንኖርበት የኑሮ ሁኔታ የተሻለ ነበር። እያንዳንዷ ልጃገረድ አልጋ፣ መቆለፊያ እና የተወሰነ የተልባ እግር እና ልብስ ነበራት። መኝታ ቤቶቹ ትልልቅ መታጠቢያ ቤቶች ነበሯቸው። የመማሪያ ክፍሎቹ ትልልቅ፣ ብሩህ፣ መስኮቶቻቸው ወደ አትክልቱ ውስጥ ይመለከቱ ነበር። ከሰዎቹ መካከል ሦስት የማይለዋወጡ ፊቶች ነበሩን አንድ ካህን - የእግዚአብሔር ሕግ መምህር ፣ የአረብ መምህር - የስድሳ ዓመት ሰው እና ጠባቂ። አለቃው እና አስተማሪዎች ከሁለትና ሶስት በስተቀር ሁሉም ሩሲያውያን ነበሩ። ትምህርቱ ከሦስተኛው ዓመት ጀምሮ በሩሲያኛ ተካሂዷል. መምህራኖቻችን ባብዛኛው ወጣት ነበሩ፣ አንዳንዶቹ በአስደናቂው፣ ከፊሉ በቅድስት ሀገር፣ እና አንዳንዶቹ በአላማ ፍቅር ይሳቡ ነበር፣ እና እነዚህ አብዛኞቹ ነበሩ። እኛ ተማሪዎቹ ከመምህራኖቻችን ጋር በጣም ተግባብተን ነበር የምንኖረው ከእውቀት በተጨማሪ ብዙ አስተምረውናል ይህም ህይወታችንን ያበለፀገ፣ ትርጉም ያለው፣ አስደሳች እንዲሆን አድርጎታል። እኛ ሁልጊዜ ለእነሱ አመስጋኞች ነበርን። በሴሚናሩ ቆይታው ርእሰ መምህሩ ተለወጠ። የመጀመርያዋ አረጋዊት ከአስተማሪዋ በላይ አስተማሪ ነበረች። እሷ ለትምህርት ሂደቱ ብዙም ፍላጎት አልነበራትም, ነገር ግን እንዴት ማስተዳደር እንዳለብን አስተማረችን. ወደ ኩሽና፣ ዳቦ ቤት፣ ልብስ ማጠቢያ እና ሌላው ቀርቶ ጎተራም ሄድን። የመጀመሪያዎቹን ሁለት ዓመታት ከእሷ ጋር አጠናሁ። ሁለተኛው አለቃ የከፍተኛ ትምህርት ጋር ነበር, እና ወዲያውኑ ጂኦሜትሪ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ እና የከሊፋነት ታሪክ ያካተተ የስርዓተ ትምህርት ማሻሻያ ወሰደ. የመጨረሻው ንጥል የአለቃው ዋና ጠቀሜታ ነበር. ከብዙ አመታት በኋላ፣ የዚህን ሰው አስፈላጊነት ተረድቻለሁ እናም በህይወቴ በሙሉ ለእሷ አመስጋኝ እና አመስጋኝ ሆኜ ቀረሁ፣ ምንም እንኳን እርስ በርሳችን ባንዋደድም…”(31)።

በ1908-1910 ዓ.ም ኢግናቲ ዩሊያኖቪች ክራችኮቭስኪ በፍልስጤም ፣ ሶሪያ ፣ ሊባኖስ በኩል ታላቅ ጉዞ አድርጓል - በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርስቲ የቀረው አረባዊ ለፕሮፌሰርነት ለመዘጋጀት ሄደ ፣ በኋላም የሀገር ውስጥ የምስራቃዊ ጥናቶች ብርሃናት አንዱ ሆነ ። በማስታወሻ ደብተሩ ውስጥ ከፍልስጤም ሶሳይቲ ትምህርት ቤቶች (32) ትምህርት ቤቶች መምህራን ጋር ያደረገውን ስብሰባ ደጋግሞ ተናግሯል። ከዚያም ከኩልቱም ኦዴ - K.V. Ode-Vasilyeva (33) ጋር ተገናኘ. እነዚህ ስብሰባዎች በሳይንቲስቱ ትውስታ ውስጥ በጥብቅ ታትመዋል, እና ከብዙ አመታት በኋላ "በአረብኛ የእጅ ጽሑፎች ላይ" በሚለው መጽሐፋቸው ላይ ጻፈ: ትምህርት ቤት እና በተቻለ ፍጥነት ወደዚያ መሄድ ፈለገ. ከሩሲያ አስተማሪዎች ጋር እንደማልገናኝ በደንብ አውቃለሁ - ብዙውን ጊዜ የሚኖሩት በትልልቅ ከተሞች ብቻ ነው - ቤይሩት ፣ ትሪፖሊ ፣ ናዝሬት። ሩሲያ ውስጥ ያሉ የአረብ መምህራንን ማየት በጣም አልፎ አልፎ ነበር ነገር ግን ልጆቹ በአጋጣሚ ወደ ክፍል ከገባሁ ቆሜ “ሄሎ” ብለው እንደሚዘምሩ አውቃለሁ።<…>. ስለ መነሻዬ ከሰማሁ በኋላ መጀመሪያ ላይ ትንሽ ዓይን አፋር፣ ጥቁር ዓይን ያላቸው አስተማሪዎች ወይም አስተማሪዎች እንደሚከቡኝ እና ለጥያቄዎች ማለቂያ እንደሌለው አውቃለሁ። ደፋርዎቹ አንዳንድ ጊዜ ወደ ሩሲያኛ ይቀየራሉ፣ እሱም ከልጅነት ጀምሮ ወደ ሌላ ፎነቲክስ የለመደው በከንፈሮቻቸው ላይ የሆነ ልብ የሚነካ አነጋገር ይሰማ ነበር። ብዙ ጊዜ ግን ቋንቋውን አቀላጥፈው የሚያውቁ አስተማሪዎች አጋጥመውኝ ነበርና አንድ ሰው ከትውልድ አገራቸው ሳይለቁ እንዴት ይህን ያህል ሊማሩ እንደሚችሉ ያስባል። ሁሉም በቀላሉ የማይናገሩ ከሆነ ፣ ሁሉም በደንብ የሚያውቁ እና ለኒቫ መጽሔት ተመዝግበዋል ፣ እያንዳንዳቸው በክፍላቸው ውስጥ የ Turgenev ወይም Chekhov መጠኖችን ፣ ገና መታየት የጀመሩትን የእውቀት ጥራዞች እና አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ጽሑፎችን ማየት ይችላሉ ። በሩሲያ ውስጥ ራሱ እንደ የተከለከለ ነው” (34)

የትምህርት ቤት ሥራ የፍልስጤም ማህበረሰብ ትኩረት ማዕከል ነበር። ከሩሲያ የተላኩት ተቆጣጣሪዎች ምርቱን በደንብ ያውቃሉ ፣ ሪፖርቶች በዘዴ ታትመዋል ። በትምህርት ቤቶች ውስጥ ብዙ አዳዲስ የማስተማር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር። እንደ I. ዩ ክራችኮቭስኪ በፍልስጤም እና በሶሪያ የሚገኙት ትምህርት ቤቶች በፍልስጤም ማህበረሰብ ቁጥጥር ስር ያሉ ትምህርት ቤቶች በተለያዩ የምዕራብ አውሮፓ ወይም የአሜሪካ ተልእኮዎች (35) የበለጸጉ የታጠቁ ተቋማት በትምህርታቸው ከፍ ያለ ሆነው ተገኝተዋል። እርግጥ ነው፣ በዚህ አካባቢ፣ እንደሌሎች ቦታዎች፣ በላቁ እና ጊዜ ያለፈበት፣ አጥጋቢ ያልሆነ ትግል ነበር። I. ዩ ክራችኮቭስኪ እራሱ በፍልስጤም ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሌሎች የትምህርት ክፍሎች የትምህርት ተቋማት የትምህርት ቤት ጉዳዮችን አደረጃጀት በሚገባ ስለሚያውቅ ልዩ ማስታወሻ አቅርቧል። ትምህርት ቤቶችን ለመፈተሽ የደረሰው የፍልስጤም ልዩ ኮሚሽን ክፍል ቢቃወመውም፣ የአይ ዩ ክራችኮቭስኪ ማስታወሻ ከሞላ ጎደል ተላልፏል። አይ.ዩ ክራችኮቭስኪ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዳስቀመጡት፡- “በፍልስጤም ማህበረሰብ ውስጥ ቢያንስ የመጀመሪያውን መጣስ ማድረጋችን በጣም ደስ የሚል ነው” (ማርች 19፣ 1910) (36)።

በዘመናችንም ሆነ በቅርብ ጊዜ ውስጥ አረቦች እያጋጠማቸው ያለው የባህል መነቃቃት በተወሰነ ደረጃ የሁለት ባህሎች የአካባቢ እና የአውሮፓ ግንኙነት ውጤት ነው። በፍልስጤም ማህበረሰብ ግብዣ ከሩሲያ ወደ መካከለኛው ምስራቅ በመጡ መምህራንም ለዚህ ሂደት የተወሰነ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

አንዳንድ አስተማሪዎች በኋላ ላይ በምሁራዊ ሥራዎቻቸው ይታወቃሉ። እዚህ ለሁለት ዓመታት ያስተማረው የናዝሬት ሴሚናሪ መምህር ዲ.ቪ. ሴሜኖቭ በሶሪያ ቋንቋ (አረብኛ) አንባቢ ደራሲ ነው። መምህር ኤም.ኤም ኢዝሜሎቫ በመካከለኛው እስያ (37) ውስጥ የአረብኛ ቀበሌኛ አቅኚዎች አንዱ ሆነች.

ትኩረት የሚስብ የፍልስጤም ትምህርት ቤት ተመራቂ K.V. Ode-Vasilyeva ከትምህርት ቤቱ መምህራን ስለ አንዱ ኢ.አይ. ጎሉቤቫ ግምገማ ነው፡- “የአረብ ሴት ልጆች፣ የአረቦችን ታሪክ ያስተዋወቀንን ሰው - ኤሊዛቬታ ኢቫኖቭና ጎሉቤቫ, የራያዛን ቄስ ሴት ልጅ . እሷ፣ ልክ እንደ ሁሉም አስተማሪዎች እና አስተማሪዎች ለቋንቋችን፣ ስነ-ጽሑፋችን እና ህዝባችን ፍቅር እንዲኖረን ፈለገች። እሷም የከሊፋነትን ታሪክ አጥንቶ በዚህ ጉዳይ ላይ የሁለት አመት ኮርስ ሰጠን (38)።

እንደ A. A. Dmitrievsky, N.A. Mednikov እና I. Yu. Krachkovsky የመሳሰሉ ታዋቂ ሳይንቲስቶች አስተማሪዎች ሳይሆኑ ለት / ቤቶች ፕሮግራሞች እና መመሪያዎችን በማዘጋጀት ላይ እንደሳተፉ ልብ ሊባል ይገባል.

የፍልስጤም ማህበረሰብ ትምህርት ቤቶች ታሪክ ገለልተኛ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል, ይህም የቤት ውስጥ ትምህርት ጥናት ውስጥ የተወሰነ ክፍተት ይሞላል.

በፍልስጤም ማህበረሰብ ትምህርት ቤቶች እና ሴሚናሮች ውስጥ ፣ ብዙ የአረብ ፣ የአከባቢ አስተዋዮች ያደጉ ፣ ከተወካዮቹ አንዱ ጸሃፊ እና ተቺ ሚካሂል ኑአይሜ ነው። በቅርብ ጊዜ, በሩሲያኛ ትርጉም, በናዝሬት ሴሚናሪ እና በፖልታቫ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ ውስጥ የተደረጉትን የጥናት ዓመታት የሚገልጽ "የእኔ ሰባ አመታት" ማስታወሻ ደብተር ታትሟል. M. Nuaime ስለ ዘጋቢው የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ከፍተኛ አስተያየት ከነበረው I. Yu. Krachkovsky ጋር በደብዳቤ ይጽፍ ነበር። በሰኔ 1966 ኤም ኑአይሜ በተብሊሲ ውስጥ በሴማዊ ቋንቋዎች ላይ በተካሄደው የሁሉም ህብረት ኮንፈረንስ ሥራ ላይ ተሳትፏል (39)። እ.ኤ.አ. በ 1967 የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ፋኩልቲ ፕሮፌሰር ኤ.ኤ. ዶሊኒና ከ M. Nuayme ጋር በቤሩት ተገናኙ ። ፍጹም ራሽያኛ ተናገረ።

በናዝሬት ያሉት የኤም ኑአይሜ ባልደረቦች ታዋቂ ጸሐፊዎች ማሲህ ሃዳድ እና ነሲብ አሪዳ ነበሩ። ሶሪያዊው ጸሐፊ ካሊል ቤይዳስ፣ የፑሽኪን ተርጓሚ፣ ጎጎል፣ ቼኮቭ የናዝሬት ሴሚናሪ ተማሪ ነበር። M. Nuayme መምህራኖቻቸውን ጂ. ፎቲዬ እና አንትዋን ባላንን ያስታውሳሉ። የመጀመሪያው የአረብኛ ቋንቋ አዋቂ ነበር፣ ስራው በአረብኛ የግጥም መለኪያዎች መሰረት ይታወቃል። ሁለተኛው የቶልስቶይ ፣ ቼኮቭ ፣ ሌስኮቭ ፣ ጎርኪ (40) ተርጓሚ ሆኖ ሥነ ጽሑፍ ገባ።

በመጨረሻም የፍልስጤም ማህበረሰብ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ወደ ሳይንሳዊ ኢንተለጀንሲያችን ተርታ ተቀላቅለዋል ሊባል ይገባል። ከነሱ መካከል ብዙ ታዋቂ ስሞች አሉ። KV Ode-Vasilyeva በሞስኮ እና በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ብዙ ሳይንሳዊ እና የማስተማር ስራዎችን ሰርታለች, በህይወቷ የመጨረሻ አመታት በሞስኮ የአለም አቀፍ ግንኙነት ተቋም ፕሮፌሰር ነበረች. የናዝሬት ሴሚናሪ የተመረቀው ታውፊክ ከዝማ ከኪየቭ ቲዎሎጂካል አካዳሚ ተመርቆ የብዙ የምስራቃዊ ስራዎች ደራሲ በመሆን ሳይንስ ገብቷል ከነዚህም መካከል የአረብኛ ቋንቋ መመሪያ። ከናዝሬት ሴሚናሪ ከተመረቀ በኋላ PK Zhuze ወደ ካዛን ቲዎሎጂካል አካዳሚ ተላከ። በሩሲያ ውስጥ ለአረቦች የሩስያ ቋንቋ የመማሪያ መጽሃፍ ፈጠረ, የሩሲያ-አረብኛ መዝገበ-ቃላትን አዘጋጅቷል, በህይወቱ የመጨረሻ አመታት በባኩ ውስጥ ሰርቷል, የአረብኛ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. A.F. Khashchab ከተመሳሳይ ሴሚናር በኋላ ከፍተኛ ዓለማዊ ትምህርት ተቀበለ (ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ በብሩህ ዘመን ተመረቀ) እና እስከ 1919 ድረስ በዚያ የአረብኛ ቋንቋ አስተምሯል።

በመሠረቱ, በሩሲያውያን እና በአረቦች መካከል ያለው ወዳጃዊ የባህል ትስስር ከፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች ጀምሮ የማህበራዊ ክስተት ባህሪን አግኝቷል.

ከላይ በተዘረዘሩት አካባቢዎች ውስጥ የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተከናወኑ እና ልዩ ተፈጥሮዎች ነበሩ ። ይህ ተግባር የታሪክ ነው - የብሔራዊ ታሪክ እና የእነዚያ ሰዎች ታሪክ የተከፈተባቸው። አብዛኛው ጠቀሜታው ጠፍቷል። ነገር ግን የከበረ የሀገር ውስጥ ሳይንስ ገጽ ከፍልስጤም ማህበረሰብ ጋር የተቆራኘ ነው፣ ስኬቶቹም በዛሬው ሳይንስ የተወረሱ ናቸው። ያም ሆነ ይህ ሳይንሶቻችን በማህበሩ ጥላ ስር ከተደረጉት የሳይንሳዊ ምርምሮች ግኝቶች ጋር በተያያዘ ቀጣይነቱን ለመጠበቅ በሚቻለው መንገድ ሁሉ ይተጋል።

እነዚህን ስኬቶች በትክክል ለመገምገም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ማስታወስ አስፈላጊ ነው. ሩሲያ የራሷን ትምህርት ቤት ወይም ይልቁንም የሳይንሳዊ የምስራቃዊ ጥናቶች ትምህርት ቤት አዘጋጅታለች. በዚህ አካባቢ የእውቀት እድገት በተለያዩ ሁኔታዎች የታዘዘ ነበር. ሩሲያ ከበርካታ የምስራቃዊ ግዛቶች ጋር በእጅጉ ትዋሰናለች ፣ ይህ በራሱ ስለእነሱ እውቀት መሰብሰብ እና ግንዛቤን ያነቃቃል። የሩስያ ኢምፓየር ብዙ የምስራቅ ህዝቦችን ያጠቃልላል - በቋንቋቸው, በባህላቸው, በሃይማኖታቸው. ነገር ግን የምስራቃዊ ጥናቶችም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ ማህበረሰብ ያጋጠሙትን አጠቃላይ ባህላዊ ተግባራት ምላሽ ሰጥተዋል.

በሩሲያ ውስጥ በርካታ የምስራቃዊ ጥናቶች ማዕከላት ታዩ, ዋናዎቹ ሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ ነበሩ. በሴንት ፒተርስበርግ - የዩኒቨርሲቲው የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ እና የእስያ ሙዚየም, በሞስኮ - የላዛርቭ ተቋም. የመካከለኛው ምስራቅ ችግር በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል, በዚህ አካባቢ ምርምር በአለም አቀፍ ደረጃ ይታወቃል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከምስራቃዊ ጥናቶች ጋር። የባይዛንታይን ጥናቶች ትልቅ ስኬት አግኝተዋል. የእሱ አግባብነት የሚወሰነው ኦርቶዶክስ ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ በመምጣቷ ነው, የባይዛንታይን ምንጮች ስለ ሩስ ጥንታዊ ታሪክ ብዙ መረጃዎችን (ብዙውን ጊዜ ልዩ) ይይዛሉ. የጥንት ሩሲያ ባህል ከባይዛንታይን ባህል ጋር ባለው ሰፊ እና የተለያዩ ግንኙነቶች ውስጥ አዳብሯል። ነገር ግን፣ እንደ የምስራቃዊ ጥናቶች ሁኔታ፣ አጠቃላይ ባህላዊ ተግባራትም እኩል ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1894 የተመሰረተው "የባይዛንታይን ታይምፒክስ" (ህትመቱ እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል) አንድ ዓለም አቀፍ መጽሔት ከተለቀቀ በኋላ ወዲያውኑ ጠቀሜታ አግኝቷል. በክፍለ-ጊዜው መገባደጃ ላይ የሩሲያ የባይዛንታይን ጥናቶች በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን አግኝተዋል። የሩስያ የባይዛንታይን ጥናቶች ባህሪያት አንዱ የስላቭ እና የምስራቃዊ ጥናቶች ችግሮች ጥልቅ ፍላጎት ነበር. አንዳንድ ጊዜ በእነዚህ ዘርፎች መካከል ያለውን ድንበር ለመፈለግ እንኳን አስቸጋሪ ነው, አሁን ይህ ባህሪ በተለይ አስደናቂ ነው.

የእነዚህ ዘርፎች ከፍተኛ ደረጃ በአጠቃላይ የግለሰብን ስኬቶች ለመገምገም መስፈርቶችን ወስኗል. ከነሱ ጋር በተያያዘ በፍልስጤም ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የተቀመጡት የእነዚያ የምርምር ዘርፎች ስኬቶችም መተርጎም አለባቸው። ከሁሉም በላይ የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ በዋነኝነት የተካሄደው ከቤት ውስጥ የምስራቃዊ ጥናቶች እና የቤት ውስጥ የባይዛንታይን ጥናቶች ጋር ነው ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ህይወት እንዴት ነበር? በስብሰባዎች ላይ በተነበቡ እና ብዙ ተመልካቾችን በሚስቡ ሪፖርቶች ላይ በቀጥታ የተገነዘቡት ነበር። ነገር ግን በእውነተኛው ሳይንሳዊ አካባቢ ሙሉ እርካታ አልነበረም። እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 11 ቀን 1900 ፍልስጤምን፣ ሶሪያን እና አጎራባች አገሮችን በሚመለከቱ ሳይንሳዊ ጥያቄዎች ላይ ቃለ መጠይቅ ተደረገ። የቀረቡት V. V. Latyshev (ክላሲስት እና የባይዛንታይን ምሁር፣ የሰሜን ጥቁር ባህር አካባቢ በጥንት ዘመን ተመራማሪ) ፒ.K. Kokovtsov (ሄብራይስት እና ሴሚቶሎጂስት)፣ ኤን ኤ ሜድኒኮቭ (አረቢስት፣ የፍልስጤምን አረብ በመወከል ፍልስጤምን ወረራ ላይ ሰነዶችን አጥንተዋል) , V. R. Rozen (ትልቁ የሩስያ አረባዊ, የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ሶሳይቲ የምስራቅ ቅርንጫፍ ሊቀመንበር, የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ዲን), M. I. Rostovtsev (የአርኪኦሎጂስት እና የታሪክ ምሁር), Ya. I. Smirnov (የአርኪኦሎጂ እና የጥበብ ታሪክ ጸሐፊ), B.A. ቱራሬቭ (ግብፃዊ), V. N. Khitrovo (የፍልስጤም ጥናት ጋር የተያያዙ የተለያዩ ችግሮች ላይ ፍላጎት የነበረው የፍልስጤም ማህበረሰብ ጸሐፊ).

PK Kokovtsov (41) በጣቢያው ላይ የአርኪኦሎጂ ሥራ ፍልስጤም ላይ ዓላማ ያለው ጥናት ጥያቄ አንስቷል. እሱም (እኛ ሁሉም ሰው አቅም አይችልም ይህም የተወሰነ ክፍያ የከፈሉ ሰዎች, እናስታውሳለን, ሳይንሳዊ ምርምር, ተናጋሪው) የማኅበሩ ሳይንሳዊ ክፍል ውስጥ, ወደ ተቀባይነት ላይ, የማኅበሩ ሳይንሳዊ ክፍል መደበኛ ጥናቶች. የሚያምኑት ፣ “እራሴን ለማሰብ እፈቅዳለሁ” በሚለው ውስጥ በሰፊው መተዋወቅ አለበት ፣ P.K. Kokovtsov ንግግሩን ደምድሟል ፣ “በኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር የአካዳሚክ ክፍል ሕይወት ላይ በተወሰኑ ለውጦች ፣ የዚህ ክፍል ጥናቶች ከሆነ ፣ የፍልስጤም ጥናቶችን በሚያካትቱ የግለሰባዊ የትምህርት ዓይነቶች ተወካዮች ስልታዊ እና ሕያው በሆኑ ስብሰባዎች ላይ ከተገለጹት የኅትመት ሥራዎች በተጨማሪ፣ ፍልስጤምን እና አጎራባች አገሮችን የሚመለከቱ አስደናቂ አርኪኦሎጂያዊ እና ሳይንሳዊ-ጽሑፋዊ ዜናዎች፣ እንዲሁም ገለልተኛ ረቂቅ ጽሑፎች በአንድ ላይ ሊወያዩ ይችላሉ። በተለያዩ የሳይንሳዊ የፍልስጤም ጥናቶች ጥያቄዎች ላይ ይነበባል ፣ ከዚያ ይህ ለሩሲያ የፍልስጤም ገለልተኛ የአርኪኦሎጂ ጥናት ጠንካራ ተነሳሽነት ሊሰጥ ይችላል። የኋለኛው በዚህ መንገድ ቀስ በቀስ የሚፈለገውን ልማት ሩሲያ ውስጥ ማግኘት ይችላል ፣ ስለሆነም የሩሲያ አርኪኦሎጂ በዓለም ላይ ካሉት ሁሉም ሀገሮች ቢያንስ ልታገኝ የሚገባትን ሀገር ሙሉ በሙሉ ቸልተኛ መሆን የለበትም እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በተለይም ለሩሲያ ህዝብ ውድ ። የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር ለራሱ ያዘጋጀው ሰፊ ሳይንሳዊ ፕሮግራም ከአገሮቹ ግዙፍ ታሪካዊ ፍላጎት ጋር<…>በሁሉም የሩሲያ ሳይንቲስቶች የሳይንስ ዲፓርትመንት የወደፊት እንቅስቃሴዎች ውስጥ በጣም ንቁ ተሳትፎን ያረጋግጣል ፣ በትምህርታቸው ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ ፍልስጤምን እና አጎራባች አገሮችን ያካትታል ። እና ይህ የጋራ እንቅስቃሴ ብቻ ጠንካራ መሠረት ካገኘ, አንድ ሰው በልበ ሙሉነት ሊናገር ይችላል, ለወደፊቱ እጅግ በጣም የተሟላ ስኬት የሩሲያ ሳይንስ እና የሩሲያ ሳይንሳዊ የፍልስጤም ጥናቶች ክብር መጠበቅ አያስፈልገውም "(42).

ሳይንሳዊ ስብሰባዎች ሁልጊዜ በመደበኛነት የተካሄዱ አይደሉም, ሆኖም ግን, በፍልስጤም ማህበረሰብ አሠራር ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ ናቸው. የሳይንስ ሊቃውንት የምርምር ሥራ ውጤቶችን በጣም በሚፈልጉ ታዳሚዎች ውስጥ ሪፖርቶችን በማወጅ አጋርተዋል ። የአካዳሚክ ሊቅ ኮኮቭትሶቭ ራሱ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ ስብሰባዎችን ይመራ ነበር. ስለዚህ በዘመናችን የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ስብሰባዎች (እና የህብረተሰቡን ወቅታዊ ህይወት ይወስናሉ) በዚህ ምዕተ-አመት መጀመሪያ ላይ የተቀመጠውን ወግ ይቀጥላሉ.

ድርጅታዊ ጉዳዮችን ብቻ ችላ የምንል ከሆነ ፒኬ ኮኮቭትሶቭ ስለ ፍልስጤም አጠቃላይ ጥናት (ዛሬ እንደሚሉት) ሀሳብ አቅርቧል ። ይህ ሃሳብ ጠቀሜታውን ሙሉ በሙሉ ጠብቆታል, እና የፍልስጤም የሶቪየት ምሁራንም ለእድገቱ አስተዋፅኦ አድርገዋል.

ከጥንታዊ ሀውልቶች ሙላት አንፃር፣ ከብዝሃነታቸው አንፃር፣ እነዚህ ሀውልቶች ካሉበት የጊዜ ርዝማኔ አንፃር፣ የምድራችን አንድም ጥግ እንኳ ከምስራቃዊ ሜዲትራኒያን ጋር ሊወዳደር የሚችል ሳይሆን አይቀርም። የኢያሪኮ ከተማ፣ በዮርዳኖስ ወንዝ ከሙት ባሕር ጋር መጋጠሚያ አጠገብ የምትገኘው፣ የVIII ሚሊኒየም ዓክልበ. በዓለም ላይ በጣም ጥንታዊ ከተማ ነች። በ 19 ኛው እና በተለይም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ትንሿ እስያ ፍልስጤምን ጨምሮ ግዙፍ የአርኪኦሎጂ ቦታዎች እየሆኑ ነው።

በፍልስጤም ውስጥ በተለይ ልዩ የምርምር ተቋማት አሉ፡ የእንግሊዝ ኤክስፕሎሬሽን ፈንድ (የፍልስጤም ፍለጋ የእንግሊዝ ፋውንዴሽን በ1865 የተመሰረተ)፣ ዶይቸ ፓላስቲናቬሬን (የጀርመን ፍልስጤም ማህበር፣ በ1877 የተመሰረተ)። እነዚህ የምርምር ማዕከላት በእጃቸው ባለው ገንዘብ የአርኪኦሎጂ ጥናት በስፋት አካሂደዋል። ውጤቶቹ በየቦታው በተሰራጩ ሳይንሳዊ ህትመቶች ታትመዋል። በሳይንስ ሊቃውንት ዘንድ፣ በተለይም በዚያ ዘመን፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኪኦሎጂ በጣም አስፈላጊ መስሎ ይታይ ነበር፣ በመጀመሪያ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተንጸባረቁትን ሐውልቶች ለማወቅ ፈለጉ። መጽሐፍ ቅዱስ (ብሉይ እና አዲስ ኪዳን) ከ1000 ዓመታት በላይ የፍልስጤምን ተከታታይ ታሪክ ያስመዘገበ እጅግ የበለጸገ የጽሑፍ ምንጭ ነው። ከጽሑፍ ምንጮች የተገኘውን መረጃ ከቁሳዊ ባህል ሐውልቶች ጋር የማነፃፀር ችሎታ ትልቅ ፍላጎት አለው።

የሩሲያ ሳይንቲስቶች ለዚህ አካባቢ የሚያበረክቱት አስተዋፅኦ በድምጽ መጠን በጣም ትልቅ አይደለም, ነገር ግን ቢያንስ ለጊዜው, አስፈላጊ ነው. እ.ኤ.አ. በ1865-1894 የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪ የነበረው አርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) በቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን አቅራቢያ ቁፋሮዎችን አድርጓል። በፍልስጤም ማህበረሰብ ተነሳሽነት እና የገንዘብ ድጋፍ የተደረገው የእነዚህ ቁፋሮዎች ውጤቶች ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ያለንን እውቀት አበልጽገዋል።

በአርኪማንድሪት አንቶኒን የተካሄደው በሩሲያ ጣቢያ ላይ የተደረገው ቁፋሮ በተወሰነ ደረጃ አማተር ገፀ ባህሪ ነበረው። ምናልባትም እንደ M. I. Rostovtsev ያሉ እንደዚህ ያለ ብቃት ያለው ልዩ ባለሙያ በፍልስጤም የአርኪኦሎጂ ጥናት ውስጥ ስለ ሩሲያ ሳይንስ ተስፋዎች በተዘጋጀው ጽሑፍ ውስጥ ይህንን ሁኔታ በአእምሯችን አስቦ ሊሆን ይችላል። እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የቁፋሮውን ሳይንሳዊ ምልከታ እና ሳይንሳዊ ምርመራው ከፍልስጤም ጋር ብዙም የማያውቁ አርኪኦሎጂስቶች በዘፈቀደ ወረራ ላይ ሊመረኮዙ አይችሉም። በሩሲያ አከባቢዎች ግኝቶች በየጊዜው ስለሚደረጉ, ለሳይንስ የሚከታተል ቋሚ ሰውም መኖር አለበት. እንዲህ ዓይነቱ ሰው የቁስጥንጥንያ አርኪኦሎጂካል ኢንስቲትዩት ፀሐፊዎች አንዱ ብቻ ሊሆን ይችላል የፍልስጤም ጥናት እና የመጽሐፍ ቅዱስ አርኪኦሎጂ ባለሙያ። ከቅዱስ ሲኖዶስ እና ከፍልስጤም ማኅበር የተወሰኑ ሥልጣኖች ሊኖሩት እና ከሁለቱም ተቋማት የአካባቢ ተወካዮች ሙሉ በሙሉ ነፃ መሆን አለበት” (45)።

በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. 19ኛው ክፍለ ዘመን ተገቢ ሙያዊ ሥልጠና ያላቸው ሳይንቲስቶችን ያካተተ ልዩ ጉዞ ወደ ሶርያ እና ፍልስጤም ተልኳል። "በሶርያ እና በፍልስጤም በኩል ያለው የአርኪኦሎጂ ጉዞ" ተገኝቶ ነበር-የሄርሚቴጅ ኤን.ፒ. ኮንዳኮቭ (በኋላ አካዳሚክ), የባይዛንታይን እና የምስራቅ ክርስቲያናዊ ስነ-ጥበባት ትልቁ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ (46), በኪዬቭ ፕሮፌሰር የሆኑት ኤ.ኤ. ኦሌስኒትስኪ. የፍልስጤም አርኪኦሎጂ ውስጥ የተካነ (47) ቲኦሎጂካል አካዳሚ ፣ የ Hermitage ተቆጣጣሪ ፣ ስለ የምስራቃዊ ጥበብ ታሪክ ባለው ሰፊ እውቀት ተለይቷል (በ 1918 ፣ ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ ፣ የአካዳሚክ ሊቅ ሆኖ ተመረጠ) (48) ጉዞው የተካሄደው በ1891-1892 ነው።

ኤን.ፒ. ኮንዳኮቭ "ከቤሩት በደማስቆ እና በጋውራን በኩል በዮርዳኖስ እና ወደ ኢየሩሳሌም" ሄደው, በየቦታው ያሉትን ሐውልቶች በጥንቃቄ በመመርመር ሁኔታቸውን አስተካክለዋል. ሰፊ ችሎታ ያለው ሳይንቲስት N.P. Kondakov ለአንዳንድ ጥበባዊ ወጎች ያጠኑትን የመታሰቢያ ሐውልቶች ማንነት ለመለየት ፈለገ። ከዓመታት በኋላ በታተመው ሥራ መቅድም ላይ “ይህ የፍልስጤም የአርኪኦሎጂ ጥናት ላይ እንደሚደረገው ሁሉ የአካባቢ አርኪኦሎጂን ከአጠቃላይ የኪነ ጥበብ ታሪክ ጋር ማገናኘት አያስፈልግም” ሲል ጽፏል። በአሁኑ ጊዜ, ይህ ሥራ, የጉዞ ማስታወሻዎች ላይ የተመሠረተ, የመካከለኛው ምሥራቅ ሐውልቶች ጥናት (49) መካከል የሩሲያ ሳይንስ በጣም ጠቃሚ አስተዋጽኦ መካከል አንዱ ነው.

የመካከለኛው ዘመን የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች በተለይ ወደ መካከለኛው ምስራቅ የተጓዙትን ምሁራን ትኩረት ስቧል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ, ከስላቭክ ጋር, የበለጸጉ የግሪክ እና የምስራቅ የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች ነበሩ. የሩሲያ ሳይንቲስቶች በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ወደሚገኙ ሙዚየሞች እና ቤተ-መጻሕፍት ስልታዊ በሆነ መንገድ ተጉዘዋል, እንደ አንድ ደንብ, በአዲስ ግኝቶች ተመልሰዋል. ነገር ግን ሳይንስ ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ ስለነበራቸው አሁንም ስብሰባዎች ነበሩ። በግሪክ ውስጥ በአቶስ ተራራ (ከገዳማቱ መካከል ሩሲያኛ እና አይቤሪያን ማለትም ጆርጂያ) ያሉ የገዳማት ቤተ-መጻሕፍት እንደዚህ ያሉ በፍልስጤም ውስጥ ያሉ ገዳማውያን ጉባኤዎች ነበሩ። በተለይ በሲና ባሕረ ገብ መሬት ላይ የሚገኘው የቅድስት ካትሪን ገዳም የብራና ጽሑፎች እንቆቅልሽ ነበሩ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ኒቆዲሞስ በቅድስት ሀገር የተበተኑትን የብራና ጽሑፎች በመንበረ ፓትርያርክ እንዲሰበስብ አዘዘ። የእነሱ መግለጫ እና ሕትመት የተካሄደው በሩሲያ ሳይንቲስት፣ በብሔረሰቡ ግሪክ፣ አፋናሲ ኢቫኖቪች ፓፓዶፖሎ-ኬራሜቭስ (1855 ወይም 1856-1912) ነው። እጅግ በጣም ጥሩ የእጅ ጽሑፎች አዋቂ አ.አይ. ፓፓዶፖሎ-ኬራሜቭስ የፓትርያርክ ቤተ መፃህፍት ካታሎግ እና ለእሱ በጣም የሚስቡትን አምስት ጉዳዮችን ያቀፈ የቁሳቁስ ስብስብ አዘጋጅቷል። ሁለቱም እትሞች በፍልስጤም ሶሳይቲ (50) ተዘጋጅተዋል።

AI Papadopolo-Keramevs የዩኒቨርሲቲ ትምህርት አልነበረውም, እና የእሱ ህትመቶች እና ምርምሮች ሁልጊዜ በዘመናዊ ሳይንስ ደረጃ ላይ አልነበሩም. ቢሆንም፣ እንደ ቁሳቁስ ሰብሳቢነት ያበረከተው አስተዋፅኦ በጣም የተከበረ ነው (51)።

የፍልስጤም ማኅበር የፍልስጤምን ያለፈ ታሪክ የሚያበሩ የእጅ ጽሑፎች ፍለጋ መርቷል። በ 1886 የባይዛንቲኒስት ፓቬል ቭላድሚሮቪች ቤዝቦሮቭ (እ.ኤ.አ. በ 1918) የቁስጥንጥንያ እና አካባቢው የእጅ ጽሑፍ ስብስቦች - የኢየሩሳሌም ግቢ ቤተ መጻሕፍት ፣ ሲሎግ (ቁስጥንጥንያ ሳይንቲፊክ ሶሳይቲ) ፣ በሃልኪ ደሴት ላይ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት ለዚህ ዓላማ መረመረ። እና የንግድ ትምህርት ቤት በተመሳሳይ ደሴት (52)። ግን በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት. የእጅ ጽሑፎችን ለሚመለከቱ ሊቃውንት የቅድስት ካትሪን የሲና ገዳም ልዩ መስህብ ነበረው።

ገዳሙ የተመሰረተው በአፄ ዮስስቲንያ (527-565) ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት በግሪክ እና በብዙ የምስራቃዊ ቋንቋዎች - አረብኛ ፣ ሲሪያክ ፣ ጆርጂያኛ ፣ አርሜኒያኛ ፣ እንዲሁም በብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ውስጥ በጣም የበለጸጉ የእጅ ጽሑፎች ስብስቦች እዚህ ተቀምጠዋል። ቀድሞውኑ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በአሜሪካ እና በግብፅ የጋራ ጉዞ በሰው ልጅ ጥናት መሠረት ድጎማ ፣ በ 20 ቋንቋዎች ወደ 3,300 የሚጠጉ የእጅ ጽሑፎች ተገኝተዋል ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሁለት ሦስተኛው በግሪክ (53)። ግን እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. በሲና ገዳም ውስጥ የሚገኙትን ሀብቶች ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ስለነበረ ስለ ሲና ገዳም ውድ ሀብቶች ሙሉ በሙሉ አልተረዳም. ወደ ገዳሙ ያለው አቀራረብ በበረሃ በኩል ነው, የቤዱያን ጎሳዎች ይንከራተታሉ, ስለዚህ በሲና መጓዝ አስቸጋሪ ብቻ ሳይሆን አደገኛም ነበር. መነኮሳቱ የማያቋርጥ ጭንቀት ውስጥ ነበሩ, ምንም እንኳን እነዚህ ነገዶች ገዳሙን ቢታዘዙም, እህልን ቢያቀርቡም, መሬቱን ቢያረሱ እና ምእመናንን ወደ ግድግዳው እንዲያደርሱ ይገደዱ ነበር.

በ1881 ዓ.ም ወደ ገዳሙ መድረሱን ኤ.ቪ.ኤሊሴቭ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “እጄን ለመዘርጋት ጊዜ አልነበረኝም፣ አንድ ጥቁር መነኩሴ በግድግዳው መስኮት ላይ በአሥር አርሺን ከፍታ ላይ ብቅ ሲል በግሪክ ሰላምታ ተቀበለኝ እና ደብዳቤ ጠየቀኝ። የምክር. እስካሁን ድረስ ማንም ሰው ያለ ደብዳቤ እና ወረቀት ወደ ገዳሙ መግባት አይፈቀድም. ይህ ደንብ የተፈጠረው የሲና ገዳም ለረጅም ጊዜ በቆየባቸው ልዩ ሁኔታዎች ነው. በግብፃውያን ኬዲቭስ የብረት እጅ እስካልታረቁ ድረስ ብዙ የዱር ባድዌኖች ገዳሙን ከበቡ እና የበለፀገውን የአትክልት ቦታ ይዘርፉ ነበር። ስለዚህ መነኮሳቱ ያለማቋረጥ ጥቃትን በመፍራት ይኖሩ ነበር. ወደ ገዳሙ እራሱ እንዳይገቡ በግድግዳው ላይ በር አስቀምጠዋል, እና ከገዳሙ ጋር ግንኙነት የተደረገው በገመድ ላይ በተነሳ እና በሚወርድ ቅርጫት በመታገዝ ብቻ ነው. ከዚህ በፊት የመግቢያ ቅደም ተከተል የሚከተለው ነበር. መጀመሪያ የመጡት ሁሉ ከቆንስላዎች፣ ወይም ከአሌክሳንድሪያ እና ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ወይም ከጁቫኒያ (54) ካይሮ ርእሰ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ከሦስት ሳዛን ከፍታ ዝቅ ብለው በቅርጫት ማስቀመጥ ነበረባቸው። የተነሱት ፊደላት ተስተካክለው ተጓዡን ለመቀበል ቅርጫቱ እንደገና ወረደ። ከገዳሙ የተለቀቀው በቅርጫትም ተፈጽሟል። የክርስቶስን ስም ቢለምንም አንድም መንገደኛ ያለ የምክር ደብዳቤ አልተፈቀደለትም። ታዋቂው ፒልግሪማችን ቫሲሊ ባርስኪ በሲና ገዳም ቅጥር ግርጌ ያቀረበውን እንባ ያቀረበውን ጸሎቱን ገልጿል” (55)።

በሁሉም ችግሮች ሳይንቲስቶች አሁንም ወደ ሲና ገዳም ገቡ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. archimandrite Porfiry (Uspensky) እዚህ ሁለት ጊዜ ጎበኘ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የግሪክ የእጅ ጽሑፍ ለመጀመሪያ ጊዜ የገመገመው እሱ ነው። በቀጭኑ ብራና ላይ የብሉይ እና የሙሉ አዲስ ኪዳንን ክፍል የያዘ; እንዲሁም በቀኖና ውስጥ ያልተካተቱ ሁለት የጥንት ክርስቲያናዊ ጽሑፎች - የሐዋርያው ​​የበርናባስ መልእክት እና የሄርማስ “እረኛ” (56)። ከፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) በኋላ ጀርመናዊው ሳይንቲስት K. Tischendorf እዚህ ለረጅም ጊዜ ሰርቷል. ከብዙ ጀብዱዎች ጋር, ይህንን የእጅ ጽሑፍ ከገዳሙ ማውጣት ችሏል, በሳይንስ ውስጥ ኮዴክስ ሲናይቲከስ ተብሎ ይጠራ ነበር. ኬ ቲሸንዶርፍ መነኮሳቱን የብራና ጽሑፍን ለንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2 የማቅረብ ሃሳብ አነሳስቷቸዋል እና በሴንት ፒተርስበርግ በ 1852 (57) አሳትመዋል ።

እ.ኤ.አ. በ 1881 ኤን ፒ ኮንዳኮቭ የሲና ገዳምን ጎበኘ እና ከሁለት አመት በኋላ በ 1883 አሌክሳንደር አንቶኖቪች ፃጋሬሊ በጆርጂያ የእጅ ጽሑፎች ላይ ምርምር ማድረግ ጀመረ. በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ፕሮፌሰር አ.አ. ተሳጋሬሊ በፍልስጤም ማህበር የጆርጂያ ጥንታዊ ቅርሶችን ለማጥናት ወደ ምስራቅ ተልኳል። ሲናንና ፍልስጤምን ጎበኘ፣ ከዚያም ለተመሳሳይ ዓላማ ወደ አቶስ እና ቁስጥንጥንያ ሄደ። ጉዞው ከጥር እስከ ሴፕቴምበር 1883 ለ 8 ወራት የፈጀ ሲሆን በ A. A. Tàጋሬሊ ትልቅ ስራ በመምህር ሰራተኞች 10 ኛ እትም (1888) ታትሟል.

አ.አ. Tsagareli ከአስራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ፣ ሁለት ተጨማሪ የጆርጂያ ሊቃውንት ሲና - ኤን ያ ማርር እና አይ ጃቫኪሽቪሊ ጎብኝተዋል። N. Ya. Marr ስለ ቀዳሚው (58) ስራ በጣም ተቺ ነበር. በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ አዲሱ የጆርጂያኛ የእጅ ጽሑፎች ካታሎግ በሲና ገዳም ውስጥ ብርሃንን በከፊል ያየው ከ52 እና 59 ዓመታት በኋላ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1902 የፍልስጤም ማህበር ከሩሲያ አርኪኦሎጂካል ማኅበር ምስራቃዊ ቅርንጫፍ ጋር በመሆን ወደ ሲና እና ኢየሩሳሌም የተደረገ ጉዞን ያዘጋጀው ኤን ያ ማርር ፣ አይ ኤ ጃቫኪሽቪሊ ፣ ኤ.ኤል. ቫሲሊየቭ ።

N. Ya. Marr ጓደኛው ተማሪው ኢቫን አሌክሳንድሮቪች ድዝሃቫኮቭ (ጃቫኪሽቪሊ፣ 1876-1940)፣ በኋላም ታላቁ የጆርጂያ ታሪክ ምሁር (59) ነበር። ሦስተኛው የጉዞው አባል አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ቫሲሊየቭ (በ 1952 ሞተ) አረባዊ እና በባይዛንታይን ታሪክ መስክ ልዩ ባለሙያ ነበር ።

በጆርጂያ እና በፍልስጤም መካከል ያለው የባህል ትስስር ከጥንት ጀምሮ ነው። ቀድሞውኑ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን የጆርጂያ አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት ነበሩ፣ በፍልስጤም ውስጥ የጆርጂያ የእጅ ጽሑፎች መኖራቸውን ያሳያል። በእየሩሳሌም አቅራቢያ በሚገኘው የመስቀል ገዳም ከፍ ያለ ቦታ ላይ N. Ya. Marr በ 951 በጆርጅ ሜርቸል የተጻፈውን የጆርጂያ ተወላጅ የሆነውን የካንድዝቲያ ጎርጎርዮስን ህይወት አግኝቷል። በታላቅ ጥበባዊ ትሩፋት የተሞላው ሕይወት ስለ ገዳማዊ ሕይወት፣ ስለ ፒልግሪሞች፣ ስለ ጆርጂያ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች፣ እና በ8ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ጆርጂያውያን ባህላዊ ሕይወት ብዙ ዝርዝሮችን ይሰጣል። ሕይወትን ለሕትመት በማዘጋጀት በ 1904 N. Ya. Marr በመታሰቢያ ሐውልቱ ውስጥ ወደተጠቀሱት ቦታዎች ጉዞ አደረገ እና እንደ ምርጥ መመሪያ እንደተጠቀመበት አምኗል። ሳይንቲስቱ በህይወቱ እርዳታ በካንድዝት, ሼትበርድ, ሚጅናዶር እና ሌሎች ቦታዎች (60) ውስጥ የሚገኙትን ገዳማት ገዳማትን ወሰነ.

በኢየሩሳሌም ኤንያ ማርር ሌላ አስደናቂ የእጅ ጽሑፍ በማግኘቱ እድለኛ ነበር, እሱም በ 614 ፋርሳውያን ኢየሩሳሌም ስለ ማረከበት ሁኔታ ይናገራል. ሥራው የተጻፈው በቅዱስ ሳቫ ገዳም መነኩሴ - የግሪክ አንቲዮከስ, ቅጽል ስም ስትራቲግ ነው. . አንቲዮከስ በግሪክኛ ጽፏል፣ ነገር ግን የሥራው መነሻ (ከአንዳንድ ምንባቦች በስተቀር) አልተረፈም። የእጅ ጽሑፉ አንድ የዓይን እማኝ በ 614 ፋርሳውያን ኢየሩሳሌምን መያዙን የተናገረበትን ሙሉ የጆርጂያ ቋንቋ ትርጉም ይዟል። ይህ የፋርስ የባይዛንታይን ግዛት ፍልስጤምን ይጨምራል። N. Ya. Marr ስራውን ከአጭር የአረብኛ ምርጫዎች ጋር አሳትሟል (61)።

N. Ya. Marr የብዙ ቋንቋዎች ምርጥ አስተዋይ ነበር፣ የአረብኛ ስነ-ጽሁፍን ወደ ፍጽምና ተማረ። በሲና ውስጥ አርሜኒያ ክርስትናን እንደ መንግሥት ሃይማኖት የተቀበለችበትን የግሪጎሪ ብርሃኑን ሕይወት የአረብኛ ቅጂ አገኘ። የግሪጎሪ የሕይወት ታሪክ በአርሜኒያ የአርሜኒያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ሐውልቶች አንዱ ነው ፣ እሱም (ከአርመኖች መለወጥ ታሪክ በተጨማሪ) ስለ አርሜኒያ ታሪክ ፣ ስለ ጥንታዊ ቅድመ ክርስትና እምነት ፣ ወዘተ ብዙ ጠቃሚ መረጃዎችን የያዘ ነው ። ሐውልቱ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ ፣ ትርጉሞቹ በሌሎች ቋንቋዎች ይታወቃሉ-ግሪክ ፣ አረብኛ ፣ ሲሪያክ ፣ ኢትዮጵያዊ ፣ ጆርጂያኛ ፣ ላቲን ፣ እሱ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን (62) ተተርጉሟል ። በ N. Ya. Marr የተከናወነው የዚህ ሥራ የአረብኛ ቅጂ አርአያነት ያለው እትም ለምስራቅ ክርስቲያናዊ ሥነ ጽሑፍ ጥናት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

በኢየሩሳሌም የሚገኘው የግሪክ ፓትርያርክ ቤተ መፃህፍት የጆርጂያ የእጅ ጽሑፎችን ገለጻ አዘጋጀ፣ ብዙ ቆይቶ ታትሟል (63)። N. Ya. Marr በፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች ማዕቀፍ ውስጥ ችሎታቸውን ካሳዩ እጅግ በጣም ጥሩ ሳይንቲስቶች አንዱ ነው። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ከማህበረሰቡ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር፣ ከ1929 ጀምሮ የድርጅቱ ሊቀመንበር ነበር (64)።

ኤ.ኤ. ቫሲሊየቭ በሲና ውስጥ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ የእጅ ጽሑፎችን አጥንቷል. አጋጲዮስ የመንቢጅ (65)። ከተመለሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በ SPPO ጥራዝ XV (ክፍል 3, 1904) የጉዞ ማስታወሻውን "በ 1902 ወደ ሲና የተደረገ ጉዞ" አሳተመ. እነዚህ ማስታወሻዎች (ለተጓዳኞቹ መሰጠት N. Ya. Marr እና I. A. Dzhavakhov) አሁንም በታላቅ ፍላጎት እየተነበቡ ነው።

የዓለም ጦርነት የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴን በእጅጉ ለውጦታል። የሐጅ ጉዞዎች ቆሙ፣ የማኅበሩ ትምህርት ቤቶች ሕይወት ቆሟል። በሶሪያ እና በፍልስጤም ያሉት ሰራተኞቹ በጭንቀት ውስጥ ነበሩ። ነገር ግን የፍልስጤም ማህበረሰብን የሚደግፉ ስብስቦች ቀጥለዋል፣ “መልእክቶቹ” በመደበኛነት ይታተሙ ነበር፣ እና “የፍልስጤም ስብስብ” ጉዳዮች ለህትመት ይዘጋጁ ነበር። የፍልስጤም ማህበረሰብ ተግባራቱን ለማስፋት ተዘጋጅቶ ነበር፣ ነገር ግን በ1917 የተከናወኑ ታሪካዊ ክስተቶች በህይወቱ ውስጥ እጅግ ሥር ነቀል ለውጦችን አምጥተዋል።

መጋቢት 18, 1917 የማኅበሩ ምክር ቤት የሚከተለውን ውሳኔ አሳለፈ፡- “በሩሲያ መንግስታዊ ሥርዓት ውስጥ ከተደረጉት ለውጦች አንጻር የማኅበሩን ስም “ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር” የሚለውን ስም ከአሁን በኋላ እውቅና ለመስጠት ነው። ወደ ሀገረ ስብከቱ መምሪያዎች፣ ወደ ኮሚሽነሮችና ሠራተኞች ስንመለስ ጉባኤው በ1882 ዓ.ም መተዳደሪያ ደንብ እንዲመሩላቸው ጠይቋል።ከእነዚህ ክንውኖች በፊት የ1889 ዓ.ም መተዳደሪያ ደንብ በሥራ ላይ የነበረ ሲሆን ይህም በመሠረታዊነት ከቀዳሚው የሚለየው በመኾኑ ብቻ ነው። የፍልስጤም ሶሳይቲ ኢምፔሪያል ይባላል። ሥርወ-መንግሥት ከተቀመጠ በኋላ, ይህ ተምሳሌት ትርጉሙን አጣ. መጋቢት 26 ቀን ግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቫና ስራ ለቀቁ። ከባለቤቷ ግራንድ ዱክ ሰርጊየስ አሌክሳንድሮቪች ሞት በኋላ ማህበሩን መርታለች ማለትም ከ1905 ጀምሮ ኤፕሪል 6 ቀን የስራ መልቀቂያው በአመስጋኝነት እና በምስጋና ተቀበለች። በተመሳሳይ ጊዜ አካዳሚክ ቢኤ ቱራቭቭ ምክር ቤቱን ተቀላቀለ።

በኤፕሪል 9፣ በአጠቃላይ ስብሰባ፣ ልዑል ኤ.ኤ.ሺርስኪ-ሺክማቶቭ የፍልስጤም ማህበረሰብ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ፣ እሱም እስከ ፍልሰት ድረስ ይመራዋል። ምክር ቤቱን ለመጨረሻ ጊዜ ሲመሩ የነበሩት እ.ኤ.አ. ታኅሣሥ 27 ቀን 1917 እና በጥቅምት 5 (18) 1918 “የማኅበሩ ሊቀመንበር ኤ.ኤ. ሺኽማቶቭ ከፔትሮግራድ ቀጣይነት አለመገኘቱ እና በአሁኑ ጊዜ የማይቻል በመሆኑ ከእሱ ጋር ብዙ ወይም ያነሰ ትክክለኛ ግንኙነቶችን ለመመስረት ጊዜ » ምክር ቤቱ የሊቀመንበሩን ተግባራት ጊዜያዊ አፈፃፀም ውስጥ እንዲገባ ጠይቋል - "የካውንስል ጥንታዊው አባል" አካዳሚክ V. V. Latyshev. እስከ ዕለተ ሞቱ ግንቦት 2 ቀን 1921 ዓ.ም

V. V. Latyshev የፍልስጤም ማህበረሰብን ይመራ ነበር፣ ምንም እንኳን በቻርተር 78 በሚጠይቀው መሰረት እሱ በጠቅላላ ጉባኤ አልተመረጠም።

ከአብዮታዊ ክስተቶች ጋር ተያይዞ ለፍልስጤም ማህበረሰብ አንድ ተግባር ብቻ ቀርቷል - ሳይንሳዊ ፣ የሳይንስ ሚናም (በእርስ በርስ ጦርነት ፣ ጣልቃ ገብነት ፣ ውድመት ፣ ረሃብ) አሁንም ቢሆን ጥርጣሬ የለውም ። ወዲያው ከአብዮቱ በኋላ፣ በሂደቱ ሂደት፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ ወደ ሙሉ ሳይንሳዊ ድርጅትነት ተቀየረ፣ እናም ለሳይንስ ማህበረሰቡ የወደፊት ተግባራቱ አስፈላጊነት እና ተስፋ ግልፅ ነበር። ምሁራኑ ራሳቸው ፅድቁን አጥብቀው ተከተሉ። እንዲህ ዓይነቱን ያልተለመደ ሁኔታ የፈቀደው ይህ ሁኔታ ነበር አዲስ ሩሲያእንደ ፍልስጤም ማህበረሰብ ያለ ተቋም ለመኖር እና ለማደግ። ግን ቀላል አልነበረም፣ ቢሆንም።

አንድ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ደረጃ በቻርተሩ ይሁንታ ሊታወቅ ይችላል። እ.ኤ.አ. ጥር 23 ቀን 1918 የሕዝባዊ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት በታዋቂው ድንጋጌ መሠረት "ቤተክርስቲያኑ ከመንግስት እና ትምህርት ቤት ከቤተክርስቲያን መለያየት ላይ" እና ከዚህ ድንጋጌ ጋር በተያያዙ የማብራሪያ ሰነዶች መሠረት ፣ አዲስ የሩሲያ የፍልስጤም ማህበር ቻርተር ተዘጋጅቷል (ድርጅቱን ለመጥራት የወሰነው በዚህ መንገድ ነው) . የማኅበሩ ግቦች በ§ 1 ውስጥ ተቀርፀዋል፡-

ሀ) የፍልስጤም ፣ የሶሪያ ፣ የአቶስ ፣ የግብፅ እና የመጽሐፍ ቅዱስ ምስራቅ አጎራባች አገሮች ታሪካዊ ፣ አርኪኦሎጂካል እና ዘመናዊ ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ጥናት;

ለ) የጥበብ እና የጥንት ቅርሶችን ለማጥናት እና በእነርሱ ውስጥ ለመሳተፍ በፍልስጤም ውስጥ ዓለም አቀፍ ኢንተርፕራይዞችን ማደራጀት;

ሐ) የሩስያ ሶቪየት ፌደሬሽን ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ዜጎችን ለሳይንሳዊ ጉዞዎች እና ትምህርታዊ ጉዞዎች እና የሩሲያ ህዝቦችን ተመሳሳይ አገሮችን እይታዎች በቀጥታ ለመግባባት ይረዳል ።

ሀ) በግል እጅ እና በተለያዩ ቦታዎች ማህደሮች ውስጥ ባሉ የፍልስጤም ጥናት ጥያቄዎች ላይ እንደዚህ ያሉ መረጃዎችን ወደ ዕውቀት እና ህትመት ለማምጣት ጥንቃቄ ማድረግ;

ለ) ብርቅዬ መጻሕፍትን ፣ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎችን ለማግኘት ይፈልጋል ፣ ጂኦግራፊያዊ ካርታዎችእና ሌሎች የፍልስጤም ጥናት ጥያቄዎች ላይ ሌሎች ሳይንሳዊ ማኑዋሎች በአባላቶቹ ራሳቸው እና ለትምህርታቸው ተጠቃሚ ለመሆን ለሚፈልጉ ሁሉ እንዲጠቀሙ ያስችላቸዋል።

ሐ) በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የምስራቅ ጥናት መስክ ለሚያቀርባቸው ጥያቄዎች እድገት የገንዘብ እና ሌሎች ሽልማቶችን ይሰጣል ፣

መ) ጉዞዎችን ያስታጥቃል፣ በማኅበሩ ሥራ ውስጥ ለመሳተፍ ለሚፈልጉ አባላቶቹ ወይም የውጭ ሰዎች መመሪያ ይሰጣል፣ በመመሪያዎቻቸው እና በገንዘብ ጥቅማ ጥቅሞች ይረዷቸዋል።

ሠ) በፍልስጤም ጥናት ጉዳዮች ላይ መረጃን በማኅበሩ አባላትና በውጪ አካላት በሚደረጉ ንግግሮች፣ ሪፖርቶች እና መልዕክቶች እንዲሁም ሳይንሳዊ ጥናቶችን በማተም እና በየጊዜው በማተም ያሰራጫል፤

ረ) የሩስያ ተጓዦችን እና ተመልካቾችን ፍልስጤምን፣ ሶሪያን፣ ግብጽን፣ አቶስን እና ሌሎች የመካከለኛው ምስራቅ ቦታዎችን ሲጎበኙ እና ከተቻለ ጣሊያንን የመመሪያ መጽሃፎችን በማተም፣ የሀገር ውስጥ ጉዞዎችን፣ ሆቴሎችን በማዘጋጀት እና በመንከባከብ፣ ልምድ ያላቸውን አስጎብኚዎች በመቅጠር፣ ወዘተ.

ገንዘቦቹ በየዓመቱ እና በአንድ ጊዜ ከሚደረጉ መዋጮዎች ፣ ለማህበረሰቡ ዓላማ ከሚረዱ ግለሰቦች እና ተቋማት መልካም ምኞት ልገሳ ፣ ከኢንተርፕራይዞች እና በሩሲያ ውስጥ ካሉ ማህበሩ ንብረት ሪል እስቴት ገቢ እንዲሁም ከ የማኅበሩ ጽሑፎች ሽያጭ.

በሴፕቴምበር 25, 1918 ሁሉም አስፈላጊ ሰነዶች በፔትሮግራድ የሮዝድቬንስኪ አውራጃ የሰራተኞች, የገበሬዎች እና የቀይ ጦር ተወካዮች ምክር ቤት ተልከዋል. ምክር ቤቱ ግን በግልጽ መናገር የሚችለው ስለ ማኅበሩ ወቅታዊ እንቅስቃሴ መፈቀዱ ወይም አለመፈቀዱ ብቻ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ በሳይንሳዊ ተቋማት ስርአት ውስጥ ያለውን ቦታ ለማግኘት፣ ከሱ ጋር ለመስማማት በሁሉም መንገዶች ሞክሯል።

የፍልስጤም ማህበረሰብ (በጥቅምት 1918) ቻርተሩን ወደ የገና ካውንስል ከላከ በኋላ VV Latyshev ይህንን ሰነድ ለጉባኤው ማለትም ለሳይንስ አካዳሚ አጠቃላይ ስብሰባ እንዲያቀርብ አዘዘው። የአካዳሚክ ሊቅ ቢኤ ቱራቭ ማስታወሻ ከቻርተሩ ጋር ተያይዟል, ማህበሩ የተጓዘበትን መንገድ ሲገልጽ, ሳይንሳዊ እንቅስቃሴው በጦርነቱ ወቅት እንኳን አልቆመም. ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በፍልስጤም ጥናት ጉዳዮች ላይ ለሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ትኩረት በመስጠት ማህበሩ በተመሳሳይ ጊዜ በመካከለኛው ምስራቅ እየተከሰቱ ያሉትን የዓለም ክስተቶች በንቃት ይከታተላል እና የጭካኔው ደም አፋሳሽ ትግል መጨረሻውን እና ያንን አስደሳች ጊዜ ይጠብቃል ። በመጨረሻም፣ በሁሉም የዓለም ህዝቦች መካከል ወንድማማችነት እና ፍልስጤም እንደገና የሰላማዊ እንቅስቃሴ እና የሳይንሳዊ ስራ መድረክ ትሆናለች። የፍልስጤም ማህበረሰብ በጦርነቱ ወቅት የተስተጓጎሉትን ተግባራት ወደ ነበሩበት ለመመለስ ብዙ ስራዎችን መስራት እንዳለበት ያውቃል፡ በመጀመሪያ ደረጃ የበርካታ የማህበሩ ሰራተኞች ማለትም ሩሲያውያን እና ተወላጆች ቀጣይ እጣ ፈንታ መንከባከብ ይኖርበታል። በመሬት ላይ ያሉት - በሶሪያ እና በፍልስጤም, ከዚያም በሶቪየት ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ እርዳታ የሶቪየት ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ እርዳታ የማህበሩን መብቶች በመሬት ንብረቱ እና በፍልስጤም ውስጥ ውድ የሆኑ ሕንፃዎችን በመጠየቅ. ለሰሜናዊ ክልል የህብረተሰብ ማህበረሰብ የትምህርት ኮሚቴ እንዲታይ እና እንዲፀድቅ የቀረበው ረቂቅ ህግ "የማህበሩን ተግባራት ወሰን ሙሉ በሙሉ እና ግልጽ በሆነ መልኩ ይገልፃል እና ግቦቹን እና የሚከናወኑ ተግባራትን ያብራራል. የሰላም ጊዜ ከጀመረ በኋላ በእርሱ መውጣት"79.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ “ከ25 ዓመታት በላይ ከፍልስጤም ሳይንሳዊ የፍልስጤም ጥናት ማኅበር ጋር በቅርበት ግንኙነት የነበራቸው ምሁራን” በማኅበሩ አቋም ላይ መግለጫ አውጥተዋል። በሰሜናዊው ክልል የኮሚኒስት ምክር ቤት ምክትል ሊቀመንበር "በሕዝብ የትምህርት ኮሚቴ (የሕዝብ ኮሚሽነር - K. ዩ) በጥቅምት 24, 1918 በተሰጠው ትእዛዝ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ እንዲወስድ ሐሳብ አቀረበ. የፍልስጤም ማህበረሰብን ሳይንሳዊ ንብረት ከአብዮታዊው ጊዜ አደጋዎች ለመጠበቅ አስቸኳይ እርምጃዎች”80. ይህ ሰነድ (ቁጥር 1463) እ.ኤ.አ. ሐምሌ 12 ቀን 1919 የማህበረሰቡ ምክር ቤት ስብሰባ ቃለ ጉባኤ ውስጥ ተጠቅሷል። ከደቂቃው መረዳት እንደሚቻለው የፍልስጤም ማህበረሰብ እንዲወሰድ የኮሙዩኒስ ምክር ቤት ለሳይንስ አካዳሚ ሀሳብ አቅርቧል። በሥልጣኑ81. ማኅበሩ ራሱ ለዚህ ጥያቄ አቅርቧል። ከአካዳሚው አንድ ተወካይ እንደ የምክር ቤት አባል ለመላክ በጉባኤው ላይ ንግግር በማድረግ ማህበሩ በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ለመመዝገብ ፍላጎት እንዳለው አስታውቋል ። ተጓዳኝ ደብዳቤው በመጋቢት 14, 191982 ተልኳል። በዚህ ጊዜ፣ የማኅበሩ ስም በተወሰነ መልኩ ተቀይሯል፣ ቀድሞውኑ በታህሳስ 16፣ 1918 የምክር ቤቱ ስብሰባ ቃለ ጉባኤ ውስጥ፣ “ሩሲያኛ” (እና “ሩሲያኛ” ሳይሆን) የፍልስጤም ማህበረሰብ ተብሎ ተጠርቷል። የቻርተሩ ርዕስ ተቀይሯል፡ "ከሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ጋር የተያያዘ የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር ቻርተር"83.

ስለዚህ የፍልስጤም ማህበረሰብ ደንቦቹን ወደ ፔትሮግራድ ሶቪየት እና የሳይንስ አካዳሚ ልኳል ፣ የማህበሩን ስም የሚመለከቱ ማሻሻያ ሰነዶችን ላከ እና እንደ ድርጅት መጽደቅን እየጠበቀ ነበር።

ኦክቶበር 19, 1919 የጉዳዩ ዳይሬክተር V. D. Yushmanov የማህበረሰቡ ምክር ቤት የምስክር ወረቀት ከፔትሮግራድ ካውንስል እንደተቀበለ ሪፖርት አድርጓል-በፔትሮግራድ ምክር ቤት አስተዳደር ክፍል የሲቪል ጉዳዮች ንዑስ ክፍል ፍቺ መሠረት ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 29 ቀን "የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር" በሚለው ስም ያለው ማህበረሰብ በ "ማህበራት እና ማህበራት ምዝገባ" ውስጥ በቁጥር 1784 ገብቷል ።

የሚቀጥለው እውቅና ተግባር በግንቦት 8 ቀን 1920 የሳይንሳዊ ተቋማት እና የከፍተኛ ትምህርት ተቋማት የጋራ ምክር ቤት ቦርድ "የፍልስጤም ማህበረሰብን እንደ ሳይንሳዊ ተቋም እውቅና ሰጥቶ ከምክር ቤቱ አባላት መካከል እንዲካተት አድርጓል" የሚለው አመለካከት ነበር። በፍልስጤም ማህበረሰብ ምክር ቤት ውሳኔ የጉዳይ ገዥ ቪዲ ዩሽማኖቭ85 በጋራ ምክር ቤት ተወካይ ሆኖ ተሾመ።

በመጨረሻም፣ አስፈላጊ ከሆነው የሳይንስ አካዳሚ ፀሐፊ (አካዳሚክ ኤስ.ኤፍ. ኦልደንበርግ በእነዚያ ዓመታት ነበር) ሚያዝያ 17 እና ግንቦት 11 ቀን 1920 “የታሪክ ሳይንሶች እና ፊሎሎጂ ዲፓርትመንት የራሱ ተወካይ እንዲኖራቸው መወሰኑን በተመለከተ ማስታወቂያ ደረሰ። በአካዳሚክ ሊቅ ቦሪስ አሌክሳንድሮቪች ቱራዬቭ ምርጫ ላይ እንደዚሁ። በሳይንስ አካዳሚ ለመመዝገብ የ RPO ፍላጎትን በተመለከተ, የምክር ቤቱ ስብሰባዎች መጽሔት እንዲህ ይላል: ለደብዳቤ 86 ምንም መልስ አልነበረም; ነገር ግን “ከአስፈላጊው የአካዳሚው ኤስ ኤፍ ኦልደንበርግ ፀሃፊ ከተላከው የግል መልእክት የሳይንስ አካዳሚ ኮንፈረንስ ሊቻል የሚችለው በመርህ ምክንያቶች ብቻ እንዳልተገነዘበ ታወቀ (ማለትም፣ ግልጽ ነው፣ ከግለሰቦች ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ከሌለው) - ኬ. ዩ) የፍልስጤምን ማህበረሰብ በራሱ ቁጥጥር ስር መቀበል”87. እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማህደሩ በታኅሣሥ 31, 1921 ከሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ቦርድ ስብሰባ ቃለ ጉባኤ ውስጥ የተወሰደ ጽሑፍ ይዟል። 1. ሰማሁ: የ OS (አጠቃላይ ስብሰባ - K. ዩ.) ከ 10/XII (ሬል. 28/XII ቁጥር 1781) ከቃለ-ጉባኤው የተወሰደ የውሳኔ ሃሳብ ምክትል ፕሬዚዳንትን ለማፅደቅ - ለማመሳሰል የፍልስጤም ማህበረሰብ ሊቀመንበር ከአካዳሚክ ምሁራን ፣የተቋማት ኃላፊዎች እና የማህበሩ ሳይንሳዊ ፀሐፊ - ለአካዳሚው የሳይንስ ተቋማት ሳይንሳዊ ፀሐፊዎች ። ወሰነ፡ ለመፈጸም"88.

ስለዚህ የፍልስጤም ማህበረሰብ እንደ ህጋዊ ተቋም እውቅና ተሰጥቶታል፣ የአጻጻፍ ስልት (በቀድሞው አጻጻፍ) በማህበሩ ቻርተር ወጣ። በ 1918 ከቀረበው ስሪት ጋር ሲነጻጸር, ምንም ልዩ ለውጦችን አላደረገም.

ከሳይንስ አካዳሚ ጋር ያለው ግንኙነት በቂ የሆነ መደበኛ መግለጫ ባያገኝም በድርጊቶቹ ተፈጥሮ፣ የድህረ-አብዮታዊው የፍልስጤም ማህበረሰብ የትምህርት አይነት ተቋም ነበር። ከየትኛውም ሳይንሳዊ እና ድርጅታዊ መዋቅር ውጭ ሆኖ በሶቪየት አገዛዝ ሙሉ በሙሉ ህጋዊ ሆኖ በመቆየቱ ማህበሩ የመዝጋት ስጋት ነበረበት። ስለዚህ በጁን 1921 መገባደጃ ላይ አካዳሚሺን ኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ የማኅበሩ ሊቀመንበር ሆነው ሲመረጡ ቼካ በ10 ሚትኒንስካያ ጎዳና ላይ የማኅበሩን ቅጥር ግቢ ዘጋው F.I. Uspensky የገለጸበትን ልዩ ማስታወሻ አወጣ። የማኅበሩ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች እና መብቶቹ እንደ የውጭ አገር ንብረት ባለቤትነት. ከላይ ከተጠቀሰው መረዳት እንደሚቻለው የማስታወሻው ጸሐፊ በዚህ ዓመት ሰኔ ወር መጨረሻ ላይ በፍልስጤም ማህበረሰብ ላይ የደረሰው መጥፎ ዕድል በማኅበሩ ቅጥር ግቢ ውስጥ ማኅተሞችን በማሰር እና በማሰር ላይ የተገለጸው. የማኅበሩ የቤት እና ጉዳይ ኃላፊ V.D. Yushmanov እና መጽሃፎችን እና ጥቅል ማህደሮችን እና ወቅታዊ ጉዳዮችን በመያዝ በፔትሮግራድ ክበቦች ለሕዝብ ትምህርት አመራር ውስጥ ለማሰራጨት ዋና ተነሳሽነት ሆኖ አገልግሏል ። የፍልስጤም ማህበረሰብ የሞተ ተቋም ነው የሚለው አመለካከት፣ ስራ እና አዋጭነት የሌለው። በግዳጅ የመስራት መብቱ የተነፈገ ሲሆን በዚህ ማስታወሻ እራሱን ከማይገባ ነቀፋ ለማዳን እየሞከረ ሲሆን በተመሳሳይ መልኩ ሳይንሳዊ ተቋማትን በመዝጋት ረገድ እኛ ከመከረኛው ባህላችን ጋር ልንጋፋው እንደማይገባን ማስረዳት ነው። ለሰዎች እና ለሳይንስ ጉልህ ጥቅሞችን በማምጣት አስፈላጊ ተግባራቸውን አሳይተዋል ፣ እና ይህ - በባዕድ ቲያትር ፣ ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር በታማኝነት እና በተሳካ ውጊያ<…>. የሶቪየት መንግስት በፍልስጤም ያለውን የሩሲያ ህዝብ ጉዳይ ላይ እጁን እንደማይዘረጋ እና ለግዛቱ የሚጠቅም እና የፍልስጤም ማህበረሰብ በአዲሱ ቻርተር መሠረት እንቅስቃሴውን እንዲቀጥል ያስችለዋል ብለን ተስፋ እናደርጋለን።

የሳይንስ አካዳሚ ስራዎችን በመቀላቀል ሶስት አባላቱን ማለትም አካዳሚያን F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov እና V.I. Vernadsky, የማህበሩን እንቅስቃሴ እንደገና ለመቀጠል በሚወሰዱ እርምጃዎች ላይ እንዲወያዩ ፈቅዷል. ነገር ግን በኤፕሪል 3, 1922 ብቻ የ RPO ፀሐፊ ኤ.ኤን. አኪሞቭ "የፍልስጤም ማህበር ግቢ ውስጥ ያሉትን ማህተሞች ለማስወገድ ወደ ቼካ የወሰደውን እርምጃ በመጨረሻ በስኬት አክሊል የተቀዳጀውን" ሪፖርት ማድረግ ችሏል. 91.

እ.ኤ.አ. በ1923 የበጋ ወቅት ማኅበሩ ራሱን ያገኘበት ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ ነበር። ከአብዮቱ በፊት እንኳን በደቡብ ኢጣሊያ በምትገኘው ባሪ ከተማ ውስጥ የፍልስጤም ማኅበር የቅዱስ ኒኮላስ ኦቭ ሜይራ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ አካሄደ። እና ከእሱ ጋር ለሩስያ ፒልግሪሞች የእርሻ ቦታ. ቅዱሱ በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበረ ነበር, እና የእሱ ቅርሶች የሚገኙበት ከተማ የሐጅ ጉዞ አካል ነበር92. ሥራው የተካሄደው በኤ.ኤ.ሺሪንስኪ-ሺክማቶቭ በሚመራው ልዩ በተቋቋመው የባርግራድ ኮሚቴ ነው። የቀድሞው የፍልስጤም ማህበረሰብ ሊቀመንበር ከአብዮታዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ሩሲያን ለቅቆ ወጥቷል ፣ ከማህበሩ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጦ በበርሊን እና በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ መኖር ጀመረ ። በታመነው ልዑል N.D. Zhevakhov (በተጨማሪም በባርግራድ ኮሚቴ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተሳተፈ) እራሱን የማኅበሩ ንብረት አስተዳዳሪ አድርጎ አውጇል። በባሪ ለዓመታት የፈጀ ክስ ተጀመረ። በእነዚህ ሁሉ ዓመታት RPO በጣሊያን ከሚገኘው የሶቪየት ኤምባሲ ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረው, የዲፕሎማቲክ ሰራተኞችን አስፈላጊ ሰነዶችን ያቀርባል እና ምክራቸውን ተከትሎ የ RPO ፍላጎቶችን በፍርድ ቤት እንዲከላከሉ የተጠሩትን ሰዎች ለይቷል. ስለዚህ ለ RPO ብቻ ሳይሆን ለኤምባሲውም ለታላቋ ብሪታንያ፣ ለፈረንሣይ እና ለጣሊያን መንግሥታት የተላከው ማስታወሻ እና ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የፍልስጤም ማኅበር በ1918 እንደገና መቋረጡን የሚገልጽ ማስታወሻ ፍጹም አስገራሚ ነበር!

ማስታወሻው በግንቦት 18, 1923 ቀረበ እና ሰኔ 22 ቀን በ Izvestia የሁሉም-ሩሲያ ማዕከላዊ ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ እና በፔትሮግራድስካያ ፕራቭዳ ታትሟል። በኢዝቬሺያ ውስጥ አንድ ሰው የሚከተለውን ማንበብ ይችላል-"በሩሲያ መንግስት በደረሰው መረጃ መሰረት, በበርሊን የሚገኝ ድርጅት እና "የሩሲያ የፍልስጤም ማህበረሰብ ምክር ቤት" ስም የወሰደ, የገንዘብ ችግር ውስጥ እያለ, ለ. ከአብዮቱ በፊት የነበረውን የሪል እስቴት ከፊል ሽያጭ በፍልስጤም እና በሶሪያ ውስጥ ለተጠቀሰው ማህበረሰብ ይቀጥሉ። የሩስያ መንግስት በጥር 23, 1918 የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ባወጣው አዋጅ መሰረት የሩሲያ የፍልስጤም ማህበር ውድቅ እንደተደረገ እና ተንቀሳቃሽም ሆነ የማይንቀሳቀስ ንብረቱ በሙሉ ንብረቱ እንደሆነ መግለጹን የመግለፅ ግዴታ እንደሆነ ይገነዘባል። የሩሲያ ግዛት. በተጨማሪም ማስታወሻው በኢየሩሳሌም፣ በኢያሪኮ፣ በጃፋ እና በጥብርያዶስ የሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ንብረት በሆነው በኢየሩሳሌም፣ ናዝሬት፣ ካይፍ፣ ቤይሩት እና ፍልስጤም እና ሶርያ ውስጥ ባሉ ሌሎች ቦታዎች ስለ ንብረቱ ምንነት እና ቦታው በዝርዝር ቀርቧል። የተጠቀሰው፣ ስለ ዛርስት ጊዜ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ይዞታዎች ብሔራዊ ስለተደረጉ ንብረቶችም ተነግሯል። የፍልስጤም ማህበረሰብ ንብረት ጉልህ ክፍል በጣሊያን ውስጥ እንደሚገኝ በመጥቀስ ማስታወሻው የሩሲያ ግዛት ንብረትን የመጠበቅ ሃላፊነት በታላቋ ብሪታንያ ፣ በፈረንሳይ እና በጣሊያን መንግስታት ላይ አስቀምጧል "እስከ ሩሲያው ድረስ" መንግሥት ይህንን ንብረት መጣል ይችላል። ከመንግስት ፈቃድ እና ፍቃድ ውጭ የተጠናቀቁ ግብይቶች በሙሉ ዋጋ ቢስ ናቸው (ማለትም ልክ ያልሆኑ - ኬ. ዩ) ተብለዋል።

ሰኔ 20፣ ምናልባትም ማስታወሻ ከማቅረቡ ጋር ተያይዞ፣ NKVD በድጋሚ በሚመዘገብበት ወቅት የ RPO ቻርተርን አልፀደቀም እና የማህበሩን ማፍረስ በተመለከተ ውሳኔ ወሰደ93። ከዚያም ማህበሩ በባሪ ውስጥ ካለው ሂደት ጋር ተያይዞ የንብረት ጥያቄ በተነሳበት ለፔትሮግራድ የሳይንሳዊ ተቋማት ዳይሬክቶሬት ደብዳቤ ላከ. ማኔጅመንት በበኩሉ ወደ አክሰንት ዞሯል። የግንቦት 18 ማስታወሻ, ደብዳቤው ሁኔታውን ውስብስብ አድርጎታል. “ከዚህ በላይ ከተጠቀሰው የጥር 23 ቀን 1918 ዓ.ም ድንጋጌ ጀምሮ እስካሁን ድረስ በሕጋዊ መንገድ የሚኖረው የፍልስጤም ማኅበር በተነገረው ማስታወሻ የተነሳ፣ በመሠረቱ ሳይንሳዊ እንጂ ቤተ ክርስቲያን ወይም ሃይማኖታዊ ያልሆነውን ይህን ማኅበር አልነካም። - እጅግ በጣም አስቸጋሪ ሁኔታ ተፈጥሯል. ኩባንያው በጣሊያን ፍርድ ቤት ባሪ ከተማ ውስጥ ያለውን የንብረት ባለቤትነት መብት ለመከላከል እድሉ ተሰርዟል, በዚህ ወር 6 ኛ ዘገባ ላይ የኩባንያው ሰራተኛ, Vl. ካመንስኪ"94.

ሰኔ 24 ቀን የ RPO F. I. Uspensky ሊቀመንበር እና የሳይንሳዊ ፀሐፊው ቪ.ኤን. ቤኔሼቪች ለከፍተኛ ትምህርት ተቋማት እና ሳይንሳዊ ተቋማት የፔትሮግራድ ክፍል ደብዳቤ ልከዋል. ከደብዳቤው መረዳት ይቻላል የ RPO ምክር ቤት "የማህበሩን ተጨባጭ ሁኔታ ለማወቅ እና ስለ እንቅስቃሴው ተጨማሪ አቅጣጫ መመሪያ እንዲሰጥ በመጠየቅ" ለአክሴንተር ይግባኝ. የደብዳቤው አዘጋጆች ማስታወሻው የተጠቀሰው ድንጋጌ "በመሠረታዊነት ሳይንሳዊ እና ጥቅም ላይ የዋለውን ማኅበሩን በተመለከተ ተግባራዊ አልሆነም, በነገራችን ላይ የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት እርዳታ ለማሰባሰብ ብቻ ነው." የማኅበሩ ቻርተር, - የደብዳቤው ደራሲዎች ቀጥለዋል, - ለሕዝብ ኮሚሽነር ትምህርት ቀርበዋል; ቤተ መፃህፍቱ እና በማህበሩ የተያዙት ቦታዎች ደህንነቱ የተጠበቀ ምግባር አላቸው። “ንብረት ወደ ሀገር ስለመቀየርም ሆነ ስለማህበሩ ስለማጣራት መመሪያ ከየትም አልመጣም እናም በዚህ አቅጣጫ አግባብ ባለው ባለስልጣናት ምንም አይነት እርምጃ አልተወሰደም። በ1922 (1921) ባደረገው ፍተሻ በልዩ ኮሚሽኑ ኃላፊዎች ከተመረጡት ነገሮች እና ሰነዶች በስተቀር የማኅበሩ ንብረት በሙሉ ተጠብቆ የሚገኝ ሲሆን በቤተመፃሕፍቱ እና በሙዚየሙ በተያዘው ቅጥር ግቢ ውስጥ ይገኛል። ዩ) እና አሁንም ሙሉ በሙሉ አልተመለሰም ፣ ምንም እንኳን በአብዮታዊ ፍርድ ቤት ኦፊሴላዊ የምስክር ወረቀት በጽሑፍ እንደተገለጸው ፣ ምንም እንኳን በማኅበሩ ላይ ምንም ዓይነት ጥፋት እና ጥፋቶች አልተገኙም። ይህ የማኅበሩ አቋም የማኅበሩን ማፍረስ አስመልክቶ ከተገለጸው ማስታወሻ አንፃር ወደ ከፋ ለውጥ እንዳይመጣ ያሰጋል። በተጨማሪም የደብዳቤው አዘጋጆች ማኅበሩን ለመጠበቅ በተለይም “የማኅበሩን ሕጋዊ ሁኔታ በትክክል ማረጋገጥ እና ከሕዝብ የውስጥ ጉዳይ ኮሚሽነር የምዝገባ የምስክር ወረቀት ማግኘት” እንደሚያስፈልግ ጠቁመዋል። 95.

ነገር ግን ክስተቶች የተከሰቱት ማኅበሩን የሚደግፍ አልነበረም። ሰኔ 4, 1923 የፔትሮግራድ Volodarsky አውራጃ ማህበረሰቦች እና ሌሎች ማህበራት የምዝገባ ዴስክ ኃላፊ የሩሲያ (!) የፍልስጤም ማህበረሰብ መዘጋት ላይ እርምጃ ወስዶ የ RPO96 ሁለት ክፍሎችን አዘጋ ። በተመሳሳይ ጊዜ, የፍልስጤም ማህበረሰብን ለማዳን, ለሳይንስ ለማዳን ከፍተኛ ጥረት ተደርጓል. በማግስቱ ማህበሩ ከተዘጋ እና ከተዘጋ በኋላ የሩሲያ የቁሳቁስ ባህል ታሪክ አካዳሚ ሊቀ መንበር አካዳሚ ኤን ያ RAIMK በአካዳሚው ይመራል ። አካዳሚው ማህተሞቹን ከእነዚህ ግቢዎች በአስቸኳይ እንዲያስወግድ ይጠይቃል97። በጁላይ 6, ከፔትሮግራድ የሳይንስ እና ሳይንሳዊ እና አርቲስቲክ ተቋማት መምሪያ ለተመሳሳይ አድራሻ ደብዳቤ ተላከ. በ RPO ቅጥር ግቢ ውስጥ በሚገኘው ንብረት ላይ ደህንነቱ የተጠበቀ ምግባር ስላለ መምሪያው ማህተሞች እንዲወገዱ ይጠይቃል98.

ያም ሆኖ ማኅበሩን መልሶ ለማቋቋም የተደረገው ጥረት በ1925 መጨረሻ ላይ በተሳካ ሁኔታ ዘውድ የተቀዳጀው በ1925 መጨረሻ ላይ ነው። ከሁለት ዓመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የ RPO እንደ ሳይንሳዊ ድርጅት የሚያደርገው እንቅስቃሴ ተቋረጠ። በጥቅምት 25, 1925 ብቻ የ RPO ህግ በ NKVD ጸድቋል, እና ማህበሩ እንቅስቃሴውን ቀጥሏል99. በዚህ ረገድ F.I. Uspensky የሚከተለው ይዘት ያለው ለሕዝብ የውስጥ ጉዳይ ኮሚሽነር ደብዳቤ ልኳል።

"የሩሲያ የፍልስጤም ማህበር በ RSFSR የውስጥ ጉዳይ ኮሚሽነር በተፈቀደው ቻርተር መሰረት ተግባራቱን መቀጠል ከጀመረ በኋላ ምስጋናውን ለእርስዎ የመግለፅ ግዴታ እንደሆነ ይቆጥረዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እርስዎ ትኩረት ይስጡ ። በውጭም ሆነ በዩኤስኤስአር ውስጥ የሚገኘውን የፍልስጤም ማህበረሰብ ንብረት የሆኑትን ሁሉንም ንብረቶች ግምት ውስጥ ያስገባል፣ ብሄራዊ ንብረት፣ እና በበኩሉ በማንኛውም የህግ መንገድ መብቱን ለማስጠበቅ የተቻለውን ሁሉ ያደርጋል”100.

በሶቪየት እውነታ አዲስ ሁኔታዎች ውስጥ የፍልስጤም ማህበረሰብ ንብረት (ከአብዮቱ በፊት ያሉበት ሁኔታ ምንም ይሁን ምን እና ማህበሩ ከአብዮቱ በኋላ ባገኘው ባህሪ ሙሉ በሙሉ) የህዝብ ንብረት እንደ ሆነ ለመረዳት ቀላል ነው። እነሱን የማስወገድ ከፍተኛው መብት በተፈጥሮው ወደ ግዛቱ ተላልፏል, እና ይህ ሃሳብ, ለመናገር, የማስታወሻ መንገዶችን ይመሰርታል. ይህ ሁሉ በእነዚያ ዓመታት RPO በሚመሩት ሳይንቲስቶች ፍጹም ተረድተው ነበር - ይህ ከላይ ከተጠቀሰው የ F. I. Uspensky ደብዳቤ ሊፈረድበት ይችላል ። ነገር ግን ማስታወሻው የሩስያ ፍልስጤም ማኅበር የቤተ ክርስቲያንን ንብረት ወደ አገር የማሸጋገር አዋጅ ጋር በተያያዘ ውድቅ እንደተደረገበት ገልጿል፣ ይህ ደግሞ በምንም መልኩ ከእውነታው ጋር አይዛመድም። ከጠቀስናቸው ሰነዶች መረዳት እንደሚቻለው RPO ራሱን ሕጋዊ ለማድረግ ጥረት ማድረጉንና ሙሉ ዕውቅና ማግኘቱን ነው። በእርግጥም በ1921 የተከሰተው አሳዛኝ ክስተት ተወግዷል። በታህሳስ 9 ቀን 1922 የ 1919 ቻርተር አንዳንድ ለውጦች በ Glavnauka Aktsentr Narkompros101 ምክትል ኃላፊ ጸድቋል። ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በማስታወሻው ዝግጅት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ስለ RPO መረጃው ብቃት ከሌላቸው ሰዎች መሆኑን ነው። ያም ሆነ ይህ፣ የ RPS ከ NKID ጋር ያለው የቅርብ ትብብር ቀጥሏል፣ እና በባሪ ያለው የፍርድ ሂደት በመጨረሻ ፍልስጤም ማህበረሰብን ሞገስ አግኝቷል። ኤ ኤ ሺርስኪ-ሺክማቶቭ እና ተወካዩ ኤን ዲ ዜቫኮቭ ሂደቱን አጡ። በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በባሪ የሚገኘውን የ RPO ንብረት ማስወገድ ሙሉ በሙሉ በጣሊያን ውስጥ ለሶቪየት አምባሳደር በአደራ ተሰጥቶ ነበር102.

የሩስያ ፍልስጤም ማህበር በጦርነቱ እና በድህረ-ጦርነት ጊዜያት ያጋጠሙትን ችግሮች በሙሉ ተቋቁሟል. የአባልነት ክፍያዎች የማኅበሩ ሕልውና ዋና የገንዘብ ምንጭ ነበሩ፣ ነገር ግን ገንዘቡ ውድቅ ተደረገ። በግንቦት 26, 1922 "ቢያንስ በ 1,000,000 ሩብል መጠን የአባልነት ክፍያዎችን ለመመስረት በመሠረታዊነት ተፈላጊ" ተብሎ ታወቀ. ከላይ እንደገለጽነው ለእነዚህ አጠቃላይ ችግሮች የተወሰኑ ተጨምረዋል ። ቢሆንም፣ በ10ዎቹ መገባደጃ ላይ እና በመላው 20 ዎቹ። የሩሲያ ፍልስጤም ማህበረሰብ ምንም እንኳን መቆራረጥ ቢኖረውም, በትክክል መስራቱን ቀጥሏል.

በዚህ ጊዜ ውስጥ ከ RPO እንቅስቃሴዎች ጋር መተዋወቅ በአጻጻፍ ውስጥ "ትልቅ" ስሞች በብዛት መገኘታቸው አስደናቂ ነው. ቀደም ሲል እንደተገለፀው፣ ከአብዮቱ በኋላ ማህበሩ በአካዳሚክ ሊቅ V. V. Latyshev104 ይመራ ነበር፣ እና አካዳሚክ ኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ የተባሉ ታዋቂ የባይዛንታይን ምሁር፣ የእሱ ተተኪ ሆነዋል። ከዋና ዋና የሀገር ውስጥ ባይዛንቶሎጂስቶች አንዱ የሆነው የትምህርት ሊቅ V.G. Vasilevsky ከፍልስጤም ማህበረሰብ ጋር የተቆራኙ ሳይንቲስቶች ናቸው። ከእሱ ቀጥሎ የአካዳሚክ ምሁር N.P. Kondakov ምስል ይቆማል - በፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያለው ሚና እንዲሁ ጉልህ ነው። በ 20 ዎቹ ውስጥ. የ RPO ስኬቶች, በተወሰነ መልኩ, የመኖር እውነታ እንኳን, በመጀመሪያ ደረጃ, ከ F. I. Uspensky ጋር የተገናኙ ናቸው. ሶስት ዋና ዋና የሩሲያ የባይዛንታይን ጥናቶች ተወካዮች ተግባራቸውን ለፍልስጤም ማህበረሰብ ሰጥተዋል።

F.I. Uspensky እጅግ በጣም ሰፊ ክልል ሳይንቲስት ነበር። የእሱ እስክሪብቶ በሦስት ጥራዞች እና በመቶዎች በሚቆጠሩ ስራዎች ለመታሰቢያ ሐውልት "የባይዛንታይን ኢምፓየር ታሪክ" ነው, አንዳንዶቹ ከባይዛንታይን ጥናቶች ወሰን በላይ ናቸው (ምንም እንኳን እነዚህ ገደቦች እራሳቸው በትክክል የተስተካከሉ አይደሉም). F. I. Uspensky የባይዛንታይን ጥናቶችን ታሪክ እንደ ዋና ተመራማሪ ብቻ ሳይሆን እንደ አደራጅ ገብቷል - እሱ በቁስጥንጥንያ ውስጥ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ተቋም መስራች እና ቋሚ መሪ ነበር። የአርኪኦሎጂ ኢንስቲትዩት የዓለም ጦርነት ሲቀሰቀስ እንቅስቃሴውን አቋረጠ። በ 20 ዎቹ አጋማሽ ላይ. የኢንስቲትዩቱ እንቅስቃሴ እንደገና እንዲጀመር ተስፋ ቢደረግም ዕውን ሊሆን አልቻለም። በዘሩ ሞት በጣም የተጎዳው የRAIK ዲሬክተር ጥረቱን ያተኮረው ለረጅም ጊዜ አብሮት የነበረውን የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴ በማረጋገጥ ላይ ነበር።

ከኤፍ.አይ. ኡስፔንስኪ በኋላ፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ በ N. Ya. Marr ይመራ ነበር፣ እና በተወሰኑ ጊዜያት ምሁር አይ.ዩ.

በ 20 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከ RPO አባላት መካከል ዲ ቪ አይናሎቭ (የጥበብ ታሪክ ምሁር) ፣ ምሁራን V. V. Bartold ፣ V. N. Beneshevich (የባይዛንቶሎጂስት ፣ የካውካሲያን ምሁር ፣ ለረጅም ጊዜ የማኅበሩ ሳይንሳዊ ፀሐፊ ነበር) ፣ A. A. Dmitrievsky (በሥርዓተ ቅዳሴ የእጅ ጽሑፎች ላይ ትልቁ ኤክስፐርት ፣ የታሪክ ምሁር) የማኅበሩ, እንዲሁም የእሱ ሳይንሳዊ ጸሐፊ ነበር), አካዳሚክ S. A. Zhebelev, P.K. Kokovtsov, N.P. Likhachev (የጥንት ቅርሶች ሰብሳቢ, የሰፊ ክልል ተመራማሪ), I. I. Meshchaninov (የቋንቋ ሊቅ, በኋላ አካዳሚክ), ኤስ.ኤፍ. ኦልደንበርግ, ፕሮፌሰር. M.D. Priselkov, academician A.I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (የታሪክ ምሁር ለረጅም ጊዜ የ SPPO ዋና አርታኢ ነበር), V. V. Struve (ከዚያም ፕሮፌሰር, በኋላ አካዳሚክ), B.V. Farmakovskiy, M.V. Farmakovskiy (የአርኪኦሎጂስቶች), ኤን ዲ ፍሊትነር, ፕሮፌሰር. አይ.ጂ. ፍራንክ-ካሜኔትስኪ, ፕሮፌሰር. V.K. Shileiko (የጥንታዊው ዓለም ታሪክ ጸሐፊዎች). በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ እንደ Academicians V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Vavilov የመሳሰሉ በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ ውስጥ ያሉ ድንቅ ሰዎች የማኅበሩ አባላት መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው. N.I. Vavilov የ RPO ምክር ቤት አባል ለመሆን በቀረበለት ግብዣ ላይ N. Ya. Marr ማኅበሩ “ፍልስጥኤምን፣ ሶርያን፣ ግብጽን እና አጎራባች አገሮችን ከሌሎች ነገሮች ጋር በተፈጥሮ የተፈጥሮ ጥናት የማጥናት ተግባሩን ለመወጣት እንዲረዳቸው ጠይቀዋል። - ታሪካዊ ስሜት" 105.

በ 20 ዎቹ ውስጥ የ RPO አባላት ብዛት። (በ1925 ማኅበሩ ከታደሰ በኋላ) 55 ሰዎችን ያቀፈ ነበር።

በፍልስጤም ማህበረሰብ ውስጥ የተደረጉ ድርጅታዊ ለውጦች ከየካቲት አብዮት በኋላ ወዲያውኑ በድርጅታዊ መዋቅሩ ላይ ሥር ነቀል ለውጦች በጥቅምት አብዮት እንደሚታየው ከላይ እንደሚታየው። እንደ እውነቱ ከሆነ የማኅበሩ ሳይንሳዊ ሕይወት በ1919 መጀመሪያ ላይ በአዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ቀጠለ። የመጀመሪያው ስብሰባ ግብዣ እንደተጠበቀ ሆኖ ሙሉ በሙሉ እንደ ዘመኑ ሰነድ እንሰጠዋለን።

"የሩሲያ የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ህትመቶች እና ምርምር ዲፓርትመንት ሊቀ መንበር V. V. Latyshev እሁድ ጥር በሚካሄደው የፍልስጥኤም፣ የሶሪያ፣ የግብፅ፣ የቁስጥንጥንያ እና የአቶስ ሳይንሳዊ ጥናት ላይ የመጀመሪያውን ስብሰባ እንድትከታተሉ በትህትና ይጠይቃሉ። 13 (26) በዚህ ዓመት, 2 ሰዓት ላይ, የፍልስጤም ማህበረሰብ ምክር ቤት ግቢ ውስጥ (አሸዋ, Mytninskaya st., 10, ግቢ ከ መግቢያ).

በተመሳሳይ ጊዜ የመምሪያው ሰብሳቢ ለሳይንስ እድገት በመጀመሪያ ደረጃ ለማስቀመጥ እንደ አስፈላጊነቱ እውቅና ያደረጓቸውን ርዕሶች ለመዘርዘር ፈቃደኛ አለመሆንን በጣም ቀናተኛ ጥያቄ ያቀርብልዎታል።

በጣም ምቹ የሆኑት የትራም መስመሮች፡ 4፣ 13፣ 25 እና 26 ናቸው።

V. V. Latyshev ራሱ በስብሰባው ላይ መሳተፍ አልቻለም, N. Ya. Marr መራ. V.V. Bartold, A.I. Brilliantov, A. A. Vasiliev, N.N. Glubokovsky, A. A. Dmitrievsky, A.V. Nikitsky, I.S. Palmov, I.G. Troitsky, B.A. Turaev እና የ RPO ካውንስል V.D.6010.

የሕትመት ጉዳዮች ተብራርተዋል, በተለይም የ 63 ኛው እትም "የፍልስጤም ስብስብ" መታተም ከሞላ ጎደል መጠናቀቁን እና "መልእክቶች" (ጥራዝ XXVIII ለ 1917) በ 8 የደራሲ ወረቀቶች መጠን ታትመዋል. (እነዚህ ቁጥሮች የድሮውን የ PPS እና SPPO ተከታታይ አብቅተዋል.) ፖርትፎሊዮው በርካታ ጠቃሚ ስራዎችን ይዟል, ከነዚህም መካከል "ሩሲያ በመካከለኛው ምስራቅ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን" በ A. A. Dmitrievsky. V.V. Bartold (እሱ የኤን ኤ ሜልኒኮቭን ሥራ ሊቀጥል ነበር) ፣ ኤ.ኤ. ቫሲሊቭ ፣ ኤ ዲሚትሪቭስኪ ፣ ኤን ያ ማርር (“ካውካሰስ በክርስቲያን ፍልስጤም እና ፍልስጤም ሕይወት ውስጥ በኪነጥበብ እና በጽሑፍ እና በሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ ካውካሰስ”)፣ አይ.ኤስ.ፓልሞቭ፣ አይ.ጂ.ትሮይትስኪ። የጽሁፍ ማመልከቻ በፒ.ኬ ኮኮቭትሶቭ ተልኳል (በተለይም "በፍልስጥኤም እና በሶርያ ውስጥ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች እና ምርመራዎች እና ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ጠቀሜታ" የሚለውን ርዕስ አቅርቧል).

የማኅበሩ ሁኔታ ጥያቄም ተብራርቷል በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ከሳይንስ አካዳሚ ጋር ለምሳሌ እንደ ፍልስጤም ጥናት ተቋም መሆን አለበት. በጥቅምት 30, 1918 ለሳይንስ አካዳሚ ጉባኤ እና ለህዝብ ኮሚሽነር የትምህርት ኮሚቴ አዲስ ቻርተር እና ያ የዚህ ቻርተር ክፍል እንዲፀድቅ በመጠየቅ በማኅበሩ ምክር ቤት የተነበበ ማስታወሻ ተነቧል። ስለ ማህበሩ አላማዎች የተናገረው107.

የስብሰባዎቹ የተረፉ ደቂቃዎች እንደሚያሳዩት በድህረ-አብዮታዊ ዓመታት ውስጥ የ RPS ሳይንሳዊ ሕይወት ባልተለመደ የፍላጎት ስፋት ተለይቷል። በ RPO እይታ መስክ የፍልስጤም አርኪኦሎጂ ነው. B.V. Farmakovskiy "በኢያሪኮ ውስጥ ያለው የቅርብ ጊዜ የአርኪኦሎጂ ጥናት" ዘገባን አዘጋጅቷል, B.L. Bogaevsky "በቅርብ ጊዜ ቁፋሮዎች መሠረት በፍልስጤም አፈር ላይ ጥንታዊ ባህሎች" በሚለው ርዕስ ላይ ይናገራል. የ I.G. Troitsky ግምገማ በ A. A. Olesnitsky "መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኪኦሎጂ"108 ስለ መጽሐፉ ተብራርቷል. የጥንቶቹ አይሁዶች ታሪክ ችግሮች በ V. V. Struve "ኤፍሬም እና ምናሴ እና የእስራኤል ውድቀት" እና S. Ya. Lurie "በአይሁዶች ምንጮች መሠረት የእስራኤል በግብፅ ቆይታ" ሪፖርቶች ውስጥ ቀርበዋል. የ V. K. Shileiko ዘገባ "ኤል የፀሐይ አምላክ ስም ነው" ሰፊ ትኩረትን ይስባል. የባይዛንታይን ጥናቶች ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ከ RPO ሳይንሳዊ ሕይወት ጋር ይጣጣማሉ። V. V. Latyshev "በፓፍላጎን ኒኪታ ዴቪድ የሃጂዮግራፊያዊ ስራዎች ላይ" ፣ ኤስ.ፒ. በርዕሱ ስንገመግም፣ የ V.E. Valdenberg ዘገባ “የባይዛንቲየም ሕገ መንግሥት በስነ-ጽሑፍ ሐውልቶቹ ላይ የተመሠረተ” የሚለው ዘገባ አስደሳች እና ያልተለመደ ነበር። ሥራ ለወደፊቱ የታቀደ ነው. F. I. Uspensky የአቶስ የእጅ ጽሑፎች የጋራ የሩሲያ-ፈረንሳይ እትም ፕሮጀክት ታዳሚዎችን ያስተዋውቃል. የእጅ ጽሑፎች እንደ ፍልስጤም ላሉ ማህበረሰቦች የማያቋርጥ ጭብጥ ናቸው። የ N. Ya. Marr ተማሪ፣ እንግሊዛዊው ሮበርት ብሌክ፣ በ1923፣ 1927 እና 1930 ወደ ፍልስጤም እና ሶሪያ ስላደረጉት ሶስት የአሜሪካ ጉዞዎች ሪፖርት አድርጓል። የእጅ ጽሑፎችን በተለይም የጆርጂያኛ ጽሑፎችን ለማጥናት እና ለመግለፅ ዓላማ። የጥበብ ሀውልቶች ችላ አይባሉም። N.P. Kondakov እና V.N. Beneshevich "አዲስ የተገኙት የሲና ገዳም አዶዎች" አንድ ዘገባ አቅርበዋል, በተለየ ዘገባ V. N. Beneshevich የተለወጠውን የሲና ሞዛይክ አመጣጥ ጊዜ ለመወሰን ይፈልጋል. የአረብኛ ጥናቶች በ I.Yu. Krachkovsky (ሪፖርት "የሶሪያ አሚር ማስታወሻዎች ከመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት ዘመን").

"በመካከለኛው ዘመን በሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻ ላይ የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ አውሮፓ የፖለቲካ እና የንግድ ፍላጎቶች" በኤፍአይ ኡስፔንስኪ የቀረበው ዘገባ በጉዳዩ ሰፊ አጻጻፍ ተለይቷል ። ህብረተሰቡም የበለጠ ዘመናዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት አለው-በ I. I. Sokolov ሪፖርቶች "የፍልስጤም ቅዱስ ቦታዎች ጥያቄ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሩብ ዓመት የሩሲያ ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት አንጻር", F. I. Uspensky "የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ወቅታዊ ሁኔታ" "(1922), K. V. Ode -Vasilyeva "የ 1929 ፍልስጤም ውስጥ ክስተቶች" (1931).

በድህረ-አብዮት ዓመታት የአካዳሚክ ተቋማት የህትመት አቅም በጣም ውስን እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። የምርምር ሃሳቦች በአፍ በሚሰጡ ገለጻዎች፣ ንግግሮች እና ብዙ ጊዜ በዚህ ብቻ የተወሰነ መውጫ መንገድ አግኝተዋል። በ RPS ስብሰባዎች ላይ የተደረጉት ሪፖርቶች የሳይንስ እድገትን አረጋግጠዋል, ውጤቶቹም በጣም ተፈላጊ እና ብቁ ለሆኑ ታዳሚዎች ፍርድ ቀርበዋል.

የሕትመት እድሎች ውስን ነበሩ፣ ግን አሁንም ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1926 ፣ በመጨረሻ የፍልስጤም ማህበረሰብ ኮሚዩኒኬሽን ጥራዝ XXIX 109 ማተም ተችሏል ። ግን ቀጣዩን XXX ጥራዝ ለማተም የተደረገው ሙከራ አልተሳካም።

በ V. V. Latyshev ስር የ RPS እንቅስቃሴዎች እና በተለይም በ F. I. Uspensky ስር ያሉ አንዳንድ ውጤቶችን ጠቅለል አድርገን በማጠቃለል ፣ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ማኅበሩ በንቃት የሚሠራ ሳይንሳዊ ተቋም ፣ ሰፊ እና የተለያዩ መርሃ ግብሮች ያሉት የሳይንስ ሊቃውንት ህብረት ነበር ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል። የ RPO ስኬት በአብዛኛው በ F. I. Uspensky ጉልበት እና ምርጥ ድርጅታዊ ባህሪያት ምክንያት እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም. ነገር ግን እነዚህ ባህሪያት እንኳን በወቅቱ የነበሩትን ልዩ ችግሮች ለማሸነፍ በቂ አልነበሩም. የፍልስጤም ማህበረሰብ በጣም ጥሩ ቤተ መፃህፍት ነበረው። በፍልስጤም ጥናቶች እና ተዛማጅ ጉዳዮች በሩሲያ እና በውጭ ቋንቋዎች ላይ ብዙ ስራዎች እዚህ ተሰብስበዋል ። ቤተ መፃህፍቱ ስለ ፍልስጤም ከአሁኑ ፕሬስ መረጃን ሰብስቧል - በጣም የታወቀ የቤተ-መጽሐፍት ክፍል ከጋዜጦች እና ከመጽሔቶች የተቆረጠ ነበር። የመጻሕፍት ካታሎግ ታትሟል110. እ.ኤ.አ. በ 1923 የ RPO እንቅስቃሴዎች ጊዜያዊ ካቆሙ በኋላ ፣ የመጽሐፉ ስብስብ ወደ ሩሲያ የቁሳቁስ ባህል ታሪክ አካዳሚ ገባ እና ከዚያ በኋላ ተለያይቷል። መጻሕፍቱ ከዘመኑ ውጣ ውረዶች የተጠበቁ ስለነበሩ ስብስቡ ሕልውናውን አቆመ። በአሁኑ ጊዜ የፍልስጤም ማህበረሰብ ቤተ-መጽሐፍት በከፊል በሴንት ፒተርስበርግ (በአካዳሚክ ተቋማት ልዩ ቤተ-መጻህፍት እና በመንግስት የሃይማኖት ታሪክ ሙዚየም) በከፊል በሞስኮ ውስጥ ይገኛል.

ማህበረሰቡም ማህደሩን አጥቷል (ከ 1952 ጀምሮ በዩኤስኤስአር የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር መዝገብ ውስጥ ይገኛል).

በ 1929 F. I. Uspensky ከሞተ በኋላ N. Ya. Marr የ RPO ሊቀመንበር ሆነ, በእነዚያ ዓመታት በደርዘን የሚቆጠሩ ሳይንሳዊ እና ህዝባዊ ተግባሮች የነበሩት እና የማህበሩን መደበኛ እንቅስቃሴ ማረጋገጥ አልቻሉም. በእርግጥ ተጨባጭ ሁኔታዎችም እንዲሁ ሚና ተጫውተዋል-በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የፍልስጤም ማህበረሰብ ችግሮች ፣ በዩኤስ ኤስ አር አር ውስጥ በታሪካዊ ሳይንስ ቀውስ ወቅት ፣ እንግዳ ይመስሉ ነበር። በነዚህ ሁኔታዎች፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴውን አቁሟል111.

የታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ የመጀመሪያ እትም ማኅበሩን አይጠቅስም። በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ስለ ሥራው ህትመት የተጠናከረ የደብዳቤ ልውውጥ ነበር

N. Ya. Marra "የሲና ገዳም የጆርጂያኛ የእጅ ጽሑፎች መግለጫ." መጽሐፉ የታተመው በ 1940 ነው, እና እንደታቀደው በ RPO ሳይሆን በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ. የፍልስጤም ማህበረሰብ፣ የሚመስለው፣ ለዘላለም መኖር አቁሟል።

አሁንም ማኅበሩ እንደገና ተወለደ። በጥር 16, 1951 የ RPO አጠቃላይ ስብሰባ ተካሂዷል. የሳይንስ አካዳሚ ዋና ሳይንሳዊ ጸሐፊ, አካዳሚክ A. V. Topchiev, ስብሰባውን የመሩት, የሞስኮ እና የሌኒንግራድ ታዋቂ ሳይንቲስቶች በስብሰባው ላይ ተገኝተዋል. በመክፈቻ ንግግራቸው ኤ.ቪ.ቶፕቺዬቭ እንዲህ ብለዋል፡- “በተለያዩ ሁኔታዎች ምክንያት የሩስያ ፍልስጤም ማህበር እንቅስቃሴ በ1930ዎቹ መጀመሪያ ላይ ተቋርጧል። መለያ ወደ የመካከለኛው ምስራቅ አገሮች ውስጥ የሶቪየት ሳይንቲስቶች, እና በተለይ የምስራቃውያን መካከል በቅርቡ ጨምሯል ፍላጎት, እንዲሁም የሶቪየት ሳይንስ ዕድሎች እየጨመረ, የ የተሶሶሪ ሳይንስ አካዳሚ Presidium ያለውን እንቅስቃሴ ማጠናከር አስፈላጊነት ተገንዝቧል. ሶቪዬት ሳይንቲስቶች እነዚህን አገሮች እንዲያጠኑ የሚረዳ ማህበረሰብ እንደ ድርጅት. ለዚህም, የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዲየም የማህበሩን አባልነት ለመሙላት እና ይህንን ስብሰባ ለማዘጋጀት በርካታ ተግባራትን አከናውኗል.

የ RPO ሊቀመንበር ከ 1915 ጀምሮ የእድሜ ልክ የማህበሩ አባል ፣ ከ 1921 ጀምሮ የምክር ቤቱ አባል ፣ እና ከዚያ በኋላ ምክትል ሊቀመንበር ፣ I. Yu. Krachkovsky ፣ እና ከኤፍ.አይ. ኡስፔንስኪ ሞት በኋላ እና እስከ አሁን ድረስ ምክትል ሊቀመንበር እንደሚሆን ተገምቷል ። ጥቅምት 1929 ሊቀመንበሩን ተግባራት ማከናወን ነበረበት። ግን I. ዩ ክራችኮቭስኪ ታምሞ ነበር (ለመኖር ጥቂት ቀናት ብቻ ነበሩት, ጥር 24, 1951 ሞተ). የመካከለኛው እስያ ተመራማሪ S.P. ቶልስቶቭ የማኅበሩ ሊቀመንበር ሆነው ተመርጠዋል, ምክር ቤቱ አካዳሚክ V.V. Struve, A.V. Topchiev, የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (የሳይንሳዊ ጸሐፊ) ያካትታል. የምክር ቤቱ አባል ባለመሆኑ, I. Yu. Krachkovsky የ RPO ምክትል ሊቀመንበር ሆኖ በቀድሞ ቦታው ቆይቷል. በተመሳሳይ ጊዜ በእስራኤል ውስጥ የ RPO ተወካይ የሆነው MP Kalugin ጸደቀ።

በስብሰባው ላይ የ I. ዩ ክራችኮቭስኪ ዘገባ ተነቧል, እሱም ስለ ማህበሩ የቀድሞ ተግባራት እና ስለወደፊቱ መርሃ ግብሩን ያብራራል. ሁሉም ተናጋሪዎች ስለ ፈጣን ተግባራት ተናገሩ. ኤን ቪ ፒጉሌቭስካያ በተለይም የፍልስጤም ስብስብ መታተምን ከግምት ውስጥ በማስገባት በባህላዊ አካባቢዎች ሳይንሳዊ እና የህትመት እንቅስቃሴዎችን መቀጠል አስፈላጊ መሆኑን አጥብቀው ተናግረዋል ። በስብሰባው ላይ የተገኙት የሜትሮፖሊታን ኒኮላይ (ያሩሽቪች) የኮሎምና እና ክሩቲቲ የፍልስጤም ማኅበር ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ጋር ያለውን የረዥም ጊዜ ትስስር በማስታወስ በውጭ አገር የሚገኘውን የ RPO ንብረት ትኩረት እንዲስብ በማድረግ ጥንቃቄ እንዲደረግ ጠይቋል። ንብረቶች ያስፈልጋቸዋል.

ስብሰባው የማኅበሩን ቻርተር ተቀብሏል። በመሠረቱ፣ የቀድሞው የ1919 ሕግ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ አዲሱን እውነታ እና የቃላት አገባብ የሚያንፀባርቁ ጉልህ የአርትዖት ለውጦች ነበሩት።

የቻርተሩ § 1 እንዲህ ይነበባል፡- “በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ስር ያለው የሩሲያ የፍልስጤም ማህበር ዓላማ፡-

ሀ) የፍልስጤም ፣ የሶሪያ ፣ የሊባኖስ ፣ የግብፅ ፣ የኢራቅ እና የመካከለኛው ምስራቅ አጎራባች አገሮች በታሪካዊ ፣ አርኪኦሎጂካል ፣ ፊሎሎጂ ፣ ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች ጥናት;

ለ) በእነዚህ አገሮች ውስጥ የጥበብ እና የጥንት ቅርሶችን ለማጥናት እና ለመጠበቅ በአለም አቀፍ ዝግጅቶች ውስጥ ተሳትፎ;

ሐ) የዩኤስኤስ አር ዜጎች የሳይንሳዊ ጉዞዎችን እና ትምህርታዊ ጉዞዎችን በማደራጀት ከእነዚህ አገሮች እይታዎች እና ታሪካዊ ሐውልቶች ጋር ለመተዋወቅ ።

የማኅበሩ እድሳት ሲደረግ ሳይንሳዊ ዘገባዎች ወደ ተግባር ገቡ። ስለዚህ ፣ በ 1954 ፣ V. V. Struve - “የግብፅ ፣ ሶሪያ እና ፍልስጤም ለድራማ እድገት ታሪክ ያበረከቱት አስተዋፅኦ” ፣ N.V. Pigulevskaya - “ከቤጂንግ ወደ እየሩሳሌም (የሶሪያው ማር ያብላካ እና ባር ሳዋማ ጉዞ)” ተከናውኗል ። ሞስኮ. በግንቦት 25, 1955 የኤ.ፒ. ኦክላድኒኮቭ ዘገባ "የፍልስጤም የድንጋይ ዘመን ሐውልቶች እና ለጥንት የሰው ልጅ ታሪክ ያላቸው ጠቀሜታ" ታውቋል. V.P. Yakimov "በፍልስጤም ውስጥ የዘመናዊውን ሰው አመጣጥ ችግር ለማጥናት የፓሊዮአንትሮፖሎጂካል ግኝቶች አስፈላጊነት" አንድ ዘገባ አቅርቧል. በግንቦት 26 ሁለት ሪፖርቶች ቀርበዋል-B.N. Zakhoder - "ስለ ምስራቅ አውሮፓ የ Khorasan የጂኦግራፊያዊ መረጃ ኮድ" እና S.I. Bruk - "የምዕራባዊ እስያ ህዝቦች ካርታ".

በሌኒንግራድ የፍልስጤም ማህበረሰብ ስብሰባዎችም ተካሂደዋል። እዚህ የማኅበሩ እንቅስቃሴ በአብዛኛው በኒና ቪክቶሮቭና ፒጉልሌቭስካያ (1894-1970) ኃይለኛ ጉልበት ምክንያት ነበር. የ P.K. Kokovtsov ተማሪ, N.V. Pigulevskaya የሳይንስ ታሪክ በዋናነት እንደ ሲሪዮሎጂስት - የሶሪያ የእጅ ጽሑፎች, የሶሪያ ስነ-ጽሑፍ ባለሙያ, በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ምስራቃዊ የታሪክ ምሁር እና የባይዛንቲኒስት ሰፊ መገለጫ. ብዙ መጽሃፎችን ጻፈች: "ሜሶፖታሚያ በ 5 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ." (1940), "ባይዛንቲየም እና ኢራን በ 6 ኛው እና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ." (1946), "በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የኢራን ከተሞች" (1956), "ወደ ሕንድ መንገድ ላይ ባይዛንቲየም" (1957), "በ 4 ኛ-6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በባይዛንቲየም እና ኢራን ድንበር ላይ አረቦች." (1964) እነዚህ መጽሐፎች112 በተገኙባቸው ዓመታት (እንዲሁም በርካታ ጽሑፎች፣ በ N.V. Pigulevskaya የታተሙት ሥራዎች ቁጥር ከ170 በላይ) ደራሲያቸው በዚህ ችግር ላይ ለመጀመር ተገቢውን ሥልጠና ካገኙ በጣም ጥቂት ተመራማሪዎች አንዱ ነው።

በ 1946 NV Pigulevskaya የሳይንስ አካዳሚ ተዛማጅ አባል ሆኖ ተመርጧል. የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎችን እንደገና መጀመር, ይህ እንቅስቃሴ የወሰደው አቅጣጫ, በአብዛኛው የ N.V. Pigulevskaya ስራ ነው. በሌኒንግራድ ብቻ ሳይሆን በሞስኮ ከተማሪዎቿ እና ባልደረቦቿ ጋር የተጓዘችበት ሳይንሳዊ ስብሰባዎችን አዘጋጅታለች።

የ N.V. Pigulevskaya ድርጅታዊ ችሎታዎች የ RPO ምክትል ሊቀመንበር ሆነው በእንቅስቃሴዎቿ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ተገለጡ. እሷ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም የሌኒንግራድ ቅርንጫፍ የመካከለኛው ምስራቅ ካቢኔን ትመራለች ፣ በሌኒንግራድ ውስጥ የኢንተር-ኢንስቲትዩት የባይዛንታይን ቡድን ሊቀመንበር ነበረች። በ RPO ፣ በመካከለኛው ምስራቅ ካቢኔ እና በባይዛንታይን ቡድን ውስጥ ያለው ሳይንሳዊ ሕይወት በተመሳሳይ አቅጣጫ ቀጥሏል ፣ አሁን ተናጋሪዎቹ እንኳን ይህ ወይም ያ ዘገባ የትኛው መስመር እንደታወጀ ሁልጊዜ ማስታወስ አይችሉም። ነገር ግን የፍልስጤም ማህበረሰብ በምስራቃዊ ጥናቶቻችን እድገት ውስጥ ያለው ገለልተኛ ሚና በተለይም በሴንት ፒተርስበርግ ፣ ልክ እንደ NV Pigulevskaya የግል አስተዋፅዖ አያጠራጥርም። በጥንቷ ደቡብ አረቢያ የታሪክ ተመራማሪ የሆኑት ኤ.ጂ ሉንዲን የታሪክ ሳይንስ ዶክተር በሌኒንግራድ የተደረጉትን ስብሰባዎች ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል፡- “ከሁለት እስከ ሦስት ወር ባለው ጊዜ ውስጥ የተደረጉ ሳይንሳዊ ስብሰባዎች ብዙም አልተጨናነቁም። ሁለቱም ታዋቂ ምሥራቃውያን፣ የፍልስጤም ማኅበረሰብ አባላት፣ እና (በአብዛኛው) ወጣት ሳይንቲስቶች፣ ምሥራቃውያን እና ባይዛንታይን ተናገሩ። ውይይት የተደረገባቸው ወረቀቶች በፍልስጤም ሚሴላኒ ውስጥ ለወጡት መጣጥፎች መሠረት ሆነዋል። በስብሰባዎች ውስጥ መሳተፍ እና ሪፖርቶቹ እራሳቸው ለድህረ-ጦርነት ትውልድ ለብዙ ሳይንቲስቶች እንደ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት አገልግለዋል።

"በተለይ በ1955 በፍልስጤም ማኅበር ላይ ያደረኩትን ንግግር አስታውሳለሁ - በሕይወቴ የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ዘገባ ነው" ሲል ኤ ጂ ሉንዲን ጽፏል። በ 30 ዎቹ የምስራቅ ፎክሎር ውስጥ የገባው ታዋቂው "አረንጓዴ መብራት" - አረንጓዴ የመስታወት ጥላ ያለው የጠረጴዛ መብራት ያለው ትልቅ ጠረጴዛ ነበር. እና በ I. Yu. Krachkovsky "ከአረብኛ የእጅ ጽሑፎች በላይ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተጠቅሷል. በቢሮው ውስጥ የማዕዘን ቆዳ ሶፋም ነበር።

አስቀድሜ ወደ መጀመሪያው ዘገባዬ መጣሁ እና ጅምርን እየጠበኩ ጥግ ላይ ባለው ሶፋ ላይ ተቀመጥኩ። ቀስ በቀስ የስብሰባው ተሳታፊዎች ተሰበሰቡ. ከመጀመሪያዎቹ መካከል

N.V. Pigulevskaya, V.A. Krachkovskaya, I.G. Livshits, I.P. Petrushevsky እና ሌሎችም መጥተዋል113. ኒና ቪክቶሮቭና በተመሳሳይ ቢሮ ውስጥ በኦሪየንታሊስቶች ኮሌጅ ስብሰባ ላይ የመጀመሪያውን ዘገባ እንዳነበበች ታስታውሳለች114. ቬራ አሌክሳንድሮቭና ክራችኮቭስካያ የመጀመሪያውን ዘገባዋን እዚህ አድርሳለች። ቀደም ሲል አፈ ታሪክ የሆኑትን ስሞች አስታወሱ - በጠረጴዛው ላይ ሊቀመንበርነቱን የተረከበው Academician S.F.. ፣ V.V. Bartold ሁልጊዜ ተቀምጧል፣ ”እና ውይይቱ ስለ ባርትልድ ሲሆን፣ በጸጥታ ወደ ሌላ ቦታ ተዛወርኩ። ግን ንግግሩ ተለወጠ እና ኒና ቪክቶሮቭና እኔን እያየችኝ፡- “ኤፍ.አይ. Shcherbatskoy ብዙውን ጊዜ በዚህ ቦታ ተቀምጧል115. ከዚያ በኋላ ተነሳሁና ስብሰባው እስኪጀመር ድረስ ለመቀመጥ አልደፈርኩም።

በሪፖርቶቹ ውይይት ላይ በጎ ፈቃድ እና ኃላፊነት የተሞላበት ድባብ ነግሷል። ንግግሩ ሁል ጊዜ ምላሾችን ቀስቅሷል ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ተናገሩ። የፍልስጤም ማህበረሰብ አባላት የሆኑት መሪ ሳይንቲስቶች አንዳቸውም ዝም አሉ፣ ሪፖርቱን በሚያነቡበት ጊዜ ትኩረት አለማድረግ በቀላሉ የማይቻል ነበር። ነገር ግን በተናጋሪው ላይ ምንም ዓይነት ንቀት አልነበረም ፣ ለወጣቶች ቅናሾች እና ልምድ ማጣት ፣ ምንም እንኳን ወሳኝ አስተያየቶች ፣ በጣም ከባድ የሆኑት እንኳን ፣ ለስራ ምርጥ ቦታዎች እና ጥቅሞቹ የሚያመለክቱ ቢሆኑም ። የዚያን ጊዜ የፍልስጤም ማህበረሰብ ስብሰባዎች ለእኔ የ"አካዳሚክ" ዘይቤ፣ "የአካዳሚክ" የስራ መንገድ ምርጥ ምሳሌ ሆነውልኛል።116.

በተመሳሳይ ከባቢ አየር ውስጥ ሌሎች ሳይንቲስቶች, ሌኒንግራደር እና ሞስኮባውያን, የተከበሩ እና ወጣት ሪፖርቶች - I.N. Vinnikov, N.A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L.P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, K.B. Starkova, V.S.. Shandrovskaya, A.V.ch B.ch B.ch B.ch B. Bank. , ኤም.ኤም. ኤሊዛሮቫ እና ሌሎች.

በ N.V. Pigulevskaya አመራር ስር የ RPO ሌኒንግራድ ቅርንጫፍ በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን 117 የመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች ታሪክ እና ባህል ውስብስብ ችግሮች ያዳበሩ ሳይንቲስቶችን በማሰባሰብ ሚና ተጫውቷል ።

የሀገር ውስጥ የምስራቃዊ ጥናቶች እንደገና በዓለም ሳይንስ ውስጥ ትክክለኛ ቦታቸውን በያዙበት ወቅት የሩሲያ የፍልስጤም ማህበር እንቅስቃሴውን ቀጠለ። በዚህ ወቅት, በሳይንሳዊ ወረቀቶች ህትመት ላይ ያለፉ ችግሮች በአብዛኛው ተወግደዋል. እ.ኤ.አ. በ 1954 አዲስ ተከታታይ "የፍልስጤም ልዩ ልዩ" የመጀመሪያ እትም ታትሟል. N.V. Pigulevskaya118 የዚህ እና ተከታይ ጉዳዮች ዋና አዘጋጅ ነበር. እሷ ህትመቱን ከኤዲቶሪያል ቦርዱ ውጪ ሙሉ ሀላፊነቱን ወስዳ ነበር የምትመራው። እርግጥ ነው, የቁሳቁሶች የመጀመሪያ ደረጃ ሙከራ, ግምገማቸው የተካሄደው ብዙ ስፔሻሊስቶችን በማሳተፍ ነው, ነገር ግን የጉዳዮቹን ስብጥር, የሕትመቱ መመሪያ በ N.V. Pigulevskaya ተወስኗል. የፍልስጤም ስብስብ በየጊዜው በሚገርም ሁኔታ ታትሟል፡ ከ1954 እስከ 1971 ድረስ 23 እትሞች ታትመዋል!

የአካዳሚክ ሊቅ B.B. Piotrovsky የፍልስጤም ስብስብ ዋና አዘጋጅ ሆኖ የ N.V. Pigulevskaya ተተኪ ሆነ, እሱም የዚህን እትም ባህላዊ, ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ አቅጣጫን በጥብቅ ይደግፋል. በአስፈፃሚው ፀሐፊዎች ኤም.ኤም.ኤሊዛሮቫ እና ኢ.ኤን. ሜሽቸርስካያ, ቢ ቢ ፒዮትሮቭስኪ ብቁ ረዳቶችን አግኝተዋል.

በሩሲያ የፍልስጤም ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የሚካሄደው የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ እና አቅጣጫ በ "ፍልስጤም ስብስብ" ውስጥ በግልጽ ተንፀባርቋል ፣ የዚህ አካል ጉዳዮች ስለ ማህበሩ በቂ ሀሳብ ሊሰጡ ይችላሉ።

እስካሁን ድረስ 98 የፍልስጤም ስብስብ እትሞች ታትመዋል። እነዚህ የመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች ታሪክ ፣ ባህል ፣ ቋንቋዎች (ግብፅን ጨምሮ) ፣ የሜዲትራኒያን አገሮች (ስፔንን ጨምሮ) ፣ መካከለኛ እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የሩቅ ምስራቅ 119 ጥናቶች ናቸው ። ስለነዚህ ጥናቶች የጊዜ ገደብ ገደብ በአጭሩ ማለት እንችላለን - ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ.

እዚህ PS ውስጥ ተንጸባርቋል ተግሣጽ ግምታዊ ዝርዝር ነው - monographs ተከታታይ እና ርዕሶች እና ግምገማዎች ላይ ሁለቱም: Egyptology (ታሪክ, የቋንቋ, አርኪኦሎጂ); የባይዛንታይን ፓፒሮሎጂ እንዲሁም የግሪክ-ሮማን ግብፅ; መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች; ሄብራስቲክስ እና ሴሚቶሎጂ በብዙ ቅርንጫፎች ውስጥ; የኩምራን ጥናቶች; የኡጋሪት እና ፊንቄ ታሪክ እና ባህል (ቅኝ ግዛቶችን ጨምሮ); የአረብኛ ጥናቶች (የሁለቱም የቅድመ-እስልምና አረቦች እና የሙስሊም አረቦች ታሪክ ፣ ከደቡብ አረብኛ ጽሑፎች የተወሰነ የጥናት ክፍል ጋር ፣ የአረብ ፊሎሎጂ ፣ ኒውሚስማቲክስ); የባይዛንታይን ጥናቶች በሰፊው ክልል (የባይዛንቲየም ታሪክ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥነ-ጥበብ ፣ ባይዛንቲየም እና ምስራቅ እንደ ልዩ ርዕስ); የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊነት, የሄሌኒዝም ታሪክ; የኢራን ጥናቶች (የኢራን ታሪክ በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን ፣ ቋንቋዎች ፣ የኢራን ፊሎሎጂ); ሲሪዮሎጂ; የሩሲያ ጥናቶች እና የስላቭ ጥናቶች; የአርሜኒያ ጥናቶች; የጆርጂያ ጥናቶች; ኮፕቶሎጂ; የኢትዮጵያ ጥናቶች; ቱርኮሎጂ; የኩርድ ጥናቶች.

ትምህርቶቹ በዘፈቀደ ቅደም ተከተል ተዘርዝረዋል ፣ ክፍፍሉ በተወሰነ ደረጃ የዘፈቀደ ነው እና በበለጠ ዝርዝር የርእሰ-ጉዳይ ስርዓት ውስጥ የተገለጹትን ሁሉንም ጭብጥ ርዕሶች አያሳይም። ሰፊውን እትም በመጥቀስ, አንድ ተጨማሪ, በዚህ ጉዳይ ላይ አስፈላጊ, ባህሪው አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. "የፍልስጤም ስብስብ" በ1709 በታላቁ ፒተር በተቋቋመው የአካዳሚክ ማተሚያ ቤት ቁጥር 1 ታትሟል። ይህ ማተሚያ ቤት ከረዥም ጊዜ ጀምሮ በምስራቅ ቅርጸ-ቁምፊዎች የበለጸጉ ቅርጸ-ቁምፊዎች ታዋቂ ነው። የ "የፍልስጤም ስብስብ" የፖሊግራፊ ደረጃ የሚያመለክተው የአካዳሚክ ማተሚያ ቤት ባህሎቹን እንደጠበቀ እና በጣም ውስብስብ የሆኑትን ህትመቶች ማቅረብ ይችላል. በክምችቱ ውስጥ ያሉት ጽሑፎች በዋናው አጻጻፍ ተባዝተዋል።

በ "የፍልስጤም ስብስብ" ውስጥ የተንፀባረቁ የተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች ግልጽ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ የስብስቡ ዋና ጭብጥ በክርስቲያን ምስራቅ ታሪክ እና ባህል ላይ የተደረጉ ጥናቶች አጠቃላይ ሆኖ ይቆያል።

የምስራቃዊ ክርስቲያናዊ ባህል ምስረታ ጊዜ ያህል, በተለያዩ የቋንቋ ልዩነቶች ውስጥ እውን ነው ይህም አንድ ነጠላ, በተወሰነ መልኩ, ሥነ ጽሑፍ, መናገር ይችላል. በሥዕል ውስጥ ተመሳሳይ አዝማሚያ አለ ፣ ግን እዚህ የአካባቢ ወጎች መኖራቸው ብዙውን ጊዜ ጎልቶ ይታያል ፣ እና በሥነ-ሕንፃ ውስጥ የበለጠ ልዩነቶችም ይስተዋላሉ ፣ ዓለማዊ ብቻ ሳይሆን የአምልኮ ሥርዓቶች። ቢሆንም፣ እዚህም ቢሆን አንድ ሰው ስለ አንድ ባህላዊ ክስተት፣ የአንድ ርዕዮተ ዓለም እና የውበት መሠረት በተወሰነ ደረጃ መናገር ይችላል።

የጋራነት መገለጫዎች በሶሪያውያን፣ አርመኖች፣ ጆርጂያውያን፣ ኮፕቶች፣ ኢትዮጵያውያን፣ አልባኒያውያን120፣ የክርስቲያን አረቦች ባህል ውስጥ ይገኛሉ - በአጠቃላይ የክርስቲያን ምስራቅን ያቋቋሙ ህዝቦች።

የዚህ ባህል መነሳሳት በግሪክኛ ተናጋሪው ባይዛንቲየም ተሰጥቷል, እንቅስቃሴው አክራሪ ነበር, ምንም እንኳን የተገላቢጦሽ ፍሰቶችም ነበሩ. ባይዛንቲየም ራሱ ግን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ለክርስቲያን ምሥራቅ ሊገለጽ አይችልም፣ የባህል አቅጣጫ ወደ “ምስራቅ” እዚህ ጋር አብሮ ይኖር ነበር ወደ “ምዕራብ” (ቢያንስ በወግ ቢያንስ)። ግን ለባህል ምንጭ እና እንደ መለኪያ ሆኖ ያገለገለው ባይዛንቲየም ነበር።

የምስራቃውያን ኦርቶዶክስ ስላቭዝም አብዛኛውን ጊዜ "ክርስቲያን ምስራቅ" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የተገለለ ነው, ነገር ግን በአሉታዊ ማህበር ("ምስራቅ" ሳይሆን) እና ሌሎች የጥናት ወጎች ምክንያት አይካተትም. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ፣ የምስራቅ ስላቪክ ባህል ከክርስቲያን ምስራቅ አባልነት ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ከሚሰጣቸው ማህበረሰቦች ባህል ጋር በጣም ቅርብ ነው። ቅጦች እዚህ ተመሳሳይ ናቸው.

በአገራችን የተቋቋመው የክርስቲያን ምስራቅን የማጥናት ወግ መሠረት የተጣለው በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. እንደ ቪ.አር. እንደ ሁሉም የሩሲያ የምስራቃዊ ጥናቶች ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ እና የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ፣ የእስያ ሙዚየም እና የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ማህበር ምስራቃዊ ቅርንጫፍ ፣ በሞስኮ - የምስራቃዊ ቋንቋዎች ላዛርቭ ተቋም - እና በእርግጥ የፍልስጤም ማህበር የክርስቲያን ምስራቅ የጥናት ማዕከላት ሆነ። እውነት ነው፣ ማኅበሩ “ኦርቶዶክስ” መሆኑ በሳይንሳዊ እንቅስቃሴው አቅጣጫ ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። የፍልስጤም እና የክርስቲያን ምስራቅ ባጠቃላይ ያለፈው ታሪክ በኦርቶዶክስ እምነት እና በዋነኛነት በኦርቶዶክስ ውስጥ ይታይ ነበር። በዚህ መልኩ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ማኅበር ምስራቃዊ ቅርንጫፍ ፍላጎቶች ሰፊ ነበር - በ “ማስታወሻዎች” ውስጥ የክርስቲያን ምስራቅ ሙሉ በሙሉ ቀርቧል። ይህ ባህሪ በ1912 መታየት የጀመረው እና 6 የታተሙት ጥራዞች በዚያን ጊዜ በአገር ውስጥ ምሥራቃዊ ጥናቶች ውስጥ የተገኙትን 121 ምርጥ ወጎች የያዙት በክርስቲያን ኢስት መጽሔት ተቀባይነት አግኝቷል።

እነዚህ ትውፊቶች ታሪካዊ እና ባህላዊ ክስተት እራሱን ለመረዳት ትልቅ ሚና በተጫወተው በአዲሱ ተከታታይ “የፍልስጤም ስብስብ” የተወረሱ ናቸው። በዋነኛነት የሲሪዮሎጂስት መሆን, N. V. Pigulevskaya በተመሳሳይ ጊዜ የሶሪያ ባህል (እንዲሁም የአርሜኒያውያን, የጆርጂያውያን, ኮፕቶች, ወዘተ ባህሎች) የበለጠ ጉልህ የሆነ ሙሉ አካል እንደነበረው ጥሩ ስሜት ነበረው. ስለ ክርስቲያን ምስራቅ ያላትን ግንዛቤ በራሷ ስራ ተገነዘበች፣ ይህንን ባህሪ ለተማሪዎቿ እና ባልደረቦቿ አስተላልፋለች። ይህ አካሄድ በ"ፍልስጤም ስብስብ" ውስጥ በተካተቱት በርካታ ስራዎች ውስጥ በግልፅ ተገልጧል። በዚህ መንገድ የሳይንስ ቀጣይነት በሌላ በጣም አስፈላጊ ቦታ ተረጋገጠ።

ዛሬም ቢሆን፣ የክርስቲያን ምሥራቅ ሕዝቦች ታሪክ እና ባህል፣ ወይም፣ በዘመናዊ አገላለጽ፣ የባይዛንታይን የባህል ክበብ አባል የሆኑ ሕዝቦች፣ ከፍልስጤም ጋር እንደዚሁ፣ በማኅበሩ ውስጥ ዋናው የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው122።
5

በሕልውናው መባቻ ላይ የፍልስጤም ማህበረሰብ በግልጽ ግቦችን አውጥቷል - የኦርቶዶክስ መስፋፋት ፣ የሩሲያ ምዕመናን እንክብካቤ እና የፍልስጤም የክርስቲያን መቅደሶች እና የጥንት ቅርሶች ሳይንሳዊ ጥናት። በባህሪው ልዩ, ይህ ማህበር በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የሩሲያ ፖሊሲ መገለጫዎች አንዱ ነበር; እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣በማኅበሩ የመጀመሪያ ዓመታት ውስጥ ፣ በመጀመሪያ ከተቀረጹት ተግባራት ጉልህ ልዩነቶች ተገኝተዋል።

ማኅበሩ በፖለቲካ ውስጥ ያለው ሚና ወደ ዜሮ ዝቅ ብሏል። በተግባር ግን ምንም አይነት የፖለቲካ ተግባር አላደረገም እና አልቻለም። የፍልስጤም ማህበረሰብ የኦርቶዶክስ እምነትን በማስፋፋት እና በማጠናከር ላይ የተሰማራው በአካባቢው አረቦች ውስጥ ነው, ነገር ግን ግቡን ሳይሆን አላማውን ለማሳካት, የበለጠ እና የላቀ ሚና ተጫውቷል. ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች አሸንፈዋል። የፍልስጤም ማህበረሰብ በአካባቢው ህዝብ ዘንድ ታዋቂነትን ያተረፈው የእውቀት መፍለቂያ እንጂ የኦርቶዶክስ እምነት ተሸካሚ እና ፕሮፓጋንዳ አይደለም። እርግጥ ነው፣ የኦርቶዶክስ ሥርጭት በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ - በጣም በኃይል የተከናወነ ቢሆንም በዋነኝነት የተመራው ለገዛ ዜጎቻቸው ማለትም ከሩሲያ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ለመጡ በሺዎች የሚቆጠሩ ምዕመናን ነበር። በመጨረሻም፣ በሳይንስ መስክ፣ በግልፅ እና በግልፅ በተዘረዘረው፣ በሁለት መቶ ዓመታት መባቻ ላይ፣ የተወሰነ የለውጥ ነጥብ ተጠቁሟል። የፍልስጤም ቤተመቅደሶች ጥናት በአካባቢው በአጠቃላይ የመካከለኛው ምስራቅን ሰፊ ድንበሮች ለማጥናት ሰፊ እና ሁለገብ ጥናትን ሰጠ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ሲፈጠር በመጀመሪያ ደረጃ ለመኳንንቱ፣ ለንጉሣዊው ቤተሰብ ጣዕም እና ግብ ምላሽ ሰጥቷል። የማኅበሩ ስብጥር ስለ ራሱ ይናገራል፣ እና መጀመሪያ ላይ ሊሠራ የሚችለው በታዋቂው አባላት እና ዘውድ የተሸከሙት ደጋፊዎቹ ባደረጉት አስተዋፅዖ እና አስተዋፅዖ ብቻ ነው። ነገር ግን ማኅበሩ በመደብ የተገደበ ኢንተርፕራይዝ ሆኖ አልቀረም፣ ይልቁንም ሙሉ በሙሉ የንጉሣዊ ተቋም ሆነ። በትምህርታዊ ተግባሮቹ ውስጥ፣ ለዘመኑ ተራማጅ ሀሳቦች ምላሽ ሰጥቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, እርግጥ ነው, አንድ ሰው እንደ ግራንድ መስፍን ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ወይም የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ ኬ.ፒ.

ከአብዮቱ በኋላ የፍልስጤም ማህበረሰብ ምንም አይነት መሰረታዊ ውድቀት ሳይኖር ገና ወደ ጅማሬው የሶቪየት ሳይንስ መግባት ችሏል።

በ 50 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ተግባራቱን ቀጠለ, እና በመሠረቱ እስከ ዛሬ ድረስ ባለው ቅርጽ. የማኅበሩ ተግባራት በጣም ሰፊ ናቸው እና አስቀድመን እንደገለጽነው, ይህ በ "የፍልስጤም ስብስብ" 123 የተሻለ ነው. የፍልስጤም ማህበረሰብ ሰፊ ሳይንሳዊ ችግሮችን በማዳበር ላይ የተሰማሩ ሳይንቲስቶችን በአንድ ላይ ያሰባስባል። ነገር ግን የሀገራችን ዓይነተኛ የምርምር ተቋም አይደለም እና ተግባራቱን ለመሸከም የሚያስችል አቅም የለውም። የፍልስጤም ማህበረሰብ ተግባር የተለየ ነው - በልዩ ችግር ዙሪያ ሳይንቲስቶችን በፈቃደኝነት አንድ ለማድረግ ፣ ከመምሪያው ግንኙነት ውጭ አንድ ለማድረግ። የፍልስጤም ማህበረሰብ በተፈጥሮ ውስጥ ፈጣሪ በመሆኑ የአስተባባሪ ተቋም ሚና መጫወት ይችላል። የእንቅስቃሴው ዋና ቅፅ የልዩ ባለሙያዎችን ሰፊ ሽፋን ለማግኘት ካለው ፍላጎት ጋር ነፃ ሳይንሳዊ ውይይት ነው። በሳይንቲስቶች መካከል ያለው መደበኛ ያልሆነ ግንኙነት በሳይንስ እድገት ውስጥ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል እና በተለይም በዲሲፕሊን መገናኛ ላይ ለሚነሱ ችግሮች በተለዋዋጭ ምላሽ ለመስጠት ያስችላል። በእንቅስቃሴዎቹ፣ የፍልስጤም ማኅበር ሕያው፣ የፈጠራ ድባብ ለማቅረብ ይጥራል።

የፍልስጤም ማህበረሰብ በአካዳሚክ ሳይንስ መዋቅር ውስጥ የሚጣጣመው በዚህ አቅም ውስጥ ነው, ለእድገቱ የራሱን አስተዋፅኦ ያደርጋል.

ዛሬ ማኅበሩ በአዲስ አቅም ይሠራል። የድሮውን ስም እንደገና በማደስ ለወግ ክብር ብቻ ማየት እፈልጋለሁ, እና የሳይንሳዊ ማህበረሰብ "ኦርቶዶክስ" ሆኗል የሚለው እውነታ ለምርምር ርዕሰ ጉዳይ የኑዛዜ አቀራረብን አያመጣም. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ቀደም ሲል የተከለከሉ እገዳዎች አሁን ተነስተዋል, ይህ ደግሞ ሳይንሳዊ ችግሮችን ለማስፋት ያስችለናል. ሁሉም ቴክኒካዊ ችግሮች ቢኖሩም, ሳይንሳዊ ግንኙነቶች ተጠናክረዋል. ብዙ የማኅበሩ አባላት የፍልስጤምን ምድር ረግጠው ወደ መካከለኛው ምስራቅ የመጎብኘት እድል ነበራቸው። የፍልስጤም ማህበረሰብ ለባህሎቹ ታማኝ ሆኖ በፈቃደኝነት የታሰበውን የሳይንስ ሸክም በክብር እንደሚቀጥል ማመን እፈልጋለሁ።

ፒ.ኤስ. ደራሲ. ይህ የፍልስጤም ማህበረሰብ ታሪክ ምንም አይነት የአርትኦት ለውጥ ሳይደረግበት በ1984 እንደተጠናቀቀ ታትሟል። አንዳንድ መታጠፊያዎች ምናልባት ያለፈውን ጥብቅ የሕትመት መስፈርቶች የረሱትን አንባቢው እንዲያሸንፉ ያደርጉታል - ተስፋ እናድርግ ፣ በማይሻር - ዘመን ፣ ወይም በጭራሽ ከእነሱ ጋር በደንብ አያውቅም። ይህ አስተያየት በተለይ ከጦርነቱ በኋላ የነበረውን የማኅበሩን ታሪክ ይመለከታል። ቀደም ሲል ትችቶችን በመታገስ, ደራሲው, ከፊል አርትዖት የአጻጻፍ አንድነትን ስለሚጥስ ጽሑፉን ሳይቀይር ቀርቷል. ጉዳዩን በተመለከተ፣ ስለ ፍልስጤም ማህበረሰብ ያለኝ አመለካከት አልተለወጠም።

ዩዝባሽያን ካረን ኒኪቲች - የታሪክ ሳይንሶች ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም የቅዱስ ፒተርስበርግ ቅርንጫፍ ፣ ዋና አማካሪ ተመራማሪ።

1. ለክርስቲያን ማህበረሰቦች ሁኔታ አጠቃላይ እይታ፡ በተለይ፡ Rondot P. Les Chretiens d'Orient ይመልከቱ። ፓሪስ, 1956; Assfalg J., Kruger P. ፔቲት መዝገበ ቃላት de l'Orient chrutien. ብሬፖልስ ፣ 1991
2. ተቃርኖዎች ከሁሉ የተሻለውን መውጫ መንገድ ሊያገኙ ይችላሉ። ብዙውን ጊዜ በአንዳንድ እምነት ተወካዮች መካከል በተለመደው በዓላት - ቀላል ምዕመናን እና ባለ ሥልጣኖቻቸው - ጠብ ተነሳ, በጥቃት ያበቃል.
ለምሳሌ፡ Krymsky A.E. የሊባኖስ ደብዳቤዎች 1896–1898 ይመልከቱ። ኤም., 1975. ኤስ 283-284.
3. Monothelites - የሁለት ተፈጥሮ ትምህርት ደጋፊዎች፣ ግን አንድ ፈቃድ በኢየሱስ ክርስቶስ። ይህ ትምህርት በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሄራክሊየስ (610-640) የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናትን ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ለማስታረቅ ሞክሯል. ተመልከት: Rodionov M.A. Maronites. ከምስራቃዊ ሜዲትራኒያን የብሄር-ኑዛዜ ታሪክ። ኤም., 1982. ኤስ 10-11.
4. ይመልከቱ: Porfiry Uspensky. የሕይወቴ መጽሐፍ። I-VIII, ሴንት ፒተርስበርግ, 1894-1902.
5. ኒቆዲሞስ እዩ። በኢየሩሳሌም ውስጥ የሩሲያ መንፈሳዊ ተልዕኮ ታሪክ // ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች. 1979. ቅዳሜ. 20.
6.XXV. ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር እና ተግባሮቹ (1882-1907)። ታሪካዊ ማስታወሻ፣ በህብረተሰቡ ምክር ቤት ስም የተጠናቀረ ፕሮፌሰር. A. A. Dmitrievsky (ከዚህ በኋላ የፍልስጤም ማህበር ተብሎ ይጠራል). SPb., 1907. ኤስ 5.
7. ይመልከቱ፡ የፍልስጤም ማህበር ... ኤስ 59።
8. ኢቢድ. ገጽ 101–102
9. SPPO, 1892-1904. ርዕሰ ጉዳይ. II-XIV. ክፍል I.S. 156–166.
10. አርኪማንድራይት ቀደም ሲል የጥበቃ ካፒቴን ነበር, እና በኋላ ላይ አንቶኒን (ካፑስቲን) በተልዕኮው አመራር ምትክ ምትክ ሆኖ ተተካ. እንደ መስራች ፓትርያርክ ኒኮን፣ አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ኢየሩሳሌምን በፍልስጤም እንደ የአምልኮ ስፍራ መተካት ነበረባት። የትንሳኤ ካቴድራል (እ.ኤ.አ. በ1656-1685 የተገነባው) የኢየሩሳሌም የትንሳኤ ቤተ ክርስቲያን ቅጂ ነበር።
11. የፍልስጤም ማህበረሰብ ... ኤስ 131-132.
12. የማህበሩ መተዳደሪያ ደንብ በተጨማሪ I, II, XIV እትሞች ላይ ታትሟል. SPPO
13. ይመልከቱ፡ የፍልስጤም ማህበር ... ኤስ 208።
14. ይመልከቱ፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። F.A. Brockhaus እና I. A. Efron. ሴንት ፒተርስበርግ, 1890-1907. ቲ 44. ኤስ 626.
15. ሶኮሎቭ-ሚኪቶቭ I. S. የድሮ ስብሰባዎች. ኤል., 1975. ኤስ 149-150.
16. ኑዋይሜ ኤም ሰባ ዓመቴ / Per. ከአረብኛ በኤስ ኤም. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም.
ገጽ 117-118።
17. ነገር ግን በፋሲካ፣ የአይን እማኞች እስከ 10,000 የሚደርሱ ሰዎች ጎርፈዋል፣ አብዛኞቹ በግቢው ውስጥ ሰፈሩ። ይመልከቱ፡ Krymsky A.E. የአዲሱ የአረብኛ ስነጽሁፍ ታሪክ። M., 1971. ኤስ 309. ማስታወሻ 214.
18. እና በተመሳሳይ ጊዜ ለሚከተለው እውነታ ትኩረት አለመስጠት የማይቻል ነው. A.A. Dmitrievsky (የፍልስጤም ማኅበር ... ገጽ 206) እንደገለጸው፣ “የአይሁድ እምነት ሰዎች እንኳ በኅብረተሰቡ ውስጥ ተመዝግበዋል”።
19. ተመልከት፡ Krymsky A.E. የሊባኖስ ደብዳቤዎች። ከ1896-1898 ዓ.ም ኤም., 1975. ኤስ 283-284.
20. Octoechos - "octos", ይህ የቤተክርስቲያን አገልግሎት መጽሐፍ ስም ነው, እሱም ለእያንዳንዱ የሳምንቱ ቀን መዝሙሮች, ተሰራጭተዋል. እንደ አለመታደል ሆኖ፣ “ፋሬድ” የሚለውን የመማሪያ መጽሐፍ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መንገድ መወሰን አልተቻለም።
21. V.N.Khitrovo በአጠቃላይ ፈረንሳይኛን ይቃወም ነበር, የዚህ ቋንቋ እውቀት ለካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ስኬት አስተዋጽኦ አድርጓል ብሎ በማመን ነበር። A.E. Krymsky በቤይሩት የሩሲያ ቆንስል ጄኔራል ሳሎን ውስጥ በፈረንሳይኛ ስለተደረገው ውይይት ሲናገር፡- “እነሆ ግን እኛ ሦስቱ እየተነጋገርን ያለነው በሩሲያኛ ሳይሆን በፈረንሳይኛ ነው” ሲል አ.ኢ. ክሪምስኪን ለመቃወም ሞከረ። , - እና እኛ ወደ ካቶሊኮች አንለወጥም. "እኛ የተለየ ጉዳይ ነን," V. N. Khitrovo በጥሞና መለሰ እና የውይይቱን ርዕሰ ጉዳይ ቀይሮታል. (Krymsky A.E. የአዲሱ የአረብኛ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ. ኤስ. 311. ማስታወሻ 219.)
22. የፍልስጤም ማህበረሰብ ... S. 259-261. ቅንጭቡ የተወሰደው በታኅሣሥ 23, 1884 ከ V. N. Khitrovo የፍልስጤም ማህበረሰብ ሊቀመንበር ረዳት ለነበረው ኤም.ፒ. ስቴፓኖቭ ከተላከ ደብዳቤ ነው።
23. ይመልከቱ: Starokadomsky M. A. በመካከለኛው ምስራቅ የሩሲያ ፍልስጤም ማህበረሰብ ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች // PS. 1965. ጉዳይ. 13(76)። ኤስ 178.
24. Nuayme M. ድንጋጌ. ኦፕ. ገጽ 60-61
25. Ode-Vasilyeva K. V. ያለፈውን ይመልከቱ // PS. 1965. ጉዳይ. 13(76)። ኤስ 172.
26. ተመልከት: Starokadomsky M.A. ድንጋጌ. ኦፕ. ኤስ 180.
27. Ode-Vasilyeva K. V. ያለፈውን ጊዜ ተመልከት. ኤስ 172.
28. ይመልከቱ: Starokadomsky M.A. ድንጋጌ. ኦፕ. ኤስ 178.
29. Ode-Vasilyeva K. V. ያለፈውን ጊዜ ተመልከት. ኤስ 173.
30. Nuayme M. ድንጋጌ. ኦፕ. ኤስ. 46.
31. Ode-Vasilyeva K. V. ያለፈውን ጊዜ ተመልከት. ገጽ 174-175።
32. ይመልከቱ: Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky በሊባኖስ እና ፍልስጤም (1908-1910) // PS. 1954. ጉዳይ. 1 (63); እሷ ነች. የ I. Yu. Krachkovsky ጉዞ ወደ መካከለኛው ምስራቅ (1908-1910) // PS. 1974. ጉዳይ. 25(88)።
33. ይመልከቱ: Ode-Vasilyeva K. V. የአካዳሚክ ሊቅ I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. ጉዳይ. 2 (64-65)። ገጽ 127-128።
34. ክራችኮቭስኪ I. ዩ በአረብኛ የእጅ ጽሑፎች ላይ // ኢዝብር. ኦፕ. ኤም.; ኤል., 1955. ቲ. 1. ኤስ. 54-55.
35. ተመልከት፡ ኢቢድ። ኤስ. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky በሊባኖስ እና ፍልስጤም. ገጽ 116-117።
37. ይመልከቱ: Sharafutdinova R. Sh. በመካከለኛው ምስራቅ የሩሲያ-አረብ ባህላዊ ግንኙነቶች (ከሩሲያ-አረብ ግንኙነት ታሪክ የተወሰደ ገጽ) // PS. ርዕሰ ጉዳይ. 26(89)፣ 1978፣ ገጽ 116–117።
38. Ode-Vasilyeva K. V. ያለፈውን ጊዜ ተመልከት. ገጽ 175-176።
39. ተመልከት፡ PS. 1974. ጉዳይ. 25(88)። ኤስ. 6.
40. ለበለጠ ዝርዝር ቲሊ ፒ ኢምፔሪያል የሩሲያ ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር እና የአረብ ስነ-ጽሁፍ ህዳሴ ይመልከቱ። 1882-1914 // የአውስትራሊያ የስላቮን እና የምስራቅ አውሮፓ ጥናቶች. 1988 ጥራዝ. 2. ቁጥር 2, ገጽ 52-83.
41. ስለ አካዳሚክ ሊቅ ፓቬል ኮንስታንቲኖቪች ኮኮቭትሶቭ, ይመልከቱ: ፒጉልሌቭስካያ ኤን.ቪ. የአካዳሚክ ሊቅ ፓቬል ኮንስታንቲኖቪች ኮኮቭትሶቭ እና ትምህርት ቤቱ // የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. 1947. ጉዳይ. 5. ኤስ. 106-118; Orbeli R.R. Academician P.K. Kokovtsov እና በእጅ የተጻፈው ቅርስ // ስለ ሩሲያ የምስራቅ ጥናት ታሪክ ድርሰቶች. 1956. ጉዳይ. 2. ኤስ 341-359. በተጨማሪ ይመልከቱ: PS. 1964. ጉዳይ. 11(74)። ገጽ 170-174 (በገጽ 175-181 ላይ - የ P. K. Kokovtsov ሥራዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፣ በ O. E. Livotova የተጠናቀረ)።
42. SPPO. 1902. ጉዳይ። XII. ኤስ 371.
43. ተመልከት፡ የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች። ኤም., 1980. ቲ. 1. ኤስ 490-504; የጥንት የዓለም ታሪክ። III. የጥንታዊ ማህበረሰቦች ውድቀት / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. ኤም., 1982. ኤስ 129-133.
44. ፒ.ፒ.ፒ. 1884. ጉዳይ፡. 7. ኒቆዲሞስ እዩ። የሩሲያ መንፈሳዊ ተልዕኮ. P. 48. ዘመናዊ ሳይንስ በመደምደሚያው ላይ የበለጠ የተከለከለ ነው፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ጎልጎታ የሚወስደው መንገድ በትክክል አልተገለጸም፣ ኬንዮን ካትሊን ኤም. ኢየሩሳሌም። የ 3000 ዓመታት ታሪክ ቁፋሮ. ኒው ዮርክ, 1967. ገጽ 144-154.
45. Rostovtsev M. I. የሩሲያ አርኪኦሎጂ በፍልስጤም // KhV. 1912. ቲ. 1. ኤስ 265-266.
46. ​​በተለይ ይመልከቱ: V. N. Lazarev, Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (በገጽ 43-47 ላይ - በ N. P. Kondakov ስራዎች ዝርዝር).
47. ፒ.ፒ.ፒ. ሁለት ትላልቅ ስራዎችን አሳተመ: "የብሉይ ኪዳን ቤተመቅደስ በኢየሩሳሌም" (1889. እትም 13) እና "የቅድስት ምድር ሜጋሊቲክ ሐውልቶች" (1895. እትም 41).
48. ስለ ያ.አይ. ስሚርኖቭ, በኤስኤ ዘቤሌቭ: ሴሚናሪየም ኮንዳኮቪያኖም የተጻፈውን የሟች ታሪክ ተመልከት. ፕራግ, 1928. እትም. 2. (በገጽ 16-18 ላይ - የ Ya. I. Smirnov ስራዎች ዝርዝር), እንዲሁም የ I. A. Orbeli ማስታወሻዎች በመጽሐፉ ውስጥ: Yuzbashyan K. N. Academician Iosif Abgarovich Orbeli. ሞስኮ, 1964, ገጽ 145, 147-151.
49. Kondakov N.P. በሶሪያ እና ፍልስጤም በኩል የአርኪኦሎጂ ጉዞ. SPb., 1904. ከጉዞው ሲመለስ, ግንቦት 13, 1892, N.P. Kondakov በ SPPO (1892. እትም III. ፒ. ኤስ.ፒ.ኦ) የታተመውን "የመጀመሪያው የሩሲያ ሳይንሳዊ ጉዞ ወደ ቅድስት ሀገር ባደረጉት ውጤቶች" የሚለውን ዘገባ አነበበ. 144-160)። በተጨማሪ ይመልከቱ፡ ዳንዚግ ቢኤም መካከለኛው ምስራቅ በሩሲያ ሳይንስ እና ስነጽሁፍ። ኤም., 1973. ኤስ 317-318.
50. ፓፓዶፑሎስ-ቄራሜውስ ኤ. አይ ኢሮሶሊሚቲከ ቢብሊዮተከ እቶይ ካታሎጎስ ቶን እን ቲ ቢብሊዮተከ ቱ አጊዮታቱ… ፔትሮፖሊስ, 1891-1910. I–V; Analekta ierosolymitikes stachyologias. ከ1891-1898 ዓ.ም I–V.
51. ይመልከቱ: Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs እና በ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ህትመቶች ውስጥ ትብብር (እንደ የግል ትውስታዎች እና ዘጋቢ መረጃዎች) // SPPO. 1913፣ ገጽ 374–388፣ 492–523 እና እት. እትም። SPb., 1914; በ Kh. M. Loparev // VV የተፃፉ ስራዎች ዝርዝር ያለው የሙት ታሪክ 1915. XIX. ገጽ 188-212። የ A. I. Papadopolo-Keramevs ህትመቶች በብዙ የአስተማሪ ሰራተኞች ጉዳዮች ውስጥ ይገኛሉ.
52. ጥር 3, 1887 // SPPO ከ P. V. Bezoobrazov ደብዳቤ የተወሰዱትን ይመልከቱ. 1891. ጉዳይ፡. አይ.ኤስ.168-173.
53. ተመልከት፡ Doyel L. በጊዜ የተወረሰ። M., 1980. P. 334 በማጣቀሻ: አቲያ ኤ.ኤስ. የሲና ተራራ የአረብኛ የእጅ ጽሑፎች. ባልቲሞር፣ 1955 (የአሜሪካ የሰው ጥናት ፋውንዴሽን)። ኤስ. 11.
54. ጁቫኒያ - በካይሮ ውስጥ የሲና ገዳም ግቢ.
55. Eliseev A.V. ወደ ሲና የሚወስደው መንገድ. 1881 ፒ.ፒ.ኤስ. 1883. ጉዳይ፡. 4. ኤስ. 187-188; ከ 1723 እስከ 1747 ድረስ የቫሲሊ ግሪጎሮቪች-ባርስኪ ወደ ምስራቃዊ ቅዱስ ስፍራዎች ተጉዘዋል። በኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር የታተመ በዋናው የእጅ ጽሑፍ መሠረት / Ed. Nikolay Barsukov. SPb., 1885-1887. ክፍሎች I-IV.
56. ይመልከቱ: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. የፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) የምስራቃዊ ጥናቶች እንቅስቃሴ // አቅራቢያ እና መካከለኛው ምስራቅ. ኤም.; ኤል., 1962. ኤስ 130.
57. በመካከለኛው ምስራቅ ስለ K. Tischendorf ጀብደኝነት ተግባራት, ይመልከቱ: L. Doyel. አዋጅ። ኦፕ. ገጽ 310–359፣ ዝከ. መቅድም በ Ya. V. Vasilkov. ገጽ 8-11 እስከ 1933 ድረስ ኮዴክስ ሲናይቲከስ የመንግስት የህዝብ ቤተ መፃህፍት ንብረት ነበር። በሌኒንግራድ ውስጥ M.E. Saltykov-Shchedrin, ከዚያም ግዛቱ የውጭ ምንዛሪ በሚያስፈልግበት ጊዜ, በለንደን የሚገኘው የብሪቲሽ ሙዚየም ይሸጣል. ኮዴክስ ሲናይቲከስ ብሉይ እና አዲስ ኪዳንን አንድ ላይ የያዘው ከጥንታዊዎቹ አንዱ ነው።
58. ተመልከት: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. ኤም.; L., 1948. ኤስ 103. ማስታወሻ 2.
59. ይመልከቱ: G.A. Lomtatidze, Ivan Alexandrovich Javakhishvili. ተብሊሲ፣ 1976
60. ተመልከት፡ ማርር ኤን. ጆርጅ መርሻል። የቅዱስ ሕይወት. ግሪጎሪ የ Khandztia. በአርሜኒያ-ጆርጂያ ፊሎሎጂ ላይ ጽሑፎች እና ጥናቶች። SPb., 1911 መጽሐፍ. VII.
61. አንጾኪያ ስትራቲግ. የኢየሩሳሌም ምርኮ በፋርሳውያን በ 614. የጆርጂያ ጽሑፍ ተመራምሯል, ታትሟል, ተተርጉሟል እና የአረብኛ ረቂቅ በ N. Ya. Marr ተተግብሯል // ጽሑፎች እና ጥናቶች በአርሜኒያ-ጆርጂያ ፊሎሎጂ ላይ. SPb., 1909. መጽሐፍ. IX.
62. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ግሪጎሪ አርመናዊውን ከሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ጋር ያከብራል. በሞስኮ የሚገኘው የቅዱስ ባሲል ካቴድራል መጸዳጃ ቤት አንዱ ለአርሜናዊው ጎርጎርዮስ የተሰጠ ነው።
63. ይመልከቱ፡ Marr N. Ya. በኢየሩሳሌም የሚገኘው የግሪክ ፓትርያርክ ቤተ መጻሕፍት የጆርጂያ የእጅ ጽሑፎች አጭር መግለጫ / በ E. P. Metreveli ለኅትመት የተዘጋጀ። ተብሊሲ፣ 1955
64. የ N. Ya. Marr በምስራቃዊ ጥናቶች ውስጥ የተከናወኑ ተግባራት ከላይ በተጠቀሰው በ V. A. Mikhankova መጽሐፍ ውስጥ በደንብ ተሸፍነዋል. ምንም እንኳን አንድ ሰው የ N. Ya. Marr ስራዎችን እንዴት ቢመለከትም, ለአጠቃላይ የቋንቋ ጉዳዮች ያደረ, ለክርስቲያን ምስራቅ ባህል ጥናት, ለጽሑፍ ቅርሶች, በዋናነት አርሜኒያ እና ጆርጂያኛ, ያበረከተው አስተዋፅኦ አይካድም.
65. ለጉብኝት ዘገባ ማጠቃለያ፣ ZVOIRAOን ይመልከቱ። 1906. XVI. ኤስ. 11.
66. በ "የሶቪየት ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ" (ጥራዝ 12, stb. 209) በጠቅላላው የታተሙ 62 የማስተማር ሰራተኞች (1881-1916) ጉዳዮች እንደነበሩ በስህተት ተዘግቧል. የ “ስብስብ” አዲስ ተከታታይ ቁጥርም እንዲሁ የተሳሳተ ነው፡ በ1954 የታተመው የመጀመሪያው እትም 1 (63) ተብሎ ምልክት ተደርጎበታል፣ ምንም እንኳን በእውነቱ 1 (64) ነበር። ስህተቱ በሚቀጥለው እትም ላይ ተስተካክሏል, እሱም በቁጥር 2 (64-65) ወጣ. ርዕሰ ጉዳይ. 63 ፒ.ፒ.ኤስ በ1917 ምልክት ተደርጎበታል፣ ምንም እንኳን በእውነቱ በኋላ ታትሟል፡ ላቲሼቭ ቪ.ቪ የፍልስጤም እና የሶሪያ ሃጂኦግራፊ ስብስብ። ርዕሰ ጉዳይ. III. ፒ.ፒ.ኤስ. ርዕሰ ጉዳይ. 63, 1917 እ.ኤ.አ.
67. "የሚያልፍ ካሊኪ" - ተጓዦች በአሮጌ ዘፈኖች እና ተረቶች ውስጥ የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነው. በመዝገበ-ቃላት ውስጥ, ይህ ቃል ከላቲ የተገኘ ነው. ካሊጋ (ቡት)። ፒልግሪም ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚሄድ ሐጅ ነው። ቃሉ ከ "ዘንባባ" የተገኘ ነው - ከዘንባባ ቅርንጫፍ ጋር, ፒልግሪሞች ብዙውን ጊዜ ከኢየሩሳሌም ይመለሳሉ.
68. የስነ-ጽሑፍ ሐውልቶች የጥንት ሩስ. 12 ኛው ክፍለ ዘመን ኤም., 1980. ኤስ. 8.
69. በ VI-VII ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ጆርጂያውያን ወደ ኦርቶዶክስ ተቀበሉ። አንዳንድ ሶርያውያንም ኦርቶዶክስ ነበሩ። በአጠቃላይ፣ የብሄር ድንበሮች ከኑዛዜ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚገጣጠሙ አይደሉም።
70. ስለ ኑሳይሪስ ተመልከት፡- አሽ-ሻህራስታኒ። ስለ ሃይማኖቶች እና ክፍሎች መጽሐፍ / ትርጉም ፣ መግቢያ እና አስተያየት በ S. M. Prozorov። ኤም., 1984. ኤስ 164-165.
71. በ I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO የተፃፈውን የሟች ታሪክ ይመልከቱ. 1921.XXV. ገጽ 425, 427 (በገጽ 439-440 በ N. A. Mednikov ስራዎች ዝርዝር).
72. ከአብዮቱ በፊት የፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች የተለያዩ ገጽታዎች በሩሲያ ፕሬስ ውስጥ በሰፊው ተሸፍነዋል ፣ ግን ብቸኛው አጠቃላይ ሥራ ከላይ በተደጋጋሚ የተጠቀሰው የ A. A. Dmitrievsky መጽሐፍ ነው ፣ አቀራረቡ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በ 1889 (እ.ኤ.አ.) ተቋርጧል (እ.ኤ.አ.) ማስታወሻ 5 ይመልከቱ)። በ1912 ለህብረተሰቡ 25ኛ አመት የዘገየ ምላሽ ሆኖ የታየውን ስራ በአረብኛ እናስተውላለን፡ ስቬዳን ሸ.ክ የሩብ ክፍለ ዘመን የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር ታሪክ (በአሜሪካ ውስጥ የታተመ ይመስላል)። በ SPPO (1913. XXIV. S. 553-555) በ I. Yu. Krachkovsky የተደረገውን ግምገማ ይመልከቱ.
ከአብዮቱ በፊት የፍልስጤም ማህበረሰብ ታሪክን በሚመለከቱ ወቅታዊ የውጭ ስራዎች፣ ይመልከቱ፡- ሆፕዉድ ዴሪክ። በሶሪያ እና ፍልስጤም ውስጥ የሩሲያ መገኘት, 1843-1914. ቤተ ክርስቲያን እና ፖለቲካ በቅርብ ምስራቅ. ኦክስፎርድ, 1969. የፍልስጤም ማህበረሰብ ታሪክ የሚወሰደው በሩሲያ የውጭ ፖሊሲ አውድ ውስጥ ብቻ ነው, ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ተላልፏል.
በሜይ 22 ቀን 1961 በኢንዲያና ዩኒቨርሲቲ ፣ ዩኤስኤ የተሟገተው የቲ ጄ ስታቭሩ ፅሑፍ ለቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ በፍልስጤም ማህበረሰብ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያተኮረ ነው-የሩሲያ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ፣ 1882-1914 ፣ በቴዎፋኒስ ጆርጅ ስታቭሩ ለPh. መስፈርቶችን በከፊል በማሟላት ቀርቧል። ዲ ዲግሪ በኢንዲያና ዩኒቨርሲቲ፣ Bloomington፣ ኢንዲያና በታሪክ። ግንቦት 8 ቀን 1961 ደራሲው ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር በተያያዙ የሩሲያ እና የግሪክ ሥነ-ጽሑፍን ጠንቅቆ ያውቃል ፣ እንደ D. Hopwood ፣ እሱ በመካከለኛው ምስራቅ የሩሲያ ፖሊሲ ነጸብራቅ ሆኖ በማህበሩ ላይ ፍላጎት አለው ፣ ሆኖም ግን ለአንባቢው ፍትሃዊ አጠቃላይ ይሰጣል ። የጥናት ርዕሰ ጉዳይ መግለጫ. ደራሲው የራሱን ስራ ከፃፈ በኋላ በፎቶ ኮፒ ውስጥ ከ T.J. Stavrou የመመረቂያ ጽሑፍ ጋር ለመተዋወቅ ችሏል.
73. ይመልከቱ: Kovalevsky E.P. በፍልስጤም እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች የሩሲያ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች. ፔትሮግራድ, 1915. በተመሳሳይ ርዕስ ስር የተጠቃለለ ዘገባ በሄርሜስ መጽሔት (1915. ቁጥር 9-10. P. 226-230) ታትሟል.
74. ተመልከት፡ APO. ኦፕ 3 (ተጨማሪ)፣ ቁጥር 1፣ ኤል. 126–142፣ 153–155። V. V. Latyshev ግን በዚህ ድርጅት እውነታ ላይ እምነት አልነበረውም. “በፍልስጤም ውስጥ የአርኪኦሎጂ ተቋም ለመክፈት በጣም ጥሩው መንገድ የሳይንሳዊ የሩሲያ ኃይሎች ካድሬ መፍጠር ነው” ብለዋል ። ይህንን ለማድረግ በሳይንሳዊው ዓለም የማይታወቅ ሰው ከማኅበሩ እንደ አርኪኦሎጂስት-ዘጋቢ መላክ አስፈላጊ ነው, ከዚያም በእሱ አመራር ውስጥ ተስማሚ ወጣቶችን ለመላክ. ነገር ግን ማኅበሩ ይህን ሐሳብ ተቀብሎ ተስማሚ እጩ ሊያገኝ አልቻለም።
75. ተመልከት፡ IAN. 1917፣ ገጽ 601–605። የ P.K. Kokovtsov ibid ልዩ አስተያየት. ገጽ 758–760፣ 763።
76. ይመልከቱ፡ Ershov S.A., Pyatnitsky Yu.A., Yuzbashyan K.N. በቁስጥንጥንያ ውስጥ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ተቋም ሳይንሳዊ ጥቅሞች. ወደ 90ኛው የምስረታ በዓል // PS. 1987. ጉዳይ. 29(92)።
77. ተመልከት፡ APO. ኦፕ 3 (ተጨማሪ)፣ ቁጥር 1፣ ኤል. 153. ስፔሻሊስቶች በአቴንስ ኢንስቲትዩት ላይ ብዙ ተስፋዎችን ሰጥተዋል. በቁስጥንጥንያ የሚገኘው የአርኪኦሎጂ ተቋም ሠራተኛ፣ አርኪኦሎጂስት ኤፍ.አይ. ሽሚት በ1912 የጻፉት የሚከተለው ነው:- “በቅርብ ጊዜ፣ በአቴንስ ስለሚገኘው የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ተቋም ስለመመሥረት እንደገና ተነግሯል። እንዲህ ያለ ተቋም, ተስፋ መሆን አለበት, ማሳደድ, እርግጥ ነው, ክላሲካል ግቦች, አሁንም በመካከለኛው ዘመን ሐውልቶች ላይ የተወሰነ ትኩረት መስጠት - በኋላ ሁሉ, ፈረንሳይኛ, እንግሊዝኛ, እና የጀርመን "ትምህርት ቤቶች", ሁሉም ክላሲካል ወጎች, አዘኔታ እና. ፕሮግራሞች, በባይዛንቲየም ውስጥ እየጨመረ እና የበለጠ እየተሰማሩ ናቸው. ለሩሲያ ኢንስቲትዩት የባይዛንቶሎጂ ዲፓርትመንት ተግባር እዚህ አለ-የቅዱስ ሉቃስን ሞዛይኮች ወደነበረበት መመለስ እና ማተም. በጣም ጥሩ ጅምር ይሆናል." (Schmit F. በግሪክ ውስጥ የባይዛንታይን ጥበብ ሐውልቶች // ብሔራዊ ትምህርት ሚኒስቴር ጆርናል. አዲስ ተከታታይ. 1912. ሐምሌ. Ch. X. P. 59). በአቴንስ ስላለው የሩስያ ተነሳሽነት ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም፤ ​​ደራሲው በF.I. Shmit ለ S.R. Tokhtasyev የጻፈውን መጣጥፍ ማጣቀስ አለበት።
78 በደንብ ከተያዘ የምክር ቤት ስብሰባዎች መጽሔት የተወሰደ መረጃ። ይመልከቱ፡ APO፣ op. 3 (ተጨማሪ), ቁጥር 1, l. 278–321።
79 አፖ፣ ኦፕ. 3 (ተጨማሪ)፣ l. 326–332።
80 Ibid.፣ op. 1, ቁጥር 50 (ከሊቀመንበር V. V. Latyshev እና ከጉዳዩ ገዥ የተላከ ደብዳቤ እትም).
ጁላይ 14, 1919 ወደ ፔትሮግራድ ሶቪየት አስተዳደር ክፍል የሲቪል ጉዳዮች ንዑስ ክፍል የተላከው V. D. Yushmanov).
81 ተመልከት፡ Ibid.፣ op. 3 (ተጨማሪ), ቁጥር 1, l. 343.
82 ተመልከት፡ Ibid.፣ op. 1, ቁጥር 49 (የማህበሩ ምክር ቤት ለአስፈላጊ የሳይንስ አካዳሚ ጸሐፊ የተላከ ደብዳቤ "ከእሱ አመለካከት በተጨማሪ ማርች 9, ቁጥር 8" ተልኳል).
83 Ibid.፣ op. 3 (ተጨማሪ), ቁጥር 1, l. 329.
84 ተመልከት፡ Ibid., l. 347.
85 ተመልከት፡ Ibid.፣ op. 1, ቁጥር 14, እንዲሁም op. 3 (ተጨማሪ), ቁጥር 1, l. 363.
86 ይህ ከላይ የተጠቀሰው ደብዳቤ መጋቢት 14 ቀን 1919 ዓ.ም.
87 አፖ፣ ኦፕ. 3 (ተጨማሪ), ቁጥር 1, l. 344, 363.
88 Ibid.፣ op. 1፣ ቁጥር 15
89 ኢቢድ., ቁጥር 6, l. 8–9፣ እንዲሁም፣ 7።
90 ተመልከት፡ Ibid., ቁጥር 42, l. 3.
91 ኢቢድ., ቁጥር 45 (ቁጥር 9, 12).
92 ቤተመቅደሱ እና ግቢው የተመሰረቱት እ.ኤ.አ. በ 9/V 1913 ነው። ፕሮጀክቱ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ ስነ-ህንፃ ላይ የተመሰረተው የኪነ-ህንፃ ምሁር A.V. Shchusev ነው። ይመልከቱ፡ ዩሽማኖቭ ቪ.ዲ. በሴንት ፒተርስበርግ ስም የሩሲያ ቤተክርስትያን መትከል ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ // SPPO. XXIV. 1913. ኤስ 250.
93 ተመልከት፡ APO፣ ቁጥር 6፣ l. 25.
94 Ibid., l. 27. በግንኙነቱ የተጠቀሰው ማስታወሻ ሊገኝ አልቻለም፣ ነገር ግን በV.V. Kamensky ተመሳሳይ ርዕስ ላይ እና በጁላይ 11, 1923 የተፃፈው ሌላ ማስታወሻ ተጠብቆ ቆይቷል። ይመልከቱ፡ APO፣ op. 1፣ ቁጥር 6፣ l. 24.
95 ኢቢድ., ቁጥር 5, l. 32-33 (የተጠቀሰው ደብዳቤ እትም ቅጂ).
96 ተመልከት፡ Ibid., l. 39–40
97 ተመልከት፡ Ibid., l. 10.
98 ተመልከት፡ Ibid., ቁጥር 6, l. አስራ አንድ.
99 ማርች 30, 1930 የ RPO ሊቀመንበር N. Ya. 1, ቁጥር 42 (ቁጥር 5), l. 81–82
100 APO፣ op. 1፣ ቁጥር 10፣ l. 2.
101 ተመልከት፡ Ibid., l. 26.
102 ተመልከት፡ Ibid., l. 96–99
103 ኢቢድ., ቁጥር 45 (ቁጥር 14).
104 ይመልከቱ: ቪንበርግ ኤን ኤ በ V. V. Latyshev የህይወት ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች; የአካዳሚክ ሊቅ VV Latyshev // የሶቪየት አርኪኦሎጂ ስራዎች ዝርዝር. XXVIII 1958፣ ገጽ 36–51፣ 52–53
105 አፖ፣ ኦፕ. 1፣ ቁጥር 7፣ l. 12 (በኤፕሪል 14, 1930 የተጻፈ ደብዳቤ). እ.ኤ.አ. በ 1917 ፣ በሳይንስ አካዳሚ በፓለስቲና ኮሚቴ ውስጥ በፕሮጀክቱ ውስጥ በመሳተፍ ፣ V. I. Vernadsky “የኮሚቴውን ድርጊቶች በአርኪኦሎጂ እና ታሪካዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ መወሰን ሳይሆን ፍልስጤምን የማጥናት ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ተናግሯል ። ፣ የጂኦሎጂካል ፣ የጂኦግራፊያዊ እና የኢትኖግራፊ ልዩ ባህሪያቱ።
106 V.D. Yushmanov (የታዋቂው አረብ ነዋሪ N.V. Yushmanov አባት) ከ1886 ጀምሮ የማኅበሩ አባል ነበር።
107 ተመልከት፡ APO፣ op. 1, ቁጥር 45 (ቁጥር 12).
108 ተመልከት፡ Olesnitsky A. A. መጽሐፍ ቅዱሳዊ አርኪኦሎጂ / Ed. እና ተጨማሪዎች ጋር
ቪ.ፒ. Rybinsky. ክፍል 1. ሃይማኖታዊ ጥንታዊ ቅርሶች. ፔትሮግራድ ፣ 1920
109 ትንሽ ጥራዝ 7 ጽሑፎችን ብቻ ይይዛል-ኤፍ. ኡስፐንስኪ. በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ ያሉ ህዝቦች ውድድር. ሩሲያ እና ፈረንሳይ; I. ክራችኮቭስኪ. ከናዝሬት ሁለት የአረብኛ ተረቶች; I. ሶኮሎቭ. በሞንጎሊያውያን ቻይናን ድል ለማድረግ የ Chrysanth Notara ሥራ; A. Zakharov. ፍልስጤማውያን (ከዘይ ዓለም ታሪክ ምዕራፍ); ኤፍ ኡስፔንስኪ የምስራቃዊ ፖለቲካማኑዌል ኮምኔኖስ. ሴልጁክ ቱርኮች እና የሶሪያ እና የፍልስጤም የክርስቲያን ግዛቶች; N. ብሩኖቭ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጣው የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ሞዴል. ሩስያ ውስጥ; D. Lebedev. የፍልስጤም እና የአጎራባች ግዛቶች የቀን መቁጠሪያዎች።
110 የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ቤተ መፃህፍት ስልታዊ ካታሎግ። I–II. ሴንት ፒተርስበርግ, 1907; የ I እና II ማሟያ (ለ 1908-1912)። ክፍሎች A-N. ኤስ.ፒ.ቢ., 1913.
111 በዚህ ወቅት፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ የኤስ.ኤም. ኪሮቭን ትኩረት ስቧል። N. Ya. Marrን ጠራ (የተመራቂ ተማሪው I. V. Megrelidze አብሮት ወደ ስሞልኒ ሄዷል)፣ የ RPO መዘጋት አዋጅ እንደሌለ አውቆ እንቅስቃሴውን በተለይም የመብት መብቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት እንቅስቃሴውን ለማጠናከር ሐሳብ አቀረበ። በባሪ ወደብ ውስጥ የጉምሩክ ቀረጥ. በየካቲት 20 ቀን 1985 ለ I. V. Megrelidze ከተላከው የግል ደብዳቤ የተወሰደ መረጃ።
112 ቀድሞውኑ ከሞት በኋላ ታየ: Pigulevskaya N. V. መካከለኛው ምስራቅ. ባይዛንቲየም ስላቮች ኤል., 1976; በመካከለኛው ዘመን የሶሪያ ባህል. ኤም.፣ 1979
113 V.A. Krachkovskaya, የ I. Yu. Krachkovskaya ሚስት, አረብ, I.G. Livshits የግብጽ ተመራማሪ ነው, እና I. P. Petrushevsky ኢራናዊ ነው.
114 የምስራቃውያን ኮሌጅ በሌኒንግራድ በሚገኘው የእስያ ሙዚየም የምስራቃውያን ጥናት አስተባባሪ አካል ነው።
115 Academician F.I. Shcherbatskoy ኢንዶሎጂስት ነው.
116 ከ A.G. Lundin ለጸሐፊው ከጻፈው ደብዳቤ.
117 ከተሃድሶው በኋላ በመጀመሪያዎቹ ዓመታት የፍልስጤም ማኅበር ያከናወናቸውን አንዳንድ ዝርዝሮች ለጸሐፊው በK.B. Starkova ተነግሮታል።
118 እትም 11 (74) ለ N. V. Pigulevskaya የተወሰነ ሲሆን በ K.B. Starkova አርታኢነት ታትሟል. በ N.V. Pigulevskaya ስር የተጀመሩ እትሞች 21 (84) እና 23 (86), በ M.N. Bogolyubov ተስተካክለዋል.
119 የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መፃህፍት ሰራተኞች የፍልስጤም ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ህትመቶችን ሙሉ መጽሐፍት አዘጋጁ.
120 ይህ የሚያመለክተው የካውካሲያን አልባኒያ ነዋሪዎችን ነው, በኩራ ግራ ባንክ ላይ የምትገኘውን, በኋላ ላይ በርካታ ታሪካዊ የአርሜኒያ ክልሎችን ያካትታል. አንድ ነጠላ የአልባኒያ ብሄረሰቦች አላዳበሩም ፣ ቃሉ የጋራ አለው ፣ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ - ግልጽ የሆነ የኑዛዜ ባህሪ።
121 እ.ኤ.አ. በ1999 ህትመቱ እንደገና የቀጠለ ሲሆን የክርስቲያን ምስራቅ ሰባተኛው ጥራዝ የቀን ብርሃን ታየ።
122 በተጠናከረ መልኩ ይህ ርዕስ በሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜዎች ቀርቧል፡-
I. ሰኔ 6-8, 1983 በመካከለኛው ምስራቅ (የባይዛንታይን የባህል ክበብ) ውስጥ የታሪክ አጻጻፍ ምስረታ እና እድገት. ዘገባዎች፡ የእስያ እና የአፍሪካ ህዝቦች። 1984. ቁጥር 3. ፒ. 148-149 (A. L. Khosroev); የአርሜኒያ SSR የሳይንስ አካዳሚ ታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ጆርናል. 1983. ቁጥር 4. ፒ. 237-238 (A. A. Akopyan); የጆርጂያ SSR የሳይንስ አካዳሚ ዜና. የታሪክ ተከታታይ እና ሌሎች 1984. ቁጥር 1. ፒ. 190-192 (ኤም. Chkhartishvili).
II. የካቲት 22, 1985 በመካከለኛው ምስራቅ ባህላዊ ትምህርት (የባይዛንታይን የባህል ክበብ). ሪፖርት፡ PS. ርዕሰ ጉዳይ. 29(92)። 1987. ፒ. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. ሰኔ 4-6, 1986 በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የብሔር እና የኑዛዜ ማንነት (የባይዛንታይን የባህል ክበብ)። ሪፖርት፡ PS. ርዕሰ ጉዳይ. 29(92)። 1987, ገጽ 196-198 (E. N. Meshcherskaya).
IV. ግንቦት 23-26፣ 1988 ሃይማኖታዊ ለውጥ፡ አፈ ታሪክ እና እውነታ። ሪፖርት፡ PS. ርዕሰ ጉዳይ. 30(93)። ገጽ 140-141 (E. N. Meshcherskaya).
V. ሰኔ 13-14, 1990 ባይዛንቲየም እና የክርስቲያን ምስራቅ (ፖለቲካዊ, ርዕዮተ ዓለም እና ባህላዊ ግንኙነቶች).
123 ከ 1998 ጀምሮ በባህላዊ ሽፋን ውስጥ እንደ "ኦርቶዶክስ-ፍልስጤም ስብስብ" ታትሟል.

የአህጽሮተ ቃላት ዝርዝር

APO - የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም የሴንት ፒተርስበርግ ቅርንጫፍ. የምስራቃውያን ማህደር፣ ረ. 120 (የፍልስጤም ማኅበር መዝገብ)
VV - የባይዛንታይን ጊዜያዊ
ZVOIRAO - የኢምፔሪያል የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ማህበር የምስራቃዊ ቅርንጫፍ ማስታወሻዎች
IAH - የሳይንስ አካዳሚ ሂደቶች
PPS - የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ
PS - የፍልስጤም ስብስብ
SPPO - የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር መልእክቶች
XV - ክርስቲያን ምስራቅ

Lisovoy N.N., የፍልስፍና ሳይንስ እጩ, የተቋሙ ከፍተኛ ተመራማሪ የሩሲያ ታሪክ RAN

"ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር: 19 ኛው - 20 ኛው - 21 ኛው ክፍለ ዘመን".

ብሔራዊ ታሪክ. 2007 ቁጥር 1. C. 3-22.

ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ሶሳይቲ (አይ.ኦ.ፒ.ኤስ) የሩስያ ጥንታዊ የሳይንስ እና ሰብአዊ መንግስታዊ ያልሆነ ድርጅት ነው። በብሔራዊ ባህል ታሪክ ውስጥ ያከናወናቸው ተግባራት እና ትሩፋቶች በአስፈላጊነታቸው ልዩ ናቸው። የማህበሩ ህጋዊ ተግባራት - ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞን ማስተዋወቅ ፣ ሳይንሳዊ የፍልስጤም ጥናቶች እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ክልል ሀገሮች ጋር የሰብአዊ ትብብር - ከህዝባችን ባህላዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና የሩሲያ የውጭ ፖሊሲ ቅድሚያዎች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ምስራቅ. በተመሳሳይ መልኩ፣ ከፍልስጤም፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊና ከክርስቲያናዊ ቅርሶቿ ውጪ፣ ግዙፍ የሆነ የዓለም ታሪክና ባህል በትክክል ሊታወቅ አይችልም።

በምስራቅ የሩሲያ ጉዳይ መስራቾች የሆኑት ጳጳስ ፖርፊሪ (ኡስፐንስኪ) እና አርክማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) እና በ1882 በአሌክሳንደር III ሉዓላዊ ፈቃድ የተፈጠሩት IOPS በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ የመንግስት ትኩረት እና ድጋፍ አግኝተዋል። በጭንቅላቱ ላይ ተመርተዋል. መጽሐፍ. ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች (ማኅበሩ ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ እስከ ዕለተ ዕለተ ሞቱ ድረስ እ.ኤ.አ. የካቲት 4 ቀን 1905) ከዚያም እስከ 1917 ዓ.ም. መጽሐፍ. ኤልዛቤት Fedorovna. በመካከለኛው ምስራቅ ከአይኦፒኤስ ውርስ ጋር የተያያዙ የመንግስት እና የንብረት ፍላጎቶች አብዮታዊ አደጋን ለመቋቋም ፣ ከሶቪየት ዘመን ተርፈው ዛሬ ስራውን አጠናክረው እንዲቀጥሉ አስችሎታል።

የIOPS እንቅስቃሴዎች የታሪክ ተመራማሪዎች ሰፊ ጥናት ተደርጎባቸው ለረጅም ጊዜ አልነበሩም። እስከ 1917 ድረስ በዚህ ርዕስ ላይ ብቸኛው ሥራ የ A. A. Dmitrievsky ያልተጠናቀቀ ነጠላ ጽሑፍ "ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር እና ባለፈው ሩብ ምዕተ ዓመት ውስጥ ያከናወናቸው ተግባራት" (ደራሲው አቀራረቡን እስከ 1889 ድረስ ብቻ አቅርቧል - ከፍልስጤማውያን ጋር የተዋሃደበት ጊዜ ኮሚሽን) 1 . ከጥቅምት በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ፣ በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ (REM) እና ሌሎች ተመሳሳይ ተቋማት በ “የፍልስጤም ስብስብ” ተጓዳኝ ጉዳዮች ላይ ለአጭር ጊዜ ማስታወሻዎች ብቻ ተሰጥተዋል ። ሁኔታው የተለወጠው በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብቻ ነው። ከዚህ ርዕስ ጋር የተያያዙ በርካታ ጽሑፎች በታሪካዊ እና አርኪቫል የባይዛንታሎሎጂ ህትመቶች እና በየጊዜው በሚታተሙ 3 ታትመዋል. በእስራኤላዊው የአረብ ታሪክ ምሁር ኦ.ማህሚድ አንድ ነጠላ ጽሁፍ በሴንት ፒተርስበርግ ታትሟል ፣ ለፍልስጤም ማህበረሰብ ትምህርት ቤቶች ታሪክ ፣ ለብዙ ትውልዶች የአረብ ብሄራዊ ኢንተለጀንስ 4 ምስረታ ያላቸውን ጠቀሜታ ።

የዚህ ጽሑፍ ደራሲ 2 ሰነዶችን ፣ ጥናቶችን እና ቁሳቁሶችን አዘጋጅቶ አሳተመ "ሩሲያ በቅድስት ሀገር" 5 እና ሞኖግራፍ "በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቅድስት ምድር እና በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የሩሲያ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ መገኘት" ። (ኤም.፣ 2006) በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የምስራቃዊ ጥናት ተቋም ውስጥ የሩሲያ-ፍልስጤም ግንኙነት ታሪክ የፒኤች.ዲ.

በውጭ አገር የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የ IOPS ታሪክ በ 2 አጠቃላይ ስራዎች ላይ ያተኮረ ነው - "የሩሲያ ፍላጎቶች በፍልስጤም" በ F.J. Stavru 8 እና "የሩሲያ በሶሪያ እና ፓ

መሰላል. ቤተ ክርስቲያን እና ፖለቲካ በመካከለኛው ምስራቅ" በዲ. ሆፕዉድ 9. የመጀመሪያው ነጠላ ጽሑፍ ጥንካሬ የግሪክ ምንጮችን መጠቀም ሲሆን የጥናቱ ትኩረት ወደ ሩሲያ-ግሪክ ቤተ-ክርስቲያን-የፖለቲካ ቅራኔዎች ይሸጋገራል. ዋና አረብኛ፣ የሩስያ እና የእንግሊዝ ዲፕሎማሲ የፖለቲካ ትግል ኤክስፐርት በሁለቱም ስራዎች የተፈጥሮ እጦት የራሺያን ማህደር ቁስ አለማወቅ ነው፣ ይህም የደራሲዎቹ ፍላጎት ወይም አቋም ምንም ይሁን ምን፣ ድሀ እና ብዙ ጊዜ አጠቃላይ እይታን ያዛባል።

ይህ ጽሑፍ በዚህ ዓመት 125 ዓመታትን ለሩሲያ ፣ ለቤት ውስጥ ሳይንስ እና ባህል ያገለገለውን የ IOPS ታሪክ አጠቃላይ መግለጫ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል ተመራማሪዎች የማያውቁትን የእንቅስቃሴዎቹን አንዳንድ ገጾችም ይከፍታል።

"Asymmetric ምላሽ": የፓሪስ እና የሩሲያ ኢየሩሳሌም ሰላም

ሩሲያ ከክርስቲያን ምስራቅ (የባይዛንታይን እና የድህረ-ባይዛንታይን ዓለም) ጋር የነበራት ግንኙነት ከሩሲያ የጥምቀት ዘመን ጀምሮ በሞንጎሊያውያን ቀንበር ወይም በመስቀል ጦር ቁስጥንጥንያ ከተያዘ በኋላ አልተቋረጠም። 1204) እና ቱርኮች (1453)። በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን (XVIII-XIX ክፍለ ዘመን), በዓለም አቀፍ ስምምነቶች እና ስምምነቶች ውስጥ የቅዱሳት ቦታዎች ጭብጥ ዓለም አቀፍ የህግ ባህሪን ሲያገኝ, እና የቤተ-ክርስቲያን እና የዲፕሎማሲያዊ ጉዳዮች የውጭ ፖሊሲ ንግግሮች ዋነኛ አካል ሲሆኑ, ሩሲያ ለብዙ መቶ ዘመናት የቆየ ወጎችን ብቻ ቀጥላለች. ከኦቶማን ኢምፓየር ኦርቶዶክስ ህዝቦች ጋር ስላለው ግንኙነት - እና ለእነሱ ያለው ታሪካዊ ሃላፊነት.

ሁልጊዜም በግልጽ ያልተቀረጸ፣ ይህ የኃላፊነት ጭብጥ ሁልጊዜም በንጉሠ ነገሥቱ ሩሲያ ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደ አንዱ ሆኖ አገልግሏል። በዚህ ረገድ እውነተኛው የውሃ ተፋሰስ የክራይሚያ ጦርነት ዘመን ነበር, ገና ጅምር, እንደሚታወቀው, የቱርክ ኢምፓየር የኦርቶዶክስ ህዝቦችን መብት ለመጠበቅ ከሩሲያ ባህላዊ ሙከራ ጋር የተያያዘ ነው. ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ፣ ለሩሲያ አስቸጋሪ ውጤቶች ቢኖሩትም ፣ የሩሲያ ዲፕሎማሲ በኢየሩሳሌም አቅጣጫ በትክክል መሻሻል ችሏል ፣ ጥንታዊ ፣ ለረጅም ጊዜ የተረሱ ፣ ግን ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ሐጅ ማግበር ቀላል ነው ። ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ፍልስጤም (1830) አ.ኤን ሙራቪቭ በኢየሩሳሌም ከተገናኘ ከጦርነቱ ጋር በተያያዘ እዚያ የተጣበቁ ሁለት ደርዘን ያህል ሩሲያውያን ምዕመናን ብቻ ነበሩ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከ 200 እስከ 400 የሚሆኑት በቅዱሱ ውስጥ ነበሩ ። በ 10 ኛው አመት መሬት, ከዚያም በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ, እስከ 10 ሺህ ሰዎች በየዓመቱ በ IOPS ተቋማት ውስጥ ያልፉ 11 . ከደመ ነፍስ፣ ከቁጥጥር ውጪ በሆነው ህዝባዊ እንቅስቃሴ፣ ጉዞ የሰለጠነ - የቤተ ክህነት ብቻም ሳይሆን የፖለቲካ መሳሪያ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ1856 የተደረሰው የሰላም ስምምነት በፓሪስ ገና አልተፈረመም ነበር ፣ እናም የሩሲያ ወደ ምስራቅ መግባቱ አስቀድሞ እየተነገረ ነበር… በኢየሩሳሌም። ለኪሳራ እና ለድጋፍ ማካካሻ ተብሎ የተነደፈ አዲስ የውጭ ፖሊሲ አካሄድ ተገኘ፣ እሱም በዘመኑ መንፈስ፣ በቅድስት ሀገር ውስጥ የራስን ጥቅም የሚጠብቅበት ሉል እንዲመሰርት እና ስለዚህም የራሱን መነሻ ሰሌዳ ለ ዘልቆ መግባት 12 .

የመጀመሪያው እርምጃ በ 1856 የሩሲያ የመርከብ እና የንግድ ማህበር በሴንት ፒተርስበርግ አመራር እና በኦዴሳ የሚገኘው ዋና የወደብ መሠረት ተፈጠረ ። የማኅበሩ መስራቾች ረዳት ክንፍ, ካፒቴን 1 ኛ ደረጃ N.A. Arkas እና በቮልጋ ኤን ኤ ኖቮሴልስኪ ላይ የእንፋሎት ጀልባዎች ባለቤት ነበሩ. ማኅበሩን ለማበረታታትና ለመደገፍ መንግሥት ለ20 ዓመታት የይቅርታ ክፍያ (በዓመት 1.5 ሚሊዮን ሩብል) ለ64 ሺሕ ሩብል እንዲከፍል ወስኗል። በዓመት መርከቦችን ለመጠገን እና 6670 የኩባንያውን አክሲዮኖች በ 2 ሚሊዮን ሩብሎች ይግዙ. (የገንዘቡ ግማሽ ወዲያውኑ ተከፍሏል) 13 . ማኅበሩ የተቋቋመበት ፍጥነት፣ ከፍተኛ የሥልጣን እርከኖች የተሰጠው ትኩረት፣ ግምጃ ቤቱ የሚያቀርበው የተትረፈረፈ የገንዘብ ድጋፍ፣ ሁሉም በመንግሥት የተሰጠውን አስፈላጊነት ይመሰክራሉ። በ1857 መገባደጃ ላይ ማኅበሩ 17 የእንፋሎት መርከቦች እና 10 በመርከብ ጓሮዎች ላይ ነበሩት። (ለማነፃፀር-በክራይሚያ ጦርነት ዋዜማ የኦዴሳ ወደብ የእንፋሎት ፍሰት በሙሉ 12 መርከቦችን ያካተተ ነበር)። የመጀመሪያዎቹ የመርከብ ካፒቴኖች ፣ መኮንኖች እና ሱፐርካርጎ ROPIT ሁሉም ከሩሲያ የባህር ኃይል የመጡ ነበሩ።

የፍልስጤም ሐጅ ቦታዎች ግንባታ እና አሠራር አስተዳደር ማዕከላዊ ለማድረግ, መጋቢት 23, 1859 ላይ, የፍልስጤም ኮሚቴ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የተፈጠረውን የዛር ወንድም የሚመራ. መጽሐፍ. ኮንስታንቲን ኒኮላይቪች 14 . አሌክሳንደር II ለዓላማው እንዲለቀቅ ከመንግስት ግምጃ ቤት 500 ሺህ ሮቤል አዘዘ. ዓመታዊ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤም ተከፍቷል (“ፓልም” ወይም “ፍልስጤም” እየተባለ የሚጠራው)። ለ 5 ዓመታት የፍልስጤም ኮሚቴ መኖር, 295,550 ሩብሎች በገንዘብ ተቀባይዋ ተቀብለዋል. 69 ኮፕ. የሙግ ስብስብ, በአማካይ - 59 ሺህ ሮቤል እያንዳንዳቸው. በዓመት ፣ በ A. A. Dmitrievsky ፍትሃዊ አስተያየት መሠረት ፣ “አንድ ሰው ገበሬዎችን ከሴርፍ ነፃ ለወጣበት ጊዜ በጣም ጥሩ ውጤትን መለየት አይችልም” ። ሌሎች የበጎ ፈቃድ ልገሳ ዓይነቶችም ጥቅም ላይ ውለዋል። ስለዚህ 75 ሺህ ሮቤል ከተለያዩ ግዛቶች ከግብር ገበሬዎች እና 30 ሺህ ሮቤል ከቻምበርሊን ያኮቭሌቭ ተቀብለዋል. በኮሚቴው ሪፖርቶች መሠረት በ 1864 መገባደጃ ላይ ካፒታሉ 1,003,259 ሩብልስ ደርሷል ። 34 kopecks 15 .

ጣቢያዎች ማግኛ እና የሩሲያ ሕንፃዎች ግንባታ ዝርዝሮች ላይ መኖር ያለ, እኔ ብቻ በሐጅ እንቅስቃሴ ላይ ተጀምሯል flywheel ፍልስጤም ውስጥ ቁሳዊ መሠረት ተጨማሪ መስፋፋት ያስፈልጋል መሆኑን ልብ ይሆናል. የሩሲያ ሕንፃዎች በ 1864 የመጀመሪያዎቹን ምዕመናን ተቀብለዋል. በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የተከተለው ዋና ግብ, የፍልስጤም ኮሚቴ ሲፈጥር, "የሩሲያ ፍልስጤም" በክርስቲያን ምስራቅ 16 ህይወት ውስጥ እውነተኛ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ምክንያት ሆነ. እውነት ነው፣ የገንዘብ ድጋፏ በምንም መልኩ ድንቅ አልነበረም። የፍልስጤም እርሻዎች ለዓመታት ፈርሰዋል፣ እያደገ ለሚሄደው የፒልግሪሞች ፍሰት ጠባብ ሆነ። ህዝቡ ማንቂያውን ጮኸ ፣ እና የፍልስጤም ኮሚሽን ቢሮክራሲያዊ ሪፖርቶች ፣ ተመሳሳይ ስም ያለው ኮሚቴ የተካው ፣ ከስቴቱ የበለፀገ ሆኖ ቀርቷል - የጋራ ሐጅ ጅምላ 17 ትርጉመ እና መልቀቂያ ላይ ተቆጥረዋል ። በምስራቅ የሩስያ ምክንያት አዲስ ማደራጀት እየተፈጠረ ነበር, ወደ ፊት መምጣት (የመንግስት መዋቅሮች አሁንም ወሳኝ ሚና እና የቤተክርስቲያኑ "ክበብ") ነፃ እና የበለጠ ዴሞክራሲያዊ ማህበራዊ ተነሳሽነት, ተምሳሌት የሆነው እ.ኤ.አ. ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር።

የፍልስጤም ማህበረሰብ መፍጠር

የአይኦፒኤስን እንቅስቃሴ ለመተንተን ምቾት አንዳንድ ወቅታዊ ሁኔታዎችን መዘርዘር ያስፈልጋል። የማኅበሩ ታሪክ 3 ትላልቅ ወቅቶችን ያውቃል፡ ቅድመ-አብዮታዊ (1882 - 1917)፣ ሶቪየት (1917 - 1991) እና ድህረ-ሶቪየት (ከ1992 እስከ ዛሬ)። በቅርበት ሲፈተሽ፣የአይኦፒኤስ የቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ እንቅስቃሴዎች በግልፅ ተለያይተው በ3 ደረጃዎች ይወድቃሉ። የመጀመሪያው በግንቦት 8, 1882 ማኅበሩ ሲፈጠር ይከፈታል እና በተለወጠው እና ከፍልስጤም ኮሚሽን ጋር በመጋቢት 24, 1889 ይቋረጣል. ሁለተኛው ከ 1889 እስከ 1905-1907 የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ያለውን ጊዜ ያካትታል. እና ለህብረተሰቡ በበርካታ አሳዛኝ ኪሳራዎች ያበቃል: በ 1903 መስራች እና ዋና ርዕዮተ ዓለም V.N. መጽሐፍ. ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች እና በነሀሴ 1906 ጸሃፊው ኤ.ፒ.ቤልዬቭ ሞተ. በ"መስራች አባቶች" መልቀቅ በፍልስጤም ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ "እየወጣ" ያለው የጀግንነት መድረክ አብቅቷል። "በሁለት አብዮቶች መካከል" የሚገኘው የመጨረሻው, ሦስተኛው ጊዜ ወደ መሪነት አመራር መምጣት ጋር የተያያዘ ነው. መጽሐፍ. ኤሊዛቬታ ፌዶሮቭና እንደ ሊቀመንበር እና ፕሮፌሰር A. A. Dmitrievsky እንደ ጸሐፊ 18 . በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የሩሲያ ተቋማት ሥራ በእውነት ቆመ እና ከእነሱ ጋር ያለው ግንኙነት ከተቋረጠ ወይም በየካቲት አብዮት እና በመሪዎቹ መልቀቂያ ላይ በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ ያበቃል። መጽሐፍ. ኤልዛቤት Feodorovna.

በ "ሶቪየት" ጊዜ ውስጥ አንድ ሰው የተወሰኑ የጊዜ ቅደም ተከተሎችንም ያስተውላል. የመጀመሪያዎቹ 8 ዓመታት (1917 - 1925) “የህልውና ትግል” ወቅት ብዬ እገልጻለሁ። በአብዮታዊ ውድቀት እና ውድመት የድሮውን የአገዛዝ ማዕረግ በማጣት ፣ በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ስር የሚገኘው የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር በ NKVD በይፋ የተመዘገበው በጥቅምት 1925 ነው። ከበርካታ "መረጋጋት" በኋላ (ማለትም, በማንኛውም እንቅስቃሴ ላይ ምልክት ያልተደረገበት) አመታት, በሄዱበት ጊዜ

ሕይወት እና ከሳይንስ ፣ አብዛኛዎቹ የማህበሩ ቅድመ-አብዮታዊ መሪዎች ፣አካዳሚክ ሊቃውንት ኤፍ.አይ. ኡስፔንስኪ (የ RPO ሊቀመንበር በ 1921 - 1928) እና N. Ya. Marr (የ 1929 - 1934 ሊቀመንበር) ፣ RPO በተቀላጠፈ ወደ አንድ ይቀየራል። ሙሉ በሙሉ ምናባዊ የህልውና ሁነታ: በማንም ሰው በይፋ አልተዘጋም, በሰላም መስራቱን ያቆማል. ይህ "የደበዘዘ" ሕልውና እስከ 1950 ድረስ ቀጥሏል, በ "ከፍተኛ" ቅደም ተከተል, ማኅበሩ በመካከለኛው ምስራቅ ሁኔታ ላይ ካለው ለውጥ ጋር ተያይዞ - የእስራኤል መንግሥት መከሰት ጋር ተያይዞ እንደገና ተነሳ. የሚቀጥሉት አስርት አመታት አስቸጋሪ ናቸው ነገር ግን "የህዳሴ ጊዜ" መባል አለበት. በ1991 የሶቪየት ኅብረት መፍረስና ይህን ተከትሎ የመጣው ሁሉን አቀፍ የፖለቲካና የኢኮኖሚ ቀውስ የማኅበሩን ሕልውና ጥያቄ ውስጥ የከተተው ይመስላል። ቁሳዊ እና ሌሎች ድጋፎች ስለተነፈጉ አዲስ ደረጃ እና አዲስ ገለልተኛ የገንዘብ ምንጭ ለመፈለግ ተገደደ። ሁኔታውን በመጠቀም ማህበሩ ታሪካዊ ስሙን ወደነበረበት መመለስ የቻለው ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር (የግንቦት 25 ቀን 1992 ከፍተኛ ምክር ቤት ድንጋጌ)። የተሰየመው ቀን በIOPS ታሪክ ውስጥ አዲሱን ጊዜ ይከፍታል።

እያንዳንዱን ወቅቶች ጠለቅ ብለን እንመልከታቸው። በፍልስጤም ላይ ታዋቂው የሩሲያ ኤክስፐርት, የገንዘብ ሚኒስቴር ታዋቂ ባለሥልጣን, VN Khitrovo (1834-1903) 19 የ IOPS መፍጠር ጀመረ. ለምስራቅ ያለው ፍላጎት የተነሳው ማኅበሩ ከመመሥረቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር። በ 1871 የበጋ ወቅት ወደ ፍልስጤም የመጀመሪያውን ጉዞ አደረገ. የራሺያ ተሳላሚዎች አስቸጋሪ፣ አቅመ ቢስ ሁኔታ እና የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስከፊ ሁኔታ በጣም የበለጸገውን የሴንት ፒተርስበርግ ባለሥልጣን ላይ ጠንካራ ስሜት ፈጥሯል። ኪትሮቮ በተለይ ከተራ ፒልግሪሞች ጋር በነበረው ትውውቅ ተጽዕኖ አሳድሮ ነበር - በዚያን ጊዜ ተብለው ይጠሩ ነበር፡- “እኛ አምላኪዎቻችን በቅዱሳን ስፍራዎች ላይ ብዙ ጥቃት ይደርስባቸው ነበር፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ ግን ለእነዚህ በመቶዎች እና በሺዎች ለሚቆጠሩ ግራጫ ገበሬዎች እና ቀላል ሴቶች ምስጋና ይግባውና ከጃፋ ወደ እየሩሳሌም ከአመት አመት እና በተቃራኒው ልክ እንደ ሩሲያ ግዛት የሩስያኛ ስም በፍልስጤም ላይ ስላለው ተጽእኖ እኛ የሩስያ ቋንቋ ያላችሁ እርስዎ በዚህ መንገድ ውስጥ ያልፋሉ እና እርስዎም አይሄዱም. ከሩቅ የመጡ አንዳንድ ቤዱዊን ካልሆነ በስተቀር “ሞስኮ” ይጠፋል ፣ ብቸኛው አሁንም በፍልስጤም ውስጥ የሩሲያን ተፅእኖ ጠብቆ ያቆየው ። እሱን ይውሰዱት ፣ እናም ኦርቶዶክስ በቅርብ ጊዜ በስልታዊ የካቶሊክ እና አልፎ ተርፎም የፕሮቴስታንት ፕሮፓጋንዳ ውስጥ ይሞታል ። ጊዜ" 20 .

በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ለብዙዎች የማይገባውን ጥያቄ ለመመለስ ቀረ: ለምን ፍልስጤም ያስፈልገናል? ለኪትሮቮ ሁኔታው ​​​​እጅግ በጣም ግልፅ ነበር-በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የመገኘት ጉዳይ ለሩሲያ የውጭ ፖሊሲ ቁልፍ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የፖለቲካ ፍላጎቶችን በተመለከተ የኦርቶዶክስ እምነት ባለበት ቦታ ሁሉ እኛ የግሪኮች የተፈጥሮ ወራሾች መሆናችንን ብቻ እጠቁማለሁ ፣ ቱርኮችን በዳንዩብ ላይ ብቻ ሳይሆን በኦርቶዶክስ ስላቭስ ድጋፍ ብቻ ሳይሆን መምታት ይቻላል ። እንዲሁም በኤፍራጥስ እና በሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻዎች ፣ በኦርቶዶክስ አረብ ህዝብ ላይ በመተማመን ፣ በጆርጂያ እና በአርመን በኩል ከፍልስጤም ጋር ልንገናኝ እና ትንሹን እስያ እንቀበላለን ። በሂንዱ ኩሽ ወይም በሂማሊያ ውስጥ አይደለም በእስያ ውስጥ የበላይነትን ለማግኘት ትግል አይደረግም ። ነገር ግን በኤፍራጥስ ሸለቆዎች እና በሊባኖስ ተራሮች ገደሎች ውስጥ, ዓለም በእስያ እጣ ፈንታ ላይ የሚታገለው ሁልጊዜም ያበቃል "21.

በእነዚያ "አዎንታዊ" ዓመታት በኢየሩሳሌም ላይ ሃይማኖታዊ እና የበለጠ ፖለቲካዊ ፍላጎት በሩሲያ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ማስነሳት ቀላል አልነበረም። በ 1870 ዎቹ - 1880 ዎቹ መገባደጃ ላይ የኪትሮቮ ጥረቶች ስኬት። ተጨባጭ እና ተጨባጭ ለሆኑ በርካታ ሁኔታዎች አስተዋፅዖ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1877-1878 ከሩሲያ እና ቱርክ ጦርነት ጋር ተያይዞ በህብረተሰቡ ውስጥ የኦርቶዶክስ-የአርበኝነት ንቃተ-ህሊና መነቃቃት ፣የሩሲያ ወታደሮች ቁስጥንጥንያ ሲይዙ ፣ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የምስራቃዊው ጥያቄ እና በምስራቅ ውስጥ ያለው የሩሲያ መንስኤ ሙሉ በሙሉ አዲስ, በድል አድራጊ አፀያፊ አመለካከት አግኝቷል. ምንም እንኳን የጋለ ስሜት ከበርሊን ስምምነት በኋላ በተፈጠረው ብስጭት ብዙም ሳይቆይ ቢተካም በበርሊን የጎርቻኮቭ ዲፕሎማሲ ሽንፈት የበቀል እርምጃ ወሰደ።

መጋቢት 1880 በመሪው የቀረበው የኪትሮቮ ማስታወሻ ተይዟል. መጽሐፍ. በአንድ ወቅት የፍልስጤም ኮሚቴን ይመሩ የነበሩት ኮንስታንቲን ኒኮላይቪች። ኪትሮቮ በኢየሩሳሌም የካቶሊክ መገኘት አስጊ እድገት አሳይቷል። በኦርቶዶክስ አረቦች (የሩሲያ ፍልስጤም እና ሶሪያ ውስጥ ዋና ተባባሪ የነበሩት) በጅምላ የመውደቅ ተስፋ ግልፅ ነበር 22 . መሪ ማስታወሻውን ካነበቡ በኋላ. መጽሐፍ. እ.ኤ.አ. መጋቢት 11 ቀን 1880 ኮንስታንቲን ኒኮላይቪች ደራሲውን በእብነ በረድ ቤተ መንግሥት ውስጥ እንዲገኝ ጋበዘ እና ከ 2 ሳምንታት በኋላ በኢምፔሪያል ጂኦግራፊያዊ ማህበር አዳራሽ ውስጥ “ማንበብ” (በሪፖርት እና በሕዝብ ንግግር መካከል የሆነ ነገር) ኪትሮቭ “ኦርቶዶክስ በቅድስት ሀገር" ተካሄደ። የሪፖርቱ የታተመ ጽሑፍ በሩሲያ ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ህትመት - "የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ", በደራሲው በራሱ ወጪ የታተመ የመጀመሪያው እትም ነበር. የርዕሱ ገጽ እንዲህ ይነበባል፡- "የቪኤን ኪትሮቮ እትም" 23 .

የኪትሮቮ ህዝባዊ ንባብ እና "ኦርቶዶክስ በቅድስት ሀገር" (1881) የተሰኘው መጽሐፍ ታላቅ ህዝባዊ ተቃውሞ አስነሳ. ነገር ግን በግንቦት 21-31, 1881 ወደ ቅድስት ሀገር የተደረገው ጉዞ በIOPS ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው። መጽሐፍ. ሰርጊየስ እና ፓቬል አሌክሳንድሮቪች እና መሪ. መጽሐፍ. ኮንስታንቲን ኮንስታንቲኖቪች (የአጎታቸው ልጅ, በኋላ ታዋቂው ገጣሚ K. R., የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዳንት). የጉዞው አፋጣኝ ምክንያት በንጉሣዊው ቤተሰብ ውስጥ የደረሰው አሳዛኝ ኪሳራ ነበር-የእቴጌ ማሪያ አሌክሳንድሮቭና ሞት (ግንቦት 22, 1880) እና የአሌክሳንደር II ግድያ (መጋቢት 1, 1881)። የቀብር ጉዞን ሀሳብ ለግራንድ ዱኮች ማን እንደጠቆመው አይታወቅም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሀሳቡ በድንገት የተነሳው: ምንም እንኳን እቴጌ ማሪያ አሌክሳንድሮቭና በጤና ምክንያት ወደ እየሩሳሌም የመሄድ ህልሟን መፈፀም ባትችልም, ሁልጊዜም በፍልስጤም ውስጥ የሩሲያ ተቋማት ደጋፊ እና በጎ አድራጊ ሆና ኖራለች.

በኢየሩሳሌም ከሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ኃላፊ አርኪማንድሪት አንቶኒን ጋር የቅርብ ግንኙነት ለሰርግዮስ አሌክሳንድሮቪች ለሩሲያ ፍልስጤም ችግሮች ግላዊ ፍላጎት አስተዋጽኦ አድርጓል። ግራንድ ዱኮች ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከተመለሱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ኪትሮቮ በሞግዚታቸው Admiral D.S. Arsenyev እና Admiral E.V. Putyatin አማካኝነት ከግራንድ ዱክ ጋር ተመልካቾችን አሳክቷል። መጽሐፍ. ሰርጊየስ አሌክሳንድሮቪች እና በታቀደው የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር መሪ ላይ እንዲቆም አሳመነው። በግንቦት 8, 1882 የማህበሩ ቻርተር በከፍተኛ ደረጃ ጸድቋል እና ግንቦት 21 በቤተ መንግስት ውስጥ መርቷል. መጽሐፍ. ኒኮላይ ኒኮላይቪች አረጋዊ (እ.ኤ.አ. በ 1872 ወደ ቅድስት ሀገር ተጓዘ) ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላት ፣ የሩሲያ እና የግሪክ ቀሳውስት ፣ ሳይንቲስቶች እና ዲፕሎማቶች በተገኙበት በቤቱ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የጸሎት ሥነ-ሥርዓት ካደረጉ በኋላ ፣ ታላቅ መክፈቻው ተደረገ ። ቦታ ።

ቅንብር፣ የገንዘብ ምንጮች፣ የIOPS አስተዳደር መዋቅር

የታዳጊውን ህብረተሰብ ማህበራዊ ስብጥር መከታተል አስደሳች ነው። ከ 43 መስራች አባላት መካከል እንደ F. Stavrou ምሳሌያዊ አገላለጽ “የሥዕል ቡድን” ያቋቋሙት ፣ የተለያዩ ፍላጎቶች እና ሥራዎች ያላቸው ሰዎች ነበሩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ቅዱስ ቦታዎችን ይጎበኙ ወይም በታሪክ ውስጥ የተሰማሩ ነበሩ ። ምስራቃዊው እና ስለወደፊቱ ተግባራቸው ርዕሰ ጉዳይ የተወሰነ ሀሳብ ነበራቸው. የታሪክ ምሁሩ "ፕሮጀክቱ ተለዋዋጭነትን ጠይቋል, እና መስራች አባላት የተቀመጡትን ተግባራት ለመወጣት ቆርጠዋል" 25 .

የIOPS ስኬት የተመካው በመሪዎቹ የቀድሞ መሪዎች፣ RDM እና የፍልስጤም ኮሚሽን ስህተቶችን ለማስወገድ ባላቸው ችሎታ ላይ ነው። እንዳላደረገው አመላካች ነው። መጽሐፍ. ኮንስታንቲን ኒኮላይቪች, ሁለቱም Count N.P. Ignatiev በመሥራቾች ዝርዝር ውስጥ አልተካተቱም. ከሰርጊ አሌክሳንድሮቪች ጋር የቅርብ ዝምድና ቢኖረውም ፖርፊሪም ሆነ ሊዮኒድ ካቭሊን፣ አንቶኒን ወይም ኬ.ፒ.ፖቤዶኖስሴቭ በእሱ ውስጥ አልነበሩም። B.P. Mansurov የፍልስጤም ኮሚቴ ብቸኛው አርበኛ ነበር እና የፍልስጤም ኮሚሽን የ PPO መስራች አባላትን አምኗል። አብዛኛዎቹ ስማቸው ከተጠቀሱት ሰዎች IOPS ከተከፈተበት ቀን ጀምሮ የክብር አባል ሆኑ፣ ነገር ግን ከመስራቾቹ መካከል አለመገኘታቸው እንደ litmus ፈተና አይነት ነበር፣ ይህም አዲሱ ማህበር የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴርን በትንሹ ግምት ውስጥ በማስገባት ስራውን ለማቀድ እና ለመገንባት ማሰቡን ያሳያል። እና ሲኖዶሱ።

የመስራች አባላት ዋና ስብጥር በ 3 ቡድኖች ሊከፈል ይችላል-መኳንንት ፣ ወታደራዊ እና ሲቪል ከፍተኛ ቢሮክራሲ እና ሳይንቲስቶች። አስር ሰዎች የመኳንንቱ ነበሩ፡ መሳፍንት፣ ቆጠራዎች፣ ቆጠራዎች። ከታላላቅ መሳፍንት ፣ ከሰርጊየስ አሌክሳንድሮቪች በተጨማሪ ፣ የአጎቱ ልጅ ብቻ ወደዚያ ይመራል። መጽሐፍ. ሚካሂል ሚካሂሎቪች. በመሥራቾች ዝርዝር ውስጥ የእሱን ገጽታ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው, በማህበሩ ተጨማሪ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በምንም መልኩ አልተሳተፈም እና በጋብቻ ጋብቻ ምክንያት ቀሪውን ቀናት ከሩሲያ ውጭ ለማሳለፍ ተገድዷል. በጣም ከባድ የሆኑ ተሳታፊዎች ታዋቂው ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ልዑል ነበሩ። አ.አ ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ (1848 - 1913) እና ቆጠራ ኤስ ዲ ሸርሜቴቭ (1844 - 1918) የመንግስት ምክር ቤት አባል እና የሳይንስ አካዳሚ የክብር አባል ፣ በሩሲያ ታሪክ እና በቅዱሳት ቦታዎች ታሪክ ላይ ብዙ የፃፈው እና ያሳተመ። . አድሚራል ካውንት ኢ.ቪ.ፑቲያቲን እና ሴት ልጁ Countess O.E. Putyatin የሚታወቁት በበጎ አድራጎት ተግባራት ለቤተክርስቲያን እና በውጭ አገር ኦርቶዶክስን በመደገፍ ነበር። ከዚህ ቀደም ፑቲያቲን ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ አድርጓል እና RDMን በገንዘብ ለመርዳት ሞክሯል. አሁን የፑቲያቲን ቤተሰብ ለፍልስጤም ማህበረሰብ ትልቅ በጎ አድራጊ እየሆነ ነበር። እ.ኤ.አ. በግንቦት 1881 ሰርግየስ አሌክሳንድሮቪች ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ ሲያደርግ አብሮት የነበረው እና ብዙም ሳይቆይ የIOPS የመጀመሪያ ፀሀፊ ሆኖ የተመረጠው የዚሁ ቡድን ኮሎኔል ፣ በኋላ ጄኔራል ኤም.ፒ. ስቴፓኖቭ ነበር።

ሁለተኛው ቡድን, ከሌሎች ጋር, ተካትቷል-የግዛቱ ተቆጣጣሪ (በኋላ የመንግስት ተቆጣጣሪ), የስላቭፊል ጸሐፊ, የሩስያ-ግሪክ ቤተ-ክርስቲያን ግንኙነት ታሪክ ጸሐፊ, "የዘመናዊ ቤተ ክርስቲያን ጥያቄዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1882) መጽሐፍ ደራሲ. ቲ.አይ ፊሊፖቭ, የ IOPS የመጀመሪያ ምክትል ሊቀመንበር, የገንዘብ ሚኒስቴር ጽ / ቤት ዳይሬክተር, የወደፊት የህዝብ ቤተመፃህፍት ዳይሬክተር ዲ ኤፍ. ኮቤኮ 26 እና የመንግስት ንብረት ሚኒስትር ኤም.ኤን. ኦስትሮቭስኪ.

ሦስተኛው ቡድን ያቀፈ ነበር-ታላቁ የሩሲያ የባይዛንቲኒስት V.G. Vasilevsky, M. A. Venevitinov, በምርምር እና ምርጥ እትም የሄጉመን ዳንኤል ጉዞ, የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ምሁር እና አርኪኦሎጂስት, የኪየቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ ፕሮፌሰር ኤ.ኤ. ኦሌስኒትስኪ, ብቸኛው ደራሲ. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአርኪኦሎጂያዊ ሞኖግራፍ "ቅዱስ ምድር" ወዘተ ተመሳሳይ ቡድን ጽሑፋዊ ሐያሲ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ S. I. Ponomarev, የመጀመሪያው መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጠቋሚ ፈጣሪ (ሴንት ፒተርስበርግ, 1876) ማካተት አለበት. .

የማኅበሩ አባል መሆን ለዓላማው እና ለዓላማው ለሚራራላቸው እና ለቅድስት ምድር ፍላጎት ላላቸው ሁሉ ክፍት ነበር። 3 የአባላት ምድቦች ነበሩ፡ የክብር፣ ሙሉ እና ተባባሪ አባላት። የክብር አባላት ቁጥር በመጀመሪያ በ 50 ተወስኖ ነበር. ስለ ቅድስቲቱ ምድር ባላቸው በጎነት ወይም በሳይንሳዊ ስራዎች የሚታወቁ ወይም ቢያንስ 5 ሺህ ሮቤል ለ IOPS አካውንት ያበረከቱ ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ። ይህም የክብር አባልነትን ለዋና ሳይንቲስቶች፣ ለዓለማዊ እና ለቤተ ክርስቲያን እንዲሁም ለሀብታሞች ብቻ እንዲሰጥ አድርጓል። የመጨረሻው ቡድን የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላት, ከፍተኛ መኳንንት እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድን ያካትታል. ነበሩ። ዋና ምንጭለተለያዩ ፕሮጀክቶች የገንዘብ ድጋፍ.

አባልነቱ በ2,000 ብቻ ተወስኗል። ይህ ቡድን የህብረተሰቡን የጀርባ አጥንት ፈጠረ። ከነሱ መካከል ማን ነበር? ለአብዛኛዎቹ የክልል ዲፓርትመንቶች የተለመደ የሆነውን የቺሲኖ ዲፓርትመንትን ስብጥር እንደ ምሳሌ እንመልከት። እ.ኤ.አ. ከማርች 1 ቀን 1901 ጀምሮ በተዘረዘረው ዝርዝር መሠረት 2 የክብር አባላት ፣ 3 ሙሉ አባላት ፣ 26 ተባባሪ አባላት (5ቱ በሕይወት ዘመናቸው) ያቀፈ ነበር። በአጠቃላይ በመምሪያው ውስጥ 31 ሰዎች ነበሩ. በማሕበራዊ ድርሰት መሠረት 22 አባላት የቀሳውስቱ ሲሆኑ 1 ሊቀ ጳጳስ፣ 2 ጳጳሳት፣ 2 ሊቀ ጳጳሳት፣ 3 ሊቃነ ጳጳሳት፣ 1 ሄሮሞንክ፣ 3 ሊቀ ካህናት፣ 10 ካህናት ናቸው። በሌላ አገላለጽ፣ ከመምሪያው ውስጥ 2/3 ቄሶችን ያቀፈ ነው። የመምሪያው ዓለማዊ ክፍል 9 ሰዎችን ያካትታል. ከነሱ መካከል 2 የጂምናዚየሞች ዳይሬክተሮች ፣ የእውነተኛ ትምህርት ቤት ዳይሬክተር ፣ 2 የቲኦሎጂካል ሴሚናሪ መምህራን ፣ 1 የ 1 ኛ ማህበር ነጋዴ ፣ 1 የአካባቢ ሰራተኛ ፣ 1 ንቁ የክልል ምክር ቤት እና የቺሲኖ 27 የእጅ ባለሙያ ነበሩ ። ከሁለት ዓመት በኋላ, መምሪያው 42 ሰዎችን ያቀፈ ነበር. መሙላት በዋናነት የቀረበው በተመሳሳይ ቀሳውስት ነው። ትክክለኛው የመምሪያው ክፍል ግማሽ ያህሉ በካህናቱ ተይዟል (21, ከእነዚህ ውስጥ 12 ቱ ገጠር ናቸው). በመንፈሳዊው ምክንያት, በመምሪያው ውስጥ 33 ሰዎች ነበሩ, ማለትም. ከ 75% በላይ 28 .

በጥር 20 ቀን 1902 የ IOPS ክፍል በታምቦቭ ተከፈተ። የመምሪያው ሙሉ አባላት ዝርዝር ስለ ማህበራዊ ቅንጅቱ ሀሳብ እንድታገኝ ያስችልሃል። ከሙሉ አባላት መካከል ገዥው ኤጲስ ቆጶስ፣ ገዥው፣ የመኳንንቱ ጠቅላይ ግዛት ማርሻል፣ 1 ሌተና ጄኔራል እና 1 በዘር የሚተላለፍ የክብር ዜጋ ይገኙበታል። ተባባሪ አባላት የታምቦቭ ግዛት ክፍል ሊቀመንበር ፣ የቲኦሎጂካል ሴሚናሪ ሬክተር ፣ 2 ሊቀ ካህናት ፣ የታምቦቭ ኮምፖስትሪ አባል ፣ የአሴንሽን ገዳም አባስ ፣ ከንቲባ ፣ የአውራጃው ወታደራዊ ኃላፊ ፣ የታምቦቭ ካትሪን መምህራን ዳይሬክተር ነበሩ ። ተቋም፣ የእውነተኛ ትምህርት ቤት ዳይሬክተር፣ የግዛቱ ገንዘብ ያዥ፣ የሁለተኛው ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤት ጠባቂ። እንደምናየው, በታምቦቭ ውስጥ ቀሳውስቱ አብዛኞቹን አልያዙም, እና በአጠቃላይ የመምሪያው አባላት ማህበራዊ ሁኔታ ከቺሲኖ የበለጠ ነበር.

ለፍልስጤም ማህበረሰብ ዋና የገንዘብ ምንጭ ከሆኑት አንዱ የዘንባባ ስብስብ ሆኖ ቆይቷል። ሁልጊዜ ትክክለኛ እና ትክክለኛ V. N. Khitrovo ያለውን ስሌት መሠረት, የማኅበሩ ገቢ የሚከተለውን መዋቅር ነበረው: "በእያንዳንዱ የደብር ሩብል: የአባልነት ክፍያዎች - 13 kopecks, መዋጮ (የዘንባባ ክፍያ ጨምሮ) - 70 kopecks, ደህንነቶች ላይ ወለድ - 4 kop., ከህትመቶች ሽያጭ - 1 ኮፕ, ከፒልግሪሞች - 12 kopecks. 29. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በፍልስጤም ውስጥ ያለው የሩሲያ ጉዳይ አሁንም በዋነኝነት የሚከናወነው በተራ አማኞች ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ እርዳታ ነው። በዚህ መሠረት, የ IOPS ወጪዎች መዋቅር (በመቶኛ, ወይም Khitrovo ለማለት ወደውታል, "በእያንዳንዱ የወጪ ሩብል ውስጥ") ይህን ይመስል ነበር: "ኦርቶዶክስ ለመጠበቅ (ይህም የሩሲያ መካከል ያለውን ጥገና ለማግኘት). በሶሪያ እና ፍልስጤም ውስጥ ያሉ ትምህርት ቤቶች - ኤን.ኤል.) - 32 kopecks, ለፒልግሪሞች አበል (በኢየሩሳሌም, ኢያሪኮ, ወዘተ የሩሲያ እርሻዎችን ለመጠገን - ኤን.ኤል.) - 35 kopecks, ለሳይንሳዊ ህትመቶች እና ምርምር - 8 kopecks, መዋጮ ለመሰብሰብ. - 9 kopecks, ለአጠቃላይ ወጪዎች - 16 kopecks." ሰላሳ . ወይም, የተጠጋጋ, የማኅበሩ ዋና ወጪዎች ቀንሷል "1 ፒልግሪም እና 1 ተማሪ: በ 1899/1900 እያንዳንዱ ፒልግሪም 16 ሩብል 18 kopecks ወጪ, 3 ሩብል 80 kopecks በስተቀር እያንዳንዱ - 12 ሩብል 38 kopecks. እያንዳንዱ. የሩሲያ አረብ ትምህርት ቤቶች ተማሪ - 23 ሩብልስ 21 kopecks." 31 . ለ 1901/1902 የ IOPS ግምት በከፍተኛው በ 400,000 ሩብልስ ጸድቋል። (የአንድ ጊዜ የግንባታ ወጪዎችን ሳይጨምር) 32 .

እ.ኤ.አ. በ 1893 ብቅ ማለት የጀመረው የፍልስጤም ማኅበር የሀገረ ስብከት ዲፓርትመንቶች ለሩሲያ ፍልስጤም የሚደረገውን መዋጮ ማሰባሰብን እንዲያጠናክሩ ተጠርተዋል ፣ በመጀመሪያ ፣ ሰው ፣ በሣጥን ቢሮ ውስጥ ፣ መምሪያው 3084 ሩብልስ ነበረው። (ከእነዚህ ውስጥ 1800 ሩብሎች የአንድ ጊዜ መዋጮዎች ናቸው, 375 ሩብሎች ዓመታዊ የአባልነት ክፍያዎች እና 904 ሬብሎች ልገሳዎች ናቸው). በዚያው ዓመት መጨረሻ ፣ በታህሳስ 19 ፣ የ IOPS የኦዴሳ ክፍል ተከፈተ ፣ እና ከጃንዋሪ 1894 እስከ ኤፕሪል 1895 ፣ 16 ተጨማሪ ክፍሎች ተከፍተዋል ። የተፈጠሩበት አላማ ሁለት ነበር - በቅድስት ሀገር አይኦፒኤስ የሚያከናውናቸውን ተግባራት በገንዘብ የሚደግፉ አዳዲስ መንገዶችን መፈለግ እና ታዋቂ የሳይንስ እና የፕሮፓጋንዳ ስራዎችን በአጠቃላይ ህዝብ መካከል በማሰማራት ህዝቡን ከቅድስት ሀገር ታሪክ እና አስፈላጊነት ጋር እንዲተዋወቁ ማድረግ ። በምስራቅ ውስጥ የሩሲያ መገኘት.

እንደ ቺሲኖ እና ታምቦቭ መምሪያዎች ሳይሆን ሌሎቹ ብዙ ነበሩ። ስለዚህ በያካተሪንበርግ ክፍል ውስጥ ወደ 200 የሚጠጉ አባላት ነበሩ. በዶንስኮይ, ከተከፈተ በኋላ በአንድ አመት ውስጥ, 334 ሰዎች ወደ ማህበሩ ተቀባይነት አግኝተዋል, በ 1903 የአባላት ቁጥር ወደ 562 33 ጨምሯል. በተመጣጣኝ መጠን አድጓል እና የተሰበሰቡ ገንዘቦች መጠን. ለ 1895 - 1900 የአይኦፒኤስ የዶን ቅርንጫፍ ለማኅበሩ የገንዘብ ዴስክ ወደ 40,000 ሩብል አበርክቷል፣ የዘንባባውን ስብስብ ሳይጨምር በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ 14,333 ሩብልስ 34 ሰብስቧል። በአጠቃላይ ዲፓርትመንቱ ከተከፈተበት ጊዜ አንስቶ እስከ ጥር 1 ቀን 1904 ድረስ 58,219 ሩብሎችን ለአባልነት መዋጮ እና የአንድ ጊዜ ልገሳ (Verbny ሳይጨምር) ወደ IOPS ምክር ቤት ልኳል። ከዶን ክልል የሚመጡ ምዕመናን ቁጥርም በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በነዚህ 5 ዓመታት ውስጥ 922 ተሳላሚዎች የተስተዋሉ ሲሆን ባለፉት 7 ዓመታት ውስጥ መምሪያው ከመከፈቱ በፊት 140 ፒልግሪሞች ወደ ፍልስጤም 35 ሄደው ነበር.

ከሩሲያ ጋር በ 1882 የተመሰረተውን መሠረት ለመደገፍ ረድቷል. ኢምፔሪያልኦርቶዶክስፍልስጤማዊህብረተሰብ. ኔትዎርክ የመፍጠር ስራን አስቀምጧል ... ይህንን ፈጠራ አውቆ የራሱን አቋቋመ " ማህበረሰብኦርቶዶክስ". በ 1926 "...

የርዕሰ-ጉዳዩ ጽንሰ-ሀሳብ መግቢያ "የአጥቢያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ታሪክ"

የስልጠና ኮርስ

በ 1882 የተፈጠረውን ይደግፉ ። ኢምፔሪያልኦርቶዶክስፍልስጤማዊህብረተሰብ. የጆርጂያ ... Z.D. Abkhazian (ምዕራባዊ ጆርጂያ) የካቶሊክ ጆርጂያ የመፍጠር ተግባር አዘጋጀ ኦርቶዶክስአብያተ ክርስቲያናት // ኦርቶዶክስኢንሳይክሎፔዲያ M., 2000. ቲ. 1. ኤስ 67 ...

በሞስኮ ከተማ የትምህርት ክፍል (የሞስኮ ትምህርት ኮሚቴ) ስር የህዝብ አማካሪ ምክር ቤት እቅዶች እና የስብሰባ ደቂቃዎች ስብስብ "ትምህርት የህብረተሰቡ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህል ምስረታ ዘዴ"

ሰነድ

የስላቭ ባህል አካዳሚ, ሙሉ አባል ኢምፔሪያልኦርቶዶክስፍልስጤማዊማህበረሰቦች. አጠቃላይ ውይይት. 2. የሚሰራ የቡድን መልእክት...

የኦርቶዶክስ መነኮሳት በፖዶሊያ አራተኛ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ (ታሪካዊ ድርሰቶች)

ሰነድ

...)፣ በነፃነት መኖር ፈንታ፣ ነፍስ አልባ ኢምፔሪያልግምጃ ቤት። በሩሲያ ውስጥ absolutism ምስረታ ዘመን ... በሕትመት ውስጥ ሁሉ አቋሙን ውስጥ ብርሃን ወደ. ኦርቶዶክስፍልስጤማዊማህበረሰቦች፣ በኤን.ፒ. ባርሱኮቭ (ሴንት ፒተርስበርግ, 1885 ...

በጃንዋሪ 17 በሞስኮ ፓትርያርክ እና በዳኒሎቭ ገዳም ውስጥ ባለው የሁሉም ሩስ ፓትርያርክ መኖሪያ ውስጥ አሌክሲ II ከኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር (አይ.ኦ.ፒ.ኤስ) አመራር ጋር ተገናኘ ። ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ ከሩሲያ እና ከተለያዩ ሀገራት የሚመጡ ምዕመናን ወደ ቅድስት ሀገር እየጎበኟቸው እንደሚገኙ ጠቁመው ለስብሰባው ተሳታፊዎች መልካም የስራ ዘመን ተመኝተዋል።

“በአዲሱ 21ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ፍልስጤም የሚጎርፉት ምዕመናን እንደሚጨምር ገምተናል።ለእነሱ ከፍልስጤም ማህበረሰብ ድጋፍ ጋር በቤተልሄም ሆቴል ተሰራ…በእነዚህ አገሮች የታጠቁት ፍጥጫ አስከፊ ውጤት ነበረው፣ነገር ግን በእግዚአብሔር ፈቃድ። በርከት ያሉ ችግሮችን እንድንቋቋም ይርዳን” ሲሉ ፓትርያርኩ ገልጸዋል፣ - እና ሆቴሉ በአሁኑ ጊዜ ቤተልሔም የሚደርሱ ምዕመናንን ተቀብሏል።

የፕራቮስላቪያ.ሩ ዘጋቢ ያ.ኤን.

ያሮስላቭ ኒኮላይቪች, እባክዎን ስለ ማህበሩ አፈጣጠር ታሪክ እና ዛሬ ስለ እንቅስቃሴዎቹ መነቃቃት ይንገሩን.

በብዙ ህዝባዊ ድርጅቶች ውስጥ በ ዘመናዊ ሩሲያበእንቅስቃሴው ባህሪ እና በአጻጻፍ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በታሪኩ ውስጥ የሚለያይ አንድ አለ። ይህ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር በ 1882 ተመሠረተ ሩሲያ ውስጥ ጥንታዊ አንዱ ነው. ምንም እንኳን ይህ ስም ቢኖረውም, ይህ የቤተክርስቲያን ሳይሆን ዓለማዊ ነው, ምንም እንኳን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን በአባላቷ - የኃላፊዎች, ቀሳውስት እና ምእመናን - በሥራው የሚሳተፍ ቢሆንም.

ማኅበሩ የተመሰረተው ከ120 ዓመታት በፊት ሲሆን በየዓመቱ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ከሩሲያ ወደ ቅድስት ሀገር የክርስትና እምነት መገኛ ወደ ቅድስት ሀገር በመምጣት የእግዚአብሔር ልጅ በሚኖርበትና በሚያስተምርበት ሥፍራ ይሰግዱ ነበር። የወንጌል ትምህርት በልባቸው ሕያው ሆነ፣ከዚህ ምድር አስደናቂ ምስሎች ጋር አንድ ሆነ። ይህን አስቸጋሪ እና ለማቃለል ውድ መንገድበኢየሩሳሌም፣ በቤተልሔም፣ በናዝሬትና በሌሎችም ቦታዎች ወደ ትውልድ አገራቸው መመለሳቸውን ለማረጋገጥ የሚያስችል የአንድ ሌሊት ቆይታ ማድረግ የሚቻልበት ሁኔታ ለመፍጠር - ይህ የማኅበሩ አዘጋጆች ራሳቸውን ካስቀመጡት የመጀመሪያ ዓላማ አንዱ ነው።

ከዚሁ ጋር ተያይዞ የፍልስጤም ኦርቶዶክሶችን መርዳት ነበር፣ በዚያን ጊዜ የኦቶማን ግዛት ነበረች። በዚያ የሚኖሩ የኦርቶዶክስ ግሪኮች ብቻ ሳይሆኑ የራሳቸው ፓትርያርክ እና የራሳቸው ትምህርት ቤት የነበራቸው ኦርቶዶክስ አረቦችም እንደ ሩሲያ ያለ ታላቅ የኦርቶዶክስ ኃይል መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ድጋፍ የሚያስፈልጋቸው ኦርቶዶክሶችም ጭምር ነበር። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቤተመቅደሶችን እና ገዳማትን በማስታጠቅ በቅድስት ሀገር ትንቀሳቀስ ነበር። ሩሲያ ደግሞ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ አማካይነት በአካባቢው ለሚገኙ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እና ምዕመናን ድጋፍ ለመስጠት፣ የሕፃናት ትምህርት ቤቶችን ለመክፈት፣ ሆስፒታሎችን ለመገንባት በሚቻለው መንገድ ሁሉ እገዛ ለማድረግ ፈለገች።

የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ መፈጠር አስጀማሪ እና የመጀመሪያው ሊቀመንበሩ ግራንድ ዱክ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1905 ከተገደለ በኋላ የማህበሩ እንቅስቃሴ በታላቁ ዱቼዝ ፣ መነኩሴ ሰማዕት ኤሊሳቬታ ፌዮዶሮቭና ፣ ቅርሶቹ በኢየሩሳሌም ውስጥ ቀጥለዋል።

ህብረተሰቡ በንጉሠ ነገሥቱ እና በቤተሰቡ አባላት ይደገፋል እንጂ በአጋጣሚ አይደለም ኢምፔሪያል የሚለውን የክብር ስም ያገኘው። በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ IOPS ወደ 5,000 የሚጠጉ አባላት ነበሩት፣ እና እስከ 10,000 የሚደርሱ ሰዎች የማኅበሩን እርዳታ በፍልስጤም በየዓመቱ ይጠቀሙ ነበር። በፍልስጤም ላደረገው እንቅስቃሴ እና የሩሲያ ዲፕሎማሲያዊ ተወካዮች ጥረት ምስጋና ይግባውና በርካታ ደርዘን ሕንፃዎችን እና የመሬት መሬቶችን ማግኘት ችሏል ፣ የማኅበሩን ዓላማ የሚያገለግሉ ገዳማትን አቋቋመ ።

በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ ሆስፒታል የተገነባው በሩሲያ ገንዘብ ነው; በፍልስጤም ፣ሶሪያ እና ሊባኖስ ውስጥ ከ 100 በላይ የኦርቶዶክስ አረቦች ትምህርት ቤቶች ነበሩ ፣ እነዚህም የሩሲያ ቋንቋ ይማሩ ነበር።

ከ 1917 አብዮት በኋላ, ለማኅበሩ አባላት ስልጣን ምስጋና ይግባውና - በአገሪቱ ውስጥ የታወቁ ሳይንቲስቶች - ሕልውናውን ማቆየት ይቻል ነበር, ነገር ግን በአንድ ዓይነት እንቅስቃሴ - ሳይንሳዊ. ማኅበሩ "የሩሲያ ፍልስጤም ማኅበር" ተብሎ መጠራት ጀመረ፣ በየጊዜው የሚታተመው "ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ስብስብ" በቀላሉ "የፍልስጤም ስብስብ" ተብሎ መጠራት ጀመረ። በመካከለኛው ምሥራቅ፣ በሜዲትራኒያን፣ በአረቡ ዓለም ታሪክ ላይ ጽሑፎችን አሳትሟል።

እ.ኤ.አ. በ 1992 ብቻ የ RSFSR ጠቅላይ ሶቪየት ፕሬዚዲየም ወደ ማህበረሰቡ ታሪካዊ ስሙን ተመለሰ ፣ መንግስት ባህላዊ ተግባራቱን ወደነበረበት ለመመለስ ፣ ንብረቱን እና መብቶቹን ለመመለስ እርምጃዎችን እንዲወስድ ይመክራል ። ከአንድ ዓመት በኋላ የሩስያ ፌዴሬሽን የፍትህ ሚኒስቴር ማኅበሩን እንደ ቅድመ-አብዮታዊ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ሶሳይቲ እና የሶቪየት ዘመን የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር ህጋዊ ተተኪ ሆኖ በድጋሚ አስመዘገበ።

አሁን IOPS ልማዳዊ ተግባራቱን እያንሰራራ ሲሆን በጊዜው በእግዚአብሔር ረዳትነት ማኅበሩ ከአብዮቱ በፊት ያከናወናቸውን መጠነ ሰፊ ተግባራትን በከፊልም ቢሆን እንደምናዘጋጅ ተስፋ እናደርጋለን።

ከፓትርያርኩ ጋር በተደረገው ውይይት የዛሬው የማኅበሩ ሥራ አንገብጋቢ ጉዳዮች ተነስተዋል። በዚህ ላይ ማብራራት ትችላለህ።

ሲጀመር ማኅበሩ በጠቅላላ ጉባኤያችን የሚመረጡ የክብር አባላት ኮሚቴ አለው። በተለምዶ የሩሲያ ታዋቂ ግለሰቦችን ያቀፈ ነው, እና ሊቀመንበሩ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ ናቸው. በቅርቡም የክብር አባላት ኮሚቴ ስብጥር ለማኅበሩ እውነተኛ ድጋፍ እንዲያደርጉ ተወስኗል።

አዲስ ዝርዝር አስቀድሞ ተዘጋጅቷል፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩም አጽድቀውታል። እሱ ራሱ ፓትርያርክ ፣ የ Krutitsy እና Kolomna ሜትሮፖሊታን Yuvenaly ፣ የሜትሮፖሊታን ኪሪል የስሞልንስክ እና ካሊኒንግራድ ፣ ግራንድ ዱቼዝ ማሪያ ቭላዲሚሮቭናን እንደ የሩሲያ ኢምፔሪያል ቤት ተወካይ ፣ የግዛቱ የዱማ ሊቀመንበር እና የሩሲያ ፌዴሬሽን የፌዴራል ምክር ቤት ሊቀመንበር ፣ የሞስኮ ከንቲባ ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ከንቲባ እና ገዥ ፣ ታዋቂ ሳይንቲስቶች ፣ የህዝብ ተወካዮች ፣ ማኅበሩን የሚረዱ ሥራ ፈጣሪዎች ።

ከፓትርያርኩ ጋር በተደረገው ስብሰባ የሚቀጥለው ጉዳይ በቅድስት ሀገር የሚገኘው የማኅበሩ ንብረት ነው። እውነታው ግን በሶቪየት መሪ ክሩሽቼቭ የሩስያ ንብረት ለእስራኤል ግዛት ተሽጧል. የማኅበሩ ንብረት ያለተጠቃሚዎች ተጥሏል። ደጋግመን ወደዚያ ተጉዘናል እናም የመመለሷን እድል አግኝተናል።

በኢየሩሳሌም የማኅበሩ ንብረት የሆኑ ሕንፃዎች አሉ። በፊታቸው ላይ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ ምልክት በመኖሩ ተለይተው ይታወቃሉ - የእንቁላል ምስል ፣ መስቀል ፣ ХВ ፊደል ፣ የመዝሙር ጥቅስ። በመጀመሪያ ደረጃ ፣ እንደዚህ ያሉ በርካታ የእርሻ ቦታዎች ነበሩ ፣ በተለይም በታላቁ ዱክ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች የተሰየመው ሰርጊየስ እርሻ ቦታ ፣ እንዲሁም አሌክሳንድሮቭስኮዬ ፣ ኤልሳቬቲንስኮዬ ...

አሁን, በላይኛው ፎቆች ላይ, ለምሳሌ, ሰርጂየቭስኪ ግቢ, የእስራኤል የስነ-ምህዳር ማህበረሰብ አለ, እና በታችኛው ወለል ላይ ሙሉ በሙሉ ውድመት አለ - ፕላስተር እየፈራረሰ ነው, ጣሪያው እየፈሰሰ ነው ... ይህንን ሕንፃ በዚህ መልክ አግኝተናል. ለመጀመሪያ ጊዜ እዚያ ስንደርስ. በነገራችን ላይ ሕንፃው ራሱ ለእስራኤል አልተሸጠም, ልክ በ 1956 በእስራኤል እና በግብፅ መካከል በተነሳው ጦርነት ምክንያት በማኅበሩ ተወካዮች ተወው.

አሁን ዋናው ተግባር ሰርጊየስ ግቢውን ወደ ማህበሩ ባለቤትነት መመለስ ነው. ከጉዟችን በኋላ ስለ ወቅታዊው ሁኔታ ለውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ኤስ.ቪ. ላቭሮቭ እና የሩሲያ ፕሬዚዳንት V.V. መጨመር ማስገባት መክተት. ከዚያም የእርሻ ቦታው የመመለሻ ጥያቄ ተነሳ. አሁን ይህ ችግር በንቃት እየዳበረ ነው, እና ከፓትርያርኩ ጋር ከተደረጉት ውጤቶች አንዱ ሰርጊየስ ግቢውን የመመለስ ሂደት ቀጣይነት ያለው በረከት ነበር.

በተጨማሪም በስብሰባችን የማኅበሩ የኅትመትና ሳይንሳዊ ሥራዎች ተብራርተዋል።

- በመጀመሪያ ደረጃ, እያወራን ያለነው በኢየሩሳሌም ውስጥ በጣም ንቁ ከሆኑት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መሪዎች አንዱ ስለ አንዱ ማስታወሻ ደብተር እጣ ፈንታ ነው - አርክማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን)። ይህ ትልቁ ሳይንሳዊ እና የህትመት ፕሮጀክት ነው, እሱም, በእርግጥ, አመስጋኝ አንባቢን ያገኛል. Archimandrite Antonin - "የሩሲያ ፍልስጤም" ፈጣሪ, የታሪክ ተመራማሪዎች በኋላ ላይ ሩሲያ ብቻውን ዕዳ አለባት "በቅዱስ መቃብር ላይ በጠንካራ እግር ቆሞ ነበር."

አባ አንቶኒን በ1865 ወደ ቅድስቲቱ ከተማ ገቡ፣ ነገር ግን ከአራት ዓመታት በኋላ የራሺያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ኃላፊ ሆነ። ለሩሲያ ቤተክርስትያን ማድረግ የቻለው ዋናው ነገር በፍልስጤም የሚገኘውን የተልእኮውን አቋም ማጠናከር, የሩስያ ህዝቦች በቅድስት ምድር እንዲቆዩ መደበኛ ሁኔታዎችን መፍጠር ነበር. ይህንንም ለማድረግ በመላው ፍልስጤም ምድር መግዛት ጀመረ፣ በዚያም ገዳማት፣ ቤተ መቅደሶች እና የሐጅ መንገደኞች በጥረታቸው ተሠርተዋል።

አርክማንድሪት አንቶኒነስ በ1862 ዓ.ም በኬብሮን ለመጀመሪያ ጊዜ ግዛው፡ በላዩ ላይ የማምሬ የኦክ ዛፍ ያለበት ቁራጭ መሬት ነበር - የመምሬ የአድባር ዛፍ ደን ዘር፣ ፓትርያርክ አብርሃም ጌታን የተገለጠለትን ከተቀበሉት ዛፎች በአንዱ ሥር የተገኘ ነው። እርሱን በሦስት ተቅበዝባዦች መልክ። (ዘፍ. 18:1-15) እ.ኤ.አ. በ 1871 አርክማንድሪት አንቶኒን በኢየሩሳሌም አቅራቢያ በሚገኘው በአይን ካሬም መንደር (ወንጌል ኮረብታ - “ደጋማ አገር ፣ የይሁዳ ከተማ” ፣ መጥምቁ ዮሐንስ የተወለደበት ፣ ሉቃ. 1 ፣ 39-80) ሰፊ የወይራ ዛፍ ገዛ። ብዙም ሳይቆይ ዛሬ በሩሲያ ፒልግሪሞች ዘንድ የሚታወቀው የጎርነንስኪ ገዳም እዚያ መሥራት ጀመረ። ከጊዜ በኋላ በኢየሩሳሌም እና በአካባቢዋ ሌሎች የሴቶች ገዳማት ተገንብተዋል፡- አዳኝ - ዕርገት በደብረ ዘይት፣ ጌቴሴማኒ በጌቴሴማኒ ቅድስት አኩል-ለ-ሐዋርያት መግደላዊት ማርያም ቤተ ክርስቲያን።

የፍልስጤም መሬት ማግኘት ከብዙ ችግሮች ጋር የተያያዘ ነበር። በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ህጋዊ አካላት እውቅና አልነበራቸውም - መሬት ሊገዛ የሚችለው በግለሰብ ስም ብቻ ነው, ነገር ግን የውጭ ዜጋ አይደለም. ለአባት አንቶኒን መሬት ለማግኘት በዋጋ ሊተመን የማይችል እርዳታ በኦርቶዶክስ ፍልስጤም ያኮቭ ካሌቢ እንዲሁም በቁስጥንጥንያ የሩሲያ አምባሳደር ካውንት ኢግናቲዬቭ ተደረገ።

አባ አንቶኒን በንቃት የአርኪኦሎጂ ጥናት አካሂዷል-በ 1883 በቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን አቅራቢያ ቁፋሮዎች ተካሂደዋል, በዚህም ምክንያት የጥንቷ ኢየሩሳሌም ቅጥር ከፍርዱ በር ጫፍ ጋር, አዳኝ ወደ ተመራበት ግድያው እና የቆስጠንጢኖስ ባሲሊካ propylaea ተገኝተዋል። በዚህ ቦታ, ለትክክለኛው ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ክብር ቤተመቅደስ ቆየት ብሎ ተተከለ.

የአርኪማንድሪት አንቶኒን ማስታወሻ ደብተር የ 30 ዓመት ጊዜን የሚሸፍን ልዩ የቤተክርስቲያን-ታሪካዊ ምንጭ ነው። በቅድስት ሀገር ካደረገው እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙት እነዚህ 30 ጥራዞች ናቸው መታተም ያለባቸው። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የተከማቹ እነዚህ በእውነት ውድ የሆኑ የእጅ ጽሑፎች ቀድሞውንም ዲጂታል ተደርገው ለሕትመት እየተዘጋጁ ናቸው።

እርግጥ ነው, ይህ ትልቅ ሥራ ነው, ለትግበራው ማኅበሩ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እርዳታ, የመንግስት መሪዎች እና ሳይንቲስቶች ተሳትፎ እና የስፖንሰሮች ድጋፍ ያስፈልገዋል. ለዚህም ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ እና የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ሰርጌ ላቭሮቭ ለመቀላቀል የተስማሙበት የሕትመትና የበላይ ጠባቂ ኮሚቴ እየተቋቋመ ነው። የማስታወሻ ደብተሩን እ.ኤ.አ. በ 2017 ለማጠናቀቅ ታቅዷል - የአርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) የተወለደበት 200 ኛ ዓመት በዓል።

- ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ የማኅበሩን ዘርፈ ብዙ ተግባራትን በተመለከተ የሰጡት ግምገማ ምን ይመስላል?

ፓትርያርኩ ከ2003 እስከ 2005 ባለው ጊዜ ውስጥ የማኅበሩን ሥራ አድንቀዋል። በቤተልሔም ለፍልስጤማውያን የሩሲያ ቋንቋ ኮርሶችን አዘጋጅተናል። ግባቸው በህዝቦቻችን መካከል ያለውን ወዳጃዊ ግንኙነት ማጠናከር፣ ፍልስጤማውያን የሩስያ ቋንቋን እንዲማሩ መርዳት ነው። እነዚህ ኮርሶች "የመጀመሪያው ምልክት" ብቻ ናቸው ሊባል ይችላል; በሌሎች የፍልስጤም ከተሞችም ተፈላጊ መሆናቸውን እናውቃለን።

በሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች የIOPSን ወጎች እያዳበርን ነው። ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ በየዓመቱ በማኅበሩ እርዳታ ይዘጋጃሉ። የታላቁ ዱቼዝ ኤሊሳቬታ ፌዮዶሮቭና የተወለደበት 200ኛ ዓመት የምስረታ በዓል፣ የግራንድ ዱክ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች 100ኛ ዓመት የሙት ዓመት፣ ለታላቁ ሰማዕት እና ፈዋሽ ፓንቴሌሞን የተሰጠ ኮንፈረንስ አስቀድሞ ተካሂዷል። በ1054 ዓ.ም የምዕራባውያን እና የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ክፍፍልን አስመልክቶ የተዘጋጀ ኮንፈረንስ አደረግን - "ኦርቶዶክስ ባይዛንቲየም እና የላቲን ምዕራብ"። የኮንፈረንሱ ቁሳቁሶች "በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ሐጅ" በጣም አስደሳች ሆነው ተገኝተዋል.

ከሁሉም በላይ ግን በቅድስት ሀገር ከነበሩት ጉባኤዎች አንዱን ማዘጋጀት ችለናል - በሩሲያ መንፈሳዊ ተልዕኮ እና በእስራኤል ስኮፐስ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ኤምባሲ እርዳታ። ሁለቱም ባለሙያዎች ከሩሲያ እና እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን ተገኝተዋል. የዚህ ጭብጥ ጭብጥ በሩስያ ባህል ውስጥ የኢየሩሳሌም ሚና ነበር. በነገራችን ላይ ይህንን ስብሰባ በማዘጋጀት የረዱን - ከእስራኤላዊው ወገን (የስኮፐስ ዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተሩ) እና ከፍልስጤም በኩል (ለምሳሌ ማህሙድ አባስ - የፍልስጤም የራስ ገዝ አስተዳደር ኃላፊ) - ለመደመር ሀሳብ አቅርበናል። የማኅበሩ ተባባሪ የክብር አባላት ዝርዝሮች.

በማኅበሩ መንገድ ላይ ጉልህ የሆነ ክንውን ባለፈው ዓመት በተባበሩት መንግሥታት ድርጅት መንግስታዊ ያልሆኑ መንግስታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች (ECOSOC) ውስጥ መመዝገቡ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ የሩስያ ፌዴሬሽን የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ላደረጉት ድጋፍ በጣም እናመሰግናለን. እኔም በአጋጣሚ የመካከለኛው ምስራቅ ግዛቶችን ኢምባሲዎች ጎበኘሁ፡ ግብፅ፣ ዮርዳኖስ፣ እስራኤል፣ ሊባኖስ፣ ሶሪያ። በእነዚህ አገሮች ውስጥ የማኅበራችንን እንቅስቃሴ ለማደራጀት እንዲረዳን በመጠየቅ ወደ እነርሱ ዘወርን።

በየዓመቱ "የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ" እናተም. ኢንድሪክ ማተሚያ ቤት በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ለመግደላዊት ማርያም ቤተክርስቲያን ግንባታ እና በኢየሩሳሌም የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች የተሰሩ የጥበብ አልበሞችን አሳትሟል። አሁን ደግሞ የቅድመ-አብዮታዊ ማኅበር መስራቾችን የአንዱን መጽሐፍ - V.N. ኺትሮቮ ስለ ፍልስጤም ጉዞ።

በአሁኑ ጊዜ ማህበሩ በሞስኮ, በሴንት ፒተርስበርግ, በኒዝሂ ኖቭጎሮድ እና በሞልዶቫ ተወክሏል. ግን ይህ በግልጽ በቂ አይደለም. ስለዚህም ከአብዮቱ በፊት በነበሩባቸው ሀገረ ስብከቶች የማኅበሩ ቅርንጫፎች እንዲከፈቱና ከሩሲያ ግዛቶች ወደ ቅድስት ሀገር በሚያደርጉት ጉዞ ምእመናንን እንዲረዱ የብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩን ቡራኬ ጠይቀናል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ 52 እንደዚህ ያሉ ቅርንጫፎች እንደነበሩ መታወቅ አለበት ። ህብረተሰቡ የሐጅ ጉዞዎችን በንቃት አደራጅቷል - ርካሽ የእንፋሎት መርከቦች ከኦዴሳ ወደ ሃይፋ ሄዱ ፣ እና ቀድሞውኑ በቅድስት ምድር ግዛት ላይ ፒልግሪሞቻችን በልዩ ቤቶች ውስጥ ይስተናገዳሉ። ለእነሱ የተሰራ. አሁን ማኅበሩ ይህን አያደርግም (ለምሳሌ የሞስኮ ፓትርያርክ እና የራዶኔዝ ማህበረሰብ የፒልግሪማጅ ማእከል ተግባር ነው) ነገር ግን በቅድስት ሀገር ምዕመናን ለመቆየት በጣም ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ይጥራል።

ፓትርያርኩ ማኅበሩ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በተከናወነው ሥራ መደሰታቸውንና ምስጋናቸውን ገልጸው በቀጣይ ሥራዎችም የተባረከ እንዲሆን ተመኝተዋል።

ቫሲሊ ፒሳሬቭስኪ ከያሮስላቭ ኒኮላይቪች ሽቻፖቭ ጋር ተነጋገረ።

IOPS በሩሲያ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው ሳይንሳዊ እና በጎ አድራጎት መንግሥታዊ ያልሆነ ድርጅት ነው፣ በብሔራዊ ባህል ታሪክ ውስጥ ባለው ጠቀሜታ ፣ በሩሲያ ምስራቃዊ ጥናቶች እና በሩሲያ-መካከለኛው ምስራቅ ግንኙነቶች ውስጥ ልዩ ነው።

የማህበሩ ህጋዊ ተግባራት - ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ ማድረግ ፣ ሳይንሳዊ የፍልስጤም ጥናቶች እና ሰብአዊ እና ትምህርታዊ ትብብር ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ክልል ሀገራት ህዝቦች ጋር - ከህዝባችን ባህላዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና ቅድሚያ ከሚሰጣቸው ጉዳዮች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። የሩሲያ የውጭ ፖሊሲ. በተመሳሳይ መልኩ፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊና ከክርስቲያናዊ ቅርሶቿ፣ ከፍልስጤም ጋር ግንኙነት ከሌለው ግዙፍ የዓለም ታሪክ እና ባህል በትክክል መረዳት እና በፈጠራ ሊመራ አይችልም።

በምስራቅ ውስጥ የሩሲያ መንስኤ መስራቾች, ጳጳስ Porfiry (Uspensky) እና Archimandrite Antonin (Kapustin) እና በ 1882 በአሌክሳንደር III ሉዓላዊ ፈቃድ የተፈጠረ, በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ የፍልስጤም ማኅበር በጣም ኦገስት ያስደስተዋል, እና. ስለዚህ በቀጥታ የስቴት ትኩረት እና ድጋፍ. በታላቁ ዱክ ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች (ማኅበሩ ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ - የካቲት 4 ቀን 1905) እና ከዚያም እስከ 1917 ድረስ ግራንድ ዱቼዝ ኤሊዛቬታ ፌዮዶሮቭና ይመራ ነበር። በመካከለኛው ምስራቅ ከአይኦፒኤስ ውርስ ጋር የተያያዙ የውጭ ፖሊሲ እና የንብረት ፍላጎቶች ማህበሩ በአብዮታዊ አደጋ ሁኔታዎች እና በሶቪየት ጊዜ ውስጥ እንዲኖር አስችሏል. የሩስያ መንፈሳዊ እድሳት፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል የተፈጠረው አዲስ ግንኙነት ለኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ዘመን የማይሽረው ቅርሶች፣ ከፍ ያሉ ወጎች እና እሳቤዎች እንዲነቃቃ ተስፋን ያነሳሳል።

ማህበረሰብ እና ጊዜ

የማኅበሩ ታሪክ ሦስት ትላልቅ ወቅቶችን ያውቃል፡- ቅድመ አብዮታዊ (1882-1917)፣ ሶቪየት (1917-1992)፣ ድህረ-ሶቪየት (እስከ አሁን ድረስ)።

በቅርበት ሲፈተሽ፣የአይኦፒኤስ ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ እንቅስቃሴዎች በግልፅ ተለያይተው፣በየተራ፣በሶስት ደረጃዎች ይወድቃሉ።

የመጀመሪያው በግንቦት 21 ቀን 1882 ማኅበሩ ሲፈጠር ይከፈታል እና በለውጡ እና ከፍልስጤም ኮሚሽን ጋር በመጋቢት 24, 1889 ያበቃል።

ሁለተኛው ከ 1905-1907 የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት በፊት ያለውን ጊዜ ያካትታል. እና ለህብረተሰቡ በበርካታ አሳዛኝ ኪሳራዎች ያበቃል: በ 1903, የማህበሩ መስራች እና ዋና ርዕዮተ ዓለም, V.N. ኪትሮቮ፣ እ.ኤ.አ. Belyaev. በ"መስራች አባቶች" መልቀቅ፣ በፍልስጤም ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ ያለው የጀግንነት መድረክ አብቅቷል።

"በሁለት አብዮቶች መካከል" የሚስማማው ሦስተኛው ጊዜ ወደ ግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቭና እንደ ሊቀመንበር እና ፕሮፌሰር ኤ.ኤ.ኤ. Dmitrievsky እንደ ጸሐፊ. በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የሩሲያ ተቋማት ሥራ ሲያቆም እና ከእነሱ ጋር መገናኘት ሲቋረጥ ፣ ወይም በመደበኛነት ፣ በየካቲት አብዮት እና የግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቭና ከስልጣን ሲነሱ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት ጋር አብቅቷል።

በሶቪየት የግዛት ዘመን ውስጥ አንዳንድ የጊዜ ቅደም ተከተሎችም ሊገለጹ ይችላሉ.

የመጀመሪያዎቹ ስምንት ዓመታት (1917-1925) ያለምንም ማጋነን "የህልውና ትግል" ነበሩ። በአብዮታዊ ውድቀት እና ውድመት የድሮውን የአገዛዝ ማዕረግ በማጣት ፣ በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ስር የሚገኘው የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር (አሁን እየተባለ የሚጠራው) በ NKVD በይፋ የተመዘገበው በጥቅምት 1925 ነው።

ከ 1934 በኋላ ፣ RPO በተቀላጠፈ ወደ ምናባዊ የህልውና ሁኔታ አለፈ፡ በመደበኛነት በማንም አልተዘጋም፣ በሰላም መስራቱን አቁሟል። ይህ “የደበዘዘ” ሕልውና እስከ 1950 ድረስ ቀጥሏል፣ በ “ከፍተኛ” ቅደም ተከተል፣ ማኅበሩ በመካከለኛው ምሥራቅ ካለው ሁኔታ ለውጥ ጋር በተያያዘ እንደገና ነቅቷል - የእስራኤል መንግሥት መምጣት።

በ1991 የሶቪየት ኅብረት መፍረስና ይህን ተከትሎ የመጣው ሁሉን አቀፍ የፖለቲካና የኢኮኖሚ ቀውስ የማኅበሩን ሕልውና ጥያቄ ውስጥ የከተተው ይመስላል። ከቁሳቁስ እና ከማንኛውም ሌላ ድጋፍ ስለተነፈገው አዲስ ደረጃ እና አዲስ ገለልተኛ የገንዘብ ምንጭ ለመፈለግ ተገደደ። ነገር ግን ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ታሪካዊ ስሙን መልሶ ማግኘት የቻለበት እና በምስራቅ ውስጥ ያለውን የባለቤትነት መብት እና የመገኘቱን ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ማንሳት የቻለው (የግንቦት 25 ቀን 1992 የጠቅላይ ምክር ቤት ድንጋጌ)። የተሰየመው ቀን በIOPS ታሪክ ውስጥ አዲሱን ጊዜ ይከፍታል።

የማኅበሩ መወለድ

የማኅበሩን አፈጣጠር አስጀማሪው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሰባዎቹ ውስጥ ነበር. የፍልስጤም ታዋቂ ሩሲያዊ ምሁር፣ ታዋቂው የሴንት ፒተርስበርግ ባለሥልጣን V.N. ኪትሮቮ (1834-1903)። እ.ኤ.አ. በ 1871 የበጋ ወቅት ወደ ቅድስት ሀገር ለመጀመሪያ ጊዜ ያደረገው ጉዞ ፣ የሩሲያ ምዕመናን አስቸጋሪ ፣ አቅመ ቢስ ሁኔታ እና የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በተለይም የአረብ መንጋዋን አስከፊ ሁኔታ በዓይኑ አይቶ በቫሲሊ ኒኮላይቪች ላይ ትልቅ ስሜት ፈጠረ ። መንፈሳዊው ዓለም በሙሉ ተቀየረ፣ የወደፊት ህይወቱ በሙሉ በመካከለኛው ምስራቅ ለኦርቶዶክስ እምነት ተወስኗል።

ለእሱ የተለየ አስደንጋጭ ነገር ከተራ ኦርቶዶክስ ምዕመናን ጋር ያለው ትውውቅ ነበር። "ለእነዚህ በመቶዎች እና በሺዎች ለሚቆጠሩ ግራጫ ገበሬዎች እና ቀላል ሴቶች ምስጋና ይግባውና ከዓመት ወደ ዓመት ከጃፋ ወደ እየሩሳሌም እየተዘዋወርን እና በሩሲያ ግዛት በኩል እንደ ሚመስል ሁሉ, የሩሲያ ስም በፍልስጤም ውስጥ ስላለው ተጽእኖ አለብን. ; እርስዎ የሩሲያ ቋንቋ ያላችሁ በጣም ጠንካራ ተጽዕኖ በዚህ መንገድ ላይ ያልፋሉ እና እርስዎ ከሩቅ የመጡ አንዳንድ ቤዱዊን ካልሆነ በስተቀር እርስዎ አይረዱዎትም። ይህን ተጽእኖ አስወግዱ እና ኦርቶዶክስ በቅርብ ጊዜ ውስጥ በተቀነባበረ የካቶሊክ እና እንዲያውም በጠንካራ የፕሮቴስታንት ፕሮፓጋንዳ መካከል ይሞታል.

በቅድስቲቱ ምድር የሩስያ መገኘት በዚያን ጊዜ የራሱ ታሪክ ነበረው. የሩስያ መንፈሳዊ ተልእኮ በኢየሩሳሌም ከ 1847 ጀምሮ በሴንት ፒተርስበርግ ከ 1864 ጀምሮ የፍልስጤም ኮሚሽን በውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር የእስያ ዲፓርትመንት ስር ነበር ፣ የሩሲያ የባህር ትራንስፖርት እና ንግድ ማህበር አዘውትሮ ፒልግሪሞችን ከኦዴሳ ወደ ጃፋ እና ወደ ኋላ ይወስድ ነበር። ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ጉዞ እድገት ፣ የፍልስጤም ኮሚሽን ዕድሎችን አሟጦ ነበር። በፍልስጤም ውስጥ የተለያዩ የሩሲያ ተቋማትን ጥረቶች ለማስተባበር እና ለማዋሃድ ፣ ለተሳላሚዎች የሚደረገውን ድጋፍ ፣ እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ድጋፍ ፣ እና የአረብ ኦርቶዶክስ ህዝብ መገለጥ እና የሩሲያ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ተፅእኖን ማጠናከር ፣ ክልል - በውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር, በሲኖዶስ እና በሌሎች ከፍተኛ የሩሲያ ባለ ሥልጣናት ውስጥ ተፅዕኖ ፈጣሪዎች ያሉት ግልጽ የፋይናንስ ዘዴዎች ያሉት አንድ ኃይለኛ ድርጅት ብቻ ሊሆን ይችላል. በአንድ ቃል ፣ ከመንግስት መዋቅሮች ነፃ የሆነ ፣ ሰፊ የጅምላ መሠረት ያለው የግል ማህበር የመፍጠር ጥያቄ ተነሳ - እና በተመሳሳይ ጊዜ በከፍተኛ ደረጃ ድጋፍ።

እና እዚህ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በግንቦት 1881 የንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III ወንድሞች ፣ ግራንድ ዱኪስ ሰርጊየስ እና ፓቬል አሌክሳንድሮቪች ከአጎታቸው ልጅ ፣ ግራንድ ዱክ ኮንስታንቲን ኮንስታንቲኖቪች (በኋላ ታዋቂው ገጣሚ ኬአር ፣ የፕሬዝዳንቱ ፕሬዝዳንት) ወደ ቅድስት ሀገር በተደረገው ጉዞ ነበር ። የሳይንስ አካዳሚ). ከሩሲያ ፍልስጤም ምስሎች እና ከሁሉም በላይ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ዋና ኃላፊ አርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) ጋር መግባባት ሰርጊየስ አሌክሳንድሮቪች በምስራቅ የሩሲያ ጉዳይ ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ተሞልቷል ። ታላቁ ዱክ ከኢየሩሳሌም ሲመለሱ, V.N. ኪትሮቮ የታሰበው ማህበር መሪ እንዲሆን አሳመነው።

ግንቦት 8 ቀን 1882 የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ቻርተር በከፍተኛ ደረጃ ፀድቋል ፣ እና ግንቦት 21 ፣ በታላቁ ዱክ ኒኮላይ ኒኮላይቪች ቤተ መንግስት ውስጥ (እ.ኤ.አ. በ 1872 ወደ ፍልስጤም የተጓዘ) ፣ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላት ፣ የሩሲያ እና የግሪክ ቀሳውስት ፣ ሳይንቲስቶች እና ዲፕሎማቶች ፣ ትልቅ መክፈቻ።

ሁኔታ, ስብጥር, የማህበሩ መዋቅር

የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር (ከ1889 ኢምፔሪያል፣ ከዚህ በኋላ IOPS)፣ በሕዝብ፣ በግል ተነሳሽነት የተነሳው፣ ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ በቤተክርስቲያን፣ በመንግሥት፣ በመንግሥት፣ በገዥው ሥርወ መንግሥት ሥር ተግባራቱን አከናውኗል። የማኅበሩ ቻርተር፣ እንዲሁም ለውጦችና ጭማሪዎች በቅዱስ ሲኖዶስ ዋና ዓቃቤ ሕግ በኩል ከፍተኛ ግምት ተሰጥቶት በርዕሰ መስተዳድሩ በግል ጸድቋል። ንጉሠ ነገሥቱ የሊቀመንበሩን እና የረዳቱን እጩዎች (ከ 1889 ጀምሮ - ሊቀመንበር እና ምክትል ሊቀመንበር) አጽድቀዋል ።

የIOPS ሊቀመንበሮች ግራንድ ዱክ ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች (1882-1905) እና ከሞቱ በኋላ ግራንድ ዱቼዝ ሬቭር ማርቲር ኤሊዛቬታ ፌዮዶሮቫና (1905-1917) ነበሩ። ከ1889 ዓ.ም ጀምሮ የቅዱስ ሲኖዶስ ተወካይ እና የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ተወካይ በማኅበሩ ምክር ቤት በቋሚ ተሿሚ አባልነት የተካተቱ ሲሆን ከ1898 ዓ.ም ጀምሮ የሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ተወካይ ሆነው ተሹመዋል። ሳይንቲስቶች የምክር ቤቱ አባላት ሆነው ተመርጠዋል - ከሳይንስ አካዳሚ ፣ ዩኒቨርሲቲዎች እና ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚዎች።

ከ 43 መስራች አባላት መካከል የሩሲያ መኳንንት (ገጣሚ ኤ.ኤ. ጎሌኒሽቼቭ-ኩቱዞቭ ፣ የታሪክ ምሁር ኤስ.ዲ. ሼሬሜትቭ ፣ አድሚራል እና ዲፕሎማት ቆጠራ ኢ.ቪ. ፑቲያቲን) ፣ ከፍተኛው የቢሮክራሲያዊ ልሂቃን (የግዛት ተቆጣጣሪ ቲ.አይ. ፊሊፖቭ ፣ የቻንስለር ዳይሬክተር) ታዋቂ ተወካዮች ነበሩ ። የገንዘብ ሚኒስቴር ዲ.ኤፍ. ኮቤኮ, የመንግስት ንብረት ሚኒስትር ኤም.ኤን. ኦስትሮቭስኪ) እና ሳይንቲስቶች (የባይዛንታይን አካዳሚክ V.G. Vasilevsky, የኪየቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ የቤተክርስቲያን አርኪኦሎጂ ፕሮፌሰር ኤ.ኤ. ኦሌስኒትስኪ, የስነ-ጽሑፍ ሃያሲ እና የመፅሃፍ ቅዱስ ተመራማሪ S.I. Ponomarev).

የማኅበሩ አባልነት ለዓላማው እና ለዓላማው ለተራራቁ, ለቅድስት ምድር እና ለሩሲያ ፖለቲካ በአካባቢው ፍላጎት ላላቸው ሁሉ ክፍት ነበር. ቻርተሩ ለሦስት የአባላት ምድቦች አቅርቧል፡- የክብር፣ ሙሉ እና ተባባሪ አባላት። በፍልስጤም ሳይንሳዊ ወይም ተግባራዊ ጥናት እና አመታዊ ወይም የአንድ ጊዜ (የህይወት ጊዜ) መዋጮ መጠን ውስጥ የተሳትፎ መጠን ይለያያሉ።

ግራንድ ዱክ ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች በፍልስጤም ማህበረሰብ መሪ ላይ መቀመጡን ካወቁ ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ የሩሲያ መኳንንት ተወካዮች ወደ አዲሱ ድርጅት አባልነት ለመግባት ቸኩለዋል። ገና በመጀመሪያው ዓመት 13 የንጉሣዊ ቤተሰብ አባላት, በአሌክሳንደር III እና እቴጌ ማሪያ ፌዮዶሮቭና የሚመሩ, የክብር አባላት ሆኑ. ሁሉም ጠቅላይ ሚኒስትሮች፣ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትሮች፣ ሁሉም ማለት ይቻላል፣ ከኬ.ፒ. Pobedonostseva, የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃብያነ - በፍልስጤም ማህበር ውስጥ በተለያዩ ዓመታት ውስጥ ነበሩ.

የማኅበሩ አስተዳደር መዋቅር በርካታ አገናኞችን ያካትታል፡ ሊቀመንበር፣ ምክትል ሊቀመንበር፣ የሊቀመንበሩ ረዳት፣ ጸሐፊ፣ የIOPS ኮሚሽነር (ከ1898 ጀምሮ፣ የእርሻ መሬቶች ሥራ አስኪያጅ) በፍልስጤም። የምክር ቤቱ ስብጥር (10-12 ሰዎች) እና የማኅበሩ ሠራተኞች ቁጥር ሁልጊዜ ዝቅተኛ ነው, በሁሉም ደረጃ ያለው የሥራ እንቅስቃሴ እና ጥራት የተረጋገጠው በቻርተሩ ትክክለኛ ትግበራ, ትክክለኛ እና ግልጽ ዘገባዎች እና ግንዛቤዎች ናቸው. ከሊቀመንበሩ ጀምሮ የእያንዳንዱ ሠራተኛ የአገር ፍቅርና ሃይማኖታዊ ኃላፊነት። ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች ከብዙ የነሐሴ ሰዎች በተለየ መልኩ "የሠርግ ጀነራል" አልነበረም, በ PPO ህይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋል እና ስራውን ይመራ ነበር. አስፈላጊ ሲሆን ከሚኒስትሮች ጋር ተገናኝቶ ደብዳቤ ጻፈላቸው። እንደ ሁኔታው ​​ሚኒስትሮቹ (የውጭ ጉዳይ መምሪያ ኃላፊን ጨምሮ) ለታላቁ ዱክ ደብዳቤ ጻፉ. ሪፖርቶችእርሱም ከላይ እስከ ታች መራቸው። ሪስክሪፕቶች.

በፍልስጤም ውስጥ በርካታ የተሳካ የግንባታ እና የሳይንሳዊ እና አርኪኦሎጂ ፕሮጄክቶች ፈጣን እና ቀልጣፋ አፈፃፀም የተነሳ ፣ በኋላ የምንነጋገረው ፣ ማህበሩ ከተመሰረተ ከ 7 ዓመታት በኋላ ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች ጉዳዩን ሊያነሳ የሚችል በቂ ስልጣን አግኝቷል ። በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ ሁሉንም የሩሲያ ሥራዎችን በመምራት PPOን እንደ ብቸኛው የተማከለ ኃይል ከሁሉም ሃላፊነት ጋር እውቅና መስጠት ። እ.ኤ.አ. በማርች 24 ቀን 1989 ከፍተኛው ድንጋጌ የፍልስጤም ኮሚሽን ፈርሷል ፣ ተግባራቶቹ ፣ ዋና ከተማዎቹ ፣ ንብረቶቹ እና በቅድስት ሀገር ውስጥ ያሉ የመሬት ቦታዎች ወደ ፍልስጤም ማህበረሰብ ተላልፈዋል ፣ ከዚያ ቀን ጀምሮ የኢምፔሪያል የክብር ማዕረግ ተቀበለ ። በተወሰነ መልኩ እውነተኛ የፖለቲካ ግልበጣ ነበር። የታተሙትን የቪ.ኤን. Lamzdorf, የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር, እና ከዚያም ጓድ (ምክትል) ሚኒስትር, ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች በንቃት የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባቱ ምክንያት ምን አለመደሰት ለማየት, የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ ምን ቅሬታ ለማየት, ሞክረዋል. በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ የራሱን የስነምግባር መስመር ይወስኑ. እና፣ ጊዜው እንደሚያሳየው፣ ይህ መስመር ትክክል ነበር።

የጠቅላላው የIOPS ቁልቁል ዋና ፀሐፊ ነበር። በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን 35 ዓመታት ውስጥ ይህ ልጥፍ በአራት አሃዞች - በልደት ፣ በባህርይ ፣ በትምህርት ፣ በችሎታ የተለያዩ - እና እያንዳንዳቸው እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ እንደሚሉት ነበር ። ሰው በእሱ ቦታ. ጄኔራል ኤም.ፒ. ስቴፓኖቭ (1882-1889)፡ ወታደራዊ አጥንት፣ ረዳት እና ፍርድ ቤት፣ ታማኝ ጓደኛ እና የታላቁ ዱክ እና ግራንድ ዱቼዝ አጋር፣ ያልተለመደ ልምድ እና ዘዴኛ ሰው። ቪ.ኤን. Khitrovo (1889-1903): ብልህ የሂሳብ ሹም እና ስታቲስቲክስ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ደፋር የፖለቲካ አሳቢ እና አስተዋዋቂ ፣ የትላልቅ ሰብአዊ እና ትምህርታዊ ፕሮጄክቶች አደራጅ። ታዋቂው የፍልስጤም ምሁር፣ የሳይንሳዊ ህትመቶች መስራች፣ አርታኢ እና መጽሃፍ ቅዱሳዊ - እና በተመሳሳይ ጊዜ ችሎታ ያለው ስቲስት ፣ አነቃቂ ታዋቂ መጽሃፎች እና ብሮሹሮች ደራሲ። ኤ.ፒ. Belyaev (1903-1906) ጎበዝ ዲፕሎማት፣ የአለምአቀፍ እና የኢንተርቸር ሽንገላ መምህር፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ የተማረ አረባዊ፣ ረቂቅ ፖለቲካ አዋቂ፣ በማንኛውም የአረብኛ ቋንቋ ቀበሌኛ ለከባድ ሥነ-መለኮታዊ ውይይት ክፍት ነበር። እና በመጨረሻም ፣ ኤ.ኤ. ዲሚትሪቭስኪ (1906-1918) - ታላቅ የቤተክርስቲያን ታሪክ ምሁር እና ምንጭ ስፔሻሊስት ፣ የሩሲያ ታሪካዊ ሥነ-ሥርዓት ወጎች መስራች ፣ የግሪክ የእጅ ጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ ምርጥ አስተዋይ - እና በተመሳሳይ ጊዜ በምስራቅ የሩሲያ ታላቅ-ኃይል ፖሊሲ ወጥ ሻምፒዮን። በፍልስጤም ውስጥ የፍልስጤም ማህበረሰብ እና የሩሲያ ጉዳዮች ታሪክ እና ስብዕና ላይ አጠቃላይ ስራዎች ደራሲ።

እርግጥ ነው, አንዳቸውም (VN Khitrovo እንኳን, ከፍላጎት ስፋት አንፃር አስገራሚ) ሙሉ በሙሉ ዓለም አቀፋዊ አልነበሩም, እያንዳንዱም በተመረጠው መስክ ውስጥ በጣም ጠንካራ ሆኖ ተገኝቷል. ነገር ግን ለአይኦፒኤስ ተግባራት ቁልፍ በሆነ ቦታ እርስ በርስ በመተካት ወደር የማይገኝለትን ታማኝነት እና የመስመሩን ቀጣይነት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ መስራቱን ከማሳየት ባለፈ አንድ ዓይነት ጥበባዊ የሆነ “ስብስብ” ታማኝነትን ያጎናጽፋል። በጣም የተዋሃዱ እንኳን ለረጅም ጊዜ ሰው ብቻቡድኖች እና ስብስቦች. ብቻ ሃይማኖታዊበተፈጥሮ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የIOPS መስራቾች እና መሪዎች አገልግሎት፣ የማህበሩን እንቅስቃሴ ከ35-አመታት ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ እጅግ የበለጸጉትን የማያከራክር ስኬቶች እና ስኬቶች አለብን።

በፍልስጤም ውስጥ የአይኦፒኤስ ዋና ተግባራት

ቻርተሩ የIOPS ሶስት ዋና ዋና የስራ ዘርፎችን ወስኗል፡ የቤተ ክርስቲያን ጉዞ፣ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ እና ሳይንሳዊ። ላይ ለመስራት የተለያዩ አቅጣጫዎችህብረተሰቡ በሦስት ክፍሎች ተከፍሏል. የእያንዳንዳቸው ዓላማዎች እንደሚከተለው ሊቀረጹ ይችላሉ-

- የሩስያ ኦርቶዶክስ ሰዎች, የሩስያ ኢምፓየር ተገዢዎች, ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ ለማደራጀት ለመርዳት. ለዚህም በፍልስጤም ውስጥ የመሬት ቦታዎች ተወስደዋል ፣ ቤተመቅደሶች እና እርሻዎች አስፈላጊው መሠረተ ልማት (ሆቴሎች ፣ ካንቴኖች ፣ መታጠቢያዎች ፣ ሆስፒታሎች) ተገንብተዋል ፣ በባቡር ሐዲድ እና በእንፋሎት መርከቦች ፣ ማረፊያ ፣ ምግብ ፣ የሐጅ ጉዞ ቡድኖችን ወደ ቅዱስ መንዳት ተመራጭ ታሪፍ ተሰጥቷል ። ቦታዎች እና ለእነሱ ብቁ ንግግሮች ማንበብ;

- በሩሲያ ግዛት እና በሩሲያ ህዝብ ስም ለመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች እና ለአከባቢ አብያተ ክርስቲያናት ትምህርታዊ እና ሰብአዊ እርዳታን ለማካሄድ. ለዚህም IOPS በራሱ ወጪ ለግሪክ ቀሳውስት አብያተ ክርስቲያናትን ገንብቷል፣ ለአረብ ሕፃናት ትምህርት ቤቶችን ከፍቷል እና ይጠብቃል እንዲሁም ለኢየሩሳሌም እና ለአንጾኪያ ፓትርያሪኮች ቀጥተኛ የገንዘብ ድጋፍ አድርጓል።

ስለ ቅድስት ሀገር እና ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ክልል ሌሎች ሀገሮች ፣የሩሲያ-ፍልስጤም ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና የባህል ትስስር ዕውቀትን ለማጥናት እና ለማስፋፋት ሳይንሳዊ ፣ ሳይንሳዊ ሕትመት እና ትምህርታዊ ሥራዎችን ማካሄድ ። ማህበሩ ሳይንሳዊ ጉዞዎችን፣ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችን፣ የIOPS አባል ሳይንቲስቶችን የንግድ ጉዞዎች ወደ ቤተመጻሕፍት እና የምስራቅ ጥንታዊ ማከማቻዎች አካሂዷል እና ፋይናንስ አድርጓል። በኢየሩሳሌም ውስጥ የሩሲያ ሳይንሳዊ ተቋም ለመፍጠር ታቅዶ ነበር (የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ጣልቃ ገብቷል). ዘርፈ ብዙ የሳይንሳዊ እና የህትመት ስራዎች ተካሂደዋል-ከከፍተኛ ስልጣን ሳይንሳዊ ህትመቶች እስከ ታዋቂ ብሮሹሮች እና በራሪ ወረቀቶች; "የኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ" እና "የአይኦፒኤስ መልዕክቶች" መጽሔት በመደበኛነት ታትመዋል.

በነገራችን ላይ ስለ ቅድስት ሀገር ለሰዎች የተሰጡ ትምህርቶች እና ንባቦች የብሔራዊ ሃይማኖታዊ እና ትምህርታዊ ሥራ አስፈላጊ አካል ነበሩ። ክልላዊ ወይም እንደ ቀድሞው የIOPS የሀገረ ስብከት መምሪያዎች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ የዚህ ትምህርታዊ እንቅስቃሴ መጠን በከፍተኛ ደረጃ ተስፋፍቷል። ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው በጣም ሩቅ የሆነው የያኩትስክ ዲፓርትመንት በማርች 21, 1893 የተመሰረተ ነው. ለ IOPS ዋናው የገንዘብ ምንጭ የአባልነት ክፍያዎች እና የበጎ ፈቃደኞች መዋጮዎች, የሀገር አቀፍ የቤተ ክርስቲያን ክፍያዎች (እስከ 70% የሚደርሰው ገቢ በ " የፍልስጤም ክፍያ" በፓልም እሁድ)፣ እንዲሁም ቀጥተኛ የመንግስት ድጎማዎች . በጊዜ ሂደት, በቅድስት ሀገር ውስጥ ያለው የ IOPS ሪል እስቴት አስፈላጊ ቁሳዊ ነገር ሆኗል, ምንም እንኳን የግል ማህበረሰብ ንብረት ቢሆኑም ሁልጊዜ እንደ ሩሲያ ብሔራዊ ሀብት ይቆጠሩ ነበር.

ከማኅበሩ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙት የሕንፃ ቅርሶች አሁንም የኢየሩሳሌምን ታሪካዊ ገጽታ ይወስናሉ። የመጀመርያው ጊዜ የሥላሴ ካቴድራል፣ የሩስያ መንፈሳዊ ተልእኮ ሕንፃ፣ ቆንስላ፣ የኤልዛቤትና ማሪይንስኪ ሜቶቺዮን እና የሩሲያ ሆስፒታል፣ አይኦፒኤስ ከፍልስጤም ኮሚሽን የተወረሰውን ጨምሮ የሩሲያ ሕንፃዎች ስብስብ ነበር። ግን ያ ጅምር ብቻ ነበር። በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ያለው አስደናቂው የመግደላዊት ማርያም ቤተ መቅደስ (በጥቅምት 1 ቀን 1888 የተቀደሰ) የዘመናዊቷ እየሩሳሌም የስነ-ህንፃ መለያ ምልክት ሆኗል። "የፍልስጤም ባንዲራ" - የ IOPS ባንዲራ, በበዓል ወቅት የሚውለበለበውን, የማኅበሩ የመጀመሪያ ሊቀ መንበር ስም የተሸከመው ታዋቂው ሰርጊየስ ግቢ, ማዕዘን ክብ ማማ ጋር, ደግሞ ምሳሌያዊ ትርጉም አግኝቷል. በአሮጌው ከተማ መሃል ፣ በቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን አቅራቢያ ፣ አሌክሳንደር ግቢ ፣ የፍርድ በር እና የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ቤተክርስትያን የወንጌል መግቢያን የያዘ ፣ በግንቦት 22 ቀን 1896 የመሠረተውን መስራች ለማስታወስ የተቀደሰ ይገኛል ። ማህበረሰብ, አሌክሳንደር III ሰላም ፈጣሪ. በ1891 በሄጉመን ቬኒያሚን ለማህበሩ የተበረከተ የቬኒያሚን ግቢ በፕሮሮኮቭ ጎዳና ተጠብቆ ቆይቷል። በተከታታይ የኢየሩሳሌም ፕሮጄክቶች ውስጥ የመጨረሻው የመጨረሻው የሩሲያ አውቶክራት መታሰቢያ (በታህሳስ 6 ቀን 1905 የተቀደሰ) ኒኮላስ ግቢ ነው ።

የፍልስጤም ማህበረሰብ ትሩፋት የሆነውን በህዝባችን የብዙ ዓመታት ወጪ እና ጥረት ታሪክ ላይ ያለ ርህራሄ አሳይቷል። የመንፈሳዊ ተልእኮው ሕንፃ የኢየሩሳሌም የዓለም ፍርድ ቤት፣ በኤልዛቤት ግቢ ውስጥ - ፖሊስ (በግድግዳው ዙሪያ ላይ የታሸገ ሽቦ በጥሩ ሁኔታ የሚያመለክተው አሁን የቅድመ ችሎት ማቆያ ማእከል እዚህ እንደሚገኝ ያሳያል)። የማሪይንስኪ ሜቶቺዮን በብሪቲሽ ወደ እስር ቤትነት ተቀይሯል፣ በብሪቲሽ ትዕዛዝ ላይ በጽዮናውያን የአሸባሪዎች ትግል ውስጥ የታሰሩትን ታሳሪዎች ይዟል። በአሁኑ ጊዜ "የአይሁድ ተቃውሞ ሙዚየም" እዚህ ተዘጋጅቷል. ኒኮላስ ግቢ - አሁን የፍትህ ሚኒስቴር ሕንፃ.

ከኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ሀውልቶች ከኢየሩሳሌም ውጭ አሉ። በ1901-1904 ዓ.ም የተገነባው ናዝሬት ግቢ እነሱን ነው። መር. መጽሐፍ. ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች, በ 1902 - የእርሻ ቦታ. Speransky በሃይፋ። (ሁለቱም በ1964 ብርቱካናማ ስምምነት ተሽጠዋል)

ሌላው የአይኦፒኤስ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ቦታ እንደገለጽነው "በቅድስት ሀገር ኦርቶዶክሶችን መደገፍ" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የተሸፈኑ ዘርፈ ብዙ ተግባራት ነበሩ. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ለኢየሩሳሌም ፓትርያርኮች ቀጥተኛ የገንዘብ ድጋፍ እና የኦርቶዶክስ አረቦች ጥብቅ መኖሪያ ቦታዎች ላይ አብያተ ክርስቲያናት መገንባት እና አስፈላጊውን ነገር ሁሉ በማሟላት እና የፓትርያርኩን ዲፕሎማሲያዊ እርዳታ የቱርክን ባለስልጣናት እና ያልሆኑትን በመቃወም ያካትታል. - የኦርቶዶክስ ሰርጎ መግባት። ነገር ግን ገንዘቦችን ለመዋዕለ ንዋይ ለማፍሰስ በጣም ውጤታማው ቦታ በአረብ ኦርቶዶክስ ህዝብ መካከል ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ ሥራ ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በፍልስጤም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የIOPS ትምህርት ቤቶች የተከፈቱት ማኅበሩ በተመሰረተበት ዓመት (1882) ነው። ከ1895 ጀምሮ፣ የIOPS የትምህርት ተነሳሽነት በአንጾኪያ ፓትርያርክ ወሰን ውስጥ ተሰራጭቷል። ሊባኖስና ሶሪያ ለት/ቤት ግንባታ ዋና መነሻ ሆኑ፡ በ1909 መረጃ መሰረት 1,576 ተማሪዎች በፍልስጤም 24 የሩሲያ የትምህርት ተቋማት ተምረዋል፣ 9,974 ተማሪዎች በሶሪያ እና ሊባኖስ 77 ትምህርት ቤቶች ተምረዋል። ይህ ጥምርታ፣ በትንሽ አመታዊ መዋዠቅ፣ እስከ 1914 ድረስ ቆየ።

ጁላይ 5, 1912 ኒኮላስ II በሶሪያ እና ሊባኖስ ውስጥ የ IOPS የትምህርት ተቋማት የበጀት ፋይናንስ (በዓመት 150 ሺህ ሩብልስ) በስቴቱ Duma የጸደቀውን ሕግ አጽድቋል ። በፍልስጤም ላሉ ትምህርት ቤቶች ተመሳሳይ እርምጃ ታቅዶ ነበር። የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት እና ከዚያም አብዮት በመካከለኛው ምስራቅ የሩስያ ሰብአዊ እድገትን አቋረጠ.

ልክ ከመቶ አመት በፊት ግንቦት 21 ቀን 1907 የIOPS 25ኛ አመት በሴንት ፒተርስበርግ እና እየሩሳሌም በድምቀት ተከብሯል። በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 2ኛ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ በዚህ ቀን እንዲህ እናነባለን፡- “ከቀኑ 3 ሰዓት ላይ የፍልስጤም ማኅበር 25ኛ ዓመት የምስረታ በዓል በቤተ መንግሥት ተካሂዷል፣ በመጀመሪያ የጸሎት ሥነ ሥርዓት በጴጥሮስ አዳራሽ ተካሄዷል። በነጋዴው ውስጥ ስብሰባ ተካሂዷል። ንጉሠ ነገሥቱ የማኅበሩን ሊቀመንበር ግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቫናን የማኅበሩን ሥራ ሩብ ምዕተ-ዓመት ባጠቃላይ ባሰፈረው ጽሑፍ አከበሩ፡- “አሁን ፍልስጤም ውስጥ ወደ ሁለት ሚሊዮን ሩብል የሚጠጋ ንብረት ስላለው IOPS እስከ 10 የሚደርሱ 8 የእርሻ ቦታዎች አሉት። ሺህ ፒልግሪሞች መጠለያ፣ ሆስፒታል፣ ስድስት ክሊኒኮች ለታካሚዎች እና 101 የትምህርት ተቋማት 10,400 ተማሪዎች አገኙ። በ25 ዓመታት ውስጥ በፍልስጤም ጥናት ላይ 347 ህትመቶችን አሳትሟል።

በዚህ ጊዜ ማኅበሩ ከ 3 ሺህ በላይ አባላትን ያቀፈ ሲሆን የ IOPS ዲፓርትመንቶች በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን 52 አህጉረ ስብከት ውስጥ ይሠራሉ. የኩባንያው ሪል እስቴት 28 የመሬት መሬቶች (26 በፍልስጤም እና አንድ እያንዳንዳቸው በሊባኖስ እና ሶሪያ) ፣ በጠቅላላው ከ 23.5 ሄክታር በላይ ስፋት ያላቸው ። በቱርክ ህግ መሰረት (በሕጋዊ አካላት የመሬት ባለቤትነት አለመኖር - ተቋማት እና ማህበራት) የፍልስጤም ማህበር የራሱ ሊኖረው አይችልም, በምስራቅ ውስጥ በህጋዊ የተመዘገበ ሪል እስቴት, የሴራዎች አንድ ሦስተኛ (10 ከ 26) ተመድበዋል. ለሩሲያ መንግሥት ቀሪው እንደ የግል ንብረት ተሰጥቷል. ጨምሮ 8 ቦታዎች በ IOPS ሊቀመንበር ግራንድ ዱክ ሰርጊ አሌክሳንድሮቪች ስም የተመዘገቡ ሲሆን 4ቱ የናዝሬት መምህራን ሴሚናሪ አ.ጂ. ኬዝማ፣ 3 ተጨማሪ የማህበሩ የገሊላ ትምህርት ቤቶች ኢንስፔክተር ጋር ተመዝግበዋል። ያኩቦቪች, 1 - ከቀድሞው ተቆጣጣሪ ፒ.ፒ. ኒኮላይቭስኪ. ከጊዜ በኋላ የማህበሩን ሪል እስቴት ትክክለኛ ማጠናከሪያ ከኦቶማን መንግስት ለማግኘት ታቅዶ ነበር, ነገር ግን የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ተከልክሏል.

የIOPS እጣ ፈንታ በ20ኛው ክፍለ ዘመን

ከየካቲት አብዮት በኋላ IOPS "ኢምፔሪያል" ተብሎ መጠራቱን አቆመ እና ግራንድ ዱቼዝ ኤሊዛቬታ ፌዮዶሮቭና ከሊቀመንበርነት ተነሱ። ኤፕሪል 9, 1917 የቀድሞው ምክትል ሊቀመንበር ልዑል. አ.አ. Shirinsky-Shikhmatov. በ 1918 መጸው ላይ ልዑሉ ወደ ጀርመን ተሰደደ. እዚያም ፣ በሩሲያ ውስጥ በማንም ያልተፈቀደ ፣ ትይዩ የሆነውን “የኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማኅበር ምክር ቤት” - “በስደት ውስጥ ያለ ምክር ቤት” ዓይነት ፣ በግዞት የተገኙትን አንዳንድ የቀድሞ የIOPS አባላትን አንድ አደረገ (የተለየ አለ) ይመራ ነበር። ስለ የውጭ PPO ተጨማሪ ዕጣ ፈንታ ውይይት) ። እና እ.ኤ.አ. ጥቅምት 5 (18) እ.ኤ.አ. በጥቅምት 5 (እ.ኤ.አ.) እ.ኤ.አ. በ 1918 እ.ኤ.አ. በቤታቸው የቀረው እውነተኛው ምክር ቤት ከአባላቶቹ መካከል ትልቁን አካዳሚያን V.V. ግንቦት 2, 1921 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ይህንን ልኡክ ጽሁፍ ይዞ የነበረው ላቲሼቭ ግንቦት 22 ቀን 1921 ታዋቂው የሩሲያ የባይዛንታይን ምሁር አካዳሚክ ኤፍ.አይ. ኡስፐንስኪ.

ከ 1918 ጀምሮ ማህበሩ "ኦርቶዶክስ" የሚለውን ስም ትቷል, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሳይንስ አካዳሚ ውስጥ የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር ተብሎ ይጠራ ነበር እናም ከፍልስጤም ጋር ያለ ማንኛውም ግንኙነት ለረዥም ጊዜ ስለተቋረጠ እራሱን ለመገደብ ተገዷል. ብቻ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች. በሴፕቴምበር 25, 1918 አዲስ እትም የማህበሩ ቻርተር እና ለመመዝገቢያ አስፈላጊ የሆኑ ሰነዶች ለሮዝድቬንስኪ አውራጃ ፔትሮግራድ የሰራተኞች, የገበሬዎች እና የቀይ ጦር ምክትል ተወካዮች ተልከዋል. በጥቅምት 24, 1918 ትእዛዝ ከሕዝብ የትምህርት ኮሚሽነር A.V. ሉናቻርስኪ: "የፍልስጤምን ማህበረሰብ ሳይንሳዊ ንብረት ለመጠበቅ ወዲያውኑ እርምጃዎችን ይውሰዱ." ይህን ተከትሎም አንድ ጠቃሚ ፖስትስክሪፕት ተከትሏል፡- "የአብዮታዊ ባለስልጣናት የሳይንስ አካዳሚውን ለዚህ ተግባር አፈፃፀም በመርዳት ደስተኞች ናቸው።"

የሶቪዬት ግዛት በአውሮፓ ሀገሮች እውቅና እንዳገኘ በግንቦት 18, 1923 የ RSFSR ተወካይ በለንደን ኤል.ቢ. ክራስሲን ለብሪቲሽ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ማርኲስ ኩርዞን እንዲህ ሲል ማስታወሻ ላከ:- “የሩሲያ መንግሥት ሁሉም መሬቶች፣ ሆቴሎች፣ ሆስፒታሎች፣ ትምህርት ቤቶችና ሌሎች ሕንፃዎች እንዲሁም በአጠቃላይ በኢየሩሳሌም የሚገኘውን የፍልስጤም ማኅበር ሌሎች ተንቀሳቃሽ ወይም የማይንቀሳቀስ ንብረቶችን አስታውቋል። , ናዝሬት, ካይፋ, ቤይሩት እና ሌሎች ቦታዎች በፍልስጤም እና ሶርያ ውስጥ, ወይም የትም ቦታ (በተጨማሪም ባሪ, ጣሊያን ውስጥ IOPS ሴንት ኒኮላስ ግቢ. ኤን.ኤል.), የሩሲያ ግዛት ንብረት ነው. በጥቅምት 29, 1925 የ RPO ቻርተር በ NKVD ተመዝግቧል. በጣም አስቸጋሪ ሁኔታዎች ቢኖሩም, በ 1920 ዎቹ ውስጥ, እስከ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ. ህብረተሰቡ ንቁ ሳይንሳዊ ስራዎችን አከናውኗል.

በ XX ክፍለ ዘመን. አይ.ኦ.ፒ.ኤስ እና በቅድስት ሀገር ያሉ ንብረቶቹ ለፖለቲካዊ ዓላማዎች በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውለዋል። አንዳንድ የሩሲያ ፍልሰት ተወካዮች (ROCOR እና የውጭ PPO) ተወካዮች እና የውጭ ደጋፊዎቻቸው የሩሲያ ፍልስጤምን በመካከለኛው ምስራቅ የፀረ-ኮምኒዝም ደጋፊ አድርገው ለማቅረብ ሞክረዋል። በተራው ደግሞ የሶቪየት መንግስት (ከ Krasin ማስታወሻ ጀምሮ በ 1923) የውጭ ንብረቶቹን ለመመለስ የሚደረገውን ጥረት አልተወም. ይህችን የቅድስት ሩስ ደሴት በመራራ የስደት ዓመታት ውስጥ በቅድስት ምድር ለመጠበቅ ለቻሉት ለሁሉም የሩስያ ህዝቦች ዝቅተኛ ቀስት። ነገር ግን የ IOPS እና ቅርሶቹን አቀማመጥ የሚወስነው ዋናው የሞራል እና የህግ አቀማመጥ ከላይ በተገለጹት ምክንያቶች ምንም አይነት "የፍልስጤም ማህበር" ያለ ሩሲያ እና ከሩሲያ ውጭ ሊኖር አይችልም, እና በውጭ አገር የሚኖሩ ሰዎች ወይም ድርጅቶች የይገባኛል ጥያቄ የለም. በኩባንያው ንብረት ላይ የማይቻል እና ህገወጥ ናቸው.

የእስራኤል መንግሥት መፈጠር (ግንቦት 14 ቀን 1948) በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ መካከል ያለውን የመካከለኛው ምሥራቅ ይዞታ ለመመስረት በሚደረገው ትግል መጀመሪያ ላይ ያለውን ፉክክር በማጠናከር የሩሲያን ንብረት መመለስ በሶቪየት-እስራኤላውያን ውስጥ አስቸኳይ እና ምቹ ምክንያት አድርጎታል ። ተገላቢጦሽ. በግንቦት 20, 1948 I. Rabinovich "በእስራኤል ውስጥ የሩሲያ ንብረት ኮሚሽነር" ተሾመ, እሱ እንደገለጸው, ከመጀመሪያው ጀምሮ "ንብረትን ወደ ሶቪየት ኅብረት ለማስተላለፍ የተቻለውን ሁሉ አድርጓል." በሴፕቴምበር 25, 1950 በዩኤስኤስአር የሚኒስትሮች ምክር ቤት የፍልስጤም ማኅበር እንቅስቃሴ እንደገና እንዲጀመር እና በእስራኤል ግዛት ውስጥ የሚወከሉትን ግዛቶች ለማፅደቅ ትእዛዝ ተሰጠ ።

በሞስኮ የታደሰው የማኅበሩ አባልነት የመጀመሪያ ስብሰባ በጥር 16 ቀን 1951 ተካሂዷል። የሳይንስ አካዳሚ ዋና ሳይንሳዊ ፀሐፊ ፣ የአካዳሚክ ሊቅ ኤ.ቪ. Topchiev. በመክፈቻ ንግግራቸው ላይ፡- “በተለያዩ ሁኔታዎች ምክንያት የሩስያ ፍልስጤም ማህበር እንቅስቃሴ በ1930ዎቹ መጀመሪያ ላይ ተቋርጧል። መለያ ወደ የመካከለኛው ምስራቅ አገሮች ውስጥ የሶቪየት ሳይንቲስቶች, እና በተለይም የምስራቃውያን መካከል በቅርቡ እየጨመረ ፍላጎት, እንዲሁም የሶቪየት ሳይንስ ለማግኘት ጨምሯል እድሎች ከግምት ውስጥ, ሳይንስ የተሶሶሪ መካከል Presidium መካከል ፕሬዚዲየም ያለውን የተሶሶሪ ሳይንስ አካዳሚ ያለውን እንቅስቃሴ ማጠናከር አስፈላጊነት እውቅና. ሶቪዬት ሳይንቲስቶች እነዚህን አገሮች እንዲያጠኑ የሚረዳ ማህበረሰብ እንደ ድርጅት. ታዋቂው የታሪክ ተመራማሪ እና የምስራቃዊ ኤስ.ፒ. ቶልስቶቭ. ምክር ቤቱ የአካዳሚክ ባለሙያዎች V.V. ስትሩቭ፣ ኤ.ቪ. Topchiev, የታሪክ ሳይንስ ዶክተር N.V. Pigulevskaya, የአካዳሚክ ጸሐፊ R.P. ዳዲኪን. በመጋቢት 1951 የ RPO MP. ፒ ኦፊሴላዊ ተወካይ ወደ እየሩሳሌም ደረሰ. በሰርጊቭስኪ ግቢ ውስጥ በኢየሩሳሌም የማኅበሩ ዋና መሥሪያ ቤት ውስጥ የሚገኘው Kalugin.

እ.ኤ.አ. በ 1964 የፍልስጤም አብዛኛዎቹ የ IOPS ንብረት በ ክሩሽቼቭ መንግስት ለእስራኤል ባለስልጣናት በ 4.5 ሚሊዮን ዶላር ተሸጡ (“ብርቱካን ስምምነት” ተብሎ የሚጠራው) ። ከስድስት ቀን ጦርነት (ሰኔ 1967) እና ከእስራኤል ጋር ያለው ግንኙነት ከተቋረጠ በኋላ የሶቪየት ተወካዮች የ RPO ተወካይን ጨምሮ አገሪቱን ለቀው ወጡ። ለማህበሩ, ይህ አሳዛኝ ውጤት ነበረው: በ Sergievsky Compound ውስጥ የተተወው ውክልና እስከ ዛሬ አልተመለሰም.

ኦ.ጂ. ፔሬሲፕኪን

የIOPS ስብሰባ 2003

በ1980-1990ዎቹ መገባደጃ ላይ አዲስ መጣመም በዩኤስኤስአር እና በእስራኤል ግዛት መካከል የዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶችን ወደነበረበት መመለስ እና ለሶቪየት ጊዜ ባህላዊ የውጭ ፖሊሲ ጽንሰ-ሀሳብ ለውጥ ጋር ተያይዞ። እ.ኤ.አ. በ 1989 አንድ አዲስ ሊቀመንበር ወደ ማህበሩ መጣ - የዲፕሎማቲክ አካዳሚ ዋና ዳይሬክተር ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን ባለሙሉ ሥልጣን አምባሳደር O.G. Peresypkin እና ሳይንሳዊ ጸሐፊ V.A. ሳቩሽኪን በዚህ ወቅት ነበር ለአይኦፒኤስ ቁልፍ ክንውኖች የተከናወኑት፡ ማኅበሩ ነፃነትን አገኘ፣ ታሪካዊ ስሙን መልሷል፣ በተቻለ መጠን ከመጀመሪያው ጋር በተቀራረበ አዲስ ቻርተር መሠረት መሥራት የጀመረው እና ዋና ተግባራቶቹን ወደ ነበረበት የመለሰው። የኦርቶዶክስ ጉዞን ማስተዋወቅን ጨምሮ. የIOPS አባላት በሩሲያ እና በውጪ በሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ በንቃት ተሳትፈዋል። እ.ኤ.አ. በ1990 ዓ.ም መጸው ላይ፣ በድህረ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የማኅበሩ አባላት ይህንን ተግባር ማከናወን ችለዋል። የሐጅ ጉዞወደ ቅድስት ሀገር - "የኢየሩሳሌም መድረክ: በመካከለኛው ምስራቅ ሰላም ለሰላም የሶስቱ ሃይማኖቶች ተወካዮች" ላይ ለመሳተፍ. በቀጣዮቹ አመታት፣ በአይኦፒኤስ የተደራጁ ከደርዘን በላይ የሚሆኑ የሀጅ ጉዞ ቡድኖች ቅድስት ሀገር ጎብኝተዋል።

እ.ኤ.አ. ግንቦት 25 ቀን 1992 የሩሲያ ፌዴሬሽን ከፍተኛ የሶቪየት ፕሬዚዲየም ፕሬዝዳንት የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ታሪካዊ ስም ወደነበረበት እንዲመለስ ውሳኔ በማፅደቅ እና ንብረቱን ወደ IOPS ለመመለስ እና ለመመለስ መንግስት አስፈላጊውን እርምጃ እንዲወስድ ሀሳብ አቅርቧል ። መብቶች. ግንቦት 14, 1993 የሚኒስትሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር - የሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥት V.S. ቼርኖሚርዲን የሚከተለውን ትእዛዝ ፈርሟል፡- “የሩሲያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ከእስራኤል ወገን ጋር ድርድር እንዲያደርግ ለማዘዝ የሩሲያ ስቴት ንብረት ኮሚቴ ተሳትፎ የሩስያ ፌደሬሽን የሰርጊየስ ግቢ (የሩሳሌም) ህንጻ ባለቤትነት ወደነበረበት መመለስ እና እ.ኤ.አ. ተዛማጅ የመሬት አቀማመጥ. ስምምነት ላይ ከደረሱ በኋላ የተጠቀሰውን ሕንፃ እና የመሬት ይዞታ እንደ የሩሲያ ፌዴሬሽን የመንግስት ንብረትነት መደበኛ ያድርጉት ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ጠቅላይ ምክር ቤት ፕሬዚዲየም የውሳኔ ሀሳብ መሠረት በሴርጊቭስኪ ግቢ ውስጥ ለዘለአለም አፓርትመንትን በማስተላለፍ ለኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ይጠቀሙ።

ለብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II የሞስኮ እና ኦል ሩስ የአይኦፒኤስ ወርቃማ ባጅ አቀራረብ።
ቀኝ፡ ያ.N. Shchapov (2006)

የማህበሩን ስልጣን ለማጠናከር ትልቅ ጠቀሜታ በ 1990 ዎቹ ውስጥ እንደገና ተፈጠረ. ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ግንኙነት. የሞስኮው ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II እና ኦል ሩስ የፍልስጤም ማኅበርን በቀጥታ ደጋፊነታቸው ተቀብለው የIOPS የክብር አባላት ኮሚቴን መርተዋል። የማህበሩ የክብር አባላት ሜትሮፖሊታን ዩቬናሊ የክሩቲትሲ እና ኮሎምና፣ የሞስኮ ከንቲባ ዩ.ኤም. ሉዝኮቭ, የሞስኮ የሕክምና አካዳሚ ዋና ዳይሬክተር ኤም.ኤ. ጣቶች እና ሌሎች ታዋቂ ሰዎች።

በኖቬምበር 2003 አንድ ድንቅ የሩሲያ ታሪክ ምሁር, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ያ.ኤን. ሽቻፖቭ በመጋቢት 11 ቀን 2004 በ IOPS ካውንስል ስብሰባ ላይ የክፍሎቹ ኃላፊዎች ጸድቀዋል: ለአለም አቀፍ ተግባራት - የመካከለኛው ምስራቅ ሰፈራ መምሪያ ኃላፊ (አሁን - የመካከለኛው ምስራቅ እና የሰሜን አፍሪካ መምሪያ ምክትል ዳይሬክተር) የሩሲያ ፌዴሬሽን የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ኦ.ቢ. ኦዜሮቭ, ለሐጅ እንቅስቃሴዎች - የፒልግሪሜጅ ማእከል ዋና ዳይሬክተር S.Yu. Zhitenev, ለሳይንሳዊ እና የህትመት ስራዎች - የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ሳይንሳዊ ምክር ቤት ሊቀመንበር "በታሪክ ውስጥ የሃይማኖቶች ሚና", የታሪክ ሳይንስ ዶክተር A.V. ናዝሬንኮ. በጥር 2006 S.Yu Zhitenev የማኅበሩ ሳይንሳዊ ጸሐፊ ተሾመ.

የክልል ቅርንጫፎች በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ይሰራሉ ​​(ሊቀመንበር - የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል, የስቴቱ Hermitage ኤም.ቢ. ፒዮትሮቭስኪ ዋና ዳይሬክተር, የሳይንስ ጸሐፊ - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ኢ.ኤን. ሜሽቸርስካያ), ኒዝሂ ኖቭጎሮድ (ሊቀመንበር - የዓለም አቀፍ ፋኩልቲ ዲን) የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ግንኙነት , የታሪክ ሳይንስ ዶክተር, የሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ O.A. Kolobov, ሳይንሳዊ ጸሐፊ - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ኤ.ኤ. ኮርኒሎቭ), ኦርሌ (ሊቀመንበር - የመረጃ እና የትንታኔ አስተዳደር የአስተዳደር ክፍል ኃላፊ). የኦሪዮል ክልል, የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ኤስ.ቪ. ፌፌሎቭ, ሳይንሳዊ ጸሐፊ - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር V.A. Livtsov), እየሩሳሌም እና ቤተልሔም (ሊቀመንበር ዳውድ ማታር).
የ IOPS ዘመናዊ እንቅስቃሴዎች

ሳይንሳዊ አቅጣጫ

የንጉሠ ነገሥቱ ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ገና ከጅምሩ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሕግ ተግባራት ውስጥ አንዱ በቅድስት ምድር ታሪካዊ ፣ አርኪኦሎጂካል ፣ ፊሎሎጂ ጥናት እና በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክልል አገሮች ውስጥ ሳይንሳዊ ሥራ ነበር እና ቆይቷል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የአርኪኦሎጂ ዘርፍ ትልቅ ደረጃ ላይ ያለ ግኝትን መጥቀስ በቂ ነው - በአርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) የተከናወነው በ IOPS ስም እና ወጪ ፣የፍርዱ በር ላይ ቁፋሮዎች ፣ክርስቶስ ወደ ጎልጎታ የሄደበት። (1883)

በኢያሪኮ በሚገኘው የIOPS ጣቢያ፣ ዲ.ዲ. Smyshlyaev በ 1887 የጥንት የባይዛንታይን ቤተ መቅደስ ቅሪት ተገኘ። በስራው ወቅት በአሌክሳንደር ግቢ ውስጥ የተፈጠረውን የፍልስጤም ጥንታዊ ቅርሶች ሙዚየም መሰረት ያደረጉ እቃዎች ተገኝተዋል. ትልቅ ጠቀሜታ የጆርጂያ ጥንታዊ ቅርሶች በፕሮፌሰር ኤ.ኤ. ጸጋሬሊ። ንቁ የIOPS አባል፣ ታዋቂ ተጓዥ፣ ዶክተር-አንትሮፖሎጂስት ኤ.ቪ. ኤሊሴቭ በካውካሰስ እና በትንሿ እስያ በኩል ወደ ቅድስት ሀገር ጥንታዊ መንገድ ተጉዟል። በማህበሩ ሳይንሳዊ ቅርስ ውስጥ ልዩ ቦታ በ 1891 በተካሄደው ጉዞ በአካዳሚክ ኤን.ፒ. ኮንዳኮቭ, እሱም ዋና ሥራውን "ሶሪያ እና ፍልስጤም" አስገኝቷል. ከ1,000 የሚበልጡ ፎቶግራፎች በ IOPS የፎቶ ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተካተዋል ከጥንታዊ ጥንታዊ ሀውልቶች በጉዞው ያመጡት። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በፕሮፌሰር ፒ.ኬ. Kokovtsev እና IOPS ፀሐፊ V.N. ኪትሮቮ በማህበሩ ምክር ቤት ስር "ፍልስጥኤምን, ሶሪያን እና አጎራባች ሀገሮችን በተመለከቱ ሳይንሳዊ ጉዳዮች ላይ ቃለ-መጠይቆች" የተደራጁ ሲሆን ይህም የታሪክ ተመራማሪዎች በኋላ "ልዩ ሳይንሳዊ ተግባራትን በሩስያ ውስጥ የምስራቃዊ ማህበረሰብ ለመመስረት ከተደረጉት ጥቂቶቹ ሙከራዎች አንዱ ነው."

ቀድሞውኑ በአንደኛው የዓለም ጦርነት መካከል ፣ በ 1915 ፣ ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ፣ በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ የአርኪኦሎጂ ተቋም (በቁስጥንጥንያ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ኢንስቲትዩት ሞዴል በ 1894 ዓ.ም.) አፈጣጠር ላይ ጥያቄ ተነስቷል ። -1914)

ከጥቅምት በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ ሁሉም መሪ ኦሬንታሊስቶች እና ባይዛንቲስቶች የማኅበሩ አባላት ነበሩ እና ይህ ምሁራዊ ኃይል ችላ ሊባል አይችልም። በ 1920 ዎቹ ውስጥ, በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ስር የሩሲያ ፍልስጤም ማህበር አባላት ይገኙበታል. ምሁራን F.I. Uspensky (በ 1921-1928 የማህበሩ ሊቀመንበር) እና N.Ya. ማርር (በ1928-1934 የማኅበሩ ሊቀመንበር)፣ V.V. ባርቶልድ ፣ ኤ.ኤ. ቫሲሊቭ, ኤስ.ኤ. ዜቤሌቭ, ፒ.ኬ. Kokovtsev, I.Yu. ክራችኮቭስኪ,. I.I. ሜሽቻኒኖቭ, ኤስ.ኤፍ. ኦልደንበርግ ፣ አ.አይ. ሶቦሌቭስኪ, ቪ.ቪ. መታገል; ፕሮፌሰር ዲ.ቪ. አይናሎቭ ፣ አይ.ዲ. አንድሬቭ ፣ ቪ.ኤን. ቤኔሼቪች, አ.አይ. አልማዞች፣ ቪ.ኤም. ቬሩዝስኪ, ኤ.ኤ. Dmitrievsky, I.A. ካራቢኖቭ, ኤን.ፒ. ሊካቼቭ, ኤም.ዲ. Priselkov, I.I. Sokolov, B.V. ቲትሊኖቭ, አይ.ጂ. ትሮይትስኪ፣ ቪ.ቪ. እና ኤም.ቪ. ፋርማኮቭስኪ, አይ.ጂ. ፍራንክ-ካሜኔትስኪ, ቪ.ኬ. ሺሌኮ በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ ብዙ ድንቅ ሳይንቲስቶች የማኅበሩ አባላት ሆኑ፡- Academicians V.I. Vernadsky, A.E. ፌርስማን፣ ኤን.አይ. ቫቪሎቭ. የማህበረሰቡ ሳይንሳዊ ህይወት በተግባር ያልተቋረጠ ነበር, ምናልባትም በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት "የጦርነት ኮሚኒዝም" ወራት በስተቀር. ከጃንዋሪ 1919 ጀምሮ፣ ብዙ ወይም ባነሰ የ RPS መደበኛ ስብሰባዎች ላይ ከባድ ዘገባዎች እና የውይይት ርዕሶች ያላቸው ሰነዶች አሉ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ያለው ህብረተሰብ ሰፊ እና የተለያየ ፕሮግራም ያለው የሳይንስ ሊቃውንት ህብረት ንቁ ሳይንሳዊ ተቋም ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1954 የታደሰ ፍልስጤም ሚሴላኒ የመጀመሪያ እትም ወጣ። የዚህ እና ተከታይ ጥራዞች ዋና አዘጋጅ N.V. Pigulevskaya. ወቅታዊ ባይሆንም፣ የፍልስጤም ኮምፓንዲየም በአስደናቂ ሁኔታ ታትሟል፡ ከ1954 እስከ 2007 እ.ኤ.አ. 42 እትሞች ታትመዋል. የአዲሱ ትውልድ ኦሬንታሊስቶች በዙሪያው ተሰባሰቡ፡- A.V. ባንክ ፣ አይ.ኤን. ቪኒኒኮቭ, ኢ.ኢ. ግራንስትረም ፣ ኤ.ኤ. ጉበር፣ ቢ.ኤም. ዳንዚግ፣ አይ.ኤም. ዳያኮኖቭ, ኤ.ጂ. ሉንዲን፣ ኢ.ኤን. Meshcherskaya, A.V. ፓይኮቫ፣ ቢ.ቢ. ፒዮትሮቭስኪ, ኬ.ቢ. ስታርኮቭ. አ.ኢ. በርትልስ፣ ቪ.ጂ. Bryusova, G.K. ዋግነር፣ ኤል.ፒ. Zhukovskaya, O.A. ክኒያዜቭስካያ, ኦ.አይ. ፖዶቤዶቫ, አር.ኤ. ሲሞኖቭ, ቢ.ኤል. ፎንኪች፣ ያ.ኤን. ሽቻፖቭ

በ 90 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን IOPS ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ሳይንሳዊ ክስተቶች መካከል። በአረብ አገሮች፣ በእስራኤል፣ በእንግሊዝ፣ በአሜሪካ፣ በጀርመን እና በካናዳ ሳይንቲስቶች የተሳተፉበት ትልቅ ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ሲምፖዚየም “ሩሲያ እና ፍልስጤም-ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በጥንት ፣ በአሁን እና ወደፊት” (1990) መባል አለበት ። በ 1994 አርኪማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) የሞተበት 100ኛ አመት እና በኢየሩሳሌም የሩስያ መንፈሳዊ ተልዕኮ 150ኛ አመት - በሞስኮ, ባላማን (ሊባኖስ), ናዝሬት (እስራኤል) - በ 1997 የተከበሩ ኮንፈረንሶች. ሚሊኒየም፣ የIOPS V.N መስራች ሞት 100ኛ ዓመት ክብረ በዓል ላይ የተሰጡ ኮንፈረንሶች። ኪትሮቮ (2003)፣ በኢየሩሳሌም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መስራች፣ ጳጳስ ፖርፊሪ ኡስፐንስኪ (2004) የተወለደበት 200ኛ ዓመት፣ የ IOPS የመጀመሪያ ሊቀመንበር ግራንድ መስፍን ሰርጊየስ አሌክሳንድሮቪች (2005) አሳዛኝ ሞት 100ኛ ዓመት በዓል። ).

በተለይም ከባይዛንታይን ምሁራን ጋር በመተባበር በሞስኮ ፓትርያርክ የፒልግሪሜጅ ማእከል "ኦርቶዶክስ ባይዛንቲየም እና የላቲን ምዕራብ" ውስጥ በማህበሩ የተካሄዱ ኮንፈረንሶች ነበሩ. (ወደ 950 ኛው የአብያተ ክርስቲያናት መለያየት እና የቁስጥንጥንያ በመስቀል ተዋጊዎች የተማረከበት 800ኛ ዓመት በዓል)" (2004), "ሩሲያኛ, የባይዛንታይን, ኢኩሜኒካል", ተአምረኛው ቭላድሚር አዶ የተላለፈበት 850 ኛ ዓመት በዓል. የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ለቭላድሚር (2005) እና "የቅዱስ ታላቁ ሰማዕት እና ፈዋሽ ፓንቴሌሞን እና የሩሲያ-አቶስ ግንኙነት (የብፁዕነታቸው 1700 ኛ ዓመት በዓል) ማክበር" (2005).

የማኅበሩ ንቁ ሳይንሳዊ ሕይወት በ2006-2007 ቀጥሏል። "የኦርቶዶክስ ምስራቅ እና የሩሲያ ፍልስጤም ታሪክ ጸሐፊ" በመጋቢት 23, 2006 የተካሄደው እና የንጉሠ ነገሥት ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ጸሐፊ አሌክሲ አፋናሴቪች ዲሚትሪየቭስኪ (1856-1929) የተወለደበት 150ኛ ዓመት የቤተ ክርስቲያን-ሳይንሳዊ ጉባኤ ስም ነው። ማህበረሰብ. የሞስኮው ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ 2ኛ እና ኦል ሩስ ለጉባኤው ተሳታፊዎች ሰላምታ ልከዋል፡

« የዱሮውን ዘመን አስብ ከሥራህ ሁሉ ተማር, - እነዚህ የመዝሙራዊው ቃላት ለዲሚትሪቭስኪ ሳይንሳዊ አገልግሎት ሙሉ በሙሉ ተፈጻሚነት አላቸው - በኪየቭ ቲዮሎጂካል አካዳሚ ፕሮፌሰር ፣ ተዛማጅ የሳይንስ አካዳሚ አባል ፣ የቤተክርስቲያኑ ትሑት ሠራተኛ - መንፈሳዊ ውርሻቸው ግን የዓለም ነው። አስፈላጊነት ። በአቶስ ፣ ፍጥሞ ፣ እየሩሳሌም እና በሲና ገዳማት ውስጥ ለአመታት የፈለጉትን የኦርቶዶክስ አምልኮ ሀውልቶችን ለማጥናት ከቀደሙት አንዱ ፣ ሳይንቲስቱ መሠረታዊ የሆነ “የተከማቹ የቅዳሴ ቅጂዎች መግለጫ” መፍጠር ችለዋል። በኦርቶዶክስ ምስራቅ ቤተ-መጻህፍት ውስጥ" እና ሌሎች ብዙ ስራዎች, ያለ እነሱ ዛሬ በባይዛንታይን ጥናቶች ውስጥ ምንም ሳይንሳዊ ምርምር ሊታሰብ የማይቻል ነው.

ምንም ያነሰ አስፈላጊ እና አስተማሪ ነው, አሁን በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቀኖና, ግራንድ ዱቼስ Elisaveta Feodorovna, የማኅበሩ ሊቀመንበር, ግራንድ ዱቼዝ Elisaveta Feodorovna, የተጋበዙበት ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር ውስጥ ያለውን አገልግሎት ጋር የተያያዘ ነው.

የሜትሮፖሊታን ኪሪል ንግግር በኤ.ኤ. ዲሚትሪቭስኪ (2006) መታሰቢያ ኮንፈረንስ ላይ

በጉባኤው ላይ ንግግር ያደረጉ የስነ መለኮት ሊቃውንት፣ ሳይንቲስቶች፣ የቤተ ክህነት እና ዓለማዊ ዩኒቨርስቲዎች መምህራን እና አርኪቪስቶች የA.A. Dmitrievsky እንደ IOPS ፀሐፊ። በተለያዩ ዓመታት ውስጥ የታተመው የአሌሴይ አፋናሲቪች ሥራዎች መግለጫ በመንግሥት የሕዝብ ታሪካዊ ቤተ መጻሕፍት ሠራተኞች እና በሩሲያ ግዛት የውጭ ፖሊሲ መዝገብ ውስጥ ለጉባኤው መክፈቻ ተዘጋጅቷል ። የኮንፈረንሱ ተሳታፊዎች የሳይንቲስቱን መጽሃፍቶች እና ነጠላ መጽሃፎች፣ የእጅ ጽሑፎች እና በእጁ የተፃፉ ሰነዶችን የመጽሃፍ ቅዱስ ብርቅዬ ሆነዋል።

ግንቦት 15 ቀን 2006 ሳይንሳዊ እና ህዝባዊ ኮንፈረንስ "የቅድስት ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ናይት እና የህዝብ ሰው ፣ ገጣሚ ፣ ጸሐፊ ፣ ፒልግሪም አንድሬ ኒኮላይቪች ሙራቪዮቭ (1806-1874) ።

ለጉባኤው ተሳታፊዎች በተዘጋጀው የፓትርያርክ ሰላምታ ላይ፣ “አንድ ታዋቂ ገጣሚና ጸሐፊ፣ የቤተ ክርስቲያን አስተዋዋቂ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ በምሥራቃዊው ቤተ መቅደሶች፣ በኦርቶዶክስ አምልኮና በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ያለውን ፍላጎት ለመቀስቀስ የቻለ አንድ ታዋቂ ገጣሚና ጸሐፊ ሰፊ አንባቢ፣ - አንድሬ ኒኮላይቪችም ታዋቂ የቤተ ክርስቲያን ሰው ነበር - እና በመጀመሪያ ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቤተክርስቲያን እና ቀኖናዊ ግንኙነቶች ከኢየሩሳሌም እና ከአንጾኪያ ኦርቶዶክስ እህት አብያተ ክርስቲያናት ጋር። ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ሥራው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከግሪክ ጋር ለመቀራረብ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ የኦርቶዶክስ ምሥራቅ መንፈሳዊ ሕይወት ጠለቅ ያለ ግንዛቤ እንዲይዝ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ1847 በቅዱስ ሲኖዶስ የተቋቋመውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ በኢየሩሳሌም የመፍጠር ፍሬያማ ሀሳብ ሙራቪዮቭ ባለውለታ ነን።

በታኅሣሥ 22, 2006 የ IOPS ባህላዊ የባይዛንቶሎጂ ችግሮች ልማት ውስጥ, የሞስኮ ፓትርያርክ ውስጥ ሐጅ ማዕከል ላይ ቤተ ክርስቲያን-ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ "ኢምፓየር, ቤተ ክርስቲያን, ባህል: ቆስጠንጢኖስ ጋር 17 ክፍለ ዘመን" ተከፈተ. ቤተክርስቲያኑ፣ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር እና የሳይንስ ማህበረሰቡ IOPS 1700ኛው የቅዱሱ እኩል-ከሐዋርያት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዙፋን ላይ የዋለበትን 1700ኛ ዓመት በሳይንሳዊ ችሎቶች ለማክበር ያደረገውን ተነሳሽነት በእጅጉ አድንቀዋል።

ኮንፈረንሱ በሜትሮፖሊታን ኪሪል በስሞልንስክ እና በካሊኒንግራድ የሞስኮ ፓትርያርክ የውጭ ቤተክርስትያን ግንኙነት ዲፓርትመንት ሊቀመንበር ነበር. የኮንስታንቲን ውርስ አግባብነት በሩሲያ ፌዴሬሽን የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ምክትል ሚኒስትር አ.ቪ. ሳልታኖቭ. "በመጪው የውይይት ማዕከል የተቀመጠው የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ሚና በህዝባዊ ህይወት መካከል ያለው ግንኙነት ፣የእነሱ የጋራ ተፅእኖ እና መስተጋብር ጥያቄ በራሱ ሕይወት ተነስቷል። ከንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ለአሥራ ሰባት መቶ ዓመታት በተለያዩ የታሪክ ዘመናት በተለያየ መንገድ ቢፈታም ጠቃሚነቱን አላጣም። የዘመናችን ልዩ ገጽታ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው እኩል እና እርስ በርስ የተከበረ ትብብር ነው. ጥቅማቸው በመሠረቱ አንድ ነው የሚመስለው - አባታችንን በመንፈሳዊ እና በቁሳቁስ ለማጠናከር፣ ለዘላቂ እና ጤናማ እድገቷ ቅድመ ሁኔታዎችን ለመፍጠር።

ከመጋቢት 29 እስከ 30 ቀን 2007 ዓ.ም “እግዚአብሔር ያሳየኝን እንዳልረሳው” ዓለም አቀፍ የቤተ ክርስቲያን ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ተካሂዶ ነበር፣ የአባ ዳንኤል 900ኛ ዓመት ጉዞ ወደ ቅድስት ሀገር። የሳይንሳዊ መድረክ በታዋቂዎቹ ሳይንቲስቶች - የታሪክ ተመራማሪዎች, ፊሎሎጂስቶች, የሩሲያ, ዩክሬን, ጀርመን, ግሪክ, ጣሊያን, ፖላንድ የሃይማኖት ሊቃውንት; የዩኒቨርሲቲዎች ፕሮፌሰሮች እና መንፈሳዊ አካዳሚዎች.

በስሞሊንስክ እና በካሊኒንግራድ ሜትሮፖሊታን ኪሪል ይፋ ባደረገው የጉባኤው ተሳታፊዎች በሞስኮ እና ኦል ሩስ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II ንግግር ላይ “ከዘጠኝ መቶ ዓመታት በፊት የቼርኒጎቭ አቦት ዳኒል የሐጅ ጉዞ አድርጓል። ስለ “መራመዱ” ገለጻ ለትውልድ ትዝታ ትቶ፣ ይህም ከሀገራዊ ሥነ-ጽሑፎቻችን እጅግ አስደናቂ ሐውልቶች አንዱ ሆኗል። የዚህ ሥራ ጥበባዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ጥልቀት በጊዜያችን አስደናቂ ነው። ዛሬ ከረዥም እረፍት በኋላ ወደ ኢየሩሳሌም እና ወደ ቅድስቲቱ ምድር የሚደረገው የጥንት የሩሲያ ወግ ወደነበረበት ይመለሳል። የየሀገረ ስብከቱ ምእመናን ፣የአጥቢያው ምእመናን ፣ አቡነ ዳንኤልን ተከትለው እና ብዙ ትውልዶች የኦርቶዶክስ ምዕመናን ፣ ክርስቲያኖች ቃል የተገባላቸው የፍልስጤም ቤተ መቅደሶችን በዓይናቸው ለማየት ዕድል አግኝተዋል ። የእግዚአብሔር መንግሥት በኃይል ትምጣ( ማክ. 9፣1)”

የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር ሊቀመንበር፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ያ.N.Shchapov ለታዳሚው ንግግር አድርገዋል። የፍልስጤም ማኅበር፣ ከተመሰረተበት ቀን ጀምሮ፣ የሩስያ ሕዝቦች ወደ ቅድስት ሀገር የጸሎት ጉብኝት የሚያደርጉትን ጥንታዊ ባህል ማዳበር ብቻ ሳይሆን ሩሲያን፣ ባይዛንታይን እና ምዕራባዊ አውሮፓን የማጥናት ሳይንሳዊ ተግባር እራሱን አዘጋጅቷል ብሏል። ጉዞዎች”፣ “በኦርቶዶክስ ፍልስጤም ስብስብ” ውስጥ በመደበኛነት የታተመ። በምሁራን፣ በፍልስጤም ማኅበር አባላት፣ የሩስያ ፒልግሪሞች የእግር ጉዞ እትሞች (በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሄጉመን ዳንኤል የእግር ጉዞ እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን በአርሴኒ ሱክሃኖቭ ፕሮስኪኒታሪ እስከ አርሴኒ ሱክሃኖቭ ድረስ) እትሞች፣ የፍልስጤም ማኅበር አባላት ተዘጋጅተው አስተያየት ሰጥተዋል።

ጉባኤ ን900 ዓመት ኣቦ ዳንኤልን ናብ ሃገረ ቅድስቲ ምምሕዳር ከተማን ተኻይዱ። (2007)

የስሞልንስክ ሜትሮፖሊታን እና ካሊኒንግራድ የብፁዕ አቡነ ኪሪል ዘገባ የዳንኤልን የእግር ጉዞ አስፈላጊነት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ባህል ላይ ያተኮረ ነበር። በአጠቃላይ በጉባኤው በሁለት ቀናት ውስጥ የአቡነ ዳንኤል የእግር ጉዞ ለሩሲያ ባህል ያለውን ታሪካዊ ጠቀሜታ ያገናዘበ 25 ሪፖርቶች ተሰምተዋል, ለዘመናት የቆየውን የሩሲያ ኦርቶዶክስ የአምልኮ ጉዞ ወግ, የጥንታዊ መጽሐፍ እና የጥበብ ባህል ተወያይተዋል. ሩስ, እና በሩሲያ እና በቅድስት ምድር መካከል ያለው ታሪካዊ ግንኙነት. ኮንፈረንሱ የሳይንሳዊ ማህበረሰቡ ፍላጎት እያደገ መምጣቱን ያሳያል የሩሲያ የሐጅ ጉዞ ፣ እሱም ከታዋቂው የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ እና በመካከለኛው ምስራቅ እና በዓለም ላይ የሩሲያ ኦርቶዶክስ መገኘት ተግባራት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። .

በእለቱም የአንድሬ ሩብሌቭ የጥንታዊ ሩሲያ ባህል እና ጥበብ ሙዚየም የኤግዚቢሽኑን መክፈቻ አስተናግዷል። "እናም ሁሉንም ነገር በዓይኔ አየሁ..."በተለያዩ ምዕተ-ዓመታት ወደ ሩስ በፒልግሪሞች ያመጡት ጥንታዊ ምስሎች፣ የብራና ጽሑፎች እና ካርታዎች፣ የቅድስት ሀገር እውነተኛ ቅርሶች ጋር የተካተተው መግለጫ፣ አባቶቻችን ቅዱሳን ቦታዎችን እንዴት እንደተገነዘቡ፣ “እነሱን የሳበንና የሚስበውን” በግልጽ አሳይቷል። በ Y.N. ምሳሌያዊ አገላለጽ. ሽቻፖቭ - ወደዚህች ጠባብ የሜዲትራኒያን ምድር ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ከረጅም ጊዜ መለያየት በኋላ ወደ ልጅነቱ ቤት የተመለሰ ያህል ይሰማዋል።

ስለዚህ፣ የፍልስጤም ማህበረሰብ በታላላቅ መስራቾቹ የተቀመጡትን ሳይንሳዊ እና መንፈሳዊ ወጎች በብቃት ይቀጥላል።

ዓለም አቀፍ እንቅስቃሴ

የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበር ዓለም አቀፍ እንቅስቃሴዎችን ማጎልበት እና ማቀድ በቀጥታ በመካከለኛው ምስራቅ እና በዓለም ላይ ካለው የሩሲያ መገኘት አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ለ 125 ዓመታት ማኅበሩ ከሩሲያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ጋር በቅርበት በመተባበር በቅድስት ምድር እና በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክልል ሀገሮች ውስጥ የመንግስት ፍላጎቶችን በመጠበቅ ላይ ይገኛል.

በአሁኑ ደረጃ የፍልስጤም ማህበረሰብ ዓላማ በባህላዊው የእንቅስቃሴ ቦታ - በሩሲያ እና በውጭ አገር ህጋዊ እና ትክክለኛ መገኘቱን ሙሉ በሙሉ ወደነበረበት መመለስ ነው። የሁለቱም የሐጅ ጉዞ እና ሳይንሳዊ ተግባራት መፍትሄ ከመካከለኛው ምስራቅ ህዝቦች ጋር የታሪክ ትስስር እና የሰብአዊ ትብብር ስርዓትን እንደገና ሳይፈጥር ዛሬውኑ የጠፋውን የአይ.ኦ.ፒ.ኤስ የውጭ ባለቤትነት ጉዳዮችን ሳይፈታ ፣ መንግስት ፣ ቤተ ክርስቲያንን ከግምት ውስጥ በማስገባት የማይቻል ነው ። , ሳይንሳዊ እና የህዝብ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን.

የፍትህ ሚኒስቴር እንደ አለም አቀፍ መንግሥታዊ ያልሆነ ራስን በራስ የማስተዳደር ድርጅት (2003) የማኅበሩን ድጋሚ ከተመዘገበ በኋላ ካውንስል IOPSን ለተባበሩት መንግስታት የኢኮኖሚና ማህበራዊ ምክር ቤት (ECOSOC) የመግባት ጉዳይ አንስቷል። የምክር ቤቱ አባል ኦ.ቢ. ኦዜሮቭ እና ሌሎች የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ሰራተኞች ሰኔ 2005 ማኅበሩ የ ECOSOC ታዛቢ አባል ሁኔታን ተቀበለ ፣ ይህም በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ ሳይንሳዊ ፣ ሰብአዊ እና የሰላም ማስከበር እንቅስቃሴዎችን እድሎችን አስፋፍቷል። ከአንድ አመት በኋላ የ IOPS ተወካይ በጄኔቫ በ ECOSOC ጠቅላላ ጉባኤ ስራ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ተሳትፏል.

ከ 2004 ጀምሮ የ IOPS የውጭ ባለቤትነትን ወደ ሩሲያ ለመመለስ ጥረቶች ተጠናክረዋል. ከህዳር 28 እስከ ታኅሣሥ 9, 2004 በሊቀመንበር ያ.ኤን የሚመራ የማኅበሩ ልዑካን ቡድን Shchapov በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ክልል (ግሪክ, እስራኤል, ፍልስጤም, ግብፅ) በበርካታ አገሮች ላይ. በጉዞው ወቅት የልዑካን ቡድኑ አባላት በአቶስ ተራራ የሚገኘውን የቅዱስ ፓንቴሌሞን ገዳምን ጎብኝተዋል፣ በአቴንስ የአይኦፒኤስ ኤ.ቪ. ቭዶቪን ፣ በቴል አቪቭ - የሩሲያ ፌዴሬሽን የእስራኤል ባለሙሉ ስልጣን አምባሳደር ጂ.ፒ. ታራሶቭ. በእየሩሳሌም ከ15 ዓመታት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ የልዑካን ቡድኑ አባላት የ IOPS ሰርጌቭ ግቢን ጎብኝተው መርምረው ወደ ሩሲያ ባለቤትነት ለመመለስ ተጨማሪ ስራዎችን ሰርተዋል።

ከመጋቢት 21 እስከ መጋቢት 25 ቀን 2005 ምክትል ሊቀመንበር N.N. ሊሶቫ እና የምክር ቤት አባል S.Yu. ዚቴኔቭ ቅድስት ሀገርን ጎበኘ። በ Sergievsky ግቢ ውስጥ የማህበሩን አፓርታማ ሁኔታ በተመለከተ ያለው ህግ, እንዲሁም የ IOPS መብቶችን ወደ እነዚህ ግቢ የሚያረጋግጡ ሰነዶች ዝርዝር ወደ እስራኤል የፍትህ ሚኒስቴር አጠቃላይ ጠባቂ ቢሮ ተላልፏል (ሙሉ ስብስብ). አስፈላጊ ሰነዶች ለእስራኤል የፍትህ ሚኒስቴር ትንሽ ቆይቶ በጉብኝቱ ዋዜማ .V. Putinቲን) ቀርቧል። ስለዚህ የሰርጊቭስኪ ኮምፓውንድ ወደ ሩሲያ ባለቤትነት ለመመለስ የተደረገው የድርድር ሂደት ለመጀመሪያ ጊዜ በህጋዊ መሰረት ተይዟል።

በታህሳስ 2004 በእስራኤል የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ምዕመናን በቅዱስ ቅዳሜ የጌታን ትንሳኤ ቤተክርስቲያንን ለመጎብኘት ፣ በመለኮታዊ እሳት አገልግሎት ውስጥ ለመሳተፍ እንዲሁም የቡድን መውጣትን ለማፋጠን ሂደት ላይ ድርድር ተጀመረ ። የሐጅ ቪዛዎችም ቀጥለዋል። ለመጀመሪያ ጊዜ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምዕመናን ወደ ቅዱስ እሳት ለማለፍ የራሷ ኮታ እንዲኖራት ስምምነት ላይ ተደርሷል።

በ 2005 የሩሲያ ቋንቋ ኮርሶች በቤተልሔም ተከፍተዋል. በዚያው ዓመት 30 የሚጠጉ የፍልስጤም ግዛቶች በ IOPS ጥቆማ በሩሲያ ዩኒቨርሲቲዎች ለመማር ተፈቀደላቸው።

ሰኔ 6, 2005 የንጉሠ ነገሥቱ ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር አመራር ከሚኒስትር ኤስ.ቪ ጋር የታቀደ ስብሰባ በሩሲያ ፌዴሬሽን የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ ተካሂዷል. ላቭሮቭ. የሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት የቪ.ቪ. ፑቲን ወደ እስራኤል እና ፒኤንኤ. ሚኒስትሩ የስብሰባው ተሳታፊዎች በጉብኝታቸው ወቅት የሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት V.V. ፑቲን የ Sergievsky Compound ወደ ሩሲያ ባለቤትነት መመለስ እንደሚያስፈልግ አስታወቀ. ኤስ.ቪ. ላቭሮቭ የIOPS ወርቃማ ባጅ በክብር ተሸልሟል።

የዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ህዝባዊ ኮንፈረንስ ተሳታፊዎች "ኢየሩሳሌም በሩሲያ መንፈሳዊ ወግ"

እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 2005 በኢየሩሳሌም ፣ በደብረ ስኮፐስ የዕብራይስጥ ዩኒቨርሲቲ መሠረት ፣ ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ህዝባዊ ኮንፈረንስ "ኢየሩሳሌም በሩሲያ መንፈሳዊ ወግ" ተዘጋጅቷል - የ ኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ ትልቁ የውጭ ሳይንሳዊ ክስተት ለጠቅላላው ጊዜ። ስለ ሕልውናው.

የቮስትራ ሜትሮፖሊታን ጢሞቴዎስ የኢየሩሳሌምን ፓትርያርክ ወክለው፣ ሄጉመን ቲኮን (ዛይሴቭ) በኢየሩሳሌም የሚገኘውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ እና ፕሮፌሰር ሩቢን ረሃቭ የሂብሩን ዩኒቨርሲቲ (ኢየሩሳሌምን በመወከል የእንኳን ደህና መጣችሁ ንግግር አድርገዋል) ይህም ፍላጎትና ዝግጁነት አጽንዖት ሰጥቷል። ዩኒቨርሲቲው ከሩሲያ ሳይንቲስቶች ጋር የበለጠ ትብብርን ለማዳበር . በሩሲያ ልዑካን በኩል በኦ.ኤ.ኤ. ግሉሽኮቫ, ኤስ.ቪ. Gnutova, S.Yu. ዚቴኔቭ, ኤን.ኤን. ሊሶቫ, ኦ.ቪ. ሎሴቫ፣ ኤ.ቪ. ናዛሬንኮ, ኤም.ቪ. Rozhdestvenskaya, I.S. Chichurov እና ሌሎች. የዕብራይስጥ ዩኒቨርስቲ በ I. Ben-Arieh, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya ቀርቧል. በተጨማሪም የአረብ ሊቃውንት ኦ.ማህሚድ፣ፉአድ ፋራህ እና ሌሎችም ንግግር አድርገዋል።በጉባኤው ማጠናቀቂያ ላይ ተሳታፊዎቹ በብጹዕ አቡነ ቴዎፍሎስ 3ኛ እየሩሳሌም እና ፍልስጤም አቀባበል አድርገውላቸዋል።

የIOPS የቤተልሔም ቅርንጫፍ የሕገ-ወጥ ጉባኤ (2005)

በቤተልሔም ከንቲባ ቪክቶር ባታርሴህ በተገኙበት ህዳር 5 ቀን 2005 የአይ.ኦ.ፒ.ኤስ. የቤተልሔም ቅርንጫፍ አካል የሆነው ጉባኤ ተካሂዶ ነበር፣ የዚህም ሊቀመንበር ዳውድ ማታር ከማኅበሩ ጋር ለረጅም ጊዜ ሲተባበሩ የቆዩ ናቸው።

በቅርቡ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር እና ላቭሮቭ በግል ኤስ.ቪ. ከሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥታዊ ካልሆኑ ድርጅቶች ጋር በመተባበር በውጭ ፖሊሲ ሂደት እና በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ የበለጠ በንቃት ለማሳተፍ በሚደረገው ጥረት የ IOPS መሪዎች መንግስታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች ሚኒስቴር ባደረጋቸው ስብሰባዎች እና መግለጫዎች ላይ በተደጋጋሚ ተሳትፈዋል ።

ስለዚህ የፍልስጤም ማህበረሰብ እንደገና የሚፈለግ መሳሪያ እና የሩስያ ተጽእኖ እና በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ መገኘት, የሩስያ ፌዴሬሽን ኦፊሴላዊ መንግስታዊ እና ኢንተርስቴት ግንኙነቶችን በማሟላት ላይ ይገኛል. የሩሲያ ዲፕሎማቶች በ IOPS ያዳበረውን ታሪካዊ እና ሥነ ምግባራዊ አቅም በመጽሐፍ ቅዱስ ክልል አገሮች ውስጥ በብቃት ሊጠቀሙበት እንደሚችሉ ማሰብ እፈልጋለሁ። ለዚህ አስፈላጊው ሁኔታ የሩስያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ በዓለም እና በክልሉ ውስጥ እንደ ባህላዊ, የተረጋገጠ እና የተከበረ የሩስያ መገኘት በአጋሮች ውስጥ ስለመኖሩ ትክክለኛ ግንዛቤ ነው.

የIOPS እንደ ኦርቶዶክስ ፣ መንግሥታዊ ያልሆነ ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር ድርጅት በኦርጋኒክ እና በሕዝባዊ ዝግጅቶች አጠቃላይ ሁኔታ ውስጥ ሊካተት ይችላል ፣ ይህም ባህላዊ አካባቢዎችን እና የሰብአዊ እና ትምህርታዊ ሥራዎችን ከአከባቢው ህዝብ ጋር ለማስቀጠል አጽንኦት ይሰጣል ። . በመካከለኛው ምሥራቅ ውስጥ የሩሲያ ያለውን ምቹ ምስል ለማጠናከር, ውጤታማ ዘዴ ደግሞ ፍጥረት ነው, የፍልስጤም እርዳታ ጋር, የሩሲያ ሳይንሳዊ መገኘት ንቁ ማዕከላት - ቁስጥንጥንያ ውስጥ የሩሲያ አርኪኦሎጂካል ተቋም እነበረበት መልስ እና ድርጅት. በኢየሩሳሌም ውስጥ የሩሲያ ሳይንሳዊ ተቋም, በክልሉ ውስጥ የሩሲያ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ማስተዋወቅ እና የገንዘብ ድጋፍ, የእስራኤል እና የአረብ አገሮች ሳይንሳዊ ተቋማት ጋር የፈጠራ ትስስር ልማት.

የIOPS የሐጅ ተግባራት

ከሞስኮ ፓትርያርክ የፒልግሪማጅ ማእከል ጋር በቅርበት በመተባበር ለፍልስጤም ማህበረሰብ አዲስ ተነሳሽነት ተሰጥቷል ።

“እግዚአብሔር ከጽዮን ይባርክህ መልካሚቱንም ኢየሩሳሌምን ተመልከት” (መዝ. 127፡5) በ IOPS ምልክት ጀርባ ላይ ተጽፏል። ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ 2ኛ በቅርቡ ባደረጉት ንግግር እንደተናገሩት፣ “የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ ኢየሩሳሌምና ወደ ቅድስቲቱ ምድር የሚያደርጉትን ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓት ወደ ቀድሞ ሁኔታው ​​ለመመለስ የጽዮን ጌታ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ልጆችን ባርኳቸዋል ማለት እንችላለን። የየሀገረ ስብከቱ ምእመናን፣ የየአጥቢያው ምእመናን፣ አቡነ ዳንኤልን ተከትለው ብዙ ትውልዶች የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ምዕመናን የፍልስጤምን ቅዱሳት ነገር በአይናቸው አይተው ይመሰክሩለታል። የእግዚአብሔር መንግሥት ሆይ በኃይል ነይ(ማርቆስ 9:1)

እ.ኤ.አ. ከ2004 ጀምሮ በሞስኮ እና ኦል ሩስ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ II ቡራኬ ፣ የሞስኮ ፓትርያርክ የፍልሰት ማእከል ፣ በፍልስጤም ማህበረሰብ ንቁ ተሳትፎ ፣ ቤተ ክርስቲያን አቀፍ ጉባኤዎች በየዓመቱ ያስተናግዳል “የኦርቶዶክስ ጉዞ: ወጎች እና ዘመናዊነት” . የመጀመርያው የተካሄደው በጥቅምት 27 ቀን 2004 ነበር፤ ስራዎቿ በተለየ እትም ታትመዋል። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሲኖዶስ ልዩ ውሳኔን ለመጀመሪያ ጊዜ ያፀደቀ ሲሆን ጉባኤውን ከፍ አድርጎ በማድነቅና ጳጳሳቱን በጉባኤው ላይ የተላለፉትን ውሳኔዎች ተግባራዊ ለማድረግ ሥራ እንዲሠሩ ጥሪ አድርጓል። ውጤቱም በሀገረ ስብከቱ ውስጥ ከፍተኛ የሆነ የሐጅ ጉዞ ተጠናከረ።

ሜትሮፖሊታን ኪሪል በሁለተኛው የመላው ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ (2005) ላይ ባወጣው ዘገባ ላይ አጽንኦት ሰጥተው እንደገለፁት፣ “በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የሩስያ የአምልኮ ጉዞ ማበብ የንጉሠ ነገሥቱ የፍልስጤም ኦርቶዶክስ ማኅበረሰብ ትልቅ ጥቅም ነበር፣ ይህም እንደምታውቁት፣ ብዙ አድርጓል። በአገራችን ያለው የሐጅ ጉዞ ከፍተኛ እንደነበር ያረጋግጡ።

የአይኦፒኤስ የሐጅ ክፍል የክርስቲያናዊ ጉዞን ክስተት ለመረዳት በቤተ ክርስቲያንም ሆነ በዓለማዊ ሳይንቲስቶች የማይመረመር ብዙ የቤተክርስቲያን-ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎችን ያካሂዳል። ስለዚህ በየካቲት 12, 2007 በሞስኮ ፓትርያርክ የፒልግሪማጅ ማእከል የስብሰባ አዳራሽ ውስጥ ሳይንሳዊ እና ዘዴያዊ ኮንፈረንስ "የሐጅ ሥነ-መለኮታዊ ትርጉም" ተካሂዷል. ኤስ.ዩ. ዚቴኔቭ. ሪፖርቶች በ I.K. Kuchmaeva, M.N. ግሮሞቭ እና ሌሎች በኤስ.ዩ መሪነት. Zhitenev, የፒልግሪሜጅ መዝገበ ቃላት ህትመትን ለማዘጋጀት ሥራ ጀመረ. እንዲህ ዓይነቱ ህትመት በተለይ በ "ሐጅ" እና "ቱሪዝም" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ስላለው ልዩነት በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ ከተካሄደው ውይይት ጋር ተያይዞ ጠቃሚ ይሆናል. የፒልግሪሜጅ ማእከል ለሀጅ አገልግሎት ሰራተኞች የላቀ የስልጠና ኮርሶችን ያዘጋጃል ፣ በዚህ ውስጥ የIOPS አባላት ንቁ ተሳትፎ ያደርጋሉ - ትምህርቶችን ይሰጣሉ ፣ ሴሚናሮችን ያካሂዳሉ። የፍልስጤም ማህበር እና ደራሲዎቹ በኦርቶዶክስ ፒልግሪም መጽሄት ገፆች ላይም በስፋት ቀርበዋል።

በ1905-1917 የአይኦፒኤስ ሊቀመንበር ሆነው በተቀመጡት የሰማዕቱ ግራንድ ዱቼዝ ኤልዛቤት ፌዮዶሮቭና ቤተ ክርስቲያን ማክበር ታሪክ እና የማኅበሩ ቅርስ ታዋቂነት ውስጥ ትልቅ ቦታ ተይዟል። ለብዙ ዓመታት የማኅበሩ የፒልግሪሜጅ ክፍል ከግዛቱ የስላቭ ባህል አካዳሚ ጋር የቅዱስ ኤልሳቤጥ ንባብ በሞስኮ ሲያካሂድ ቆይቷል። ለታላቁ ዱቼዝ ልደት 140 ኛ አመት የተከበረው የ VI አመታዊ ንባብ ሂደቶች እንደ የተለየ መጽሐፍ ታትመዋል ("የማይታየው ብርሃን ነጸብራቅ" M., 2005). "የኤልዛቤት ንባቦች" በተጨማሪም በ IOPS ኦ.ኤ. ኮሎቦቭ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ቅርንጫፍ ሊቀመንበር አርታኢነት በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታትመዋል።

ከ 2003 ጀምሮ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር በሩሲያ "ኦርቶዶክስ ሩስ" ውስጥ ትልቁ የቤተክርስቲያን-ሕዝብ ትርኢት-ፎረም መደበኛ ተሳታፊ ነው. ኤግዚቢሽኑ ከሕትመት፣ ከትምህርታዊ፣ ከሚስዮናውያን እና ከማህበራዊ አገልግሎት ጋር የተያያዙትን ሁሉንም ሰው ያሰባስባል። የIOPS ተሳትፎ በኤግዚቢሽኑ አዘጋጅ ኮሚቴ ዲፕሎማ እና ሜዳሊያዎች በተደጋጋሚ ተሸልሟል።

መደምደሚያ

በመካከለኛው ምስራቅ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር የ 125 ዓመታት ሥራ ዋና ውጤት የሩሲያ ፍልስጤምን መፍጠር እና ማቆየት ነው። ውጤቱም ልዩ ነው፡ የአብያተ ክርስቲያናት፣ የገዳማት፣ የእርሻ መሬቶች እና የመሬት መሬቶች አጠቃላይ መሠረተ ልማት ተገንብቷል፣ ተገዝቷል፣ ታጥቆ እና በከፊል አሁንም በሩሲያ እና በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ባለቤትነት የተያዘ ነው። በዓለም ላይ የሩሲያ መገኘት ልዩ የአሠራር ሞዴል ተፈጥሯል.

ምናልባትም ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው መንፈሳዊ አስተዋፅዖ ነው, ይህም በየትኛውም አሃዞች ግምት ውስጥ የማይገባ, በአስር እና በመቶ ሺዎች ከሚቆጠሩ የሩስያ ምዕመናን ወደ ቅድስት ሀገር ከሚሄዱት ጋር የተያያዘ ነው. ክርስቲያናዊ ጉዞ ከባህላዊ-ፈጠራ ምክንያቶች አንዱ ሆኖ ቆይቷል እናም አሁንም ይኖራል። በታሪክ ታይቶ በማይታወቅ መልኩ በጅምላ ጠባይ እና ጥንካሬ ታይቶ በማይታወቅ የ"ባህል ውይይት" እና "የህዝብ ዲፕሎማሲ" ልምድ የታሪክ ተመራማሪዎች እስከ ዛሬ ድረስ ይገረማሉ።

ሌላው፣ ብዙም ጠቃሚ ያልሆነው የአይ.ኦ.ፒ.ኤስ ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች በአረብ ህዝቦች መካከል ነው። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠሩት ብዙ ተወካዮች። የአረብ ኢንተለጀንስ - እና የፍልስጤም ብቻ ሳይሆን ሊባኖስ, ሶሪያዊ, ግብፃዊ, ምርጥ ጸሐፊዎች እና ጋዜጠኞች, በኋላ ላይ የአረብኛ ስነ-ጽሑፍን ክብር ያደረጉ, ከሩሲያ ትምህርት ቤቶች እና የፍልስጤም ማህበረሰብ አስተማሪዎች ሴሚናሮች የመጡ ናቸው.

በዚህ ረገድ፣ በ1896 ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ፣ የIOPS ንቁ አባል ሊቀ ጳጳስ ኒካንኮር (ካሜንስኪ) የተናገራቸውን አስደናቂ ቃላት ልጥቀስ።

"በፍልስጤም ማህበረሰብ በኩል በሩሲያ ህዝብ የተሰራው ስራ በሩሲያ የሺህ አመት ታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ነው። ተገቢውን ትኩረት አለመስጠት ማለት በምድር ላይ ላለው እጅግ ቅዱስ ነገር፣ ለሀገራዊ ምኞቱ፣ በዓለም ላይ ላለው ጥሪ በወንጀል ግድየለሽ መሆን ማለት ነው። የሩስያ ሰዎች ወደ ረጅም ትዕግሥት ወደ ቅድስት ሀገር የሚሄዱት የጦር መሣሪያ በእጃቸው ሳይሆን በድካማቸው ቅድስት ሀገርን ለማገልገል ባለው ልባዊ ፍላጎት ነው። በቅድስት ሀገር ውስጥ አንድ ሰው በዓለም-ታሪካዊ የትምህርት መስክ ውስጥ የሩሲያ ህዝብ የመጀመሪያ ግዙፍ እርምጃ እየተሰራ ነው ፣ ለታላቋ ኦርቶዶክስ ሩሲያ ብቁ ነው።

ባለፉት 125 ዓመታት ውስጥ የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበረሰብ ወጎች እና ዋና ተግባራትን መጠበቅ እና ማቆየት - መንግስታት እና መንግስታት ቢቀየሩም - በዛር ስር ፣ በሶቪየት አገዛዝ ፣ በዲሞክራሲያዊ እና በድህረ-ዲሞክራሲያዊ ሩሲያ ፣ በአንድ በኩል እና በእኩልነት በቱርኮች፣ በእንግሊዞች፣ በእስራኤል መንግስት ስር፣ በሌላ በኩል፣ ያለፍላጎት አንድ ሰው የዚህ አይነት ተተኪነት ጥንካሬ ምን እንደሆነ እንዲገርም ያደርገዋል። ቅድስቲቱ ምድር አሁንም በማይታይ ሁኔታ ግን በኃይል "ኦሪየንቶች" (ከላቲን ኦሬንስ 'ምስራቅ') - እና የተረጋጋ - የሩሲያ አቋም በ "እብድ ዓለም" በኢኮኖሚ, በፖለቲካዊ, በብሔራዊ ፍላጎቶች, በአለምአቀፍ ተሃድሶ እና በአካባቢያዊ ጦርነቶች.