መግቢያ 3

1. የጥምቀት አመጣጥ ታሪክ 4

2. የግል እምነት 10

3. የጥምቀት ገንቢነት 13

3.1 የባፕቲስት የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ 13

3.2 ስለ ባፕቲስት ማጽናኛ 13

3.3 ስለ ሕይወት ትርጉም መጠመቅ 14

3.4 የባፕቲስት ማህበረሰብ 14

3.5. ሥርዓተ አምልኮ 15

ማጠቃለያ 17 ዋቢ 18

መግቢያ።

ሰውን ከእንስሳ የሚለየው የማመን፣የማይታወቀውን፣የማይታየውን፣በህሊና የሚወለደውን ባዶነት በእምነት በመሙላት፣ድቅድቅ የሆነውን ማመን፣ማመን መቻል ነው። በእግዚአብሔር ማመን፣ ምንም ይሁን ምን፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ዋነኛ አካል ነው፡ እግዚአብሔር በንቃተ ህሊና መወለድ እና የንቃተ ህሊና ውጤት ሆኖ ይታያል። ለአረማዊ፣ እግዚአብሔር ብዙ ወገን፣ ባለ ብዙ፣ የተለያየ ነው፤ ለአረማዊ ሰው አምላክ ነው። እጅግ በጣም ዲሞክራሲያዊ እና ነፃ ሰው የሆነው ጣኦት አምላኪ እንጂ አምላክ የለሽ አይደለም፡ ራሱን ማክበር እና አማልክቱን በማድነቅ ጣኦት አምላኪ ሌሎች በራሳቸው አምላክ እንዲያምኑ መብቱ የተጠበቀ ነው።

ግዛት ማጠናከር ጋር, ቀደም ግዛት ዲሞክራሲን ወደ ኢምፓየር መለወጥ, ዓለም አቀፋዊ, የኢኮኖሚ stratification ያለውን ማኅበራዊ እኩልነት ማጠናከር ጋር, መለኮታዊ አንድነት አስፈላጊነት አለ - አንድ የሚያገናኝ አገናኝ, የመጨረሻ እኩልነት apotheosis. ከዚያም አንድ አምላክ ወደ ጣዖት አምልኮ ቦታ ይመጣል።

በጣም የተለመደው የአንድ አምላክ ሃይማኖት ክርስትና ነው። ክርስትና ለመዋሐድ በሚደረገው ጥረት አረማዊነት ፈጽሞ ያልደረሰበት ከንቱነት ላይ ደርሷል። በነጻ ፈቃድ ዶግማ ላይ በመመስረት፣ ክርስትና ግን ይህን ነጻ ፈቃድ አይቀበለውም፣ ማን፣ እንዴት እና ለማን መጸለይ እንዳለበት ይቆጣጠራል። ማንኛውም ተቃውሞ፣ በትምህርቱ ማዕቀፍ ውስጥም ቢሆን፣ በመጨረሻ ወደ እልቂት ይመራል፡ የአብያተ ክርስቲያናትን ክፍፍል አሳማሚ ሂደትን ማስታወስ በቂ ነው። ነገር ግን፣ ሆኖም፣ ቀደም ሲል የተካሄደው መከፋፈል ለአዳዲስ ፖስታዎች መፈጠር እና መፈጠር የበለፀገ መሬት ይሰጣል።

ሃይማኖት የበላይ፣ ሃይል የሌለው፣ የሞራል አደረጃጀት የህብረተሰብ ዘዴ እና አዳዲስ አዝማሚያዎች እና ፖስተሮች የተወለዱት በምክንያት እንደሆነ መረዳት አለበት።

እንደ ደንቡ በመሪዎቹ የተወከለው መንግስት አዲስ አዝማሚያ አይፈጥርም, ነገር ግን በተቻለ መጠን የህብረተሰቡን ፍላጎቶች የሚያሟላ ነባሩን ህጋዊ ያደርገዋል. ፑሪታኒዝም በአዲስ ዶግማ መወለድ የምክንያትና የውጤት መፅሃፍ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፡ በንግሥት ኤልሳቤጥ ዘመን የነበረው የእንግሊዝ ማህበረሰብ በዝሙት ውስጥ ተዘፍቆ በቂጥኝ መሞት ጀመረ። በተጨማሪም ፒዩሪታኒዝም ከፕሮቴስታንት ጋር ሲወዳደር እንኳን ብዙ ኢኮኖሚያዊ "ጉርሻዎች" ነበረው-በከፍተኛው ዓለማዊ እና ስሜታዊ እቃዎች ላይ በማተኮር ፑሪታኒዝም ርካሽ ነበር። ስለዚህም ፑሪታኒዝም ከሃይማኖታዊ ጥቅም መገለጫዎች ውስጥ አንዱ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ግን እንደ ፕዩሪታኒዝም ያለ አንድ ነጠላ ክስተት እንኳን (በጣም ከባድ ይመስላል?) አንድ ወጥ አይደለም። ጥምቀት ምሳሌ ነው።

የዚህ ሥራ ዓላማ የጥምቀትን ባህሪያት ለማጥናት እና የንድፈ ሃሳባዊውን የግንባታ ገፅታዎች ለማሳየት ነው.

1. የጥምቀትን አስፈላጊነት መንስኤ ምን እንደሆነ እወቅ

2. ማህበረሰቡ ይህን ሃይማኖት የሚያምኑ ሰዎችን እንዴት እንደሚይዛቸው አጥኑ

3. ለሥራ ያለውን አመለካከት ግምት ውስጥ ያስገቡ

የጥምቀት ታሪክ.

ክርስትና አንድ ዓይነት ሆኖ አያውቅም - እርስ በርስ የሚፎካከሩ እና እርስ በርስ የሚቃረኑ አብያተ ክርስቲያናት፣ ቡድኖች፣ መናፍቃን፣ አሉባልታዎች፣ ወዘተ. ይህ የሆነበት ምክንያት የክርስቲያን አስተሳሰቦች በእኩል ደረጃ በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች የተዋሃዱ በመሆናቸው የመደብ እና የፖለቲካ አቋሞች ርዕዮተ ዓለም አቀፋዊ ሆነው በመስራታቸው ነው። ነገር ግን ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን በመቃወም ቀደም ሲል የተበታተኑት መገለጫዎች ወደ ኃይለኛ ወንዝ ተዋህደው አውሮፓን ያዘ እና አዲስ የክርስትና እምነት - ፕሮቴስታንት ጥምቀት በተነሳበት መሰረት እንዲፈጠር አድርጓል።

የተሐድሶው እውነተኛ ዓላማዎች በማህበራዊ-ፖለቲካዊ መስክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ዶግማዎች፣ ኤንግልስ እንዳስረዱት፣ የፖለቲካ አክሲሞችን ባሕርይ አግኝተዋል። ስለዚህ፣ እያደገ የመጣው ቡርጂኦዚ ከመካከለኛው ዘመን ሥርዓት ጋር ያደረገው ትግል በተፈጥሮ የተቋቋመውን የካቶሊክ ዶግማዎች እንዲከለስ አድርጓል። ፕሮቴስታንት ማለት በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የቡርጂኦይስ መርሆዎች ላይ ተሐድሶ ማድረግ ማለት ሲሆን ይህም ክርስትናን ከመካከለኛው ዘመን የዲፖዚዝም ግዛቶች ጋር በማስማማት ነው። የዶግማና የአምልኮ ሥርዓቱን ልዩ ነገሮች ለመረዳት ያስቻለው ይህ የፕሮቴስታንት ማኅበራዊ ተፈጥሮ ነው።

ቤተ ክርስቲያን የፊውዳሊዝም ዋነኛ ተቋም እንደሆነች በመቃወም፣ የፕሮቴስታንት ርዕዮተ ዓለም ምሁራን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትና የተመሠረተችበትን ዶግማታዊ መርሆች ውድቅ አድርገው ነበር።

ፕሮቴስታንቶች ማሻሻያዎቻቸውን በማሳየት ማኅበረሰባዊ ልምምዶችን እና የካቶሊክ እምነትን በፊውዳሊዝም ውስጥ ያለውን አቋም በመቃወም በእምነት ጉዳዮች ላይ ብቸኛውን ባለሥልጣን የገለጹትን “የቅዱሳት መጻሕፍት” ንባብ በበቂ ሁኔታ ታይተዋል። ፕሮቴስታንቶች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን እና አብዛኞቹን የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች አልተቀበሉም: አዶዎችን, ቅዱሳንን, የድንግል ማርያምን አምልኮ አምልኮ. ሥርዓተ ክህነትን፣ ምንኩስናን፣ ጾምን ሰረዙ። ከሰባቱ የቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት፣ ጥምቀትንና ኅብረትን ብቻ ነው የያዙት። በሰዎች መዳን ውስጥ አስፈላጊ አስታራቂ ሆኖ የቤተክርስቲያንን የካቶሊክ ትምህርት አለመቀበል ፣ “በጎ ሥራዎች እና የአምልኮ ተግባራት” - እንደ አስፈላጊ እርምጃዎች ከሞት በኋላ ቅጣት፣ የፕሮቴስታንት የነገረ መለኮት ሊቃውንት በአንድ አዳኝ የግል እምነት አስተምህሮ ተቃወሟቸው። የቤተክርስቲያን የተለየ ትምህርት ቀርቧል, የሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር መርሆዎች ትርጓሜ ለውጦች ተደርገዋል, ወዘተ.

የፕሮቴስታንት የመጽሐፍ ቅዱስ ንባብ በቡርጂዮዚው እውነተኛ፣ ምድራዊ ፍላጎቶች በጥልቅ የተቃኘ እና በፊውዳሉ ሥርዓት ላይ ያካሄደውን ትግል በሃይማኖታዊ መልክ ያንጸባርቃል። ስለዚህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ በተለያዩ አገሮች የተካሄደበት የቆራጥነት ደረጃ በአብዛኛው የተመካው በአንድ አገር ውስጥ በነበረው የመደብ ትግል ክብደት፣ በተካሄደበት ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሁኔታ ላይ ነው።

ተሐድሶዎች የጥምቀት መገኛ በሆነችው በእንግሊዝ ልዩ መልክ ነበራቸው። የመጨረሻው የአንግሊካኒዝም ምስረታ የተከሰተው በ1563 ሲሆን ንግሥት ኤልሳቤጥ "39 አንቀጾች" የተባሉትን ሃይማኖት ተብሎ የሚጠራውን ለንጉሣዊው ሥልጣን በቀጥታ የሚገዙ እንደሆኑ ስታወጅ ነበር። አንቀጾቹ የካቶሊክን ዶግማ የመንጽሔ፣ የአምልኮ ሥርዓት፣ የጳጳስ ሥልጣን፣ ለሥዕላት አምልኮ፣ ንዋያተ ቅድሳትና ቅዱሳን፣ የካቶሊክ ቅዱሳንን፣ የካህናትን ያለማግባት ስእለት፣ ወዘተ. በሌላ በኩል ደግሞ የቤተ ክርስቲያን ቀኖና እንደ ሀ ሰዎችን ለማዳን አስፈላጊ አስታራቂ, የክህነት እና የምእመናን ክፍፍል. የቤተ ክርስቲያን ተዋረድም ተጠብቆ ነበር። እዚህ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥምቀት ተነሳ። ፑሪታኒዝም ከሚባሉት የዕድገት ውጤቶች እንደ አንዱ - የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያንን ከካቶሊካዊነት የበለጠ ለማጽዳት ያለመ እንቅስቃሴ።

ርካሽ እና ታዛዥ ቤተ ክርስቲያን የጠየቀው የቡርጂዮይስ የአኗኗር ዘይቤ የእንግሊዛዊው ቡርጂኦዚ ማጠናከር የፒዩሪታኖች ተብዬዎች እንቅስቃሴ አስከትሏል ቤተክርስቲያንን ከ "ፓፒዝም" የበለጠ ማፅዳትን የሚደግፉ። በተለይም የሮማን ካቶሊክን በብዙ መልኩ የሚያስታውሰው የአንግሊካን አምልኮን ስለመቀየር፣ ስለ አስደናቂው የአምልኮ ሥርዓት እና ልዩ የክህነት ልብሶች መሻር ነበር። ፒዩሪታኖችም በቤተ ክርስቲያኒቱ አደረጃጀት እንዲሻሻሉ እና የኤጲስ ቆጶሳትን ሥርዓት ፕሪስባይቴሪያን በሚባለው ሥርዓት እንዲተካ ጠይቀዋል፤ በዚህ ሥርዓት ቤተ ክርስቲያን የምትመራው በማኅበረ ቅዱሳን በተመረጡ ካህናት ነው። የፒዩሪታን እንቅስቃሴ አንድ ዓይነት አልነበረም።

በጣም ሥር ነቀል ፍላጎቶች ባፕቲስቶች ቀርበዋል፣ በዋናነት ከጥቃቅን bourgeoisie ጋር የተያያዘ። የአንድ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን አባል ጥምቀትን "አውቆ" የተቀበለ እና የሕፃናትን ጥምቀት የማይሻር ሰው ብቻ ሊሆን ይችላል የሚለውን ሀሳብ አቅርበዋል. በትክክል የጥምቀት ትምህርት ልዩነቱን ስላሳየ ነው። አዲስ ቤተ ክርስቲያንከተዛማጅ እንቅስቃሴዎች “አጥማቂዎች” የሚለው ስም ቀስ በቀስ ለተከታዮቿ ተሰጥቷል።

ሌሎች የፒዩሪታን እንቅስቃሴዎች ከኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን መለያየት እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ለመፍታት ነፃነትን የሚጠይቁ ከሆነ በተለይ ስለ አንግሊካን ቤተ ክርስቲያን እና ንጉሣዊ ኃይል ነበር። በመርህ ደረጃ፣ የቤተ ክርስቲያኒቱን ሁኔታ የሚመለከቱ ዓለማዊ ባለሥልጣናት ናቸው እና ሊደግፏት ይገባል ብለው ያምኑ ነበር፣ እናም እንዲህ ያለውን ድጋፍ በጊዜ ሂደት እንደሚያገኙ ተስፋ አድርገዋል። በሌላ በኩል ባፕቲስቶች ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ የመግባት መብታቸውን በመሠረታዊ ደረጃ ውድቅ አድርገዋል።

እንደውም የጥምቀት መገለጥ ታሪክ እንደሚከተለው ነው። በ1606-1607 ዓ.ም. ከሊንከንሻየር ሁለት የእንግሊዝ ተገንጣዮች ቡድን (ከፕዩሪታኒዝም አቅጣጫዎች አንዱ) ወደ ሆላንድ ተዛወረ። ከመካከላቸው አንዱ በጆን ስሚዝ መሪነት በአምስተርዳም መጠለያ አገኘ እና ለጥምቀት መሰረት ጥሏል።

ለክርስቶስ ያላቸውን ታማኝነት አሳማኝ ማስረጃ ማቅረብ የሚችሉት መጠመቅ ያለባቸው ሰዎች ብቻ እንደሆኑ ስሚዝ አስተምሯል። በዚያን ጊዜ የነበሩት አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ፣ ጆ ስሚዝ እንደ እውነት ያልሆነ አድርጎ ስለሚቆጥር፣ እርሱ ራሱ በማፍሰስ ራሱን አጠመቀ፣ ከዚያም ተከታዮቹን አጠመቀ፣ በታሪክ የመጀመሪያውን የባፕቲስት ቤተ ክርስቲያን አደራጅቷል።

በ1611 የተከታዮቹ ቡድን ወደ ለንደን ተመልሰው በእንግሊዝ ምድር የመጀመሪያውን የባፕቲስት ጉባኤ አቋቋሙ። ብዙም ሳይቆይ የአዲሱ ቤተ ክርስቲያን “የእምነት መግለጫ” ታትሞ ወጣ። የጠቀስናቸውን የጥምቀት ገጽታዎች ያንጸባርቃል። ስለዚህ ለምሳሌ እዚህ ላይ እንዲህ ተብሏል:- “ዳኛ በሃይማኖት ወይም በሕሊና ነፃነት ጉዳዮች ላይ ጣልቃ የመግባት፣ ሰዎችን ማስገደድ ወይም ማስገደድ አንድ ወይም ሌላ ዓይነት ሃይማኖት ወይም መሠረተ ትምህርት እንዲፈጽሙ መብት የለውም፤ ነገር ግን ክርስቲያናዊ ማቅረብ ይኖርበታል። ለሁሉም ሰው ነፃ ሕሊና ትምህርት ይሰጣል። መግለጫው በተጨማሪም የባፕቲስት ቤተ ክርስቲያንን አስተምህሮ በግልፅ አስቀምጧል፡- “የምትታየው ቤተ ክርስቲያን ክርስቶስ ከዚህ በኋላ ሕይወትን የሚያሻሽል ፍሬ ያፈራል ብለው የሚያምኑ ንስሐ የገቡ ሰዎችን ብቻ ያቀፈች ነች። በጻድቃን እና በፍጹማን ሰዎች ነፍሳት ብቻ የተመሰረተች የማትታይ ቤተ ክርስቲያን።

ባፕቲስቶች በአጠቃላይ እና በግል የተከፋፈሉ ናቸው.

የባፕቲስት አስተምህሮ ያደገው ከፕሮቴስታንት የሉተር እና የኬልቪን ሥነ-መለኮት ነው። የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በቀጥታ አማላጅነት በድነት ጉዳይ ላይ ያላትን ክስ ውድቅ በማድረግ፣ ሉተር የሰውን የግል እምነት ብቻ ያድናል የሚለውን አስተምህሮ አስቀምጧል። ነገር ግን ይህ እምነት, እንደ ሉተር, የሰውዬው አምላክነት ውጤት አይደለም, በመንፈስ ቅዱስ ተጽእኖ የሚነሳ ነው, በዚህም ምክንያት የዚህን ግለሰብ "ምርጫ" ለድነት ያረጋግጣል. እነዚህ ሀሳቦች በኬልቪን ትምህርቶች ውስጥ ልዩ ነጸብራቅ አግኝተዋል። እምነት ምንጩ የእግዚአብሔር ጸጋ ብቻ ከሆነ፣ የሰው እጣ ፈንታ በእሱ ላይ ብቻ የተመካ እንደሆነ ተናግሯል። ነጻ ፈቃድ መፍቀድ ማለት የእግዚአብሔርን መግቦት በሰው ላይ ጥገኛ ማድረግ ማለት ነው። ከዚህ በመነሳት፣ ኬልቪን የፍፁም አስቀድሞ የመወሰን ዶግማውን ይቀርፃል፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር “ምንም ነገር ከማድረጋቸው ከመቶ ዓመት በፊት ጥሩም ይሁን መጥፎ” አንዳንድ ሰዎችን ወደ ዘላለማዊ መዳን ሌሎችን ደግሞ ወደ ዘላለማዊ ፍርድ መርጧል። ስለዚህ፣ የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት የተዘረጋው ለተወሰኑ ሰዎች ብቻ ነው - በመጀመሪያ “በሕይወት መጽሐፍ” ውስጥ ለተጻፉት። ይህ አመለካከት የግል ቤዛ ዶግማ ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ይህንንም የተጋሩ ባፕቲስቶች የግል ባፕቲስቶች ይባላሉ።

ነገር ግን በፕሮቴስታንቶች ዘንድ፣ ስለ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብ ሌላ ግንዛቤም የተለመደ ነበር። አጽንዖቱ በአንድ ሰው ውስጥ ነፃ ምርጫ መኖሩ፣ የጽድቅን መንገድ ወይም የኃጢአትን መንገድ የመምረጥ ዕድል ላይ ነበር። አስቀድሞ መወሰን እንደ አስቀድሞ ማወቅ ተረድቷል። ክርስቶስ የሰውን ሁሉ ኃጢአት በማስተሰረይ ለሁሉም ሰው መዳን አስችሏል አሉ። እግዚአብሔር ግን ይህን እድል ማን እንደሚጠቀም እና ማን በኃጢአት እንደሚቆይ ከመጀመሪያው ያውቃል። ይህ የጋራ ሥርየት ቀኖና ነው፣ እና በመጥምቁ መካከል ያሉት ተከታዮች የጋራ ባፕቲስቶች ተብለው ይጠሩ ነበር።

ጆን ስሚዝ የአጠቃላይ ስርየትን ዶግማ አጽንቷል። “ጌታ አንድን ሰው አስቀድሞ ለጥፋት አልወሰነም” በማለት በግልፅ ተናግሯል።የመጀመሪያ የባፕቲስት ጉባኤ አጠቃላይ የባፕቲስት ቤተክርስቲያን ነበረች። የጄኔራል ባፕቲስቶች ቁጥር ቀስ በቀስ አደገ። በ1626 ዓ.ም በእንግሊዝ 150 ያህል ተከታዮች ያሏቸው አምስት አብያተ ክርስቲያናት ብቻ ነበሩ። ባጠቃላይ፣ አጠቃላይ ባፕቲስቶች የዓለም ጥምቀት ምስረታ ላይ ጉልህ ተጽዕኖ አላሳደሩም።

ሌላው የባፕቲስቶች ቅርንጫፍ፣ የግል ባፕቲስቶች የሚባሉት፣ ከስሚዝ ቡድን ተለይተው ተነሱ። በእንግሊዝ የመጀመሪያው የግል ባፕቲስት ቤተክርስቲያን በ1638 በሳውስቮርክ በጆን ስፒልስበሪ ተመሠረተ። “የግል ስርየት” የሚለውን ዶግማ ተናገሩ። በ1644 እንደዚህ ያሉ 7 አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ እና 50 አንቀጾችን ያሉት የሎንዶን የእምነት መግለጫ ተብሎ የሚጠራው ተቀባይነት አግኝቷል። ጥምቀትን በውኃ ውስጥ በመጥለቅ እውቅና ሰጥቷል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት ረጅም አለመግባባቶች እና የጋራ ፉክክር የተነሳ። የተዘጋ አባልነት የሚባል ሥርዓት ተፈጠረ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ የግል ጥምቀት መለያ ሆነ። በእንግሊዝ፣ በዩኤስኤ እና በአውሮፓ አህጉር ውስጥ በተካሄደው የጥምቀት እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩት የግል ባፕቲስቶች ነበሩ።

የግል እምነት።

የባፕቲስት አስተምህሮ ዋናው የኢየሱስ ክርስቶስ የማዳን ተልእኮ ዶግማ ነው፣ ከስር ያለው ዶግማ ሃይማኖታዊ ሕይወትማህበረሰቦች እና እያንዳንዱ ግለሰብ አባል. በመጥምቁ ስብከት፣ አንድ ሰው ብቻውን ፅድቅን ለማግኘት፣ የሞራል እራስን ለማሻሻል እና ከዚህም በበለጠ ለመዳን እንደማይችል ሀሳቡ በቆራጥነት እና በቋሚነት ይበረታታል። ይህ ነጥብ በነገረ-መለኮት ሊቃውንት የመጥምቁ የሃይማኖት መግለጫ ዋና አቅርቦት ተደርጎ ይወሰዳል። “ይህ የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ማዕከላዊ እውነት ምንድን ነው? አንድ ሰው መዳንን እና መጽደቅን ከእግዚአብሔር የሚያገኘው በራሱ ስራ ሳይሆን ክርስቶስ በቀራንዮ መስቀል ባቀረበው መስዋዕትነት በማመን መሆኑ ነው። ይህ በእርግጥ የመላው መጽሐፍ ቅዱስ ዋና እውነት ነው።”

"አንድ ሰው ጌታን ለመገናኘት መዘጋጀት የሚጀምረው መቼ ነው?" - የባፕቲስት ሰባኪን ጥያቄ ያቀርባል. እናም እንዲህ ሲል መለሰ: - “በግልጽ ፣ “ምድራዊ” ፣ “ሥጋዊ” እና “መንፈሳዊ” ሰው ፣ “በኃጢአት እና በወንጀል የሞተ” ፣ ስለሆነም መንግሥተ ሰማያትን መንከባከብ አይችልም - መኖሪያው በምድር ላይ ብቻ ነው - እና ስለዚህ፣ “ክርስቶስ በእግዚአብሔር ቀኝ በተቀመጠበት” ብሎ ወደ ላይ ማሰብ ወይም ከሰማይ መምጣቱን መጠበቅ አይችልም። በዚህ ሁኔታ ውስጥም የነገረ መለኮት ምሁር ይቀጥላል፣ አንድ ሰው እንደ እግዚአብሔር ቃል መሥራት፣ ምጽዋትን ቢያደርግ፣ ለእምነቱ ሲል ራሱን ለማሠቃየት ራሱን አሳልፎ ከሰጠ፣ መዳኑ በምንም መልኩ የተረጋገጠ አይደለም። " እምነትን ማጽደቅ እና ፍቅርን ማዳን የሚቻለው ከእምነት ነገር እና ከፍቅር ምንጭ በእግዚአብሔር መንፈስ አሠራር ብቻ ነው." ይህ ሃሳብ ባፕቲስት ርዕዮተ ዓለም አራማጆችን አመክንዮዎች ሁሉ ያካሂዳል። "መንፈሳዊ ዳግም መወለድ ከአንድ ሰው መወለድ ነው, ከእግዚአብሔር ... እና, ስለዚህ, ራስን ማሻሻል አይደለም." የሚያድነው አምላክ ብቻ ነው፣ የመንፈስ ቅዱስ ተጽእኖ፣ ይህም የአንድን ሰው “ዳግመኛ መወለድ” ያስከትላል። ሌላ ማንኛውም እምነት የሰው እምነት ነው፣ “አለማዊ” እምነት፣ ሰውን “ሞቶ” ይተዋል እንጂ ወደ መዳን ሊመራው አይችልም።

እንደ ባፕቲስቶች ገለጻ ሁሉም ሰዎች “የተመረጡ” እና “ያልተመረጡ” ተከፍለዋል። የአንድ ሰው “ምርጫ” የሚገኘው በሌላው ዓለም ውስጥ ብቻ ሳይሆን አገላለጹን በምድራዊ ሕይወት ውስጥ ነው። የመንፈስ ቅዱስ መገኘት የሚታወቀው በአማኙ ውስጥ በሚያደርገው ተግባር ነው። በጣም አስፈላጊው ነገር “በእግዚአብሔር እውነት ውስጥ በመንፈሳዊ ልደት እና በቀላል እምነት መካከል ያለውን ልዩነት በትክክል መለየት” ነው። ስለዚህ፣ የመጥምቁ ግላዊ እምነት ይዘት ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የተወሰነ ግንኙነት ተገልጧል።

በአጠቃላይ፣ ባፕቲስቶች አንድን ሰው ወደ ሃይማኖታዊ እምነት ቦታዎች ለማንቀሳቀስ የሚያስችል ንድፍ አላቸው።

የመጀመሪያው ደረጃ የራስን ኃጢአተኝነት መገንዘብ ነው። መንፈስ ቅዱስ ወደ አንድ ሰው ከመጣ በኋላ በመጀመሪያ አንድ ሰው ኃጢአተኛ መሆኑን እንዲገነዘብ ያደርገዋል።

· ሁለተኛው ደረጃ አንድ ሰው ወደ ሞት ሐሳብ የመለወጥ መጀመሪያ ነው, የንስሐ ሁኔታ - በቀድሞው የኃጢአት ሕይወት ውስጥ ንስሐ መግባት.

· ሦስተኛው ደረጃ፡- አንድ ሰው ራሱን በራሱ ማዳን እንደማይችል ወደ መረዳት ይመጣል።

አራተኛው ደረጃ ወደ እግዚአብሔር መዞር ነው። መንፈስ ቅዱስ ክርስቶስን በሚወደው ሰው ልብ ውስጥ ይገባል.

ስለዚህ ሰው ወደ እግዚአብሔር "ይመለሳል"። አንድ ሰው ለኢየሱስ መኖር ሲጀምር መለወጥ ራስን ለእግዚአብሔር የመስጠት ተግባር ነው።

የባፕቲስት "መነቃቃት" በዋነኝነት የሚመራው በ "ሀብታም ሰው" ላይ ነው, ከእነዚያ ባህሪያት - ድፍረት, ድፍረት, በራስ መተማመን, ይህም አንድን ሰው ስብዕና ያደርገዋል, ግለሰባዊነትን ይሰጠዋል, ምክንያቱም. ከዋና ዋና ፍላጎቶቻቸው አንዱ “በትህትና ማደግ” ነው።

የመጨረሻ ተስማሚባፕቲስቶች በግልፅ ይሰብካሉ፡- “ኧረ በትህትና ዜሮ እስክንሆን ድረስ፣ ክርስቶስ በህይወታችን ሁሉ እና በሁሉም ነገር ይሆን ነበር። ዜሮ የእሴት አለመኖር ነው። ትንሽ ትልቅነት፣ የራሳችን ታላቅነት አይኖረንም።

ሩሲያ ለረጅም ጊዜ የብዙ መናዘዝ ሀገር ነች። አስደናቂ በሆነው የሩሲያ ክርስትና ዛፍ ላይ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ብቻ ሳይሆን የወንጌላውያን ኑዛዜ ቡቃያዎችም እራሳቸውን አወጁ። በሩሲያ ምድር ላይ ከተነሱት የፕሮቴስታንት ሞገዶች መካከል ወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች አሁን በቁጥር ቀዳሚውን ቦታ ይይዛሉ።

በሩሲያ ውስጥ የባፕቲስት እንቅስቃሴ ብቅ እንዲል ዋና ማበረታቻ የሆኑት የትኞቹ ምክንያቶች ናቸው? በመጀመሪያ ፣ ይህ በ 1861 የገበሬው ማሻሻያ ነው ፣ በ Tsar አሌክሳንደር II። ሰርፍዶም ከተወገደ በኋላ የሩሲያ ህዝብ አስተሳሰብ ክፍል ለመንፈሳዊ ተልእኮዎች ያለውን ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ኤጲስ ቆጶስ አሌክሲ ዶሮድኒትሲን “በመንፈሳዊ መብታቸው በሴራፍ ተገድበው፣ ሕዝቡ ነፃነትን ስለተገነዘበ በስግብግብነት በመጀመሪያ ፍላጎታቸውን ለማርካት ይጥራሉ” ሲሉ ጽፈዋል።

አምላክን የመፈለግ መብዛቱ በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ኦፊሴላዊ-ቢሮክራሲያዊ ክፍል መካከል መግባባት አልቻለም። በተቃራኒው የሱ ምላሽ በጠላትነት የተሞላ ነበር። ይህም ንቁ የሆነ መንፈሳዊ ሕይወት ለማግኘት በሚመኙት በዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ላይ ጥልቅ የሆነ እርካታ አስገኝቷል። ታዋቂው የህዝብ ሰው አናቶሊ ኮኒ “ሰዎቹ መንፈሳዊ እድሳትን ለመፈለግ ያደረጉት የፍትወት ፍለጋ በ1861 ህዝባዊ እድሳትን ካወቁ በኋላ በሃይማኖታዊ ጉጉት ጎዳና ላይ የፓስተሮቻቸውን ግድየለሽነት እና እድገት ማነስ አጋጠማቸው።

የገበሬው ማሻሻያ፣ የበላይነቷ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ቀውስ እና መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ሩሲያኛ መተርጎሙ በሁሉም የሩስያ ሕዝብ ዘንድ የክርስትና እምነት ዋነኛ ምንጭ ላይ ፍላጎት እንዲያድርባቸው አድርጓል። በየቦታው፣ በዋና ከተማዎችና ራቅ ባሉ አውራጃዎች፣ ክበቦችና ቡድኖች የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት መፈጠር ጀመሩ። ስነ-ስርዓት ብቻ የቤተ ክርስቲያን ሕይወትደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የታላቁን እውነት ፈላጊዎች ከእንግዲህ አላረኩም። በጥንቷ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ምሳሌ መሠረት ሕይወትን በማስተካከል እግዚአብሔርን በመንፈስና በእውነት ለማገልገል ጥረት አድርገዋል።

የወንጌላውያን-የጥምቀት እንቅስቃሴ ትላልቅ ማዕከሎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በቮልጋ አውራጃዎች, በካውካሰስ, በዩክሬን ደቡብ እና በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ተከፈተ. በሩቅ አካባቢዎች, የመጀመሪያዎቹ ማህበረሰቦች የተፈጠሩት ከገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ነጋዴዎች እና በሰሜናዊው ዋና ከተማ ውስጥ ከፍተኛው የሴንት ፒተርስበርግ መኳንንት የእንቅስቃሴው አጀማመር ሆኗል. አንድ ጡረተኛ ጠባቂዎች ኮሎኔል, ሀብታም መኳንንት V.A. Pashkov, ቆጠራ M.M. Korf, A.P. Bobrinsky, ልዕልቶች E.I. Chertkova, N.F. Liven, V.F. Gagarina በዋና ከተማው መኖሪያ ቤቶች እና በቤተሰባቸው ርስት ውስጥ የወንጌል ስብከት ጋር ሕዝባዊ መንፈሳዊ ስብሰባዎች አዘጋጅቷል.

በሰዎች መካከል ባለው የወንጌል እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ሁሉም ዓይነት ቅጽል ስሞች ተሰጥተዋል-"ስቱዲስቶች", "ፓሽኮቪት", "መናፍቃን". የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአገልግሎት ዓይነቶች አንዳንድ ልዩነቶች ቢኖሩም፣ ሁሉም የክርስቶስ ታማኞች በክርስቲያን ባፕቲስት ቤተክርስቲያን ትምህርት እና ርዕዮተ ዓለም መርሆዎች አንድ ሆነዋል። "አጥማቂ" የሚለው ቃል ከአዲስ ኪዳን የግሪክ ጽሑፍ የመጣ ሲሆን "ጥምቀት" ማለትም ጥምቀት ወይም መታጠብ, ሙሉ በሙሉ በውኃ ውስጥ በመጥለቅ ነው. የመጥምቁ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ አመጣጥ ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ተመልሶ ከጥምቀት ወንጌል ትምህርት ጋር የተያያዘ ነው። “ስለዚህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። ያመነ የተጠመቀም ይድናል” (ማቴዎስ 28፡19፤ ማር. 16፡15-16)። አጥማቂዎች የሕፃን ጥምቀትን አይቀበሉም፣ ሕሊና ያለው፣ ትርጉም ያለው የግል እምነት በጠንካራ ክርስቲያናዊ እምነት ጥምቀትን እና የኃጢአተኛ የአኗኗር ዘይቤን እውነተኛ ውድቅ ያደርጋሉ። በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ልምምድ፣ ባፕቲስቶች የአለማቀፋዊ ክህነት መርህን ይከተላሉ። ሁሉም ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር ፊት እኩል ናቸው። የማህበረሰቡ ሊቀ ጳጳስ ፍፁም ሃይል የለውም፣ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ጉዳዮች በቤተክርስትያን ጉባኤዎች፣ በአማኞች አጠቃላይ ስብሰባዎች እና በኮንፈረንስ ይፈታሉ። መለኮታዊ አገልግሎቶች በተፈጥሮ ውስጥ ፈጠራ ያላቸው እና ስብከቶች ፣ በሙዚቃ መሳሪያዎች የታጀበ መዝሙር ፣ ከልብ የመነጨ ጸሎት (በራሳቸው ቃላት) ፣ መንፈሳዊ ግጥሞችን እና ግጥሞችን ያቀፉ ናቸው።

በመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት የክርስትናን ሕያው መንፈስ ለመፍጠር፣ የወንጌላውያን ባፕቲስት እንቅስቃሴ ሁል ጊዜ ሐዋርያዊ አገልግሎትን በመጀመሪያ ደረጃ ማለትም ሰፊውን የወንጌል ስብከት አስቀምጧል። ስለዚህ፣ ገና ከመልክታቸው ጀምሮ፣ የሩሲያ ባፕቲስት ክርስቲያኖች የመንፈሳዊ ብርሃን ሻምፒዮን በመሆን ይታወቃሉ። ቅዱሳን ጽሑፎችን በብዛት ወደ ሩቅ እና ሩቅ የሩሲያ ግዛት ክልሎች አደረሱ።

ሁሉም ዋና ዋና የክርስቲያን እንቅስቃሴዎች ሁልጊዜ ድንቅ መንፈሳዊ ሰዎችን አፍርተዋል። በሩሲያ የፕሮቴስታንት ሰማይ ውስጥ, ሶስት ስሞች, ሶስት የተለዩ ስብዕናዎች በጣም ያበራሉ-V.A. Pashkov (1831 - 1902), V.G. ፓቭሎቭ (1854 - 1924), አይኤስ ፕሮካኖቭ (1869 - 1935). የፒተርስበርግ መኳንንት V.A. Pashkov በ 1876 የመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ንባብ ማበረታቻ ማኅበር ተመሠረተ። ፓሽኮቭ እና ሰራተኞቹ - ኤም.ኤም. ኮርፍ ፣ ልዕልት ኢጂ ቼርትኮቫ ፣ Countess E.I. Shuvalova - ከ 200 በላይ የተለያዩ መጽሃፎችን እና የመንፈሳዊ ይዘት ብሮሹሮችን በራሳቸው ወጪ ለስምንት ዓመታት አሳትመዋል ። ህብረተሰቡ ለዘፈን፣ ለሥነ መለኮት ጽሑፎች፣ ስብከቶች፣ ገንቢ ታሪኮች፣ የግጥም ስብስቦችን አሳትሟል፣ መጽሐፍ ሻጮችም ይህንን ጽሑፍ በመላው ሩሲያ አሰራጭተዋል። ወርሃዊ መጽሔት "የሩሲያ ሰራተኛ" በሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል. በተጨማሪም በፓሽኮቭ ጓደኞች ታትሟል. መጽሔቱ የቅዱስ ታሪክ ታሪኮችን, የዮሐንስ ክሪሶስተም ስብከት, የቲኮን ዘዶንስክ ንግግሮች, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ርእሶች ላይ መጣጥፎችን አሳትሟል.

በ 1884 ፓሽኮቭ በሩሲያ ውስጥ የኢቫንጀሊካል ፕሮቴስታንት ማህበረሰቦችን የመጀመሪያውን ጉባኤ ጠራ። ለንቁ መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ፓሽኮቭ ከኮርፍ ጋር በቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ መሪ ተነሳሽነት ከሩሲያ ተባረሩ እና ህይወቱን በባዕድ ሀገር ጨርሷል ።

የሩሲያ ጥምቀት V.G. ልጆች "ፓትርያርክ". የሚስዮናዊ ጉዞው መንገድ ከካውካሰስ ወደ ሩቅ ምስራቅ ከኦዴሳ ወደ አሜሪካ ሄደ።

የሃይማኖት እና የህዝብ ሰው አይኤስ ፕሮካኖቭ እንደ ሰባኪ ፣ የመፅሃፍ ህትመት አደራጅ ፣ የመንፈሳዊ እና የፕሮቴስታንት ትምህርት ስርዓት እና የክርስቲያን የትብብር ንቅናቄ ሰርቷል ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1917 በጊዜያዊው መንግስት በተዘጋጀው የግዛት ኮንፈረንስ ላይ የሩስያ ህዝብ ምሁራዊ፣ ሞራላዊ እና መንፈሳዊ መገለጥ ሰፊ መርሃ ግብር በማዘጋጀት ተናግሯል።

በሩሲያ የጥምቀት ታሪክ ውስጥ ጥቂት ጸጥ ያሉ ዓመታት ነበሩ. በፖቤዶኖስተሴቭ ዘመን በክርስቲያን ባፕቲስቶች ራስ ላይ በጣም ጨካኝ ስደት ወደቀ። ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውጭ የሚደረጉ ሃይማኖታዊ ስብሰባዎች እጅግ አደገኛ ነፃ አስተሳሰብ እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ ነበር። የሩስያ ፕሮቴስታንቶች ጋብቻዎች አልተመዘገቡም, ልጆች ወደ ትምህርት ቤት አልገቡም, ሰባኪዎች በ Transcaucasia እና በሳይቤሪያ ክልሎች ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ተላኩ.

የፖቤዶኖስትሴቭ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ያልሆኑ ክርስቲያኖችን ከሃዲዎች ብለው በፈረጁበት በዚህ ወቅት እጅግ የተማሩ እና ሰፊ አስተሳሰብ ያላቸው የሩስያ ምሁሮች ክፍል ለተሰደዱት ወገኖቻችን የኅሊና ነፃነትን በመጠበቅ ለስደት ሲዳረጉ አይተዋል ። ሀገር፣ የመነሻ ሰዎች፣ የተከበሩ፣ ክርስቲያናዊ የነፍስ ባህሪያት ባለቤት ናቸው። የከበረው የቮልኮንስኪ ቤተሰብ ዘሮች አንዱ, በሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም ታዋቂው ልዑል ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ለሩሲያ እና ለምዕራባውያን ሀገራት ህዝብ በሃይማኖታዊ-ብሔርተኛ አመለካከቶች ላይ ትችት በተደጋጋሚ ተናግሯል.<169>አንድ ሰው እራሱን በአንድ ወይም በሌላ እምነት እንዳይለይ እንዴት ሊከለከል ይችላል? ቮልኮንስኪ ጠየቀ። - አዎ ፣ ነገ ባፕቲስት እሆናለሁ ፣ ከዚህ ሩሲያኛ መሆኔን አቆማለሁ? ስንቶቻችን ነን ለ "ሩሲያኛ" እና "ኦርቶዶክስ" ለሚሉት ቃላት ግራ መጋባት ምስጋና ይግባውና ወደ ምክንያታዊ የማይረባ እና የሞራል ጭካኔ ሕይወት ውስጥ ገባን። በሌሎች ላይ የሚፈጸመው ግፍ የብዙሃኑን ሕሊና የሚጎዳ ነው። በሌሎች ላይ የሚወሰደው መርዝ የመልሶ ማቋቋም ውጤት አለው። የፅንሰ-ሀሳቦች ግራ መጋባት ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና የበለጠ እየገባ ነው-ኦርቶዶክስ ብቻ በእውነት ሩሲያዊ ነው ፣ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነው ከእንግዲህ እውነተኛ አርበኛ አይደለም። እነዚህ ቃላት የተጻፉት የዛሬ 100 ዓመት ገደማ ነው፣ ግን ስሜቱ ከትኩስ ብዕር የወደቁ ያህል ነው፣ በዘመናችን የተለያዩ ሃሳቦች መጠላለፍ። የክርስቶስን ትምህርቶች ወደ አንድ ጠባብ ርዕዮተ ዓለም የመቀየር ፍላጎት በዓለም እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አዲስ አይደለም። እውነተኛ ክርስቲያኖች አንዲት ገዥ ቤተ ክርስቲያን ስለመመሥረት አያስቡም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ እንዳስተማረው፣ ሁሉንም በትሕትና በፍቅር እንዲያገለግሉ አስተምሯል። የተለመደው የክርስቲያን ጸሎት "አባታችን" በሚሉት ቃላት መጀመሩ በአጋጣሚ አይደለም. ኃያሉ ጌታ የኦርቶዶክስ ብቻ አምላክ ነውን? ወይስ የመጥምቁ አምላክ? የካቶሊኮች አምላክ? የሰማይና የምድር ፈጣሪ የመላው የሰው ዘር አባት ነው፣ እና በየትኛውም ሀገር ውስጥ ትእዛዙን የሚታዘዝ ሁሉ ከመገለል መንፈስ የጸዳ ነው። በወንጌል መሠረት ለሚኖሩ፣ በባሕል ለዳበረ፣ በመንፈሳዊ ለተማሩ ክርስቲያኖች፣ የብሔር ወይም የሃይማኖቶች መጠላለፍ ችግሮች የሉም። በዋናነት ለሚገናኙት እንጂ ለሚለያዩት ነገሮች ትኩረት ስለሚሰጡ በቀላሉ እርስ በርስ ይግባባሉ። ባፕቲስት ክርስቲያኖች እና አማኞች የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትተመሳሳይ መጽሐፍ ቅዱስን እንደ አስተምህሮ ሰነድ ያከብራሉ እና ይገነዘባሉ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ-ሰው እና የነፍስ አዳኝ እንደሆነ ይናዘዛሉ፣ ስለ ሥላሴ አምላክ የሚሰጠውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርት ያካፍላሉ፣ በነፍስ አትሞትምና በሥጋ ትንሣኤ ያምናሉ። የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ፓትርያርክ አሌክሲ 2ኛ ልክ እንደ ቀደሞቹ ሁሉ ከክርስቲያን ባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት ህብረት መሪ አገልጋዮች ጋር መደበኛ ስብሰባዎችን ያደርጋሉ። ፓትርያርኩ የሞስኮ ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት በሩሲያ ውስጥ ታሪካዊ መሠረት ባላቸው የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ላይ ምንም ዓይነት የይገባኛል ጥያቄ እንደሌለው እና ወዳጃዊ ያልሆኑ ብሮሹሮችን መታተም እንደማይባርክ ፓትርያርኩ ደጋግመው ተናግረዋል ። የኢየሱስ ክርስቶስን መለኮታዊ ክብር የሚገፉ የዘመናዊ ሥነ-መለኮት ያላቸው የምዕራባውያን ሃይማኖታዊ ድርጅቶች ሁሉንም ዓይነት እንግዳ አምልኮዎች በተመለከተ በሁሉም ክርስቲያኖች ላይ ተፈጥሯዊ ስጋት ይፈጥራሉ. ባህላዊ መናዘዝ. ከወንጌል መዛባት ጋር ባይስማሙም ባፕቲስቶች በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ሰው የመምረጥ መብት እንዳለው ይገነዘባሉ እናም በአንድ ሰው ላይ በመንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ሂደት ውስጥ ሁሉንም የማስገደድ እና የጥቃት ዘዴዎችን አይቀበሉም።

በሶቪየት የግዛት ዘመን የባፕቲስት ክርስቲያኖች ከባለሥልጣናት ጋር በነበራቸው ግንኙነት ላይ ከባድ ችግሮች ተፈጠሩ። የጥምቀት ሕያው ተለዋዋጭነት፣ የአንድ ሰው ክርስቲያናዊ እምነት በግልጽ የመናዘዝ ነፃ መንፈስ፣ ብዙውን ጊዜ አማኞች “ሃይማኖታዊ አምልኮን እንዲለማመዱ” የሚፈቅደውን ደንቆሮ እና ግትር የሕግ አጥር ውስጥ ገቡ። የአምባገነን መንግስት መሳሪያ በመሆን፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ክልከላዎች የተሞላ፣ በ1929 የፀደቁት እና እስከ 1989 ድረስ በነበሩት የሃይማኖት ህግጋቶች፣ የደግነት ብልጭታዎችን ሁሉ በማጥፋት የአማኞችን መንፈሳዊ እና የፈጠራ ሕይወት በማሰር። ያለ ውጭ ቁጥጥር አንድ እርምጃ መውሰድ የማይቻል ነበር. ልጆች በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ እንዳይገኙ በጥብቅ ተከልክለዋል. አገልጋዮችን ለመምረጥ ከፈለጉ የባለሥልጣናት "በረከት" ያስፈልግዎታል. ጥሩ፣ አንድ ወጣት ወንድ ወይም ሴት ልጅ ክርስቲያን የመሆን ፍላጎት እንዳላቸው ከገለጹ፣ የክርስቲያን እምነትን መስህብ ለማጥፋት በተቻላቸው መንገድ ሁሉ እየሞከሩ በሥራ ቦታ “ለማስተማር” ይወሰዱ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1961 በሃይማኖቶች ላይ የወጣውን ህግ በሥራ ላይ ለማዋል ሂደት ላይ ልዩ መመሪያ ወጣ ፣ ከዚያም በአካባቢው የሶቪዬት የስራ አስፈፃሚ ኮሚቴዎች ህግን መከበራቸውን የሚቆጣጠሩ ኮሚሽኖች ተቋቋሙ ። የምእመናንም አቋም የበለጠ ተባብሷል። ፕሬስቢተሮች አዲስ የተለወጡ ክርስቲያኖችን ስም ዝርዝር ለባለሥልጣናት እንዲያቀርቡ ተገድደዋል፣ ከ30 ዓመት በታች የሆኑ ወጣቶችን ማጥመቅ አልተፈቀደለትም፣ የሕግ ጠባቂዎቹ ጎበዝ ሰባኪዎች ወደ ቤተ ክርስቲያን መድረክ እንዳይገቡ ለማድረግ ሞክረው ነበር፣ ከሕያው እምነት ውጭ ያሉ ማናቸውም መገለጫዎች። የጸሎት ቤቶች በጥብቅ ታግደዋል። የአማኞችን መብት በእጅጉ ለመጣስ ያለመ የባለሥልጣናት ፖሊሲ በባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት አንጀት ውስጥ ኃይለኛ የተቃውሞ እንቅስቃሴ አስከትሏል። ወዲያውኑ፣ በሁሉም ቦታ፣ የመንግስት አፋኝ ማሽን ተንቀሳቀሰ፣ ይህም እስከ 1989 ድረስ በትንሽ መቆራረጦች ይሰራል። በነቃ አማኞች ላይ ፈተናዎች ተደራጅተው ነበር፣ እናም እምቢተኞች ወደ ካምፖች እና ግዞተኞች ተላኩ። ስለ አሳዳጆቻቸው ሲጸልዩ, በልባቸው ውስጥ ክፋትን አልያዙም, አማኞች የክርስቶስን ነጻ መናዘዝ መብት ለመጠበቅ ትዕግስት እና ጽናት እግዚአብሔርን ጠየቁ.

በአገራችን ባለፉት አስርት አመታት ውስጥ የመጣው የአለም አቀፍ ለውጥ ዘመን የባፕቲስት ክርስቲያኖችን በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን አቋም ቀይሯል. የሩሲያ ባፕቲስቶች የክርስቶስን ትእዛዝ በማሟላት አቅማቸውና አቅማቸው በህክምና፣ በማረም የጉልበትና የትምህርት ተቋማት መንፈሳዊ፣ ትምህርታዊ እና የበጎ አድራጎት ተግባራትን ጀምሯል። ባፕቲስቶች በሰዎች ነፍስ ውስጥ የወንጌል ሀሳቦች መረጋገጡ የህብረተሰቡን አጠቃላይ መሻሻል እንደሚያመጣ እርግጠኞች ናቸው። የአማኞች ስብጥር አሁን ተቀይሯል፣ በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ወጣት ሆኗል፣ እና የትምህርት ደረጃው ከፍ ብሏል። በየአመቱ ከ8-9ሺህ አዲስ የኢየሱስ ክርስቶስ ተከታዮች የክርስቲያን ባፕቲስቶች አብያተ ክርስቲያናት ይቀላቀላሉ።

ቀደምት ቀናተኛ የሩሲያ ህዝብ ሁል ጊዜ ጠፈር ፣ ሁለንተናዊ ንቃተ ህሊና እና የነፍስ ስፋት ነበራቸው። የሩሲያ ባፕቲስት ማህበረሰቦች ከጥንት ጀምሮ ከውጭ ከመጡ ተባባሪ ሃይማኖት ተከታዮች ጋር ለክርስቲያናዊ ትብብር ክፍት ነበሩ። ለአውሮፓ ክርስቲያኖች ድልድይ የተገነቡት በታዋቂዎቹ ሰባኪዎች I.S. Prokhanov, V.G. Pavlov, V.A. Fetler. ወንድማማች ዓለም አቀፍ ግንኙነት የምእመናንን መንፈሳዊ አድማስ አስፋፍተው ዋና ማንነታቸውን ሳያጡ።

በአጠቃላይ, የሩሲያ ጥምቀት በአለም የክርስትና ታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት ነው. ይህ የሩሲያ እና የምዕራባውያን መንፈሳዊነት ሁለገብ ውህደት ነው ፣ የምዕራቡ እና የምስራቅ ክርስትና ኦርጋኒክ ጥምረት።

የባፕቲስት ክርስቲያኖች ክቡር የወንጌል መርሆች በሰለጠነው ዓለም ሁሉ ክብርን አግኝተዋል። የላቁ የኤውሮጳ ሃገራት ስለ ዲሞክራሲና ስለመንፈሳዊ ነፃነት ከመጥምቁ ተምረዋል። የባፕቲስቶች ታሪክ እራሱን በተቃዋሚዎች ስደት አልበከለም። ባፕቲስቶች “ነጻ ቤተ ክርስቲያን በነጻ ግዛት ውስጥ” የሚለውን መፈክር አውጀዋል። ባፕቲስቶች የህዝቡ መንፈሳዊ ባህል በህብረተሰብ ውስጥ ከፍ ያለ ደረጃ ባላቸው ሃይማኖታዊ ቤተ እምነቶች ብቻ ሳይሆን ጌታን እና ባልንጀራውን በቅንነት በሚወዱ ህያዋን ነፍሳት ሁሉ እንደሚፈጠር እርግጠኞች ናቸው። "ያለ እግዚአብሄር ቃል ለሰው ልጆች ጥፋት ወንጌሉን ሳትታክት ለሰዎች አስረዳቸው" በሽማግሌው ዞሲማ ከንፈር የተናገራቸው የዶስቶየቭስኪ ቃላት ባፕቲስቶችን ጨምሮ በሁሉም ቤተ እምነቶች በመንፈሳዊ ዳግም የተወለዱ ክርስቲያኖች በልባቸው ያዙ። ስለዚህም በስደትና በነጻነት ጊዜ ሰውን ለማዳን እና የእግዚአብሔርን መልክና አምሳል ለመመለስ ሲሉ ምክንያታዊ፣ መልካምና ዘላለማዊ ነገሮችን ለመዝራት ያለመታከት ጥረት አድርገዋል።

βαπτίζω - መጠመቅ፣ በውሃ አጥምቁ]፣ ከትልቅ ፕሮቴስታንቶች አንዱ። በ 1 ኛ አጋማሽ በእንግሊዝ ውስጥ የተነሱ ቤተ እምነቶች. 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተሃድሶውን ዋና ዋና መርሆዎች መቀበል - የቅዱስ እውቅና. ቅዱሳት መጻሕፍት በእምነት ጉዳዮች ላይ ብቸኛው ሥልጣን ናቸው፣ በእምነት ብቻ መጽደቅ፣ የአማኞች ሁሉ ክህነት - ለ. የራሳቸው ጨምረዋል፡ የተባለው። በእምነት መጠመቅ (በጥምቀት በክርስቶስ ላይ ያላቸውን የግል እምነት መመስከር የሚችሉት አዋቂዎች ብቻ)፣ ቤተክርስቲያንን ከመንግስት የመለየት መርህን ማክበር፣ የማህበረሰቡ ሙሉ ነፃነት። የመጀመሪያዎቹ ባፕቲስቶች ብዙውን ጊዜ አናባፕቲስቶች (ዳግመኛ አጥማቂዎች) ይባላሉ, ምክንያቱም የሕጻናት ጥምቀትን ይቃወማሉ እና ትክክለኛነቱን ባለማወቃቸው, እንደገና ወደ ማህበረሰቡ የገቡትን ያጠምቁ ነበር. ይህ ስለ ጥምቀት ያለው አመለካከት በመጀመሪያ በአህጉራዊ አውሮፓ ውስጥ የሚታየው ልዩ ልዩ የአናባፕቲስት እንቅስቃሴ ብቸኛው አንድነት ባህሪ ነበር። XVI ክፍለ ዘመን; አንዱ ዘንግ በረኛው ነበር። አናባፕቲስቶች፣ በኋላ። ሜኖናውያን እና አሚሽ በመባል የሚታወቁት እና የውትድርና አገልግሎትን ብቻ ሳይሆን የጦር መሳሪያም ጭምር በመያዝ ውድቅ ያደረጉት እና ሌሎች - ጀርመንኛ። አናባፕቲስቶች፣ እንደ ቲ.ሙንትዘር፣ ጄ. ማቲስ እና የላይደን ጆን፣ በትጥቅ ኃይል “በምድር ላይ ያለችውን የእግዚአብሔር መንግሥት” ያረጋገጡት። ቢሆንም የነዚያም ሆኑ ሌሎች ተከታዮች ሁለቱም ካቶሊክ እና ፕሮቴስታንት ናቸው። አገሮች ተፈርዶባቸዋል የሞት ፍርድ(በ 1536 በእንግሊዝ ውስጥ ጨምሮ). ለ. ከአናባፕቲስቶች ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌለ አስታውቋል፡ በመጀመሪያው ባፕቲስት። እ.ኤ.አ. በ 1644 የእምነት መናዘዝ እራሳቸውን "በዓለም አቀፍ ደረጃ በስህተት አናባፕቲስት ተብለው የሚጠሩትን አብያተ ክርስቲያናት" ብለው ይጠሩታል ። በ 1646 በተገለጸው የኑዛዜ አባሪ ውስጥ እራሳቸውን "የተጠመቁ አማኞች" ብለው ይጠሩታል; እ.ኤ.አ. በ 1688 ኑዛዜ ውስጥ "በእምነታቸው አዋጅ የተጠመቁ ክርስቲያኖች" እና "በጉባኤዎች የተጠመቁ"; በኋላም “የተጠመቁ አብያተ ክርስቲያናት”፣ “የተጠመቁ ክርስቲያኖች”፣ “የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት”፣ ወዘተ የሚሉ ስሞች ብቅ አሉ። ፕሪስባይቴሪያኖች እና ነፃ አውጪዎች ይቃወማሉ ነገር ግን የተፈቀደላቸው ቤተ እምነቶች።

የጥምቀት ታሪክ

በእንግሊዝ የተደረገው ተሐድሶ ከዋናው ጀምሮ “ተሐድሶ ከላይ” ሊባል ይችላል። ግፊትነበሩ። ዓለማዊ ባለስልጣናት. የሂደቱ መጀመሪያ በቆሮ. ሄንሪ ስምንተኛ፣ ወደ-ሮጎ ህዳር 3 1534 ፓርላማ የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን መሪ አወጀ። የአንግሊካውያን ትምህርት. ቤተ ክርስቲያን የካቶሊክ፣ የሉተራኒዝም እና የካልቪኒዝም ውህደት ነበረች፣ ለምሳሌ በእምነት መጽደቅ የሚለውን አስተምህሮ እና ለድነት የተመረጡትን አስቀድሞ መወሰን፣ በአንድ በኩል እና የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ (ኤጲስ ቆጶሳት መዋቅር) የሚመራውን ተጠብቆ በማጣመር በሌላ በኩል ንጉሱ የፕዩሪታኖች እንቅስቃሴ ታየ (ላቲ. ፑሩስ - ንፁህ)፣ የተሃድሶው እንዲቀጥል እና ቤተክርስትያን ከፓፒዝም ቅሪት እንዲጸዳ የሚደግፉ እና እንዲሁም የኤጲስ ቆጶስ ስርዓቱን በፕሬስባይቴሪያን እንዲተካ ጠየቁ። አንደኛው፣ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት የሚተዳደሩት በምዕመናን በተመረጡት ካህናት ነው። ፕሪስባይቴሪያኖች፣ የፒዩሪታኖች መካከለኛ ክንፍ፣ ጥብቅ ካልቪኒስቶች እና የመንግስት ደጋፊዎች ነበሩ። በቤተክርስቲያን ላይ ቁጥጥር; ጽንፈኞች፣ ተገንጣዮች ወይም ነጻ አውጪዎች፣ ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት እንድትለይ እና ለአካባቢው ማኅበረሰቦች - ማኅበረ ቅዱሳን ሙሉ ነፃነት (ስለዚህ ሌላ ስማቸው - የማኅበረ ቅዱሳን አባላት) ይደግፋሉ። ከኃጢአታቸው ንስሐ የገቡ እና በክርስቶስ በቅንነት የሚያምኑት ብቻ የቤተክርስቲያኑ አባላት ሊሆኑ ስለሚችሉ ቤተክርስቲያን ከተጠመቁ ሰዎች ጋር መታወቅ እንደማይቻል ያምኑ ነበር። ተገንጣዮቹ አጥቢያቸውን በፈረስ አደራጅተዋል። XVI ክፍለ ዘመን, ነገር ግን ልዩ ቤተ ክርስቲያን አልፈጠሩም እና በመጨረሻም ጠፉ. መለያየት ለብራኒስቶች፣ ባሮውስቶች፣ ኩዌከር፣ ፀረ-ሥላሴ፣ ፕሬስባይቴሪያኖች እና ቢ.

የካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂ ጄ.ስሚዝ የ B. 1 ኛ ማህበረሰብ መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል፣ እሱም በ1606 መጀመሪያ ፒዩሪታኖችን፣ ከዚያም የሊንከንሻየር ብራኒስት ተገንጣዮችን ተቀላቀለ። በ 1606, ተገንጣዮች, ከሃይማኖት ሸሹ. ስደት ወደ አምስተርዳም ለመሰደድ ተገደዋል። ከተገንጣይ ቡድኖች አንዱ፣ በክንዱ ስር። ጄ ሮቢንሰን፣ ወደ ላይደን እና በኋላ ተዛወረ። በ 1620 በሜይፍላወር መርከብ ወደ አሜሪካ የሄዱትን "የፒልግሪም አባቶች" ዋና አካል ፈጠረ. ስሚዝ ቲ.ሄልስን ጨምሮ ከደጋፊዎቹ ጋር በአምስተርዳም ተቀመጠ እና በአርሚኒየስ እና በኔዘርላንድ ሜኖናውያን አስተምህሮ ተጽእኖ ስር በክርስቶስ ሞት ሰዎችን ሁሉ ስለመዋጀት የአርሚናውያን አስተምህሮ ደጋፊ ሆነ። የሕፃናት ጥምቀት ተቃዋሚ. በመጽሐፍ. “የአውሬው ማኅተም” (የአውሬው ባሕርይ፣ 1609)፣ የሕፃናት ጥምቀትን ልማድ በመያዙ ከቡናውያን መለየቱን ገልጿል፣ እና አናባፕቲስቶችን በመጥቀስ “አዲስ ቃል ኪዳን አላስገባም። ነገር ግን የክርስቶስ ተቃዋሚ የተጣለበትን አዲስ ወይም ሐዋርያዊ ጥምቀት አቋቋመ። ስሚዝ ሁሉም የክርስቶስ ስነስርዓቶች ጠፍተዋል እና ሰዎች መመለስ አለባቸው ሲል ተከራከረ። አንድ በማድረግ 2 ወይም 3 ሰዎች ቤተ ክርስቲያን ፈጥረው ራሳቸውን ማጥመቅ ይችላሉ ነገር ግን ጥምቀት በንስሐና በእምነት መቅደም አለበት ይህም የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያንም ሆነች ፒዩሪታኖች የላቸውም። በዚያው ዓመት ስሚዝ እራሱን እና 36 ደጋፊዎቹን በማፍሰስ አጠመቀ፣ ለዚህም "ራስ አጥማቂ" (ኢንጂነር ሰ- አጥማቂ፣ ራስ አጥማቂ) የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል። ከተከታዮቹ ጋር፣ ከብራኒስት ማህበረሰብ ተባረረ እና አምስተርዳም ውስጥ ራሱን የቻለ ማህበረሰብ ፈጠረ፣ እሱም 1ኛ ባፕቲስት ተብሎ ይታሰባል። በኦገስት ውስጥ እ.ኤ.አ. 1612 ስሚዝ በአምስተርዳም ሞተ፣ እና ማህበረሰቡ ብዙም ሳይቆይ ተበታተነ።

ስሚዝ ከሞተ በኋላ የእሱ "የእምነት መግለጫ" ታትሟል; እሱ 27 መጣጥፎችን ያቀፈ ነው እና የእሱን እይታዎች ለምሳሌ የተሟላ ምስል ይሰጣል። አንቀጽ 2 “እግዚአብሔር የሰውን ዘር በራሱ አምሳል እንደፈጠረና እንደ ዋጀ እንዲሁም ሰዎችን ሁሉ ለሕይወት እንዳዘጋጀ እናምናለን” ይላል። ጥምቀት "የኃጢአት ይቅርታ፣ ሞት እና ትንሣኤ ውጫዊ ምልክት ነው፣ ስለዚህም ሕፃናትን ሊያመለክት አይችልም" (N. 14) ይባላል። “የጌታ እራት በክርስቶስ ውስጥ ያለው የኅብረት ውጫዊ ምልክት፣ በእምነት እና በፍቅር ላይ የተመሠረተ የማህበረሰቡ አባላት የእምነት ሙላት” (n. 15)፣ ማለትም፣ ቅዱስ ቁርባን፣ ኤስ. ስሚዝ አይደለም.

ስሚዝ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ በአለመግባባቶች ምክንያት፣ በሄልቭስ የሚመራው የቢ ቡድን፣ ወደ ለንደን ተመለሰ (በ1611 መጨረሻ - 1612 መጀመሪያ)። እ.ኤ.አ. በ 1612 ሄልቭስ መጽሐፉን በማተም ምክንያት ታሰረ። ሙሉ የእምነት ነፃነት የጠየቀበት "የግፍ ምስጢር"። የመጽሐፉን ቅጂ ላከ ያዕቆብ I. በ 1616 ሄልቭስ በእስር ቤት ሞተ, ነገር ግን B. ሕልውናውን አላቆመም.

ጄኔራል ቢ.

የስሚዝ እና የሄልቭስ ተከታዮች መጠራት ጀመሩ። የጋራ ለ.፣ ምክንያቱም የክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ መስዋዕት የሆነውን የአርሚናውያንን አመለካከት በመከተል፣ እርሱ የተመረጡትን ብቻ ሳይሆን ሰዎችን ሁሉ እንደዋጀ ይከራከራሉ። በ1626 በእንግሊዝ 5 ባፕቲስቶች ነበሩ። ማህበረሰቦች, በ 1644 - 47. በ 1640 እና 1660 መካከል. ለ.በረጅም ውይይት ምክንያት ጥምቀት የሚከናወነው በመጥለቅ ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። ጄኔራል ለ. በ1660 በታተመው የመጀመሪያ ኑዛዜአቸው የዚህን የጥምቀት ዘዴ የግዴታ ምንነት በይፋ አሳውቀዋል።

እስከ 1689፣ B. የማያቋርጥ ጭቆና ይደርስባቸው ነበር፣ እና “የሃይማኖታዊ መቻቻል ህግ” ብቻ የጸሎት ስብሰባዎችን ነፃነት በመፍቀድ ሁኔታቸውን አቃለላቸው። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. ከአጠቃላይ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወጎች መካከል፣ የፀረ-ሥላሴ አማኞች አመለካከት ተስፋፍቷል። ከ 1671 እስከ 1731 ድረስ, በመጥምቁ ጠቅላላ ጉባኤ ስብሰባዎች, ፀረ-ሥላሴ መናፍቅነት በየጊዜው ይብራራል, ይህም ከመጀመሪያው በእንግሊዝ ይታወቅ ነበር. 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከአውሮፓ ለመጣው ለሶሲኒያ (ሶሲኒያን ይመልከቱ) ሥነ ጽሑፍ ምስጋና ይግባውና በተገንጣዮች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል። እ.ኤ.አ. በ 1750 ፣ ብዙዎቹ የተለመዱ B. አንድነት ሆኑ (አሃዳዊነትን ይመልከቱ)። እ.ኤ.አ. በ 1802 የጄኔራል B. አጠቃላይ ጉባኤ ወደ ግሉ ቢ የተቀላቀሉ እና ወደ ዩኒታሪያን የሄዱት ተከፍሏል ። አንዱንም ሆነ ሌላውን ያልተቀላቀሉት በ1816 የሚስዮናውያን ማኅበረሰብ መሠረቱ። ለማካተት። 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአጠቃላይ እና በተለይም በ B. ትምህርቶች ውስጥ ያሉት ተቃርኖዎች ተስተካክለው እና በ 1891 አንድ ሆነዋል።

የግል ቢ.

እጅግ በጣም ብዙ ዘመናዊ ለ. ራሳቸውን ግላዊ ብለው ይጠሩታል፣ ወይም በተለይ፣ ከተቃዋሚዎች (ከገለልተኛዎች) የመነጩ - ወጥ ካልቪኒስቶች በእግዚአብሔር መንፈስ የተሰበሰበች ቤተ ክርስቲያንን ሐሳብ (ኢንጂነር የተሰበሰበ ቤተ ክርስቲያን - የተሰበሰበ ቤተ ክርስቲያን) እንጂ በግል አይደለም ወይም ግዛት. ራሱን እንደ እውነተኛ፣ ዳግም የተወለደ ክርስቲያን ብሎ የሚያውቅ ማንኛውም ሰው የእምነት ባልንጀሮቹን ፈልጎ ልዩ ቤተ ክርስቲያን መመስረት አለበት፣ በጂኦግራፊያዊ ድንበሮች ያልተገደበ (ለምሳሌ ደብሮች)። ምንም እንኳን ኢንዲፔንደንት በክርስቶስ እርግጠኞች ነበሩ። ጉባኤዎች የጉባኤውን የድርጅት መርህ መከተል አለባቸው፣ ነገር ግን ከእንግሊዝ ቤተክርስትያን ጋር ሙሉ ለሙሉ መቋረጥን አልጠየቁም። ይህ አቋም የእንግሊዝ ቤተክርስትያን ማሻሻያዎችን ለመቀጠል ነጥቡን ያላዩትን አክራሪ አባላትን አይስማማም. ከእነዚህም መካከል በለንደን የሚገኘውን የነጻነት አባላትን ጉባኤ የመሩት ፓስተር ጂ ያዕቆብ ይገኝበታል። እ.ኤ.አ. በ 1616 ፣ ከተከታዮቹ ጋር ፣ ማህበረሰብን መሰረተ ፣ ከዚያ በኋላ መንጋ። በፓስተር ጄ. ላትሮፕ እና ጂ.ጄሴ መሪነት ጉባኤው ብዙ ጊዜ "ጄኤልጄ ቤተክርስቲያን" ተብሎ የሚጠራው ከመጀመሪያ ፊደላቸው በኋላ ነው። በ1633 በማኅበረሰቡ ውስጥ ስለ ጥምቀት ትርጉምና ትርጉም ውይይት ተጀመረ። በ1638 እንደገና የተጠመቀው ጄ.ስፒልስበሪ (በማኅበረሰቡ ውስጥ መጠመቅ የሚከናወነው በማፍሰስ እና በመርጨት ነበር)። በ1640 በለንደን ቢያንስ 2 ባፕቲስቶች ነበሩ። እውነተኛ ጥምቀት መጠመቅ የሚቻለው በመጠመቅ ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ የደረሱ ጉባኤዎች። ይህ ዓይነቱ ጥምቀት በጎል ይሠራ ነበር። የለንደን ቢ ተወካዮች የተላኩበት ሜኖናይትስ ከተመለሱ በኋላ 56 የሁለቱም ማህበረሰቦች አባላት በመጠመቅ ተጠመቁ። እ.ኤ.አ. በ1644 የግል ባፕቲስቶች 15 ነጥቦችን ባቀፈው በመጀመሪያ ለንደን የግል ባፕቲስቶች እምነት ኑዛዜ (በ7 ማህበረሰቦች የተፈረመ)፣ ጥምቀት የሚደረገው በመጠመቅ ብቻ መሆኑን በይፋ አውጀዋል፣ ምክንያቱም “ይህ መልስ ሊሰጠው የሚገባ ምልክት ነውና። .. - ቅዱሳን በክርስቶስ ሞት, መቃብር እና ትንሣኤ ላይ ባላቸው ፍላጎት ላይ; በውኃ ውስጥ የተጠመቀው አካል እንደገና በሚገለጥበት ተመሳሳይ እርግጠኝነት የቅዱሳን አካል በክርስቶስ ትንሣኤ ቀን ከአዳኝ ጋር ይነግሣል።

የግል ለ. ቁጥሩ ቀስ ብሎ አደገ፣ ምክንያቱም በተመረጡት ብቻ መዳን በማመን በሚስዮናዊነት ስራ ላይ አልተሳተፉም። ሁኔታው ከ1750 በኋላ ተለወጠ፣ በሜቶዲዝም ተጽዕኖ፣ የግል B. ለሚስዮናዊነት ሥራ ያላቸው ፍላጎት ጨምሯል እና ደረጃቸው በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነበር። በዚህ ጊዜ እንደ ኢ ፉለር (1754-1815)፣ አር. ሆል (1764-1831) እና ደብሊው ኬሪ (1761-1834) ያሉ የጥምቀት ሥዕሎች ዝነኛ ሆነዋል። በ1779 የባፕቲስት ቤት ሚሽን ማህበር ተመሠረተ። በ1792፣ ጄ. ኬሪ የዘመናዊውን መጀመሪያ የሚያመለክተውን የእንግሊዝ ባፕቲስት ሚሲዮናውያን ማህበርን አቋቋመ። በእንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች የሚስዮናውያን እንቅስቃሴ፣ እና በህንድ የመጀመሪያው ሚስዮናዊ ሆነ። ለ. በሀይማኖት ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታላቋ ብሪታንያ የፖለቲካ ሕይወት። በ1813 የታላቋ ብሪታንያ እና የአየርላንድ የባፕቲስት ህብረት ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1891 ፣ የጄኔራል ባፕቲስቶች አንድ አካል ህብረቱን ተቀላቀለ ለ“ጥብቅ ካልቪኒዝም” ታማኝ የሆነው የግል ቢ. “ጥብቅ ባፕቲስቶች” የሚል ስም ተቀበለ እና 3 የክልል ማህበራትን አቋቋመ። በ 1976 ባፕቲስቶችን ተቀላቅለዋል. ማህበረሰቦች የካልቪኒዝምን የ"ሉዓላዊ ጸጋ" አስተምህሮ በመከተል የ"ጸጋ" ጉባኤን መሰረቱ።

የጋራ ያልሆኑ መዋቅሮች

በ1640-1660 መካከል፣ በተለይ የባፕቲስቶች ፈጣን እድገት በነበረበት ወቅት። ማህበረሰቦች አንድ የሚያደርጋቸው መዋቅሮችን መፍጠር አስፈለገ። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጥንታዊው እና አዋጭ የሆነው የአካባቢ ማህበረሰቦች ማህበር ነው። በ1624 እና 1630 በለንደን አጠቃላይ ድምጾች ተሰብስበው ነበር። ስለ ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ለመወያየት, ግን ኦፊሴላዊ. መዋቅሮች አልተፈጠሩም. የተለያዩ የእንግሊዝኛ ቅርንጫፎች እና ማህበራት. ለ. በአጠቃላይ በለንደን ጠቅላላ ጉባኤዎችን ጠራ። እ.ኤ.አ. በ 1653 ጠቅላላ ጉባኤው ጠቅላላ ጉባኤውን እንደ ቋሚ አካል ለማጽደቅ የመጀመሪያው ነበር. “ቤተ ክርስቲያን አንዲት ናት” (ለምሳሌ በ1678 ዓ.ም. የእምነት ቃል) እና ማኅበረ ቅዱሳን በማኅበረ ቅዱሳን ቁጥጥር ሥር መሆን ስላለበት ውሳኔው በሁሉም ማኅበረ ቅዱሳን ላይ የሚጸና መሆኑን አበክረው ገለጹ። የግል ለ. ጉባኤዎቻቸው እና ጠቅላላ ጉባኤዎቻቸው የ"ቤተ ክርስቲያንን" ሚና እንዲወስዱ ፈጽሞ አልፈቀዱም እና በሁሉም ማህበረሰቦች ላይ አስገዳጅ የሆኑ ድርጊቶችን አውጥተዋል። የግል B. 1677 "ሁለተኛው የለንደን ኑዛዜ" ማህበረሰቦች አስቸጋሪ ጉዳዮችን ለመፍታት ትልቅ ስብሰባ ሊያደርጉ ይችላሉ, ነገር ግን ማንም ሰው አስተያየቱን እና ውሳኔውን በአካባቢው ማህበረሰቦች ላይ መጫን እና በጉዳያቸው ውስጥ ጣልቃ መግባት, ነፃነታቸውን መጣስ አይችልም. በ 90 ዎቹ ውስጥ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዘኛ መካከል. ለ. ሙዚቃን ለአምልኮ ስለመጠቀም ሞቅ ያለ ውይይት። በቀደሙት ዓመታት ይህ ጉዳይ አልተብራራም ነበር ምክንያቱም የመጀመሪያው ለ. ዘፈንን እንደ "ቋሚ" የጸሎት ዓይነቶች እንደ አንዱ አድርጎ ይቆጥረዋል. ከዚያም የመዝሙር (የመዝሙር ሳይሆን) መዝሙር ያለ ሙዚቃ በየቦታው መስፋፋት ጀመረ። አጃቢዎች. የሜቶዲስቶች ተጽእኖ ብቻ በመጨረሻ ሙዚየሞችን አስተካክሏል. በጸሎት ስብሰባዎች ወቅት መዝሙራት እና መዝሙሮች አፈፃፀም ።

የባፕቲስት ድርጅቶች እና ጉባኤዎች

(ታሪክ እና ዘመናዊ ሁኔታ).

ሴቭ. እና Yuzh. አሜሪካ

በየጊዜው በሚደርስ ስደት ምክንያት B. ከ1638 ወደ እንግሊዝ መሰደድ ጀመረ። በሰሜን ውስጥ ቅኝ ግዛቶች. አሜሪካ፣ ግን እዚያም በአካባቢው ጉባኤተኞች ትንኮሳ ደርሶባቸዋል። ለ. ወደ ህዳር ሸሸ. በሃይማኖታዊ መቻቻል የሚታወቀው በኔዘርላንድስ ቁጥጥር ስር የነበረችው አምስተርዳም (የአሁኗ ኒውዮርክ) እና ሮድ አይላንድ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ብዙዎቹ "የተሰደዱ" ፒዩሪታኖች እና ወደ አሜሪካ የመጡት ዘሮቻቸው ለምሳሌ የጥምቀት ተከታዮች ሆኑ። ሮጀር ዊሊያምስ (1603-1683) በአሜሪካ ውስጥ "የሃይማኖት ነፃነት ፈር ቀዳጆች" አንዱ። የካምብሪጅ (1627) ተመራቂ፣ በእንግሊዝ ቤተክርስቲያን ተሾመ እና ለሰር ዊልያም ማሻም ቄስ ሆነ፣ እሱም ከኦ ክሮምዌል እና ቲ. ሁከር ጋር አስተዋወቀው። በእነሱ ተጽእኖ ስር፣ የዊልያምስ ያልተስተካከሉ ፍርዶች ሙሉ በሙሉ ቅርፅ ያዙ፣ ወደ ተገንጣዮቹ ሄደ፣ የካልቪኒስት እምነትን በቤተክርስቲያን ላይ ተቀበለ እና እንግሊዝን ለመልቀቅ ወሰነ (1631)። የንጹሕን “ቲኦክራሲ”ን አጥብቆ ውድቅ አደረገው፣ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት መለያየቱን አጥብቆ አጥብቆ አጥብቆ ተናግሯል፣ እናም “የነፍስ ነፃነት” የሚለውን መርሕ አጥብቆ ጠበቀ። እርሱ ራሱ ካህን ስለሆነ እያንዳንዱ ሰው በእግዚአብሔር ፊት ተጠያቂ እንደሆነና ቤተ ክርስቲያንም ሆነ ካህን አያስፈልገውም የሚል እምነት ነበረው (ዕብ 4፡15-16፤ 10፡19-22)። በቦስተን ችሎት ከቀረበ በኋላ ዊልያምስ "ከመንገዱ በመራቅ እና በመሳፍንት ስልጣን ላይ አዳዲስ እና አደገኛ አስተያየቶችን በማሰራጨቱ" ከቅኝ ግዛት ተባረረ። ጓደኞቹ ግን ለሃይማኖቶች ጥበቃ ሲል በግዞት እንደተወሰደ ያምኑ ነበር። ነፃነት እና አዲስ ኪዳን ብቸኛው የእምነት እና የሃይማኖት ምንጭ እንደሆነ ማመን። ልምዶች. ዊልያምስ በፕሊማውዝ ወደሚገኘው የሴፓራቲስት ቅኝ ግዛት ሄዶ በንብረት ባለቤትነት ላይ ግጭት ተፈጠረ። ዊልያምስ ይህን መሬት የማግኘት መብት ከህንዶች መግዛት ብቻ እንጂ በእንግሊዝ ንጉስ የተፈረመ የፓተንት ወረቀት እንዳልሆነ እርግጠኛ ነበር። በተጨማሪም ዳኛው በሃይማኖት ጉዳይ ጣልቃ የመግባት መብት እንደሌለው ተከራክሯል። እነዚህ የዊሊያምስ አመለካከቶች በባለሥልጣናት እንደ አደገኛ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, እና ወደ ሳሌም ከተማ መሄድ ነበረበት, በ 1634 ፓስተር ሆነ, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ይህን ከተማ ለቆ ለመውጣት ተገደደ. በ 1636 ከህንዶች መሬት ገዛ እና የፕሮቪደንስ (ሮድ ደሴት) ቅኝ ግዛትን በእሱ ላይ አቋቋመ, ይህም ለክዌከር, አናባፕቲስቶች እና በመኮንኖቹ ተቀባይነት ያላገኙ ሁሉ መሸሸጊያ ሆነ. በሌሎች ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ኃይል. በ1639 ራሱንና ሌሎች 10 ሰዎችን አጠመቀ። እና የመጀመሪያውን ባፕቲስት አቋቋመ. ማህበረሰብ በአሜር. ምድር፣ ራሱን ቢ ባይጠራም።

ቲ ኦልኒ በሮድ አይላንድ የቤተክርስቲያን ቀጣይ ፓስተር ሆነ፣ ከእሱ በኋላ ጄ. (የሌሎች ማህበረሰቦች አፈጣጠር የጽሁፍ ማስረጃ አልተጠበቀም)። በ 1652, በ 1643 እና 1651-1654 በጋራ ቢ መድረክ ላይ እንደገና ተደራጅቷል. ዊሊያምስ ከንጉሱ የመሬት ይዞታ ቻርተር ለማግኘት እንግሊዝን ጎበኘ፣ ቆሮ. ቻርለስ II የቅኝ ግዛት መኖርን ህጋዊነት አፅድቆ በግዛቱ ላይ የሃይማኖት ነፃነትን አረጋግጧል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ የጋራ B. በዋናነት በሮድ አይላንድ ውስጥ ተቀምጧል። እ.ኤ.አ. በ 1670 በማህበር ተባበሩ ፣ ግን በሃይማኖት ውስጥ ትልቅ ሚና አልተጫወቱም ። የአሜር ሕይወት. ቅኝ ግዛቶች.

በ 1665 ባፕቲስት ተመሠረተ. በቦስተን ውስጥ ያለ ማህበረሰብ ፣ አባላቱ ለብዙ ዓመታት። የዓመታት ስደት ግን እዚህ ነበር የመጀመሪያው ባፕቲስት የተገለጠው። በአሜር ላይ እምነትን መናዘዝ. ቅኝ ግዛቶች. ሲኒየር ባፕቲስት. በ1682 በዊልያም ስክረቨን በኪትሪ፣ ሜይን በደቡብ የሚገኝ ጉባኤ ተዘጋጀ። ምንም እንኳን ሮድ አይላንድ ቢ ባህላቸውን ቢይዝም ፊላዴልፊያ ማዕከል ሆናለች። በ1707 በኒው ጀርሲ፣ ፔንስልቬንያ እና ዴላዌር ቅኝ ግዛቶች ውስጥ የሚገኙ አምስት አብያተ ክርስቲያናት የፊላዴልፊያ ባፕቲስት ማኅበርን በደብዳቤ አቋቋሙ፣ እሱም ንቁ የሚስዮናዊነት ሥራ ማከናወን የጀመረ እና በሁሉም ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ጥምቀት እንዲስፋፋ አስተዋጽኦ አድርጓል። የመጀመሪያው የሚስዮናውያን ፕሮግራም በ1755 በማኅበሩ ተቀባይነት አግኝቷል። በ1751 የፊላዴልፊያ ማኅበር በመሳተፍ በቻርለስተን (ደቡብ ካሮላይና) አንድ ማኅበር ተቋቋመ፤ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባፕቲስት ነበር። በተለያዩ የአሜሪካ ክፍሎች ማኅበራት መፈጠር ጀመሩ።

አመር ለ. ለትምህርት እድገት ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል. ሆፕዌል አካዳሚ የተመሰረተው በ1756 ሲሆን የመጀመሪያው ባፕቲስት የተቋቋመው በ1764 በሮድ አይላንድ ነው። un-t - Brownovsky. ከ 1800 በኋላ የቺካጎ ዩኒቨርሲቲን ጨምሮ ብዙ የተለያየ ደረጃ ያላቸው የትምህርት ተቋማት ታዩ.

የ B. ቁጥር እድገት በተባሉት አመቻችቷል. ሰሜንን ያራጨ “ታላቅ መነቃቃት”። አሜሪካ በ Ser. 18ኛው ክፍለ ዘመን ከመጀመሪያዎቹ ባፕቲስቶች ጋር ጥምረት የፈጠሩትን ሪቫይቫሊስት B.-separatists ወለደ። የኖቬምበር ማህበረሰቦች እንግሊዝ. በደቡብ ውስጥ, ተገንጣዮች ለረጅም ጊዜ ነፃነታቸውን እና ነጻነታቸውን ጠብቀዋል. እ.ኤ.አ. በ1755 ተገንጣዩ ሹባኤል ስቴርንስ በሳንዲ ክሪክ እና በሌሎች ከተሞች ማህበረሰብ መሰረተ። በ1758 እነዚህ ማህበረሰቦች ማህበር መሰረቱ። በአስተምህሮት ደረጃ፣ ተገንጣዮቹ ከግል ሻለቃዎች የተለዩ አልነበሩም፣ ነገር ግን ግትር የሆነ የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀትና ተግሣጽ አለመቀበል በተገንጣዮቹ እና “በቁጥጥር ሥር” መካከል ግጭት እንዲፈጠር አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1787 እርቅ ተፈጠረ ፣ እና ፓስተሮች ፣ የመነቃቃት መሪዎች ፣ በደቡብ በኩል ሮጡ ። ለተለያዩ ቅኝ ግዛቶች ድንበር, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለ B. ቁጥር መጨመር ጠንካራ መሰረት መጣል. የዩኤስ ደቡብ እስከ ዛሬ ከጥምቀት ማዕከላት አንዱ ሆኖ ቀጥሏል።

ዶር. ለጥምቀት መስፋፋት የበኩሉን አስተዋጽኦ ያደረገው ለሰሜን አሜሪካ ቅኝ ግዛቶች ነፃነት ጦርነት (1775-1783) በግልጽ የተገለጠው የቢ አርበኝነት ነው። ለ. የሃይማኖት ጥያቄ አቀረበ። የፖለቲካ ነፃነት እና ፒ. ሄንሪ፣ ቲ. ጀፈርሰን፣ ጄ. ዋሽንግተንን ደግፈዋል፣ በዚህም ምስጋናቸውን አገኙ። ለ. ደቡብ ለሃይማኖት ዋስትና የሚሰጠውን የመብቶች ህግ ፍጥረት ላይ ተሳትፏል። ነፃነት ለሁሉም። በውጤቱም, በ con. 18ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜን ውስጥ የቢ ቁጥር እና ተጽእኖ. አሜሪካ በከፍተኛ ደረጃ አድጓል። በ 1800 ቀድሞውኑ 48 ባፕቲስቶች ነበሩ. ማኅበራት፣ የጋራ ችግሮችን ለመፍታት የተፈጠሩ ቶ-ሬይ፣ እና የነሱ አካል የነበሩትን ማህበረሰቦች ለመምራት አይደለም። ቢሆንም፣ አንዳንድ ጉባኤዎች ነፃነታቸውን እንዳያጡ በመፍራት ወደ ማኅበር አልገቡም፤ ተጽኖአቸውን ለማስፋት፣ ከሌሎች ጋር በጋራ የጋራ ተልእኮ ላይ ተመስርተው፣ ነገር ግን አንዳቸው ለሌላው ሳይገዙ የመጥምቁ ሚስዮናውያን ማኅበር ልምድ ተጠቅመዋል። ተመሳሳይ ፣ የሚባሉት። የአደባባይ ዘዴው በአባሎቻቸው የገንዘብ ተሳትፎ ነፃ የውጭ እና የአገር ውስጥ ተልእኮዎችን ለመፍጠር አስችሏል ። በ1812 የጉባኤው ሚስዮናውያን ኤ. እና ኢ ጁድሰን እና ኤል ራይስ ወደ ሕንድ ሄዱ። በጉዞው ወቅት ሦስቱም በካልካታ ተጠመቁ እና ባፕቲስቶች ለመሆን ወሰኑ። ከዩናይትድ ስቴትስ ውጭ ሚስዮናውያን. ጁድሰንስ ወደ በርማ ሄዱ፣ እና ራይስ በውጭ አገር ለመስበክ የሚስዮናውያን ድርጅት ለማቋቋም ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ተመለሰች። ግንቦት 18 ቀን 1814 33 የባፕቲስት ተወካዮች። የአሜሪካ ጉባኤዎች በፊላደልፊያ ተገናኝተው የባፕቲስት ጠቅላላ ጉባኤ መሰረቱ። በዩኤስኤ ውስጥ ያሉ ቤተ እምነቶች ለውጭ ተልዕኮ፣ የሚባሉት። "የሦስት ዓመት የውጭ ተልእኮዎች ስምምነት" (ስብሰባዎቹ በየ 3 ዓመቱ ይደረጉ ነበር)። ኮንቬንሽኑ ከውጪ ከሚደረገው ተልዕኮ በተጨማሪ የአገር ውስጥ ችግሮችን ለመፍታት በበላይነት ለመሳተፍ ቢያቅድም፣ በጊዜ ሂደት ተግባራቱ በውጭ ተልዕኮ ላይ ብቻ ተወስኖ ነበር። ከ 1826 ጀምሮ የአሜሪካ ባፕቲስት የውጭ ተልዕኮ ማህበር ተብሎ ተሰየመ; የድርጅት መዋቅር የተገነባው "በማህበራዊ ዘዴው መሰረት" ነው: ለእያንዳንዱ አገልግሎት የተለየ ማህበረሰብ ነበር. በ 1824, B. በአሜሪካ ውስጥ ጽሑፎቻቸውን ለማተም እና ለማሰራጨት ማህበርን ፈጠረ (የአሜሪካን ባፕቲስት የሕትመት ማህበር) በ 1832 የውስጥ ተልእኮ ማህበር (የአሜሪካን ባፕቲስትሆም ሚሲዮን ማህበር) አቋቋሙ።

በ 1840 በ 3 ብሔራዊ ባፕቲስቶች ስብሰባ ላይ. ስለ ባርነት ጉዳይ፣ የደቡብ ተወላጆች ሚስዮናዊያቸውን about-va በውጭ አገር ለሥራ የማደራጀት መብት፣ በማኅበረሰቦች የውስጥ ጉዳይ ውስጥ በመካከላቸው ባሉ ድርጅቶች ጣልቃገብነት ወሰን እና በቸልተኝነት ላይ ክርክሮች ነበሩ ። በደቡብ በኩል ያለው የውስጥ ተልዕኮ. እ.ኤ.አ. በ1844፣ B. በጆርጂያ ወደ የውስጥ ሚሽን ማህበር የባሪያ ባለቤትን እንደ ሚሲዮናዊነት ለመሾም ጥያቄ አቅርቦ ነበር። ከብዙ ክርክር በኋላ፣ ይህ ቀጠሮ አልተካሄደም፣ እናም የውጭ ሚሲዮን ማህበር ከአላባማ ኮንቬንሽን የቀረበለትን ተመሳሳይ ጥያቄ ውድቅ አደረገ።

ግንቦት 10 ቀን 1845 293 ባፕቲስት። መሪ ከደቡብ ግዛቶች፣ 365,000 አማኞችን የሚወክሉ፣ በኦገስታ (ጆርጂያ) ተሰብስበው የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን (የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን) ፈጠሩ፣ ይህ ማለት ከሰሜኖች ጋር መቋረጥ ማለት ነው። ምንም እንኳን ቻርተራቸው የኮንቬንሽኑ ተግባራት ትምህርታዊ ፕሮግራሞችን እንዲሁም የሀገር ውስጥ ተልእኮዎችን ለመፍታት ያለመ እንደሆነ ቢገልጽም፣ ኮንቬንሽኑ በዋናነት የውጭ ተልእኮውን ችግሮች ይመለከታል። ከእርስ በርስ ጦርነት (1861-1865) በኋላ፣ ሁለቱም የሆም ሚሲዮን ማህበር እና የአሜሪካ ባፕቲስት አሳታሚ ማህበር በደቡብ ውስጥ መስራታቸውን ቀጥለዋል፣ ምንም እንኳን አንዳንድ የደቡብ ጉባኤዎች። ለ. ከእነዚህ አጠቃላይ ባፕቲስቶች የሚመጡትን መመሪያዎች በመቃወም፣ ነገር ግን በእውነቱ መዝራቱን ይቃወማሉ። ባፕቲስት. መዋቅሮች.

የእርስ በርስ ጦርነት ካበቃ በኋላ እ.ኤ.አ. B. እንደገና እንዲዋሃዱ ቀርቦ ነበር, ነገር ግን የደቡብ ተወላጆች በ 1845 ውድቅ ወደነበረው የህልውና መልክ መመለስ አልፈለጉም ስለ መዝራት ውስጣዊ ተልዕኮ. ለ. በደቡብ ከኔግሮ ህዝብ መካከል በትምህርት ፕሮግራሞች በጣም በተሳካ ሁኔታ መስራቱን ቀጥሏል, በዚህም ወደ ደቡብ ከፍተኛ ውድድር አድርጓል. ለ. በ 80 ዎቹ ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን የደቡብ ኮንቬንሽን ደቡብን አሳወቀ። ግዛቶች ለግዛታቸው. በ1891 የሰንበት ትምህርት ቤቶች ጉባኤ ተከፈተ አዲስ ዘመንበደቡብ ታሪክ ውስጥ. ለ.፣ ምክንያቱም ደቡብ ወደ ራሷ ቤተ እምነት ምስረታ እየገሰገሰች መሆኗ ግልጽ ሆነ። አሁን ሁሉም ነገር ደቡብ ነው። ማህበረሰቦች ከአንድ ማእከል የትምህርት ብርሃን-መንጋ ቀርበዋል ። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የደቡባዊ ባፕቲስት ኮንቬንሽን በሰሜን እና በምዕራብ የአገሪቱ ክፍል በአባላቱ እድገት ምክንያት የክልል ገደቦችን ትቷል. በ 2 ኛ ፎቅ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቋ ፕሮቴስታንት ሆናለች። በአሜሪካ ውስጥ ማህበር. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ጉባኤ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከሌሎች ክርስቶሶች ተለያይቷል። ቤተ እምነቶች፣ አስተዳደርን ለማማለል መፈለግ። ቲ.ኦ.፣ ደቡብ B., አንድ ጊዜ ትንሽ የቴነሲ, ሚሲሲፒ, ሉዊዚያና, አርካንሳስ እና በተለይም ቴክሳስ, በብሔራዊ ደረጃ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል. በደቡብ ውስጥ ከፍተኛ ጭማሪ. B. በ 1940 እና 1980 መካከል ታይቷል. የዚህ ኮንቬንሽን አባላት የሚለዩት በንቃት በሚስዮናዊ ስራ፣ ድሆችን በመርዳት የመነቃቃት ቅንዓት፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ በመስበክ እና የሁሉም መዋቅሮች እንቅስቃሴዎች ጥብቅ በሆነ ማዕከላዊነት ነው።

የደቡባዊ ባፕቲስት ኮንቬንሽን በአሜሪካ ውስጥ የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ብሔራዊ ምክር ቤት (ኤን.ሲ.ሲ.) እና የዓለም አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት (WCC) አባል ያልሆነ ብቸኛው ዋና ቤተ እምነት ነው። በ 50 ዎቹ ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን Landmarkism በቴነሲ ውስጥ ተወለደ። የዚህ እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ባፕቲስት ብቻ ነው ብለው ነበር። ማኅበረ ቅዱሳን እውነተኛ አብያተ ክርስቲያናት ናቸው እና በክርስትና ታሪክ ውስጥ የኖሩ ናቸው። የላንድማርኮች ልዩ እና እውነተኛ ባፕቲስት እንዳለ አወጁ። "የሐዋርያዊ መተካካት". በ 1854 ጄ ኤም ፔንድልተን መጽሐፉን አሳተመ. በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስለ “ሁለንተናዊቷ ቤተ ክርስቲያን” ምንም አልተጠቀሰም በማለት የተከራከረበት “የድሮው የመሬት ማርክ ዳግም ማስጀመር”፣ ዱካዎች፣ የአጥቢያ ማህበረሰቦች ፍፁም ነፃ ናቸው እና የሐዋርያት ዘመን ክርስቲያኖች እውነተኛ ወራሾች ናቸው። በ 1905 Landmarkists እና ገለልተኛ ባፕቲስቶች. ጉባኤዎች በኦክላሆማ፣ ቴክሳስ እና አርካንሳስ የአሜሪካ ባፕቲስት ማህበርን አቋቋሙ።

የካሪቢያን አገሮች

በባሃማስ የመጀመሪያው B. ባሪያው ኤፍ. ስፔንስ ነበር, እሱም በ 1780 ከጌቶቹ ጋር እዚያ ደረሰ - ብሪት. ታማኞች ከሰሜን. አሜሪካ. ስፔንስ በአካባቢው ነዋሪዎች መካከል መስበክ ጀመረ እና በናሶ ጉባኤ አቋቋመ። በአሁኑ ጊዜ የባሃማስ ብሔራዊ ባፕቲስት ሚሲዮናዊያን እና የትምህርት ኮንቬንሽን 55,000 አባላት አሉት (ከ200 በላይ ጉባኤዎች) እና በሀገሪቱ ውስጥ ትልቁ ቤተ እምነት ነው። ጄ. Leal፣ ባሪያ፣ ነፃ ወጣ ብሪት። ሰራዊት እና ከእሷ ሴቭ. አሜሪካ በ1782 የተፈጠረችው በመጥምቁ ነው። ማህበረሰብ በጃማይካ ደሴት (1783)። በ 1814 ብሪት. የባፕቲስት ሚሲዮናውያን ማኅበር ባፕቲስቶችን ለመርዳት የመጀመሪያውን ተልዕኮ ወደ ደሴቱ ላከ። እንቅስቃሴ. በ1842፣ የጃማይካ የባፕቲስት ሚሽነሪ ማኅበር ተቋቋመ፣ እሱም ወደ አፍሪካ እና ካሪቢያን ሚስዮን መላክ ጀመረ። በ 1849 የጃማይካ ባፕቲስት ህብረት ተመሠረተ; በአሁኑ ጊዜ ጊዜ 40 ሺህ ሰዎችን ያካትታል. (300 ማህበረሰቦች) እና በሀገሪቱ ውስጥ ትልቁ አንዱ ነው. በደሴቲቱ ላይ ሌሎች ባፕቲስቶች አሉ። በአጠቃላይ በግምት. 10 ሺህ ሰዎች አሜሪካዊው ደብሊው ሞንሮ በ1836 በ20ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዘኛ ተናጋሪ ብሪቲሽ ማህበረሰብን በፖርት ኦ-ፕሪንስ መሰረተ። የአሜሪካ ባፕቲስት የቤት ውስጥ ተልእኮ እና ሌሎች ሚስዮናውያን ድርጅቶች ተወካዮች በሄይቲ ደሴት ታዩ። በአሁኑ ጊዜ በሄይቲ የሚገኘው የባፕቲስት ኮንቬንሽን 125,000 አባላት አሉት። (90 ማህበረሰቦች) ፣ በደሴቲቱ ላይ ያለው የ B. አጠቃላይ ቁጥር ከ 200 ሺህ ሰዎች በላይ ነው ፣ ስለሆነም B. በአገሪቱ ውስጥ ትልቁ ቤተ እምነት ናቸው። በ1826 ባፕቲስት በትሪኒዳድ ደሴት በደብሊው ሃሚልተን ተመሠረተ። በአሜር መካከል ያለው ማህበረሰብ ። ሰፋሪዎች - የአምስተኛው ኩባንያ ቤተክርስቲያን. አፍሪካዊ አሜሪካዊ በባርቤዶስ ደሴት ላይ ሥራ የጀመሩት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ እና ከ1905 እስከ 1907 እዚያ 3 ማህበረሰቦችን መስርተዋል። በኋላም ከፍሪ ዊል ባፕቲስቶች ኦርግ ሚስዮናውያን መጡ። የአሜሪካ ግዛቶች፣ ከነጻ ባፕቲስት ማህበር እና ከደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን። የባርባዶስ የባፕቲስት ኮንቬንሽን የተቋቋመው በ1974 (በአሁኑ ጊዜ 421 ሰዎች፣ 4 ማህበረሰቦች)፣ የብሔራዊ ባፕቲስት ተልዕኮ (ጥቁር ማህበረሰቦች) 1500 ሰዎችን አንድ ያደርጋል። (9 ማህበረሰቦች) የመጀመሪያው ባፕቲስት. እንግሊዝኛ ተናጋሪው ማህበረሰብ በ ዶሚኒካን ሪፐብሊክበ1843 ተመሠረተ። የዶሚኒካን ብሔራዊ ባፕቲስት ኮንቬንሽን (ከ1968 ዓ.ም.) 1,400 አባላት አሉት። (23 ማህበረሰቦች); የተቀሩት የ B. ቡድኖች, በ 8 የተለያዩ ኦርጋኖች የተዋሃዱ, - በግምት. 5 ሺህ ሰዎች (ከ100 በላይ ማህበረሰቦች)። በኩባ ደሴት፣ በጃማይካ ባፕቲስት ሚሽነሪ ማኅበር በመዝራት የሚስዮናዊነት ሥራ ተከናውኗል። እና ደቡብ. B. (USA) እና ፍሪ ዊል ባፕቲስቶች። በአሁኑ ጊዜ በደሴቲቱ ላይ ያለው ጊዜ በግምት። 34 ሺህ B. (400 ማህበረሰቦች). በፖርቶ ሪኮ የባፕቲስት ማኅበር (አሁን ትልቅ ስብሰባ) መዝራት ተፈጠረ። ቢ (አሜሪካ) በ1902 ዓ.ም. በአሁኑ ጊዜ ጊዜ 27 ሺህ ሰዎችን ያካትታል. (82 ማህበረሰቦች); በደቡብ 1965 ዓ.ም. ቢ (ዩኤስኤ) የፖርቶ ሪኮ ባፕቲስት ማህበር (4200 ሰዎች፣ 59 ማህበረሰቦች) ፈጠረ። ትናንሽ ማህበረሰቦች በትሪኒዳድ ደሴት፣ በጉያና እና በሱሪናም ይገኛሉ። አብዛኞቹ ዋና ባፕቲስቶች። ማህበራት የባፕቲስት አለም ህብረት አባል የሆነው የክልል የካሪቢያን ባፕቲስት ፌዴሬሽን አባላት ናቸው።

እስያ እና የፓሲፊክ ደሴቶች

በ1793 የእንግሊዝ የባፕቲስት ሚሲዮን ማህበር ደብሊው ኬሪ እና ጄ. በኋላም ከዩናይትድ ስቴትስ የመጡ ሚስዮናውያን በአገሪቱ ውስጥ መሥራት ጀመሩ። በአሁኑ ጊዜ በህንድ ውስጥ ጊዜ 1 ሚሊዮን 850 ሺህ B., በ 40 የአውራጃ ስብሰባዎች እና ማህበራት ውስጥ አንድነት ያለው ቶ-ሪ. ኢንድ B. በቁጥር ከቢ አሜሪካ ቀጥሎ ሁለተኛ ነው። በ1813 የመጀመሪያው አሜር ምያንማር (በርማ) ደረሰ። ሚስዮናዊ ኤ. ጁድሰን በአሁኑ ጊዜ የባፕቲስት ጊዜ. የአገሪቱ ስብሰባ 16 የተለያዩ ባፕቲስቶችን ሰብስቧል። ማህበራት (630 ሺህ ሰዎች, 3600 ማህበረሰቦች) እና ትልቁ ክርስቶስ ነው. ቤተ እምነት. በታይላንድ፣ በባንኮክ፣ ደብሊው ዲን በ1831 በእስያ ውስጥ የመጀመሪያውን የቻይና ባፕቲስት ቤተክርስቲያንን መሰረተ። በአሁኑ ጊዜ በአገሪቱ ውስጥ ያለው ጊዜ በግምት። 36 ሺህ B. (335 ማህበረሰቦች). ባፕቲስቶች በካምቦዲያ ውስጥ በትጋት ይሠራሉ። ሚስዮናውያን የጀመሩት በ1991 እና በአሁኑ ጊዜ ነው። ጊዜ B. ቁጥር 10 ሺህ ሰዎች ደርሷል. (ወደ 200 ገደማ ማህበረሰቦች). በቬትናም ዛሬ በግምት ይኖራሉ። 500 B. (1 ኦፊሴላዊ ማህበረሰብ በሆቺ ሚን ከተማ እና 3 ከመሬት በታች)። በቻይና አንድም ብሔራዊ ባፕቲስት የለም። ኮንቬንሽን፣ በሀገሪቱ ደቡብ ምስራቅ 6 ገለልተኛ ባፕቲስቶች አሉ። ቡድኖች, ቁጥራቸው የማይታወቅ. ባፕቲስት. በሆንግ ኮንግ፣ ማካው እና ታይዋን የተደረጉት የአውራጃ ስብሰባዎች በቅደም ተከተል 56,000 እና 26,000 ሰዎች አሉት። በ 1994, የመጀመሪያው ባፕቲስት ተመዝግቧል. ሞንጎሊያ ውስጥ ማህበረሰብ. ባፕቲስት. የጃፓን ማህበረሰብ የተደራጀው በአሜር ነው። በ1873 በዮኮሃማ ሚስዮናውያን፣ ነገር ግን የቢ ወደዚህ አገር መስፋፋት የጀመረው ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ በኋላ ነው። በአሁኑ ጊዜ በአገሪቱ ውስጥ ያለው ጊዜ በግምት። 50 ሺህ B., በብዙ ውስጥ አንድነት. ገለልተኛ ማህበራት. በዩዝ. ኮሪያ በ 1949 የክርስቶስ ቤተክርስቲያን በቮስት. ከባፕቲስት ያደገችው እስያ። በ1889 በአሜሪካውያን የተመሰረተ ጉባኤ የኮሪያ የባፕቲስት ኮንቬንሽን ሆነ። በአሁኑ ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስብሰባው 680,000 አባላትን (2145 ጉባኤዎችን) አንድ ያደርጋል፣ እና ከመሪዎቹ አንዱ ፓስተር ቢ ኪም የባፕቲስት ወርልድ አሊያንስ ፕሬዝዳንት ነው። ፊሊፒንስ ውስጥ, የት የመጀመሪያው አሜር. ሚስዮናውያን በ1898 ተገለጡ፣ የቢ.ኤ ቁጥር 350 ሺህ ሰዎች ደርሷል። (4100 ማህበረሰቦች). በኢንዶኔዥያ፣ በ1956፣ አውስትራሊያውያን ሥራ ለመጀመር የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። ለ.; ዛሬ በሀገሪቱ ውስጥ. 140 ሺህ B. (ወደ 800 ማህበረሰቦች). የካዛክስታን የባፕቲስት ህብረት ከ 11 ሺህ በላይ አባላትን አንድ ያደርጋል ፣ የኪርጊስታን ባፕቲስት ህብረት - ከ 3 ሺህ በላይ ሰዎች። የባፕቲስት ህብረት Wed መጠን. ቢን ጨምሮ እስያ። ኡዝቤኪስታን፣ ታጂኪስታንእና ቱርክሜኒስታን, 3800 ሰዎች. በተጨማሪም, በካዛክስታን እና ኡዝቤኪስታን ውስጥ የኮሪያ ቢ ማህበረሰቦች አሉ - 1950 ሰዎች. እና ገለልተኛ የተሃድሶ B. በካዛክስታን - በግምት. 3600 ሰዎች በአውስትራሊያ, እንግሊዝኛ ባፕቲስት J. Saunders የመጀመሪያውን ባፕቲስት አደራጀ። በሲድኒ ውስጥ ማህበረሰብ በ 1834; በ 1891 የ 26 ማህበረሰቦች ማህበር ታየ; በአሁኑ ጊዜ በአሁኑ ጊዜ የአውስትራሊያ የባፕቲስት ህብረት 62,579 አባላት አሉት። (823 ማህበረሰቦች) በኖቬምበር. ዚላንድ የመጀመሪያው ማህበረሰብ በ 1854 ታየ, ጭንቅላቱ ዲ ዶሎሞር ነበር; ባፕቲስት. ህብረቱ በ 1880 እና አሁን ተፈጠረ. ጊዜ የእሱ ቁጥር - 22456 ሰዎች. (249 ማህበረሰቦች)

የአፍሪካ አገሮች

ሲኒየር ባፕቲስት. ጉባኤው እስከ ዛሬ ድረስ የቀጠለው በ1792 በዲ ጆርጅ የተመሰረተው በሴራሊዮን ውስጥ በፍሪታውን የሚገኘው የሬጀንት ሮድ ባፕቲስት ቤተክርስቲያን ነው። ሆኖም፣ የቢ እንቅስቃሴ በዛፕ. አፍሪካ እስከ 30ዎቹ ድረስ ፍሬያማ አልነበረም። XX ምዕተ-አመት ፣ የተጠናከረ የሚስዮናዊነት ሥራ ሲጀመር። በአሁኑ ጊዜ በ Zap ውስጥ ጊዜ. በአፍሪካ ውስጥ ከ 1 ሚሊዮን ቢ በላይ አሉ ማህበረሰቦች ከሞሪታንያ በስተቀር በሁሉም የክልሉ ሀገሮች የተደራጁ ናቸው. ባፕቲስት በኢኳቶሪያል አፍሪካ። ማህበረሰቦች የተቋቋሙት በጋቦን ብቻ አይደለም። ባፕቲስት. የሚስዮናውያን ማህበረሰብ (ለንደን)፣ ከቢ ጃማይካ ጋር፣ በ1843 በፈርናንዶ ፖ (ባዮኮ) ደሴት ላይ ተልእኮ ተመሠረተ፣ ስፔናውያን በ1858 አወደሙ። በ1845 ጄ.ሜሪክ ከጃማይካ በቮስት ተቀመጠ። ካሜሩንን እና ሴንት መተርጎም ጀመረ. ቅዱሳት መጻሕፍት ለአካባቢው ሰዎች። በተመሳሳይ ጊዜ ብሪት. ሚስዮናዊ ኤ. ሳከር በቮስት ውስጥ ሥራ ጀመረ። ካሜሩን እና ከ 4 ዓመታት በኋላ የመጀመሪያውን ባፕቲስት አቋቋሙ. ማህበረሰብ ። በአሁኑ ጊዜ በካሜሩን ውስጥ ጊዜ ከ 110 ሺህ B., በ 4 Baptists ውስጥ አንድነት. የአውራጃ ስብሰባዎች. በ 1818 በዛየር (አሁን ዲሞክራሲያዊ የኮንጎ ሪፐብሊክ) ውስጣዊ ተልእኮ ታየባቸው። ሊቪንግስተን (ሊቪንግስቶን ኢንላንድ ሚሲዮን)፣ በኋላ አሜር፣ ስዊድን መሥራት ጀመረች። እና ኖርዌይኛ ሚስዮናውያን። በአሁኑ ጊዜ ጊዜ በ 13 አጥማቂ. ማህበረሰቦች ከ 800 ሺህ በላይ ሰዎች ያላቸውን 2 ሺህ ማህበረሰቦችን አንድ አድርገዋል። በዩዝ. በአፍሪካ ደብሊው ሚለር በ1823 በግራሃምስታውን የመጀመሪያውን ባፕቲስት መሰረተ። በእንግሊዝ መካከል ያለው ማህበረሰብ ሰፋሪዎች, በኋላ - በጥቁር ህዝቦች መካከል, በ 1888 - "በቀለም" መካከል, በ 1903 - በእስያ ስደተኞች መካከል. (በአብዛኛው ኢንድ) መነሻ። የደቡብ አፍሪካ ባፕቲስት ህብረት በ1877 ተመሠረተ። በ 1966 ጥቁር ቢ የደቡባዊ ባፕቲስት ኮንቬንሽን አቋቋመ. በነጮች ማኅበረሰብ ሥር የነበረውን የባንቱ ቤተ ክርስቲያንን የተካችው አፍሪካ። በአንጎላ፣ በአሁኑ ጊዜ የመጀመሪያው ተልእኮ በ1818 (የባፕቲስት ሚሲዮናውያን ማኅበር፣ ለንደን) ታየ። ጊዜው ደህና ነው. 100 ሺህ B. በማላዊ ባፕቲስት. ማህበረሰቡ የተመሰረተው በእንግሊዛዊው ጄ ቡዝ በ1892 ነው። በአሁኑ ጊዜ። በአገሪቱ ውስጥ ያለው ጊዜ በግምት። 200,000 ለ.በሞዛምቢክ የስዊድን የፍሪ ባፕቲስት ህብረት ሚስዮናውያን (1921) እና የደቡብ አፍሪካ አጠቃላይ ሚስዮን (1939) ጥምቀትን ሰብከዋል። እ.ኤ.አ. በ 1968 የተባበሩት ባፕቲስት ቤተክርስቲያንን በአሁኑ ጊዜ ወደ ሰማይ ፈጠሩ ። ጊዜ በግምት ይመገባል። 200 ሺህ ሰዎች በቮስት. የአፍሪካ ሚስዮናውያን-ቢ. ዘግይቶ ደረሰ ፣ የመጀመሪያ ቀኖች. B. በብሩንዲ - በ 1928, በሩዋንዳ - በ 1939, አሜር. ደቡብ በኬንያ እና ታንዛኒያ - በ 1956 ከባፕቲስት አጠቃላይ ኮንፈረንስ (ዩኤስኤ) በ 1950 ሚስዮናውያን በኢትዮጵያ ለመጀመሪያ ጊዜ የሰሩ ነበሩ። ዛሬ በቮስት. አፍሪካ ካ. 900 ሺህ የባፕቲስት ተከታዮች። እጩዎች, ከእነዚህ ውስጥ 400 ሺህ በኬንያ. ለ. በሰሜን ውስጥ በተግባር የለም. አፍሪካ እና ሱዳን። በግብፅ ውስጥ በግምት አንድ ማህበረሰብ አለ። 500 ሰዎች፣ በ1931 በኤስ ዩ ጊርጊዝ ተመሠረተ።

አህጉራዊ አውሮፓ አገሮች

የአውሮፓ ታሪክ. ጥምቀት የሚጀምረው በጄ.ጂ.ኦንኬን ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ "የአህጉራዊ ጥምቀት አባት" ተብሎ ይጠራል. ደግ ነው። በእንግሊዝ በሉተራን ቤተሰብ ውስጥ። ወደ ስኮትላንድ ከሄደ በኋላ በፕሬስባይቴሪያን ቤተ ክርስቲያን መገኘት ጀመረ። በ1823 የሜቶዲስት አባላትን ተቀላቀለና በሃምበርግ እንዲሰብክ ተላከ። በመጀመሪያው ላይ. ጥር 7 ላይ ስብሰባ 1827 10 ጀርመኖች ነበሩ, እና በየካቲት 24 - ብዙ. መቶ ለመስበክ ፍቃድ ያልነበረው እና የሃምቡርግ ዜጋ ያልሆነው ኦንከን ህጉን በመጣሱ ተይዟል። ነፃ ወጥቶ "የሚንከራተት" ሰባኪ ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1828 ኦንከን ለዚህ የመጽሃፍ መሸጫ ገዝቶ በሃምበርግ ዜግነት አገኘ። ክርስቶስን ይነግዱ ጀመር። lit-roy እና መጽሐፍ ቅዱስን ያሰራጫሉ. ሉተራን። ቤተክርስቲያኑ ኦንከን ወደ አባቶች እምነት እንዲመለስ ሰጠችው፣ እሱ ግን ፈቃደኛ አልሆነም፣ ከአሜር ጋር ደብዳቤ ጻፈ። ለ. ስለ ጥምቀት ጉዳይ እና በ1834 በኤልባ ከሚስቱ እና ከ3 የቅርብ ጓደኞቹ አሜሪካዊ ቢ.ሲርስ ጋር ተጠመቁ። ኦንከን በውጭ አገር በሚሲዮን የአሜሪካ ባፕቲስት ማህበር እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል እና ተልእኮውን በመወጣት ጥምቀትን በመስበክ ቀጠለ። ስቴት-ዋህ እና በመላው አውሮፓ። ባፕቲስት. በሃምበርግ ያለው ማህበረሰብ በይፋ የተፈቀደው በ1857 ብቻ ሲሆን በ1866 ሴኔት እና የከተማዋ ዱማ የ B.ን እኩል መብት ከሉተራኖች ጋር እውቅና ሰጥተዋል። ኦንከን በስካንዲኔቪያ፣ ሩሲያ (1864፣ 1869) እና ምስራቅ ለመስበክ ተጓዘ። አውሮፓ እና ሁሉም ቦታ የተመሰረተው በመጥምቁ ነው። ማህበረሰቦች. በ1849 የስድስት ወር የሚሲዮናዊነት ኮርስ አቋቋመ፣ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሴሚናሪ ተለወጠ፣ በ1888 የአካዳሚክ ደረጃን አገኘ፣ ትልቅ ቤት ገዛ እና መጽሐፍ ቅዱስንና መጥምቁን መላክ ቀጠለ። መጽሐፍት ወደ ሁሉም የአውሮፓ ክፍሎች. ኦንከን በአውሮፓውያን ይደገፍ ነበር። የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር፣ ሜኖናውያን፣ የሞራቪያን ወንድሞች፣ የሉተራን ሆም ሚሽን፣ የክርስቲያን አሊያንስ እና በጀርመን ውስጥ ያሉ የተለያዩ የፓይቲስት እንቅስቃሴዎች መሪዎች፣ እንዲሁም የአሜሪካ ባፕቲስት ሚስዮናውያን ማኅበር፣ የፊላዴልፊያ ባፕቲስት ማኅበር እና የብሪቲሽ የግል ባፕቲስት ሚሽን በውጭ አገር። በአሁኑ ጊዜ ጊዜ ጀርመን ከአህጉራዊ የጥምቀት ማዕከላት አንዷ ናት, የምዕመናን ቁጥር ከ 100,000 በላይ ሰዎች, በቅርብ ዓመታት ውስጥ የጀርመን ቁጥር ይበልጣል. ባፕቲስቶች ከሩሲያ በመጡ ፍልሰት ምክንያት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምረዋል። የእሱ ዋና ክፍል. ለ. የወንጌላውያን ነፃ ጉባኤዎች ህብረት (የወንጌላውያን ነፃ ጉባኤዎች ህብረት) አባል ነው - 88 ሺህ ሰዎች። B. በ 1846 በኦስትሪያ ታየ. በአሁኑ ጊዜ የባፕቲስት ህብረት 1130 ሰዎችን አንድ ያደርጋል። በ 19 ማህበረሰቦች ውስጥ. በስዊዘርላንድ B. ከ 1847 ጀምሮ, በአሁኑ ጊዜ. ጊዜ 1291 ሰዎች በ15 ማህበረሰቦች ውስጥ በጀርመንኛ ተናጋሪ ባፕቲስት ህብረት ውስጥ አንድ ሆነዋል። በኔዘርላንድስ (ከ 1845 ጀምሮ) የባፕቲስት ህብረት መጠን በአሁኑ ጊዜ ነው. ጊዜ 12 ሺህ ሰዎች (89 ማህበረሰቦች)፣ 3 ሌሎች ባፕቲስቶች። ቡድኖች በግምት ናቸው. 15 ሺህ ሰዎች በ 130 ጉባኤዎች; በፖላንድ (ከ 1858 ጀምሮ) አሁንም የሩሲያ ግዛት አካል በነበረበት ጊዜ, ጥቂት የሌሊት ወፎች ነበሩ. በአሁኑ ጊዜ ጊዜ አሉ 65 ማህበረሰቦች, አንድነት በግምት. 4 ሺህ ሰዎች በቼክ ሪፑብሊክ - 2300 ሰዎች. እና 26 ጉባኤዎች; በስሎቫኪያ - 2 ሺህ ሰዎች. እና 17 ጉባኤዎች። በስዊድን ጥምቀት የተሰበከው መርከበኛው ኤፍ.ኒልስሰን፣ በ1847 በኦንከን የተጠመቀ፣ እና ጂ.ሽሮደር፣ በኒው ዮርክ በ1844 ተጠመቁ። 1856 - ኦፊሴላዊ። በስዊድን የ B. የሚታይበት ቀን. በአሁኑ ጊዜ የስዊድን ባፕቲስት ህብረት 18 ሺህ ሰዎችን ያቀፈ ነው። የተቀሩት በቡድን የተከፋፈሉ ናቸው፣ ፍሪ ባፕቲስት ዩኒየን (1872) እና ኦሬብሮ ሚሽን (ከ1892 ጀምሮ) ከመጥምቁ ቅድስና ንቅናቄ ጋር አንድ ሆነው፣ ከጴንጤቆስጤዎች ጋር ተቀላቅለው የራሳቸውን እንቅስቃሴ (20 ሺህ አባላትን) አቋቋሙ። በዴንማርክ (ከ 1839 ጀምሮ) እና ኖርዌይ (ከ 1860 ጀምሮ) - በግምት 5 ሺህ B. በኖርዌይ, ስዊድን እና ዴንማርክ የባፕቲስቶች ውድቀት ይታያል. እንቅስቃሴ. በኋለኛው ግዛት ውስጥ የስዊድን እና የፊንላንድ የባፕቲስት ህብረት አባላት አጠቃላይ ቁጥር በግምት ነው። 2 ሺህ ሰዎች በላትቪያ (ከ 1860 ጀምሮ) - 6300 ሰዎች, በኢስቶኒያ (ከ 1884 ጀምሮ) - 6 ሺህ ሰዎች, በሊትዌኒያ - 500 ሰዎች. የጀርመን ሥራ. B. በሃንጋሪ በ 1846 G. Mayer ተጀመረ. በጀርመንኛ ተናጋሪ እና ሃንጋሪኛ ተናጋሪ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ክፍፍል 2 ባፕቲስቶች እንዲፈጠሩ አድርጓል። ማኅበራት ውህደታቸው በ1920 ዓ.ም. የሀንጋሪ ባፕቲስት ህብረት 11,100 አባላት አሉት። በ245 ጉባኤዎች። በሮማኒያ, የመጀመሪያው ቢ. በ 1856 በቡካሬስት ታየ ፣ በኋላ ፣ በ 1875 ፣ B. ከሃንጋሪ ወደ ትራንሲልቫኒያ መጣ ፣ ቢሆንም ባፕቲስት። በሩማንያ ውስጥ ህብረት የተመሰረተው በ 1909 ብቻ ነው. በሮማኒያ 2 ባፕቲስቶች አሉ። ህብረት: ሮማኒያ - 90 ሺህ አባላት በ 1500 ጉባኤዎች እና ሃንጋሪ - 8500 ሰዎች. በ210 ጉባኤዎች። በዘመናዊው ክልል ላይ የመጀመሪያው ለ. ሰርቢያውያን በ1875 በኖቪ ሳድ (5 ሰዎች) በተመሳሳይ ሜየር ተጠመቁ። የዩጎዝላቪያ ባፕቲስት ህብረት በ 1924 ተፈጠረ ፣ ግን በ SFRY ውድቀት ምክንያት በ 1991 መኖር አቆመ ። በአሁኑ ጊዜ። በቀድሞዋ ላይ ጊዜ. ግዛት ፣ 6 ነፃ ማህበራት አሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ በክሮኤሺያ (4500 ሰዎች) ይገኛል ፣ ትንሹ (139 ሰዎች) የተፈጠረው በ 2000 እ.ኤ.አ. ቦስኒያ እና ሔርዞጎቪያ. በጠቅላላው, በቀድሞው ግዛት ላይ SFRY በግምት ይኖራል። 7400 B. እና በግምት አለ። 100 ጉባኤዎች. በአልባኒያ የባፕቲስት ህብረት የተመሰረተው በ1998 እና በአሁኑ ጊዜ ነው። አሁን ያለው የህዝብ ብዛት 2100 ነው። በ 5 ጉባኤዎች ውስጥ. በ 1880 ሩሲያኛ. ጀርመናዊው I. Kargel በቡልጋሪያ የመጀመሪያውን ባፕቲስት አጠመቀ. በአሁኑ ጊዜ በጊዜው 61 ጉባኤዎች እና 4100 አባላት አሉ. ለመጥምቁ በጣም ትንሹ ምቹ ቦታ። ተልዕኮው ግሪክ ሆነ። የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ባፕቲስቶች በ 1969 ታይተዋል, በአሁኑ ጊዜ. ጊዜያቸው 184 ሰዎች ነው. በ 3 ማህበረሰቦች ውስጥ. በተጨማሪም፣ እንግሊዝኛ ተናጋሪ ኢንተርናሽናል ባፕቲስት አለ። በአቴንስ ውስጥ ማህበረሰብ.

በላቲ. አገሮች፣ ፈረንሳይ፣ ስፔን እና ጣሊያን፣ በብዛት ካቶሊካዊ እምነት ተከታዮች ጋር። ምንም እንኳን የአሜር ጥረት ቢያደርግም ጥምቀት በህዝቡ መካከል በአስቸጋሪ ሁኔታ ሥር ሰደደ። በ1920ዎቹ እዚያ ሥራቸውን የጀመሩ ሚስዮናውያን። 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአሁኑ ጊዜ ጊዜ በእነዚህ 3 አገሮች ውስጥ B. ቁጥር በግምት ነው. 35500 ሰዎች በ 600 ማህበረሰቦች ውስጥ, ተግባሮቹ ሙሉ በሙሉ በውጭ ሚስዮናውያን ላይ ጥገኛ ናቸው. በፈረንሳይ, የመጀመሪያው አሜር. ሚስዮናውያን በ1832 እና መጀመሪያ ላይ ታዩ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ማህበረሰቦች ተደራጅተው 2 ሺህ ሰዎች አንድ ሆነዋል። የስነ-መለኮት ልዩነቶች በ 1921 በሀገሪቱ ውስጥ 3 ገለልተኛ ባፕቲስቶች እንደነበሩ እውነታ አስከትሏል. org-tion. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ በኋላ የአሜር ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ. ባፕቲስቶች ብዙ ትናንሽ ባፕቲስቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆነዋል። ቡድኖች. በአሁኑ ጊዜ ጊዜ ከ 10 ሺህ በላይ ሰዎች. በ 200 ማህበረሰቦች ውስጥ የ 8 ብሄራዊ ድርጅቶች አባላት ናቸው. ሚስዮናውያን ከፈረንሳይ በመጡባት ቤልጅየም የስብከት ሥራው በዋነኝነት የሚካሄደው ፈረንሳይኛ ተናጋሪ በሆኑ ሰዎች መካከል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1922 የባፕቲስት ህብረት በ 30 ማህበረሰቦች ውስጥ 917 ሰዎች ያሉት ፣ እዚያ ተፈጠረ። በአሁኑ ጊዜ ጊዜ, ከዩኤስኤ ነጻ ቢን ጨምሮ, በቤልጂየም - በግምት. በ 45 ማህበረሰቦች ውስጥ 1500 B. በተመሳሳይም በፈረንሳይ በኩል ጥምቀት ወደ ስዊዘርላንድ ፈረንሳይኛ ተናጋሪ ክፍል በ1872 ገባ። በአሁኑ ጊዜ ጊዜ ኢቫንጀሊካል ዩኒየን አንድ ያደርጋል በግምት። 560 ሰዎች በ 15 ማህበረሰቦች ውስጥ. የመጀመሪያው ባፕቲስት. በጣሊያን ውስጥ ያለ ማህበረሰብ ("ሚሽን ላ Spezia") በ 1867 በእንግሊዝ ተደራጅቷል. ባፕቲስት ኢ. ክላርክ. በ 1871 አሜር. ሚስዮናዊው ደብልዩ ኤን ኮት (የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን) በሮም አንድ ጉባኤ አዘጋጅቷል። በ 1956, በአሁኑ ጊዜ የኢቫንጀሊካል ባፕቲስት ህብረት ተቋቋመ. ጊዜ በግምት ያካትታል. 6500 ሰዎች በ100 ማህበረሰቦች አንድ ሆነዋል። በ 1947 ወግ አጥባቂ አሜር. ለ.፣ የወንጌላዊ ባፕቲስት ጉባኤን የፈጠረው (507 ሰዎች በ6 ኦርግ)። እ.ኤ.አ. በ 1870 አሜሪካዊው W.I. Knapp በማድሪድ (ስፔን) የመጀመሪያውን ማህበረሰብ ፈጠረ ፣ በኋላም ስራው በስዊድን ቀጠለ። ሚስዮናዊ ኢ. Lund. በመጀመሪያ. 20 ዎቹ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን ብዙ ተከፈተ ተልዕኮዎች. በ 1929 የባፕቲስት ህብረት ተፈጠረ (በአሁኑ ጊዜ 8365 ሰዎች በ 73 ጉባኤዎች)። እ.ኤ.አ. በ 1957 የወንጌላውያን ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት ፌዴሬሽን (በ 62 ኦርጋኖች ውስጥ 4,400 አባላት) ከኅብረቱ ተለዩ ። በሀገሪቱ ውስጥ የውጭ ባፕቲስቶችም አሉ። ጉባኤዎች. የ B. አጠቃላይ ቁጥር 14 ሺህ ሰዎች ናቸው. ከ150 በላይ ማህበረሰቦች። በ1888 ጄ.ሲ ጆንስ የመጀመሪያውን ባፕቲስት ፈጠረ። ፖርቱጋል ውስጥ ማህበረሰብ. እ.ኤ.አ. በ 1911 አንድ ተልዕኮ ከብራዚል ወደ አገሩ በእጁ ተላከ። ጄ.ዲ. ኦሊቬራ. በአሁኑ ጊዜ የፖርቱጋል ባፕቲስት ኮንቬንሽን 4,379 አባላት አሉት። (63 ጉባኤዎች)፣ የፖርቹጋል ባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት ማኅበር (የዩኤስ ባፕቲስት ሚሲዮናውያን ማኅበር ነው) - 315 ሰዎች። (21 ጉባኤዎች)፣ የባፕቲስት ማህበር ለዓለም ወንጌላውያን - 350 ሰዎች። (7 ማህበረሰቦች) በተጨማሪም በሀገሪቱ ውስጥ በርካታ ገለልተኛ ባፕቲስቶች አሉ። ጉባኤዎች. በማልታ፣ በአሁኑ ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ባፕቲስት ቤተ ክርስቲያን በ1985 ተመሠረተ። ጊዜ በውስጡ 48 ሰዎች, በወንጌላዊ ውስጥ የባፕቲስት ቤተ ክርስቲያን(ከ 1989 ጀምሮ) - 60 ሰዎች

አብዛኞቹ ባፕቲስቶች። በአውሮፓ ውስጥ ያሉ ማህበራት በ 1949 በስዊዘርላንድ የተመሰረተው የአውሮፓ ባፕቲስት ፌዴሬሽን አባላት ናቸው. የመጀመሪያው የፌዴሬሽኑ ምክር ቤት በ 1959 በፓሪስ ተካሂዷል. ከ46 የአውሮፓ አገሮች፣ ዩራሲያ እና ሲኤፍ 50 ብሄራዊ ማህበራትን ያጠቃልላል። እስያ አልባኒያ እና ማልታ ተባባሪ አባላት ናቸው በእነዚህ አገሮች ውስጥ ማኅበራት ገና ስላልተቋቋሙ። የአውሮፓ ፌዴሬሽን የባፕቲስት የዓለም አሊያንስ ትልቁ የክልል አባል ነው ፣ በእሱ ጥንቅር ውስጥ በጣም ብዙ ማህበራት የታላቋ ብሪታንያ ድርጅቶች (152 ሺህ ሰዎች) እና ዩክሬን (120,500 ሰዎች) ናቸው።

ቃል፡ ኑትታል ጂ.ኤፍ. የሚታዩ ቅዱሳን፡ የጉባኤው መንገድ፣ 1640-1660። ኦክስፍ, 1957; ማርንግ ኤን.ኤች.፣ ሁድሰን ደብሊው ኤስ ባፕቲስት የፖሊሲ እና የተግባር መመሪያ። ቺካጎ; ሎስ አንጅ, 1963; ቶርቤት አር. የባፕቲስቶች ታሪክ። ኤል., 1966; Vedder H. የባፕቲስቶች አጭር ታሪክ. ሸለቆ ቮርጅ, 1967; Lumpkin W.L. ባፕቲስት የእምነት መናዘዝ። ሸለቆ ፎርጅ (ፓ.), 1969; አንዳንድ ቀደምት ንጹሕ ያልሆኑ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት / Ed. H.G. Tibbutt. ቤድፎርድ, 1972; የእንግሊዝ፣ የዌልስ እና የአየርላንድ ልዩ ባፕቲስቶች የማህበር መዛግብት እስከ 1660፡ በ 3 ቅፅ. /እድ. ቢ.አር. ነጭ. ኤል., 1971, 1973, 1974; በብሪስቶል ውስጥ ያለ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን መዛግብት ፣ 1640-1687 / Ed. አር ሃይደን ብሪስቶል, 1974; Estep W.R. የአናባፕቲስት ታሪክ። ግራንድ ራፒድስ, 1975; ቶልሚ ኤም. የቅዱሳን ድል፡ የለንደን ልዩ ልዩ አብያተ ክርስቲያናት፣ 1616-1649። ካምብ., 1977; ዋትስ ኤም. ከተሃድሶ ወደ ፈረንሳይ አብዮት የሚቃወሙት። ኦክስፍ, 1978; የ17ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ ባፕቲስቶች። ኤል., 1983; ብራውን አር. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ባፕቲስቶች። ኤል., 1986; የማክቤት ኤች.ኤል. የባፕቲስት ቅርስ፡ የአራት ክፍለ ዘመን የባፕቲስት ምስክር። ናሽቪል, 1988; Belcher R., Mattia A. የ17ኛው ክፍለ ዘመን ውይይት። ልዩ የባፕቲስት የእምነት ኑዛዜዎች። ደቡብብሪጅ, 1990; የሰሜን እንግሊዝ የልዩ ባፕቲስቶች ሕይወት፣ 1699-1732 / Ed. ኤስ. ኮፕሰን // የእንግሊዝ ባፕቲስት ሪኮርድስ. L., 1991. ጥራዝ. 3; Waldron S.E. Baptist Roots በአሜሪካ። ቦንቶን (ኤን.ጄ.), 1991; ምሳሌዎችን መግለጽ. ግራንድ ራፒድስ, 1991; ከመጽሐፍ ቅዱስ ዓይነቶች እና ዘይቤዎች ማስተማር። ግራንድ ራፒድስ, 1992; ሃይኪን ኤም.ኤ.ጂ. አንድ ልብ እና አንድ ነፍስ፡- ጆን ሱትክሊፍ የኦልኒ፣ ጓደኞቹ እና ዘመኑ። ዳርሊንግተን, 1994; ማክጎልድሪክ ጄ.ኢ. ባፕቲስት ተተኪነት፡ በባፕቲስት ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ጥያቄ። Metuchen (N. J.), 1994; በአለም ዙሪያ ያሉ ባፕቲስቶች፡ አጠቃላይ መመሪያ መጽሃፍ / Ed. አ.ደብሊው ዋርዲን. ናሽቪል, 1995; የጥምቀት ታሪክ. ኦድ., 1996; እኛ ባፕቲስቶች። ፍራንሊን (ቴን)፣ 1999

በሩሲያ ግዛት ውስጥ

የ Tauride, Kherson, Kiev, Yekaterinoslav, እና Bessarabia አውራጃዎች, እንዲሁም ኩባን, ዶን እና ትራንስካውካሲያ, B. ስርጭት ዋና ክልል ሆነ እና ከኮን. 80 ዎቹ XIX ክፍለ ዘመን - የቮልጋ ክልል አውራጃዎች, ማለትም, ጀርመኖች የታመቁ መኖሪያ ቦታዎች. ቅኝ ገዥዎች እና ሩሲያውያን. መናፍቃን (በአብዛኛው ሞሎካን)። በ con. 18ኛው ክፍለ ዘመን በ imp. ካትሪን II በደቡብ ውስጥ ነፃ መሬቶችን ለመሙላት. የአገሪቱ ክልሎች፣ ከፕራሻ እና ዳንዚግ የመጡ ሜኖናውያን እና ሉተራኖች ምላሽ ሰጥተዋል። ከሩሲያኛ ተቀብለዋል መንግሥት በርካታ ጥቅሞችን እና ጥቅሞችን: ከቀረጥ እና ወታደራዊ አገልግሎት ለ 10 ዓመታት ነፃ መሆን, የገንዘብ እና የቁሳቁስ እርዳታ; ሜኖናውያን የሃይማኖት ነፃነት አግኝተው ዜግነታቸውን ሲወስዱ ያለ መሐላ ይማሉ።

ከ 1789 እስከ 1815 ባለው ጊዜ ውስጥ የሜኖናይት ማህበረሰቦች በ Khortitsky (18 ቅኝ ግዛቶች) እና ሞሎቻንስኪ (40 ቅኝ ግዛቶች) ወረዳዎች ተደራጅተዋል. በእያንዳንዱ ማኅበረሰብ መሪ ላይ በማኅበረሰቡ ተመርጦ በሌሎች ሽማግሌዎች የተሾመ መንፈሳዊ ፎርማን ነበር። ጥምቀትን እና ቁርባንን እንዲሁም ዲያቆናትን እና ሰባኪዎችን አጽድቋል። ለሜኖናውያን ወታደራዊ አገልግሎት በደቡብ ሩሲያ በሚገኙ ጫካዎች ውስጥ በአማራጭ አገልግሎት ተተካ. የሩስያ ኢምፓየር ህግ የወንጌላውያን ሉተራን ቤተክርስትያንን ወደ "የውጭ ኑዛዜዎች" ይጠቅሳል, ይህም እንደ ሌሎቹ "የተጠበቁ ኑዛዜዎች" የአምልኮ ነፃነት እና ከመንግስት የገንዘብ ድጋፍ የማግኘት መብትን ሰጠው, ነገር ግን በህዝቡ መካከል ሃይማኖትን ማስለወጥን ይከለክላል. የወንጌላውያን ሉተራኖች አይደሉም። መናዘዝ. በ 1890 በደቡብ ሩሲያ ውስጥ በ 8 አውራጃዎች እና ክልሎች 993 ቅኝ ግዛቶች እና 610,145 ቅኝ ገዥዎች ነበሩ. በደቡባዊ ክፍል ደግሞ በግብርና ላይ ለመሰማራት ለሚፈልጉ መኳንንት የመሬት ክፍፍል ተከፋፍሏል, ወታደራዊ ሰፈራ ተፈጠረ; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors እና Molokans በዚያ ማዕከላዊ ግዛቶች ከ ተባረሩ; የሸሹ ገበሬዎች እዚያ መጠጊያ አግኝተዋል፣ ቶ-ራይ የራሳቸው መሬት አልነበራቸውም እና በባርነት ሁኔታ ተከራይ ሆነዋል። ብዙዎቹ ወደ እሱ ሄዱ. ቅኝ ግዛቶች ገንዘብ ለማግኘት፣ ነገር ግን አንድም የሃይማኖት አስተምህሮት ጉዳይ አናውቅም። ቅኝ ገዥዎች በማኅበረሰቡ ውስጥ ብሔራዊ ልማዶችን እና ቋንቋን በመጠበቅ ተዘግተው ይኖሩ ነበር።

በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ባፕቲስቶች ከታዩ በኋላ ሁኔታው ​​ተለወጠ። ሚስዮናውያን ስብከታቸው መሬት ላይ የወደቀው በስታንዲስቶች አስቀድመው ተዘጋጅተው ነበር (ስታንዲዝምን ይመልከቱ)። በሩሲያ ውስጥ 2 የ shtunda ዓይነቶች ነበሩ-ፒኢቲክ እና አዲስ ፒቲስት ፣ በኋላም "መጥምቁ shtund" የሚል ስም ተቀበለ። የፒየቲስት ስታንድ በ1817-1821 በሮርባህ እና ዎርምስ ቅኝ ግዛቶች ከሰፈሩት ዉርተምበርግ ፒዬቲስቶች ጋር በቅኝ ግዛቶች ህይወት ውስጥ ገባ። እነሱ፣ የቀሩት የወንጌላውያን ሉተራን ቤተ ክርስቲያን አባላት እና መለኮታዊ አገልግሎቶችን በመከታተል፣ ለልዩ ትምህርት - “ሰዓታት” (ጀርመንኛ፡ ስቱንዴ - ሰዓት) መጽሐፍ ቅዱስን ለማጥናት እና በአማኞች ቤት በጋራ ለመጸለይ ተሰበሰቡ። እነሱ ራሳቸው “የእግዚአብሔር ወዳጆች ወንድማማችነት” ብለው ጠርተዋል። የፒኢቲክ ስታንዳ በጣም ዝነኛ ምስሎች አባት እና ልጅ ዮሃን እና ካርል ቦንኬምፐር ነበሩ። በቲ.ኤስ.ፒ. ሁሉም ነገር የተከናወነው በወንጌላውያን ሉተራን ቤተ ክርስቲያን ማዕቀፍ ውስጥ ስለሆነ እና ከጎኗ ተቃውሞ ስላላነሳ በፒቲስት ሽቱንድ እንቅስቃሴ ውስጥ ምንም ሕገ-ወጥ ነገር አልነበረም። የኒው ፒዬቲስት ስታንዳ አስቀድሞ በዩክሬን ውስጥ ታየ፣ በሜኖናውያንም ሆነ በሉተራውያን መካከል፣ ከፓይቲክ ስታንዳ በጣም ዘግይቶ የነበረ እና መጀመሪያ ላይ በ‹Wüstian circles› ወይም Mennonite New Pietian ቡድኖች መልክ ነበር፣ እራሳቸውን ወንድማማች ሜኖናውያን ብለው ይጠሩታል። እነዚህ ስተዲስቶች ወዲያውኑ መኮንኖቹን ውድቅ ማድረጋቸውን አወጁ። አብያተ ክርስቲያናት እንደ "ወደቁ" እና "በእምነት የሚኖሩ" ልዩ ማህበረሰቦችን የመፍጠር ፍላጎታቸው. የኮርቲትስኪ ኦክሩግ ወንድማማች ሜኖናይት። በ1854-1855 ዓ.ም ከመኮንኖቹ ለመለየት ሞክሯል. የሜኖናይት ማህበረሰቦች። የሜኖናውያን ሽማግሌዎች ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት፣ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናቱ ተገንጣዮቹን ከማህበረሰቡ ጋር ለመቀላቀል ሲሉ እስከ እስራት ድረስ የሚደርስ የተለያየ ቅጣት ይተገብራሉ። በ 1860 የሞሎቻንስኪ አውራጃ የሜኖናውያን ቡድን። ማህበረሰቡን ትቶ በንስሐ በገቡት እና በተመለሱት ላይ "በእምነት መጠመቅን" ጠየቀ, እንዲሁም የተለወጡ ብቻ ኅብረት ውስጥ ተሳትፎ. የሞሎቻንስክ ቤተ ክርስቲያን ኮንቬንሽን ሁሉንም አባላት ከቤተክርስቲያኑ አገለለ፣ ከዚያ በኋላ adm. የመናውያንን መብት አጥተው ወደ መናፍቃን ምድብ ስለገቡ የተገለሉትን ማስጨነቅ። እስከ ንጉሱ ድረስ ለተለያዩ ባለ ሥልጣናት ተደጋጋሚ አቤቱታ ካቀረቡ በኋላ በ1864 የኒው ኖኒቲስ አባላት እንደ ሜኖናይት ማኅበረሰብ ሕጋዊ እውቅና አግኝተው ተጓዳኝ መብቶችን ተጠበቁ። በቅኝ ግዛቶች ውስጥ የተከሰቱት ነገሮች ሁሉ "ውስጣዊ የጀርመን ጉዳይ" ስለነበሩ ስቲስቲስቶች እስከተወሰነ ጊዜ ድረስ የባለሥልጣኖችን ትኩረት አልሳቡም, ነገር ግን የሁለቱም አቅጣጫዎች ስተዲስቶች በዩክሬናውያን መካከል መታየት ጀመሩ, ይህም የሕግ ጥሰት ነበር. በሩሲያ ግዛት ውስጥ “ቀሳውስትም ሆነ ዓለማዊ ሰዎች የሌሎች ክርስቲያናዊ ኑዛዜዎች እና የማያምኑ ሰዎች ከሃይማኖታቸው ውጪ ያሉትን ሕሊና መንካት የለባቸውም” ይባል ነበር። አለበለዚያ በወንጀል ሕጎች ውስጥ የተወሰኑ ቅጣቶች ይጠበቃሉ" (የሩሲያ ግዛት ህግ ኮድ. ቲ. 11. ክፍል 1. P. 4).

በመንደሩ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ትናንሽ የሩሲያ ስተዲስቶች ታዩ. የኦዴሳ መሠረት ኬርሰን ግዛት የመጽሐፉ ደራሲ ጄ. ብራውን እንዳለው። "ስታንዲዝም" (1892), በ 1858 የመጀመሪያው ስተዲስት ኤፍ. ኦኒሽቼንኮ ነበር, እሱም የጀርመን ኑፋቄን ተቀላቀለ. ወንድማማች ነን የሚሉ ቅኝ ገዢዎች ግን ዳግም ጥምቀትን አልተለማመዱም። የኦኒሽቼንኮ ጓደኛ እና ጎረቤት ኤም ራቱሽኒ በ 1860 ተቀላቅለዋል እና ማህበረሰቡ ቀስ በቀስ ቅርፅ መያዝ ጀመረ (ከ 1861 መጨረሻ እስከ 1862 መጀመሪያ) በ 1865 20 ሰዎችን ያቀፈ ። ከእጅ በታች የከተማው ማዘጋጃ. በዚሁ ጊዜ ማህበረሰቦች በ Ignatievka, Ryasnopol እና Nikolaevka መንደሮች ውስጥ ታዩ. የማህበረሰብ መሪዎች ነበሩ። የቅርብ እውቂያከእሱ ጋር. በአቅራቢያው ካለው የሮህርባች ቅኝ ግዛት ወንድሞች። እ.ኤ.አ. እስከ 1867 ድረስ ስተዲስቶች በቅርበት ይከታተሉ ነበር ፣ ወደ ደብር ቤተ ክርስቲያን እንዲገቡ ለማስገደድ ሞክረዋል ፣ እና ከዚያ በኋላ የመንደሩ ነዋሪዎች ፣ በርዕሰ መስተዳድሩ መሪነት ፣ lynching አደረጉ ፣ ዋናዎቹን ስቶዲስቶችን በበትር ደበደቡ ። ራትሽኒ፣ ባላባን፣ ካፑስትያን እና ኦሳድቺ ተይዘው ወደ ኦዴሳ እስር ቤት ተላኩ። ጉዳዩ በከንፈር ሲወሰድ. በቤት ውስጥ ወንጌልን ማንበብ የተከለከለ ስለሌለ በተግባራቸው ኑፋቄ የሆነ ነገር ስላላገኙ ተፈቱ። በ Elisavetgrad (የካርሎቭካ እና የሉቦሚርካ መንደሮች) እና በታውሪድ ጉቤርኒያ ውስጥ። (ኦስትሪኮቮ እርሻ) የኒው ፒዬት አቅጣጫ ስተዲስስቶች-ዩክሬናውያን በ 1859 ይህ እንቅስቃሴ ከተከሰተ በኋላ በአቅራቢያው በሚገኘው በስታሮዳንትዚግ ቅኝ ግዛት ውስጥ ታየ። በመጀመሪያ, ዩክሬንኛ ተማሪዎቹ እዚያ በሚደረጉ ስብሰባዎች ላይ ተገኝተዋል። ማህበረሰቡ እና በኋላም ኢ. ፅምባልን እና ሌሎች 9 ሰዎችን ያካተተ የራሳቸውን ፈጠሩ ነገር ግን ከእሱ ጋር ትስስር አላቸው። ማህበረሰቡ አልተቋረጠም። በመንደሩ ውስጥ ከስታሮዳንትዚግ ቅኝ ገዥ ኤም ጉብነር የተለወጠው I. Ryaboshapka በሉቦሚካ ውስጥ የመጀመሪያው ስተዲስት ሆነ። የዩክሬን ስብስቦች. ተማሪዎቹ አዲስ ኪዳንን እያነበቡ አስተያየት ሲሰጡ ከሳት መዝሙር እየዘመሩ ነበር። "ለኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መባ" ወዘተ. "ያልተማሩ" ጸሎቶች, ማለትም በተግባር ገልብጠውታል. "Stunds" ለስማቸው ምክንያት የሆነው "Stunds". በተጨማሪም ን ተችተዋል። ኦርቶዶክሳዊነታቸው ቤተ ክርስቲያን እና አኗኗር። ባልንጀራዎችን ወንጌላውያን እንደሌላቸው, ጣዖት አምላኪዎች እያሉ ይጠሯቸዋል. የጥምቀት መስፋፋት ከእንደዚህ ዓይነት ጀርመኖች እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው። እንደ A. Unger፣ G. Neifeldt እና G. Viller ያሉ ሚስዮናውያን። ሰኔ 11 ቀን 1869 ኢ. ፅምባል በወንዙ ውስጥ ከጂ ቪለር ሁለተኛ ጥምቀት ተቀበለ። Sugaklee ከእርሱ ጋር. ቅኝ ገዥዎች, እና ከዚያም የመጀመሪያው ዩክሬን ሆነ. ፕሪስባይተር Ryaboshapka ከሲምባል "በእምነት ጥምቀት" ተቀበለ, እና ራትሺኒ እና ሌሎች ዩክሬናውያን ከእሱ ተቀበሉ. በኬርሰን እና ኪየቭ አውራጃዎች የሚስዮናዊነት ሥራ የጀመረው ለ. እንደ ባለሥልጣኑ መረጃ፣ በኬርሰን ግዛት የቢ ቁጥር። በ 1881 ወደ 3363 ሰዎች ደርሷል, እና በታራሽቻንስኪ አውራጃ ብቻ. የኪየቭ ግዛት - 1334 ሰዎች ጥምቀት ወደ ክልል መስፋፋት ጀመረ። ዶን ወታደሮች, በሚንስክ, ቤሳራቢያ, ቼርኒጎቭ እና ሌሎች ግዛቶች.

እ.ኤ.አ. በ 1881 ሪያቦሻፕካ ለአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር በፃፈው ደብዳቤ የጸሎት ቤቶችን ለመክፈት ፣ አማካሪዎችን ለመምረጥ ፣ የራሱን የሰበካ መዝገቦች እና ኦፊሴላዊ መዝገቦችን ለመጠበቅ ፈቃድ ጠየቀ ። "የተጠመቁ ክርስቲያኖች - አጥማቂዎች ማህበረሰብ" የሚለው ስም; ራትሽኒ የከርሰን ገዥን በተመሳሳይ ጥያቄ አነጋገሩ። ማህበረሰቡን "የክርስቲያን ባፕቲስቶች ማህበረሰብ" ወይም "የሩሲያ ዜግነት ያላቸው የክርስቲያን ባፕቲስቶች ማህበረሰብ" ይላቸዋል. ከደብዳቤው ጋር “አጭር ካቴኪዝም ወይም የሩሲያ ባፕቲስቶች ሃይማኖት መግለጫ ማለትም በአዋቂዎች የተጠመቁ ክርስቲያኖች” የሚል ነበር። ዋናዎቹ ድንጋጌዎቹ፡ መዳን ከኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ሊሆን ይችላል፣ የሚጠመቀው ሰው አንድ ጊዜ በውኃ ይጠመቃል፣ የተጠመቁት ብቻ ቁርባን እንዲወስዱ የተፈቀደላቸው፣ አገልጋዮች ከተሾሙት መካከል በአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ይመረጣሉ። (በዩኤስኤስአር ውስጥ የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ, ገጽ 73) . በዚሁ ጊዜ ጥምቀት በ Transcaucasia ውስጥ መስፋፋት ጀመረ, የሞሎካን ኑፋቄ በጠበቀ መልኩ ይኖሩ ነበር. ኦገስት 20 1867 M. ካልቪት በወንዙ ውሃ ውስጥ ተጠመቀ። ዶሮዎች ሞሎካን ኤን.ቮሮኒን, የሩስያ ታሪክን በማነሳሳት. ጥምቀት. እ.ኤ.አ. በ 1871 የ 17 ዓመቱ ቪጂ ፓቭሎቭ ተጠመቀ ፣ ከ 4 ዓመታት በኋላ ፣ በማህበረሰቡ ውሳኔ ፣ ወደ ሃምበርግ ሴሚናሪ ሚስዮናዊ ትምህርት እንዲወስድ ተላከ ፣ እናም ቀድሞውኑ በ 1876 ኦንከን ሾመው እና ወደ ሩሲያ ላከው። ሚስዮናዊ. ፓቭሎቭ የባፕቲስቶችን የሃምቡርግ የእምነት ኑዛዜ ተረጎመ። በፓቭሎቭ እንደገና የተደራጀው የቲፍሊስ ማህበረሰብ ለሌሎች ማህበረሰቦች መፈጠር ሞዴል ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1879 “የባፕቲስቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች የክልል ምክር ቤት አስተያየት” ታትሟል ፣ በዚህም መሠረት ለ. የኋለኛው የታማኝነት መሐላ ከተፈጸመ በኋላ) በገዢው ተቀባይነት; የጋብቻ፣የልደት እና የሞት መዛግብት መያዝ ለ.ሲቪል ባለስልጣናት ተላልፏል። በ 1882 ማብራሪያዎች ተከትለው ሕጉ ከኦርቶዶክስ ወደ ጥምቀት ለተመለሱ ሰዎች አይተገበርም. ከኦርቶዶክስ ወደ ሌሎች ኑዛዜዎች መሸጋገር የሚከለክለው አንቀጽ ስላልተሰረዘ መናዘዝ ("እንደ የተወለደው እ.ኤ.አ.) የኦርቶዶክስ እምነትከሌሎች እምነቶች ወደ እሱ የተመለሱት ከሱ መራቅ እና የተለየ እምነት መቀበል የተከለከለ ነው፣ ምንም እንኳን ክርስቲያን ቢሆንም። ምዕ. 3. P. 36). በዚሁ አመት በኒው ኖኒትስ I. ዊለር እና ጠ/ሚ ፍሪሰን አነሳሽነት የወንድማማች ሜኖናይትስ እና ቢ. የመጀመሪያው የጋራ ኮንፈረንስ በሪኬናዉ ቅኝ ግዛት ተካሂዶ ነበር፣ የታውሪዳ እና የቤሳራቢያ አውራጃዎች ማህበረሰቦች ተወካዮች ኤልሳቬትግራድ ተገኝተዋል። እና የየካተሪኖላቭ ወረዳዎች, ቭላዲካቭካዝ እና ቲፍሊስ. የኮንፈረንሱ ዋና ጭብጥ የሚስዮናዊነት ሥራ ነበር፣ ለድርጅቱ፣ ለሥራቸው ጊዜ የተወሰነ ገንዘብ የተቀበሉ አገልጋዮች ተመርጠዋል፣ እና እነሱን ለመምራት - በዊለር የሚመራ “የተልእኮው ምግባር ኮሚቴ” .

በግንቦት 1883 የሩስያ እንቅስቃሴዎች ተፈቅዶላቸዋል "የሁሉም ቤተ እምነቶች schismatics የአምልኮ መብት ለመስጠት ላይ ግዛት ምክር ቤት አስተያየት" ታትሟል. ለ በግንቦት 1884 በሩሲያ ተወካዮች ኮንግረስ ላይ. ባፕቲስት. በመንደሩ ውስጥ ያሉ ማህበረሰቦች Novovasilievka, Tauride ግዛት. የደቡብ ሩሲያ እና የካውካሰስ የሩሲያ ባፕቲስቶች ህብረት ተፈጠረ እና ዊለር ሊቀመንበር ሆነ። በኮንፈረንሱ ላይ አዳዲስ የሚስዮናዊነት ተግባራት ተለይተው የሚታወቁበት እና ሚኒስትሮች የተሾሙበት፣ የማህበረሰቡ መዋቅር እና እንቅስቃሴ ጥያቄዎች ተነስተዋል። ኢ.ፒ. አሌክሲ (ዶሮድኒትሲን) እንዲህ ሲል ጽፏል "የሩሲያ ባፕቲስቶች ለጋራ ህይወታቸው በመተዳደሪያ ደንብ መልክ ለጋራ መዋቅራቸው በንድፈ ሀሳባዊ ማረጋገጫ ከጀርመን ባፕቲስቶች የተቀበሉት, እንዲሁም እ.ኤ.አ. ተግባራዊ መተግበሪያእነዚህ ደንቦች ሁልጊዜ የራሳቸውን መመሪያ እና መመሪያ ተጠቅመዋል "( አሌክሲ (ዶሮድኒትሲን), ጳጳስ. ኤስ 395)።

በ 1884 የደቡብ-ምዕራብ ሊቀ ጳጳስ ካቴድራል. የሩሲያ ግዛት ጥምቀትን ጨምሮ ኑፋቄን ለመዋጋት በሚደረገው የሁኔታዎች እና እርምጃዎች ላይ የተወያየ ሲሆን የሚስዮናዊነት ሥራ እንዲጠናከር ጠይቋል። በዚያን ጊዜ፣ የኦዴሳ ሚሲዮናውያን ወንድማማችነት በሴንት. መተግበሪያ. መጀመሪያ የተጠራው እንድሪው፣ የሰበካ ሚስዮናውያን ኮሚቴዎች በየካተሪኖላቭ ሀገረ ስብከት ይንቀሳቀሱ ነበር። በ1887፣ 1891 እና 1897 ዓ.ም ኮንግረስ ተካሄደ። ሚስዮናውያን፣ በ B. መካከል ስላለው የሥራ ጉዳይም ተብራርቷል፣ መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናቱ፣ በኦርቶዶክስ ውስጥ ያሉ ኑፋቄዎችን ጥላቻ እንዳያሳድርባቸው፣ “ጸጥ ባለ ሐዘን” በማነሳሳት ለካህናቱ ካህናት መመሪያ ሰጥተዋል (ኡሻኮቫ፣ ገጽ 25) , በተግባር ግን ሁልጊዜ አልተሳካም. በ1883 ዓ.ም የተደነገገው የሕግ አጻጻፍ በተለየ መንገድ ለመተርጎም አስችሎታል። ለምሳሌ, ስነ-ጥበብ. 10 ("አሳዳጊዎች፣ አማካሪዎች እና ሌሎች የሺስማቲክስ መንፈሳዊ መስፈርቶችን የሚያሟሉ ሰዎች ስህተታቸውን በኦርቶዶክስ መካከል በማሰራጨት ጥፋተኛ ሆነው ከተገኙ ወይም በሌሎች የወንጀል ድርጊቶች ከተያዙ በስተቀር ለዚህ ስደት አይደርስባቸውም" ) ማህበረሰቡን የሚያፈርስበት ምክንያት ለማግኘት አስችሏል፣ የፀሎት ቤቱን ወይም የቢ. ግዞት ትራንስካውካሲያ፣ እና በኋላ ወደ ሳይቤሪያ።

በሴፕቴምበር እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1894 የ B. አቀማመጥ እየተባባሰ ሄደ ፣ ምክንያቱም የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር አዲሱ ሰርኩላር እ.ኤ.አ. በ 1883 ስቲስቲስቶችን እና ቢን ከህግ አስወግዶ “በተለይ ጎጂ አዝማሚያዎች” ተከታዮች እንደሆኑ በመግለጽ ጥቅማ ጥቅሞችን እና መብቶችን የማግኘት መብት ሳይኖራቸው ቀርተዋል ። . በዚህ ወቅት, ብዙ ለ. ወደ ሳይቤሪያ እና ረቡዕ ተዛወረ። እስያ፣ ጭቆናን ለማስወገድ በመፈለግ፣ እና ሌሎችም ወደዚያ ተሰደዱ፣ ይህም ባፕቲስቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል። ከዚህ በፊት ምንም ያልነበሩ ማህበረሰቦች.

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ከ B. ጋር ማለት ይቻላል ፣ በአሪስቶክራቲክ ክበቦች ውስጥ ፣ የመጀመሪያዎቹ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ማህበረሰቦች ታዩ ፣ ይህም በእንግሊዝ ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ምክንያት ተነሳ። በ 1874 ሴንት ፒተርስበርግ ለመጀመሪያ ጊዜ የጎበኘው ሎርድ ጂ ሬድስቶክ ተከታዮቹ ሐ. ኤም.ኤም. ኮርፍ፣ ሐ. ኤ.ፒ. ቦብሪንስኪ, ልዕልቶች N.F. Lieven እና V.F. Gagarina. ከሬድስቶክ በኋላ ማህበረሰቡ የሚመራው በጡረተኛው ኮሎኔል ቫ.ፓሽኮቭ ሲሆን እሱም የጸሎት ስብሰባዎችን ለማድረግ ቤቱን ሰጥቷል። የማህበረሰቡ አባላት በራሳቸው ወጪ የህጻናት ማሳደጊያዎችን በመንከባከብ፣ ነፃ የመኝታ ቤቶችን፣ መመገቢያ ቤቶችን፣ የንባብ ክፍሎችን ከፍተው ከማህበራዊ ድጋፍ በተጨማሪ ሀሳባቸውን በማስተዋወቅ ላይ ተሰማርተዋል። ከ 1875 ጀምሮ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች (ብዙውን ጊዜ "ፓሽኮቪትስ" ይባላሉ) በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ማተም ጀመሩ. "የሩሲያ ሰራተኛ" በ 1876 "የመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ንባብ ማበረታቻ ማኅበር" መስርቶ የመንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘት ያላቸውን መጻሕፍት እና ብሮሹሮችን ማሰራጨት ጀመረ, አብዛኛዎቹ ከእንግሊዝኛ የተተረጎሙ ናቸው. ወይም እሱ. ቋንቋዎች. በ 1884 በከፍተኛው ትዕዛዝ ህብረተሰቡ ተዘግቷል, እና የፓሽኮቭ ትምህርቶች ፕሮፓጋንዳ በመላው ኢምፓየር ተከልክሏል. ፓሽኮቭ እና ኮርፍ ከአገሪቱ ተባረሩ. ሆኖም የስብከተ ወንጌል አገልግሎት በዚህ አላበቃም እና በ1905 ገደማ ነበር። 21 ሺህ ወንጌላውያን ክርስቲያኖች. በ 1907 I. S. Prokhanov ለሩሲያ ወንጌላውያን ህብረት ረቂቅ ቻርተር አዘጋጀ; እ.ኤ.አ. በ 1909 1 ኛው የሁሉም-ሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ኮንግረስ ተካሂዶ ነበር ፣ ፕሮካኖቭ የኮንግረሱ ሊቀመንበር ተመረጠ ። ከ 2 ኛው ኮንግረስ በኋላ (ታህሳስ 1910 - ጃንዋሪ 1911) ህብረቱ የዓለም ባፕቲስት ህብረት አካል ሆኗል ፣ በ 1911 ፕሮካኖቭ ከምክትል ፕሬዚዳንቶች አንዱ ሆኖ ተመረጠ (ይህን ልጥፍ እስከ 1928 ድረስ ይዞ ነበር)።

የወንጌላውያን ክርስቲያኖች አስተምህሮ 3 ዋና ዋና ዝግጅቶችን ይዟል፡ በክርስቶስ የሚያምኑ ሁሉ ድነዋል። መዳን ስጦታ ነው እና በሰው በኩል ያለ ጥረት በእግዚአብሔር የተሰጠ ነው; አንድ ሰው የሚድነው በክርስቶስ የስርየት መስዋዕትነት በማመን ራሱን እንደ ደካማ ኃጢአተኛ በመገንዘብ ነው። እንደ B., ወንጌላውያን ክርስቲያኖች "የተከፈተ ቁርባን" ይለማመዳሉ, ማለትም, ሌሎች ክርስቲያኖች እንዲያዩት ይፈቅዳሉ, እና በወንጌላዊው ስርዓት መሰረት የተጠመቁትን ብቻ ሳይሆን, በተጨማሪም ማንኛውም የማህበረሰቡ አባል በእሷ ምትክ, ቁርባን ማድረግ ይችላል. ፣ ጋብቻ እና ጥምቀት።

በ con. 1904 - ቀደም ብሎ. እ.ኤ.አ. በ 1905 ወንጌላውያን ክርስቲያኖች እና B. በጋራ ያዘጋጁት "በሩሲያ ውስጥ ስላለው የወንጌላውያን እንቅስቃሴ አመጣጥ ፣ እድገት እና ወቅታዊ ሁኔታ እና በተለያዩ ታዋቂ ቅጽል ስሞች የሚታወቁ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ፍላጎት አጭር ማስታወሻ ፓሽኮቪትስ ፣ ባፕቲስቶች ፣ አዲስ ያልሆኑ ኖኒቶች ወዘተ., እና ህጉን ለመለወጥ ከቀረቡት ሀሳቦች ጋር, ፕሮካኖቭ በጥር 8 ላይ አቅርቧል. 1905 በሀገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ውስጥ. 17 ኤፕሪል እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1906 "የብሉይ አማኝ እና የኑፋቄ ማህበረሰቦችን ለመመስረት እና ለማስኬድ ሂደት እና በብሉይ አማኝ ስምምነቶች እና ከኦርቶዶክስ የተነጠሉ ኑፋቄ ተከታዮች መብቶች እና ግዴታዎች ላይ" የሚለው ህግ በሥራ ላይ ውሏል ። እነዚህ ሕጎች ለ. ተንቀሳቃሽ እና የማይንቀሳቀስ ንብረት ባለቤት እንዲሆኑ፣ የሰበካ መዛግብትን በማኅበረሰቦች ውስጥ እንዲይዝ፣ በማንኛውም የሕዝብ ቦታ የጸሎት ስብሰባዎችን እንዲያደራጅ እና በዚያ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን እንዲጋብዝ አስችሏል። ክርስቲያኖች, የራሳቸውን ትምህርት ቤቶች ይፍጠሩ እና ጽሑፎችን ያትሙ. እ.ኤ.አ. በ 1905 የሩሲያ B. (ዲ.አይ. ማዛዬቭ ፣ ቪ. ቪ. ኢቫኖቭ እና ቪ.ጂ. ፓቭሎቭ) ልዑካን በለንደን በ B. የመጀመሪያ የዓለም ኮንግረስ ላይ ተገኝተዋል ፣ የ B. t. ዋና ዶክትሪን ድንጋጌዎች ። “ሰባቱ የእምነት መሠረታዊ መርሆች” (“የቢ ትምህርት” እና “አምልኮ” ክፍሎችን ይመልከቱ)። በዚሁ አመት, ስር ፕሮካኖቭ, የአስተዳደግ እና የትምህርት ምክር ቤት ተፈጠረ, እሱም የመጀመሪያዎቹን የ 6-ሳምንት ኮርሶች ለሚስዮናውያን (ቢን ጨምሮ) ተካሂዷል. እነዚህ ኮርሶች በመደበኛነት ይካሄዱ ነበር. የካቲት በ1913 በሴንት ፒተርስበርግ የሁለት ዓመት የመጽሐፍ ቅዱስ ኮርሶች ተከፍተዋል፤ ይህም የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት እስኪጀምር ድረስ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1907 የባፕቲስት ሚሽነሪ ማኅበር ተመሠረተ ፣ ፓቭሎቭ (ምክትል ማዛዬቭ) ሊቀመንበሩ ተመረጠ እና የቢ - ሳይቤሪያ እና የካውካሺያን ህብረት የክልል ዲፓርትመንቶችም ተፈጥረዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1911 በ B. ሁሉም-ሩሲያ ኮንግረስ ፣ በአውራጃዎች ውስጥ ያሉ አብያተ ክርስቲያናትን አንድ የማድረግ ጉዳይ እና ከፍተኛ ፕሬስቢተሮችን “ለአገልግሎታቸው” የመሾም ጉዳይ ተመልክተዋል ፣ ተግባራቸውም የአውራጃውን ማህበረሰቦች መቆጣጠርን ይጨምራል ፣ ይህም ማህበሩ እድሉን ይሰጣል ። ይበልጥ ጥብቅ እና ማዕከላዊ መዋቅር ለመፍጠር. ማዛቬቭ ይህን ሃሳብ በንቃት ተቃውሟል, ነገር ግን በአብላጫ ድምጽ ተቀባይነት አግኝቷል (የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ በዩኤስኤስ አር, ገጽ. 146-147).

እ.ኤ.አ. በ 1914 የአንደኛው የዓለም ጦርነት ከተነሳ በኋላ የቢ እንቅስቃሴዎች ለካይዘር ጀርመን ርኅራኄ እንዳላቸው በመጠርጠራቸው ምክንያት በጣም የተገደቡ ነበሩ ። ብዙዎቹ ታዋቂ ፕሬስባይቶች ወደ ሳይቤሪያ ተሰደዱ። ከየካቲት አብዮት በኋላ፣ በግዛቱ ውስጥ የቢ አቋም ተለወጠ፣ እና መጀመሪያ ላይ የተሻለ። በኤፕሪል ውስጥ የታተመ. እ.ኤ.አ. በ 1917 ፒ.ቪ. ፓቭሎቭ እና ኤም.ዲ. ቲሞሼንኮ "የባፕቲስቶች የፖለቲካ ፍላጎቶች" በተሰኘው ሥራቸው የ B. በጣም አስፈላጊ ፍላጎቶችን አቅርበዋል-የቤተክርስቲያንን ከመንግስት መለየት; የመሰብሰብ, የመሰብሰብ, የመናገር, የፕሬስ ነፃነት; ሃይማኖታቸው ምንም ይሁን ምን የዜጎች እኩልነት; ሁኔታ የጋብቻ ምዝገባ; የአምልኮ እና የስብከት ነፃነት, ከዓለም አቀፋዊ ሥነ ምግባር ጋር የማይቃረኑ እና መንግሥትን የማይክዱ ከሆነ; በሃይማኖት ላይ የሚፈጸሙ ወንጀሎችን የሚቀጡ ሕጎችን ማጥፋት እና ሕጋዊ አካል ወደ ሃይማኖት የመግባት መብት. ማህበረሰቦች እና ማህበራት. የመብቱን ቀዳሚነት ያቆየው የጊዜያዊው መንግስት ህግ አውጪ ተግባራት። አብያተ ክርስቲያናት እና የሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ የሩስያ ቦልሼቪኮች ተስፋ አልነበራቸውም.የጥቅምት አብዮት ድል በአቋማቸው ላይ የበለጠ ማስተካከያ አድርጓል. ጥር 23 እ.ኤ.አ. በ 1918 የሕዝባዊ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት "ቤተ ክርስቲያንን ከመንግስት እና ትምህርት ቤት ከቤተክርስቲያን ለመለየት" አዋጅ አወጣ ፣ በዚህ ውስጥ አብዛኛው የ B የፖለቲካ ምኞቶች የተገለጹበት ። በሩሲያ ግዛት ህግ የተከለከለ); በሃይማኖት ላይ የሚደረጉ ቅጣቶች በሙሉ ተሰርዘዋል። እምነት፣ የዜጎች ሃይማኖት ምልክት ከሁሉም መኮንኖች ተወግዷል። ሰነዶች; የሃይማኖቶች ነፃ አፈፃፀም ፈቅዷል። የአምልኮ ሥርዓቶች, ህዝባዊ ስርዓትን የማይጥሱ እና የሌሎችን ዜጎች መብት የማይጥሱ ከሆነ; የሲቪል ሁኔታ ድርጊቶች አስተዳደር ወደ ጋብቻ እና የልደት ምዝገባ ክፍሎች ተላልፏል; ሃይማኖትን በድብቅ ማስተማር ተፈቅዶለታል። የዚህ ድንጋጌ ብቸኛው ነጥብ ለ. org-tions እና የህጋዊ አካል መብቶችን ይከለክላቸዋል። በታኅሣሥ ወር በጠቅላላው የሩስያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ኮንግረስ ለሶቪየት ባለሥልጣናት ባደረጉት ንግግር. እ.ኤ.አ. በ 1921 ፕሮካኖቭ እንዲህ ብለዋል: - “ውድ ጓደኞቻችሁ በሁሉም የግንባታዎ ዘርፎች እንዲሳካላችሁ እንመኛለን ፣ ግን ሁሉም ማሻሻያዎቻችሁ በዓይኖቻችን ፊት ፈርሰዋል እና እውነተኛውን መሠረት እስከምትወድቁ ድረስ መፈራረስ እንደሚቀጥሉ መግለፅ አለብን - ሰው የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ. እዚህ ወንጌል ያስፈልጋል - የክርስቶስ ትምህርት፣ ያለ እሱ ምንም ማድረግ አትችልም ”(ከሚትሮኪን ገጽ 364 የተጠቀሰ)። “ሙሉ የእምነት ነፃነት ታወጀ። የሚከሰቱት ገደቦች ስልታዊ አይደሉም እና በሁኔታዎች ተብራርተዋል. .. የእርስ በርስ ጦርነት ... ማዕከላዊ ባለስልጣናት በተለይ አማኞችን በሃይማኖት መስክ ላይ ከሚደርሰው ጫና በመከላከል ቅናት ላይ ናቸው ”ሲል V.G. Pavlov በ1923 በስቶክሆልም በተካሄደው 3ኛው የዓለም ባፕቲስት ኮንግረስ ላይ (የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ በዩኤስኤስአር ገጽ 173) ). ለሶቪየት መንግስት የተሟላ ታማኝነት የተረጋገጠው በዩኤስኤስአር 25ኛው የመላው ዩኒየን ኮንግረስ ኦፍ ባፕቲስቶች ኮንግረስ (1923) ውሳኔዎች “ለባፕቲስቶች በቅስቀሳ እና በፕሮፓጋንዳ ፀረ-መንግስት ተግባራት ተቀባይነት እንደሌለው ... ማንኛውም ባፕቲስት እሱ ካለ በእነዚህ ድርጊቶች ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቷል፣በዚህም ራሱን ከመጥምቁ ወንድማማችነት ያገለለ እና ለሀገሪቱ ህጎች ብቻ ተጠያቂ ነው።” (ሚትሮኪን ገጽ 370)።

B. በዩኤስኤስ አር

በ 20 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ B. እና የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ቁጥር በፍጥነት ማደግ የጀመረው በዋናነት በገጠሩ ህዝብ ወጪ በመሙላት እና መካከለኛው ገበሬ ቀስ በቀስ ዋናው ሰው ሆኗል, ይህም ድርሻ 45-60% ነበር. ከተማዎቹ በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ቅጥር ሰራተኞች, ጠባቂዎች, አገልጋዮች - በአብዛኛው የቀድሞዎቹ ነበሩ. ገበሬዎች. ቀድሞውኑ በ 1918 የመጀመሪያዎቹ ባፕቲስቶች ታዩ. የግብርና ማህበረሰብ: በኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ ፕሪሉቺዬ, ቫሳን በዬኒሴይ ግዛት, ጌቴሴማኒ, ቢታንያ, በቴቨር ግዛት ውስጥ ሲጎር. ወዘተ እ.ኤ.አ. በ 1921 ፣ ነፃ መሬቶችን እና የቀድሞ መሬቶችን ለማስፈር በሕዝብ ኮሚሽነር ስር ልዩ ኮሚሽን ተፈጠረ ። የመሬት ባለቤት ርስቶች በቢ., ወንጌላውያን ክርስቲያኖች, የድሮ አማኞች, ወዘተ ማህበረሰቦች. በ 1924, ሩሲያ ውስጥ 25 B. ኮምዩኖች ነበሩ, ሆኖም ግን, ለረጅም ጊዜ አልዘለቀም.

በሩሲያ የእርስ በርስ ጦርነት መጀመሪያ ላይ, pl. ለ. እና ወንጌላውያን ክርስቲያኖች ትጥቅ ለማንሳት ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ ምንም እንኳን በ1905 ዓ.ም. በጉባኤያቸው ላይ ኑዛዜ ሰጥተው ነበር ፣ለ. ክርስቲያኖች በ1910 የታተመው የኑዛዜ ንግግራቸው የውትድርና አገልግሎት ፍትሃዊ እንደሆነ ቢገነዘቡም “ከዚህ የተለየ አስተሳሰብ ካላቸው” ጋር ግንኙነታቸውን እንዳላቋረጡ ጠቁመዋል። ጥር 4 በ1919 በሃይማኖታዊ ምክንያት ከወታደራዊ አገልግሎት ነፃ እንድትወጣ አዋጅ ወጣ። የቅጣት ውሳኔዎች እና የእያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ውሳኔ ለጋራ ምክር ቤት በአደራ ተሰጥቶታል። ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦችእና አባላቶቻቸው የቅጥር ጣቢያዎችን የጎበኙ እና ለህዝብ ፍርድ ቤት አቤቱታ ያቀረቡ ቡድኖች። በፍርድ ቤት ውሳኔ ሙሉ ወይም ከፊል (አገልግሎት እንደ ሥርዓት) ከወታደራዊ አገልግሎት ነፃ መሆን; ጉባኤው የቢ. እና የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ተወካዮችን ያካተተ ነበር። በ1923፣ ወንጌላውያን ክርስቲያኖች፣ እና በ1926 B. በጉባኤያቸው፣ ወታደራዊ አገልግሎትን ለማኅበረሰባቸው አባላት አስፈላጊ እንደሆነ ተገንዝበው ነበር። ይህ የተደረገው በጂፒዩ ከፍተኛ ግፊት መሆኑን የታሪክ መዛግብት እና የአይን እማኞች ዘገባዎች ይገልጻሉ።

እ.ኤ.አ. ከ 1926 ኮንግረስ በኋላ ፣ የቢ ሞስኮ ድርጅት አካል ፣ በተሰጠው ውሳኔ አለመስማማት ፣ ከህብረቱ ተለያይቶ ገለልተኛ ማህበረሰብ ፈጠረ (ወደ 400 ሰዎች) ፣ ከጸሎት ቦታ በኋላ “ቀይ በር” የሚል ስም ተቀበለ ። ስብሰባዎች. የዩኤስኤስአር ባፕቲስቶች ህብረት ሊቀመንበር I.A. Golyaev በመጨረሻ። 1925 ሃይማኖትን በዚህ መልኩ ገምግሟል። በሀገሪቱ ያለው ሁኔታ፡- “በአባት አገራችን የክርስቶስን ወንጌል በመስበክና የአምላክን መንግሥት በማጠናከር ረገድ የነበሩ ሃይማኖታዊ ችግሮች፣ በዘመነ መሳፍንት የተወገዱትና አሁን በሶቪየት መንግሥት የተሻሩት ሃይማኖታዊ ችግሮች ባለፈው 1925 ይበልጥ ተወግደዋል። ለክርስቶስ ወንጌል በሩ ክፍት ሆነን” የባፕቲስቶች ህብረት ምልአተ ጉባኤ “በ1926 የሕብረቱ ቦርድ እንቅስቃሴውን የበለጠ የሚስዮናውያንን እንቅስቃሴ መስክ እንዲያደርግ፣ በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ግዛት ውስጥ በሚኖሩ የውጭ ዜጎች መካከል ያለውን ሥራ በማጠናከር የቅዱሳን መጻሕፍትን መጽሐፎችን እንዲያቀርብ ወስኗል። እና መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ፣ በጠንካራ የሚስዮናውያን ቦታዎች ከህብረቱ ተወካዮች ጋር በቋሚነት እዚያው የሚኖሩ እና ህብረቱን በመጠበቅ ላይ ባሉ ትላልቅ ማዕከሎች ውስጥ ማቋቋም።

ዲሴምበር እ.ኤ.አ. በ 1925 በህብረቱ ምልአተ ጉባኤ ላይ የሚከተሉት አሃዞች ይፋ ሆኑ፡ ህብረቱ "ወደ 3,200 ጉባኤዎች፣ 1,100 የጸሎት ቤቶች፣ 600 ሊቀ ጳጳስ እና 1,400 ሌሎች የአብያተ ክርስቲያናት አገልጋዮች" ያካትታል። ለ 1928 ለ B. መሠረት, አባላት ቁጥር አውራጃዎች መሠረት ተሰራጭቷል, ስለዚህ: ባፕቲስቶች ሁሉ-ዩክሬንኛ ህብረት - 60 ሺህ ሰዎች, የካውካሰስ መምሪያ - 12192, Transcaucasian - 1852, የመካከለኛው እስያ - 3 ሺህ. የሩቅ ምስራቅ - 7 ሺህ, ሳይቤሪያ - 17614, ክራይሚያ - 700, ቤላሩስኛ - 450, ማእከል. ሩሲያ, ቮልጋ ክልል እና ሌኒንግራድ ክልል - 300 ሺህ ሰዎች. የቢ አጠቃላይ ቁጥር በግምት ነው። 400 ሺህ ሰዎች (ሚትሮኪን ኤስ. 384)። ህብረቱ ከ500 በላይ ሚሲዮናዊያንን ደግፏል። በ1923-1924 ዓ.ም. በፔትሮግራድ፣ የጋራ የ9-ወር የመጽሐፍ ቅዱስ ኮርሶች ለ. እና ለወንጌላውያን ክርስቲያኖች ተከፍተዋል፣ እሱም እስከ ሴር. 1929 እና ​​የተሰጠ CA. 400 ሚስዮናውያን። በ 1927 ባፕቲስቶች በሞስኮ ተከፈተ. የመጽሐፍ ቅዱስ ኮርሶች ከ 3 ዓመት ፕሮግራም ጋር።

በማርች 1929 የመላው ማኅበር የሠራተኛ ማኅበራት ማዕከላዊ ምክር ቤት ቁጥር 53 “ፀረ-ሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ በማጠናከር ላይ” የሚል ሰርተፍኬት ልኳል ፣ይህም “በሃይማኖታዊው ዓለም አተያይ ላይ በተለይም የርዕዮተ ዓለምን ርዕዮተ ዓለማዊ ትግል ማጠናከር እንዳለበት አፅንዖት ሰጥቷል። ጥምቀት፣ የወንጌላውያን ትምህርት፣ ወዘተ. እና ቤተ ክርስቲያን እና የተለያዩ ሃይማኖቶች ተብሎም ተከራክሯል። ኑፋቄዎች "በአገሪቱ ውስጥ ለሚገኙ የኩላክ እና የካፒታሊስት አካላት ፀረ-ሶቪየት ስራ እና ለአለም አቀፍ ቡርጂዮይሲዎች እንደ ሽፋን ሆነው ያገለግላሉ." በ II All-Union Congress of Militant Atheists (ኤፕሪል 1929) ውሳኔ፣ ቢ.፣ ወንጌላውያን፣ አድቬንቲስቶች እና ሜቶዲስቶች በሃይማኖቶች ምድብ ውስጥ በቀጥታ ተካትተዋል። org-tions፣ ከላይ ያሉት "የፖለቲካ ወኪሎች ... እና የአለም አቀፍ ቡርጂዮዚ ወታደራዊ የስለላ ድርጅቶች" ናቸው። 8 ኤፕሪል እ.ኤ.አ. በ 1929 የሁሉም-ሩሲያ ማዕከላዊ አስፈፃሚ ኮሚቴ የ RSFSR “የሃይማኖት ማህበራት” ድንጋጌ የሃይማኖቶች መብቶች ወጣ ። org-tions ከ 1918 ድንጋጌ ጋር ሲነጻጸር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. ስለዚህ, ለምሳሌ, የግዴታ ምዝገባ ያስፈልጋቸዋል ጀመር. በዚያው ዓመት በግንቦት ወር በ RSFSR ሕገ መንግሥት ላይ ማሻሻያ ተደረገ፡ "የሃይማኖት ፕሮፓጋንዳ ነፃነት" በ "የሃይማኖት መናዘዝ ነፃነት" ተተካ. በሚቀጥለው ባለሥልጣን መሠረት. “ወንጌል መስበክ እና አዲስ የተለወጡ አማኞችን የሚያካትቱ ተግባራት በመንግስት ላይ እንደ ወንጀል ተቆጥረዋል። ከ 1929 ጀምሮ በጥምቀት እና በወንጌላውያን ክርስትና መሪዎች መካከል በሀገሪቱ መሃል እና በዳርቻው ላይ የጅምላ ጭቆና ተጀመረ። የክልል ማህበራት መኖር አቁሟል። ከ 1928 ጀምሮ "ክርስቲያን" ህትመት (ጄ. "የእውነት ቃል" እና ጋዝ. " የጠዋት ኮከብ"በ1922 ተዘግተዋል)፣ መጨረሻ ላይ። 1928 - "የሩሲያ ባፕቲስታ", ከሰር. 1929 - "ባፕቲስታ". ስለ እግዚአብሔር ፍፁም ሥልጣን፣ ስለ "መንፈስ አብዮት"፣ ስለ ዓመፅ እና የወንድማማችነት ፍቅር መርሆዎች በ B. ማንኛውም አስተምህሮ መግለጫዎች ከጸረ-ሶቪየት እንቅስቃሴ ጋር እኩል ነበሩ። እንደ ጂ ኤስ ሊያሊና በሰሜን 10 ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ። ካውካሰስ እና ደቡባዊ ዩክሬን በአምስት አመታት ውስጥ, የአማኞች ቁጥር ከ 1872 ወደ 663 ሰዎች ቀንሷል. (ሊያሊና. ኤስ. 109). በ1931፣ አብዛኞቹ የቢ. እና የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ማህበረሰቦች በይፋ ተግባራቸውን አቁመዋል። እ.ኤ.አ. በ1936፣ ሁሉም የአካባቢ ማህበረሰቦች ከሞላ ጎደል ከመዝገብ ተሰርዘዋል፣ የጸሎት ቤቶች ተወስደዋል እና ፕሬስባይተሮች ተጨቁነዋል። በተመሳሳይ ጊዜ በባህላዊው አካባቢ የማኅበረሰቦች ቁጥር መቀነስ. ስርጭቱ በአዲስ የስደት ቦታዎች እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል፣ ብዙ ጊዜ ህገወጥ። ለምሳሌ፣ በ1930 ባፕቲስት። በፍሬንዜ ከተማ (አሁን ቢሽኬክ) ያለው ማህበረሰብ 150 ሰዎች እና በ 1933 - 1850 ሰዎች ነበሩ. በ 1929 የመጽሐፍ ቅዱስ ኮርሶች እና የዩኤስኤስ አር ባፕቲስቶች ፌዴሬሽን ፌዴሬሽን ተዘግተዋል. ብዙም ሳይቆይ ታደሰ፣ ግን በመጋቢት 1935 መሪዎቹ ከታሰሩ በኋላ ሙሉ በሙሉ ተበታተነ። የመላው ኅብረት የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ጉባኤ፣ አመራሮቹ በየጊዜው እየታሰሩና በሥራ ላይ የሚስተጓጉሉ ቢሆንም፣ ሕልውናውን ቀጥሏል።

በግንቦት 1942 የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እና ባፕቲስቶች ጊዜያዊ ጉባኤ ተፈጠረ፤ እሱም ለምእመናን አቤቱታ ሲያቀርብ፡- “እያንዳንዱ ወንድምና እህት እያንዳንዳችን ባለንበት አስጨናቂ ዘመን በእግዚአብሔር ፊትና በእናት አገር ፊት ኃላፊነቱን ይወጣ። እኛ አማኞች በግንባሩ ምርጥ ወታደር ከኋላም ምርጥ ሰራተኞች እንሆናለን! የተወደደችው እናት አገር ነፃ ሆና መቆየት አለባት” (የወንጌላዊ ክርስቲያን ባፕቲስቶች በዩኤስኤስአር, ገጽ. 229) ታሪክ. ለ. ለግንባሩ ድጋፍ የተሰበሰበ ገንዘብ, በሆስፒታሎች እና በመጠለያዎች ውስጥ በፈቃደኝነት ሰርቷል. ለምሳሌ በ 1944 ለአገሪቱ ፍላጎቶች 400 ሺህ ሮቤል ለግሰዋል. በግንቦት 1942 ኤም. አይ ጎልያቭ እና ኤን ኤ ሌቪንዳንቶ ባፕቲስቶችን ወክለው። የወንድማማች ማኅበሮቹ የቢ ማህበረሰቦችን ሞግዚትነት እና እንክብካቤን እንዲረከቡ በጥቅምት ወር ለሁሉም ሰው አቀረቡ። እ.ኤ.አ. በ1944 የሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ባደረጉት ስብሰባ አንድ እንዲሆኑና አለመግባባቶችን ለመፍታት ተወሰነ። በ1884፣ V.A. Pashkov “ሁሉም አማኞች እንዲተዋወቁና ከዚያም አብረው እንዲሠሩ አንድ ለማድረግ” ሞክሮ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ይህ ርዕስ በሁሉም ኮንግረስ ማለት ይቻላል ተነስቷል፣ ነገር ግን የአስተምህሮ አለመግባባቶች በእያንዳንዱ ጊዜ ውህደትን ይከለክላሉ። እ.ኤ.አ. በ 1885 "ይህ ቀደም ሲል ባልተሠራባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ግልፅ ህብረትን እና እግርን መታጠብ ተቀባይነት የለውም" የሚለው ጉዳይ ተብራርቷል እና በ 1887-1888 በተደረገው ኮንግረስ ከ B. ጋር በአንድነት እንዲካሄድ ውድቅ ተደርጓል ። . አስፈላጊነትን ወስኗል "ወደፊት ፕሪስባይተሮችን፣ ሰባኪዎችን እና ዲያቆናትን የመሾም" ማለትም የግል የቢ ና አጥማቂዎችን ልምምድ አረጋግጧል። ፓሽኮቪትስ በ 1898 ኮንግረስ ላይ ተጋብዘዋል, እና ተሳታፊዎቹ "ለእግዚአብሔር መንግሥት ተጨማሪ የጋራ ሥራን በተመለከተ" ስምምነት ላይ ደርሰዋል. በመጨረሻም፣ በ1905፣ የመቻቻል ማኒፌስቶ ከተጠናቀቀ ከአንድ ወር በኋላ፣ የባፕቲስቶች እና የወንጌላውያን ክርስቲያኖች የተባበሩት መንግስታት ስምምነት ተደረገ። በዚህ ኮንቬንሽን ላይ፣ አጠቃላይ ስም “ወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች” ተቀባይነት አግኝቷል፣ ግን ቀስ በቀስ ሥር ሰደደ። እ.ኤ.አ. በ 1911 በ B. ኮንግረስ ፣ ከወንጌላውያን ክርስቲያኖች የተላከ ደብዳቤ ለመቀራረብ እና ለጋራ ሥራ አንድነት እንዲሁም የጋራ ኮሚቴ ለመፍጠር ሀሳብ ታይቷል ። ጉባኤው ወንጌላውያን ክርስቲያኖችን “በወንድማማችነት” እንዲይዟቸው ወስኗል፣ “አጥማቂዎች” የሚል ስም እንዳይጫንባቸው፣ የተገለሉ ወንጌላውያን ክርስቲያኖችን ወደ ማኅበረሰባቸው እንዳይቀበሉ፣ ነገር ግን የጋራ ኮሚቴ እንዲቋቋም የቀረበውን ሐሳብ ውድቅ አድርጓል። ከ 1917 በኋላ የተካሄደው የአንድነት እንቅስቃሴ ከፍተኛ ውጤት አላመጣም. በሴንት ፒተርስበርግ (ጥቅምት 1919) በ6ኛው የመላው ሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ኮንግረስ ከቢ ተወካዮች ጋር ስምምነት ላይ ተደርሷል። ጊዜያዊ የሁሉም ሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እና ባፕቲስቶች አጠቃላይ ምክር ቤት ምስረታ ላይ፣ ከዚያም በጥር ወር በተደረገው ስብሰባ ላይ። በ1920፣ ወንጌላውያን ክርስቲያኖችን እና B.ን ወደ አንድ ህብረት ለማድረግ የተቻለውን ሁሉ ለማድረግ ተወስኗል። በ B መካከል ጥምቀት፣ ቁርባን እና ጋብቻ በተሾሙ ሊቃነ ጳጳሳት ብቻ እና በወንጌላውያን ክርስቲያኖች መካከል - በማህበረሰቡ አባል ፣ እጆቹን ሳይጫኑ እና ሳይጫኑ ተመሳሳይ የጥምቀት ኃይል እውቅና ተሰጥቶታል ፣ እንጀራ በመጀመሪያ ወደ ትላልቅ ቁርጥራጮች ከዚያም ወደ ትናንሽ (ለ. እንደነበረው) እና ወዲያውኑ ወደ ትናንሽ (በወንጌላውያን ክርስቲያኖች መካከል) በአንድ እና በሌላ ቤተ ክርስቲያን የመገለል መብት እኩል ነበር. በግንቦት-ሰኔ 1920፣ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች እና ቢ. የተባበረ ኮንግረስ ተካሄደ፣ በዚያም እነርሱን ወደ አንድ ማኅበር ለመቀላቀል ተወሰነ። ነገር ግን ሰኔ 4 ቀን የማህበራቱ ውህደት ቴክኒካል ጉዳዮች ሲነጋገሩ ከባድ አለመግባባቶች ታይተዋል እና የውህደቱ ሂደት ቆመ። ለ. የኮሊጂያል የመንግስት ስርዓት (ሊቀመንበር ሳይኖር) አቅርቧል፣ ወንጌላውያን ክርስቲያኖች በሊቀመንበር ቁጥጥር ስር አስተዳደርን አጥብቀው ያዙ፣ እሱም I. S. Prokhanov መሆን ነበረበት። የመጥምቁ አለም ህብረት ጣልቃ ገብነት እንኳን እርቅ እና አንድነት አላመጣም። በታኅሣሥ ወር የዩኤስኤስ አር ባፕቲስቶች ህብረት ምክር ቤት ምልአተ ጉባኤ። 1925 በቢ. እና በወንጌላውያን ክርስቲያኖች መካከል እየጨመረ የመጣውን "አለመግባባቶች" ተመልክቷል። የ"አለመግባባቱ" ምክንያቶች በወንጌላውያን ክርስቲያኖች በ B. የተገለሉትን ወደ ማህበረሰባቸው መቀበላቸው፣ በ B ላይ የሚሰነዘረው ስም ማጥፋት እና መጥምቃውያንን የመከፋፈል ዓላማ ያለው ሥራ ነው። ማህበረሰቦች. ምልአተ ጉባኤው "ለ I.S. Prokhanov እና ስለ ማህበሩ ስላለው አመለካከት" የሚለውን ጥያቄ ተመልክቶ ባፕቲስቶችን ለሁሉም ሰው ለመምከር ወሰነ። ማህበረሰቦች እራሳቸውን የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ብለው በሚጠሩት ሰባኪዎች ስብሰባ ላይ "በፕሮካኖቭ የሚመራውን የሌኒንግራድ ማእከል ገና ያላቋረጡ" እንዲሰብኩ እና እንዲናገሩ መፍቀድ የለባቸውም። በ 1928 ፕሮካኖቭ የገንዘብ ድጋፍ ለማግኘት ወደ አሜሪካ ሄደ እና ወደ ሩሲያ አልተመለሰም.

የ 1944 ውህደት ሁኔታዎች በመሠረቱ የ 1920 ስምምነትን ደግመዋል-ሁሉም ማህበረሰቦች ከተቻለ ጥምቀትን, ህብረትን እና ጋብቻን የሚፈጽሙ ሽማግሌዎችን መሾም አለባቸው. ነገር ግን እንደዚህ አይነት ድርጊቶች ከሌሉ, ያልተሾሙ የማህበረሰቡ አባላትም እንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ሊፈጽሙ ይችላሉ, ግን በእሱ ምትክ ብቻ. በተጨማሪም ጥምቀት እና ጋብቻ በሚጠመቁ እና በሚጋቡ ላይ እጃቸውን መጫንም ሆነ ሳይጫኑ መፈጸም ተመሳሳይ ኃይል እንዲኖራቸው ተወስኗል. በዚሁ መንፈስ የዳቦ መቁረስ ጥያቄ ተፈትቷል፡- “የጌታ እራት ወይም እንጀራ መቁረስ ሁለቱንም እንጀራውን በብዙ ትናንሽ ቁርጥራጮች በመቁረስ እና ሁለት ሶስት ወይም ብዙ ትላልቅ ቁርጥራጮችን በመከፋፈል ሊከናወን ይችላል ። ." በሚመለከታቸው አካላት ቁጥጥር የተደረገው ውህደቱ በእነሱ ሀሳብ ካልሆነ ሁለቱን ወገኖች ጠቅሟል። " አጥማቂዎች ህጋዊ ("የተመዘገበ") የሃይማኖት ድርጅት ደረጃ እና የተበላሹትን ሕንፃዎች የማደስ እድል አግኝተዋል። የወንጌላውያን ክርስቲያኖች መሪዎች በቁጥርም ሆነ በአደረጃጀታቸው ከመጥምቁያን በእጅጉ ያነሱ የነበሩ መሪዎች የአመራር ቦታቸውን አጠናክረው ቀጥለዋል፣ ይህም ቀደም ሲል የAUCECB ሊቀ መንበር [የመላው ኅብረት የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ምክር ቤት ነው። - Ed.] (Ya. I. Zhidkov), እና ዋና ጸሐፊ (A. V. Karev) ከመካከላቸው ተመርጠዋል" (ሚትሮኪን, ገጽ 400).

እ.ኤ.አ. በ 1954 የዓለም የባፕቲስቶች ህብረት ፕሬዝዳንት ቲ. ጌታ ወደ ዩኤስኤስአር ከተጎበኙ በኋላ የሩሲያ አጥማቂዎች እንቅስቃሴ በአለም አቀፍ መድረክ ተጠናክሯል ። AUCECB በአለም ባፕቲስት ዩኒየን (1955) ስራ ላይ መሳተፉን ቀጥሏል, እና መሪዎቹ በተደጋጋሚ የስራ አስፈፃሚ ኮሚቴ እና የጠቅላላ ምክር ቤት አባላት ነበሩ (A.I. Mitskevich, Zhidkov, I.I. Motorin, A.N. Melnikov, A.M. Bychkov, Ya.K.) ዱካንቼንኮ, VE Logvinenko); በአለም ባፕቲስት ህብረት 9 ኛ ፣ 10 ኛ እና 13 ኛ ኮንግረስ ዙድኮቭ ከምክትል ፕሬዚዳንቶች አንዱ ሆኖ ተመረጠ ። ከ 1958 ጀምሮ AUCECB በአውሮፓ ባፕቲስት ፌዴሬሽን እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሳትፏል; ከየካቲት. እ.ኤ.አ. በ 1963 የ WCC አባል ነበር (እስከ 1990) እና የ AUCECB ተወካዮች በ WCC ማዕከላዊ ኮሚቴ አባላት (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov) ተመርጠዋል; ከ 1958 ጀምሮ, AUCECB በክርስቲያናዊ የሰላም ኮንፈረንስ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሳትፏል, እና ተወካዩ A.N. Stoyan ለብዙ አመታት የዚህ ድርጅት ዓለም አቀፍ ጽሕፈት ቤት አባል ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1960 ኤውሲቢቢ የአውሮፓ አብያተ ክርስቲያናት ጉባኤ አባል ሆነ (እ.ኤ.አ የተለያዩ ዓመታትየእሱ አማካሪ ኮሚቴ ሚትስኬቪች, ቪ.ኤል. ፌዲችኪን, ኤስ.ኤን. ኒኮላይቭ), ከመካከለኛው ተካቷል. 70 ዎቹ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከተባበሩት የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር ጋር በንቃት ተባብሯል።

AUCECB በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ በሃይማኖቶች መካከል የሰላም ስምምነት ላይ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ፣ የመጀመሪያው በግንቦት 1952 በዛጎርስክ (አሁን ሰርጊቭ ፖሳድ) በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን አነሳሽነት የተካሄደ ሲሆን እንዲሁም በክርስቶስ ችግሮች ላይ ዓለም አቀፍ የምክክር ሴሚናሮችን አካሂዷል ። . በሰላማዊ ትግል ውስጥ ያሉ ሚኒስቴሮች: 1979 - ሴሚናር "ሕይወትን ምረጥ"; 1981 - "የእምነት መፈጠር - የህይወት ምርጫ"; 1983 - "ሕይወት እና ሰላም".

ሁለቱ ማኅበራት ወደ ወንጌላውያን ክርስቲያኖች እና ባፕቲስቶች ኅብረት (ከጥር 1 ቀን 1946 ጀምሮ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች - አጥማቂዎች ኅብረት) በአንድነት የተዋሐዱ ባለ ብዙ መድረክ እና ቅርንጫፍ ፕሮቴስታንቶች በመላ አገሪቱ የተማከለ ማለት ነው። org-tion ከከፍተኛ ፕሬስባይተሮች ሰራተኞች ጋር (በመጀመሪያ የተፈቀደላቸው AUCECB ይባላሉ) እና የአካባቢ ማህበረሰቦችን የሚያስተዳድሩ ፕሬስባይተሮች። ከ 1945 ጀምሮ የባቡር ሐዲዱ መታተም ጀመረ. "የወንድም ቡለቲን". አምላክ የለሽ ሥራ (1954) ማጠናከር ላይ CPSU ያለውን ማዕከላዊ ኮሚቴ መፍትሔ በኋላ, Byelorussia ያለውን ነባር የአካባቢው ማህበረሰቦች መካከል ግማሽ, እንደ ሕግ ውጭ ራሳቸውን አገኘ እና ያለማቋረጥ ስደት ይደርስባቸው ነበር. ቀስ በቀስ፣ ውስጣዊ አለመግባባቶች እየፈጠሩ ነበር፣ AAUCECB ከ B. እና ከወንጌላውያን ክርስቲያኖች በተጨማሪ፣ የወንጌላውያን እምነት ክርስቲያኖች (ጴንጤቆስጤዎች) ጨምሮ፣ መደበኛ ማኅበር ሆነ። የ "ነጻ ክርስቲያኖች" (ዳርቢስቶች) የ Transcarpathia አብያተ ክርስቲያናት ጥምቀትንም ሆነ ኅብረትን የማያውቁ; የቅድስት ሥላሴን ዶግማ የካዱ በሐዋርያት መንፈስ ወንጌላውያን ክርስቲያኖች; ወንጌላውያን ቲቶታላሮች እና የክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ኅብረት ከምዕራብ። ዩክሬን እና ቤላሩስ ፣ እና ከ 1963 ጀምሮ - ሜኖኒቶች። ሁሉም አር. 50 ዎቹ የሚባሉት ነበሩ። የ 1944-1945 ስምምነትን የተቃወመው ንጹህ B., የባፕቲስቶች ጥብቅነት ይሟገታል. ወጎች (በተጠመቁ ሰዎች ላይ እጅ መጫን, "የተዘጋ ቁርባን", ወዘተ.). ለምሳሌ በወንጌላውያን ክርስቲያኖች መካከል ተመሳሳይ ቡድኖች ተነሱ። ተብሎ የሚጠራው. በኮርኒየንኮ የሚመራ "ወንጌላውያን ክርስቲያኖች-ፍጹማን" ግን እነዚህ ገለልተኛ ጉዳዮች ነበሩ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ከአንድ ክልል ወሰኖች በላይ የማይሰራጩ።

በ con. 50 ዎቹ የሃይማኖት ቦታ በሌለበት ከሶሻሊዝም ወደ ኮሙኒዝም በፍጥነት የመሸጋገር ሥራን ያዘጋጀው ሲፒኤስዩ ሃይማኖቶችን የማስወገድ አካሄድ አስታወቀ። ማህበራት እና የአማኞች ቁጥር መቀነስ. እ.ኤ.አ. በ 1959 በ AUCECB ምልአተ ጉባኤ ፣ በሃይማኖታዊ ልማዶች ምክር ቤት “ምክር” ላይ “በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ የኢሲቢ ህብረት ህጎች” እና “ለአረጋውያን ፕሬስባይተር አስተማሪ ደብዳቤ” የተቀበሉት መብቶች የት ነበሩ ። ባፕቲስቶች ውስን ነበሩ። ማህበረሰቦች. የ AUCECB ምክር ቤት ቋሚ ሆኖ እንዲቆይ ነበር, ማለትም አዲስ አባላት የሚለቁት ሰዎች ምትክ ብቻ ተመርጠዋል; የአካባቢ ማህበረሰቦች ኮንግረስ ማካሄድ የታቀደ አልነበረም; አገልግሎቶች ከተመዘገበው የጸሎት ቤት ውጭ ሊደረጉ አይችሉም; በኦርኬስትራ የታጀበ ንባብ እና የመዘምራን ትርኢት የተከለከለ ነበር። ፕሬስቢተሮቹ "ጤናማ ያልሆኑ የሚስዮናውያን መገለጫዎችን" የመገደብ እና "አዳዲስ አባላትን የማሳደድን ጤናማ ያልሆነ ልማድ ለማስወገድ" እንዲሁም "በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ያለውን ህግ በጥብቅ የማክበር" ኃላፊነት ተሰጥቷቸዋል. በተቻለ መጠን ከ18 እስከ 30 ዓመት የሆናቸው ሰዎች ጥምቀትን ለመገደብ እና ህጻናት እንዲሰግዱ እንዲሁም የንስሐ ጥሪዎችን እንዲያደርጉ ቀርቧል። እነዚህ ሰነዶች ለከፍተኛ ሊቀ ጳጳስ ከተላኩ በኋላ፣ አብዛኞቹ ማህበረሰቦች ከእነሱ ጋር ያልተስማሙ እና ከክርስቶስ መመሪያዎች የራቁ እንደሆኑ ተረድተዋል። በኦገስት ውስጥ እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1961 በ G. Kryuchkov እና A. Prokofiev የሚመራ የአገልጋዮች ቡድን የኢ.ሲ.ቢ.ቤ ቤተክርስትያን የሁሉንም ህብረት ያልተለመደ ኮንግረስ ለማዘጋጀት እና ለማካሄድ ተነሳሽነት ቡድን ፈጠረ እና ሁሉንም አወዛጋቢ ጉዳዮችን በይፋ ለመወያየት ሀሳብ አቀረበ ። ኦገስት 13 ኢኒሼቲቭ ቡድኑ ኮንግረሱ እንዲካሄድ ለመፍቀድ ጥያቄ በማቅረብ ለኤን.ኤስ. የካቲት እ.ኤ.አ. በ 1962 ፣ ተነሳሽነት ቡድኑ ወደ አደራጅ ኮሚቴ ተለወጠ ፣ እ.ኤ.አ. ሰኔ 23 ፣ የAUCECB መሪዎች ከቤተክርስትያን መገለላቸውን ገልፀው ፣ እነሱ በበኩላቸው ማህበረሰቡን “በንቃት ግትር የሆኑትን” እንዲያስወግዱ አዘዙ። " ለ 1960-1963 በቁጥጥር ስር ዋሉ። 200 “አስጀማሪዎች”፣ ግን እንቅስቃሴው ማደጉን ቀጠለ፣ እና አዲስ ባፕቲስቶች ተቀላቅለዋል። ማህበረሰቦች. በባይሎሩሺያ መካከል እየጨመረ ባለው አለመረጋጋት ቅር የተሰኘው ባለሥልጣናቱ በ1963 መገባደጃ ላይ የAUCECB ኮንግረስ እንዲደረግ ፈቅደዋል። የ ECB አዲስ ህግን ተቀብሏል, "አስጀማሪዎች" በእሱ ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አልሆኑም, በቂ ተወካይ አድርገው አይቆጥሩትም.

እሺ ለ 2 ዓመታት ያህል ባለሥልጣኖቹ የዚህን ኮንግረስ ውጤት ልክ እንዳልሆነ እንዲገነዘቡ እና አዲስ ኮንግረስ እንዲጠሩ ለማድረግ ሞክረዋል, ነገር ግን ድጋፍ ባለማግኘታቸው, የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት (ኤስ.ሲ.ቢ.) ፈጠሩ, ይህም ያደረጉ ማህበረሰቦችን ያካትታል. ከAUCECB ጋር አልስማማም። G. Kryuchkov የምክር ቤቱ ሊቀመንበር ሆነ, እና ጂ ቪንሴ ጸሐፊ ሆነ. በ con. 1965 SC ECB ቀድሞውንም በድምሩ በግምት። 10 ሺህ ሰዎች (300 ማህበረሰቦች); ከ 1962 ጀምሮ በመሬት ውስጥ ህትመቶች ታትመዋል. "የድነት አብሳሪ" እና ጋዝ. "የወንድማማች ቅጠል" ህዳር 30 እ.ኤ.አ. 1965 አዘጋጅ ኮሚቴው "የዩኤስኤስአር የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች አብያተ ክርስቲያናት ህብረት ቻርተር" የታተመ የሕብረቱ በጣም አስፈላጊ ተግባራት የኢየሱስ ክርስቶስን ወንጌል ለሁሉም ሰዎች መስበክ ነበር ። ከፍ ያለ የቅድስና እና የክርስቶስን ደረጃ ማሳካት. የእግዚአብሔር ሰዎች ሁሉ እግዚአብሔርን መምሰል; የሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እና የ ECB አማኞች በሙሉ በንጽህና እና በቅድስና ወደ አንድ ወንድማማችነት አንድነት እና ውህደት ስኬት (ሚትሮኪን ፣ ገጽ 417)። የAUCECB አመራር አንድነትን ወደ ነበረበት ለመመለስ ብዙ ሙከራዎችን ቢያደርግም ክፍፍሉ ቀጥሏል። እ.ኤ.አ. በ 1964 “አስጀማሪዎች” “የመቀደስ” ዘመቻ ጀመሩ ፣ ዋናው ሀሳብ እውነተኛው ቢ ከ “ዓለም” ሕይወት እና እሴቶች መለየት አለበት ፣ እራሱን ለእሱ አሳልፎ ይሰጣል ። ያለ ምንም ምልክት የሁሉም ነገር አምላክ ክርስቶስም ከአሳዳጆቹ እንዴት እንደተሰቃየ እንዲሁ መከራን ለመቀበል ዝግጁ ሁን። በማህበረሰቡ ስብሰባዎች ላይ እያንዳንዱ አማኝ ስለ ኃጢአቱ በአደባባይ በመናዘዝ እና በንስሐ መቀደሱን መመስከር ነበረበት, ነገር ግን የማህበረሰቡ አባላት በእሱ ውስጥ ቅንነት የጎደለው መሆኑን ካዩ ውጤቱ እስከ መገለል ድረስ ከባድ ሊሆን ይችላል. በግንቦት 1966 በሞስኮ ውስጥ የቢ ሠርቶ ማሳያ - "አስጀማሪዎች" (ወደ 400 ሰዎች) የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ሕንፃ ፊት ለፊት ተካሄደ, ይህም በማህበረሰቦች ውስጥ ስደትን እና ጣልቃገብነትን በመቃወም, እና የሃይማኖት መብትም ጠይቋል። ስልጠና, የ SC ECB እውቅና እና አዲስ ኮንግረስ መጥራት. ሠርቶ ማሳያው ከተበታተነ በኋላ በኖቬምበር ውስጥ Khorev, Kryuchkov እና Vince ተይዘዋል. 1966 የሶስት አመት እስራት ተፈረደበት። በተለምዶ አርት ጥሰዋል ተብለው የተከሰሱት ተራ “አስጀማሪዎች” እንዲሁ ስደት ደርሶባቸዋል። 142 እና 227 የ RSFSR የወንጀለኛ መቅጫ ህግ ("በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መለያየት ላይ ያለውን ህግ መጣስ" እና "አማኞችን የሚጎዱ የአምልኮ ሥርዓቶችን መፈጸም"). ፕሬስባይተሮች ብዙውን ጊዜ በጥገኛ ተውሳኮች ይታሰራሉ፣ እና አገልግሎት የሚካሄድባቸው ቤቶች ባለቤቶች (የተመዘገቡ ማህበረሰቦች ብቻ የጸሎት ቤቶች ስላላቸው) “ፖሊስን በመቃወም” ወይም “ሆሊጋኒዝም” ተብለው ይታሰሩ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1964 "የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች እስረኞች ዘመዶች ምክር ቤት" ማህበር በጂ ቪንሴ እናት ኤል.ቪንሴ ይመራ ነበር ። ከ 1971 ጀምሮ "አስጀማሪዎች" በሕገ-ወጥ መንገድ የሚሠራውን "ክርስቲያን" ማተሚያ ቤት አደራጅተዋል.

በ con. 60 ዎቹ - ቀደምት. 70 ዎቹ ባለሥልጣናቱ ለ"አስጀማሪዎች" ለስላሳ ፖሊሲ መከተል ጀመሩ፡ አማኞች ለመንግስት ታማኝ ከሆኑ የማህበረሰቦችን በራስ ገዝ መመዝገብ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን AUCECBን መታዘዝ አልፈለጉም። ስለዚህ, ለምሳሌ, በ 1970 አንድ ማህበረሰብ በኡዝሎቫያ ከተማ (ቱላ ክልል) ውስጥ ተመዝግቧል, የዚህ አባል የሆነው ጂ ክሪችኮቭ ነበር. ሆኖም ፣ ብዙዎች የ B. ማህበረሰቦች - "አስጀማሪዎች" ሆን ብለው ለመመዝገብ ፈቃደኛ አልሆኑም. ከ1986 ዓ.ም ጀምሮ፣ በአብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት አባላት ላይ የሚደርሰው ጭቆና ቆሟል፣ እና በ1988 እንቅስቃሴዎቹ ሕጋዊ ሆነዋል።

B. በሩሲያ ከ 1991 በኋላ

የዩኤስኤስ አር ከወደቀ በኋላ የ AUCECB ስብጥር በፍጥነት መለወጥ ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1992 26 የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ማህበረሰቦች በሩሲያ ውስጥ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች አብያተ ክርስቲያናት ህብረትን አደራጅተዋል። በመጀመሪያ. 90 ዎቹ ኢስቶኒያ፣ ላቲቪያ እና ሊቱዌኒያ የግዛቶቻቸውን ነፃነት አወጁ፣ እና መጥምቁ። የእነዚህ ሀገራት ማህበራት ከ AUCECB ለቀው ወጥተዋል ፣ ከዚያ በኋላ ህብረቱ መኖር አቆመ ። ህዳር እ.ኤ.አ. በ 1991 ፣ በእሱ መሠረት ፣ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ህብረት-ቢ ኤውሮ-እስያ ፌዴሬሽን ተፈጠረ ። በአሁኑ ጊዜ በአሁኑ ጊዜ ፌዴሬሽኑ 11 ገለልተኛ ማህበራትን ያጠቃልላል-ሩሲያ - 90 ሺህ ሰዎች. (1400 ማህበረሰቦች) ፣ ዩክሬን - 141338 (2600) ፣ ቤላሩስ - 13510 (350) ፣ ሞልዶቫ - 21300 (430) ፣ ጆርጂያ - 4700 (54) ፣ አርሜኒያ - 2 ሺህ (70) ፣ አዘርባጃን - 2 ሺህ (25) ፣ ካዛኪስታን - 11605 (281), ኪርጊስታን - 3340 (121), ታጂኪስታን - 410 (22), ኡዝቤኪስታን - 2836 ሰዎች. (31) ጠቅላላ ቁጥር - 293039 ሰዎች. (5384) የሩሲያ የ ECB ህብረት እንደ ሞስኮ ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ክርስቲያን ዩኒቨርሲቲ ፣ የሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ ተቋም (በቼልያቢንስክ ፣ ሳማራ እና የየካተሪንበርግ ቅርንጫፎች ያሉት) ፣ ኖቮሲቢርስክ የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮታዊ ሴሚናሪ ያሉ 20 የትምህርት ተቋማት አሉት ። የመጽሐፍ ቅዱስ ኮሌጆች እና ትምህርት ቤቶች. በጠቅላላው, በግምት ያሰለጥናሉ. 1000 ተማሪዎች. እ.ኤ.አ. በ 1993 ህብረቱ የሚስዮናውያን ዲፓርትመንት አቋቋመ ፣ ከ 1996 ጀምሮ ጋዝ በማተም ላይ ይገኛል። "የሚስዮናውያን ዜና". ባፕቲስት. ሚስዮናውያን ነፃነት በተገፈፈባቸው ቦታዎች (በ 485 ቅኝ ግዛቶች) በንቃት እየሰሩ ናቸው እና 14 የእስረኞች ማገገሚያ ማዕከላት አቋቁመዋል ። ከልጆች, ወጣቶች, በትናንሽ ብሔራት መካከል, መስማት የተሳናቸው ሰዎች ጋር ለመስራት ፕሮግራሞች አሉ. የክርስቲያን ዶክተሮች ማህበር እና የክርስቲያኖች ማህበር ይሠራሉ. ሥራ ፈጣሪዎች ። በየዓመቱ 56 በመቶው የሕብረቱ በጀት ለሚስዮናዊነት አገልግሎት፣ 24 በመቶው ደግሞ በበጎ አድራጎት ሥራ ላይ ይውላል። ህብረቱ "ክርስቲያን እና ጊዜ" ማተሚያ ቤት አለው, ተመሳሳይ ስም ያለው ጋዝ ያመነጫል. እና ደህና. "ክርስቲያናዊ ቃል", በተጨማሪ, ከ 1945 ጀምሮ, a f. "የወንድም ቡለቲን".

ከ 1994 ጀምሮ የሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተነሳሽነት በተዘጋጁ ሃይማኖቶች መካከል ባሉ ኮንፈረንሶች ላይ ይሳተፋሉ, ሊቀመንበሩም የክርስቲያን ሃይማኖቶች አስተባባሪ ኮሚቴ አባል ነው; እ.ኤ.አ. በ 1998 በሩሲያ ውስጥ የወንጌላውያን ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት ተፈጠረ ፣ እሱም ወንጌላውያን ክርስቲያኖችንም ያጠቃልላል-ቢ. የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴዎችን ለማስተባበር በመጋቢት 2002 ዓ.ም. በሩሲያ ውስጥ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት, በሩሲያ ውስጥ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት መሪዎች አማካሪ ምክር ቤት ተደራጅቷል, የሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች P. B. Konovalchik (ከ RSECB XXXI ኮንግረስ በኋላ - ዩ.ኬ. ሲፕኮ) ሊቀመንበርን ያካትታል.

እምነት ለ.

እ.ኤ.አ. በ1905፣ በ1ኛው የአለም ኮንግረስ፣ ለ. የሐዋርያት የሃይማኖት መግለጫ በበቂ ሁኔታ እምነታቸውን በማንፀባረቅ እና “ሰባት መሠረታዊ የእምነት መርሆች” ወይም “ሰባት የባፕቲስት መርሆዎች”ን ተቀብለዋል፣ የአጠቃላይ የ B. ዋና ዶክትሪን ድንጋጌዎችን የያዘ። ዓለም፡ 1. ካህን. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ማለትም፣ የብሉይ ኪዳን እና የአኪ ቀኖናዊ መጻሕፍት፣ በእምነት እና በተግባራዊ ሕይወት ጉዳዮች ውስጥ ብቸኛው ባለሥልጣን ነው። 2. ቤተ ክርስቲያን በመንፈሳዊ የታደሱ ሰዎችን ብቻ (ማለትም፣ “በእምነት” የተጠመቁትን) ብቻ ማካተት አለባት። 3. ጥምቀት እና የጌታ እራት የተሰጡት ሰዎችን ለማደስ ብቻ ነው። 4. የአካባቢ ማህበረሰቦች በመንፈሳዊ እና በተግባራዊ ጉዳዮች ላይ ነፃነት. 5. ለሁሉም የአካባቢ ማህበረሰብ አባላት የመብቶች እኩልነት፣ ሁለንተናዊ ክህነት። 6. የተሟላ የህሊና ነፃነት። 7. ቤተ ክርስቲያንን ከመንግሥት መለየት.

በተለያዩ ባፕቲስቶች ውስጥ የእነዚህ መርሆች መፈጠር። ህትመቶች እርስ በርሳቸው ይለያያሉ, ነገር ግን ትርጉማቸው ከዚህ አይለወጥም. በ 1 ኛው መርህ ላይ በመመስረት, ሁሉም የእምነት ምልክቶች እና ኑዛዜዎች ረዳት ተፈጥሮ ያላቸው እና በዋናነት በሥነ-መለኮት የትምህርት ተቋማት ውስጥ ይማራሉ. እንደ ሴንት. የቅዱሳት መጻሕፍት እውቀት ለተራው ቢ. ሆኖም ግን, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ጥምቀት ብዙ ይታወቃል። በአማኞች መካከል ሥልጣን ያለው የእምነት መናዘዝ እንደ ኦፊሴላዊ ተቀባይነት አግኝቷል። ሰነዶች በኮንግሬስ እና እንደ ረዳት ቁሳቁሶች "ለአማኞች መንፈሳዊ ትምህርት" (የወንጌላዊ ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ በዩኤስኤስ አር, ገጽ 449). እነዚህም የሚያጠቃልሉት፡ የእምነት መናዘዝ እና የባፕቲስት ማህበረሰብ መዋቅር፣ ወይም የሃምበርግ ኑዛዜ (1847) በ I. Onken; የክርስቲያን ባፕቲስቶች እምነት በኤፍ.ፒ. ፓቭሎቭ (1906 እና በ N.V. Odintsov 1928 የተስተካከለ); የወንጌላውያን እምነት መግለጫ ወይም የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ትምህርት በ I. S. Prokhanov (1910, በ 1924 እንደገና የታተመ); በ IV Kargel (1913) የወንጌላውያን ክርስቲያኖች አስተምህሮ አጭር ማጠቃለያ; ወንጌላዊ ክርስቲያን ባፕቲስት የእምነት መናዘዝ (1985); የኦዴሳ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ (1993) የእምነት መናዘዝ; የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት ህብረት አስተምህሮ (1997)።

ስለ እግዚአብሔር ማስተማር። ለ/ ፍጹም፣ ዘላለማዊ፣ እኩል እና የማይነጣጠሉ፣ በቅዱስ ሥላሴ፣ በአብ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ማመን፤ በኢየሱስ ክርስቶስ - እግዚአብሔር ወልድ፣ ከድንግል ማርያም በንጽሕት መንፈስ ከመንፈስ ቅዱስ የተወለደ፣ በራሱ ሁለት ባሕርያትን ያዋሐደ፣ መለኮታዊ እና ሰው የሆነ፣ ነገር ግን ያለ ኃጢአት (ዝከ. 1 ዮሐ. 3.5)፣ ስለዚህም እርሱ ለዓለም ኃጢአት መስዋዕት ሊሆን ይችላል። ዓለም ከመፈጠሩ በፊት እግዚአብሔር አብ አንድያ ልጁን ለሰው ልጆች ቤዛነትና መዳን የማስተስረያ መስዋዕት አድርጎ አስቀድሞ ወስኗል። ክርስቶስ ብቻ የአለም አዳኝ እና በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል መካከለኛ ነው; በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት አለው (ዮሐ. 6፡47)። በዓለማት ላይ ይፈርዳል. መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ ጋር የዓለማት ፈጣሪ ነው; ነቢያትን እና ሐዋርያትን አነሳስቷል፣ በጴንጤቆስጤ ቀን የተላከው ስለ ክርስቶስ ለመመስከር እና ቤተክርስቲያንን ለመፍጠር ነው። መንፈስ ቅዱስ ሰውን ወደ ንስሐ ይመራዋል እና ያድሰዋል; በንስሐ ውስጥ ይኖራል፣ ወደ ተለወጠ እና እግዚአብሔርን እየታዘዘ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማገልገል የጸጋ ስጦታዎችን ሰጠው።

ስለ እግዚአብሔር ቃል ማስተማር።ለ. የብሉይ (39) እና የሐዲስ (27) የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖናዊ መጻሕፍት ለሰው ልጆች የመዳንን መንገድ ለማሳየት በመንፈስ ቅዱስ መሪነት የተጻፈ እውነተኛ የእግዚአብሔር ቃል መሆናቸውን ይወቁ። በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ, ቅዱስ. ቅዱሳት መጻሕፍት ለሰው የእግዚአብሔር የእውቀት ምንጭ እና ብቸኛው የክርስቶስ ምንጭ ይሆናሉ። እምነት.

ስለ ሰው ማስተማር.እግዚአብሔር ሰውን በራሱ መልክና አምሳል የፈጠረው ኃጢአት የሌለበት፣ ነፃ ፈቃድ ያለው፣ ለዘላለማዊ፣ ቅዱስ እና የተባረከ ሕይወት ከራሱ ጋር በማያቋርጥ ሕብረት ነው። ለሰይጣን ፈተና በመሸነፍ፣ ሰው በኃጢአት ወደቀ፣ ይህም ከእግዚአብሔር ለየው። አንድ ሰው ክፉ መሥራት ጀመረ, ከውጭ እርዳታ ከሌለ ወደ ጻድቅ ሕይወት መመለስ አይችልም. ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ እና ለአዳም ዘሮች ሁሉ ተላልፏል, ሁሉም የእግዚአብሔር ቁጣ ልጆች ሆኑ, እናም የኃጢአት ቅጣት ለሁሉም ሰው - ሞት.

የድኅነት እና የመዳን ትምህርት።እግዚአብሔር ሰውን ይወዳልና ሞቱን አይፈልግም ስለዚህም በመስቀል ላይ በፈሰሰው ደሙ ሰዎችን ሁሉ እንዲቤዠው አንድ ልጁን ወደ ዓለም ልኮታል። ኢየሱስ የእግዚአብሔርን የቅድስና ፍላጎቶች አሟልቷል (ሮሜ 3፡25-26)፣ እና አሁን በጸጋ መዳን ለሰዎች ሁሉ ተሰጥቷል። መዳንን ለማግኘት እምነት ያስፈልጋል።

ስለ ቤተ ክርስቲያን ማስተማር። የቤተክርስቲያን ፈጣሪ እና ራስ እየሱስ ክርስቶስ ነው የታነፀችው በእግዚአብሔር ቃል ነው። ዓለም አቀፋዊ (የማይታይ ቤተ ክርስቲያን) እና አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን (የሚታየው) አለ። ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ዳግመኛ የተወለዱ ሰዎችን ያቀፈች፣ የእግዚአብሔር ልጆች መሆናቸውን በራሳቸው የሚመሰክሩት ናቸው (1ዮሐ. 5፡10-11፤ ሮሜ 8፡16)፣ ሕያዋንም ሆነ የሄዱት። አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን (ማህበረሰቡ) በእምነት የተጠመቁ እግዚአብሔርን ለማክበር እና ቃሉን ለማስፋፋት እንዲሁም ራሳቸውን በክርስቶስ ፍጹም ለማድረግ የተሰባሰቡትን ያቀፈ ነው። ህይወት እና ሌሎችን መርዳት. በኢየሱስ ክርስቶስ ያመነ፣ የተጸጸተ፣ ዳግም መወለድን ያካበተ እና የውሃ ጥምቀት (በእምነት የተጠመቀ) ማንኛውም ሰው የቤተ ክርስቲያን አባል ሊሆን ይችላል። ሰው በጥምቀት ከጌታ ጋር ቃል ኪዳን ያደርጋል። እንደ ሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት፣ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን፣ ሽማግሌዎችን፣ ወንጌላውያንን እና ዲያቆናትን፣ በሹመት የሚሾሙትን መምረጥ አለባት። መፈጸም ከሆነ ከባድ ኃጢአትቤተ ክርስቲያን ሹመቱን ለመሰረዝ ሊወስን ይችላል. ሽማግሌዎች መንጋውን መንከባከብ፣ የተቀደሱ ሥርዓቶችን ማከናወን አለባቸው፣ የቤተ ክርስቲያን አባላትን ጤናማ በሆነ ትምህርት ማስተማር አለባቸው (2ጢሞ. 2.15)፣ መገሠጽ፣ መከልከል፣ በትዕግሥት እና በማነጽ መምከር (2ጢሞ. 4.2፤ ቲቶ. 1.9) . ወንጌላውያን (መምህራን) ወንጌልን ይሰብካሉ እና የተቀደሱ ሥርዓቶችንም ማከናወን ይችላሉ። ዲያቆናት ሽማግሌዎችን እና መምህራንን በአገልግሎታቸው ይረዷቸዋል። የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ አገልጋዮች ለአማኞች ምሳሌ እንዲሆኑ እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ያለ ምንም እንከን የለሽነት እንዲጠብቁ፣ ንቁ እንዲሆኑ (2ጢሞ. 4፡5) እና እውነትን የሚቃወሙትን መገሰጽን ይጠይቃል (ቲቶ. 1፡9)። የቤተ ክርስቲያኑ አባላት እርስ በርሳቸው መተሳሰብ፣ በፍቅር ተግሣጽን መቀበልና መምከር፣ እንዲሁም ማንም ከማኅበረሰቡ የእግዚአብሔርን ጸጋ እንዳይነፈግ መመልከት አለባቸው (ዕብ. 12፡15)። በጸሎት ስብሰባ ላይ ሴቶች ራሳቸውን ሸፍነው ይገኛሉ (ዝከ. 1 ቆሮ 11. 5-10)። የቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ መለኪያዎች መምከር፣ ውግዘት፣ ተግሣጽ እና መገለል ናቸው። መገለል የሚደረገው ከእምነት መውደቅ፣ ወደ መናፍቅነት በመጣስ፣ ኃጢአት በመሥራት ነው። የተወገደው ሰው ከልብ ንስሐ ከገባ፣ ኃጢአትን ትቶ እና “የንስሐ ፍሬዎችን” ካገኘ በኋላ ወደ ቤተ ክርስቲያን መቀበል ይቻላል (2ቆሮ. 2፡6-8)።

የጥምቀት ትምህርት.የውሃ ጥምቀት (በእምነት መጠመቅ) በክርስቶስ የተሰጠ ትእዛዝ እና የእምነት እና ለጌታ መታዘዝ ማስረጃ ነው፣ ለእርሱ በጎ ሕሊና የገባለት ቃል ኪዳን ነው። ዳግመኛ የተወለዱት፣ የእግዚአብሔርን ቃል እና ኢየሱስ ክርስቶስን አዳኝ እና ጌታ አድርገው የተቀበሉ ይጠመቃሉ።

ስለ ጌታ እራት ማስተማር።የጌታ እራት የኢየሱስ ክርስቶስ ትእዛዝ ነው፣የእርሱን መከራ እና የመስቀል ሞት ለማስታወስ እና ለማወጅ የተሰጠ። ዳቦና ወይን የሚያመለክተው የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ብቻ ነው (ዝከ. 1 ቆሮ 11፡23-25)።

የጋብቻ ትምህርት. ጋብቻ በእግዚአብሔር የተሾመ ነው። ባል አንድ ሚስት ብቻ ነው ያለው, ሚስትም አንድ ባል ብቻ ነው ሊኖረው የሚችለው. በጣም ከባድ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ፍቺ ይፈቀዳል. አንደኛው የትዳር ጓደኛ ከሞተ በኋላ እንደገና ማግባት ይቻላል. ክርስቲያኖች ማግባት የሚችሉት የራሳቸው ቤተ ክርስቲያን አባላት ብቻ ነው (1ቆሮ. 7፡1-5)።

ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ጋር ያለው ግንኙነት ዶክትሪን.ያሉት ባለ ሥልጣናት በእግዚአብሔር የተቋቋሙ ናቸው፣ የጌታን ትእዛዝ በማይቃረኑ ጉዳዮች፣ የቤተ ክርስቲያን አባላት ለሥልጣናት መታዘዝና መጸለይ አለባቸው። ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ተለይታ ራሷን ከመንግሥት ጣልቃገብነት በውስጣዊ ሕይወቷና አገልግሎቷ መጠበቅ አለባት። የቤተ ክርስቲያን አባላት “ቄሳርን ለቄሣር ስጡ፣ የእግዚአብሔር አምላክ” (ማቴ 22፡21)

ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ማስተማር።ለ. በጌታ ቀን፣ የሙታን ትንሳኤ እና በመጨረሻው የፍርድ ቀን፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጽዓት በኃይል እና በክብር ማመን፣ ከዚያ በኋላ ጻድቃን ዘላለማዊ ደስታን፣ እና ኃጥኣን - ዘላለማዊ ስቃይ ያገኛሉ።

አምልኮ። “የአምልኮ ሥርዓት በታሪካዊ አብያተ ክርስቲያናት - በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ ውስጥ እንደተሻሻለው በጥብቅ የተቋቋመ ቀኖና የለውም። የአምልኮ ሥርዓቶች የሉም” (የወንጌላዊ ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ በዩኤስኤስአር, ገጽ. 292). ግን በተግባር ግን የአምልኮ ሥርዓቶች አሉ, እና በመጥምቁ. በማኅበረሰቡ ውስጥ ብዙውን ጊዜ "ቅዱስ ሥርዓቶች" ተብለው ይጠራሉ. የአምልኮ ማእከል (የጸሎት ስብሰባ) በ B. ስብከት ወይም ብዙ ነው። ስብከቶች፣ ቶ-ሪየ ቅዱሱን ንባብ እና ማብራሪያ ያካትታል። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ “ያልተማሩ” ጸሎቶች፣ የመዝሙርና የዝማሬ ዝማሬ በሁሉም አማኞች እና በልዩ መዘምራን ወይም ሌላ ሙዚቃ። የጋራ ("የሙዚቃ አገልግሎት"). በሳምንት የጸሎት ስብሰባዎች ብዛት ሊለያይ ይችላል።

ለ. በዓላትን ማወቅ፡ የክርስቶስ ልደት፣ የጌታ ጥምቀት፣ ስብሰባ፣ የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም መግባት፣ ማስታወቂያ፣ ፋሲካ፣ ዕርገት፣ ሥላሴ፣ መለወጥ; በሴፕቴምበር የመጨረሻ እሁድ ላይ የሚደረገውን የመከሩን በዓል ወይም የምስጋና (ዘፀ 23፡16) ያክብሩ። እና የታጀበ የምስጋና ጸሎቶችእግዚአብሔር ፍሬዎችን ስለ ላከ፣ እንዲሁም ገበሬዎችን የሚባርክ ጸሎቶች (በዚህ ቀን ልገሳዎች ብዙውን ጊዜ የሚሰበሰቡት ለማህበረሰቡ ፍላጎት ነው)።

ሥርዓተ ቁርባንን አለመቀበል፣ ለ. የሚከተሉትን “ሥርዓቶች” ይለማመዱ፡- ጥምቀት፣ የጌታ እራት (እንጀራ መቁረስ)፣ ጋብቻ፣ ልጆችን መባረክ፣ በሕሙማን ላይ መጸለይ፣ መሾም፣ የጸሎት ቤቶች መቀደስ፣ መቃብር።

ጥምቀት ወደ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን መግባቱን የሚመሰክር ሥርዓት ነው፣ ይህም የእምነት እና ለእግዚአብሔር መታዘዝ ማረጋገጫ ነው። የአምልኮ ሥርዓቱ የሚከናወነው በንቃት ዕድሜ ላይ በደረሱ ሰዎች ላይ ብቻ ነው, ከንስሐ በኋላ, የሙከራ ጊዜ (ብዙውን ጊዜ 1 ዓመት) እና የተሳካ ቃለ መጠይቅ; በዚህ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ በርካታ. እጩውን የሚያውቁ አባላት ሃሳባቸውን እንዲገልጹ የታቀደው የጥምቀት በዓል ከታወጀ በኋላ። የአምልኮ ሥርዓቱ የሚከናወነው በተፈጥሮ ማጠራቀሚያ ውስጥ ወይም በማጥመቂያው ውስጥ ነው, የተጠመቀው ሰው ብዙውን ጊዜ በማህበረሰቡ የተዘጋጀ ነጭ ልብስ ይለብሳል. አገልጋዩ (መጥምቁ ይባላል) "ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ታምናለህን?" (ሐዋ. 8፡37)። ጥምቀቱን የተቀበለው፡ “አምናለሁ!” ሲል ይመልሳል፡ አገልጋዩም፡- “እንደ ጌታ ትእዛዝ እና እንደ እምነትህ፣ እኔ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም አጠምቃችኋለሁ። አሜን” (ዝከ.፡ ማቴ 28፡19)፣ የሚጠመቀውን ሰው በውኃ ውስጥ አንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ማጥመቅ ተፈጽሟል። ከዚያም አገልጋዩ በተጠመቁት ላይ ይጸልያል (እጆቹን ሳይጭኑ ወይም ሳይጭኑ ተቀባይነት ባለው አሠራር ላይ በመመስረት), ከዚያ በኋላ ኅብረቱ ይከናወናል.

የጌታ እራት፣ወይም ኅብረት፣ለቤተክርስቲያን ከመምጣቱ በፊት መከናወን ያለበት በመስቀል ላይ የተቀበለውን መከራ እና የኢየሱስ ክርስቶስን ሞት ለማሰብ የተቋቋመ ሥርዓት ነው (ዝከ. 1 ቆሮ 11. 23-26)። ቂጣውና ወይኑ "የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ እና ደም ያመለክታሉ." በእራት ላይ ያሉት ተሳታፊዎች ከጌታ ጋር እና እርስ በርስ ያላቸውን አንድነት ይመሰክራሉ, ስለዚህ "ከጌታ እና ከቤተክርስቲያን ጋር ሰላም ያላቸው" "እንደገና የተወለዱ ነፍሳት" ብቻ ይገኛሉ. የኅብረቱ በዓል ከመከበሩ በፊት ፕሪስባይተር በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከማቴዎስ 26 ምዕራፎችን ያነባል። ማክ 14; ሉቃስ 22 እና ከ1ኛ ቆሮ 9፡ ይላል ብዙ። ጸሎቶች, አማኞች መዝሙር ይዘምራሉ. ከዚያም ሊቀ ጳጳሱ ኅብስቱን ወስዶ በላዩ ላይ ይጸልያል፤ ከዚያም በኋላ ብዙ ቈርሶ ቈረጠው። ቆርጦ፣ ራሱን በልቶ በአገልጋዮቹ በኩል ወደ መንጋው አልፎ፣ የወይን ጽዋ ወስዶ ጠጣ፣ እንዲሁም በእራት ላይ ለተገኙት ሁሉ ሰጠ። የዳቦ መቁረስ ብዙውን ጊዜ በወር አንድ ጊዜ ይከናወናል - በወሩ 1 ኛ እሁድ። በታካሚው ጥያቄ, የጌታ እራት በቤት ውስጥ ሊደረግ ይችላል.

ጋብቻው የሚካሄደው ከፕሬስቢተር እና ከስቴቱ ጋር የግዴታ ቃለ መጠይቅ ከተደረገ በኋላ ነው. ምዝገባ. ሥርዓተ ሥርዓቱ ራሱ የሚጀምረው በሊቀ ጳጳሱ ወይም በአንድ አገልጋይ ስብከት እና በወንጌል ንባብ ነው፣ ብዙ ጊዜ ስለ ጋብቻ በቃና ዘገሊላ እና በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጳውሎስ ወደ ኤፌሶን ሰዎች። ሙሽሪት እና ሙሽሪት በትዳራቸው በእግዚአብሔር የተባረከ መሆኑን አምነው አለመቀበላቸውን እና አንዳቸው ለሌላው ታማኝ ለመሆን ቃል ከገቡ በኋላ ለሚነሱት ጥያቄዎች መልስ ከሰጡ በኋላ ሙሽሮቹ ተንበርክከው ጸሎታቸው ተከናውኗል። በመጀመሪያ፣ ወላጆቹ ይጸልያሉ፣ ከዚያም ፕሪስባይተር፣ እሱም የእግዚአብሔርን በረከት የሚጠራቸው፣ ያስቀምጣል። ቀኝ እጅበሙሽራው ላይ, እና በግራ - በሙሽሪት ላይ.

ልጆችን ይባርክያለ k.-l ይከናወናል. የመጀመሪያ ቃለ-መጠይቆች እና በምንም መልኩ ቁጥጥር አይደረግባቸውም. ፕሪስባይተር ለህፃኑ መጸለይ ይችላል, በእጆቹ ይዞ, እና በእድሜ ትልቅ ልጅ ላይ ይጭናል.

ለታመሙ ሰዎች ጸሎትየሚከናወነው በፕሬስቢተር ነው (ማር. 16፡18) እጆቹን በመጫን እና በጭንቅላቱ ላይ ወይም በታመመ ቦታ ላይ ዘይት በመቀባት ያበቃል።

የጵጵስና እና የዲያቆን ሹመት የሚከናወነው በጉባኤው በተመረጡ አገልጋዮች ላይ ነው። እጩዎችን የሚሾሙት እና በጉባኤው ፊት ከሰጡት መመሪያ በኋላ እያንዳንዳቸው ለብቻው ይሾማሉ። የተሾመ ሚስት መገኘት ይመከራል, በባሏ ላይ ለመጸለይ የመጀመሪያዋ ነች, ከዚያም እራሱን ይጸልያል እና በመጨረሻም ፕሪስባይተሮች (2-3 ሰዎች) እጆቻቸውን በመጫን.

የጸሎት ቤት መቀደስየሚካሄደው በማኅበረሰቡ ሁሉ ስብሰባ ላይ ሲሆን ለበዓሉ ተስማሚ የሆኑ ጥቅሶችን ከቅዱስ ቃሉ በመጥቀስ ያቀፈ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት (በፕሬስባይተሮች የተመረጡ) እና ጸሎቶች።

የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ቀደም ብሎ በሟች ቤት ውስጥ የልቅሶ አገልግሎት ይከናወናል. በመቃብር ቦታ, ስለ ሟቹ አጭር ቃል ተነግሯል, መዝሙር ይዘምራል እና ጸሎት ይደረጋል. ከዚያም ዘመዶቹ ሟቹን ይሰናበታሉ. የሙታን መታሰቢያ ቀናት አይተገበሩም.

ሊት፡ ኡሺንስኪ ዓ.ዲ. የትንሿ ሩሲያውያን ስተዲስቶች አስተምህሮ። ኬ., 1886; Rozhdestvensky A.,ቅዱስ . ደቡብ ሩሲያ ስተንዲዝም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1889; Nedzelnitsky I.ስተንዲዝም ፣ የመልክቱ መንስኤዎች እና የትምህርቶቹ ትንተና። SPb., 1899; አሌክሲ (ዶሮድኒትሲን), ጳጳስ.ደቡብ ሩሲያ ኒዮ-ጥምቀት፣ ሽቱንዳ በመባል ይታወቃል። ስታቭሮፖል-ካቭካዝስኪ, 1903; እሱ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በደቡብ ሩሲያ ውስጥ ለሃይማኖታዊ-ምክንያታዊ እንቅስቃሴ ታሪክ የሚሆኑ ቁሳቁሶች. ካዝ., 1908; እሱ ነው. በደቡብ ሩሲያ የሃይማኖት-ምክንያታዊ እንቅስቃሴ በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ. XIX አርት. ካዝ., 1909; ፕሩጋቪን ኤ.ኤስ.ሺዝም እና ኑፋቄ በሩሲያኛ። የህዝብ ህይወት. ኤም., 1905; Butkevich T., ፕሮ.የሩስያ ኑፋቄዎች እና ትርጓሜዎቻቸው ግምገማ. ኬ., 1910; ክሊባኖቭ A. I. በሩሲያ ውስጥ የሃይማኖት ኑፋቄ ታሪክ: 60 ዎቹ. XIX ክፍለ ዘመን - 1917 M., 1965; ቦርዶ ኤም. በሩሲያ ውስጥ ሃይማኖታዊ ፍላት፡ የፕሮቴስታንት የሶቪየት ሃይማኖታዊ ፖሊሲ ተቃውሞ። ኤል., 1968; Kalinicheva ZV የጥምቀት ማህበራዊ ይዘት. ኤል., 1972; Lyalina G.S. ጥምቀት፡ ህልሞች እና እውነታዎች። ኤም., 1977; Rudenko A. A. Evangelical Christian Baptists እና Perestroika // ወደ ሕሊና ነፃነት መንገድ ላይ. ኤም., 1989; በዩኤስኤስአር ውስጥ የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ታሪክ። ኤም., 1989; Prokhanov I.S. በሩሲያ ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ። ቺካጎ, 1992; ግራቼቭ ዩ.ኤስ. በሄሮድስ ጥልቁ. ኤም., 1994; ኮሌሶቫ ኦ.ኤስ. ምክንያታዊ ፣ ደግ ፣ ዘላለማዊ። SPb., 1996; ማርቲንኮቭስኪ ቪ.የአማኞች ማስታወሻዎች. SPb., 1995; Podberezsky I.V.በሩሲያ ውስጥ ፕሮቴስታንት ሁን። ኤም., 1996; ፖፖቭ ቪ.ኤ. የወንጌላዊው እግር. ኤም., 1996; የጥምቀት ታሪክ. ኦድ., 1996; Mitrokhin L.M. ጥምቀት - ታሪክ እና ዘመናዊነት: ፊሎስ.-sociol. ድርሰቶች. SPb., 1997; Ushakova Yu.V. የሩስያ ጥምቀት ታሪክ በኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን ጽሑፎች ውስጥ: ታሪካዊ-ተንታኝ. ድርሰት // IV. 2000. ቁጥር 6 // http://mf.rusk.ru [ኤሌክትሮ. ምንጭ]።

ኢ.ኤስ.ስፔራንስካያ, አይ.አር.ሊዮንኮቫ

ባፕቲስት ይባላሉ። ይህ ስም መጠመቅ ከሚለው ቃል የመጣ ሲሆን ከግሪክ የተተረጎመው "መጥለቅ", "ውሃ ውስጥ በመጥለቅ መጠመቅ" ነው. በዚህ ትምህርት መሠረት በሕፃንነት ሳይሆን በተቀደሰ ውሃ ውስጥ በመጥለቅ በንቃተ ህሊና መጠመቅ አስፈላጊ ነው. በአንድ ቃል፣ ባፕቲስት እያወቀ እምነቱን የሚቀበል ክርስቲያን ነው። የሰው ልጅ መዳን በክርስቶስ ላይ ባለው ሙሉ እምነት ላይ እንዳለ ያምናል።

የመከሰቱ ታሪክ

የባፕቲስት ማህበረሰቦች በሆላንድ ውስጥ በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መመስረት ጀመሩ ፣ ግን መስራቾቻቸው ደች አልነበሩም ፣ ግን የእንግሊዝ ጉባኤ አባላት በአንግሊካን ቤተክርስቲያን እንዳይደርስባቸው ወደ ዋናው ምድር ለመሰደድ ተገደው ነበር። እና ስለዚህ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ማለትም በ 1611, አዲስ የክርስትና አስተምህሮለብሪቲሽ, በእጣ ፈንታ ፈቃድ, በኔዘርላንድ ዋና ከተማ - አምስተርዳም ውስጥ ይኖሩ ነበር. ከአንድ አመት በኋላ በእንግሊዝም የባፕቲስት ቤተክርስትያን ተቋቋመ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህን እምነት የሚያምኑ የመጀመሪያው ማህበረሰብ ተነሳ. በኋላ, በ 1639, የመጀመሪያዎቹ ባፕቲስቶች በሰሜን አሜሪካ ታዩ. ይህ ኑፋቄ በአዲሱ ዓለም በተለይም በአሜሪካ ውስጥ ተስፋፍቷል. በየዓመቱ የተከታዮቹ ቁጥር በሚያስደንቅ ፍጥነት አድጓል። በጊዜ ሂደት፣ የባፕቲስት ወንጌላውያንም በመላው አለም ተሰራጭተዋል፡ ወደ እስያ እና አውሮፓ፣ አፍሪካ እና አውስትራሊያ፣ እና እንዲሁም፣ አሜሪካ። በነገራችን ላይ በአሜሪካ የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት አብዛኛው ጥቁር ባሪያዎች ይህንን እምነት ተቀብለው ጠንካራ ተከታዮች ሆኑ።

በሩሲያ ውስጥ የጥምቀት ስርጭት

በሩሲያ ውስጥ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ ድረስ, ባፕቲስቶች እነማን እንደሆኑ በትክክል አያውቁም ነበር. በዚህ መንገድ ራሳቸውን የሚጠሩ ሰዎችን አንድ የሚያደርጋቸው ምን ዓይነት እምነት ነው? የመጀመሪያው የዚህ እምነት ተከታዮች ማህበረሰብ በሴንት ፒተርስበርግ ታየ፣ አባላቱ እራሳቸውን ወንጌላውያን ክርስቲያኖች ብለው ይጠሩ ነበር። በሩሲያ ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ሚካሂሎቪች እና ፒተር አሌክሴቪች ከተጋበዙ የውጭ ጌቶች ፣ አርክቴክቶች እና ሳይንቲስቶች ጋር ጥምቀት ከጀርመን እዚህ መጣ። ይህ ወቅታዊ በታውሪዳ፣ በኬርሰን፣ በኪየቭ፣ በየካተሪኖስላቭ ግዛቶች ውስጥ ከፍተኛውን ስርጭት አግኝቷል። በኋላ ወደ ኩባን እና ትራንስካውካሲያ ደረሰ.

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ባፕቲስት ኒኪታ ኢሳቪች ቮሮኒን ነበር. በ1867 ተጠመቀ። ጥምቀት እና የወንጌል ስርጭት እርስ በርሳቸው በጣም ይቀራረባሉ፣ ነገር ግን በፕሮቴስታንት ውስጥ እንደ ሁለት የተለያዩ አቅጣጫዎች ተደርገው ይወሰዳሉ፣ እና በ1905 ተከታዮቻቸው የወንጌላውያን ህብረት እና የባፕቲስት ህብረት በሰሜናዊ ዋና ከተማ ፈጠሩ። በሶቪየት ኃያል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት, ለማንኛውም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ያላቸው አመለካከቶች የተዛባ ሆኑ, እና ባፕቲስቶች ከመሬት በታች መሄድ ነበረባቸው. ነገር ግን፣ በአርበኞች ጦርነት ወቅት፣ ሁለቱም ባፕቲስቶች እና ወንጌላውያን እንደገና ንቁ ሆኑ እና አንድ ሆነው፣ የዩኤስኤስአር የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ህብረት ፈጠሩ። የጴንጤቆስጤ ኑፋቄ ከጦርነቱ በኋላ ተቀላቅሏቸዋል።

የባፕቲስት ሀሳቦች

የዚህ እምነት ተከታዮች በህይወት ውስጥ ዋናው ምኞት ክርስቶስን ማገልገል ነው። የባፕቲስት ቤተክርስቲያን አንድ ሰው ከአለም ጋር ተስማምቶ መኖር እንዳለበት ታስተምራለች ነገር ግን ከዚህ አለም አትሁኑ ማለትም ምድራዊ ህግጋትን ታዘዙ ነገር ግን ኢየሱስ ክርስቶስን ብቻ በልቡ ያክብሩ። እንደ አክራሪ ፕሮቴስታንት ቡርዥዮ እንቅስቃሴ የተነሳው ጥምቀት በግለሰባዊነት መርህ ላይ የተመሰረተ ነው። አጥማቂዎች የአንድ ሰው መዳን የተመካው በራሱ ሰው ላይ ብቻ ነው, እና ቤተክርስቲያን በእሱ እና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ መሆን እንደማይችል ያምናሉ. ብቸኛው እውነተኛ የእምነት ምንጭ ወንጌል ነው - ቅዱሳት መጻሕፍት, በእሱ ውስጥ ብቻ ለሁሉም ጥያቄዎች መልስ ማግኘት ይችላሉ እና ሁሉንም ትእዛዛት በመፈጸም, በዚህ ቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱትን ሁሉንም ደንቦች በመፈጸም, ነፍስዎን ማዳን ይችላሉ. እያንዳንዱ ባፕቲስት በዚህ እርግጠኛ ነው። ለእርሱ የማይካድ እውነት ይህ ነው። ሁሉም የቤተክርስቲያኑ እና የበዓላት ቁርባንን አይገነዘቡም, በአዶዎች ተአምራዊ ኃይል አያምኑም.

በጥምቀት ጥምቀት

የዚህ እምነት ተከታዮች የጥምቀትን ሥርዓት የሚያልፉት ገና በሕፃንነት ሳይሆን በንቃተ ህሊና ነው፣ ምክንያቱም ባፕቲስት አማኝ ስለሆነ ጥምቀት የሚያስፈልገው ምን እንደሆነ በሚገባ የተረዳ እና ይህንንም እንደ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ ይቆጥረዋል። የጉባኤው አባል ለመሆን እና ለመጠመቅ፣ እጩዎች በኋላ በጸሎት ስብሰባ ላይ በንስሐ ማለፍ አለባቸው። የጥምቀት ሂደት ወደ ውሃ ውስጥ ዘልቆ መግባትን ያካትታል, ከዚያም የዳቦ መቁረስ ሥርዓት ይከተላል.

እነዚህ ሁለት የአምልኮ ሥርዓቶች ከአዳኝ ጋር በመንፈሳዊ አንድነት ላይ እምነትን ያመለክታሉ። እንደ ኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናትጥምቀትን እንደ ቅዱስ ቁርባን ማለትም የመዳኛ መንገድ አድርገው የሚቆጥሩት ለመጥምቀ ጳጳሳት ይህ እርምጃ የእነርሱን እምነት ያሳያል። ሃይማኖታዊ አመለካከቶች. አንድ ሰው የእምነትን ጥልቀት ሙሉ በሙሉ ከተገነዘበ በኋላ ብቻ የጥምቀትን ሥርዓት ለማለፍ እና ከመጥምቁ ማህበረሰብ አባላት አንዱ የመሆን መብት ይኖረዋል። መንፈሳዊ መሪው ይህንን ሥርዓት የሚፈጽመው ዋርድ ወደ ውኃ ውስጥ እንዲገባ በመርዳት ነው፣ ሁሉንም ፈተናዎች አልፎ የማህበረሰቡን አባላት የእምነቱ የማይጣስ መሆኑን ማሳመን ከቻለ በኋላ ነው።

የጥምቀት ጭነቶች

በዚህ ትምህርት መሠረት ከማኅበረሰቡ ውጭ ያለው ዓለም ኃጢአተኛነት የማይቀር ነው። ስለሆነም የሥነ ምግባር ደረጃዎችን በጥብቅ ለማክበር ይቆማሉ. ወንጌላዊ ባፕቲስት አልኮል ከመጠጣት፣ ከስድብና ከመሳሰሉት ነገሮች ሙሉ በሙሉ መቆጠብ ይኖርበታል።የጋራ መደጋገፍ፣ ልክን ማወቅ እና ምላሽ መስጠት ይበረታታሉ። ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት እርስበርስ መተሳሰብ እና የተቸገሩትን መርዳት አለባቸው። የእያንዳንዳቸው የመጥመቁ ዋና ሀላፊነቶች አንዱ ተቃዋሚዎችን ወደ እምነታቸው መለወጥ ነው።

የባፕቲስት እምነት

እ.ኤ.አ. በ 1905 የመጀመሪያው የዓለም ባፕቲስት ክርስቲያን ኮንቬንሽን በለንደን ተካሂዷል። በእሱ ላይ፣ የሐዋርያዊ እምነት የሃይማኖት መግለጫ እንደ አስተምህሮው መሠረት ጸድቋል። የሚከተሉት መርሆዎች እንዲሁ ተወስደዋል-

1. የቤተክርስቲያን ተከታዮች በጥምቀት ያለፉ ሰዎች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ማለትም፣ ወንጌላዊ ክርስቲያን ባፕቲስት በመንፈስ ዳግም የተወለደ ሰው ነው።

2. መጽሐፍ ቅዱስ ብቸኛው እውነት ነው, በውስጡ ለማንኛውም ጥያቄዎች መልስ ማግኘት ይችላሉ, እሱ በእምነት እና በተግባራዊ ህይወት ውስጥ የማይሳሳት እና የማይናወጥ ሥልጣን ነው.

3. ዓለም አቀፋዊ (የማይታይ) ቤተ ክርስቲያን ለሁሉም ፕሮቴስታንቶች አንድ ናት።

4. ስለ ጥምቀት እና ስለ ጌታ ቬስፐር እውቀት የሚማሩት ለመጠመቅ ብቻ ነው, ማለትም, እንደገና የተወለዱ ሰዎች.

5. የአካባቢ ማህበረሰቦች በተግባራዊ እና በመንፈሳዊ ጉዳዮች ነጻ ናቸው.

6. ሁሉም የአካባቢው ማህበረሰብ አባላት እኩል ናቸው። ይህ ማለት ተራ ባፕቲስት እንኳን ከሰባኪ ወይም ከመንፈሳዊ መሪ ጋር ተመሳሳይ መብት ያለው የማህበረሰቡ አባል ነው። በነገራችን ላይ የቀደሙት ባፕቲስቶች ይቃወሙ ነበር ዛሬ ግን ራሳቸው በቤተ ክርስቲያናቸው ውስጥ መዓርግ ፈጥረዋል።

7. ለሁሉም - ለአማኞችም ሆነ ለማያምን - የህሊና ነፃነት አለ።

8. ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት እርስበርስ መለያየት አለባቸው።

የወንጌላውያን ማኅበረሰብ አባላት በአንድ የተወሰነ ርዕስ ላይ ስብከትን ለማዳመጥ በሳምንት ብዙ ጊዜ ይሰበሰባሉ። ጥቂቶቹ እነሆ፡-

• ስለ መከራ።
• የሰማይ ትርምስ።
• ቅድስና ምንድን ነው?
• ሕይወት በድል እና በብዛት።
• መስማት ትችላለህ?
• የትንሳኤ ማረጋገጫ።
• የቤተሰብ ደስታ ምስጢር.
• በህይወት ውስጥ የመጀመሪያው ዳቦ መቁረስ ፣ ወዘተ.

ስብከቱን በማዳመጥ የእምነቱ ተከታዮች ለሚያሰቃዩአቸው ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት እየጣሩ ነው። ሁሉም ሰው ስብከቱን ማንበብ ይችላል ነገር ግን ከልዩ ሥልጠና በኋላ በቂ እውቀትና ችሎታ በማግኘት ለብዙ የእምነት ባልንጀሮቻችን በይፋ ለመናገር። የባፕቲስቶች ዋና አገልግሎት በየሳምንቱ, እሁድ ይካሄዳል. አንዳንድ ጊዜ ማኅበረ ቅዱሳን በሳምንቱ ቀናት ይሰበሰባሉ፣ ለመጸለይ፣ ለማጥናት እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙትን መረጃዎች ይወያያሉ። አገልግሎቱ በተለያዩ ደረጃዎች ይካሄዳል፡ ስብከት፣ መዝሙር፣ የሙዚቃ መሣሪያ፣ በመንፈሳዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ግጥሞችን እና ግጥሞችን ማንበብ እንዲሁም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮችን መተረክ።

የባፕቲስት በዓላት

የዚህ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴ ወይም ኑፋቄ ተከታዮች በአገራችን እንደተለመደው የራሳቸው አሏቸው ልዩ የቀን መቁጠሪያበዓላት. ባፕቲስት ሁሉ በቅድስና ያከብራቸዋል። ይህ ሁለቱም የተለመዱ የክርስቲያን በዓላት እና በዚህ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ብቻ ያሉ ልዩ ቀናትን ያቀፈ ዝርዝር ነው። ከታች የእነሱ ሙሉ ዝርዝር ነው.

• በእያንዳንዱ እሁድ የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ቀን ነው።
• በየወሩ የመጀመሪያ እሁድ እንደ የቀን መቁጠሪያው እንጀራ የሚቆረስበት ቀን ነው.
• ገና.
• ጥምቀት.
• የጌታ ስብሰባ።
• ማስታወቅ።
• የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ።
• ቅዱስ ሐሙስ።
• እሑድ (ፋሲካ)።
• ዕርገት.
• በዓለ ሃምሳ (በመንፈስ ቅዱስ ሐዋርያት ላይ የወረደው)።
• መለወጥ.
• የመኸር በዓል (የባፕቲስት በዓል ብቻ)።
• የአንድነት ቀን (እ.ኤ.አ. ከ1945 ጀምሮ የተከበረው የወንጌላውያን እና የባፕቲስቶች አንድነት መታሰቢያ ነው።
• አዲስ አመት.

የዓለም ታዋቂ ባፕቲስቶች

የዚህ ተከታዮች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴከ100 በሚበልጡ የአለም ሀገራት ስርጭቱን ያገኘው እና በክርስቲያኖች ብቻ ሳይሆን በሙስሊም እና በቡድሂስትም ጭምር በአለም ታዋቂ ጸሃፊዎች ፣ ገጣሚዎች ፣ ታዋቂ ሰዎች ፣ ወዘተ.

ለምሳሌ፣ ባፕቲስቶች የፒልግሪም ግስጋሴ ደራሲ የሆነው እንግሊዛዊው ጸሐፊ (ቡኒያን) ነበሩ። ታላቁ የሰብአዊ መብት ተሟጋች ጆን ሚልተን; ዳንኤል ዴፎ - በጣም ዝነኛ ከሆኑት የዓለም ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ደራሲ - የጀብዱ ልብ ወለድ "ሮቢንሰን ክሩሶ"; በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ለጥቁሮች ባሪያዎች መብት ጥብቅ ተሟጋች የነበረው ማርቲን ሉተር ኪንግ። በተጨማሪም ትልልቅ ነጋዴዎች የሮክፌለር ወንድሞች ባፕቲስቶች ነበሩ።

አጥማቂ ሃይማኖታዊ ቀኖና

የባፕቲስት ኑፋቄ ተስፋፍቷል:: ማህበረሰቦች በተለያዩ የአለም ሀገራት ይገኛሉ። የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን፣ ካህናት እና ምእመናን በጸሎት ስብሰባ ላይ እንዲገኙ ብቻ ሳይሆን ጽሑፎቻቸውንም በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ለማሰራጨት ከሚሞክሩት ሰባኪዎቻቸው ጋር መገናኘት አለባቸው።

ሌሎች ስሞች

የባፕቲስት ኑፋቄ በስምም ይታወቃል፡- “ወንጌላውያን ክርስቲያኖች”፣ “ወንጌላውያን”፣ “ስቱዲስቶች”። እነዚህ ሁሉ ስሞች ተመሳሳይ ቃላት ናቸው (L.74 ገጽ 95 - 96)።

"ስቱንዳ" የሚለው ቃል አመጣጥ ትኩረት የሚስብ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የተጀመረው በጀርመን ቅኝ ገዥዎች በሚኖሩባቸው ግዛቶች ውስጥ ነው ፣ እሱም ለአከባቢው ገበሬዎች መንፈሳዊ ትምህርቶችን ያደራጁ ፣ በጀርመን ይባላሉ መደነቅ. ስሙ የመጣው ከዚያ ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ስለ ስቱዲስቶች መጠቀስ ይችላል።

የመከሰቱ ታሪክ

የመጥምቁን አመጣጥ በተመለከተ በርካታ አስተያየቶች አሉ።

አንዳንድ አጥማቂዎች የኑፋቄውን አመጣጥ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ውስጥ ይከተላሉ። ምናልባት ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ ጥምቀት ዋና መልክ ነበር ከማለት በቀር ይህ አስተያየት ምንም ምክንያት የለውም ነገር ግን ከኑፋቄው ጀምሮ ወደ ጥምቀት ከመመለሱ በተጨማሪ የጥምቀት ዋና መለያ የሆኑትን ዳግመኛ ጥምቀትን እና በርካታ መናፍቃን አስተዋውቋል። በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ሥር ማሳደግ ምንም መሠረት የለውም. መጥምቀ መለኮት በተሃድሶው ምክንያት መከሰታቸው አይዘነጋም። ምዕራባዊ አውሮፓእና ከሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተላቀቀ።

ሌሎች ተመራማሪዎች የኑፋቄውን አመጣጥ ከጀርመን አናባፕቲስቶች እንቅስቃሴ ጋር ያገናኙታል, ሦስተኛው ደግሞ ባፕቲስቶች በእንግሊዝ ከ 1625 እስከ 1649 ባለው ጊዜ ውስጥ እንደታዩ ያምናሉ.

የጅምላ ድጋሚ ጥምቀትን ሀሳብ በጀርመን አናባፕቲስቶች ያስተዋወቀው ማለትም ከጥምቀት ጥምቀት ጋር እንደገና መጠመቅ የባፕቲስቶች ልዩ ባህሪ ነው (ጥምቀት በኦርቶዶክስ መካከል ዋነኛው የጥምቀት ዓይነት ነው እና ሊሆን አይችልም) ፈጠራ ተብሎ ይጠራል!) የጥምቀት ልደት በአናባፕቲስት ዘመን መባል አለበት።

በእንግሊዝ የኑፋቄው ድርጅታዊ ምስረታ ተካሂዷል።

ማንኛውም የውሸት አስተምህሮ የተደበቀ የእድገት ጊዜ ስላለው እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በጣም ትክክለኛ ይሆናል ፣ ከዚያ በኋላ ድርጅታዊ ምስረታ ይከናወናል። በተጨማሪም የኑፋቄው ፈጣሪዎች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በኔዘርላንድስ በእንግሊዝ ውስጥ እምነት ከመፈጠሩ በፊትም ተከናውኗል.

በዚህ ረገድ ባፕቲስቶች በራሳቸው አመጣጥ ላይ ያላቸው አመለካከት ትኩረት የሚስብ ነው፡-

“ጤናማ የአናባፕቲስቶች አስኳል በሜኖ ሲሞንስ መሪነት ማደጉን ቀጠለ። አናባፕቲስቶች የባፕቲስት ማህበረሰቦች ርዕዮተ ዓለም ቀዳሚ መሆናቸው የማይካድ ቢሆንም የባፕቲስት ማህበረሰቦች ድርጅታዊ ጅምር በ17ኛው ክፍለ ዘመን በሆላንድ ውስጥ መፈለግ ያለበት በጆን ስሚዝ መሪነት (1554-1612) ከእንግሊዝ የፈለሱ ኢንዲፔንደንት ) የባፕቲስት ማህበረሰቦችን የአምልኮ ሥርዓት አቋቋመ። ብዙም ሳይቆይ ጆን ስሚዝ ራሱ የሜኖናይት እንቅስቃሴን ተቀላቀለ፣ ነገር ግን አንዳንድ የማህበረሰቡ አባላት በመጥምቁ ድርጅት ቦታ ላይ ቆዩ እና እነሱም በቶማስ ሄልዊስ (1550-1616) መሪነት በ1612 ወደ እንግሊዝ ተመልሰው የመጀመሪያውን መሰረቱ። ባፕቲስት ማህበረሰብ በእንግሊዝ እዚያ። (L.77 ገጽ 12; የእኔ ትርጉም፣ ኤን.ቲ.)

የአናባፕቲስት እንቅስቃሴ ታሪክ ከላይ በፕሮቴስታንት እምነት ክፍል ውስጥ ተዘርዝሯል። የንቅናቄው መስራች በ1525 የተገደለው ቶማስ ሙንትዘር ሲሆን ተተኪው በ1535 የተገደለው የላይደን ዮሃንስ ነበር። መሻገር በቶማስ ሙንትዘር በ1520 አስተዋወቀ።

አናባፕቲስቶች በሙንስተር ከተሸነፉ በኋላ አንዳንዶቹ ጀርመንን ለቀው ወጡ።

በ1536 ሜኖ ሲሞን በ1544 በሆላንድ የመጀመሪያውን ማህበረሰብ በማደራጀት እንቅስቃሴውን ተቀላቀለ። የእነዚህ ማህበረሰቦች አባላት ሜኖኒትስ ይባላሉ.

በ1609 በሆላንድ የሚገኘው ጆን ስሚዝ ለመጥምቁ ጉባኤዎች የአምልኮ ሥርዓትን አቋቋመ።

እንግሊዝ ውስጥ የመጀመሪያው የባፕቲስት ጉባኤ የተደራጀው በ 1612 በቶማስ ሄልስ ነበር።

በ1633፣ በእንግሊዝ፣ በጆን ስፒልስቤሪ መሪነት፣ በመጥለቅ ለመጠመቅ የፈለጉ የሰዎች ቡድን ተፈጠረ። የጥምቀትን ጥምቀት ለመማር በሪንስበርግ (ላይደን አቅራቢያ) ወደሚገኘው ኮሚሽነር ወደ ኔዘርላንድስ ላኩ፣ እሱም በ1640 የተጠመቀ ጥምቀትን ተቀብሎ፣ ከዚያም ወደ ለንደን ተመልሶ 50 ሰዎችን አጠመቀ (L.61 ቅጽ 1 ገጽ 160 ይመልከቱ)።

በ 1644, የባፕቲስት እምነት የመጀመሪያው መግለጫ በእንግሊዝ ውስጥ ተዘጋጅቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1689 በእንግሊዝ የባፕቲስቶች እምነት ሙሉ መግለጫ ተዘጋጅቷል እና በመቻቻል ህግ (መቻቻል) መሠረት የመስበክ ነፃነት አግኝተዋል።

አሜሪካ ውስጥ በ1639፣ የመጀመሪያው ማህበረሰብ የተመሰረተው በሮጀር ስሚዝ ነው፣ እሱም ከእንግሊዝ በመጣው (L.61 ቁ. 1፣ ገጽ. 160 - 161 ይመልከቱ)።

ጀርመን ውስጥ በ1834 ጆሃን ጌርሃርድ ኦንከን (1800-1884) ከአሜሪካዊው ፕሮፌሰር ቢ.ሴርስ የመጠመቅ ጥምቀትን ተቀበለ። ኦንከን በጀርመን የመጀመሪያውን የባፕቲስት ጉባኤን መሰረተ (L. 61 v. 1 p. 161 ተመልከት)።

በ 1832 የባፕቲስት ህብረት የተመሰረተ ሲሆን በ 1849 የአውሮፓ ባፕቲስቶች የመጀመሪያ ጉባኤ ተካሂዷል.

ወደ ላቲቪያ ጥምቀት በ1847 የገባ ሲሆን መስከረም 2, 1860 ዘጠኝ የላትቪያውያን እና ሁለት ጀርመናውያን በመሜል (አሁን ክላይፔዳ) ተጠመቁ። ይህ ክስተት በላትቪያ የጥምቀት መጀመሪያን ያመለክታል።

በ 1867 የመጀመሪያዎቹ የባፕቲስት ጉባኤዎች በላትቪያ በሳካ, ኡዝሃቫ እና ቬንትስፒልስ ተደራጅተዋል (ኤል. 77, ገጽ 13 ይመልከቱ).

እ.ኤ.አ. በ 1905 የባፕቲስት የዓለም ህብረት በለንደን በባፕቲስት ወርልድ ኮንግረስ ተደራጀ። (ኤል.77 ገጽ 14 ተመልከት)

ወደ ሩሲያ ጥምቀት በ 1859 ገባ: - በጀርመን ቅኝ ገዥዎች አመጡ, በተመሳሳይ ጊዜ ስቱንዳ የሚለው ስም ታየ.

በ 1867 የመጀመሪያው ማህበረሰብ በተብሊሲ ተመሠረተ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 20 ቀን 1867 የሊቱዌኒያ ፓስተር ኤም ካልቪት የመጀመሪያውን ሩሲያዊ ቮሮኒን አጠመቀ (ኤል. 77 ፣ ገጽ 12)።

ብ1869 ዮፊም ጽምብል ቀዳማይ ሩስያዊ ሊቀ ጳጳስ ተጠመ ⁇ ። በዚሁ አመት ኦንከን ሩሲያን ጎበኘ.

ጥምቀት ወደ ታውሪድ፣ ኬርሰን፣ ዬካተሪኖስላቭ፣ ኪየቭ ግዛቶች፣ ኩባን፣ ዶን፣ ትራንስካውካሲያ እና ቮልጋ ክልሎች ተስፋፋ።

የሩስያ ባፕቲስቶች ህብረት በ 1884 ተመሠረተ.

ወንጌላውያን ክርስቲያኖች የጥምቀት ቅርንጫፍ ናቸው። እንቅስቃሴው በ 1874 በ Redstock ተመሠረተ.

በሩሲያ ውስጥ አንድ ንቁ ሰባኪ የባላባት ቪ.ፒ. ፓሽኮቭ. ስለዚህም "Pashkovtsy" የሚለው ስም.

እ.ኤ.አ. በ 1909 የፓሽኮቭ ተከታይ ፕሮካኖቭ የሁሉም-ሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች ህብረት አቋቋመ።

እ.ኤ.አ. በ 1944 ፣ በዩኤስኤስ አር ፣ በጠቅላላው ህብረት የወንጌላውያን ክርስቲያን ባፕቲስቶች ምክር ቤት (በአህጽሮቱ AUCECB) ውስጥ ከባፕቲስቶች ጋር ተባበሩ። በ1945፣ ጴንጤቆስጤዎች AAUCECBን፣ እና በ1963 ሜኖናውያንን ተቀላቅለዋል።

ከጥር 1990 ጀምሮ የላትቪያ ባፕቲስቶች ከAUCECB ተለይተው የላትቪያ ህብረት የባፕቲስት ማህበረሰቦችን አደራጅተው ነበር (L. 77, p. 14 ይመልከቱ)።

የላትቪያ ባፕቲስቶች ከአለም ባፕቲስት ህብረት ጋር ያላቸውን ግንኙነት ይቀጥላሉ ።

ያገለገሉ ቁሳቁሶች L.29 ገጽ 102 - 104; L.74 ገጽ 95 - 96; L.61 ቁ. 1 ገጽ 160 - 164; ኤል.77.

የጥምቀት ዋና አቅጣጫዎች

ባፕቲስቶች በብዙ አስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ፍጹም አንድነት የላቸውም። በአካባቢያቸው ውስጥ እርስ በርስ የሚለያዩ በርካታ አቅጣጫዎችን መለየት ይቻላል.

የግል ባፕቲስቶች - የካልቪን ትምህርት ስለ ቅድመ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታ ተምሯል ፣ መሐላውን ፣ የውትድርና አገልግሎትን ፣ ፍርድ ቤቶችን መቃወም ፣ መንግስትን የመካድ ዝንባሌዎች አሁን በተግባር የሉም።

አጠቃላይ ወይም ነፃ ፈቃድ ባፕቲስቶች - እግዚአብሔር ለሰው ሁሉ ጸጋን እንደሚሰጥ ማመን እና እያንዳንዱ ሰው በነጻ ፈቃዱ ውሳኔ ምላሽ ይሰጣል። በ1827 ተመሠረተ። ሌሎች አማኞች ቁርባንን እንዲቀበሉ ተፈቅዶላቸዋል፣ ክፍት ቁርባን ያደርጋሉ።

የሰባተኛው ቀን ባፕቲስቶች - ከእሁድ ይልቅ ቅዳሜ ይከበራል።

ክርስቲያን ባፕቲስቶች - የሥላሴን, የሲኦልን እና የዲያብሎስን ትምህርት, እሁድን, የክርስቲያን በዓላትን አታክብሩ.

ቅርንጫፍ ያልተሰየመ - የአይሁድ አዋልድ መጻሕፍትን መሠረት በማድረግ ስለ ሁለቱ የሔዋን ልጆች ያስተምራሉ አንዱም ከዲያብሎስ ነው።

ስድስት መርሆ ባፕቲስቶች - ለመዳን አስፈላጊ የሆነው የክርስቶስ ትምህርት ወደ ዕብ. ምዕራፍ VI 1-2፡- “እንግዲህ የመጀመርያውን የክርስቶስን ትምህርት መሠረታዊ ሥርዓት ትተን ወደ ፍጽምና እንግባ። በእግዚአብሔር እምነት፣ በጥምቀት ትምህርት፣ እጅ መጫንን፣ የሙታንን ትንሣኤና የዘላለም ፍርድን በማመን ከሙታን ሥራ ለመውጣት ደግመን አንመሥርት።

ባፕቲስት Tunkers - ከጥምቀት እና ከፍቅር እራት (በሌሊት ይፈጸማል) በተጨማሪ ሦስት ተጨማሪ ምሥጢራት ይፈጸማሉ - የወንድማማችነት መሳም, እግርን መታጠብ, የታመሙትን በዘይት ይቀቡ. በጥምቀት ጊዜ በልዩ የጥምቀት መንገድም ይለያያሉ።

ቁሱ በኤል.61 ቁ 1 ገጽ 161 መሠረት ተሰጥቷል. L.74 ገጽ 95 - 96፣ L.77 ገጽ 12።

ይህ አጭር መግለጫ የባፕቲስት አስተምህሮ ልዩነቶች ምን ያህል የተለያዩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያሳያል። ስለዚህ, በክርክር ውስጥ, ከማንኛውም አስገራሚ ነገሮች ጋር መገናኘት ይችላሉ. ስለዚህ አንድ ባፕቲስት አንድ ሰው መጠመቅ ቢፈልግ ነገር ግን ካልቻለ በእግዚአብሔር ምህረት እንደሚድን ነግሮኛል። ተናጋሪው ከውኃና ከመንፈስ ያልተወለዱት ወደ መንግሥተ ሰማያት እንደማይገቡ ከወንጌል የተወሰደውን ጥቅስ አውቆ ነበር፣ ንግግሩም የግዴታ ዳግም ጥምቀትንና የውሃ ጥምቀትን ከሚጠይቀው ጋር በእጅጉ የሚጋጭ ነበር!