ሰው ሁል ጊዜ ስለ እምነቱ ምክንያታዊ ማብራሪያ ለማግኘት ይጥራል። ይህ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሥነ-መለኮታዊ-ፍልስፍናዊ ሥርዓቶችን ለመገንባት ብዙ የታወቁ ሙከራዎችን ያብራራል። ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ራሱ ማንነት በማመዛዘን ሂደት ውስጥ፣ በጣም አስፈላጊው ነገር አስተሳሰባችን እራስን መቻል እንደሌለበት ነው፣ ማለትም. ምክንያታችን፣ ሬሾ፣ በምክንያታችን ውስጥ የእግዚአብሔርን ቦታ እንዳንይዝ። ስለዚህ፣ ስለ እግዚአብሔር ሕልውና ማረጋገጫ ሁሉም ምክንያቶች አንጻራዊ ናቸው፣ እናም በእምነት እና በምክንያት አጣብቂኝ ውስጥ፣ እምነት የመጀመሪያው እና ወሳኝ ምክንያት መሆን አለበት። "ለማመን ማስተዋልን አልፈልግም ነገር ግን ለመረዳት አምናለሁ" በክርስቲያን አሳቢዎች እውነተኛ አማኞች ማለታችን ከሆነ ይህ አካሄድ ለሁሉም ክርስቲያን አሳቢዎች አከራካሪ ያልሆነ አካሄድ በካንተርበሪ አንሴልም ፕሮስሎግ በተሰኘው ድርሰቱ መጀመሪያ ላይ ታውጇል።

የካንተርበሪው አንሴልም በ1033 በአኦስታ (ሰሜን ጣሊያን) ከአካባቢው ባላባቶች ቤተሰብ ተወለደ። በ 15 ዓመቱ እናቱ ከሞተች በኋላ, ቤቱን ለቆ ሄደ, ለበርካታ አመታት በፈረንሳይ እየተዘዋወረ, ከትምህርት ቤት ወደ ትምህርት ቤት እየተዘዋወረ, እራሱን በቤክ ገዳም ውስጥ በኖርማንዲ ከመምህር ላንፍራንክ ጋር እስኪያገኝ ድረስ. ላንፍራንክ በጣም ጥሩ የንግግር አዋቂ እና አስተማሪ ነበር። ከረዥም ጊዜ መንከራተት በኋላ የራሱን ኩራት ለመዋጋት ወሰነ በደሃ ቤኪስኪ ገዳም ተቀመጠ። በጊዜ ሂደት, የእሱ ትምህርት ቤት ታዋቂነት አግኝቷል, ከላንፍራንች ተማሪዎች መካከል ኢቮ ቻርተርስ, አንሴልም ከባጊዮ, የወደፊቱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አሌክሳንደር II ነበሩ. በዚህ ጊዜ አንሴልም የመጀመሪያውን የፍልስፍና ሥራዎቹን "በንባብ ላይ", "ሞኖሎጂን", "ፕሮስሎጅን", "በእውነት ላይ", "በዲያብሎስ ውድቀት", "በመምረጥ ነፃነት" ላይ ጽፏል. የአንሰልም ክፍለ ዘመን በተሳተፈባቸው ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶች የተከበረ ነበር። ድል ​​አድራጊው ዊሊያም የኖርማንዲ መስፍን የላንፍራንክን ጥበብ ያውቅ ነበር እና አድንቆታል። ስለዚህ፣ በ1066፣ በሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር 2ኛ ቡራኬ፣ በእንግሊዝ የተሳካ ዘመቻ ሲያካሂድ፣ እና በ1070 ራሱን በአዲስ ንብረት ሲያጠናክር፣ ላንፍራንክ የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ ሾመ። ዊልያም እና ላንፍራንክ ከሞቱ በኋላ የዊልያም አሸናፊ ሁለተኛ ልጅ ዊልያም ቀዩ በእንግሊዝ ዓለማዊ ስልጣንን ወረሰ እና የላንፍራንክ መንፈሳዊ ልጅ አንሴልም በዱክ እና በጳጳሳት የጋራ ፍላጎት መንፈሳዊ ስልጣኑን ተረከበ። እረኝነትን ለመገንዘብ እውነተኛ ክርስቲያናዊ አካሄድ ያለው አንሴልም በአንድ በኩል በትህትናው ለሊቀ ጳጳስ ዘንግ ፈጽሞ ተዋግቶ አያውቅም፣ በሌላ በኩል ደግሞ የቤተክርስቲያንን ጥቅም ለማስጠበቅ በእግዚአብሔር የተሰጠ ሲሆን ሁልጊዜም የሚደርስበትን ጥቃት በጽኑ ይቃወማል። ከውጭ. ዓለማዊ ኃይል. የእንቅስቃሴው ዋና አቅጣጫ እንደ ሊቀ ጳጳስ ጎርጎርዮስ ሰባተኛ እና ከተማ ድጋፍ የተደረገው ኢንቬስትዩቸርን መዋጋት ነበር።

አንሴልም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ትልቅ ስልጣን ነበረው። ስለዚህ በ 1098 የባሪ ምክር ቤት ውስጥ "ትክክለኛ የእምነት ትርጓሜ" ለሚሉት ጥያቄዎች ያደረ ሲሆን, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት Urban በውይይቱ ወሳኝ ጊዜ ላይ "Anselm, አባት እና አስተማሪ, የት ነህ?" - እና አንሴልም "በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ላይ, በግሪኮች ላይ የተፃፈ መጽሐፍ" በሚል ርዕስ ወደ እኛ ወርዶ ንግግር አድርጓል. ለወዳጆቹ ባለው ፍቅር እና አክብሮት እና ጠላቶቹን በመፍራት እና በመከባበር የተከበበው አንሴልም በ1109 በጵጵስናው በ16ኛው አመት በ76 ዓመቱ በጌታ መለሰ። በብዙ የነገረ-መለኮት ጽሑፎች ላይ የተገለጸው በእምነቱ መሠረት የተከናወነው ሕይወቱና ተግባራቱ፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ቅዱሳን ሕይወት ተሰጥቷቸዋል።

ስለዚህ, የእግዚአብሔር መኖር ማረጋገጫዎች በበርካታ ቡድኖች ሊከፋፈሉ ይችላሉ. ልክ እንደ ኮስሞሎጂካል, ቴሌሎጂካል, ኦንቶሎጂካል, ስነ-ልቦናዊ, ሥነ ምግባራዊ እና ታሪካዊ. ከነዚህም ውስጥ፣ እንደ ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫው ተለያይቷል፣ ምክንያቱም ሁሉም ሌሎች ማረጋገጫዎች የዓለምን እና የሰውን ክስተቶችን ወይም ባህሪያትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው ፣ ማለትም. ፈጠራዎች, እና ከልዩ ወደ አጠቃላይ በማነሳሳት ወደ ላይ ይወጣሉ, ማለትም. ፈጣሪ። የኦንቶሎጂካል ማረጋገጫው፣ ቢያንስ በካንተርበሪ አንሴልም እንደተገለጸው፣ ራሱን የቻለ ነው፣ ማለትም. የዚህ ፍፁም ፅንሰ-ሀሳብ ካልሆነ በቀር የፍፁም ህልውናውን ለማረጋገጥ ምንም ጥቅም ላይ አይውልም። ስለዚህ ይህ ማረጋገጫ እጅግ በጣም አስተማማኝ ነው ፣ ምክንያቱም ቢያንስ አነስተኛ ቅድመ ሁኔታዎችን ስለሚፈልግ ፣ ስለ መጀመሪያው ወይም ስለ መጀመሪያው የመሆን ምክንያት በክርክሩ ውስጥ የገባ እያንዳንዱ ቅድመ ሁኔታ እጅግ በጣም አጠራጣሪ ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም መላው ዓለም ከምንጩ ጋር ዘመድ አለው። የመሆን.

ስለዚህ፣ የካንተርበሪው አንሴልም የዚህን ዓለም ፅንሰ-ሀሳቦች እና ክስተቶች ሳያካትት እምነቱን በምክንያታዊነት የማረጋገጥ ስራ እራሱን አዘጋጅቷል። በአፈ ታሪክ መሰረት, ጌታ ማስተዋልን እንዲሰጠው ለረጅም ጊዜ ጸለየ, እና አንድ ጊዜ መለኮታዊ ቅዳሴ በሚከበርበት ወቅት ከላይ ብርሃን ተሰጠው. አንሴልም ራሱ ማስረጃውን በዚህ መንገድ ቀርጿል፡- “እናም፣ በእርግጥም፣ ሊታሰብ የማይችል ታላቅ ነገር በአእምሮ ውስጥ ብቻ ሊሆን አይችልም። ቀድሞውኑ ካለ, ቢያንስ በአእምሮ ውስጥ ብቻ, አንድ ሰው በእውነታው ላይ እንዳለ ማሰብ ይችላል, ይህም የበለጠ ነው. ስለዚህ ሊታሰብ የማይችለው በአእምሮ ውስጥ ብቻ ካለ፣ የማይታሰብ ታላቅ ነው ተብሎ የሚታሰበው ይበልጣል። ግን ይህ, በእርግጥ, ሊሆን አይችልም. ስለዚህ፣ ያለ ጥርጥር፣ ሊታሰብ የማይችል ታላቅ ነገር በአእምሮም ሆነ በእውነታው ውስጥ አለ። "ይህ ማለት ሊታሰብ ከማይችለው በላይ የሆነ ነገር በእውነተኛነት አለ ብሎ ማሰብ የማይቻል ነው ማለት ነው። አቤቱ አምላካችን ሆይ አንተ ነህ። ይህ ማለት አንተ በእውነት አለህ አቤቱ አምላኬ፣ አንተ አይኖርህም ብሎ ማሰብ የማይቻል ነው” በማለት ተናግሯል።

የአንሰልም ማረጋገጫ የተሰራበት ቀመር "ከማይበልጠው የማይታሰብ" _ "id quo maius cogitari nequit" ነው። በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ካሉት ነገሮች ጋር ያልተቆራኘ፣ በ Anselm's ማረጋገጫ አውድ ውስጥ እንደ አንዱ የእግዚአብሔር ስም ተቀባይነት አለው። ቶማስ አኩዊናስ እንዲህ ዓይነቱን የማስረጃ አካሄድ አሳማኝ እንዳልሆነ ይቆጥረዋል፣ ማለትም. ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አምላክ ስም እና በአጠቃላይ ስለ አምላክ ስም ብቻ በትክክል የሚያስተምረን ቢሆንም ከእውነተኛው አእምሯዊ ይዘት የተወሰደ ነው። “እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡— እኔ ነኝ። እርሱም፡— ለእስራኤል ልጆች፡— እግዚአብሔር ወደ እናንተ ልኮኛል፡ በላቸው፡ አለ።

የአንሰልም ማረጋገጫ ውበት እና ምሉእነት ወዲያውኑ ከቲዎሎጂስቶች እና ፈላስፋዎች አድናቆትን እና ተመሳሳይ ተቃውሞን አስነስቷል ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል። የካንተርበሪው አንሴልም በመጀመሪያ የተቸ የማርሙቲየር ተማሪ ጋዩኒሎ ነው። እውነታው ግን በአንሰልም ማረጋገጫ ውስጥ በቃላት ላይ ጨዋታ ላይ የተወሰነ ፍልስፍናዊ ሚዛናዊ ተግባር አለ። እና የአንሰልም ዘዴን ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሀሳብ ውጭ በማንኛውም ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ መተግበር ፣ ከተጨማሪ አለመግባባቶች እንደሚታየው ፣ በምክንያታዊነት ተቀባይነት የለውም። ስለዚህም ጋዩኒሎ ለተሰነዘረበት ትችት በምሳሌነት የተረሱ ውድ ሀብቶችን የያዘች አንዲት ፍጹም ደሴት ምሳሌ ይጠቅሳል። ይህ ደሴት የለም የሚለው ተቃውሞ, እሱ በጣም ፍፁም ስለሆነ, ከዚያም መሆን አለበት በማለት ይከራከራሉ. እናም በዚህ መንገድ ማንኛውንም ነገር መኖሩን ማረጋገጥ ይችላሉ ይላሉ. ለዚህ አንሴልም እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አንድ ሰው በእውነት ወይም በምናብ ብቻ ካገኘኝ፣ “ከዚህ በላይ ሊታሰብ ከማይቻለው” በስተቀር፣ የዚህ ማረጋገጫ አካሄድ ምን እንደሚስማማ፣ ያኔ አግኝቼ የጠፋችውን ደሴት እሰጠዋለሁ። ዳግመኛ እንዳይጠፋ። ስለዚህ የጋውኒሎ ትችት እና ለዘመናት ሲሰነዘር የቆየው የአንቶሎጂ ማስረጃዎች ሁሉ ተጨማሪ ትችቶች "ከዚህ በላይ ምን ሊታሰብ የማይቻል" ከመሆኑ በተጨማሪ ወደ ሌላ ነገር ለማራዘም እየሞከረ ነው.

№18 በዩኒቨርሳል ላይ በተጨባጭ እና በስመ ተኮር ውዝግብ

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በስም እና በእውነተኛነት መካከል ትግል ተጀመረ. ግጭቱ ከክርስትና ሀይማኖት ዶግማ ጋር የተቆራኘው ስለ አምላክ ሥላሴነት ነው። እግዚአብሔር አንድ ነው፤ በአካል ሦስት ግን አንድ ነው፤ እግዚአብሔር አብ ነው። እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ። እየታየ ያለው ውዝግብ ከዚህ ጉዳይ አልፎ የአንደኛውን እና የአጠቃላይን ዲያሌቲክስ ፍተሻ አስገኝቷል።

እውነታነት አጠቃላይን እንደ አንድ ጥሩ ነገር ይቆጥረዋል፣ ከነገሩ በፊት፣ ማለትም. በአጠቃላይ እና በግለሰብ መካከል ስላለው ግንኙነት ሃሳባዊ ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል። ስም-አልባነት ለዚህ ችግር ፍቅረ ንዋይ መፍትሄን ገልጿል።

የካንተርበሪ አክስልም (1033-1109) የእግዚአብሔርን ሕልውና በማረጋገጥ ሥራ ላይ ተሰማርቷል። "ስለ እግዚአብሔር ያለ ሀሳብ ካለ, እግዚአብሔር በእውነቱ ነው." አስተሳሰብ እና መሆን አንድ ናቸው። የ “ሁለንተናዊ” አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች በእውነቱ አሉ። ስለዚህ "እውነተኛነት" የሚለው ቃል. ጄኔራሉ እንዳለ ሆኖ አለ፣ እና እግዚአብሔር በእውነት ያለው “አጠቃላይ” ነው።

ፈላስፋው ሮሴሊን ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ተቃወመ, በአለም ውስጥ ነጠላ ነገሮች ብቻ እንደሚገኙ ያምን ነበር, እና አጠቃላይ "እንደ አንድ ነገር በእውነት የለም." - "ዩኒቨርሳል" አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው, እነዚህ "የድምፅ ድምፆች - የፊት እሴት ናቸው. ስለዚህም "ስመያዊነት". ሮስሴሊን ትምህርቱን በሥላሴ ቀኖና ላይ ተግባራዊ አደረገ፣ በፅንሰ-ሀሳቡ መሰረት አንድ እንደሌለ ነገር ግን ሦስት አማልክት ሆኑ። በ1022 ይህ ትምህርት መናፍቅ ተባለ።

ፒየር አቤላርድ (1079-1142) "ጽንሰ-ሃሳብ" በተባለው አስተምህሮው ውስጥ እውነታን ከስምነት ጋር ለማጣመር ሞክሯል። በጥንት ዘመን በነበሩት አሳቢዎች ሃሳብ ላይ በመመስረት፣ ጄኔራሉ ከነገሮች ዉጭ የለም ብሎ የሚሞግትበትን ቲዎሪ ፈጠረ። በእራሱ ነገሮች ውስጥ አለ እና እነዚህን ነገሮች ማጥናት ስንጀምር በአእምሯችን ይለቀቃል. አጠቃላዩ በእውነቱ በአእምሮ ውስጥ ብቻ ነው (አእምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ነው) ፣ በፅንሰ-ሀሳብ ፣ ግን በገለልተኛ ሀሳቦች መልክ አይደለም። አእምሯችን በጣም እውነተኛ ስለሆነ በአእምሮ ውስጥ ያለው አጠቃላይ እውነት ነው። አቤላርድ ስለ ሥላሴ በተነሳው ውዝግብ ውስጥ ተካፍሏል, ሦስቱንም የእግዚአብሔር ባሕርያት አንድ ላይ ለማምጣት በመሞከር, አንድ ዓይነት ፍፁም የሆነ ፍጡር ፈጠረ, እንዲያውም የሥላሴን መኖር ወደ አንድ አካል ዝቅ አድርጎታል.

ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) ስልታዊ ስኮላስቲክ - ታዋቂ ፈላስፋ ፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ፍልስፍና ውስጥ ካሉት ዋና አዝማሚያዎች አንዱ ደራሲ - ቶሚዝም። እ.ኤ.አ. በ 1878 ያስተማረው ትምህርት የካቶሊክ እምነት ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ተብሎ ታውጆ ነበር ፣ እና ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በዘመናዊ የፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ጅረቶች አንዱ የሆነው የኒዮ-ቶሚዝም መሠረት ይሆናል።

በስራዎቹ ውስጥ: "የሥነ መለኮት ድምር", "የፍልስፍና ድምር", "በፓጋኖች ላይ ያለው ድምር", እሱ በአርስቶትል ስራዎች ላይ በመተማመን, በተቻለ መጠን እና ልክ እንደሆነ ይቆጥረዋል.

መሆን የግለሰባዊ ነገሮች መኖር ሲሆን ይህም ንጥረ ነገር ነው።

ቁስ ዕድል ነው መልክም እውነታ ነው።

ስለ ቅርፅ እና ቁስ የአርስቶትል ሃሳቦችን በመጠቀም ለሃይማኖት አስተምህሮ አስገዛቸው። ቅጹ የሌለበት ቁሳቁስ እንደማይኖር ይከራከራል, እና ቅጹ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው ከፍ ያለ ቅጽ- እግዚአብሔር። እግዚአብሔር መንፈሳዊ ፍጡር ነው። ለሥጋዊው ዓለም ብቻ ቅፅን ከቁስ ጋር ማዋሃድ አስፈላጊ ነው. ነገር ግን ቁስ አካል ተገብሮ ነው፣ መልክ እንቅስቃሴን ይሰጣል።

ቶማስ አኩዊናስ “የእግዚአብሔር መኖር” በእውቀታችን ላይ ባለው መዘዝ መረጋገጥ አለበት ሲል ተከራክሯል። በዘመኗ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የምትጠቀምባቸውን አምስት የእግዚአብሔርን ሕልውና ማረጋገጫዎች አቅርቧል።

የሚንቀሳቀሰው ነገር ሁሉ በአንድ ሰው ይንቀሳቀሳል እና ዋናው አንቀሳቃሽ ነው, እሱም እግዚአብሔር; ያለው ሁሉ ምክንያት አለው - ስለዚህ የሁሉ ነገር ዋና ምክንያት አለ - እግዚአብሔር; በዘፈቀደ እንደ አስፈላጊነቱ ይወሰናል - መርማሪ - . ነገር ግን, የመጀመሪያው አስፈላጊነት እግዚአብሔር ነው; ያለው ነገር ሁሉ የተለያየ የጥራት ደረጃዎች አሉት, ስለዚህ, ከፍተኛ ጥራት ያለው መሆን አለበት - እግዚአብሔር; በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ዓላማ አለው ወይም ትርጉም አለው - ይህ ማለት ሁሉንም ነገር ወደ ግብ የሚመራ ምክንያታዊ መርህ አለ ማለት ነው - እግዚአብሔር።

№19 የኩሳ ኒኮላስ ፓንታስቲክ ፍልስፍና

የበርካታ ጣሊያናዊ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ዘመን፣ ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (1401-1464) የህዳሴው ዘመን ጥልቅ ፈላስፋዎች አንዱ ነው።

በኩሳን ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፓንቴስቲክ መተርጎም አለበት. ፓንቴይዝም የእግዚአብሔርን ግላዊ-ተሻጋሪ አተረጓጎም ያዳክማል እናም በእሱ ማንነት ላይ እና በሁሉም ቦታ አለመኖሩ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል። በቲዝም እና በፓንታይዝም መካከል ምንም ግትር፣ የማይታለፍ ድንበር የለም። በተጨማሪም ቲኒዝም እና ፓንቴዝም (እንዲሁም deism) አንድ ልዩ፣ ፍፁም መንፈሳዊ ፍጡር-እግዚአብሔር፣ ከሰው ጋር በተገናኘ ቀዳሚ የሆነ፣ ያለዚህ ያለ መኖር የማይችለውን ሀሳብ አንድ ላይ እንዳላቸው መታወስ አለበት።

የኩሳ ኒኮላስ እጅግ በጣም ወሰን የሌለው እና በመጨረሻም የተዋሃደው አምላክ የአንድ ወይም የሌላ አወንታዊ ሃይማኖት አካል ብቻ ሳይሆን የክርስቲያን ፣ የሙስሊም ወይም የአይሁድ ነገር አይደለም ፣ ግን በማናቸውም ሰዎች እምነት ውስጥ ያለ ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ግን የተለያዩ ስሞች እግዚአብሔር፣በተለይ ጣዖት አምላኪዎች፣በፈጣሪ ባሕርያት ብቻ ሳይሆን በፍጥረቱ ባህሪያት ወሰነ።

በኩዛንዝ የተገነባው የኦንቶሎጂካል ችግሮች ዋና ጭብጥ በአንድ በኩል ፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ልዩ በሆኑ ግለሰባዊ ነገሮች እና በተፈጥሮ እና በሰው ዓለም እና በመለኮታዊ ፍፁም ክስተቶች መካከል ያለው ግንኙነት ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የእግዚአብሔር ጥያቄ ነው። እንደ ፍጻሜው መንፈሳዊ ፍጡር፣ ከተወሰኑ የሰውነት ነገሮች ዓለም ጋር የሚቃረን፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ከፍጥረት ከተወገደ፣ ወደ አለመኖር እና ወደ ምንምነት ይለወጣል። ነገር ግን ይህ ባህላዊ የሁለትዮሽ የፍጥረት አስተሳሰብ በኒኮላይ ውስጥ ወሰን በሌለው አምላክ አንድነት እና በመጨረሻው ነገር ዓለም ውስጥ ያለማቋረጥ ይቋረጣል። "የእግዚአብሔር ሕልውና በዓለም ውስጥ በእግዚአብሔር ውስጥ ካለ ዓለም ከመኖሩ ሌላ ምንም አይደለም." የዚህ ዓረፍተ ነገር ሁለተኛ ክፍል ስለ ሚስጥራዊ ፓንቴዝም (አንዳንድ ጊዜ ፓኔቲዝም ይባላል) እና የመጀመሪያው ለተፈጥሮአዊ ፓንቴዝም ይመሰክራል። ከነሱ የመጀመሪያዎቹ, ነገሮች እና ክስተቶች የእግዚአብሔር ምልክቶች ብቻ ናቸው, እና በሁለተኛው ምክንያት እነሱ በጣም የተረጋጉ እና ለራሳቸው ፍላጎት ያላቸው ናቸው. ከዚህም በላይ ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ቀመሮች በመጀመሪያውም ሆነ በሁለተኛው ገጽታዎች ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ, ለምሳሌ, የዓለምን ትርጓሜ "ሥጋዊ አምላክ" በማለት. ለኩዛኔትስ፣ እንደ ህዳሴ ፈላስፋ፣ የሂሳብ የተፈጥሮ ሳይንስ መወለድን አስቀድሞ ሲጠብቅ፣ በተለይም በዓለም የመለኪያ፣ የቁጥር እና የክብደት ሬሾዎች መኖራቸውን ማጉላት አስፈላጊ ነበር። ዓለም ሲፈጠር መለኮታዊ ጥበብ በዋናነት በጂኦሜትሪ፣ በሒሳብ እና በሙዚቃ ያቀፈ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት "በፈጣሪ አእምሮ ውስጥ የነገሮች የመጀመሪያ ምስል ቁጥር ነው" በማለት በማወጅ ያለ ምንም ነገር ሊረዳ ወይም ሊፈጠር እንደማይችል ኒኮላስ ከ. አንድ ፕላቶኒስት ልክ እንደዚያው ፣ ሀሳቦቹን በቁጥር ለመተካት የሚፈልግ ፓይታጎሪያዊ ይሆናል ፣ ይህ ዓይነቱን አመለካከት ቀድሞውንም በኦገስቲን እና በቦይቲየስ ይዘዋል ።

እንደ ኩሳን ገለጻ፣ ሂሳብ በሥነ መለኮት ጉዳዮች ላይ እንኳን ተግባራዊ ይሆናል፣ በአዎንታዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ “የተባረከ ሥላሴን” ሦስት ማዕዘን ካለው ሦስት ማዕዘናት ካለው እና ስለዚህም ማለቂያ የሌለው ነው። በተመሳሳይም አምላክ ራሱ ማለቂያ ከሌለው ክበብ ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ነገር ግን የኒኮላስ ፓይታጎራኒዝም በሥነ-መለኮታዊ ግምቶች በሒሳብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጣም ብዙም አልተገለጸም. “የተለያዩ መለኮታዊ እውነቶችን” ለመረዳት የሒሳብን ከፍተኛ እገዛ በመጠየቅ፣ የሒሳብ የተፈጥሮ ሳይንስን አስቀድሞ መጠበቁ ብቻ ሳይሆን፣ “On the Experience with balances” በሚለው ድርሰቱ በዚህ አቅጣጫም ቁርጥ ያለ እርምጃ ወስዷል።

№20 አንትሮፖሴንትሪዝም በህዳሴው ፍልስፍና ውስጥ

የአዲሱ ዓለም አተያይ አገላለጽ መልክ አንትሮፖሴንትሪክ ሰብአዊነት ነው (የሰው ልጅ የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል እና ከፍተኛ ግብ ነው የሚለውን አመለካከት, በአለም ውስጥ የግለሰቡን በራስ ዋጋ በመገንዘብ, የነፃ ልማት ሰብአዊ መብትን በመገንዘብ). በአዲሱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው ተስማሚ ሰው በምድራዊ እጣ ፈንታው ከምድራዊ ጉዳዮቹ ጋር ነው። ታላቁ ገጣሚዎች እና አሳቢዎች ዳንቴ አሊጊሪ (1285-1321), ኤፍ. ፒትራች (1304-1374) በአዲሱ የዓለም አተያይ አመጣጥ ላይ ይቆማሉ. እነሱ የሰውን ክብር እና የበላይነት ለማስረገጥ የመጀመሪያዎቹ ናቸው, አንድ ሰው የተወለደው ለአሳዛኝ ሕልውና አይደለም, ነገር ግን በድርጊቱ ውስጥ እራሱን ለመፍጠር እና ለመመስረት ነው የሚለውን ሀሳብ ይሟገታሉ. የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ምድራዊ ሕይወት ፣ እንቅስቃሴው ነው። የፍልስፍና ተግባር መንፈሳዊውን እና ቁሳዊውን መጋፈጥ ሳይሆን ሰዋዊ አንድነታቸውን መግለጥ ነው። የግጭቱ ቦታ በስምምነት ፍለጋ ተይዟል. ይህ በሰው ተፈጥሮ እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ባለው የሰው አቀማመጥ - በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ዓለም ላይም ይሠራል። ሰብአዊነት የምድርን ዓለም እሴቶች ከመካከለኛው ዘመን እሴቶች ጋር ይቃወማል። ተፈጥሮን መከተል ቅድመ ሁኔታ ታውጇል። አስማታዊው ሃሳብ እንደ ግብዝነት ነው የሚታየው, ይህ ሁኔታ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ያልተለመደ ነው. በነፍስና በሥጋ አንድነት፣ በመንፈሳዊና ሥጋዊ እኩልነት ላይ የተመሰረተ አዲስ ሥነ-ምግባር እየተፈጠረ ነው። ነፍስን ብቻዋን መንከባከብ ዘበት ነው ምክንያቱም የሥጋን ባሕርይ ስለምትከተል ያለሷ መሥራት አትችልም። በሰው ውስጥ ያለው ሰው በእግዚአብሔር ዘንድ የተዘረጋው ዕድል ብቻ ነው። ለአፈፃፀሙ ከአንድ ሰው, የባህል እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል. በህይወት ሂደት ውስጥ ተፈጥሮ በባህል ይሞላል. የተፈጥሮና የባህል አንድነት በአምሳሉና በአምሳሉ ለተፈጠረው ሰው ከፍ ከፍ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎችን ይሰጣል። የሰው ልጅ የፈጠራ እንቅስቃሴ የመለኮታዊ ፍጥረት ቀጣይ እና ፍጻሜ ነው። ለፈጠራ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ወደ ሰማይ ከፍ ወዳለ ከፍታ ሊወጣ ይችላል, ምድራዊ አምላክ ይሆናል. ዓለምና ሰው የእግዚአብሔር ፍጥረት ናቸው። የሃይማኖታዊው ዓለም አተያይ በህዳሴው ፈጣሪዎች አልተካደም, የሰውን እጣ ፈንታ የማወቅ አቅጣጫ ብቻ ተለወጠ. በመለኮታዊ ተግባራት መደሰት ሳይሆን በፈጠራ ሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ እውነተኛው የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ነው። በፈጠራ ድርጊት ውስጥ ብቻ አንድ ሰው በዚህ ዓለም ለመደሰት እድሉን ያገኛል። የህዳሴው ሃሳብ የትኛውንም ድንበሮች የማይገነዘብ ሁለንተናዊ ስብዕና ነው። የእንደዚህ አይነት ሰው ፈጠራ በሳይንስ ወይም በኪነጥበብ ብቻ የተገደበ አይደለም, አጠቃላይ ባህሪን ያገኛል, ወደ ሁለንተናዊ ህይወት-ፍጥረት ቦታ ይለወጣል. ይህ ዘመን ቲታኖችን ፈልጎ ታይታኖችን ወለደ። የሰብአዊነት አጠቃላይ እድገት የተፈጥሮ ፍልስፍናን እና አዲሱን የተፈጥሮ ሳይንስ አዘጋጅቷል. በዚህ ጊዜ ውስጥ, የአለም አመለካከት አመለካከቶች ቀስ በቀስ ለውጥ አለ. ይህ ዓለም ለአንድ ሰው ጠቃሚ ይሆናል. እናም ግለሰቡ ራሱን የቻለ፣ ሁለንተናዊ እና እራሱን የቻለ ነው።

№21 የፍራንሲስ ቤከን ፍልስፍና

የፈላስፋው ዋና ሥራ የባህላዊ እውቀት ትችት እና የነገሮችን ተፈጥሮ የመረዳት አዲስ ዘዴ ምክንያት ነው። ፈጣሪ የፈጠረውን የተፈጥሮ ድምጽ በስራቸው ባለመስማታቸው ያለፉትን አሳቢዎች ይወቅሳል።

የሳይንስ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ከእውነተኛ ግቦቹ ጋር መዛመድ አለባቸው - የሰውን ደህንነት እና ክብር ለማረጋገጥ. ይህ ደግሞ የሰው ልጅ ጥበብን ፍለጋ ከብዙ እና ፍሬ ቢስ መንከራተት በኋላ በእውነት መንገድ ላይ መፈጠሩን የሚያሳይ ማስረጃ ነው። የእውነት ይዞታ በሰው ልጅ የተግባር ኃይል እድገት ውስጥ በትክክል ይገለጣል። "እውቀት ሃይል ነው" - ይህ የፍልስፍናን ተግባራት እና ግቦች በማብራራት ረገድ መሪው ክር ነው.

የባኮን ትምህርት ሁለት አቅጣጫ ያለውን ተግባር ይፈታል - እራሱን ያላጸደቀውን የባህላዊ ጥበብ የስህተት ምንጮችን በጥልቀት ያብራራል እና እውነትን የመቆጣጠር ትክክለኛ ዘዴዎችን ይጠቁማል። የቤኮን ፕሮግራም ወሳኝ ክፍል የሳይንሳዊ አእምሮ ዘዴያዊ ዲሲፕሊን መመስረት ሃላፊነት አለበት። የእሱ አዎንታዊ ክፍልም አስደናቂ ነው, ነገር ግን እንደ ታላቁ ሃርቬይ, የባኮን የግል ሐኪም, "በጌታ ቻንስለር መንገድ" ተጽፏል.

ተገቢ ያልሆኑ የአለምን የግንዛቤ ዘዴዎች ማክበር እንደ ባኮን አባባል በሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ "ጣዖታት" የሚባሉት የበላይነት ምክንያት ነው. እሱ አራት ዋና ዋና ዓይነቶችን ይለያል-የጎሳ ጣዖታት ፣ ዋሻ ፣ ገበያ እና ቲያትር። የሰዎች የማታለል ዓይነተኛ ምንጮች በምሳሌያዊ መንገድ በፈላስፋው ቀርበዋል።

"የዘር ጣዖታት" ማለት የራሳችን ተፈጥሮ ከተፈጥሮ ነገሮች ጋር በመደበላለቅ የመነጨ የአእምሯችን ጭፍን ጥላቻ ነው።

"የዋሻው ጣዖታት" ከእንዲህ ዓይነቱ ምንጭ አእምሮን የሚሞሉ ጭፍን ጥላቻዎች እንደ ግለሰባዊ (እና ድንገተኛ) በዓለም ላይ ያለን አቋም ናቸው. ስልጣናቸውን ለማስወገድ ከተለያዩ ቦታዎች እና በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በተፈጥሮ ግንዛቤ ውስጥ ስምምነት ላይ መድረስ አስፈላጊ ነው. ያለበለዚያ ፣ የማሳሳት እና የማታለል ዘዴዎች ግንዛቤን ይገድባሉ።

"የገበያ ጣዖታት" ማለት ያለ ትችት የምንቀበላቸው ቃላቶች ተዘጋጅተው ትርጉም ያላቸው ቃላትን መጠቀም አስፈላጊ ነው.

እና በመጨረሻም "የቲያትር ጣዖቶች" ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ለስልጣን ከመገዛት የሚነሱ ማታለያዎች ናቸው. ነገር ግን አንድ ሳይንቲስት እውነትን በነገሮች መፈለግ አለበት እንጂ በታላላቅ ሰዎች አባባል አይደለም።

አምባገነናዊ አስተሳሰብን መዋጋት የቤኮን ዋነኛ አሳሳቢ ጉዳዮች አንዱ ነው። አንድ ባለስልጣን ብቻ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ሊሰጠው ይገባል, በእምነት ጉዳዮች ላይ የቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን, ነገር ግን በተፈጥሮ እውቀት ውስጥ, አእምሮ ተፈጥሮ በተገለጠበት ልምድ ላይ ብቻ መታመን አለበት. ሁለት እውነቶች dilution - መለኮታዊ እና የሰው - Bacon ሃይማኖታዊ እና ሳይንሳዊ ልምድ መሠረት ላይ የሚያድጉት እውቀት ጉልህ የተለያዩ orientations ለማስታረቅ, ራስን ገዝ እና ሳይንስ እና ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ራስን-ህጋዊ ለማጠናከር ፈቅዷል.

የማያዳላ አእምሮ ከሁሉም ዓይነት ጭፍን ጥላቻ የተላቀቀ፣ ለተፈጥሮ ክፍት የሆነ እና ልምድን ለማዳመጥ - እንዲህ ነው የባኮንያን ፍልስፍና መነሻ። የነገሮችን እውነት ለመቆጣጠር በተሞክሮ ለመስራት ትክክለኛውን ዘዴ መጠቀም ይቀራል። ባኮን እውነትን የመፈለግ እና የማግኘት ሁለት መንገዶችን ይጠቁማል ፣ ከእነዚህም ውስጥ ምርጡን መምረጥ እና ለስኬታችን ዋስትና መስጠት አለብን። የመጀመሪያው ከስሜቶች እና ከተለዩ ጉዳዮች ይወስደናል "በአንድ ጊዜ ወደ አጠቃላይ የገጸ-ባህሪያት axioms, እና ከዚያም መካከለኛ axioms ከእነርሱ ለማግኘት እንዲቻል, ያላቸውን የማይጣሱ ውስጥ አስቀድሞ በእነዚህ መርሆዎች መሠረት ላይ ፍርዶች መንገድ ይሰጣል; ይህ ነው. በጣም የተለመደው መንገድ ሌላው - ከስሜት እና ከልዩነት ወደ አክሲየም ይመራል ፣ ቀስ በቀስ እና ያለማቋረጥ ወደ አጠቃላይ ተፈጥሮ ወደ ዘንጎች እስኪያወጣ ድረስ ወደ አጠቃላይ ደረጃ ደረጃዎች በመውጣት ፣ ይህ ምንም እንኳን እስካሁን ባይሆንም በጣም አስተማማኝ መንገድ ነው። በሰዎች አልፏል. ሁለተኛው መንገድ በዘዴ የታሰበበት እና የተጠናቀቀ የማስተዋወቅ መንገድ ነው። ከበርካታ ልዩ ቴክኒኮች ጋር በማሟላት, ባኮን ተፈጥሮን የመጠየቅ ጥበብን ለመለወጥ ይፈልጋል, ይህም በእውቀት ጎዳና ላይ የተወሰነ ስኬት ያመጣል. በዚህ ዘዴ በተስተካከለ መንገድ፣ እውነትን ለማግኘት የንፁህ እድል እና ዕድል ሚና እንዲሁም በሰዎች መካከል ያሉ የእውቀት ግንዛቤ ልዩነቶች ተሸንፈዋል።

ፍልስፍናውን በልምድ ፅንሰ-ሃሳብ ላይ በመመሥረት ፣ ማስተዋልን የእውቀት ሁሉ ብቸኛ ምንጭ አድርጎ በመተርጎም ፣ ቤከን በዚህም የኢምፔሪዝምን መሠረት ጥሏል - ከዘመናዊ የአውሮፓ ፍልስፍና ዋና የፍልስፍና ወጎች አንዱ።

№22 የርዕሰ-ጉዳዩ ሜታፊዚክስ በ R. Descartes ፍልስፍና ውስጥ .

ውስጥ ማመዛዘንስለ ዘዴው በጣም ትንሽ መረጃ ይዟል, እስኪረጋገጥ ድረስ ለእውነት ምንም ነገር ላለመውሰድ, ማንኛውንም ችግር በተቻለ መጠን በተቻለ መጠን ለመከፋፈል, ሀሳቦችን በተወሰነ ቅደም ተከተል በማቀናጀት, ከቀላል ጀምሮ እና ወደ ውስብስብነት ከመሄድ, ምክር በስተቀር. እና ዝርዝሮቹ በጣም የተሟሉ እና ግምገማዎች በጣም አጠቃላይ ሲሆኑ በሁሉም ቦታ ያድርጉ ምንም ነገር እንደሌለ እርግጠኛ መሆን ይችላሉ። ዴካርት ስለ ጽሑፉ ዘዴ የበለጠ ዝርዝር መግለጫ ሊሰጥ ነበር። አእምሮን ለመምራት ህጎች, እሱም በግማሽ የተጠናቀቀ (Descartes በ 1628-1629 ሠርቷል) እና የታተመው ፈላስፋው ከሞተ በኋላ ብቻ ነው.

በተለምዶ ካርቴሺያኒዝም ተብሎ የሚጠራው የዴካርት ፍልስፍና በ ውስጥ ተጠቃሏል ማመዛዘን, የበለጠ የተሟላ ቅጽ - ውስጥ የመጀመርያው ፍልስፍና ነጸብራቅእና ከትንሽ የተለየ እይታ የፍልስፍና አመጣጥ.

የስሜት ህዋሳት ልምድ አስተማማኝ እውቀት የመስጠት አቅም የለውም፣ ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ቅዠቶች እና ቅዠቶች ያጋጥሙናል፣ እና በስሜት ህዋሳት እርዳታ በእኛ የተገነዘበው አለም ህልም ሊሆን ይችላል። ከስሕተት የጸዳን አይደለንምና ሐሳቦቻችን እርግጠኛ አይደሉም። ከዚህም በላይ ማመዛዘን ከግቢው መደምደሚያ ላይ እየደረሰ ነው, እና አስተማማኝ ቦታዎች እስካልተን ድረስ, መደምደሚያዎችን አስተማማኝነት ላይ መቁጠር አንችልም.

ጥርጣሬ በእርግጥ ከዴካርት በፊት ነበር, እና እነዚህ ክርክሮች ለግሪኮች ቀድሞውኑ ያውቁ ነበር. ለጥርጣሬ ተቃውሞዎች የተለያዩ ምላሾችም ተሰጥተዋል። ይሁን እንጂ ዴካርት ጥርጣሬን እንደ የምርምር መሳሪያ ለመጠቀም የመጀመሪያው ሃሳብ ነው. የእሱ ጥርጣሬ ትምህርት ሳይሆን ዘዴ ነው. ከዴካርት በኋላ፣ በፈላስፎች፣ ሳይንቲስቶች እና የታሪክ ምሁራን መካከል፣ ከየትኛውም ምንጭ ቢኖራቸው፣ ወግ፣ ስልጣን፣ ወይም የግለሰቦቹን የግለሰባዊ ባህሪያት በበቂ ሁኔታ ያልተረጋገጡ ሀሳቦች ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት ተስፋፍቶ ነበር።

ዘዴያዊ ጥርጣሬዎች የመጀመሪያውን ደረጃ ብቻ ይመሰርታሉ. Descartes የተወሰኑ የመጀመሪያ መርሆችን በትክክል ካወቅን ሁሉንም ሌሎች እውቀቶችን ከነሱ ማግኘት እንደምንችል ያምን ነበር። ስለዚህ, አስተማማኝ እውቀትን መፈለግ የፍልስፍናው ሁለተኛ ደረጃ ነው. ዴካርት እርግጠኝነት የሚያገኘው በእራሱ ሕልውና በማወቅ ብቻ ነው-cogito, ergo sum ("እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ነኝ"). ዴካርት ይሟገታል: ስለ ሰውነቴ ሕልውና ምንም አስተማማኝ እውቀት የለኝም, ምክንያቱም እኔ እንስሳ ወይም መንፈስ ሊሆን ይችላል አካል ትቶ ሰው እንደሆነ ሕልም; ሆኖም፣ የእኔ ምክንያት፣ የእኔ ልምድ፣ ያለ ጥርጥር እና አስተማማኝነት አለ። የአስተሳሰብ ወይም የእምነት ይዘት ሐሰት እና እንዲያውም የማይረባ ሊሆን ይችላል; የማሰብ እና የማመን እውነታ ግን እርግጠኛ ነው። ግን የማስበውን ከተጠራጠርኩ፡ ቢያንስ የምጠራጠርበት ነገር እርግጠኛ ነው።

ስለ ራሳችን ንቃተ ህሊና ፍፁም አስተማማኝ እውቀት አለን የሚለው የዴካርት ቲሲስ በሁሉም የአዲስ ዘመን አሳቢዎች እውቅና ያገኘ ነበር (ምንም እንኳን ስለ ያለፈው የእውቀት አስተማማኝነት ጥያቄ ቢነሳም)። ይሁን እንጂ አንድ ከባድ ጥያቄ ተነሳ፡- በግልጽ የሚያጋጥሙን ነገሮች በሙሉ የአዕምሮአችን ውጤቶች እንዳልሆኑ እርግጠኞች መሆን እንችላለን? የሶሊፕዝም ክፉ አዙሪት ("እኔ" እራሱን ብቻ ማወቅ ይችላል) በምክንያታዊነት የማይቀር ነበር፣ እና ከሚባሉት ጋር ገጥሞናል። ራስን የመግዛት ችግር. የኢምፔሪዝም ፍልስፍና እያደገ እና በካንት ፍልስፍና ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሲደርስ ይህ ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ ጉልህ እየሆነ ይሄዳል።

ከሚጠበቀው በተቃራኒ ዴካርት የራሱን ትክክለኛ ቲሲስ እንደ ተቀናሽ ግምት እና አዲስ መደምደሚያዎችን እንደ ትልቅ ቅድመ ሁኔታ አይጠቀምም። ይህንን እውነት በስሜት ህዋሳት ወይም ከሌሎች እውነቶች በመቀነስ ያገኘነው ስላልሆነ፣ እንድናገኘው ያስቻለን አንዳንድ ዘዴዎች ሊኖሩ ይገባል ሲል ተሲስ ያስፈልገዋል። ይህ, Descartes ያውጃል, ግልጽ እና ግልጽ ሀሳቦች ዘዴ ነው. በግልፅ እና በግልፅ የምናስበው እውነት መሆን አለበት። ዴካርት በ ውስጥ "ግልጽነት" እና "ልዩነት" ትርጉሙን ያብራራል የመጀመሪያ መርሆች(ክፍል 1፣ ንጥል 45)፡- “በዓይናችን በበቂ ሁኔታ የሚታወቁና ዓይኖቻችንን የሚነኩ ነገሮችን በግልጽ እንደምናስተውል ሁሉ በትኩረት ለሚመለከተው አእምሮ የሚገለጠውን ግልጽ እላለሁ። እኔ የተለየ የምለው ከሌሎቹ ነገሮች በሰላማዊ መንገድ የተነጠለ፣ በትክክል ለሚያጤኑት በግልፅ የማይታይ በራሱ ምንም ነገር ያልያዘ ነው። ስለዚህ, ዴካርት እንደሚለው, እውቀት በእውቀት ላይ እንዲሁም በስሜት እና በምክንያት ላይ የተመሰረተ ነው. በአእምሮ ላይ በመተማመን (ዴካርት እራሱ የተረዳው) አደጋ አለ፡ የሚታወቅ እውቀትን ማወጅ (ግልፅ እና የተለየ ሀሳብ)፣ ጭፍን ጥላቻን እና ግልጽ ያልሆነ ሀሳብን በትክክል ማስተናገድ እንችላለን። በዚህ ጊዜ ዴካርት በክርክሩ ውስጥ ያለውን ክፍተት ለመጠቆም እና ለመሙላት ይሞክራል. እኛን በማሳሳት የሚደሰት ኃያል ነገር ግን ክፉ ፍጡር (ሊቅ ማሊየስ) የቀረበልንን ግልጽ እና ግልጽ ብለን በመጥራት አልተሳታንምን? ምናልባት እንዲሁ; እና እኛ ስለራሳችን መኖር አልተሳሳትንም ፣ በዚህ ውስጥ “ሁሉን ቻይ አታላይ” እንኳን አያታልለንም። ነገር ግን፣ ሁሉን ቻይ የሆኑ ሁለት ፍጥረታት ሊኖሩ አይችሉም፣ እና ስለዚህ፣ ሁሉን ቻይ እና ቸር አምላክ ካለ፣ የማታለል እድሉ አይካተትም።

እና ዴካርት ምንም ልዩ ዋና ሀሳቦችን እዚህ ሳያቀርብ የእግዚአብሔርን መኖር ያረጋግጣል። የኦንቶሎጂካል ማረጋገጫው በጣም ባህላዊ ነው-ከፍፁም ነገር ጽንሰ-ሀሳብ በመነሳት ይህ ነገር በእውነቱ አለ ፣ ምክንያቱም ፍፁም ፍጡር ከሌሎች ፍጽምናዎች መካከል ፣ የህልውና ፍጹምነት ሊኖረው ይገባል ። በሌላ የአንቶሎጂ ክርክር ዓይነት (በይበልጥ የኮስሞሎጂ ማስረጃ ተብሎ ሊጠራ ይችላል) ፣ እራስ ፣ ውሱን ፍጡር ፣ የፍፁምነት ሀሳብ ሊኖረው አይችልም ፣ (ታላላቅ ትንሹን እንደ መንስኤው ሊኖረው ስለማይችል) ፍጽምና የጎደላቸው ሰዎች ጋር ብቻ በምንገናኝበት ልምዳችን ሊፈጠር አልቻለም፣ እናም እኛ ፍጽምና የጎደላቸው ፍጡራን ልንፈጥር አንችልም ነበር፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር በቀጥታ በእኛ ውስጥ መዋዕለ ንዋይ ፈሷል፣ ይህም የእጅ ጥበብ ባለሙያ የራሱን አሻራ በሚያስቀምጥበት መንገድ ይመስላል። እሱ የሚያደርጋቸው ምርቶች. ሌላው ማስረጃ ደግሞ የመኖራችን መንስኤ እግዚአብሔር መሆን አለበት የሚለው የኮስሞሎጂ ክርክር ነው። የመኖሬ እውነታ በወላጆቼ መወለዴ ሊገለጽ አይችልም። በመጀመሪያ፣ ይህን ያደረጉት በአካላቸው ነው፣ ነገር ግን አእምሮዬ ወይም ራሴ የአካላዊ መንስኤዎች ተፅእኖ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በሁለተኛ ደረጃ, በወላጆቼ በኩል የእኔን መኖር ማብራራቱ የመጨረሻውን መንስኤ መሠረታዊ ችግር አይፈታውም, እሱም እግዚአብሔር ራሱ ብቻ ሊሆን ይችላል.

የቸሩ አምላክ መኖር ሁሉን ቻይ አታላይ የሚለውን መላምት ውድቅ ያደርጋል፣ ስለዚህ በአግባቡ ከተተገበረ ወደ እውነት ለመምራት ባለው ችሎታችን እና ጥረታችን ላይ እምነት መጣል እንችላለን። በዴካርትስ መሰረት ወደ ቀጣዩ የአስተሳሰብ ደረጃ ከመቀጠላችን በፊት፣ በተፈጥሮ ብርሃን (lumen naturalis ወይም lumiere naturelle) ፅንሰ-ሀሳብ ላይ እናተኩር። ለእሱ, ከተፈጥሮ ህግጋት የተለየ አይደለም. ይልቁንም የተፈጥሮ አካል ነው። ምንም እንኳን ዴካርት ለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም አይነት ማብራሪያ ባይሰጥም, በእሱ ግምት መሰረት, እግዚአብሔር, አጽናፈ ዓለሙን የፈጠረው, የተወሰነ እቅድ ነበረው, እሱም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በአጠቃላይ እና በከፊል በግለሰብ ክፍሎቹ ውስጥ የተካተተ ነው. ይህ አይሮፕላን በሰው አእምሮ ውስጥም ገብቷል፣ አእምሮ ተፈጥሮን ማወቅ እንዲችል አልፎ ተርፎም የተፈጥሮን የቅድሚያ እውቀት እንዲይዝ ነው፣ ምክንያቱም ሁለቱም አእምሮ እና በተጨባጭ ያለው ተፈጥሮ የአንድ መለኮታዊ እቅድ ነጸብራቅ ናቸው።

እንግዲያው እንቀጥል፡ በችሎታችን ላይ እምነት እንዳለን ከተነጋገርን በኋላ ስለእሱ ያለን ሃሳቦች ግልጽ እና ግልጽ ስለሆኑ ቁስ አካል መኖሩን እንረዳለን። ቁስ ይራዘማል፣ በህዋ ውስጥ ይከናወናል፣ ይንቀሳቀሳል ወይም ይንቀሳቀሳል፣ በዚህ ቦታ። እነዚህ የቁስ አካላት አስፈላጊ ባህሪያት ናቸው. ሁሉም ሌሎች ንብረቶች ሁለተኛ ደረጃ ናቸው. ልክ እንደዚሁ፣ የአዕምሮ ፍሬ ነገር ማሰብ እንጂ ማራዘም አይደለም፣ ስለዚህ አእምሮ እና ቁስ በጣም የተለያዩ ናቸው። ስለዚህ, አጽናፈ ሰማይ ሁለትዮሽ ነው, ማለትም. አንዳቸው ከሌላው ጋር የማይመሳሰሉ ሁለት ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ ነው-መንፈሳዊ እና አካላዊ።

ድርብ ፍልስፍና ሦስት ችግሮች ያጋጥሟቸዋል፡ ኦንቶሎጂካል፣ ኮስሞሎጂካል እና ኢፒስቴሞሎጂካል። ሁሉም የዴካርት ሀሳቦችን ባዳበሩ አሳቢዎች ተወያይተዋል።

በመጀመሪያ ደረጃ, እውቀት ግልጽ በሆነ ልዩነት ውስጥ ማንነትን መመስረትን አስቀድሞ ያሳያል; ስለዚህ፣ በመሠረቱ የማይነቃነቅ ጥምርታ ግምት የፍልስፍናን መንፈስ ጎድቷል። ምንታዌነትን ወደ ሞኒዝም ለመቀነስ ሙከራዎች ነበሩ፣ ማለትም. ከሁለቱ ንጥረ ነገሮች ውስጥ አንዱን ለመካድ ወይም አንድ ነጠላ ንጥረ ነገር መኖሩን አምኖ መቀበል, እሱም አእምሮ እና ቁስ ይሆናል. ስለዚህም አእምሮና አካል በተፈጥሯቸው እርስበርስ መነካካት የማይችሉ በመሆናቸው፣ በተፈጥሮ የምናያቸው ግልጽ የሆኑ "ምክንያቶች" የእግዚአብሔር ቀጥተኛ ጣልቃገብነት ውጤቶች ናቸው ሲሉ አልፎ አልፎ የሚናገሩት ተከራክረዋል። ይህ አቀማመጥ በ Spinoza ስርዓት ውስጥ ምክንያታዊ መደምደሚያውን አግኝቷል. አምላክን ከከፍተኛው አእምሮ ውጭ እንደ ሌላ ነገር አድርጎ መቁጠር አስቸጋሪ ነው; ስለዚህ፣ ወይ እግዚአብሔር እና ቁስ አካል በልዩነት ይለያሉ፣ ወይም ቁስ አካል ወደ ራሱ የእግዚአብሔር ሃሳብ (በበርክሌይ) ተቀይሯል። የሞኒዝም እና የሁለትነት ችግር በ17ኛው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን በፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ነበረው።

ቁስ አካል ከመንፈስ የጸዳ ራሱን የቻለ ንጥረ ነገር ሆኖ መኖሩ ህጎቹ ከቦታ እና ከግዜ አንፃር በተሟላ መልኩ ሊቀረጹ ይችላሉ ወደሚል ግምት ይመራል። በአካላዊ ሳይንስ ውስጥ የተለመደው ይህ ግምት ለእድገቱ ጠቃሚ ነው, ነገር ግን በመጨረሻ ወደ ተቃራኒዎች ይመራል. እንደ መላምት ከሆነ የቦታ-ጊዜ-ቁሳቁስ ስርዓት እራሱን የቻለ እና የራሱ ህጎች ባህሪውን ሙሉ በሙሉ የሚወስኑ ከሆነ ፣በእርስ በርስ በሚደጋገፉ አጠቃላይ ነገሮች ውስጥ ካሉ ቁስ አካላት ውጭ ሌላ ነገርን የያዘው የዩኒቨርስ ውድቀት የማይቀር ነው። ስለዚህ አእምሮ የቁስ አካል መንቀሳቀስ ምክንያት ከሆነ ሃይልን ያመነጫል እና በዚህም የኃይል ጥበቃን መርህ ይጥሳል። ይህንን ድምዳሜ ለማስወገድ አእምሮ የቁሳቁስ እንቅስቃሴን ሊያመጣ አይችልም ነገር ግን እንቅስቃሴውን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይመራል ካልን ይህ የድርጊት እና ምላሽን መርህ ይጥሳል። ከዚህም በላይ ሄደን መንፈስ በቁስ አካል ላይ እንደሚሰራ ከገመትን፣ አካላዊ ጉልበትን ብቻ እንደሚለቅ፣ ነገር ግን እንዳይፈጥር እና እንዳይቆጣጠረው፣ የአካላዊ ጉልበት መለቀቅ መንስኤዎች ብቻ ወደሚል መሰረታዊ ግምት ወደ መጣስ ደርሰናል። አካላዊ መሆን.

ካርቴሺያኒዝም በሳይንስ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአካላዊ ሳይንስ እና በስነ-ልቦና መካከል ክፍተት ፈጠረ, ይህም እስከ ዛሬ ድረስ አልተጠናቀቀም. የእንደዚህ አይነት ክፍተት መኖር ሀሳብ በጄ ላ ሜትሪ (1709-1751) ቁስ አካል ውስጥ ተገልጿል, በዚህ መሠረት አንድ ሰው ውስብስብ በሆነ ሁኔታ ከተደራጀ ጉዳይ የበለጠ ምንም አይደለም, እና በኤፒፊኖሜናሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ. ለየትኛው ንቃተ-ህሊና ባህሪው ላይ ተጽእኖ የማያሳድር የሰውነት አካል ነው. እነዚህ አመለካከቶች በተፈጥሮ ሳይንቲስቶች መካከል በፋሽኑ ውስጥ ነበሩ. በተመሳሳይ ጊዜ, ለቁሳዊ ክስተቶች መንስኤ በአእምሮ ችሎታ ላይ ማመን ልክ እንደ መናፍስት እና ቡኒዎች ከማመን ጋር ተመሳሳይነት ያለው ጭፍን ጥላቻ ነው ተብሎ ይገመታል. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በስነ-ልቦና ሳይንስ, ባዮሎጂ እና ህክምና ውስጥ በርካታ አስፈላጊ ክስተቶችን መመርመርን በጣም ዘግይቷል.

የችግሩን ፍልስፍናዊ ገፅታዎች በተመለከተ፣ ዴካርት አስወጋቸው፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መንፈስ እና ቁስ እንዲገናኙ እንዳዘዘ አስታወቀ። መስተጋብር የሚከናወነው በአንጎል ሥር, የነፍስ መቀመጫ ላይ ባለው የፓይን እጢ ውስጥ ነው. አልፎ አልፎ የሚያምኑት እግዚአብሔር ቁስ አካልን እና ንቃተ ህሊናን የሚቆጣጠረው በሁለንተናዊ የግንኙነት ህግ ሳይሆን በእያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ላይ ጣልቃ በመግባት አንዱን እና ሌላውን የክስተቱን ክፍል በመቆጣጠር እንደሆነ ያምኑ ነበር። ነገር ግን፣ እግዚአብሔር አእምሮ ከሆነ፣ ከዚያ በላይ ባለው ግምት ከተገለፀው መስተጋብር በላይ ኃይሉን በቁስ ላይ ልንረዳ እንችላለን። እግዚአብሔር ካላሰበ የአእምሮ ክስተቶችን እንዴት እንደሚቆጣጠር መረዳት አንችልም። ስፒኖዛ እና ሌብኒዝ (የኋለኛው ከተወሰነ ቦታ ጋር) መንፈስን እና ቁስን የአንድ ንጥረ ነገር ሁለት ገጽታዎች አድርገው በመቁጠር ይህንን ችግር ለመፍታት ሞክረዋል። ነገር ግን ይህ ሙከራ ምንም እንኳን በአንቶሎጂያዊ ጠቀሜታ ቢኖረውም ወደ ኮስሞሎጂ ስንመጣ ሙሉ በሙሉ ከንቱ ነው፣ ምክንያቱም አእምሯዊ “ባህሪ” ወይም “ገጽታ” አካላዊ ባህሪን እንዴት እንደሚነካው ለማሰብ መንፈሳዊው ንጥረ ነገር እንዴት እንደሚጎዳው ማሰብ ከባድ ነው። የሰውነት ንጥረ ነገር.

የመጨረሻው ችግር ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ጋር የተያያዘ ነው-የውጫዊውን ዓለም እውቀት እንዴት ማድረግ ይቻላል? ዴካርት ደግሞ የዚህን ጥያቄ ቀመሮች አንዱን አነጋግሯል; የእግዚአብሔርን መኖር ካረጋገጥን እና በጸጋው ከተደገፍን የእውቀት እውነት ዋስትና ከሆንን "የራስ ወዳድነት ችግር" ማስወገድ እንችላለን ሲል ተከራክሯል። ነገር ግን፣ ሌላ ችግር አለ፡- እውነተኛው ሃሳብ የነገሩ ግልባጭ ከሆነ (በዴስካርት የተካፈለው የመልእክት ልውውጥ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት) እና ሀሳቦች እና አካላዊ ቁሶች አንዳቸው ከሌላው ሙሉ በሙሉ የሚለያዩ ከሆነ ማንኛውም ሀሳብ ይችላል ። ከሌላ ሀሳብ ጋር ይመሳሰላሉ እና የሌላ ሀሳብ ሀሳብ ይሁኑ። ከዚያም ውጫዊው ዓለም በእግዚአብሔር አእምሮ ውስጥ (የበርክሌይ አቋም) የሃሳብ ስብስብ መሆን አለበት። በተጨማሪም ዴካርት የኛ ትክክለኛ እና ዋና የቁስ እውቀታችን የማራዘሚያ እውቀት ብቻ እንደሆነ በማሰብ ትክክል ከሆነ እኛ የምንለውን ብቻ አናወጣም ሁለተኛ ደረጃ ጥራቶች እንደ ተጨባጭ ነገር ግን ንብረቱን እራሱ የማወቅ እድልን አያካትትም. የዚህ አቀራረብ መዘዞች በበርክሌይ, ሁም እና ካንት ስራዎች ውስጥ ተዘርዝረዋል.

№23 የቤኔዲክት ስፒኖዛ የፓንተስቲክ ፍልስፍና።

የስፒኖዛ ፓንቴስቲክ ፍልስፍና የዓለምን አንድነት እንደሚናገር ተጨባጭ መግለጫ ነው። አለም አንድ ናት (ሞኒዝም)። ምንታዌነት የለም።

የዓለምን አንድነት በማጉላት በአንድ እና በብዙዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ይፈጥራል. ይህ ችግር በሁሉም ጥንታዊ ፍልስፍናዎች ሊፈታ አልቻለም. እሱ ደግሞ ስለዚህ ችግር ምንም ማድረግ አልቻለም. አንድን ንጥረ ነገር ከማወቅ ወደ ብዙ ነገሮች በምክንያታዊነት መንቀሳቀስ አይችልም። በተቃራኒው, አመክንዮአዊ ድልድይ, አጠቃላይነት አለ. አንድ ብቻ ነው, ምክንያታዊ ስብስብ እንዴት ማግኘት ይቻላል?

አንድ ንጥረ ነገር የዚህ ንጥረ ነገር ባህሪያት, በጥራት የተገለጹ ባህሪያት እንዳለው ይለጥፋል. የአንድ-ብዙ ችግር ወደ ማለቂያ-ማያልቅ ችግር ይቀየራል። ንጥረ ነገር ገደብ የለሽ ነው፣ መብዛት የነገሮች ውሱንነት ነው። የባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ ከማያልቀው ወደ መጨረሻው እንደ ድልድይ ሆኖ ያገለግላል።

ባሕሪ ማለት የአንድ ንጥረ ነገር የማይገሰስ ንብረት ነው፣ የንጥረ ነገር ምንነት በጥራት በተገለፀው ንብረት ውስጥ የሚገልጽ ነገር ነው፣ እና እርግጠኝነት ማለት ውሱንነት ነው፣ ትርጉሙ አሉታዊ ነው። ባህሪው እርግጠኛነት ነው, እና ስለዚህ ማለቂያ ነው.

ንጥረ ነገር ማለቂያ የሌለው የባህሪ ብዛት አለው። የሚቀጥለው የችግሮች እርምጃ ቢያንስ በከፊል መዘርዘር ነው፡ ሁለት ባህሪያትን ብቻ ነው ማወቅ የምንችለው፣ ቅጥያ እና አስተሳሰብ። Descartes የቅጥያ እና የአስተሳሰብ ባህሪያት ያሉት ሁለት ንጥረ ነገሮች አሉት። ስፒኖዛ አንድ አይነት ንጥረ ነገርን ያመለክታል. ይህ የፓንታስቲክ አቀማመጥን ያረጋግጣል - ሁለቱም አምላክ እና ተፈጥሮ (አስተሳሰብ እና የተራዘመ ንጥረ ነገር)። ይህንን ብቻ ነው ማወቅ የምንችለው።

ሌላው ችግር ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ምንታዌነት ጋር የተያያዘ ነው፡ ቁስ ነገሩ ለአእምሯዊ ግንዛቤ ተሰጥቷል፣ በትንተና ፍርድ ሊወሰን ይችላል። ስፒኖዛ በተጨባጭ እውቀት የተሰጡን የቁስ ባህሪያትን ይጠቁማል - cogito ergo sum, ተፈጥሮም ለስሜቶች ተሰጥቷል. ግኖሶሎጂካል እና ኦንቶሎጂካል ችግሮች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው.

ባሕሪያት እኛ የምንወክላቸው ከራሳቸው በቀር ምንም የሚያስፈልገን ነገር ነው።

ሁነታዎች ሌላ ለመወከል የሚያስፈልጉን ነገሮች ናቸው። ሁነታዎች የአንድ ንጥረ ነገር የተወሰኑ ሁኔታዎች ናቸው። ባህሪያት የቁስ ሁኔታ አይደሉም። ግዛቱ ሊሆንም ላይሆንም ይችላል; ባህሪ ሊጎድል አይችልም.

ማለቂያ የሌላቸው እና ያልተገደቡ ሁነታዎች አሉ. ማለቂያ የሌላቸው ሁነታዎች - እንቅስቃሴ እና እረፍት. የስፒኖዛ ፍልስፍና ደካማ ከሆኑት ነጥቦች አንዱ እንቅስቃሴ ባህሪ አይደለም፣ ከየት መጣ?

የእንቅስቃሴ ሁኔታ እና የማራዘሚያ ባህሪ - እንቅስቃሴን ለመወከል, የኤክስቴንሽን ባህሪን መውሰድ አለብን. ርዝመቱን እራሱ እንወክላለን.

እንቅስቃሴ ሞድ ብቻ ነው፣ ግን ማለቂያ የሌለው፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ካሉ ሁሉም ነገሮች አንዱ ነው። የት? በዘፈቀደ: ምናልባት, ምናልባት አይደለም; እንዲኖር ውጫዊ ምክንያት ያስፈልገዋል.

በውጤቱም, ቁሱ የማይለወጥ, የማይንቀሳቀስ, እንደ ባህሪው እንቅስቃሴ የለውም.

እንቅስቃሴ - እረፍት - የጥንት ፍልስፍና አቋራጭ ችግር.

ከስፒኖዛ ዘጋቢዎች አንዱ ስለ ጉዳዩ ጠየቀው። ስፒኖዛ መለሰ፡ ውጫዊ ምክንያት መኖር እንዳለበት መታወቅ አለበት፡ ቁስ አንድ ሲሆን ምንም ውጫዊ ነገር የለም። ለዚህ ነጥብ (ቶላንድ፣ እንግሊዛዊ ፍቅረ ንዋይ) ስለ ፍልስፍናው በቂ ግንዛቤ የለውም ተብሎ ይከሰሳል።

የማብቂያ ሁነታዎች እንዲሁ የንጥረ ነገር፣ የአንድ ንጥረ ነገር ቁርጥራጮች ናቸው። ውሱን ሁነታ የሚኖረው በውጫዊ ምክንያት ነው, እሱ የሌላ ሞድ ምርት ነው, እንዲሁም ውሱን ነው. በመካከላቸው የምክንያት ግንኙነት አለ (ምክንያት ውጤት ያስገኛል).

የምክንያት ግንኙነቱ በአስፈላጊነቱ ይገለጻል, እና በእቃዎች ወይም በአጽናፈ ሰማይ ክፍሎች መካከል, መንስኤ ብቻ, አስፈላጊ ግንኙነት ብቻ ይከናወናል. ሁሉም ነገር የግድ በአንድ ሰንሰለት መንስኤዎች (ስቶይሲዝም, የዓለም ገዳይ ምስል) የተገናኘ ነው.

№24 የእውቀት ንድፈ ሃሳብ በጄ.ሎክ ፍልስፍና ውስጥ.

ሎክ ሁል ጊዜ አስተዋይ ነው እና ሁልጊዜ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ከመሆን ይልቅ አመክንዮዎችን በፈቃደኝነት ይሠዋል። እሱ አጠቃላይ መርሆዎችን ያውጃል, አንባቢው በቀላሉ ሊገምተው እንደሚችል, ወደ እንግዳ መዘዝ ሊያመራ ይችላል; ነገር ግን እንደዚህ አይነት እንግዳ መዘዞች ሊታዩ በተቃረቡበት ጊዜ ሎክ በዘዴ እነሱን ከመጠቀም ይቆጠባል። ይህ አመክንዮ በጣም ያበሳጫል, ነገር ግን ለተግባራዊ ሰዎች ትክክለኛ ፍርድ ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል. ዓለም ያለችው ስለሆነ ከትክክለኛው ግቢ ውስጥ ትክክለኛ መደምደሚያ ወደ ስህተት ሊመራ እንደማይችል ግልጽ ነው; ነገር ግን ግቢው በንድፈ ሀሳብ የሚፈለገውን ያህል ለእውነት የቀረበ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን በተግባር ወደማይረባ ውጤት ሊመራ ይችላል። ስለዚህ በፍልስፍና ውስጥ ለጤናማነት ማረጋገጫ አለ ፣ ግን እስከሚያሳየው ድረስ ብቻ የእኛ የንድፈ ሀሳቦቻችን ውጤታቸው በእውቀት እስካልተረጋገጠ ድረስ ፍጹም ትክክል ሊሆኑ አይችሉም ፣ ይህ ደግሞ የማይታበል ነው። የንድፈ ሃሳቡ ሊቃውንት ከሎጂክ የበለጠ የማይሳሳት አይደለም ብሎ ሊቃወመው ይችላል። ነገር ግን ይህ በበርክሌይ እና በሁም የተደረገ ተቃውሞ ከሎክ ምሁራዊ ባህሪ ጋር ፍጹም ባዕድ ነው።

ወደ አጠቃላይ የሊበራል አዝማሚያ የሚዘረጋው የሎክ ባህሪ የዶግማቲዝም አለመኖር ነው። የራሳችን የመኖራችን እምነት፣ የእግዚአብሔር መኖር እና የሂሳብ እውነት ሎክ ከቀደምቶቹ የወረሳቸው ጥቂት የማያጠያይቁ እውነቶች ናቸው። ነገር ግን የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ከቀደምቶቹ ንድፈ-ሐሳቦች የቱንም ያህል የተለየ ቢሆን, በእሱ ውስጥ እውነትን ለመያዝ አስቸጋሪ እንደሆነ እና ወደ መደምደሚያው ይደርሳል. አስተዋይ ሰውበእሱ እይታዎች ላይ ይጣበቃል, የተወሰነ ጥርጣሬን ይይዛል. ይህ የአስተሳሰብ መንገድ ከሀይማኖት መቻቻል፣ ከፓርላማ ዲሞክራሲ ስኬት፣ ከላሴዝ-ፋይር እና ከጠቅላላው የሊበራል አመለካከቶች ስርዓት ጋር የተቆራኘ ነው። ምንም እንኳን ሎክ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው ቢሆንም፣ በክርስትና በቅንነት የሚያምን፣ መገለጥን የእውቀት ምንጭ አድርጎ የሚቀበል ቢሆንም፣ ነገር ግን መገለጥን በምክንያታዊ ቁጥጥር ስር ያደርገዋል። በአንድ ወቅት “የመገለጡ ማስረጃዎች ከሁሉ የላቀው እርግጠኝነት ነው” ሲል በሌላ በኩል ግን “ምክንያቱም በራዕይ ላይ መፍረድ አለበት” ብሏል። ስለዚህ በመጨረሻ አእምሮ ከፍ ያለ ነው.

በዚህ ግኑኝነት "በቀናነት" የሚለው ምዕራፍ አመልካች ነው። " ግለት " እንግዲህ አሁን የሚያደርገውን ማለት አይደለም፡ የሃይማኖት መሪዎች ወይም ተከታዮቻቸው በግል መገለጥ ላይ እምነት ማለት ነው። ይህ በተሃድሶው የተሸነፉት የኑፋቄዎች ባህሪ ነው። ብዙ እንደዚህ ያሉ ግላዊ መገለጦች ሲኖሩ፣ እያንዳንዳቸው ከሌላው ጋር የማይጣጣሙ፣ እውነት፣ ወይም እንደዚያ የሚወሰዱት ነገሮች ግለሰባዊ ይሆናሉ እና ማህበራዊ ባህሪያቸውን ያጣሉ። ሎክ አስፈላጊ ነው ብሎ የሚቆጥረው የእውነት ፍቅር እንደ እውነት ከተወሰዱ የተወሰኑ ንድፈ ሐሳቦች ፍቅር በጣም የተለየ ነው። የማያሻማው የእውነት ፍቅር ምልክት "የተገነባበት ማስረጃ ከሚፈቅደው በላይ የትኛውንም ሀሳብ በእርግጠኝነት አለመደገፍ ነው" ብሏል። የማዘዝ ዝንባሌ እውነትን መውደድ የማይቻል መሆኑን ያሳያል ብሏል። " ጉጉነት፣ ምክንያትን በማስወገድ ያለ እሱ እርዳታ መገለጥን ለመመስረት ይፈልጋል። ግን በእውነቱ፣ ሁለቱንም ምክንያት እና መገለጥን በአንድ ጊዜ ያስወግዳል እና የሰው ልጅ ምናብ ላይ መሠረተ ቢስ ቅዠቶችን በቦታቸው ያስቀምጣል። በጭንቀት ወይም በከንቱነት የሚሠቃዩ ሰዎች ምናልባት "ከመለኮት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳላቸው እርግጠኞች ናቸው." ስለዚህም በጣም የተለያዩ ድርጊቶች እና አመለካከቶች "የሰው ልጅ ስንፍና, ድንቁርና እና ከንቱነት" የሚያበረታታ መለኮታዊ ማዕቀብ ይቀበላሉ. ቀደም ሲል በተጠቀሰው አፎሪዝም፣ “ምክንያት መገለጥ ላይ መፍረድ አለበት” በማለት ምዕራፉን ጨርሷል።

ሎክ "ምክንያት" በሚለው ቃል ምን ማለት ነው ሊመሰረት የሚችለው በመጽሐፉ ላይ ብቻ ነው። እውነት ነው፣ “በአእምሮ ላይ” የሚባል ምዕራፍ አለ፣ ነገር ግን አእምሮ በሳይሎሎጂያዊ አስተሳሰብ አለመኖሩን ለማረጋገጥ በዋነኝነት ያተኮረ ነው፣ እናም የሙሉ ምዕራፉ ትርጉም በአረፍተ ነገሩ ተጠቃሏል፡ “ጌታ አምላክ እንዲህ አልነበረም። ባለ ሁለት እግር ፍጥረታትን ለመፍጠር እና አርስቶትል አስተዋይ ያደርጋቸው ዘንድ ከሰዎች ጋር ስስት። በሎክ ግንዛቤ ውስጥ ያለው ምክንያት ሁለት ክፍሎች አሉት-የመጀመሪያው የተወሰነ እውቀት ባለን ነገሮች ላይ የሚሠራውን መመስረት; ሁለተኛው የውሳኔ ሃሳቦች ጥናት ነው, ምንም እንኳን ሊሆኑ የሚችሉ እና እርግጠኛ ያልሆኑ ቢሆኑም በተግባር መቀበል ብልህነት ነው. "ሁለት የይሆናልነት መሰረቶች አሉ ከራሳችን ልምድ ጋር የተደረገው ስምምነት ወይም በሌሎች ልምድ የተረጋገጠ ነው" ይላል። የሲያም ንጉስ በረዶ ሲጠቅስ አውሮፓውያን የነገሩትን ማመን እንዳቆመ ገልጿል።

በምዕራፉ "በስምምነት ደረጃዎች" በማንኛውም ሀሳብ ላይ ያለው የስምምነት ደረጃ በእሱ ሞገስ ላይ ባለው ዕድል ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ይናገራል. እኛ ብዙውን ጊዜ ወደ እርግጠኝነት ቅርብ በሆነው በይሆናልነት መሰረት እርምጃ መውሰድ እንዳለብን ከጠቆመ በኋላ፣ የዚህ አሳቢነት ትክክለኛ አጠቃቀም “እርስ በርስ መተሳሰብና መተሳሰብን ያካትታል። ስለዚህ፣ አብዛኞቹ ሰዎች፣ ሁሉም ባይሆኑ፣ የተለያዩ አስተያየቶችን ያለ አስተማማኝና የማያጠራጥር የእውነት ማስረጃ ማክበሩ የማይቀር ነው - እናም ወዲያውኑ መቃወም እና በቂ አለመሆኑን ማሳየት የማይቻልበትን ክርክር ካቀረቡ በኋላ ወዲያውኑ መተው እና የቀድሞ ጥፋታቸውን መተው ማለት ነው ፣ ይህ ማለት በጣም ከባድ የሆኑ የድንቁርና ፣ የብልግና ውንጀላዎች መከሰቱ ነው ። ወይም ጅልነት - በሀሳብ ልዩነት ሁሉም ሰዎች ሰላምን ጠብቀው የሰብአዊነት እና የወዳጅነት የጋራ ግዴታን መወጣት አለባቸው ብዬ አስባለሁ። ዕውር ታዛዥነት፡ ሥልጣን፡ ግን ምክንያት አይታወቅም፡ ብዙ ጊዜ ምክንያት ቢሳሳትም ሊመራው አይችልም። በራሱ አስተሳሰብ እንጂ በሌላ ነገር መመራት እና የሌሎች ሰዎችን ፈቃድ እና ትዕዛዝ በጭፍን መታዘዝ አይችልም። ወደ እርስዎ አስተያየት ሊያሳምኑት የሚፈልጉት ሰው በመጀመሪያ ጉዳዩን ካጠኑት እና ከተስማሙት, ከአእምሮው የጠፋውን በማስታወስ, ሁሉንም ነገር በመዝናኛ ጊዜ እንዲገመግም እድል መስጠት አለብዎት. ሁሉንም ዝርዝሮች አጥንቷል ። የትኛው ወገን ጥቅም እንዳለው ለማየት ። እናም ይህ ሰው ምክንያቶቻችንን እንደ ትልቅ ክብደት ካላወቀ እራሱን በእንደዚህ አይነት ጉልበት ውስጥ እንደገና ለመሳተፍ ፣እኛ እራሳችን ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ እናደርጋለን። እኛ ራሳችን ልናጠናው የሚገባን ጥያቄዎችን ቢያቀርቡልን እኛ ራሳችን እንከፋለን። እናም አንድ ሰው ስለ እምነት አስተያየቶችን ከወሰደ ፣ ጊዜ እና ልማዱ በአእምሮው ውስጥ ያስቀመጠውን እነዚህን እምነቶች እራሱን የሚገልጥ እና የማያከራክር እርግጠኝነት አድርጎ ይቆጥራቸዋል ወይም ከራሱ የተቀበሉትን ስሜቶች እንደሚመለከት እንዴት መገመት እንችላለን? አምላክ ወይስ ወደ እነርሱ ከተላኩ ሰዎች? እኔ እደግመዋለሁ፣ በዚህ መንገድ የተረጋገጡ አስተያየቶች በውጭ ሰው ወይም በተቃዋሚዎች ክርክር ወይም ስልጣን ፊት ይንበረከካሉ፣ በተለይም በጥቅም ወይም በዓላማ ጥርጣሬ ሲፈጠር፣ ሁሌም ሰዎች እየተበደሉ ነው ብለው ሲያስቡ እንደሚደረገው እንዴት መጠበቅ እንችላለን? ድንቁርናችንን በመንከባከብ በእርጋታ እና በትህትና በማብራራት ለማስወገድ ብንጥር እና ሌሎችን ወዲያውኑ እንደ ግትር እና እንደ ወራዳ ባንቆጥርም ምክንያቱም የራሳቸውን አስተያየት ለመተው እና የእኛን አስተያየት ወይም ቢያንስ እነዚያን አስተያየቶች ለመቀበል ፈቃደኛ አይደሉም። አንዳንድ አስተያየቶችን ለመቀበል ከመቸኮላችን ያነሰ ቢሆንም ልንጭናቸው እንወዳለን። የሚያወግዘውን ሁሉ እውነትነት የሚያረጋግጥ ማስረጃ ያለው ሰው የት አለ? የራሱን እና የሌሎችን አስተያየት በሚገባ አጥንቷል ማን ሊል ይችላል? ባለን አለመረጋጋት በተግባር እና በዓይነ ስውራችን፣ ያለ እውቀት ማመን አስፈላጊነት፣ ብዙ ጊዜ በጣም ደካማ በሆኑ ምክንያቶችም ቢሆን፣ ሌሎችን ከማስገደድ ይልቅ ለራሳችን እውቀት ንቁ እና ትጉ እንድንሆን ሊያስገድደን ይገባል። ... እና ሰዎች ራሳቸው ብዙ የተማሩ ቢሆኑ ጣልቃ ገብተው ያነሰ ይሆኑ ነበር ብለን የምናስብበት ምክንያት አለ" (15)።

እስካሁን ድረስ የተመለከትኩት ሎክ ስለ ሰው ልጅ እውቀት ተፈጥሮ እና ወሰን ካደረገው ቀደምት የንድፈ ሃሳባዊ ምርምሮች የተውጣጡ ስለ ሥነ ምግባር አመለካከቶችን ያብራራበትን የፅሁፍ የመጨረሻ ምዕራፎችን ብቻ ነው። አሁን በዚህ ፍፁም ፍልስፍናዊ ጥያቄ ላይ ምን ለማለት እንደፈለገ ማጤን ያስፈልጋል።

ሎክ በአጠቃላይ ሜታፊዚስቶችን ይንቃል። ስለ አንዳንድ የሌብኒዝ ግምቶች፣ ለጓደኛው እንዲህ ሲል ጻፈ፡- “እኔና አንተ ሁለታችንም እንደዚህ አይነት ጥቃቅን ነገሮች ነበሩን። በጊዜው በሜታፊዚክስ ውስጥ የበላይ የነበረው የቁስ አካል ጽንሰ-ሀሳብ ግልጽ ያልሆነ እና የማይጠቅም አድርጎ ይቆጥረዋል, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ለማድረግ አልደፈረም. ሎክ ለእግዚአብሔር ሕልውና የሜታፊዚካል ማረጋገጫዎች ትክክለኛነት አምኗል፣ ነገር ግን በእነሱ ላይ አይዘገይም ፣ እና ስለእነሱ ማውራት በሆነ መንገድ የማይመች ይመስላል። ሎክ አዳዲስ ሃሳቦችን በተናገረ ቁጥር፣ ባህላዊ ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን፣ ሀሳቡ በልዩ ጉዳዮች ወሰን ውስጥ ይቆያል፣ እና ወደ ሰፊ ማብራሪያዎች አይጠቀምም። የእሱ ፍልስፍና እንደ ሳይንሳዊ ስራ ቀስ በቀስ ይገለጣል, እና እንደ አስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ አህጉራዊ ስርዓቶች ታሪካዊ ግንባታ አይደለም.

ሎክ የኢምፔሪዝም መስራች ሆኖ ሊታይ ይችላል፣ እውቀታችን ሁሉ (ምናልባትም ሎጂክ እና ሂሳብን ሳይጨምር) ከተሞክሮ የተገኘ ነው የሚለው አስተምህሮ። በዚህ መሠረት የመጀመርያው የ‹‹ልምድ›› መጽሐፍ ከፕላቶ፣ ዴካርት እና ሊቃውንት በተቃራኒ፣ ምንም ዓይነት ተፈጥሯዊ ሃሳቦች ወይም መርሆዎች የሉም ሲል ተከራክሯል። በሁለተኛው መጽሃፍ ውስጥ የተለያዩ ሀሳቦች ከልምድ እንዴት እንደሚነሱ በዝርዝር ለማሳየት ይሞክራል። ውስጣዊ ሃሳቦችን ውድቅ በማድረግ እንዲህ ብሏል፡- “አእምሮ ምንም ምልክትና ሃሳብ የሌለበት ነጭ ወረቀት ነው እንበል። ግን እንዴት ያገኛቸዋል? የተለያዩ? ሁሉንም የማመዛዘን እና የእውቀት ማቴሪያሎችን ከየት ያገኛል? በአንድ ቃል መልስ: ከተሞክሮ. ሁሉም እውቀታችን በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ ነው, ከእሱ, በመጨረሻ, ይመጣል "(16).

ሀሳቦቻችን ከሁለት ምንጮች የተወሰዱ ናቸው፡- ሀ) ከስሜት እና ለ) የራሳችንን አእምሯዊ ድርጊት ያለን ግንዛቤ፣ እሱም “ውስጣዊ ስሜት” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ማሰብ የምንችለው በሃሳብ ብቻ ስለሆነ እና ሁሉም ሃሳቦች የሚመነጩት ከልምድ ስለሆነ ምንም አይነት የእኛ እውቀት ከልምድ ሊቀድም እንደማይችል ግልፅ ነው።

ማስተዋል "የመጀመሪያው የእውቀት እርምጃ፣ የቁሳቁስ ሁሉ መንገድ" ነው ብሏል። ለዘመናዊ ሰው ይህ አባባል ቢያንስ በእንግሊዘኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ ወደ ተማረ ሰው ሥጋ እና ደም ውስጥ ስለገባ እውነትነት ሊመስል ይችላል። ነገር ግን በዚያን ጊዜ አእምሮ ስለ ሁሉም ዓይነት ነገሮች ቅድሚያ እንደሚያውቅ ይታመን ነበር, እና የሎክ ጽንሰ-ሐሳብ በእውቀት ላይ ሙሉ ለሙሉ የእውቀት ጥገኝነት አዲስ እና አብዮታዊ ነበር. በቲኤቴተስ ውስጥ የሚገኘው ፕላቶ የእውቀትን እና የአመለካከትን ማንነት ላለመቀበል ሞክሯል፣ እናም ከዘመኑ ጀምሮ ዴካርት እና ላይብኒዝ ጨምሮ ሁሉም ፈላስፎች ከሞላ ጎደል አብዛኛው ውድ እውቀታችን ከልምድ የተገኘ እንዳልሆነ አስተምረውናል። ስለዚህ የሎክ የተንሰራፋው ኢምፔሪዝም ደፋር ፈጠራ ነበር።

ሦስተኛው የ‹‹ልምድ›› መጽሐፍ የቃላትን ግምትን ይመለከታል እና በመሠረቱ ሜታፊዚሺያኖች የዓለምን ዕውቀት አድርገው የሚያቀርቡት የቃል ብቻ እውቀት መሆኑን ለማሳየት ይፈልጋል። በምዕራፍ III፣ በአጠቃላይ ውሎች፣ ሎክ በሁለንተናዊ ዓለም ጥያቄ ላይ እጅግ በጣም ስም የሆነ አቋም ይይዛል። ያሉት ነገሮች ሁሉ ነጠላ ናቸው ነገርግን እንደ "ሰው" ያሉ አጠቃላይ ሃሳቦችን መፍጠር እንችላለን ለብዙ ነጠላ ነገሮች የሚተገበር እና ለእነዚህ አጠቃላይ ሀሳቦች ስሞችን መስጠት እንችላለን. የእነሱ አጠቃላይ ባህሪ በተለያዩ ነጠላ ነገሮች ላይ በመተግበር ወይም በመተግበር ላይ ብቻ ያካትታል; በራሳቸው እንደ ሃሳቦች በአእምሯችን ውስጥ, እነሱ እንዳሉት ሁሉ ነጠላ ናቸው.

የሦስተኛው መጽሐፍ ምዕራፍ ስድስተኛ፣ ስለ ንጥረ ነገሮች ስም፣ ዓላማው ምሁራዊውን የቁም ነገር አስተምህሮ ውድቅ ለማድረግ ነው። ነገሮች ትክክለኛ ይዘት ሊኖራቸው ይችላል፣ እሱም አካላዊ አደረጃጀታቸው ነው፣ ነገር ግን ይህ ለእኛ በአብዛኛው የማናውቀው እና ሊቃውንቱ የሚናገሩት “ማስረጃ” አይደለም። ዋናው ነገር፣ እንደምናውቀው፣ በቃላት ብቻ ነው፣ እሱ በአጠቃላይ ቃል ፍቺ ውስጥ ብቻ ያቀፈ ነው። ለምሳሌ የሰውነት ምንነት ማራዘሚያ ብቻ ነው ወይስ ቅጥያ እና ጥግግት ብቻ ነው የሚለው ክርክር የቃላት ሙግት ነው፤ “አካል” የሚለውን ቃል በማንኛውም መንገድ ልንገልጸው እንችላለን፣ እናም እኛ እስከሆንን ድረስ ከዚህ ምንም ጉዳት አይደርስም ከኛ ትርጉም ጋር መጣበቅ። የተለያዩ ዝርያዎች የተፈጥሮ ሐቅ አይደሉም, ነገር ግን የቋንቋ እውነታ; እነሱ "የተለያዩ የሃሳቦች ውስብስብ ናቸው, የተለየ ስሞች የተሰጣቸው." እውነት ነው ፣ በተፈጥሮ ውስጥ የተለያዩ ነገሮች አሉ ፣ ግን ልዩነቶቹ በተከታታይ ደረጃዎች ይታያሉ ።

"የዝርያዎቹ ድንበሮች, ሰዎች የሚለዩበት, በሰዎች የተፈጠሩ ናቸው." ሰው መሆን አለመሆናቸው የሚያጠራጥርባቸውን የፍሪኮች ምሳሌዎችን ይሰጣል። ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብን እስከፈጠረ ድረስ ቀስ በቀስ ለውጦች እንዳሉ ሰዎችን እስካሳመነ ድረስ ይህ አመለካከት በአጠቃላይ ተቀባይነት አላገኘም. ይህ ቲዎሪ ምን ያህል ሜታፊዚካል ቆሻሻ እንደወሰደው ሊረዱ የሚችሉት በምሁራኑ ትምህርቶች ያልረኩ ብቻ ናቸው።

ኢምፔሪዝም እና ሃሳባዊነት ፍልስፍና እስካሁን አጥጋቢ መፍትሄ ያላገኘውን ችግር ገጥሞታል። ይህ ችግር ከራሳችን ውጪ ያሉትን ነገሮች እንዴት እንደምናውቅ እና የራሳችን አእምሯዊ ተግባራት ምን እንደሆኑ ለማሳየት ነው። ሎክ ይህንን ችግር ይፈታል ነገር ግን የተናገረው ነገር ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ አይደለም። በአንድ ቦታ ላይ እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ ከራሱ ሐሳብ በስተቀር፣ ከሚያስበው ወይም ሊመረምረው ከሚችለው ሐሳብ በስተቀር፣ በሁሉም አስተሳሰቦቹና አመለካከቶች ውስጥ ፈጣን ነገር ስለሌለው፣ እውቀታችን የሚመለከተው እነርሱን ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው” (17)። እና እንደገና: "እውቀት የሁለት ሃሳቦች መልእክቶች ወይም አለመጣጣም ግንዛቤ ነው" (18). ከዚህ በመነሳት ስለሌሎች ሰዎች ወይም ስለ ግዑዙ ዓለም መኖር ማወቅ አለመቻላችን ወዲያውኑ የሚመስል ይመስላል፣ ምክንያቱም እነዚህ ካሉ፣ በአእምሮዬ ውስጥ ያሉ ሃሳቦች ብቻ አይደሉም። እያንዳንዳችን, ስለዚህ, እውቀትን በተመለከተ, ወደ እራሱ መውጣት እና ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ሁሉ መተው አለብን.

ሆኖም፣ ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፣ እና ሎክ ፓራዶክስን አያውቅም። በዚህ መሠረት, በሌላ ምእራፍ ውስጥ, ከቀድሞው ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም የተለየ ንድፈ ሐሳብ አስቀምጧል. የእውነተኛ ሕልውና ሦስት ዓይነት እውቀት አለን ይላል። ስለራሳችን መኖር ያለን እውቀት የሚታወቅ ነው፣ ስለ እግዚአብሔር መኖር ያለን እውቀት ገላጭ ነው፣ እና ለስሜታዊነት የተሰጡ ነገሮች እውቀታችን ስሜትን የሚስብ ነው (19)።

በሚቀጥለው ምእራፍ ውስጥ የእነሱን አለመጣጣም ብዙ ወይም ያነሰ መረዳት ይጀምራል. አንድ ሰው እንዲህ ማለት ይችላል ብሎ ያምናል: "እውቀት በእውነቱ የራሳችንን ሃሳቦች መስማማት ወይም አለመመጣጠን ያለውን ግንዛቤ ውስጥ ብቻ ያካተተ ከሆነ, የአድናቂዎች ራዕይ እና ጤናማ አእምሮ ያለው ሰው አመክንዮ እኩል አስተማማኝ ይሆናል." እና “ሀሳቦች ከነገሮች ጋር በሚዛመዱበት ቦታ አይከሰትም” ሲል መለሰ። ከላይ በተጠቀሰው መሰረት አእምሮ በራሱ ምንም አይነት ቀላል ሃሳቦችን መፍጠር ስለማይችል ሁሉም ቀላል ሀሳቦች ከነገሮች ጋር መመሳሰል አለባቸው ሲል ይከራከራል፡ ሁሉም "በአእምሮ ላይ የሚሰሩ ነገሮች ውጤት" ናቸው። እና ስለ ንጥረ ነገሮች ውስብስብ ሀሳቦች, "ሁሉም የእኛ የተወሳሰቡ ሀሳቦቻችን እንደዚህ አይነት መሆን አለባቸው, እና እንደዚህ አይነት ብቻ, በተፈጥሮ ውስጥ አብረው እንደሚኖሩ ከተገለጹት ቀላል ሀሳቦች የተውጣጡ ናቸው." ነገር ግን፣ 1) በእውቀት፣ 2) በምክንያታዊነት፣ የሁለት ሃሳቦችን መጻጻፍ ወይም አለመጣጣም በመመርመር፣ 3) እና የተለያዩ ነገሮች መኖራቸውን በሚገነዘብ ስሜት (20) ካልሆነ በስተቀር እውቀትን ማግኘት አንችልም።

በዚህ ሁሉ ውስጥ ሎክ ስሜቶች ብለው የሚጠሩት አንዳንድ የአእምሮ ክስተቶች በውጫዊ ምክንያቶች የተከሰቱ እንደሆኑ እና እነዚህ መንስኤዎች ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ከስሜቶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ናቸው, ይህም ውጤታቸው እንደሆነ ይገምታል. ግን ከስሜታዊነት መርሆዎች በመነሳት ይህ እንዴት ይታወቃል? ስሜቶች ያጋጥሙናል, ነገር ግን መንስኤዎቻቸው አይደሉም; ስሜቶቻችን በድንገት ከተነሱት የስሜት ሕዋሳት እርምጃ ተመሳሳይ ይሆናል። ስሜቶች መንስኤዎች አሏቸው፣ እና አሁንም ከምክንያታቸው ጋር ተመሳሳይ ናቸው የሚለው እምነት፣ ከተያዘ፣ ሙሉ በሙሉ ከተሞክሮ ነጻ የሆነ እምነት ነው። "እውቀት የሁለት ሃሳቦች የደብዳቤ ልውውጥ ወይም አለመጣጣም ግንዛቤ ነው" የሚለው አመለካከት በሎክ; ይህ አመለካከት የሚፈጥረውን አያዎ (ፓራዶክስ) ለማስወገድ በጣም የሚቃረኑ መንገዶችን ብቻ መጠቀም ስለሚችል የሎክ ያለ ቅድመ ሁኔታ ለሥነ አእምሮ መጠበቁ ብቻ ዓይኑን እንዲዘጋ አስችሎታል።

ይህ ችግር ኢምፔሪቲስቶችን አስቸግሯቸዋል። ሁም ስሜቶቹ “ውጫዊ ምክንያቶች አሏቸው” የሚለውን ግምት በመተው አሸንፎታል፣ ነገር ግን እሱ እንኳ የራሱን መርሆ በረሳ ቁጥር ብዙ ጊዜ ይከሰት የነበረውን ግምቱን ይዞ ቆይቷል። ውጫዊ መንስኤ፣ እሱም “ኢምፕሬሽን” የሚለው ቃል በግድ ይጠቁማል።እናም የሁሜ አስተሳሰብ በተወሰነ ደረጃ ወጥነት ያለው ሲሆን እነሱም እጅግ በጣም አያዎ (ፓራዶክስ) ይሆናሉ።

ተዓማኒ እና ተከታታይነት ያለው ፍልስፍና ለመፍጠር እስካሁን የተሳካለት የለም። ሎክ ተአማኒነትን ለማግኘት ጥረት አድርጓል፣ እና ይህንንም በወጥነት ዋጋ አሳክቷል። አብዛኞቹ ታላላቅ ፈላስፎች ያደረጉት ግን ተቃራኒውን ነው። ወጥነት የሌለው ፍልስፍና ሙሉ በሙሉ እውነት ሊሆን አይችልም ነገር ግን ወጥነት ያለው ፍልስፍና በቀላሉ ፍጹም ውሸት ሊሆን ይችላል። በጣም ፍሬያማ የሆኑት የፍልስፍና ሥርዓቶች በጣም ግልጽ የሆኑ ተቃርኖዎችን ይዘዋል፣ ነገር ግን በዚህ ምክንያት እነሱ በከፊል እውነት ናቸው። ልክ እንደ ሎክ ፣ ብዙ ወይም ያነሰ ስህተት ከሆነ ወጥነት ያለው ስርዓት ብዙ እውነትን እንደያዘ ለማመን ምንም ምክንያት የለም።

የሎክ ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በከፊል በእራሳቸው አስደሳች ናቸው ፣ በከፊል እንደ ቤንታም መጠባበቅ። ስለ ሥነ ምግባራዊ ንድፈ-ሀሳቦቹ ስናገር፣ እንደ ልምምድ ማለቴ የሞራል ዝንባሌውን ሳይሆን ሰዎች እንዴት እንደሚሠሩ እና እንዴት እንደሚሠሩ አጠቃላይ ንድፈ ሐሳቦችን ነው። ልክ እንደ ቤንተም ሎክ በጣም ደግ ሰው ነበር, ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ሰው (እራሱን ጨምሮ) ለራሱ ደስታ ወይም ደስታ ባለው ፍላጎት ብቻ ለድርጊት መነሳሳት እንዳለበት ያምን ነበር. ብዙ ጥቅሶች ይህንን ነጥብ ያብራራሉ-

"ነገሮች ጥሩ እና ክፉዎች ከመደሰት እና ከህመም አንጻር ብቻ ነው. እኛ መልካም የምንለው ደስታ እንዲጨምር, ህመም እንዲቀንስ የሚያደርገውን ነው." "ምኞትን የሚገፋፋው ምንድን ነው? መልስ እሰጣለሁ - ደስታ እና እሱ ብቻ." "ደስታ ሙሉ በሙሉ ከፍተኛው ደስታ ነው, እኛ ለሁለተኛው አቅም አለን."

"እውነተኛ ደስታን የመከታተል አስፈላጊነት የነፃነት ሁሉ መሰረት ነው."

"ከመልካም ምግባር ይልቅ መመረጥ ግልጽ የሆነ ስህተት ነው።"

"የአንድ ሰው ስሜትን መቆጣጠር የነፃነት እውነተኛ እድገት ነው" (21).

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የእነዚህ መግለጫዎች የመጨረሻው የሚወሰነው በሚቀጥለው ዓለም ውስጥ ባለው የሽልማት እና የቅጣት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ነው. እግዚአብሔር አንዳንድ የሥነ ምግባር ደንቦችን ላከ; የሚከተሏቸው ወደ መንግሥተ ሰማያት ይሄዳሉ, እና እነርሱን ለመስበር የሚደፍሩት ወደ ገሃነም የመሄድ አደጋ አለባቸው. ስለዚህ ተድላን በጥበብ የሚጠቀም ሰው ጨዋ ይሆናል። ኃጢአት ወደ ገሃነም ይመራል የሚለው እምነት እያሽቆለቆለ ሲሄድ፣ ለበጎ ሕይወት የሚጠቅም ብቻ ራስ ወዳድነት ክርክሮችን ማቅረብ በጣም አስቸጋሪ ሆኗል። ነፃ አስተሳሰብ የነበረው ቤንታም በእግዚአብሔር ቦታ የሰው ሕግ አውጪ አስቀመጠ፡ በሕዝብና በግል ፍላጎቶች መካከል ስምምነት መፍጠር የሕግና የማኅበራዊ ተቋማት ንግድ ሆነ እያንዳንዱ ሰው የራሱን ደስታ ለማግኘት ሲጥር ይገደዳል። ለአጠቃላይ ደስታ አስተዋፅኦ ለማድረግ. ነገር ግን ይህ ሕግ አውጪዎች ሁል ጊዜ ጥበበኞችና ጨዋዎች ባለመሆናቸው እንዲሁም ሰብዓዊ መንግሥታት ሁሉን ቻይ ስለሆኑ በገሃነም እና በገሃነም አማካይነት በጋራ ከሚደረጉት የሕዝብና የግል ፍላጎቶች እርቅ ያነሰ የሚያረካ ነው።

ሎክ ግልጽ የሆነውን ነገር አምኖ ለመቀበል ይገደዳል, ሰዎች ሁልጊዜ በተመጣጣኝ ስሌት, ከፍተኛ ደስታን ሊሰጣቸው በሚችል መንገድ አይሰሩም. ከወደፊት ተድላዎች ይልቅ የአሁኑን ተድላዎች እናከብራለን ፣ እና ለወደፊቱ ቅርብ ደስታን ከሩቅ ደስታዎች የበለጠ እናከብራለን። (ይህ ሎክ አይናገርም) የፍላጎት መጠን የወደፊት ደስታን አጠቃላይ ውድመት መለኪያ ነው ሊባል ይችላል. በሚመጣው አመት አንድ ሺህ ፓውንድ የማውጣት ተስፋ ዛሬን ለማሳለፍ እንደማስበው የሚያስደስት ከሆነ ደስታዬን በማዘግየት መጸጸት የለብኝም። ሎክ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው አማኞች ብዙ ጊዜ እነርሱ ራሳቸው ወደ ገሃነም መወርወርን ያስፈራራሉ ብለው የሚያምኑትን ኃጢአት እንደሚሠሩ አምኗል። ሁላችንም በጥበብ ደስታን የሚፈልጉ ከሆነ ወደ ጥርስ ሀኪም መሄድን የሚያቆሙ ሰዎችን እናውቃለን። ስለዚህም ደስታ ወይም ህመምን የማስወገድ ፍላጎት ስሜታችንን ቢመራንም፣ ተድላዎች መስህብነታቸውን ያጣሉ፣ ህመሙም ከአሁኑ ርቀታቸው አንፃር ሹልነታቸው እንደሚቀንስ መደመር አለበት።

እንደ ሎክ አባባል ራስ ወዳድነት እና የጋራ ፍላጎቶች የሚገጣጠሙት በመጨረሻው ትንታኔ ላይ ብቻ ስለሆነ ሰዎች በተቻለ መጠን በራሳቸው ፍላጎት መመራታቸው አስፈላጊ ነው. በሌላ አነጋገር ሰዎች ምክንያታዊ መሆን አለባቸው. አስተዋይነት ነው። ብቸኛው በጎነትበጎነትን የሚጻረር ኃጢአት ሁሉ የአስተዋይነት ጉድለት ስለሆነ ሊሰበክ የሚገባው ነው። በጥንቃቄ ላይ ያለው ትኩረት የሊበራሊዝም ባህሪ ባህሪ ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት ለካፒታሊዝም መስፋፋት ምክንያት ነው፣ አስተዋይ ባለጸጋ የሆነው ባለጸጋው ባለጸጋው ደግሞ ድሃ ሆነ ወይም ቀርቷል። ይህ ደግሞ ከተወሰኑ የፕሮቴስታንት የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተገናኘ ነው፡- በጎነት ከዓይን ወደ ሰማይ በሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ከንግድ ባንክ ጋር ዓይንን ከማፍራት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው።

በግል እና በሕዝብ ፍላጎቶች መካከል ስምምነት ላይ ማመን ነው። ባህሪሊበራሊዝም፣ እና በሎክ ላይ ያረፈበትን ሥነ-መለኮታዊ መሠረት ለረጅም ጊዜ አልፏል።

ሎክ ነፃነት እውነተኛ ደስታን ለማግኘት በሚያስፈልግ ፍላጎት እና በፍላጎታችን ቁጥጥር ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ይከራከራል. ይህንን አመለካከት የወሰደው በእያንዳንዱ ጊዜ ውስጥ ባይሆንም የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶች ውሎ አድሮ ይገናኛሉ ከሚል ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ከዚህ ጽንሰ ሐሳብ በመነሳት የዜጎች ማኅበረሰብ፣ ፈሪም ይሁን አስተዋይ፣ ለጋራ ጥቅም በሚያስችል መንገድ በነፃነት ይሠራል። መለኮታዊ ሕጎች በቂ ናቸውና በሰዎች ሕግ መታገድ አያስፈልጋቸውም። እስከ አሁን ድረስ ዘራፊ ለመሆን የተማመነ አንድ በጎ ሰው በልቡ “ከሰው ፍርድ ማምለጥ እችል ነበር ነገር ግን ከመለኮታዊው ዳኛ እጅ ቅጣት ማምለጥ አልቻልኩም” ይላል። በዚህም መሰረት ክፉ እቅዱን ትቶ በፖሊስ ሊያዝ እንደሚችል እርግጠኛ መስሎ በመልካምነት ይኖራል። ስለዚህ የሕግ ነፃነት ሙሉ በሙሉ የሚቻለው ጥንቁቅነት እና እግዚአብሔርን መምሰል ሲገጣጠሙ እና ዓለም አቀፋዊ ከሆኑ ብቻ ነው። ሌላ ቦታ፣ በወንጀል ሕጉ የተጣሉት ገደቦች የግድ አስፈላጊ ናቸው።

ሎክ ሥነ ምግባር ትክክል ነው ሲል ደጋግሞ ተናግሯል፣ ነገር ግን ይህን ሐሳብ የፈለገውን ያህል አላዳበረም። በዚህ ረገድ በጣም አስፈላጊው ምንባብ እነሆ፡-

"ሥነ ምግባር የሚረጋገጠው በክርክር ነው።

ምክንያታዊ፣ እነዚህ ሐሳቦች በመካከላችን የሚለያዩበት ግልጽነት፣ በእኔ አስተያየት፣ በአግባቡ ከተገመገመና ከተከተልን፣ ተግባሮቻችንን እና የሥነ ምግባር ደንቦቻችንን ሥነ ምግባርን በተረጋገጡ ሳይንሶች ውስጥ ለማስቀመጥ የሚያስችል መሠረት ሊሰጡን ይችላሉ። እና ከዚያ በኋላ እራሳቸውን ከሚያሳዩ ሀሳቦች የጥሩ እና የክፉውን መመዘኛዎች ፣ እንደ አስፈላጊነቱ በመቀነስ ፣ በሂሳብ ውስጥ እንደ መደምደሚያ ፣ ሥነ ምግባርን ለሚማር ማንኛውም ሰው መመስረት እንደሚቻል አልጠራጠርም። ከሂሳብ ሳይንስ ጋር የሚገናኝበት አድልዎ እና ትኩረት። የሌሎች ሁነታዎች ግንኙነት እንደ የቁጥር እና የቅጥያ ሁነታዎች ግንኙነት በተመሳሳይ እርግጠኛነት ሊታወቅ ይችላል; እና አንድ ሰው ትክክለኛነታቸውን የመመርመር እና የመከታተያ ዘዴዎችን ካሰበ ሌሎች ሁነታዎች ሊረጋገጡ የማይችሉበት ምክንያት አይታየኝም። “ንብረት በሌለበት ፣ ኢፍትሃዊነት የለም” የሚለው ሀሳብ በዩክሊድ ውስጥ እንደማንኛውም ማረጋገጫ እርግጠኛ ነው ፣ ምክንያቱም የንብረት ሀሳብ ለአንድ ነገር መብት ከሆነ እና “ኢፍትሃዊነት” የሚለው ስም የተሰጠው ሀሳብ ነው። ይህንን መብት መጣስ ወይም መጣስ እንዳለ ግልፅ ነው ፣ እነዚህ ሀሳቦች በዚህ መንገድ እንደተቋቋሙ እና ከተጠቆሙት ስሞች ጋር እንደተገናኙ ፣ እኔ የዚህን ሀሳብ እውነት በእርግጠኝነት ማወቅ እንደምችል ሦስቱ ናቸው ። የሶስት ማዕዘን ማዕዘኖች ከሁለት ቀኝ ማዕዘኖች ጋር እኩል ናቸው. ሌላ ምሳሌ፡ "ማንም ሀገር ሙሉ ነፃነት አይሰጥም።" የስቴቱ ሀሳብ የህብረተሰቡ አደረጃጀት በተወሰኑ ህጎች ወይም ህጎች መሠረት እንዲከበሩ የሚጠይቁ ከሆነ እና የሙሉ ነፃነት ሀሳብ ሁሉም ሰው የፈለገውን እንዲያደርግ ከሆነ እርግጠኛ መሆን እችላለሁ የዚህ ሀሳብ እውነት ከየትኛውም የሂሳብ መግለጫ እውነትነት ያነሰ አይደለም" (22)

ይህ ክፍል ግራ የሚያጋባ ነው ምክንያቱም በአንድ በኩል የሥነ ምግባር ደንቦችን በመለኮታዊ ዓላማዎች ላይ ጥገኛ ለማድረግ ይመስላል, በሌላ በኩል, የሰጣቸው ምሳሌዎች የሥነ ምግባር ደንቦች ተንታኞች ናቸው. በእውነቱ ሎክ የስነምግባር አንዱ ክፍል ትንታኔ ሲሆን ሌላኛው ክፍል ደግሞ በመለኮታዊ ዓላማዎች ላይ የተመሰረተ እንደሆነ አምናለሁ። ነገር ግን ሌላ ነገር ደግሞ ግራ የሚያጋባ ነው፣ ይኸውም የተሰጡት ምሳሌዎች ከሥነ ምግባር አኳያ ፈጽሞ የማይመስሉ ናቸው።

አንድ ሰው ግምት ውስጥ ማስገባት የሚፈልግ ሌላ ችግር አለ. የነገረ መለኮት ሊቃውንት በአጠቃላይ የእግዚአብሔር ዓላማዎች የዘፈቀደ ሳይሆኑ በቸርነቱና በጥበቡ የተቃኙ መሆናቸውን ያምናሉ። ይህ ከአምላክ ዓላማዎች በፊት አንዳንድ የጥሩነት እሳቤዎች እንዲኖር ይጠይቃል፣ይህም እግዚአብሔር ያንን እንዲያሳካ ያነሳሳው እንጂ ሌላ ዓላማ የለውም። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ምን ሊሆን ይችላል, በሎክ ላይ የተመሰረተ, ለመግለጥ የማይቻል ነው. እሱ የሚናገረው አስተዋይ ሰው በዚህ እና በመሳሰሉት መንገድ ይሠራል, አለበለዚያ እግዚአብሔር ይቀጣዋል. ነገር ግን በአንዳንድ ድርጊቶች ላይ ሳይሆን በሌሎች ላይ ሳይሆን ለምን ቅጣት ሊጣልበት እንደሚገባ ሙሉ በሙሉ በጨለማ ውስጥ ጥሎናል።

የሎክ ሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በእርግጥ ፣ አለመቻልይጸድቁ። ብልህነትን እንደ ብቸኛ በጎነት በሚመለከት ሥርዓት ውስጥ ደስ የማይል ነገር ከመኖሩ በተጨማሪ፣ በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ሌሎች ብዙ ስሜታዊ ተቃውሞዎች አሉ።

በመጀመሪያ ሰዎች ደስታን ብቻ ይመኛሉ ማለት ከፈረሱ በፊት ጋሪውን ማስቀመጥ ነው። የምፈልገው ምንም ይሁን ምን ፍላጎቴን በማርካት ደስ ይለኛል; ነገር ግን ደስታ በፍላጎት ላይ የተመሰረተ እንጂ በመደሰት ላይ አይደለም. እንደ ማሶሺስቶች, መከራን መሻት ይቻላል; በዚህ ሁኔታ ውስጥ አሁንም በፍላጎቶች እርካታ ውስጥ ደስታ አለ, ነገር ግን ከተቃራኒው ጋር ተቀላቅሏል. እንደ ሎክ የራሱ ፅንሰ-ሀሳብ እንኳን ፣ እንደዚያ የሚፈለገው ደስታ አይደለም ፣ ምክንያቱም ፈጣን ደስታ ከሩቅ ደስታ የበለጠ የሚፈለግ ነው። ሥነ ምግባር ከምኞት ሥነ ልቦና የመነጨ ከሆነ፣ ሎክ እና ተማሪዎቹ ሊያደርጉት እንደሚሞክሩት፣ የሩቅ ተድላዎችን ቸልተኝነት ለመቃወም፣ ወይም አስተዋይነትን እንደ ሥነ ምግባራዊ ግዴታ ለመስበክ ምንም ምክንያት ሊኖር አይችልም። የእሱ መከራከሪያ እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል-“እኛ ደስታን ብቻ እንፈልጋለን። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ብዙ ሰዎች ደስታን አይፈልጉም, ነገር ግን ወዲያውኑ ደስታን. ይህ ደስታን ይመኛሉ ከሚለው ንድፈ ሃሳባችን ጋር የሚጻረር ነው፣ ስለዚህም ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት ነው፣ “ሁሉም ማለት ይቻላል በሥነ ምግባራቸው ውስጥ ያሉ ፈላስፎች በመጀመሪያ የውሸት ንድፈ ሐሳብ አቅርበዋል፣ ከዚያም ክፋቱ ጽንሰ-ሐሳቡን በሚመስል መንገድ መፈጸሙን አሳምነዋል። የተረጋገጠ ውሸት፡ ንድፈ ሃሳቡ እውነት ከሆነ ይህ ሊሆን አይችልም፣ እና የሎክ ቲዎሪ የዚህ አይነት ምሳሌ ነው።

№25 ሞናዶሎጂ ጂ.ቪ. ሊብኒዝ

ዲያሌክቲክስ እንደ ልማት አስተምህሮ፣ የማያቋርጥ እንቅስቃሴ እና ለውጥ በሐሳባዊ ፈላስፋዎች ተዘጋጅቷል።ለዚህም ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጂ.ቪ. ሊብኒዝ (1646-1716)፣ ድንቅ የጀርመን ፈላስፋ እና ሳይንቲስት።

ከሊብኒዝ እይታ አንጻር የአለም መሰረት የሆነው እግዚአብሔር እና በእርሱ የተፈጠረው አእምሮ ነው። ጉዳይ ይዘቱን እና የእድገት ምንጩን ከእግዚአብሔር አእምሮ ይቀበላል። ዓለም አነስተኛውን ንጥረ ነገሮች ያቀፈ ነው - ሞንዳዎች ፣ ውስብስብ ንጥረ ነገሮች አካል የሆኑ ልዩ ቀላል ንጥረ ነገሮችን። ሞናዶች የቁጥር ማራዘሚያ የላቸውም፣ ወደ መሆን ሊመጡ ወይም በተፈጥሮ ሊጠፉ አይችሉም። ላይብኒዝ ለሞናዶች የሃይል ፣ የእንቅስቃሴ መርህን ይሰጣል። ነገር ግን እንቅስቃሴያቸው በቴሌዮሎጂ (ከዓለም አቀፋዊ ተገዥነት እስከ መጨረሻው ግብ) እና በሥነ-መለኮት ተብራርቷል. እግዚአብሔር ዩኒቨርስን የወለደው ብቻ አይደለም፣ ነገር ግን ያለማቋረጥ ወደ ፍፁም እና የበለፀጉ ቅርጾች ይመራታል።

በገዳማዊ ትምህርት ውስጥ ማለቂያ ከሌለው ዓለም ጋር በአንድነት የተገናኘ ቅንጣቢ። ሌብኒዝ የዲያሌቲክስ ሀሳቡን ቀርጿል፣ ጀምሮ በተፈጥሮ ውስጥ, ሁሉም ነገር ከሁሉም ነገር ጋር የተያያዘ ነው, ምክንያቱም ሞንዳው አጽናፈ ሰማይን ይወክላል. ይህ የግለሰብ ንጥረ ነገር ከሁሉም ነገር ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል. ዓለም.

ሞንዳዶች ቀላል ንጥረ ነገሮች ናቸው. በአለም ላይ ከሞናዶች በቀር ምንም የለም። የሞንዳዶች መኖር ከተሞክሮ ከሚታወቀው ውስብስብ ነገሮች መኖር ይቻላል. ነገር ግን ውስብስቡ ከቀላል የተሠራ መሆን አለበት። ሞናዶች ምንም ክፍሎች የላቸውም, እነሱ ቁሳዊ ያልሆኑ እና በሊብኒዝ "መንፈሳዊ አተሞች" ይባላሉ. የሞንዳዶች ቀላልነት ማለት በተፈጥሮ መበስበስ እና መጥፋት አይችሉም ማለት ነው. ሞናድስ "መስኮቶች የሉትም" ማለትም የተገለሉ እና በሌሎች ሞናዶች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ አይችሉም, እንዲሁም በእነሱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. እውነት ነው፣ ይህ ዝግጅት እግዚአብሔር እንደ ከፍተኛው ሞናድ ሆኖ አይሠራም ፣ ለሁሉም ሌሎች ሞናዶች ሕልውናን በመስጠት እና ውስጣዊ ግዛቶቻቸውን እርስ በእርስ በማስማማት ። በሞንዳዎች መካከል ባለው "ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት" ምክንያት እያንዳንዳቸው "የአጽናፈ ሰማይ ሕያው መስታወት" ይሆናሉ. የሞናዶች ቀላልነት የውስጥ መዋቅር እና የግዛት ብዙነት የላቸውም ማለት አይደለም። የሞንዳዎች ግዛቶች ወይም አመለካከቶች, ከተወሳሰበ ነገር ክፍሎች በተለየ, በራሳቸው አይኖሩም እና ስለዚህ የንብረቱን ቀላልነት አይሰርዙም. የሞናዶች ግዛቶች ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ናቸው, እና በ "ትንሽነታቸው" ምክንያት አልተገነዘቡም. ንቃተ ህሊና ግን ለሁሉም ሞናዶች አይገኝም። በዚህ ርዕስ ላይ በሰዎች ስነ-ሰብአዊ አውድ ውስጥ ሲሟገት ሌብኒዝ የማያውቁ ሀሳቦች በሰዎች ድርጊት ላይ ተጽእኖ ሊኖራቸው እንደሚችል አምኗል። ላይብኒዝ በተጨማሪ የሞናዶች ግዛቶች የማያቋርጥ ለውጦች እንደሚደረጉ ተናግረዋል ። እነዚህ ለውጦች በሞንዳዎች ውስጣዊ እንቅስቃሴ ምክንያት ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ. ምንም እንኳን ሊብኒዝ ወደ ሞናዶሎጂ ስርዓት የመጣው በአብዛኛው በአካላዊ መስተጋብር ተፈጥሮ ላይ በማሰላሰል ምክንያት ቢሆንም ፣ ለእሱ የሞንዳው ሞዴል የሰው ነፍስ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ነፍሳት እንደ ሞናዶች ካሉት የዓለም ደረጃዎች አንዱን ብቻ ይይዛሉ።

"የዚህ ጽንሰ ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች (monadology)አንደሚከተለው:

መላው ዓለም ባለሁለት (እንደ ዴካርት እና ስፒኖዛ ያሉ ድርብ) ግን አንድ ተፈጥሮ የሌላቸው እጅግ በጣም ብዙ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ ነው።

እነዚህ ንጥረ ነገሮች ይባላሉ monads(ከግሪክ የተተረጎመ - "ነጠላ", "ዩኒት");

ሞንዳው ቀላል, የማይከፋፈል, ማራዘሚያ የለውም, የቁሳቁስ-ቁሳቁስ ቅርጽ አይደለም;

ሞንዳው አራት ጥራቶች አሉት-ምኞት, መስህብ, ግንዛቤ, ውክልና;

በመሠረቱ፣ ሞናድ እንቅስቃሴ፣ ነጠላ፣ ያለማቋረጥ የሚለዋወጥ ሁኔታ ነው።

በሕልውናው ቀጣይነት, ሞንዳው እራሱን ያውቃል;

monads ፍፁም የተዘጉ እና ራሳቸውን የቻሉ ናቸው (ላይብኒዝ እንደሚለው፡ "አንድ ነገር የሚገባበት እና የሚወጣበት ምንም አይነት መስኮት የላቸውም")። ሊብኒዝ ሁሉንም ነባር ሞናዶች ይከፋፍላቸዋል አራት ክፍሎች:

"ባሬ ሞንዳዎች" - ከሥር የኦርጋኒክ ተፈጥሮ (ድንጋዮች, ምድር, ማዕድናት);

የእንስሳት ሞንዳዎች - ስሜቶች አሏቸው ፣ ግን ያልዳበረ ራስን ንቃተ-ህሊና;

የአንድ ሰው ሞንዳዎች (ነፍስ) - ንቃተ ህሊና ፣ ትውስታ ፣ የአእምሮ ልዩ የማሰብ ችሎታ አላቸው ።

ከሁሉ በላይ የሆነው እግዚአብሔር ነው።

ከነሱ በላይ የእንስሳት ነፍሳት ናቸው, ስሜት, ትውስታ, ምናብ እና የአዕምሮ ተመሳሳይነት ያላቸው, ባህሪያቸው ተመሳሳይ ጉዳዮችን መጠበቅ ነው. በገዳማውያን ዓለም ውስጥ ቀጣዩ ደረጃ የሰው ነፍሳት ናቸው። ከላይ ከተዘረዘሩት ችሎታዎች በተጨማሪ አንድ ሰው ንቃተ ህሊና ወይም "የማስተዋል" ተሰጥቶታል. አንድ ሰው ነገሮችን በግልፅ እንዲረዳ እና ሉል እንዲከፍት ከሚያስችላቸው ከሌሎች ከፍተኛ ችሎታዎች ፣ምክንያቶች እና ምክንያቶች ጋር የተቆራኘ ነው ። ዘላለማዊ እውነቶችእና የሞራል ህጎች። ሌብኒዝ ከእግዚአብሔር በስተቀር ሁሉም ሞናዶች ከሰውነት ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን እርግጠኛ ነበር። ሞት ሰውነትን አያጠፋም, እሱ "የደም መርጋት" ብቻ ነው, ልክ ልደት "መስፋፋት" ነው. ሰውነት የሞንዳዶች ሁኔታ ነው, ከእነዚህም ውስጥ ነፍስ ጥሩ ገዥ ነች. በተመሳሳይ ጊዜ ላይብኒዝ የቁሳዊ ንጥረ ነገርን ማለትም የቁስ አካልን እውነተኛ መኖር ይክዳል።

የሞንዳው ክፍል ከፍ ባለ መጠን የማሰብ ችሎታው እና የነፃነት ደረጃው ይጨምራል። የሌብኒዝ ዘዴ ግለሰባዊነትን እና ራስን በራስ ማስተዳደርን በዓለም ዙሪያ እስከ በጣም ሩቅ ማዕዘኖች ድረስ ያሰራጫል። እንደ የተለያዩ የሰዎች ስብዕናዎች ፣ ቁሶች ግለሰባዊ እና የማይቻሉ ናቸው ፣ እያንዳንዳቸው የራሳቸው አመጣጥ ፣ ለውጦች እና እድገት ያላቸው ናቸው ፣ ምንም እንኳን የሁሉም እድገቶች በመጨረሻ በተመሳሳይ አቅጣጫ ይከናወናሉ ።

№26 የጄ. በርክሌይ ርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት

በርክሌይ የተሰጡን የስሜት ህዋሳት እና ሀሳቦች ብቻ እንደሆነ ይከራከራሉ። ከንቃተ ህሊናችን ብናስወግዳቸው, ቁሳዊ ነገሮችን ጨምሮ ምንም ነገር አይቀርም. በርክሌይ ቁስ አካል አላስፈላጊ፣ ትርጉም የለሽ "ድጋፍ" ነው ብሎ አውጇል ለስሜታችን፣ ይህም ለሀሳብ ኢኮኖሚ ሲባል መወገድ አለበት። የበርክሌይ ፍልስፍና ኢ-ቁሳዊ ፍልስፍና ምሳሌ ነው፣ ማለትም በዓለም ላይ የቁስ አካል መኖሩን ሙሉ በሙሉ የሚክድ ትምህርት.

በርክሌይ የነገሮች መኖር ለነሱ ባለን ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ገልፆ "ለነገሮች መኖር መታወቅ አለበት" የሚለውን ተሲስ አስቀምጧል። አንድ ሰው እስካወቀ ድረስ ሁሉም ዕቃዎች ይኖራሉ። ማንም የማያውቀው ወይም ማንም የማያስበው ነገር የለም። ርዕሰ ጉዳዩ የሚኖረው አንድ ነገር ሲያውቅ ብቻ ነው. ለእሱ መሆን ማለት ማስተዋል ነው። ይህ ሁሉ የሚያመለክተው የበርክሌይን አቋም ለጽንፈኛ ሃሳባዊ ሃሳባዊነት ቅርበት ነው - ሶሊፕዝም ፣ የሚገነዘበው ርዕሰ ጉዳይ ብቻ የማያጠራጥር እውነት እንደሆነ የሚታወቅ እና ሁሉም ነገር በአእምሮው ውስጥ ብቻ አለ። ነገር ግን፣ ወጥነት ያለው የሶሊፕዝም አቋም ከባህላዊ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ጋር የሚጣጣም አልነበረም። በርክሌይ የሶሊፕዝም ውንጀላዎችን ለማስወገድ እና አማኝ ለመሆን ስለፈለገ የሌሎችን ተገንዝበው ርእሶች (ነፍሳት) እና እግዚአብሔር እንደ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ይገነዘባል። በርክሌይ ዓለም እንደ ቁስ አካል የሚኖረው በእግዚአብሔር እስካወቀ ድረስ መሆኑን ያስቀምጣል።

በእሱ አመለካከት፣ በርክሌይ በስመ-ሥም (nominalism) ላይ ተጣብቋል። የጋራ የምንለውን ነገር አመጣጥ ለማስረዳት ሲሞክር የውክልና ንድፈ ሐሳብ የሚባለውን ፈጠረ። አጠቃላይ ለእኛ፣ በርክሌይ መሠረት፣ የአንድ የተወሰነ ስብስብ ማንኛውንም የተለየ ነገርን ይወክላል፣ ማለትም፣ እንደዚህ ያለ አጠቃላይ የለም። ስለዚህ ፣ “አስተማሪ” በሚለው ቃል ውስጥ አንድ የተወሰነ ፣ ነጠላ አስተማሪ ወይም ሴሚናር መሪ ፣ ተወካይ ሆኖ የሚያገለግል ፣ ሁሉንም አስተማሪዎች በአእምሮዎ የሚወክል ፣ ምንም እንኳን አጠቃላይ ሳይሆኑ ምስል አለዎት ። የበርክሌይ ተወካይነት እድገት ለዘመናት በቆየው የእንግሊዝ ፓርላማ አሠራር ተጽዕኖ ሊሆን ይችላል።

በርክሌይ እንደ ግለሰባዊ፣ ከሁለተኛ ደረጃ፣ ከዋና ጥራቶች ጋር፣ ከቅጥያ፣ ቅጽ፣ ወዘተ ጥራቶች ጀምሮ ይገነዘባል። እንዲሁም እነርሱን በሚገነዘበው ርዕሰ-ጉዳይ አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው. በርክሌይ ደግሞ የቁሳዊ ንጥረ ነገር አለመኖርን የሚደግፍ የርዕሰ-ጉዳዩ ዋና ባህሪያትን እንደ ክርክር ይቆጥራል። ሁለተኛ ጥራቶች፣ በርክሌይ መሰረት፣ ከአንደኛ ደረጃ እንኳን ይቀድማሉ። መጀመሪያ ላይ የተወሰነ ስሜት እንዳለ ያምን ነበር, ከዚያም ቅርጹን እናስተውላለን. የእውነት መስፈርት፣ በርክሌይ ያምናል፣ የስሜት ህዋሳት ብሩህነት እና በብዙ ጉዳዮች ላይ ተመሳሳይ ግንዛቤዎች መኖራቸው በአንድነት ነው።

№27 ተሻጋሪ-ወሳኝ የአማኑኤል ካንት ፍልስፍና።

የካንት ጽንሰ-ሀሳብነገሮች በራሳቸው ይኖራሉ ፣ በስሜት ህዋሳት ላይ ይሠራሉ እና ስሜቶችን ያስከትላሉ ፣ እነሱም በቅድመ-ሙከራ የግንዛቤ ዓይነቶች (ቦታ ፣ ጊዜ) የታዘዙ እና እንደ ቆይታ ተስተካክለዋል ። በአስተሳሰብ ዓይነቶች ላይ የተመሰረቱ ግንዛቤዎች ሁለንተናዊ እና አስፈላጊ ናቸው.

ነገሮች በስሜት ህዋሳት አማካኝነት የንቃተ ህሊና ንብረት ይሆናሉ, ማለትም. ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። መልካቸው ሊታወቅ ይችላል, ነገር ግን ምንነታቸው, ከንቃተ ህሊና ውጭ ያላቸው ግንኙነት ሊታወቅ አይችልም. ስለዚህ, ለሰው, በራሱ ነገሮች አይታወቅም እና አይገለጡም: "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች." ካንት በዚህ መሠረት መደምደሚያ ላይ ይደርሳል-የልምድ ዓለም ብቻ ለአንድ ሰው የግንዛቤ እና የምክንያት ዓይነቶች ተደራሽ ነው ፣ ሁሉም ነገር ለምክንያታዊነት ብቻ ተደራሽ ነው ፣ እሱም ምክንያቱን ይመራል ፣ ግቡን ያዘጋጃል። ምክንያት በሃሳቦች ነው የሚሰራው - ይህ እውቀት የሚታገልበት ግብ እና የሚያዘጋጃቸው ተግባራት ሀሳብ ነው።

የነቃ አእምሮ፣ ምክንያት ከተሞክሮ ያልፋል። የአዕምሮ ሀሳቦች ከእውነተኛ ነገር ጋር ሊጣጣሙ አይችሉም, ምክንያቱም የአዕምሮ ተቃራኒዎች (ተቃራኒ, እርስ በርስ የሚጋጭ አቀማመጥ) አሉ. ፀረ-ንጥረ-ነገሮች የሚከናወኑት በተወሰነ የሰው ልጅ ምክንያት በመታገዝ አንድ ሰው ስለ ልምድ ዓለም ሳይሆን በራሳቸው ስለ ነገሮች ዓለም መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ሲሞክር ነው. ስለዚህ የነገሮች ዓለም ለማስተዋል ነው፣ እና ለቲዎሬቲክ ምክንያት የተዘጋ ነው።

ሰው እንደ ካንት- የሁለት ዓለም ስሜታዊ ግንዛቤ እና የማሰብ ችሎታ ያለው ነዋሪ። እሱ የተፈጥሮን ዓለም በስሜታዊነት ከሚገነዘቡት ፣ ከሚረዱት - ነፃነት ፣ ነፃነት ፣ በስሜታዊነት የተገነዘቡትን ምክንያቶች የሚወስን ሁሉንም ነገር ያዛምዳል።

በነጻነት መስክ ውስጥ የሚሠራው የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ምክንያት አይደለም, ይህም የአንድን ሰው ድርጊቶች ይወስናል. ግፊትማሰብ (አእምሮ) ሳይሆን ያደርጋል. ፈቃዱ ራሱን የቻለ፣ በተፈጥሮ አስፈላጊነት ወይም በመለኮታዊ ፈቃድ ሳይሆን፣ በግለሰብ የግለሰብ ህግ የሚወሰን ነው። ስለዚህ, ካንት የተግባራዊ ምክኒያት ህጎችን ወደ ሥነ ምግባራዊ ህጎች ይጠቅሳል, እሱም በመሠረቱ የማሰብ ችሎታ ያለውን ዓለም እውቀት ይወክላል. እነዚህ ለአንድ ሰው በዚህ ዓለም ውስጥ እንዴት እንደሚኖሩ የተወሰኑ መስፈርቶች ናቸው። ከዚህ በመነሳት አንድን ሰው እንዲይዙህ እንደምትፈልገው አድርገህ ያዝለት። ካንት ስለ ርዕሰ ጉዳዩ አዲስ ጽንሰ-ሐሳብ አቀረበ. በእሱ እርዳታ, እንደ ራሳቸው ህጎች የሚዳብሩ እና እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑትን, ተፈጥሮን እና የሰውን ዓለም ከፋፍሏል.

ርዕሰ ጉዳዩ ዓለምን ሊገነዘበው ይችላል, ነገር ግን በአስፈላጊ ደረጃ በክስተቶች መካከል ግንኙነቶችን መመስረት አይችልም, ምክንያቱም ነገሮች በራሳቸው አሉ።

በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ, ካንት ለዲያሌቲክስ ትልቅ ቦታ ይሰጣል. ቅራኔ የእውቀት ጊዜ ነው ብሎ ይሞግታል። ነገር ግን ለእሱ ዲያሌክቲክስ የስነ-መለኮታዊ መርህ ብቻ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ተጨባጭ ነው, ምክንያቱም የእራሳቸውን ነገሮች ተቃርኖ አያንጸባርቅም, ነገር ግን የአዕምሮ እንቅስቃሴን ተቃርኖ ብቻ ነው. ዲያሌክቲክስ ተጨባጭ ጊዜ አለው ፣ ሁሉም ነገር በሰውየው ላይ የተመሠረተ ነው።

በአጠቃላይ የካንት ፍልስፍና ከድርድር የጸዳ ነው። በሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ በመታገዝ በሳይንስ እና በሃይማኖት ላይ ለመሞከር ይጥራል። በዚህ መንገድ የእውቀት መስክን ለመገደብ እና ለዘለቄታው ርዕሰ ጉዳይ ቦታ ለመተው ሞክሯል. ይህን ካደረገ በኋላ፣ በፍልስፍናው ውስጥ የዘመን ተሻጋሪ ርዕሰ-ጉዳዩን ጽንሰ-ሀሳብ እና አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቡን ለየ።

№28 የ I. Kant ተግባራዊ ፍልስፍና

የካንት ተግባራዊ ፍልስፍና መሰረት የሞራል ህግ አስተምህሮ እንደ "የጠራ ምክንያት" ነው። ሥነ ምግባር ከቅድመ ሁኔታ ግዴታ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ ማለት፣ ካንት ያምናል፣ ህጎቹ የሚመነጩት ቅድመ ሁኔታ የሌለውን ማለትም ከምክንያታዊነት ከማሰብ ችሎታ ነው። እነዚህ ሁሉን አቀፍ የመድሃኒት ማዘዣዎች እርምጃ ለመውሰድ ፍላጎትን ስለሚወስኑ ተግባራዊ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. ዓለም አቀፋዊ በመሆናቸው ፣ ምንም እንኳን የግንዛቤ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የእነሱን መሟላት እድል ቀድመው ይገምታሉ ፣ እና ስለዚህ ፣ የሰውን ፈቃድ “ከዘመን ተሻጋሪ ነፃነት” ቀድመው ይገምታሉ። ነገሮች የተፈጥሮን ህግጋት እንደሚከተሉ የሰው ልጅ ፈቃድ የሞራል መመሪያዎችን አይከተልም (“ቅዱስ አይደለም”)። እነዚህ የመድኃኒት ማዘዣዎች ለእሷ እንደ “ምድብ ግዴታዎች” ይሠራሉ፣ ማለትም፣ ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው መስፈርቶች። የምድቡ አስገዳጅ ይዘት በቀመር ተገልጧል "የፍላጎትህ ከፍተኛው የአለም አቀፍ ህግ መርህ እንዲሆን አድርግ"። ሌላው የካንቲያን አጻጻፍም ይታወቃል፡ "አንድን ሰው እንደ መንገድ ብቻ አትያዙት, ነገር ግን ሁልጊዜ እንደ መጨረሻም ጭምር." የተወሰነ የሞራል መመሪያዎችለአንድ ሰው የሞራል ስሜትን ይሰጣል ፣ ብቸኛው ስሜት ፣ ካንት እንደሚለው ፣ እኛ ሙሉ በሙሉ ቀዳሚ እናውቃለን። ይህ ስሜት የሚመነጨው በተጨባጭ ምክንያት የስሜታዊ ዝንባሌዎችን በማፈን ነው። ነገር ግን፣ ግዴታን በመወጣት ላይ ያለ ንፁህ ደስታ መልካም ስራዎችን ለመስራት መነሳሳት አይደለም። ምንም እንኳን በደስታ መልክ ሽልማት ከማግኘት ተስፋ ጋር የተቆራኙ ቢሆኑም ፍላጎት የላቸውም (ከውጫዊ ተመሳሳይ “ህጋዊ” ድርጊቶች በተቃራኒ)። የበጎነት እና የደስታ አንድነት ካንት "የላቀ መልካም" በማለት ይጠራዋል. ሰው ለበጎ ነገር ማበርከት አለበት። ካንት የአንድን ሰው የደስታ ፍላጎት ተፈጥሯዊነት አይክድም ፣ በእሱ የተድላ ድምር ተረድቷል ፣ ግን የሞራል ባህሪ ለደስታ ቅድመ ሁኔታ መሆን አለበት ብሎ ያምናል ። ከምድብ አስገዳጅነት ቀመሮች አንዱ ለደስታ ብቁ እንድንሆን ጥሪ ነው። ሆኖም ግን, በጎ ባህሪ እራሱ ደስታን ማመንጨት አይችልም, ይህም በሥነ ምግባር ህጎች ላይ ሳይሆን በተፈጥሮ ህግጋት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ፣ ሥነ ምግባር ያለው ሰው በአንድ ሰው ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ውስጥ ደስታን እና በጎነትን የሚያስታርቅ ጥበበኛ የዓለም ፈጣሪ እንዲኖር ተስፋ ያደርጋል ፣ እምነት ከነፍስ ፍጽምና አስፈላጊነት የሚመነጭ ፣ ይህም ለዘላለም ሊቀጥል ይችላል።

በ10ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ዝነኛ ምሁራን ፈላስፎች አንዱ የካንተርበሪ አንሴልም ነው። እ.ኤ.አ. በ1033 በጣሊያን አኦስታ ከተማ ተወለደ እና በ1109 ሞተ። ከ1093 ጀምሮ በእንግሊዝ የሚገኘውን የካንተርበሪን መንበር ተቆጣጠረ። ከስራዎቹ መካከል "Monologue" እና "Proslogion" (ማለትም "መደመር"), ከ "ሞኖሎግ" በተጨማሪ ተለይተው ይታወቃሉ. ብዙም ከታወቁት ሥራዎች መካከል “በእውነት ላይ”፣ “በነጻ ፈቃድ”፣ “የዲያብሎስ ውድቀት”፣ “በሥላሴ ላይ” ወዘተ ይጠቀሳሉ።

የካንተርበሪ አይዝልም በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ከ"ሁለተኛው አውግስጢኖስ" ባልተናነሰ ይጠራ ነበር። በእርግጥ፣ ብዙዎቹ የኦገስቲን ቀመሮች በእውነቱ የኦገስቲን አይደሉም፣ ግን የአንሰልም ናቸው። ለምሳሌ "ለመረዳት አምናለሁ"; አውጉስቲን እንደዚህ አይነት ሀረግ የለውም፣ የአንሰልም ነው። ነገር ግን ይህ አባባል የኦገስቲንን ፍልስፍና ትርጉም በሚገባ ስለሚገልጽ ብዙዎች በድፍረት ብሉ. አውጉስቲን

የካንተርበሪው አንሴልም እንዳለው፣ “ለማመን ብዬ አላስብም፣ ነገር ግን ለመረዳት አምናለሁ” ብሏል። እምነት ከምክንያታዊነት ከፍ ያለ ነው፣ እና ምክንያት እምነትን ለማጠናከር ብቻ ይረዳል። ዋናው የማመዛዘን መሳሪያ ፍልስፍና ነው (በዚያን ጊዜ ዲያሌቲክስ ይባል ነበር) እና ዋና ስራው እምነትን ማጠናከር ነው። እና የበለጠ ለመረዳት ማመን አለብን። አንሴልም ከአውግስጢኖስ ጋር በመስማማት እንዳመለከተው እምነት ሁል ጊዜ ከምክንያት ይቀድማል። በማንኛውም ጥናት ውስጥ, እኛ ሁልጊዜ አንድ ነገር መጀመሪያ እናምናለን, እና በማመን ተግባር ውስጥ, እውነት ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ ተሰጥቶናል. ግን ይህ ሙሉ እውነት በአንድ ሰው ገና ሙሉ በሙሉ አልተረዳም, እናም አንድ ሰው በተሻለ ሁኔታ እንዲረዳው እና እንዲረዳው. እግዚአብሔር ምክንያቱን ሰጠው። አንድ ሰው በምክንያታዊነት በመታገዝ በእምነት መጀመሪያ ላይ የተሰጠውን እውነት ያስረዳል።

አንሴልም ኦገስቲንን ተከትሎ የፅንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳብ ተብሎ የሚጠራ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። በመካከለኛው ዘመን, ከፍተኛ ትኩረትን የሚስቡ ብዙ ችግሮች ነበሩ. ከነሱ መካከል በእውነተኛነት እና በስመ-ስም መካከል ያለው አለመግባባት ነበር። ይህ ሙግት ወደ ፕላቶ እና አርስቶትል ይመለሳል፡ ሀሳቦቹ ከዕቃዎች ውጭ ያሉ ናቸው ወይስ በእራሳቸው እቃዎች ውስጥ ብቻ? "ሀሳብ" የሚለው ቃል በመካከለኛው ዘመን የተለመደ አልነበረም, ስለዚህ ስለ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች, ስለ ዓለም አቀፋዊ ነገሮች ተናገሩ. በነዚህ ሃሳቦች ውስጥ በመሳተፋቸው የእውነታው ሊቃውንት በእውነቱ ሃሳቦች ብቻ እንዳሉ እና ግለሰባዊ እቃዎች በአጋጣሚ እንደሚገኙ ተከራክረዋል። ስለዚህ, እውነተኛዎቹ ከፕላቶ እና ከአውግስጢኖስ የሚወጣውን መስመር ይቀጥላሉ. እና እጩዎቹ በእውነቱ ነጠላ ነገሮች ብቻ እንደሚገኙ ያምኑ ነበር ፣ እና ጽንሰ-ሀሳቦች የእነዚህ ነገሮች ስሞች (ስሞች) ብቻ ናቸው። በስኮላስቲዝም ዘመን ከመጀመሪያዎቹ የእውነታ ደጋፊዎች አንዱ የካንተርበሪው አንሴልም ነበር፣ እሱም ጽንሰ-ሀሳቦች፣ ሐሳቦች በእርግጥ እንዳሉ እና ግለሰባዊ ነገሮች በእነሱ ውስጥ በመሳተፍ ብቻ እንደሚገኙ ተከራክሯል። ያለበለዚያ፣ አብዛኞቹን የክርስቲያን ዶግማዎችና ምሥጢራት ለመረዳት የማይቻል ነው። ለምሳሌ፣ አንድ ሰው የአዳምን የመጀመሪያ ኃጢአት፣ ወይም የቁርባንን ቁርባን፣ ወይም የሰውን ኃጢአት በኢየሱስ ክርስቶስ ማስተሰረያ፣ ወዘተ መረዳት አይችልም። በእርግጥ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ የመጀመሪያውን ኃጢአት ማህተም እንደያዘ እንዴት መረዳት ይቻላል? ይህ የመጀመሪያው ኃጢአት ራሱን ችሎ እና በመለኮታዊ አእምሮ ውስጥ እንዳለ እና ሁሉም ሰዎች በዚህ ሃሳብ ውስጥ እንደሚሳተፉ እስካልገምት ድረስ ይህ የማይቻል ነው። ደግሞም ሁሉም ሰው አባቶቻችን የሠሩትን የቀደመው ኃጢአት ተሸካሚ ነው ማለት ዘበት ነው።

የኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢአታችን ስርየት ቀኖናም ተረድቷል፡- ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለዱትን እና የሚወለዱትን ሰዎች ሁሉ ኃጢአት ሰረየላቸው፣ ምክንያቱም ሀሳቡ በመለኮታዊ አእምሮ ውስጥ ስላለ እና ለመለኮታዊ አእምሮ ምንም ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ የለውም። ጊዜ - ለሁሉም ሰዎች የሚሠራው ዘላለማዊነት ነው. እና በቅዱስ ቁርባን ውስጥ አንድ ሰው ሀሳቡን ይቀላቀላል; በእያንዳንዱ ቤተመቅደስ ውስጥ የክርስቶስ አካል እንደ የተለየ የኮንክሪት ዕቃ ይገኝ ነበር ብሎ ማሰብ አይቻልም። ዳቦ እና ወይን በኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ እና ደም ሀሳብ ውስጥ ስለሚሳተፉ በተፈጥሮ ሁል ጊዜ ህብረት ማድረግ ይቻላል ።

ሆኖም ግን፣ የካንተርበሪው አንሴልም ወደ ክርስቲያን ፍልስፍና ታሪክ የገባበት ዋናው አቋም፣ የእግዚአብሔርን መኖር ለማረጋገጥ ያደረገው ሙከራ ነው። አንሴልም ብዙ እንደዚህ ያሉ ማረጋገጫዎችን ይዘረዝራል, እነሱን በሁለት ዓይነቶች ይከፍላል: የኋላ (ማለትም በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ) እና ቅድሚያ (ከልምድ ነጻ). ከኋላ ካሉት ማስረጃዎች መካከል፣ አንሴልም ከአርስቶትል እና ፕላቶ ዘመን ጀምሮ የታወቁትን ይዘረዝራል እና ከቤተ ክርስቲያን አባቶች ጋር ተገናኝቷል። ዋናው ነገር ተፈጥሮን፣ ውጫዊውን ዓለም በመመልከት፣ የማናየው፣ ነገር ግን ሕልውናው የሚነግረን አምላክ አለ ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል። ይህ ሁለቱም በአለም ውስጥ እንቅስቃሴ (የማይንቀሳቀስ ፕራይም ሞቨር መኖር አለበት) እና የፍጽምና ደረጃዎች መኖር (ፍፁም ያልሆነ ፣ የበለጠ ፍፁም እና እንዲያውም የበለጠ ፍፁም የሆነ በአለም ላይ ካየን ፣ ከዚያ አስፈላጊ ነው) የፍጹምነት መለኪያ ይህንን የፍጹምነት ፒራሚድ፣ ማለትም ፍፁም ፍፁም ፍጡር። እግዚአብሔር)።

ነገር ግን፣ እነዚህ ሁሉ ማረጋገጫዎች፣ እንደ አንሴልም ገለጻ፣ ሰውን አያረኩም፣ ምክንያቱም በተፈጥሮ ላይ ስለ እግዚአብሔር ስለሚናገሩ፣ ማለትም፣ በስሜት ህዋሳት መረጃ ላይ በእግዚአብሔር ላይ እምነትን እንደሚገዙ ያህል። እግዚአብሔር መፍረድ ያለበት በቀጥታ እንጂ በተዘዋዋሪ አይደለም። ስለዚህ፣ ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው፣ ከአንሰልም እይታ፣ የቅድሚያ ማረጋገጫ ነው፣ እሱም በኋላ ኦንቶሎጂካል የሚለውን ስም ተቀበለ። የኦንቶሎጂካል ማረጋገጫው ትርጉም በጣም ቀላል ነው- እግዚአብሔር፣ “በትርጉም”፣ ከሁሉም የበለጠ ፍፁም ፍጡር ነው፣ ስለዚህም ሁሉም መልካም ባሕርያት አሉት። መኖር ከአዎንታዊ ባህሪያት አንዱ ነው, ስለዚህ እግዚአብሔር ህልውና አለው. እግዚአብሔር እንደሌለ አድርጎ ማሰብ አይቻልም፣ ምክንያቱም ይህ የእግዚአብሔርን ጽንሰ ሐሳብ ይቃረናልና። እግዚአብሔርን ለራሳችን የምናስበው ከሆነ፣ እርሱን እንደ ፍፁም እና ስለዚህ እንዳለ እናስበዋለን። ማለትም፣ የእግዚአብሔር ህልውና ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ይህ የኦንቶሎጂካል ማረጋገጫ በጣም ታዋቂው አጻጻፍ ነው።

በካንተርበሪ አንሴልም ትንሽ ለየት ባለ ሁኔታ ይታያል። “ሰነፍ በልቡ፡— አምላክ የለም ብሎአል” የሚለውን መዝሙረ ዳዊት 13 (52) የሚለውን ተንትኗል። አንሴልም መዝሙራዊው ለምን "ሞኝ" አለ? ለምንድነው ምክንያታዊ የሆነ ሰው፡- አምላክ የለም ማለት ያልቻለው። እብደቱ ምንድን ነው? አንሴልም ለዚህ ጥያቄ ሲመልስ፡ እብደት የሚያጠቃልለው ይህን ሐረግ የሚናገር ሰው ራሱን የሚቃረን በመሆኑ ነው። በዚህ ቃል ውስጥ አንድ ተቃርኖ አለና። የሌለዉ አምላክ ከዋና ዋና ባህሪያቱ የተነፈገ ነዉ ይህም የማይቻል ነዉ። ስለዚህ "እግዚአብሔር የለም" ማለት ቅራኔን መግለጽ ማለት ነው እንጂ ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ቅራኔዎች ሊኖሩ አይችሉም። ስለዚህም እግዚአብሔር አለ።

ነገር ግን የካንተርበሪው አንሴልም በነበረበት ጊዜ፣ እነዚህ ማስረጃዎች መጠራጠር ጀመሩ። በተለይም አንድ የተወሰነ መነኩሴ ጋዩኒሎን አንሴልምን ተቃወመ፡ ምንም ነገር ማሰብ ትችላለህ ነገር ግን ይህ ማለት ወዲያው ይኖራል ማለት አይደለም። ስለዚህ ፣ ከተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ የተመለከተው ነገር እንዳለ ወዲያውኑ መደምደም አይቻልም ማለት አይቻልም። አንድ ልብ ወለድ ደሴት እንዳለ መገመት ይቻላል፣ ይህ ማለት ግን በእርግጥ ይኖራል ማለት አይደለም።

የጋዩኒሎን ክርክር ምክንያታዊ ይመስላል፣ ግን ምልክቱን አጥቷል። ምክንያቱም አንሴልም ራሱ እንዲህ ያለው ማስረጃ የሚመለከተው ለአንድ ፍጡር ብቻ ነው ሲል ተናግሯል - ለእግዚአብሔር ሁሉም ሰውአዎንታዊ ባህሪያት. የትኛውም ደሴት ሁሉም ባህሪያት የሉትም, ስለዚህ የኦንቶሎጂካል ክርክር በዚህ ምሳሌ ሊካድ አይችልም.

ሆኖም ግን፣ በአንሴልም አስተሳሰብ ውስጥ አንዳንድ ተቃርኖዎች አሉ። አንድ እብድ አምላክ የለም ከተባለ እግዚአብሔርን እንደሌለ መገመት ይቻላል ይህ ደግሞ እግዚአብሔርን እንደሌለ አድርገን በመቁጠር በምናባችን ውስጥ እግዚአብሔርን ከእነዚህ ባሕርያት አንዱን እናሳጣዋለን ከሚለው እውነታ ጋር ይጋጫል። ለዚህም፣ በፕሮስሎግዮን ውስጥ፣ አንሴልም የሚከተለውን ግምት ለጋዩኒሎን ተቃውሞ አድርጎ ጨምሯል። በመጀመሪያ፣ ሁለት ዓይነት አስተሳሰብ አለ፡- በቂ እና ተምሳሌታዊ። አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በቂ እና ምሳሌያዊ አስተሳሰብን የመተግበር መስኮችን ግራ ያጋባል። ተምሳሌታዊ አስተሳሰብ በእውነቱ አንድ ሰው የወደደውን መገመት ይችላል ፣ ግን በቂ አስተሳሰብ ምሳሌያዊ አስተሳሰብን ተንትኖ በውስጡ ተቃራኒዎችን ማግኘት ይችላል። እና ካሉ ፣ ይህ ማለት ተምሳሌታዊ አስተሳሰብ ወደ ውሸትነት ይለወጣል ማለት ነው። ስለዚህ በቂ አስተሳሰብ በምሳሌያዊ አስተሳሰብ የታሰበውን ነገር መኖር ወይም አለመኖሩን በትክክል ያሳየናል።

ነገር ግን፣ አንሴልም ለጋዩኒሎን መነኩሴ አክሎ፡- እግዚአብሔር የተፀነሰው በዓለም ላይ ያለው ሁሉ እንዳለ በሚታሰብበት መንገድ ሳይሆን እንዳለ አይደለም፣ ምክንያቱም እንዳለ ሆኖ የተፀነሰው እንደ መነሳት ወይም እንደ መጥፋት ነው፣ ካለመኖር ወደ ማለፍ መሆን እና በተቃራኒው; እግዚአብሔር ግን ሁል ጊዜ አለ። እንደ ብቅ ሊታሰብ አይችልም, ስለዚህ እሱ ሁል ጊዜ አለ እና እንደሌለ ሊታሰብ አይችልም.

ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫው መነሻው ከጥንታዊ ፍልስፍና ነው እና የ Anselm ንፁህ ፈጠራ አይደለም። ፓርሜኒዲስ እንኳን መሆን እና ማሰብ አንድ እና አንድ ናቸው ሲል ተከራከረ። ፕሎቲነስ ከአእምሮ እና ከአንዱ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ተጨባጭ ሕልውናቸው መጣ። የሚከተለውን የአስተሳሰብ ሰንሰለት በገነባው አውጉስቲን ውስጥም ተመሳሳይ ምክንያት አለ፡- “እጠራጠራለሁ፣ ስለዚህ እኔ ነኝ፣ ይህ እውነት ነው፣ ስለዚህም እውነት አለ፣ ስለዚህም እውነት እግዚአብሔር ነው” የሚለው በራሱ ጥርጣሬ ሃሳብ ነው። እግዚአብሔር አለ ወደሚለው ሃሳብ። በቀጣይ ፍልስፍና ውስጥም የኦንቶሎጂካል ክርክር ብዙ ጊዜ ይከሰታል; በተለይ በዴካርት ፣ላይብኒዝ ፣ሄግል በግልፅ ይቀረፃል።

የሥራው መጨረሻ -

ይህ ርዕስ የሚከተሉት ነው፡

የጥንት ፍልስፍና ታሪክ

በጣቢያው ላይ የሚከተለውን ያንብቡ: "ታሪክ ጥንታዊ ፍልስፍና"

በዚህ ርዕስ ላይ ተጨማሪ ይዘት ከፈለጉ ወይም የሚፈልጉትን ካላገኙ በስራችን የውሂብ ጎታ ውስጥ ፍለጋውን እንዲጠቀሙ እንመክራለን-

በተቀበለው ቁሳቁስ ምን እናደርጋለን

ይህ ቁሳቁስ ለእርስዎ ጠቃሚ ሆኖ ከተገኘ በማህበራዊ አውታረ መረቦች ላይ ወደ ገጽዎ ማስቀመጥ ይችላሉ-

ትዊተር

በዚህ ክፍል ውስጥ ያሉ ሁሉም ርዕሶች፡-

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ
የመጀመሪያው ንግግር, እርስዎ እንደተረዱት, መግቢያ መሆን አለበት. ሆኖም፣ በጣም አስፈላጊ እና በጠቅላላው ኮርስ ውስጥ ሊገለጽ ይችላል። በትርጉም እንጀምር። ታዲያ ፍልስፍና ምንድን ነው?

የፍልስፍና መፈጠር
በሁሉም የሶቪየት ዘመን የመማሪያ መጻሕፍት ውስጥ አንድ ሰው ፍልስፍና ከአፈ ታሪክ የሚነሳውን የተለመደ ጥበብ ማግኘት ይችላል. ከአፈ ታሪክ፣ አንዳንድ ደራሲዎች እንደሚሉት፣ ሃይማኖትም ይነሳል። በዚህ መንገድ

የጥንቷ ግሪክ ሃይማኖቶች
ምሳሌውን ተጠቅመን ፍልስፍና እንዴት እንደሚነሳ ለማወቅ እንሞክር ጥንታዊ ግሪክ. የሙታን አምልኮ ለረጅም ጊዜ አለ. የጥንት ግሪኮች ወይም እነዚያ በኋላ የጥንት ግሪኮች የሆኑት ሕዝቦች

የዜኡስ ሃይማኖት
የዚህ ሃይማኖት ዋና አፈ ታሪኮች እና ድንጋጌዎች በሆሜር እና በሄሲኦድ መጽሐፍ ውስጥ ስለተቀመጡ የዙስ ሃይማኖት በጣም የታወቀ ሊሆን ይችላል። ሆሜር ሄሮዶተስ የግሪክን ሃይማኖት ፈጣሪ ብሎ ይጠራዋል።

የዴሜትር ሃይማኖት
ሌላው የግሪክ ሃይማኖት፣ መነሻው ትንሽ ለየት ያለ፣ በኋላ ግን የተዋሐደ እና በተረት መልክ ከዜኡስ እና አፖሎ ሃይማኖት ጋር የተቆራኘ፣ የዴሜትር ሃይማኖት ነው። ይህ ሃይማኖት የሚያድገው ከኤም

የዲዮኒሰስ ሃይማኖት። ኦርፊክስ
የዲዮኒሰስ ሃይማኖት ከዴሜትር ሃይማኖት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ከሰሜን ከትሬስ የመጣው የዚህ ሃይማኖት እምብርት የዲዮኒሰስ አምላክ አምልኮ ሲሆን በኋላም የወይን አምላክ ሆነ። በተለይ የወይን አምላክ ሆነ

ሰባት ጠቢባን
ስለ ሰባት ጠቢባን ሁላችሁም ታውቃላችሁ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ኖረዋል. የተለያዩ ምስክርነቶች ከሰባቱ ጠቢባን መካከል የተለያዩ አሳቢዎችን ደረጃ ይሰጣሉ, ነገር ግን እንደ አንድ ደንብ, በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ አራት ጥበበኞች ይገኛሉ - ይህ F ነው.

አናክሲሜኖች
ከአናክሲማንደር በኋላ የኖረው ቀጣዩ ፈላስፋ አናክሲመኔስ ነው። አክሜ (ማለትም፣ በ40 አመቱ የመጣው ታላቅ ቀን) የአናክሲመኔስ በ546 ላይ ነው። ዲዮጋን ላየርቴስ እንዳመለከተው ከ528 እስከ 525 ድረስ ሞተ

ፓይታጎረስ
በተመሳሳይ ጊዜ ከሚሊሲያን ትምህርት ቤት ጋር ፣ ፍልስፍና በደቡብ ኢጣሊያ ፣ በታላቁ ሄላስ ሌላኛው ጫፍ ተወለደ። የመጀመሪያው የጣሊያን ፍልስፍና ተወካይ ፓይታጎረስ ነው። በተወለደበት ቦታ

ሄራክሊተስ
በጥንት ዘመን ከነበሩት በጣም ሚስጥራዊ እና ለመረዳት የማይቻል ፈላስፎች አንዱን - ሄራክሊተስን እንመልከት። ኤፌሶን ሄራክሊተስ በኢዮኒያ በኤፌሶን ከተማ ተወለደ። የተወለደበት ቀንም ከሱ አክም ሊሰላ ይችላል, ይህም

Xenophanes
Xenophanes የኖረው ከሄራክሊተስ ትንሽ ቀደም ብሎ ነበር፣ ነገር ግን ዜኖፋንስ በኤሌቲክ ትምህርት ቤት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ስለዚህ የእሱን ፍልስፍና ከመላው የኤሌቲክ ትምህርት ቤት ጋር እናጠናለን። Xenophon አሳቢ ነው, ልክ እንደ

ፓርሜኒዶች
የዜኖፋንስ ደቀመዝሙር ፓርሜኒዲስ ነው። ከሄራክሊተስ በጣም ያነሱ የፓርሜኒደስ ፍርስራሾች በሕይወት የተረፉ ናቸው ፣ነገር ግን ፓርሜኒዴስ በተከታዩ የግሪክ ሀሳቦች ላይ ካለው ተፅእኖ አንፃር ፣እንዲሁም ለማንም ሰው አስቸጋሪ ነው ።

የኤልያ ዜኖ
ከመጨረሻው ትምህርት እንደምታስታውሱት የኤሌቲክ ትምህርት ቤት መስራች ፓርሜኒዲስ ከጤና ጋር የሚቃረኑ ድምዳሜዎች ላይ ደርሷል። በተፈጥሮ፣ ይህ አመለካከት ተቃውሞን ከማስነሳት በቀር አልቻለም። እና እነዚህ

Empedocles
ከኤሌቲክስ በኋላ ለብዙ ፈላስፋዎች ዋናው ተግባር ግልጽ ነበር - የስሜት ህዋሳትን ምስክርነት ትክክለኛነት ለማረጋገጥ. በሲሲሊ ውስጥ ከአክራጋስ የመጣው ኢምፔዶክለስ በዚህ ረገድ አይደለም

አናክሳጎራስ
የአናክሳጎራስ የህይወት ዓመታት - ሐ. 500-428 ዓክልበ አናክሳጎራስ የመጀመሪያው የአቴና ፈላስፋ ነው, እና ስለ ህይወቱ ብዙ መረጃ አለ, ምክንያቱም በአናክሳጎራስ ተማሪዎች መካከል እንደዚህ ያለ ታዋቂ ነበር.

የጥንት ግሪክ አቶሚዝም
ሁለት አሳቢዎች፣ Leucippus እና Democritus፣ የጥንቷ ግሪክ አቶሚዝም ትምህርት ቤት ናቸው። Leucippus የሄሌያ የዜኖ ተማሪ ነበር። Akme Leucippe በ 450 አካባቢ, i.e. በተመሳሳይ ጊዜ ኖሯል

ሶፊስቶች
ዴሞክሪተስ በኖረበት ዘመን፣ በ5ኛው ክፍለ ዘመን፣ በግሪክ ከተማ-ግዛቶች የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ እና የመንግስት ህይወት መነቃቃት መታየት ጀመረ። ፖሊሲዎች የበለጠ ንቁ ህይወት መምራት ጀመሩ፣ Mr.

የሶክራቲክ ትምህርት ቤቶች
ከዛሬው ትምህርት ጀምረን ከሶቅራጢሳዊ ዘመን በኋላ የነበረውን ፍልስፍና እናጠናለን። ከሶቅራጥስ ፍልስፍና ጋር፣ ሶቅራጥስ አብዮት በፍልስፍና ግንዛቤ ውስጥ ካስገባው ጋር ባጭሩ ተዋወቅን።

Megara ትምህርት ቤት
የሜጋሪያን ትምህርት ቤት የተመሰረተው በዩክሊድ ታማኝ የሶቅራጥስ ተማሪ ነው። ሶቅራጠስ ከሞተ በኋላ ደቀ መዛሙርቱ ከአቴንስ 40 ኪሎ ሜትር ርቃ በምትገኘው በሜጋራ ከተማ ተደብቀዋል። ዩክሊድ እዚያ ይኖር ነበር። ፕላቶ እንዲሁ

ሲኒክ ትምህርት ቤት
በጣም ታዋቂው የሶቅራቲክ ትምህርት ቤት የሲኒክስ ትምህርት ቤት ነው, ወይም, በላቲን ቅጂ, ሲኒኮች. ይህ ትምህርት ቤት በአቴንስ አቅራቢያ ከሚገኘው አካባቢ ስም - ኪኖሳርጋ, የት

ሲሬናይካ
የቄሬናውያን ትምህርት ቤት መሥራች በሰሜን አፍሪካ የምትገኝ ትንሽ ከተማ የሆነችው የቀሬኔ ከተማ አርስቲጶስ ነው። እንደ አርስቲፐስ እና ትምህርት ቤቱ ከሆነ ደስታ የሚገኘው በግል ደረጃ ብቻ ነው። በዚህ ውስጥ እሱ ከሲኒክስ ጋር ተመሳሳይ ነው. በየሰዓቱ

ህይወት እና ስራዎች
ሆኖም፣ በጣም ታዋቂው የሶቅራጥስ ተማሪ ፕላቶ ነው። የዚህ ፈላስፋ ትክክለኛ ስም አሪስቶክለስ ነው። "ፕላቶ" ከግሪክ የመጣ ቅጽል ስም ነው። ፕላቱስ ቃላት - ሰፊ። አንድ ሰው ፕላቶ ራሱ ወፍራም ነበር ይላል

የሃሳቦች ትምህርት
ስለዚህ፣ ፕላቶ በስሜት ህዋሳት የማስተዋል ዘዴ እውነትን ማወቅ የማይቻል መሆኑን ያረጋገጠበት “ቲኤቴተስ” ከሚለው ውይይት ጋር ተዋወቅን። በመቀጠል፣ እነዚሁ ክርክሮች በፈላስፎች ጥቅም ላይ ይውላሉ

ስለ ነፍስ ማስተማር
የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እና የሃሳቦች ፅንሰ-ሀሳብ ከነፍስ ትምህርት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ፕላቶ ነፍስን እንደማትሞት እንደሚገነዘብ ታስታውሳለህ። ከዚህም በላይ በሁለቱም አቅጣጫዎች ነፍስ አትሞትም ብሎ ያምናል. ነፍስ ሁል ጊዜ ትኖራለች።

የመንግስት አስተምህሮ
ፕላቶ ፍትህ ምንድን ነው የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ በሚሞክርበት “ግዛት” ውይይት ውስጥ እነዚህ የነፍስ አካላት ለሃሳባዊ እና ፍትሃዊ ሁኔታ ሲተገበሩ ይቆጠራሉ። ሂድ

ኮስሞሎጂ
ፕላቶ ስለ አጽናፈ ሰማይ፣ ስለ ዓለም አመጣጥ እና ስለ አጽናፈ ሰማይ ትምህርቱን በቲሜየስ ውይይት ውስጥ አብራርቶታል። ይህ ውይይት በመካከለኛው ዘመን ተስፋፍቶ የነበረው ብቸኛው እና ብዙዎች ሆነ

ፕላቶኒዝም እና ክርስትና
ስለ ፕላቶ ፍልስፍና ትክክለኛ ግንዛቤ ላዘጋጅህ እፈልጋለሁ። ከክርስትና ጋር በብዙ መልኩ በጣም የቀረበ ነው። ፕላቶ፣ ልክ እንደ ክርስትና፣ የነፍስ ዘላለማዊነትን፣ የአስተሳሰብ ቀዳሚነትን ያረጋግጣል

ህይወት እና ስራዎች
አርስቶትል የጥንት ፍልስፍናዊ አስተሳሰብን ከሚወክሉት መካከል አንዱ ነው። የአርስቶትል ፍልስፍና ከየትኛውም ፈላስፋ ተጽእኖ ጋር ሊወዳደር በማይችል በቀጣይ ሃሳቦች ላይ ተጽእኖ ነበረው, በዲግሪ.

መሰረታዊ የፍልስፍና አክሲየም
ነገር ግን ፍልስፍናን በትክክል ለመገንባት ፍልስፍናን በትክክል መጀመር አስፈላጊ ነው, ለዚህም ግልጽ እና የማይከራከር አክሲየም ማግኘት አስፈላጊ ነው. እውነትን ማግኘት ያስፈልጋል

የአራቱ መንስኤዎች ትምህርት
ከአርስቶትል ፍልስፍና ጋር ያለንን ትውውቅ እንቀጥል። የዛሬው ትምህርት በአንድ ርዕስ ላይ ያተኩራል፡ "የአርስቶትል አስተምህሮ 4 ምክንያቶች"። በዚህ አጠቃላይ ጭብጥ፣ እሞክራለሁ።

የአርስቶትል ፊዚክስ
ከአርስቶተሊያን የሳይንስ ምደባ, ፊዚክስ መኖሩን እናስታውሳለን, ሁለተኛው ፍልስፍና, ራሱን ችሎ የሚኖረውን አካላትን ማጥናት, ነገር ግን መንቀሳቀስ. ምክንያቱም መንቀሳቀስ ይቻላል

የአርስቶትል የነፍስ ትምህርት
አርስቶትል ነፍስን በሜታፊዚክስ ውስጥ በተቀመጡት ፅንሰ-ሀሳቦቹ መሰረት ይገልፃል እና ብዙ ትርጓሜዎችን ይሰጣል። "ነፍስ ነፍስ ነች (ዓላማ ፣ ዓላማ ያለው)

የእውቀት ቲዎሪ
የአርስቶትል ስነ ልቦና ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶቹ፣ ከዕውቀት ዶክትሪን ጋር የተያያዘ ነው። በ 3 ኛው መጽሃፍ "በነፍስ ላይ" የእውቀት ዶክትሪን ተብራርቷል, ምንም እንኳን በ "ሜታፊዚክስ" (1 ምዕ. 1 መጽሐፍ.) Arist.

የአርስቶትል ሥነ-ምግባር
የአርስቶትል ሥነ-ምግባር በአብዛኛው ከሥነ-ልቦናው የተከተለ እና በነፍስ ዓይነቶች ዶክትሪን ላይ የተመሰረተ ነው. ስነምግባር በ "ኒኮማቺያን ስነምግባር"፣ "የኢውዲሚክ ስነምግባር"፣ "ታላቅ ኢ" በተባሉት ድርሰቶች ላይ ተቀምጧል።

የመንግስት አስተምህሮ
ከቤተሰብ አስተምህሮ ጋር በተያያዘ አርስቶትል ግዛቱን እንደ ቤተሰቡ አንገብጋቢ አድርጎ ይቆጥረዋል። ብዙ ቤተሰቦች በሆስቴል ውስጥ ሲዋሃዱ ግዛቱ እንደሚነሳ ያምናል. አቴንስ ወደ ላይ ወጣ

ሄለናዊ ፍልስፍና
የዚህ ፍልስፍና አጀማመር ከታላቁ እስክንድር እንቅስቃሴ ጋር፣ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ከመድረኩ መውጣታቸው እና ኢምፓየር ከመመስረት ጋር ይገጣጠማል። ህይወት ይለወጣል, የተለመደው ፍጥነቱ ይረበሻል. ታየ

ስቶይሲዝም
የእስጦኢኮች ፍልስፍና ከኤፊቆሮስ ፍልስፍና ጋር በቁሳዊ ዝንባሌው ተመሳሳይ ነው፣ ነገር ግን ከእሱ የተለየ ነው። የኢስጦኢኮች ፍልስፍና በ 3 ወቅቶች የተከፈለ ነው፡ 1. የጥንት ስቶአ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ.;

ጥንታዊ ጥርጣሬ
የጥንት ተጠራጣሪነት ፍልስፍና ለረጅም ጊዜ የሚቆይ እና ለብዙ እና ለብዙ መቶ ዓመታት በፍልስፍና ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረበት አዝማሚያ ነበር - ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከ 3-4 ክፍለ ዘመናት ከ R.Kh.

ሕይወት እና ንግግሮች
ምንም እንኳን በምእመናኑ ዘንድ እንደ ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ ወይም አርስቶትል በደንብ ባይታወቅም፣ የጥንታዊው ግሪክ ፈላስፋ ፕሎቲነስ (ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ3ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ) ከስያሜው ሊቃውንት ጋር ሊመጣጠን ይችላል።

ወደ ፕሎቲነስ ፍልስፍና አቀራረብ
የፕሎቲነስን ፍልስፍና መረዳት በጣም በጣም ከባድ ነው፣ ምክንያቱም ፕሎቲነስ ራሱ ስልታዊ በሆነ መንገድ ሊገልጸው አልፈለገም (ከ17ኛው ወይም 18ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፎች የመጠበቅ መብት እንደሚኖረን)። ብዙ

የነፍስ አለመሞት
የዚህን ችግር ውስብስብነት በመገንዘብ ፕሎቲነስ ወዲያውኑ አይፈታውም. በመጀመሪያ፣ ነፍሳችን አሁንም ከቁሳዊው ዓለም የተለየ መለኮታዊ ምንጭ እንዳላት ያረጋግጣል። ነፍስን ይመርምሩ

ከራስ ዕውቀት ወደ ዓለም እውቀት
ቁሱ፣ አስተዋይ ዓለም፣ ስለዚህ፣ ሁሉን ያካተተ ፍጡር ሳይሆን፣ ከአንዱ የመሆን ዓይነቶች አንዱ ብቻ ሆኖ ተገኘ። ቁስ ያልሆነው ፣ የማሰብ ችሎታ ያለው ነፍስ ፍጹም የተለየ ዝርያን ይወክላል። ይነሳል

አንድ ፣ አእምሮ ፣ ነፍስ
አብዛኞቹ treatises, መላው ስድስተኛው Ennead, ፕሎቲነስ አንድ መግለጫ ያደረ, እሱ አእምሮ መግለጫ አምስተኛ Ennead, እና አራተኛው - ነፍስ መግለጫ. ፕሎቲነስ አንድነትን ከሁለት ወገን እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል።

የሰው ትምህርት
የፕሎቲነስ ዋነኛ ችግሮች አንዱ በዚህ ዓለም ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ችግር ነው, አስከፊ እና እብሪተኛ (የመጨረሻው ትርጉም ሁኔታዊ ትርጉም ነው). የግሪክ ቃልቶልማ፣ ደፋርነትን ያመለክታል

ቴዎዲዝም
ግን ለምንድን ነው ክፋት አሁንም በአለም ውስጥ ያለው፣ ለምንድነው ክፋት በአለም ላይ የመነጨው? ፕሎቲነስ በተለያዩ ድርሳናቱ ውስጥ ስለዚህ ጥያቄ ብዙ ያስባል እና ከመካከላቸው አንዱ ተጠርቷል-“በ

ፖርፊሪ
ፖርፊሪ (232 - ከ 301 በኋላ) የፕሎቲነስ ተማሪ እና የሕትመቶቹ አሳታሚ ነበር። በተጨማሪም ፖርፊሪ ብዙ ኦሪጅናል ስራዎች አሉት። Blzh አውጉስቲን በዋና ሥራው "በእግዚአብሔር ከተማ"

ፕሮክሉስ እና የጥንት ፍልስፍና መጨረሻ
ፕሮክሉስ (410-485)፣ የአቴንስ የኒዮፕላቶኒዝም ትምህርት ቤት ተወካይ፣ ምናልባትም ከእነዚህ ሁሉ ፈላስፎች ውስጥ በጣም ዝነኛ እና በጣም የተዋጣለት ሊሆን ይችላል (እንደ ባለሞያዎች ከሆነ ፕሮክሉስ ከሁሉም የበለጠ ጽፏል)

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና
በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የክርስቲያን ቤተክርስቲያንተጠናክሯል፣ እና የክርስትና ሥነ-መለኮት አዳዲስ ፈተናዎች ገጥመውታል። ክርስትና የሚጀምረው ከአረማዊነት, ከአይሁድ እምነት እና ከባለሥልጣናት እራሱን ለመከላከል ብቻ አይደለም - አሉ

የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት
የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (150-215) የተወለደው በአሌክሳንድሪያ በሰሜን አፍሪካ የሮማ ግዛት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ትክክለኛውን የክርስትና ፍልስፍና ለማዳበር ፣ ፍልስፍናን ለማጣመር መሞከሩ አስደሳች ነው።

ተርቱሊያን
የዚህ ችግር ሌላ አቀራረብ በአሌክሳንድሪያው ክሌመንት ዘመን ወጣት በነበረው ተርቱሊያን ውስጥ እናያለን። ተርቱሊያን ከሰሜን አፍሪካ፣ ከካርቴጅ (160-220) መጣ። ሁለቱም እንደ ሰው እና

ህይወት እና ስራዎች
ደስታ. አውጉስቲን (ወይም ላቲን፡ ቅዱስ አውሬሊየስ አውግስጢኖስ) በመካከለኛው ዘመን ከነበሩት ድንቅ ፈላስፎች አንዱ ብቻ ሳይሆን ለጠቅላላው የመካከለኛው ዘመን የፍልስፍና ዘዴ መሠረት የጣለ ፈላስፋ ነው። ከኦገስቲን በፊት

ከጥንት ፍልስፍና ጋር ግንኙነት
የኦገስቲንን ፍልስፍና ለመረዳት በመጀመሪያ ደረጃ ለጥንታዊ ፍልስፍና ያለውን አመለካከት መረዳት አለበት። በ7ኛው መጽሃፍ "የእግዚአብሔር ከተማ" አውግስጢኖስ ለጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ያለውን አመለካከት በ እ.ኤ.አ.

እምነት እና ምክንያት
በ Monologues ውስጥ ኦገስቲን “እግዚአብሔርንና ነፍስን ማወቅ እፈልጋለሁ” ብሏል። - "እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም"? አውጉስቲን ጠየቀ እና እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በፍፁም ምንም። በእነዚህ ቃላት የአጠቃላይ ቁልፉ

ጥርጣሬን ማስተባበል. እራስን ማወቅ የፍልስፍና መነሻ ነው።
አውግስጢኖስ፣ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ በአዳኝ ከተናገረው ሀረግ የቀጠለ፡- “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ። ስለዚህ, አውጉስቲን የእውነት እና የእውቀት መኖር ችግር መሆኑን እርግጠኛ ነው

የእውቀት ቲዎሪ. የስሜት ግንዛቤ
አውጉስቲን ወደ እግዚአብሔር እውቀት የተሸጋገረው ፕሎቲነስን እና ሌሎች ጥንታዊ ፈላስፋዎችን በመከተል ላይክ በመባል የሚታወቀውን ተሲስ በማካፈል ነው። ስለዚህ, እግዚአብሔር እናት ካልሆነ

ኦንቶሎጂ
መለኮታዊው የማሰብ ችሎታ ያለው ዓለም እውነት ከመሆኑ እውነታ በተጨማሪ፣ አውግስጢኖስ እንዳለው ይኸው ዓለም እየተፈጠረ ነው። ይህ ዓለም በራሱ ምንም ዓይነት መኖር የላትም, ዘላለማዊ ነው, አይለወጥም, አይጠፋም, እና ሁልጊዜም

የጊዜ አስተምህሮ
ዓለማችን እና ነፍሳችን በጊዜ ይለወጣሉ። የአውግስጢኖስ የጊዜ ችግር ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ነው፤ ሙሉውን 11ኛውን የኑዛዜ መጽሐፍ ከሞላ ጎደል አቅርቧል። የሚለውን ጥያቄ በመጠየቅ ይጀምራል።

ኮስሞሎጂ
ከጊዜ ጋር, እግዚአብሔር ቁሳዊውን ዓለም ይፈጥራል. ለአውግስጢኖስ ያለው የቁሳዊው ዓለም መኖር አይደለም፣ ፕሎቲነስ እንዳለው፣ “የተቀባ አስከሬን” አይደለም፣ “ኮስ” ለሚለው ቃል ሥርወ-ቃል ፍንጭ የሚሰጥ አይደለም።

የሰው ትምህርት
የተፈጥሮ ክፋት ከሌለ ግን የሞራል ክፋት አለ - በሰው ውስጥ ክፋት፣ ክፋት እንደ ኃጢአት። ለአውግስጢኖስም ከዋናዎቹ ችግሮች አንዱ የሆነው ሰውዬው ኦገስቲን በዛው ይተረጉመዋል

የክፋት አመጣጥ። ከማኒሻውያን እና ፔላጋውያን ጋር ውዝግብ. የኦገስቲን ስነምግባር
ቀደም ሲል እንደተናገርነው አውግስጢኖስ በሕይወቱ ውስጥ ያጋጠማቸው ብዙዎቹ ችግሮች ከሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች መፍትሔ ጋር የተያያዙ ናቸው, ማለትም የክፉው ዓለም አመጣጥ. ኦገስቲን በአንድ ወቅት የነበረው ለዚህ ነው።

የታሪክ ፍልስፍና
አውጉስቲን የታሪክን ችግሮች አስቀድሞ ያጤነ ፈላስፋ ተደርጎ መወሰዱ ትክክል ነው። እውነታው ግን በጥንት ጊዜ ስለ ጊዜ ምንም ዓይነት ቀጥተኛ ሀሳብ አልነበረም. አጽናፈ ሰማይ በጄር እንደተፃፈው ቀርቧል

ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት።
የሐዋርያትን ሥራ ያነበበ ማንኛውም ሰው የአቴንስ የመጀመሪያው ጳጳስ የሆነውን የዲዮናስዮስን ስም ጠንቅቆ ያውቃል። እስከ ቁስጥንጥንያ ጉባኤ ድረስ ስለ ሥራዎቹ የሚታወቅ ነገር አልነበረም

አፖፋቲክ እና ካታፋቲክ ሥነ-መለኮት
የዲዮናስዮስ አርዮስፋጊት ዋናው ችግር የእግዚአብሔር እውቀት እና የሰው እና የእግዚአብሔር አንድነት ችግር ነው። ዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጌት እግዚአብሔርን የማወቅ ሁለት መንገዶችን ያቀርባል፡ ካታፋቲክ እና አፖፋቲክ።

የክፋት አመጣጥ
ዲዮናስዮስ ስለ እግዚአብሔር መልካም ሲናገር የክፋትን ችግር በጥልቅ አድርጎታል። ዓለም በእግዚአብሔር የተፈጠረች ከሆነ በዓለም ላይ ክፋት ከየት እንደመጣ ግልጽ አይደለም። ይህ ችግር ለኦገስቲንም ከባድ እንደነበር እናስታውሳለን። እንደሆነ ግልጽ ነው።

ህይወት እና ስራዎች
John Scotus Eriugena (ወይም Erigena) የተወለደው በ810 አካባቢ ሲሆን እስከ 877 አካባቢ ኖረ። እሱ የአየርላንድ ተወላጅ ነበር፣ በሁለቱም ስሞቹ እንደተገለፀው፡ ስኮት፣ አይሪሽ እና ስኮቶችን የሚያመለክት እና ኢ.

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ
እንደ ኤሪዩጌና ገለጻ፣ በፍልስፍና እና በሃይማኖት መካከል ምንም ተቃራኒዎች የሉም፣ ምክንያቱም እውነተኛ ፍልስፍና እውነተኛ ሃይማኖት ነው። በተቃራኒው እውነተኛ ሃይማኖት እውነተኛ ፍልስፍና ነው። በአእምሮ መካከል

ስኮላስቲክስ
ስኮላስቲክስ በጥሬው የትምህርት ቤት ፍልስፍና ነው። ለወደፊቱ ፣ ስኮላስቲክዝም እንደ አንድ የተወሰነ የፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት መንገድ ፣ እና በኋላም - በርዕሶች ላይ ማሰላሰል እና ፍልስፍና መረዳት ጀመረ።

በረንጋሪያ
ወደ ልዩ የስኮላስቲክ ፍልስፍና ተወካዮች እንሸጋገር። አንዳንድ ጊዜ ስኮላስቲክስ የሚጀምረው ባለፈው ጊዜ ስለ ተነጋገርነው በጆን ስኮተስ ኤሪዩጋና ነው ፣ ግን ብዙ ጊዜ - በ XI ውስጥ ይኖሩ ከነበሩ አሳቢዎች ጋር።

ፒተር ዳሚያኒ
በእምነት እና በምክንያት መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ተቃራኒው አቋም በፒተር ዳሚያኒ (1007-1072) ተወስዷል። እግዚአብሔርን ማወቅ የሚቻለው በእምነት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር, እና አእምሮ ጠቃሚ ሊሆን ከቻለ, ከዚያም እንደ ሀ

ሌሎች ብዙም ያልታወቁ የ xi-xi ክፍለ ዘመን የካቶሊክ ፈላስፎች
ከካንተርበሪው አንሴልም በተጨማሪ ሌሎች በርካታ ፈላስፋዎች፣ የዘመኑ ሰዎች፣ መታወቅ አለባቸው። በተለይም የሎምባርዲውን ፒተርን መጥቀስ አለብን, የአራት መጽሃፍ "አረፍተ ነገሮች" ደራሲ. እነዚህ መጻሕፍት ታዋቂ ናቸው

ፒየር አቤላርድ
ስለ ዩኒቨርሳል አለቆች ክርክር በፒተር ወይም ፒየር አቤላርድ (1079-1142) ፍልስፍና ውስጥ ትልቁን መግለጫ አግኝቷል። አሳዛኝ እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ስብዕና ነበር። በአንድ በኩል አቤላርድ ለሁለት ተፈርዶበታል።

Chartres ትምህርት ቤት
የቻርተርስ ትምህርት ቤት የተመሰረተው በ990 በፉልበርት ሲሆን በአጠቃላይ ለጥንታዊ ፍልስፍና እና ፍልስፍና ባለው ፍቅር "ሶቅራጥስ" ተብሎ ይጠራ ነበር። ለፉልበርት አመሰግናለሁ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓአንድ መቶ

የ Clairvaux በርናርድ
ሳይንስ እና ፍልስፍናን ለማስማማት ከሚደረጉ ሙከራዎች በተጨማሪ በምዕራቡ ዓለም ስኮላስቲክ ውስጥ ሌላ አቅጣጫ ነበር - ሚስጥራዊ። የመካከለኛው ዘመን የምዕራቡ ዓለም ምስጢራዊነት ዋና ተወካይ በርናርድ ክሌ ነው።

ሴንት ቪክቶር ትምህርት ቤት
የቅዱስ-ቪክቶሪያን ትምህርት ቤት ዋና ተወካይ የዚህ ገዳም አበምኔት ነበር፣ ሂዩ ኦቭ ሴንት-ቪክቶር (1096-1141)፣ የክሌርቫክስ ታናሽ የበርናርድ ዘመን። የቅዱስ ቪክቶር ሂዩ በርናርድን እንደ አስተማሪዎች አድርጎ ይቆጥረዋል።

የአረብ ፍልስፍና
የአረብ ሙስሊም ፍልስፍናን ሳያውቅ የቀጣዮቹን መቶ ዘመናት የካቶሊክ ፍልስፍና ማወቅ አይቻልም. ስለዚህ ወደ ብዙ ክፍለ ዘመናት ተመልሰን በአእምሮ እራሳችንን ወደ አረብ ሀገራት እናጓጓዝ። እነዚያ

አል ኪንዲ
በዚህ ጊዜ ፍልስፍናም የዳበረ ሲሆን በዋነኛነት የአርስቶተሊያን እና የፕላቶ መርሆችን በሙስሊም ስነ-መለኮት ድንጋጌዎች ላይ ተግባራዊ በማድረግ ነው። ከመጀመሪያዎቹ የአረብ ፈላስፎች አንዱ አል-ኪንዲ (800

አል-ፋራቢ
ትንሽ ቆይቶ፣ አል-ኪንዲ ሌላ ፈላስፋ ኖረ፣ የአረብ ፍልስፍናን ለመረዳት አስፈላጊ የሆነው - አል-ፋራቢ (870-750)። የተወለደው አሁን በደቡብ ካዛክስታን ውስጥ ባለው ክልል ላይ ነው ፣ ከዚያ ተዛወረ

ኢብን ሲና
ከአል-ፋራቢ በኋላ በጣም ታዋቂው አሳቢ ታዋቂው የአረብ አሳቢ ኢብኑ ሲና ሲሆን በተለይም አቪሴና በመባል ይታወቃል። ሙሉ ስምየእሱ - አቡ አሊ ሁሴን ኢብኑ-ሲና በአይሁድ ንባብ በኩል እንደ አቬ

አል ጋዛሊ
ከእነዚህ ፈላስፎች አንዱ፣ ወይም እንዲያውም የሃይማኖት ሊቃውንት፣ አል-ጋዛሊ (1059-1111) ነበር። ሙሉ ስሙ አቡ ሀሚድ መሀመድ ኢብን መሀመድ አል ጋዛሊ ይባላል። ተወልዶ በቋሚነት በፋርስ, በአሁኑ ግዛት ውስጥ ይኖር ነበር

ኢብን ራሽድ
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ሙስሊም ዓለም በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነበር, በዚህ ጊዜ ሁለቱም የአፍሪካ ሰሜናዊ እና ስፔን ቀድሞውኑ ተቆጣጠሩ. በስፔን በኩል ያሉ የሙስሊም አሳቢዎች ሀሳቦች ከሌሎቹ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው።

ካቶሊካዊነት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በካቶሊክ ዓለም ውስጥ ከባድ ክስተቶች ተከስተዋል, ይህም በአስተሳሰብ, በሥነ-መለኮት እና በፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል. ይህ በተፅዕኖ ምክንያት ነው

የላቲን አቬሮይዝም. የ Brabant Seager
ይህ ሁኔታ በምዕራቡ ዓለም ወደ ከባድ የፍልስፍና እና ሥነ-መለኮታዊ ቀውስ ያመራል። ሁኔታው በአብዛኛው በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የስነ ጥበባት ፋኩልቲ መምህር እንቅስቃሴዎች ምክንያት ነበር

ቦናቬንቸር
ነገር ግን ወደ የቶማስ አኳይናስ ፍልስፍና ትንተና ከመዞራችን በፊት በመጀመሪያ የቦናቬንቸር ፍልስፍና (1217-1274) የብራባንት ሲገር እና የቶማስ አኩዊናስ ዘመንን እንመለከታለን። የተወለደው በጣሊያን, በተወለደበት ጊዜ እና

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከአቬሮኢዝም ጋር የምታደርገው ትግል
ዛሬ ስለ ቶማስ አኩዊናስ እንነጋገራለን. በመጀመሪያ ፣ ጥቂት የመጀመሪያ አስተያየቶች። በላቲን አቬሮይስቶች ጥረት ምስጋና ይግባውና - የ Brabant Siger, Jean Zhandin እና ሌሎች - በጣም

ህይወት እና ስራዎች
ሆኖም፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የአሪስቶትሊያን ሃሳቦች ውህደት ውስጥ ያለው ወሳኝ ሚና የሌላ የዶሚኒካን መነኩሴ - ቶማስ አኩዊናስ ነው። የተወለደው በ 1225 ወይም 1226 ሲሆን መጋቢት 7, 1274 ሞተ.

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ
ቶማስ አኩዊናስ አድሎ የሌላቸውን ጨምሮ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ የአመለካከት ነጥቦችን በማውጣት መመርመር የጀመረውን ሁሉንም ችግሮች ማለት ይቻላል ይጀምራል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. በዚህ እቅድ ውስጥ

ለእግዚአብሔር መኖር ማስረጃዎች
ስለዚህ አምላክ መኖሩን የሚያሳዩ ማስረጃዎች የፍልስፍና ዋና ጉዳዮች አንዱ ይሆናሉ። ቶማስ አኩዊናስ ለእግዚአብሔር መኖር አምስት ማስረጃዎችን አቅርቧል። እነዚህ ሁሉ ማስረጃዎች ኮስሞሎጂያዊ ናቸው.

ሜታፊዚክስ
ስለ አምላክ፣ ቶማስ አኩዊናስ ከቀደሙት የቤተ ክርስቲያን አባቶች ጋር ተመሳሳይ ነገር ተናግሯል። ስለዚህ፣ በተለይም፣ ቶማስ የአርዮፓጂቲክስን ብዙ ጊዜ ይደግማል፣ የእግዚአብሔር ማንነት ተደብቋል፣ ስለ እርሱ ምንም ማወቅ አይቻልም።

የሰው ትምህርት
በሁሉም ዘመናት ውስጥ ያለው የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ከባድ ችግር የሰው ልጅ ችግር ነው። ኦገስቲን የፕላቶ ፍልስፍናን ወደ ክርስትና ካዋሃደ በኋላ፣ ዋናው ነገር እንደሆነ ይታመን ነበር።

ኤፒስቲሞሎጂ
የቶማስ አኩዊናስ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በአብዛኛው በአርስቶትል የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተገነባ ነው። ነፍስ የአካል ቅርጽ ስለሆነች እና አንድ ሰው የሚያውቀው ግለሰቡን ሳይሆን አጠቃላይ ነው, ማለትም. የ t ቅርጽ ምንድን ነው

ማህበራዊ ፍልስፍና
እንደ አኩዊናስ ገለጻ ግዛቱ የአንድን ሰው የሞራል ሁኔታ ማሳደግ አለበት. ቶማስ ስድስት ቅርጾችን (እንደ አርስቶትል) በመቁጠር የተለያዩ የመንግስት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይመረምራል - ሶስት ትክክለኛ እና ሶስት n.

ሮጀር ቤከን
ሮጀር ቤከን (1214-1292) - የቦናቬንቸር እና ቶማስ አኩዊናስ ዘመናዊ። “አስደናቂው ዶክተር” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል። በእንግሊዝ፣ በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ተምሮ፣ በአንድ ወቅት በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል።

ጆን ድንድ ከብት
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን, ሌላ የፍራንሲስካውያን መነኩሴ ጎልቶ ይታያል - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ከሆኑ ፈላስፎች አንዱ የሆነው ጆን ደንስ ስኮተስ. ጆን ደንስ ስኮተስ እንደ ሮጀር ቤከን ከታላቋ ብሪታንያ ከስኮትላንድ መጥቷል።

ዊልያም ኦካም
ቀጣዩ የፍራንቸስኮ አሳቢ የኦክሃም ዊልያም ነው (1300-1349/50 ገደማ)። ልክ እንደ ቀደሙት ሁለቱ ፈላስፎች ሁሉ የኦክሃም ዊልያም የተወለደው በታላቋ ብሪታኒያ ከለንደን ብዙም ሳይርቅ ተወለደ ፣ ተምሮ እና

አንሴልም ኦፍ ካንተርበሪ(Anselmus Cantuariensis) (1033, ኦስታ, ጣሊያን - ኤፕሪል 21, 1109, ካንተርበሪ) - የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ, ብዙውን ጊዜ "የስኮላስቲክ አባት" ተብሎ ይጠራል; ተወካይ አውጉስቲኒያኒዝም . እሱ መነኩሴ (1060) ፣ በፊት (1062) ፣ ከዚያም አበ (1078) በሌቤክ በሚገኘው የቤኔዲክት ገዳም ፣ ከ 1093 - የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ ነበሩ።

አንሴልም የመካከለኛው ዘመን እውነታ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ተወካዮች አንዱ ነው. እንደ አንሴልም ከሆነ እንደ "ሰው", "እንስሳ", ወዘተ ካሉ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የሚዛመዱ ነገሮች, ማለትም. ዝርያዎች እና ዝርያዎች ከተወሰኑ ሰዎች ወይም እንስሳት ጋር አብረው ይኖራሉ። ብዙ ግለሰቦች እንዴት አንድ “ሰው” እንደፈጠሩ ሊረዳ የማይችል ማንም ሰው አንድ አምላክ እንዴት በሦስት አካላት እንደሚሆን አይረዳም።

አንሴልም የሚለው በእግዚአብሔር ውስጥ ብቻ ነው፣ ምንነት እና ተመሳሳይነት ያለው። አለም በአጠቃላይ እና በአለም ላይ ያሉ ሁሉም ነገሮች ማንነታቸውን ከእግዚአብሔር ይቀበላሉ. ከፍጥረት ሥራ በፊት፣ የሚፈጠረው በእግዚአብሔር ውስጥ አስቀድሞ በሐሳቡ መልክ አለ። ሐሳቦች በእግዚአብሔር የተፈጠሩ አይደሉም፣ የእግዚአብሔር ሐሳብ ናቸው ስለዚህም በአእምሮው ውስጥ ለዘላለም ይኖራሉ። ሁሉም የተፈጠሩት ነገሮች ወደ ሕልውና የሚመጡት በቃሉ ተግባር ነው፡ እግዚአብሔር " አለ" እና ፍጥረት አስቀድሞ በሃሳብ መልክ ያለው እውነተኛ ሕልውና ያገኛል። የፈጠራ ቃሉ ከሰው ቃላቶች ይለያል ፣ ግን አሁንም ከነሱ ጋር ካነፃፀሩ ፣ ምናልባት ይህ ቃል ከውስጥ ቃል (የአንድ ነገር ሀሳብ) ጋር ሊመሳሰል ይችላል ፣ ምንም አይነት ቋንቋ ቢናገሩም ለሁሉም ሰዎች የተለመደ።

ሰው ሁለት የእውቀት ምንጮች አሉት እምነት እና ምክንያት። ለአንድ ክርስቲያን እውቀት የሚጀምረው በእምነት ተግባር ነው፡ ሊረዳቸው የሚፈልጋቸው እውነታዎች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ተሰጥተውታል። ለማመን ለመረዳት ሳይሆን ለመረዳት ለማመን ክርስቲያንን ይከተላል። በጭፍን እምነት እና በእግዚአብሔር ቀጥተኛ እይታ መካከል መካከለኛ ትስስር አለ - የእምነት ግንዛቤ ፣ እና እንደዚህ ያለ ግንዛቤ የሚገኘው በምክንያት እርዳታ ነው። ምክንያት ሁልጊዜ የእምነት ርዕሰ ጉዳይ ምን እንደሆነ መረዳት አይችልም, ነገር ግን በራዕይ እውነቶች ላይ እምነት አስፈላጊነት ማረጋገጥ ይችላል. ዋናው ሥራው የእግዚአብሔርን መኖር ማረጋገጥ ነው።

አንሴልም የእግዚአብሔርን መኖር የሚያሳዩ አራት ማረጋገጫዎች አሉት። በሦስቱ ውስጥ "Monologue" በተሰኘው ድርሰት ላይ የቀረበው የፈጣሪ መኖር ከኋላ ሆኖ የተረጋገጠው ፍጥረታትን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። እነዚህ ማስረጃዎች የተመሠረቱት በሁለት ሐሳቦች ላይ ነው፡- (1) ፍጥረታት ሁሉ በአንድ ዓይነት ፍጽምና ባለቤትነት ደረጃ ይለያያሉ። በከፍተኛ ደረጃ.

የመጀመሪያው ማረጋገጫ የሚመጣው ሁሉም ነገር ጥሩ ከመሆኑ እውነታ ነው, እና እቃዎቹ የተለያዩ ቢሆኑም, አንድ አይነት ጥቅም ስለሚያስገኝ ልክ እንደ እቃዎች አንድ ወጥ ናቸው. ነገር ግን ነገሮች እኩል ጥሩ አይደሉም፣ እና አንዳቸውም ቢሆኑ የመልካምነት ሙላት የላቸውም። እነሱ ጥሩ ናቸው፣ ምክንያቱም በበጎው ውስጥ ይብዛም ይነስም ይሳተፋሉ ምክንያቱም በራሱ ለከፊል አንፃራዊ በረከቶች መንስኤ። ይህ መልካም ነገር መኖር አለበት፡ ምክንያቱም መልካም ነገሮች መኖር የመልካሙን መኖር አስቀድሞ ይገምታልና። መልካም በራሱ ከፍተኛው አካል ነው ይህንንም ማንነት እግዚአብሔርን እንጠራዋለን። ሁለተኛው ማስረጃ ሁሉም ነገሮች መኖራቸው በሆነ ምክንያት በመገኘታቸው ነው። ግን ለሁሉም ነገር የሚሆን አንድ ምክንያት አለ ወይንስ ብዙዎቹ አሉ? ብዙ ምክንያቶች ካሉ እና በራሳቸው ካሉ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ፡- “በራስ ምክንያት መኖር” እና ይህ የጋራ ተፈጥሮ የመሆን ብቸኛ መንስኤ ነው። ብዙዎች እርስ በርስ እንዲፈጠሩ ምክንያት ይሆናሉ የሚለው ግምት ከንቱነት ነው፡ ምንም ነገር የለም በሚሰጠው ነገር ምክንያት። ስለዚህ, አንድ ምክንያት ብቻ አለ, በራሱ አለ.

የሦስተኛው ማረጋገጫ መነሻ ነጥብ በነገሮች ውስጥ የተለያየ የፍጽምና ደረጃዎች መግለጫ ነው። የነገሮች ብዛት ውሱን ስለሆነ የፍጽምና ደረጃዎች ማለቂያ የሌለው ሊሆን አይችልም; ስለዚህ ሁሉንም ነገር የሚያልፍ እና በምንም የሚያልፍ ተፈጥሮ የግድ አለ። በሁለተኛው ማስረጃ ላይ ከተሰጡት ጋር የሚመሳሰሉ ክርክሮች በጣም ፍጹም የሆነ ተፈጥሮ አንድ ብቻ እንደሆነ ያሳምነናል።

“ፕሮስሎግዮን” በተሰኘው ድርሰት ላይ በተቀመጠው ኦንቶሎጂካል ማስረጃ ውስጥ ተግባሩ የመሆን ፅንሰ-ሀሳብ በተዘዋዋሪም ቢሆን በ‹አምላክ› ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንዳለ ማሳየት ነው። በፅንሰ-ሃሳባዊ ደረጃ, የእግዚአብሔር ሃሳብ በቀመር ሊገለጽ ይችላል: "ከማይታሰብ የሚበልጠው." እያንዳንዱ ሰው፣ እግዚአብሄርን የሚክድ ሞኝ እንኳን፣ የዚህን አገላለጽ ትርጉም ይረዳል፣ ስለዚህ፣ በመረዳቱ ውስጥ ነው። ግን በመረዳት ውስጥ ብቻ ሊሆን አይችልም, ግን አለ እና እውን ነው. ለነገሩ በመረዳት ላይ ብቻ ካለ፣ በእርግጥ እንዳለ ሊታሰብም ይችላል፣ ይህ ደግሞ በማስተዋል ከመሆን በላይ ነው። በኋለኛው ጉዳይ፣ “ከዚህ በላይ የማይታሰብ” የበለጠ ሊታሰብበት የሚችል፣ ወደ ቅራኔ የሚያመራ ይሆናል። ስለዚህም "ከዚህ የሚበልጥ የማይታሰብ" በማስተዋልም ሆነ በእውነታው አለ።

ይህ ማስረጃ በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ሰው በተፈጠሩት ነገሮች መሰላል ላይ ሳይወጣ በቀጥታ ከፊተኛው አካል ጋር መገናኘት እንደሚችል እና በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ እንዲህ ያለው ግንኙነት በአስተሳሰብ መስክም ሊከሰት ይችላል (እንደ ሁሉም ክርስቲያኖች). አሳቢዎች፣ አንሴልም የእግዚአብሔር የእውቀት ዋና መንገድ የሃይማኖታዊ ልምድ መንገድ እንጂ የአእምሮ እንቅስቃሴ ብቻ እንዳልሆነ ያምን ነበር። ከኋላ ካሉት አንዳንድ አሳቢዎች ቦናቬንቸር , ዴካርትስ ) እነዚን የአንሰልም፣ ሌሎች () ቶማስ አኩዊናስ , ካንት ) ተከልክለዋል።

አንሴልም የእውነትን ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሁሉም ነገር አሰፋ፡ አንድ ነገር በእግዚአብሔር እንደ ሃሳቡ መሆን ያለበት ከሆነ እውነት ነው። “በእውነት ላይ” (De veritate)፣ “On Freedom of Choice” (De libertate arbitrie) እና “በዲያብሎስ ውድቀት ላይ” በተሰኙ ድርሳናት ላይ የሰፈረው ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ እና ውድቀት ያስተማረው ትምህርት መሰረት ነው። " (De casu diaboli) እንደ አንሴልም ገለጻ ነፃ ምርጫ በክፉ እና በደጉ መካከል የመምረጥ እድልን በጭራሽ አይጨምርም ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ እግዚአብሔር እና ጥሩ መላእክቶች ነፃነትን ይነፍጋሉ። የማንኛውም ምክንያታዊ ፍጡር ፍላጎት በሁለት አቅጣጫዎች ሊመራ ይችላል-ጥቅም እና ፍትህ. የመጀመሪያው ፍላጎት ከፈቃዱ የማይነጣጠል ነው: ሁሉም ጠቃሚ ነገሮች ተፈላጊ ናቸው; ተፈጥሮ ራሱ ለራሳችን የሚበጀውን እንድንመኝ ያስገድደናል። ለጥቅም የሚደረግ ጥረት ነፃ አይደለም። ነፃ ምርጫ የሚገለጠው ፍትህን በማሳደድ ነው። ፍትህ ለራሱ ሲል ተጠብቆ የፈቃዱ ትክክለኛ (እውነተኛ፣ ማለትም ተገቢ) አቅጣጫ ነው እንጂ ለማንኛውም ጥቅም አይደለም። ትክክለኛው የፈቃዱ አቅጣጫ እግዚአብሔር የሚፈልገውን ብቻ መመኘት ነው። አንድ ሰው የፈቃዱን ትክክለኛ አቅጣጫ እስከያዘ ድረስ ነፃ ነው። ሰው ፍትህን ለማሳደድ በምንም ነገር የማይወስነው በፍጥረት ጊዜ በእግዚአብሔር ቸርነት ወደ ፈቃዱ የተነገረውን ትክክለኛውን አቅጣጫ እንዲተው የሚያስገድደው ምንም ነገር የለም ፣ እሱ በራሱ ውሳኔ ላይ ብቻ የተመካ ነው ። እሱ ወይም አይደለም. ውድቀት ማለት የነጻነት መጥፋት ማለት ሲሆን ይህም መልሶ ማግኘቱ ያለክርስቶስ የስርየት መስዋዕትነት የማይቻል ነበር።

"Cur Deus homo" (እግዚአብሔር ሰው የሆነው ለምንድን ነው?) የአንሰልም ድርሳናት አንዱ ርዕስ ነው፣ በዚህ ውስጥ የመቤዠትን አስፈላጊነት ምክንያታዊ ለማድረግ ይሞክራል። እግዚአብሔር በፍትህነቱ ሰውን ማዳን ነበረበት ነገር ግን እራሱን ከእግዚአብሔር ጋር እኩል አድርጎ የሚመስለው ሰው በነጻ ፍቃድ ለደረሰበት ስድብ መካስ አለበት። በአንሰልም የሰው ልጅ የነፃነት አስተምህሮ ማእከላዊ ቦታው በፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ (ወይም ተመሳሳይ የሆነው የእግዚአብሔር ፍቅር) ከተያዘ ፣ ከዚያም በመዳን ትምህርት ውስጥ - የእርካታ ጽንሰ-ሀሳብ። የነጻ ፍጡር ኃጢአት እርካታን በነፃነት ፍጡር ያመጣው መሆን አለበት ነገርግን የተፈጠረ ፍጡር በኃጢአት ባርነት እንዲህ ያለውን እርካታ ለእግዚአብሔር ሊያመጣ አይችልም። ይህን ማድረግ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው; ነገር ግን ሰውን እንጂ ኃጢአትን የሠራው እግዚአብሔር ስላልሆነ፣ እግዚአብሔር ሰው ሆኖ ከአዳም መውረድ አለበት። አምላክ-ሰው (ክርስቶስ) ነፍሱን ለኃጢአት ማስተሰረያ መስዋዕት አድርጎ ማቅረብ ነበረበት፣ በግዴታ ሳይሆን በነጻ ፈቃድ።

ጥንቅሮች፡-

1. ኤምፒኤል፣ ቲ. 158-159;

2. Sancti Anselmi Cantuariensis አርኪፒስኮፒ ኦፔራ ኦምኒያ፣ ጥራዝ. I-VI፣ እት. ኤፍ.ኤስ. ሽሚት. ስቱትግ - ባድ ካንስታት, 1968; በሩሲያኛ ትራንስ፡ ኦፕ. ኤም.፣ 1995

ስነ ጽሑፍ፡

1. ኮየር ኤ.ሊዲ ዴ ዲዩ ዳንስ ላ ፍልስፍና ዴ ኤስ አንሴልሜ። ፒ., 1923;

2. ባርት ኬ. Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz ጎቴስ ኢም Zusammenhang seines theologischen Programms። Z., 1958;

3. ደቡብ ር.ወ.ቅዱስ አንሴልም እና የህይወት ታሪክ ጸሐፊው። ካምብር, 1963;

4. ሄንሪ ዲ.ፒ.የ St. አንሰልም. ኦክስፍ, 1967;

5. የሶላ ራሽን. Anselm Studienfur Dr. ሸ. ከ. F.S. Schmitt zum 75. Geburtstag, hrog. H.Kohlenberger. ስቱትግ, 1970;

6. ሆፕኪንስ ጄ.የቅዱስ ጥናት ጓደኛ አንሰልም. የሚኒያፖሊስ, 1972;

7. አናሌክታ አንሴልሚያና. Untersuchungen über Person und Werk Anselms von Canterbury፣ Bd 1–5 አባ/ኤም.፣ 1969–76;

8. ብሬቸር አር.የአንሰልም ክርክር፡ የመለኮታዊ ህልውና አመክንዮ፡ ጎወር፡ 1985፤

9. ሮሂስ ጄ.ሥነ-መለኮት እና ሜታፊዚክ. ዴር ontologische Gottesbeweis und seine Kritiker. ጉተርስሎህ ፣ 1987

አሁን ለማመን ይከብዳል ነገር ግን ከሺህ አመት በፊት አንድ ሰው በምድር ላይ ታየ የሰዎችን የእግዚአብሔርን ሀሳብ የለወጠ። በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት ለመኖር የክርስቲያን ዓለም አዲስ እንዲማር አስገድዶታል፣ ከተራው ተራ ሰው መረዳት ውጭ የሚታሰቡትን ብዙ ነገሮችን አብራራ። የካንተርበሪ አንሴልም ለትምህርቱ ፣ ለቅድመ ምግባሩ እና በቅን ልቦናው ምስጋና ይግባውና የአብዛኞቹ ምሁራንን አመለካከት ለመለወጥ ችሏል።

የእግዚአብሔር ጸጋ

የተወለደው ከሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ነው። በድህነት ውስጥ አልኖሩም, አስቸጋሪ ሁኔታዎችን አያውቁም, ለምሳሌ, ረሃብ. ነገር ግን አንድ የዘጠኝ ዓመት ልጅ ጌታ ሲያናግረው እና በእነዚያ ቦታዎች ከፍተኛውን ተራራ እንዲወጣ ሲጠይቀው እና ከእርሱ ጋር ዳቦ ሲቆርስ ህልም አየ። ምንም ነገር የማያስፈልገው ሕፃን ለብዙ ዓመታት ሲያስታውሰው በጣም ግልጽ የሆነ ስሜት ነበር.

ልጁ በወጣትነት ጊዜ ውስጥ እንደገባ እናቱ በድንገት ሞተች ፣ አባቱ በጣም መጽናኛ ስላልነበረው ፣ በሀዘን ደነደነ ፣ በልጁ ላይ ቁጣውን አውጥቷል። አንሴልም እንዲህ ያለውን አያያዝ መቋቋም ስላልቻለ ለልጁ አዘነለት ከአንድ አረጋዊ አገልጋይ ጋር ከቤት ወጣ። በእግራቸው ተራሮችን አቋርጠው ወደ ፈረንሳይ ይደርሳሉ. ተጓዦቹ በጣም ስለራቡ ሰውዬው በረዶውን መብላት ጀመረ. በተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ ጓደኛው ባዶነትን ለማየት እየጠበቀ፣ ወደ ቦርሳው ተመለከተ፣ ይልቁንም አንድ ቁራጭ ነጭ እንጀራ አገኘ። እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ የእግዚአብሔር ምሕረት መገለጥ ወጣቱ ራሱን ለቤተ ክርስቲያን ማደር እንዳለበት በድጋሚ ያረጋግጣል።

የድንግል ማርያም ገዳም

የጋራ ጉዟቸው ከጀመሩ ከሶስት አመታት በኋላ የእኛ ተቅበዝባዦች ገዳም ውስጥ ገብተዋል, እሱም በታዋቂው ቄስ እና ሳይንቲስት ላንፍራንች አስተዳደር ስር ነው. ለመማር ዝግጁ ለሆነ እና ለሚለምን ሁሉ በአውሮፓ ውስጥ ምርጡን ትምህርት መስጠት የሚችል ትምህርት ቤት እዚህ አለ። በተፈጥሮ፣ አንሴልም ወደ ግራናይት ሳይንስ በደስታ ነክሳለች፣ እና ብዙም ሳይቆይ ምርጥ ተማሪ ይሆናል። ከአሥር ዓመት በኋላም መጋረጃውን እንደ መነኩሴ ወስዶ በጽድቅ ሕይወት ለመኖር ወሰነ። ዘመናቸውን ለሰው ልጆች በጸሎት ያሳለፉትን ቅዱሳንን ሕይወት እንደ መመዘኛ ወስዶ ያለማቋረጥ ይጾሙና ሌሎችም እንደ እግዚአብሔር ሕግ እንዲኖሩ ያስተምር ነበር።

ቄስ

ላንፍራንክ ወደ ሌላ ገዳም ተዛውሯል፣ እና የካንተርበሪው አንሴልም አዲሱ ካህን ይሆናል። በዚህ ጊዜ ውስጥ, የእሱ ሀሳቦች ተፈጥረዋል, ከዚያም በሥነ-መለኮት መጻሕፍት ውስጥ ይታያሉ. የአለም የእውቀት መሳሪያ የሆነው የአዳኝን መስዋዕትነት ምክንያት በተመለከተ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች ሀሳቡን ያዙ። የእነዚህ አወዛጋቢ ጉዳዮች ትርጓሜ ከፍልስፍና አንፃርም ሆነ ከሥነ-መለኮት አንፃር ከፍተኛ ተቀባይነትን ለካንተርበሪ ሰባኪ ያመጣል።

እውቀት: እምነት ወይም

በሕይወት የተረፉት ሰነዶች እንደሚገልጹት፣ የካንተርበሪው አንሴልም፣ ሐሳቦቹ በቤተ ክርስቲያን በጣም ንቁ እና በጋለ ስሜት የተቀበሉት፣ ለዕውቀት ማመን እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም ዓለም ከታላቅ ሰው ሐሳብ የተወለደ ከሆነ እምነት ብቻ ነው። የእሱን እቅድ ለመረዳት ሊረዳ ይችላል. ይህ መግለጫ፣ በአንደኛው እይታ በመጠኑ አወዛጋቢ፣ ወዲያውኑ ሁሉንም ሰው እውነቱን ማሳመን የሚችሉ ደጋፊዎችን አግኝቷል። በተጨማሪም፣ የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ በአንድ ጊዜ ከሰው ጋር በአንድ ጊዜ መወለዱ እና በእርሱ ውስጥ እንዳለ፣ ስለዚህ፣ እግዚአብሔርም እንዳለ፣ ሌላ ከፍተኛ ግምትም ሊወሰድ ይችላል።

የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ

የዊልያም አሸናፊው ብሪታንያን ለመያዝ ያደረገው የተሳካ ዘመቻ በእሳትና በሰይፍ እየተደገፈ ወደ ሴልቲክ ምድር እና ክርስትና አመጣ። ቄስ ላንፍራንች የእውነተኛውን እምነት ብርሃን ለመሸከም አብረውት መጡ። አንሴልም ብዙ ጊዜ መምህሩን ይጎበኝ ነበር እና በአካባቢው ህዝብ ይወደው ነበር። ስለዚህ የላንፍራንች አገልግሎት በጊዜው ባልደረሰበት ሞት ምክንያት ሲያበቃ ህዝቡ ቀጣዩ ጳጳስ እንዲሆን ጠየቁ። ስለዚህም የካንተርበሪ አንሴልም ሆነ።

በፎጊ አልቢዮን ውስጥ ያሉት የህይወት ዓመታት ሁል ጊዜ ቀላል አልነበሩም። ከአሸናፊው ዊልያም በኋላ፣ ከማንም የሚቀርበውን ስብከት መስማት የማይፈልግ አዲስ ንጉስ መጣ እና ወዲያውኑ የጳጳስ ቦታ ከሚለው አመልካች ጋር ፍጥጫ ውስጥ ገባ። ፍጥጫቸው ለአራት አመታት ያህል ዘልቋል፣ እና አሁን፣ ቀድሞውኑ በሞት አልጋ ላይ እያለ፣ ዊልሄልም ለአንሰልም ሹመት ፈቃዱን ሰጠ። ይህ ውሳኔ ከተወሰነ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሉዓላዊውን ለረጅም ጊዜ ሲያሰቃየው የነበረው ሕመም እየቀነሰ ሄደ ሞትም ላልተወሰነ ጊዜ ተራዘመ።

የስራ መግቢያ

በተፈጥሮው ፣ ልከኛ ሰው ፣ የካንተርበሪው አንሴልም ፣ ፍልስፍናው ሌሎች ሰዎችን እንዲመራ ያልፈቀደለት ፣ ለረጅም ጊዜ ክብሩን አልተቀበለም። ከዚህም በላይ ከዚህ ክስተት ጋር በተያያዙት ሁሉም ክብርዎች ተጸየፈ. የዝንባሌ ፍቅር ለእርሱ የተለየ አልነበረም። ስለዚህም በጊዜያዊው ገዥ የተሾመውን መንፈሳዊ ቦታ ባለማወቅ የኤጲስ ቆጶሱን በትር ከንጉሱ እጅ አልተቀበለም።

በተጨማሪም በሲሞኒ ላይ አመጸ፣ ማለትም የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን በመሸጥ፣ ይህም የቤተክርስቲያኒቱን ግምጃ ቤት በከፍተኛ ሁኔታ ይሞላል። እሱ በሹመቱ ላይ ለረጅም ጊዜ አልቆየም ፣ በትክክል ቀጠሮውን ሲጠብቅ - አራት ዓመታት። ከዚህ ጊዜ በኋላ ከንጉሱ የሚደርስበትን ጫና መቋቋም አቅቶት የሚሠራውንና የሚከለክለውን እያወቀ በፈቃዱ ወደ ግዞት ገባ። የካንተርበሪው አንሴልም የህይወት ታሪኳ ባልተጠበቀ ዕጣ ፈንታ የተሞላው ከአስር አመት በኋላ ወደ እንግሊዝ ተመለሰ። በዚህ ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ በብዙ ቀሳውስት አእምሮ ውስጥ የጥርጣሬ ዘሮችን መዝራት ችሏል, እና ለኢንቬስትመንት ትግል, ማለትም. የቤተክርስቲያን ቦታዎች ሹመት ፣ በሁሉም ቦታ ተከፍቷል ።

ያለፉት ዓመታት

በመጨረሻ፣ ሁለቱም ወገኖች ወደ ስምምነት ስምምነት ደረሱ፣ እሱም ኤጲስ ቆጶሳት ጊዜያዊ ሥልጣንን እንደሚያከብሩ፣ ነገሥታትም ለቤተክርስቲያኑ መንፈሳዊ ምልክቶችን የመስጠት መብት እንደሚሰጡ ይገልጻል።

የካንተርበሪው አንሴልም ዋና ሃሳቦቹ ቀላል፣ ለመረዳት የሚቻሉ እና ለማንኛውም ሰው በ 1109 በእንግሊዝ ሞተ እና ከሶስት መቶ ዓመታት በኋላ እሱ ቀኖና እና ቀኖና ሆነ።

በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የእግዚአብሔር መገኘት

ይህ የቤተ ክርስቲያን ፈላስፋ የእግዚአብሔርን ሕልውና ማረጋገጥ ምን ያህል ቀላል እንደሆነ በማሰብ ተጨነቀ። አዎ, ሁሉም ነገር ምክንያታዊ እና ለመረዳት የሚቻል ነው. ይህ አስተሳሰብ የወደፊቱን ጳጳስ አስጨነቀው። የካንተርበሪ አንሴልም አምላክ ምንም ሊታሰብበት ከማይችለው በላይ ከፍ ያለ ነገር መሆኑን በአጭሩ ገልጿል። ይህ መግለጫ ሙሉ በሙሉ ለማያውቅ ሰው እንኳን ግልጽ ይሆናል ሃይማኖታዊ ትምህርቶችማለትም ከልደት ጀምሮ የእግዚአብሔር ግንዛቤ በእያንዳንዳችን ውስጥ አለ ማለት ነው። ስለዚህ፣ አምላክ የለም ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ስላልሆነ አለ። ይህ መላምት ለዚያ ጊዜ በጣም አወዛጋቢ እና ሥር ነቀል ነበር, እና ሁሉም ሰው ለመቀበል ዝግጁ አልነበረም. በኋላ፣ ካንት በተሰኘው የንፁህ ምክንያት ሂስ ላይ ውድቅ ያደርገዋል።

ለእግዚአብሔር መኖር ማስረጃዎች

1. መልካም እና በጎነት ሁለቱም በእግዚአብሔር ተግባራት አውድ ውስጥ እና ከእሱ ተለይተው በተለያዩ የፍጥረት ዘርፎች አሉ፣ የካንተርበሪው አንሴልም እንደተከራከረው። ዋናዎቹ ሃሳቦቹ የእግዚአብሔርን ባለ ብዙ ወገን ማንነት ላይ ለማሰላሰል መጡ። በዚህ ጉዳይ ላይ የጥሩነት ይዘት ነው.
2. ሁሉም ነገር የራሱ ምክንያት አለው። እና የነገሮች ድምር ካልሆነ ዓለማችን ምንድን ነው? ዓለም እንዲሁ በሆነ መንገድ አንድ ነገር ነው ፣ እና መንስኤም ሊኖረው ይገባል። ስለዚህ, እንደዚህ አይነት አስደናቂ "ነገር" መፍጠር የሚችል ኃይል እግዚአብሔር ነው.
3. እያንዳንዱ ነገር የራሱ የሆነ የፍጽምና ደረጃ አለው, ይህም ከሌሎች ጋር ሊወዳደር ይችላል. እና የንፅፅር ፍፁምነት ካለ, ከዚያም ወደር የሌለው አንድም አለ. እግዚአብሔር የሚሆነው ይህ ነው።
4. ይህ ሃሳብ የእግዚአብሔርን መኖር የአዕምሮ ንድፈ ሃሳብ ይደግማል. በደመና በተሸፈነው የአእምሮ በሽተኛ አእምሮ ውስጥ እንኳን ስለ አንድ ፍጡር ሀሳብ አለ ፣ ከዚያ በላይ ምንም ሊታሰብ የማይችል ፣ ይህ እግዚአብሔር ነው።

እነዚህ አራት ማስረጃዎች የካንተርበሪው አንሴልም አውጥተው ነበር (የሕይወት ታሪክ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአጭሩ ቀርቧል)። በፈረንሳይ ውስጥ እንኳን, ተመሳሳይ ሀሳቦች ወደ እሱ መምጣት ጀመሩ. ክሪስታላይዝ አድርገዋል፣ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ማብራሪያዎች ተገኝተዋል፣ እና ለእግዚአብሔር ህልውና በተጣመረ ቀመር ተሰልፈዋል።

ስለ እነዚህ ማስረጃዎች ስለ ሰው ልጅ አስተሳሰብ ልዩነት፣ እምነት በዚህ ሂደት ላይ ስላለው ተጽእኖ እና የእግዚአብሔር ጣልቃገብነት ሙሉ በሙሉ በተዘጋጀው “ፕሮስሎጊየም” በተሰኘው ድርሰት ላይ የበለጠ ማንበብ ትችላላችሁ።

የቅድሚያ እና የኋላ መግለጫዎች

የካንተርበሪ አንሴልም የእግዚአብሔርን መኖር ማረጋገጫዎች በልምድ ላይ ተመስርተው እና ምንም ይሁን ምን ተቀባይነት ወዳለው ይከፋፍላቸዋል። በፕላቶ ዘመን የታወቁትን እና በቤተ ክርስቲያኒቱ አገልጋዮች ንቁ ሆነው መንጋቸውን ወደ እውነተኛው መንገድ ለመምራት ይጠቀሙባቸው የነበሩትን እንደ ኋላ ቀርቷል። እንደነዚህ ያሉት መግለጫዎች ሁሉ ወደ አንድ ነገር ይወርዳሉ - ተፈጥሮን እና በእሱ ውስጥ ያለውን የህይወት እድገትን በመመልከት ይህ ሁሉ በእግዚአብሔር የተከፈለ እና የላቀ ዓላማ አለው የሚለውን ሀሳብ መካድ አይቻልም ። ስለዚህ ፈጣሪ አለ።

የካንተርበሪው አንሴልም ፍልስፍናው እግዚአብሔርን በሽምግልና በመረዳት ብቻ ማርካት ያልቻለው፣ ስለ ሕልውናው ቀዳሚ ማስረጃ አግኝቷል። እግዚአብሔር ብቻ በያዘው እምነት ከወሰድን ሁሉም ነገር ቀላል ሆነ አዎንታዊ ባህሪያትበተፈጥሮ ውስጥ ታይቷል. መኖርም አወንታዊ ባህሪ ስለሆነ አለ። እግዚአብሔርን ፍጹም አድርገን እናስባለን ስለዚህም እንዳለ እናስባለን። ስለዚህም የእግዚአብሔር መኖር ማረጋገጫው ከእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ የተገኘ ነው።

የካንተርበሪው አንሴልም ወደ ሥነ-መለኮት የገባው ለእነዚህ ማስረጃዎች ምስጋና ነበር። ለእግዚአብሔር መኖር ማስረጃን ለማግኘት ያተኮሩ ዋና ዋናዎቹ ፍልስፍናዎች ብዙ ተጨማሪ የሰው ልጅ ሕልውና ጉዳዮችን ዳስሰዋል። በጽሑፎቹ ውስጥ፣ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ውስብስብነትና ውበት ለመረዳት ረድቷል።

የካንተርበሪ አንሴልም በዘመኑ ከነበሩት ቅዱሳን መካከል አንዱ ነበር። የእግዚአብሔር ጸጋ ከወረደበት ልጅ በመንጋው አእምሮ ላይ ሥልጣን ያለው ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ሳለ ነገር ግን አላግባብ አይጠቀምበትም ነበር። የካንተርበሪው አንሴልም እንዴት እንደኖረ እና እንደሚሠራ አሁን የምናየው በዚህ መንገድ ነው። ፈላስፋዎች ይህንን ውድቅ ቢያደርጉም ከጽሑፎቹ የተወሰዱ ጥቅሶች አሁንም በቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ይጠቀማሉ።

ፕሮሌጎሜና.

የሰው ልጅ ዓለምን ሊለውጥ የሚችል ሰው የተወለደበትን ጊዜ ሊተነብይ አይችልም. እና በታሪክ ላይ ጉልህ ተጽዕኖ ካደረጉ ሰዎች ስብስብ ውስጥ ማን መካተት አለበት? በተወሰነ ደረጃ እያንዳንዱ ሰው በታሪክ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. ማን የበለጠ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል መልስ መስጠት ከባድ ነው፡- ድንቅ አዛዥ፣ ኃያል ገዥ ወይም ታላቅ ጠቢብ። የአዛዦች ክብር በአዳዲስ ትውልዶች ብርሃን በፍጥነት ይጠፋል፣ታሪክ ገዥዎችን ወደ አምባገነንነት ይቀየራል፣ ጥቂቶች ብቻ ለጥበበኞች ጆሮአቸውን ያደፉ። የከንቱ ከንቱነት፣ ሁሉም ነገር ከንቱ ነው። ዓለም ለመለወጥ ቀላል አይደለችም, እና እውነተኛ ጥበብ, ታላቅነት, ሃይል እና ፍቅር እንኳን በእሱ ተጣልቶ በመስቀል ላይ ለአሳፋሪ ሞት ተላልፏል. እሷ፣ ይህ ጥበብ ዓለምን እጅግ ውድ በሆነ ዋጋ ቀይራዋለች፣ ማንም ሊከፍለው በማይችለው ዋጋ። እና እሷ እንኳን ዓለምን ለሁለት እኩል ያልሆኑ ክፍሎች ብቻ ከፈለችው ፣ ምክንያቱም ብዙዎች አላዳሟትም።

ስለዚህ ታላቅ ተብሎ የሚጠራው ፣ ምን መጣር እንዳለበት ፣ በዓለም ላይ እንዴት ተጽዕኖ ማሳደር እንደሚቻል? ምናልባት ከሁሉ የሚበልጠው ያንን ፍቅር እና ጥበብ መኮረጅ ነው። ሕይወቱን ከታላቁ ምሳሌ ጋር ያመሳስለው ያ ሰው ታላቅ ሊባል ይገባዋል - ኢየሱስ ክርስቶስ። ምናልባት፣ እነዚህን መመዘኛዎች በመከተል፣ የካንተርበሪው መነኩሴ አንሴልም - ታላቅ ብለን እንጠራዋለን። በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት ድንቅ የሥነ መለኮት ሊቃውንት አንዱ ካርል ባርት ከአንሴልም ሥራዎች ትክክለኛውን የሥነ-መለኮት ሐሳብ ወሰደ። አንሴልም ለK. Barth ሀሳብ አዲስ አቅጣጫ ሰጠ ማለት እንችላለን። አር. ኦልሰን እንዲህ ብለዋል፡- “በአንሴልም፣ ባርቴስ እንደፃፈው፣ ነገረ መለኮት ከጸሎት እና ከመታዘዝ ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው። የ Anselm ሥራዎችን ካጠና በኋላ፣ K. Barth እግዚአብሔርን በማወቅ ለሚኖረው አዎንታዊ ጎን የበለጠ ትኩረት ሰጥቷል።

አንሴልም (1033-1109) በአኦስታ፣ ፒዬድሞንት ተወለደ። ከዚያም ወደ ፈረንሣይ ተዛወረ፣ የቤክ ከተማ፣ በመጨረሻም በአንድ ገዳም ውስጥ አበምኔት ሆነ። ከ 1093 ጀምሮ የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ ሆነ። አንሴልም በህይወት በነበረበት ጊዜ እንኳን፣ በዙሪያው ያሉት ሰዎች እጅግ በጣም ጥልቅ የሆነ ጥልቅ አስተሳሰብን፣ ደግ ህይወት እና ጥበብ የተሞላበት አስተዳደር አስተውለዋል፣ ይህም ታላቅ ስልጣን ሰጠው። ለእነዚህ ሁሉ ባሕርያት አንሴልም "ሁለተኛው አውጉስቲን" ተብሎ ይጠራ ነበር.

በበክ አቤይ፣ አንሴልም ዋና ስራዎቹን ጽፏል፡- “ሞኖሎግ”፣ “ፕሮስሎጅን”፣ “በማንበብ”፣ “አምላክ ለምን ሰው ሆነ”፣ “በነጻ ምርጫ” ወዘተ. ውስብስብ, ተዛማጅ እና ጉልህ የሆኑ የእግዚአብሔር ሕልውና ማረጋገጫዎች - ኦንቶሎጂካል ክርክር. ይህ ማረጋገጫ የተወለደው አንሴልም "በእግዚአብሔር ማንነት ላይ በጸሎት ሲያሰላስል" ነው.

የአንሰልም ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫ

« እጸልያለሁ፣ ጌታ ሆይ፣ መንፈሴ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ አትወድቅ፣ ነገር ግን በተስፋ ልነሳ። እጸልያለሁ፥ ጌታ ሆይ፥ ልቤ በመጥፋቴ አዘነ፥ በመጽናናትህም አጣፍጠው። በእነዚህ ቃላት፣ አንሴልም በእግዚአብሔር ህልውና ላይ ያለውን ነጸብራቅ ይገምታል። በመጀመሪያ የሚያምንበት እና ከዚያ በኋላ ብቻ ለመረዳት የሚሞክር አምላክ። "ለመረዳት ማመን."

በ‹‹proslogion› ውስጥ የተጻፈው ኦንቶሎጂካል ክርክር (ካንት እንደሚለው) አንሴልም እንደሚለው፣ ራሱን የሚበቃ የእግዚአብሔር ሕልውና ማረጋገጫ ለመፍጠር የተደረገ ሙከራ ነው።

የክርክሩ የመጀመሪያ መነሻ እግዚአብሔር በትርጉም “ከማይበልጥ የሚበልጥ ሊታሰብ የማይችል ነገር ነው” የሚለው ነው። ለምሳሌ፣ ስለ ፍፁም ውበት ካሰብኩ፣ የእግዚአብሔር ውበት ምንም ከሌለው የላቀ ውበት፣ ከፍ ያለ እና የሚያምር ይሆናል። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አስተያየቶች እግዚአብሔርን ስናስብ እውነት ናቸው እንጂ ሌላ ምንም አይደሉም።

አንሴልም በመቀጠል ይህ መነሻ ለማንም ሰው ግልጽ ነው ሲል ይከራከራል፣ እናም አንድ ሰው ስለ እግዚአብሔር ሲናገር ምን ማለቱ እንደሆነ ይህ ነው። እናም አንድ ሰው እግዚአብሔር አንድ ነው የሚለውን ቃል ስለሚረዳ ምንም ሊታሰብ የማይችለው ታላቅ ነው, ከዚያም ይህ ፍቺ በራሱ ውስጥ አለ.

እዚህ ላይ የአንሰልም አስተሳሰብን በተመለከተ ትንሽ መቃኘት አለብን። ነገሩ “በጭንቅላቱ ውስጥ አለ” ለሚለው ሐረግ ያለን ዘመናዊ ግንዛቤ እና የአንሰልም ሀሳቦች በጣም የተለያዩ ናቸው። "ሀሳብ አለኝ" ስንል እያወራን ነው።ስለ ምሳሌያዊ አገላለጽ. አንሴልም በበኩሉ፣ ስለ ሀሳቡ ትክክለኛ፣ እውነተኛ ህልውና፣ እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም ይህ ሃሳብ የሚወክለው ነገር አርኪታይፕ አድርጎ ተናግሯል። ይህ አስተምህሮ "conceptual realism" ወይም "conceptual realism" ይባላል።

እግዚአብሔር ያ የሚለው ፍቺ፣ከላይ ምንም ሊታሰብ የማይችል፣በሁሉም ሰው አእምሮ ውስጥ እንዳለ የሚያሳይ ማስረጃ፣ይህን ፅንሰ-ሀሳብ የመረዳት እውነታ ነው፣ ​​“...እናም የተረዳው ሁሉ በአእምሮ ውስጥ ነው። ይህ የኦንቶሎጂካል ክርክር ሁለተኛው መነሻ ነው።

የአንሰልም ቀጣይ መደምደሚያ በአእምሮ ውስጥ ብቻ "ከማይበልጥ ሊታሰብ የማይችል" ሊኖር አይችልም ነገር ግን በገሃዱ ዓለም ውስጥም መኖር አለበት የሚል ነው። ለምን እንዲህ ሆነ? ሦስተኛው የክርክሩ መነሻ በእውነታው ውስጥ መኖር በአእምሮ ውስጥ ብቻ ከመኖር የላቀ ነው የሚል ነው። ነገር ግን አንድ ሰው “ከማይበልጥ ሊታሰብ የማይችለውን” በእርግጥ እንዳለ መገመት ይችላል። ከዚያም "ከማይበልጠው የማይበልጥ" በአእምሮ ውስጥ ብቻ ያለው "የማይታሰብ ታላቅ" አይደለም, ምክንያቱም ከእሱ የሚበልጥ ነገር አለ. ከዚህ በመነሳት እግዚአብሔር እንዲህ ባለው ፍቺው በአእምሮም ሆነ በእውነታው አለ ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል።

የአንሰልም ክርክር አቀነባበርን እንጥቀስ፡-

1. እግዚአብሔር ምንም ሊታሰብ ከማይቻል ታላቅ ነገር ነው።
2. የእግዚአብሔር ሃሳብ በአእምሮ ውስጥ አለ።
3. በእውነታው ውስጥ መኖር በአእምሮ ውስጥ ከመኖር የበለጠ ከፍ ያለ ነው
4. እግዚአብሔር የሚኖረው በግድ ነው።

ይህ በብዙ ሌሎች የእግዚአብሔር ሕልውና ማረጋገጫዎች ውስጥ ያለው ክርክር በጣም ከባድ እንደሆነ ይቆጠራል። ተስማምቶ ውድቅ ተደርጓል፣ ግን እስከ ዛሬ ድረስ ክርክሩ ጠቃሚ ነው። ይሁን እንጂ አንሴልም በዚህ አጻጻፍ ላይ ብቻ አያቆምም, እና በሦስተኛው ምእራፍ ላይ, እግዚአብሔር "በሌለበት ሊታሰብ አይችልም" በማለት ይቀጥላል. ምክንያቱ ይህ (በእውነታው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር ውክልና) እግዚአብሔርን እንደሌለ ከምንወክለው ይበልጣል። ይህ ማለት “ከዚህ በላይ ሊታሰብ የማይችል” ከአሁን በኋላ “የማይታሰብ ታላቅ” አይሆንም ማለት ነው። ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ከትርጉሙ በመነሳት በግድ ይኖራል በሁለት ምክንያቶች፡-

1. ምክንያቱም መኖር ካለመኖር ከፍ ያለ ነው።
2. አስፈላጊው ሕልውና ከማያስፈልግ ከፍ ያለ ስለሆነ

ይህ መከራከሪያ ከአንባቢ ምን ምላሽ ይሰጣል? የጽሁፉ አቅራቢ የሆነ ነገር ትክክል አይደለም በሚል ስሜት ቀርቷል። ከተገለጹት ምላሾች መካከል የአንሰልም ክርክር መቀበል እና ውድቅ ማድረግ ናቸው። አንሴልም አስቀድሞ በእግዚአብሔር መኖር ያምን ነበር እና እምነቱን አልጠራጠረም, ለእሱ ቀድሞውኑ እውነት የሆነውን ነገር በምክንያት ማረጋገጥ ፈልጎ እንደነበር ማስታወስ አስፈላጊ ነው. የዘመናችን አንባቢ ካንት በኋላ “ህጋዊ ያልሆነ ምንባብ” ብሎ የሚጠራው “መኖር ተሳቢ አይደለም” በማለት ሊደነቅ ይችላል። "ሐሳብ ይታሰባል, እና ሕልውና መኖር ነው" - ይህ የዘመናዊነት ምላሽ ሊሆን ይችላል. በዘመኑ እንደ መነኩሴው ጋዩኒሎ ያሉ ተቃዋሚዎች ቢኖሩም አንሴልም ሌላ አስቦ ነበር። N. Geisler በጋዩኒሎ እና በአንሰልም መነኩሴ የተደረጉ በርካታ ተቃውሞዎችን አቅርቧል። ከእነዚህ ተቃውሞዎች መካከል ጥቂቶቹን በአጭሩ ዘርዝረናል፡-

1. ተቃውሞ፡- በአእምሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በእውነታውም መኖር አለበት የሚለው ማታለል ነው።

መልስ፡- አስፈላጊው ፍጡር ብቻ በግድ መኖር አለበት፣ የተቀሩት ሊሆኑ የሚችሉ ፍጥረታት ብቻ ናቸው።

1. ተቃውሞ፡ የእግዚአብሔር አለመኖሩ ሊታሰብ የሚችል ነው ምክንያቱም አምላክ የለሽ ሰዎች ስላሉ ነው።

መልስ፡- የእግዚአብሔር አለመኖሩ ጽንሰ-ሀሳብ በትርጉሙ ሊታሰብ አይችልም ነገር ግን ሊገለጽ የሚችለው በፖለቲከኞች ብቻ ነው።

1. ተቃውሞ፡- የእግዚአብሔርን ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ መቅረጽ አይቻልም

መልስ: ሁሉም ሰው "እግዚአብሔር" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ያውቃል, ማለትም ቀድሞውኑ ዓለም አቀፋዊ ነው, እግዚአብሔርን የሚክዱ እንኳን "የሚክዱትን" ማወቅ አለባቸው.

N. Geisler እንዲህ ሲል ይደመድማል: - "ጋዩኒሎ በርካታ ጠቃሚ ጥያቄዎችን ቢያነሳም, የትኛውም ተቃውሟቸው የአንሰልምን ማስረጃ ውድቅ ሊያደርግ አይችልም, ..."

ኦንቶሎጂካል ክርክርን ውድቅ ያደረጉ ሌሎች ፈላስፎችም ነበሩ። ከነሱ መካከል፡- ቶማስ አኩዊናስ፣ አማኑኤል ካንት፣ ዴቪድ ሁሜ። ግን ክርክሩን ያዳበሩ ደጋፊዎችም ነበሩ። የጻድቅን አስተሳሰብ ሰፊ ተጽዕኖ ለማሳየት እነዚህን ተከታይ የመከራከሪያ አቀራረቦች በደጋፊዎቹ በዚህ ሥራ የመጨረሻ ክፍል እንገልጻለን።

ኦንቶሎጂካል ክርክር: ተከታይ ቀመሮች

ሬኔ ዴካርት ማስረጃውን በጣም በሚያስደስት መንገድ አዘጋጀው፡-

እንዲሁም፣ እንደ አንሴልም ሁኔታ፣ ይህ አጻጻፍ በተደጋጋሚ ተወቅሷል፣ ለዚህም ምላሽ ዴካርት አዲስ ቀመሮችን እና ለተቃውሞ ምላሾችን ሰጥቷል፣ ነገር ግን N. Geisler እንደሚለው፣ ሁሉም ተቃውሞዎች አልተመለሱም። የትችቱ ፍሬ ነገር ካንት በኋላ ይቀርፃል ከሚለው ፅንሰ-ሀሳብ የመነጨ ሲሆን ይህም ህልውና የአንድ ፍጡር ባህሪያት ነው ሊባል አይችልም. ዴካርትስ ሕልውናው ለሚያስፈልገው ፍጡር መሰጠት አለበት ሲል መለሰ። እግዚአብሔር, እና የቀሩት አይችሉም.

ላይብኒዝ ይህንን ችግር በራሱ መንገድ ይፈታል፡-

1) ፍፁም ፍፁም የሆነ ፍጡር መኖር ከተቻለ ህልውናው አስፈላጊ ነው ምክንያቱም፡ ሀ) ፍፁም ፍፁም ፍፁም የሆነ ፍጡር በባህሪው አንድ ነገር አይጎድልበትም፤ ለ) ባይኖር ግን ሕልውና ይጎድለዋል; ሐ) ስለዚህ ፍፁም ፍፁም ፍጡር ህልውና ሊጎድለው አይችልም።