"አባታችን" በክርስትና ውስጥ ዋናው ጸሎት እና በጣም ታዋቂው, በማያምኑት መካከል እንኳን, ጸሎት ነው. በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ እንደሚረዳ ይታመናል, በሚሊዮን የሚቆጠሩ ክርስቲያኖች በየቀኑ ያነባሉ. ልዩ የሚያደርገው እና ​​ከሌሎች እንዴት እንደሚለይ, ከዚህ በታች እንገልፃለን.

1. "አባታችን" አለም አቀፋዊ ጸሎት ነው፣ በቤተክርስቲያን፣ በቤተሰብ እና በግል፣ አማኝ በእሱ እርዳታ ከእግዚአብሔር ጋር ሲገናኝ ይፋዊ እና ሊነበብ ይችላል።

2. ለድርጊት ቀጥተኛ ማሳያ ሆኖ በወንጌል ውስጥ የሚገኘው እሱ ብቻ ነው - የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አዳኝን "ለመጸለይ እንዲያስተምራቸው" ሲጠይቁ ክርስቶስ ይህን ጸሎት ሰጣቸው ስለዚህ የጌታ ጸሎት ተብሎም ይጠራል.

3. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተለያዩ ወንጌላት ውስጥ ሁለት ጊዜ ተጠቅሷል፡ ከሉቃስ እና ከማቴዎስ። መስመሩ “መንግሥትና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም ያንተ ነው። አሜን” የሚለው የተራራው ስብከት ክፍል በሆነበት በወንጌላዊው ማቴዎስ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል፣ በሉቃስ ውስጥ አዳኝ ለደቀ መዛሙርቱ በጥያቄያቸው ሰጣቸው።

4. ጸሎት በካቶሊኮች እና በኦርቶዶክስ መካከል ብቻ ሳይሆን ብዙ ፕሮቴስታንቶች ይለማመዳሉ. የማያምኑ ሰዎችም እንኳ "አባታችን" የሚለውን ጽሑፍ እንደገና ማባዛት ይችላሉ.

5. በጸሎቱ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቃል የራሱ የሆነ ተምሳሌታዊ እና ቅዱስ ትርጉም አለው, ነገር ግን, አንዳንድ ትርጉሙን ያልተረዱ ሰዎች ጽሑፉን በጥልቀት ሳይረዱ በሜካኒካዊ መንገድ "አባታችን" ብለው ይጠሩታል. ነገር ግን በማንኛውም ጸሎት በጌታ ላይ ያለው ጥልቅ እምነት እና የጸሎት ቅንነት ከሥነ-መለኮት አዋቂነት የበለጠ አስፈላጊ ነው።

6. የቤተክርስቲያን አባቶች እና በጥንት ዘመን የነበሩ ብዙ የሃይማኖት ሊቃውንት በትርጓሜው ላይ ተሰማርተው ነበር፡- ጆን ክሪሶስተም፣ የኢየሩሳሌም ሲረል፣ ኤፍሬም ሶርያዊው፣ ማክሲሞስ መናፍቃን፣ ጆን ካሲያን እና ሌሎች ብዙ።

7. ጸሎቶች ሁሉ ሰማያዊ፣ ምድራዊ፣ ሕላዌ ናቸው። ምንም ዓለማዊ ልመና የለም - የዕለት ተዕለት "ዳቦ" መጠቀስ ብቻ ነው, ምንም እንኳን በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ትክክለኛው ትርጉም "የዕለት እንጀራ" ቢመስልም, ማለትም ቁርባን ማለት ነው. ስለዚህ በጸሎት ውስጥ "ዳቦ" የሚለው ቃል ዓለም አቀፋዊ ነው, በሁሉም መልኩ ሊረዳ ይችላል. ሌሎች ልመናዎች ሁሉ ከእግዚአብሔር ጋር የተሳሰሩ ናቸው። የጸሎት አጠቃላይ ሃሳብ የነፍስ መዳን እንጂ አካል አይደለም።

8. ከአስተምህሮው ክፍል በተጨማሪ, የጌታ ጸሎት ግልጽ የሆነ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ ምክንያቶች አሉት-የእዳ ተበዳሪዎችን ይቅር ማለት, የአንድን ሰው ድክመት የመቆጣጠር ችሎታ - እነዚህ ባሕርያት ሁለንተናዊ እሴቶች ናቸው.

9. በትዕቢት ላይ የሚነሱ ምክንያቶች በመጀመሪያ መስመር ላይ ይነበባሉ - ወዲያውኑ "አባታችን" ብቻ ሳይሆን "አባቴ" ሳይሆን "አባታችን" እናነባለን. ይህ የክርስቲያኖች ሁሉ ጸሎት እና የሚናገረው ለራሱ ብዙ አይደለም የሚጠይቀው ነገር ግን ነፍስንና ዓለምን ሁሉ ለማዳን ነው።

10. ወደ እግዚአብሔር መቅረብ፣ የመሆን አባትን ብቻ ሳይሆን የራስንም ጭምር፣ በክርስትና ውስጥ ብቻ ያለ ባሕርይ የሌለው ባሕርይ ነው። ፈጣሪ ክርስቲያኖችን በኢየሱስ ክርስቶስ ተቀብሏቸዋል እና ሁሉም የዓለማትን ፈጣሪ “አባ አባት!” የመጥራት መብት አላቸው። ማለትም በክርስቶስ መስዋዕትነት ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር አብ ተቀብለዋል።

11. ታዋቂው የላቲን ፓሊንድረም SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS በካሬ ሲጻፍ መስቀልን ይፈጥራል፡-

ከጥቁር ፊደላት "PATER NOSTER" በቀላሉ ይዘጋጃል, ትርጉሙም በላቲን "አባታችን" ማለት ነው. የቀሩት ሁለቱ ፊደላት ደግሞ "ሀ" እና "ኦ" ሲሆኑ እነሱም የአልፋ እና ኦሜጋን የህልውና መጀመሪያ እና መጨረሻ ያመለክታሉ። በዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር አፖካሊፕስ፣ ጌታ ራሱን የጠራው በዚህ መንገድ ነው።

12. የ Knights Templars (Templars) ይህንን ጸሎት ያነበቡት በግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች መሠረት ነው እንጂ የሮማ ካቶሊክ ሥርዓተ አምልኮ አይደለም። ልዩነቱ በኦርቶዶክስ እትም የመጨረሻዎቹ ቃላቶች ተጠብቀው በመቆየታቸው ላይ ነው "መንግሥትና ኃይል እና ክብር የአንተ ነው, ከዘላለም እስከ ዘላለም, አሜን."

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እነዚህን ቃላት ከመለኮታዊ አገልግሎቶች አገለለች, ይህ የሆነበት ምክንያት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ, ከአመለካከት አንጻር ሲታይ ነው. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን, የቅዱስ ጴጥሮስ ተተኪ እና የእግዚአብሔር ቪካር በምድር ላይ ነው, በቅደም ተከተል, በምድር ላይ ያለው የእግዚአብሔር መንግሥት ቀድሞውኑ የተሳካ ተባባሪ ነው. Templars የሮማን ሊቃነ ጳጳሳት ለእግዚአብሔር መንግሥት ያቀረቡትን የይገባኛል ጥያቄ ትክክል እንደሆነ አድርገው አላዩትም ነበር፣ ይህም በክርስቶስ ድሆች ፈረሰኞች ትእዛዝ ለደረሰበት ስደት አንዱ ምክንያት ሆነ።

13. ማንኛውም ክርስቲያን ሊያውቀው ከሚገባቸው ከአምስቱ ጸሎቶች አንዱ "አባታችን" ነው። ኦርቶዶክሶች ደግሞ የእምነት ምልክትን, ወደ መንፈስ ቅዱስ "የሰማይ ንጉስ" ጸሎቶችን ያስታውሳሉ. እመ አምላክ“ድንግል ማርያም ሆይ ደስ ይበልሽ” እና “መብላቱ የተገባ ነው።

14. ካህናቶች ጸሎትን በሚያነቡበት ጊዜ, በልመናዎቻቸው ውስጥ እንዲያስቡ እና በቅን ልቦና እንዲሰሩ ይመክራሉ, ምክንያቱም "አባታችን" የሚለውን ቃል የሚናገር እና የማይከተላቸው (እዳ ያለባቸውን ይቅር አይልም, ለመንግሥቱ መምጣት አይዘጋጅም). እግዚአብሔር) - የጌታን ስም በከንቱ ያስታውሳል. አዳኝ ለሰዎች ፈጣሪን አባት እንዲጠሩ እድል እንደሰጣቸው መረዳት አለበት፣ ስለዚህ ክርስቲያኖች እንደ እግዚአብሔር ወንድና ሴት ልጆች መኖር እና መንቀሳቀስ አለባቸው።

15. በየትኛውም የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ጸሎትን ለማንበብ ይመከራል: በሀዘንም ሆነ በደስታ, ነገር ግን ያለ አክራሪነት እና የስሜት ጥንካሬ. ኢየሱስ በወንጌል ውስጥ “ከልብ መግደል፣ ስርቆት፣ ዝሙት - ርኩሰት ሁሉ ይወጣል” ብሏል። ስለዚህ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ አምልኮ የጸሎት ንባብ ከንቱ ነው እና የማስተካከያ ሹካ ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ይህንን አቋም ሲገልጽ አንድ ሰው በመንፈስ (በልብ) ብቻ ሳይሆን በአእምሮም (እየሆነ ያለውን በመገንዘብ ስሜትን በመቆጣጠር) መጸለይ እንዳለበት ተናግሯል።

የክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት አሳዛኝ ፍጻሜ እየቀረበ ነበር፣ በእርሱና በተቃዋሚዎቹ መካከል ያለው ግጭት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሶ ነበር፣ እናም ባገኙት አጋጣሚ ሁሉ እሱን ለማጣጣል እና ከተቻለም ይከሱታል። አንድ ቀን በቤተ መቅደሱ ውስጥ እየሰበከ ሳለ የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች ወደ እርሱ ቀርበው በምን ሥልጣን ይህን እንዳደረገ ጠየቁት።

ጥቃቱ ብልጥ እና ምናልባትም በደንብ የታቀደ ነበር። በቤተ መቅደሱ ውስጥ የሚሰብክ ሰው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፈቃድ ስለመሆኑ ማረጋገጫ መጠየቅ እንደ መብታቸው እና ግዴታቸው በመቁጠር የክርስቶስ ተቃዋሚዎች እንደ ጌቶች በሚሰማቸው በቤተ መቅደሱ ግዛት ላይ በትክክል ተከሰተ። ለጉባኤው ብቸኛው ማጠቃለያ ማስረጃ አንድ ዓይነት ተአምር ብቻ ነው። ሙሴ የቀይ ባህርን ውሃ እንዲከፋፈል ሊያደርግ ይችላል፣ ምድር እንድትከፍት እና ሥልጣኑን የሚጠራጠሩትን ሊውጥ ይችላል፤ ኢያሱ ፀሐይን ማቆም ይችላል, ወዘተ. በእነዚህ እና በሌሎች ውስጥ ተመሳሳይ ታሪኮችየዚያን ጊዜ ሰዎች በተዘዋዋሪ ያምኑ ነበር፣ እናም እንደዚህ አይነት ተአምራት የተከሰቱት አንድ እውነተኛ የሰማይ መልእክተኛ የስልጣኑን ማስረጃ ማቅረብ ሲገባው ነው።

ሊቀ ካህናቱ ክርስቶስ አስደናቂ ችሎታውን የግል ስልጣኑን እና ጠቀሜታውን ለማሳየት ፈጽሞ እንዳልተጠቀመ ተገንዝበው ነበር። ስለዚህም እርሱ ወይ ለጥያቄያቸው ጨርሶ እንደማይመልስ ወይም አስተዋይ እና በረቀቀ ተቃዋሚዎች በተሰበሰበው ሕዝብ ፊት ወደ ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ መግባት እንዳለበት ያምኑ ነበር ይህም የክርስቶስ ጠላቶች እሱን ለማጥላላት እና ለማውገዝ እድል ይሰጣቸዋል። . ሆኖም ይህ ስሌት ትክክል አልነበረም። ክርስቶስ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይሉን አልተጠቀመም ነገር ግን ጉዳዩን ለማረጋገጥ እና ተቃዋሚዎችን ለማደናገር በአንድ ሀረግ ችሎ ነበር - ስለዚህም ውይይቱን ለመቀጠል እንኳን አልደፈሩም። በጥያቄ መልክ የተቀረፀው ይህ መልስ እንደሚከተለው ነበር።

የዮሐንስ ጥምቀት ከሰማይ ነበረ ወይስ ከሰው? (; ).

ይህ አባባል የካህናት አለቆችን ጥያቄ ሙሉ መልስ ያካተተ ሲሆን ሦስት ትርጉሞችን የያዘ ሲሆን የሁኔታውን ሦስት የተለያዩ ደረጃዎች ያስተላልፋል፡-

የመጀመሪያው ትርጉሙ ክርስቶስ ማንም ሊገዳደር ያልደፈረው ታማኝነቱንና ሥልጣኑን የክብሩን ምስክር ስም መጥቀሱ ነው። መጥምቁ ዮሐንስ በዚያን ጊዜ በሕይወት ያልነበረው በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች እንደ ነቢይ ያከብሩት ነበር እና እርሱ ራሱ ክርስቶስን ከራሱ በላይ እንዳስቀደመው ሁሉም ያውቃል።

ሁለተኛው ትርጉም ክርስቶስን ለመስማት እና ለመቀበል ከተዘጋጁት ሰዎች መካከል አንዳንዶቹ በሊቀ ካህናቱ ትችት እና እምነት ሊናወጡ እንደሚችሉ ነው። የሰጠው መልስ አንድ ሰው ነቢይ መሆኑን በሕይወቱ ያረጋገጠ ቢሆንም በካህናቱ ዘንድ እውቅና ያልተገኘለትን ጉዳይ አቅርቧል።

ሦስተኛው ትርጉሙ የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ይህን ንግግር የጀመሩት እሱን ለማጥላላት ነው። በቀላል መጠይቅ ሀረግ፣ አጠቃላይ ሁኔታውን የሚፈታ መልስ እንዲሰጡ አስገደዳቸው። መጥምቁ ዮሐንስን በተመለከተ፣ እንደ ሕግ መምህራንና ካህናት፣ ወይ እንደ ነቢይ ሊያውቁት ወይም እንደ አስመሳይ ሊኮንኑት ይገደዱ ነበር። ይህንን ልዩነት ማድረግ ካልቻሉ ወይም በቀላሉ እውነቱን ለመናገር ከፈሩ በማንኛውም ሁኔታ የሰዎች መንፈሳዊ መሪ መሆን እንደማይገባቸው ግልጽ ሆነ።

ኢየሱስ ክርስቶስ በአጭር አረፍተ ነገር ውስጥ ጥልቅ ትርጉም የመስጠት ችሎታውን ብዙ ጊዜ አሳይቷል። አባባሎች እንደ "የቄሳርን ለቄሳር ስጥ..."ወይም "ከእናንተ ኃጢአት የሌለበት ማንም ቢኖር አስቀድሞ በድንጋይ ይውገራት..."በጣም የታወቁ ከመሆናቸው የተነሳ በማያምኑት እንኳን ይጠቀማሉ። ስለዚህም ከጠቅላላው የወንጌል ክፍል አንዱ በሆነው በጸሎት ውስጥ ጥልቅ እና ጠቃሚ ድንጋጌዎች እንደተካተቱ መገመት ይቻላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ምንም ጥርጥር የለውም.

የጌታን ጸሎት በተመለከተ፣ እኔ መሰረታዊ ነኝ፣ እያንዳንዱን ቃል እና ዓረፍተ ነገር በቀጥታ እና በቀጥታ ለመቀበል ዝግጁ ነኝ ሙሉ ትርጉም. የታሪክ ማስረጃ የጸሎቱን ባለቤት ማንነት አያጠራጥርም። ምንም እንኳን በሆነ ምክንያት በዋናው ወንጌል ላይ እንዳልተጻፈ፣ ነገር ግን ከማይታወቅና ከማይታመን ምንጭ ወደ ሰዎች እንደሚመጣ ብንገምት፣ ብዙ ስሜታዊ እና አስተሳሰብ ያላቸው ክርስቲያኖች ደራሲውን በሚያስገርም መንፈሳዊቷ እንደሚያውቁት እርግጠኛ ነኝ። ዋጋ እና ጥንካሬ. ስለዚህ፣ ጸሎቱን እንደ ሰው ወይም ከሰው በላይ እንደሆነ ያለን ግንዛቤ የጸሎቱን ደራሲ እንዴት እንደምንገነዘበው ብቻ ነው። እናም እኛ ትክክል ነን፣ የጸሎትን እያንዳንዱን ቃል እና እያንዳንዱን ዓረፍተ ነገር በጣም ቀጥተኛ እና ትክክለኛ ትርጉም በመረዳት እና በእነዚህ ቃላት ውስጥ የተደበቀውን ትርጉም በጥልቀት ለመረዳት እየሞከርን ነው።

የጸሎቱ ሁለንተናዊ እና የላቀ ጠቀሜታ ይታወቃል። በመቶ ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች በየቀኑ ይጠቀማሉ። ለብዙዎች፣ የጌታ ጸሎት ምናልባት ከሃይማኖት ጋር ያላቸው ቀዳሚ ግንኙነት ነው። ለሚሰደዱ ወይም ለሚሰደዱ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ለሌላቸው እና የመንፈሳዊ አማካሪን ድጋፍ የማግኘት ዕድል ለሌላቸው ሰዎች፣ ከልጅነታቸው ጀምሮ የሚታወሱ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ብቸኛ አስተማማኝ ግንኙነት ሊሆን ይችላል።

ከእነዚህ እውነታዎች አንጻር፣ ደራሲው ሰው ፈጣሪን የሚለምነውን ነገር ሁሉ ከማካተት ባለፈ ስለ ጌታ፣ ስለ ሰው ብዙ ዋና ዋና እውነቶችን በተዘዋዋሪ የገለጠው ለምን በጸሎት ውስጥ ሰፊ እና ጥልቅ ትርጉም እንዳስቀመጠው በቀላሉ እንረዳለን። እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ቦታ.

የጌታ ጸሎት የተዘጋጀው ለአንድ ልጅ እንኳን ሊረዳው የሚችል፣ መንፈሳዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እና እጅግ የተማሩ እና ጥበበኞችን እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ ለመምራት ነው።

በጸሎቱ ጽሁፍ ውስጥ ወደ ተለያዩ ቋንቋዎች የተተረጎመ ልዩ ልዩ እና የጊዜ ተጽእኖ ምንም ይሁን ምን ትክክለኛ ትርጉሙን ለማስተላለፍ የሚያስችሉን በጥንቃቄ የተመረጡ ቃላትን እና አባባሎችን እናገኛለን. ለምሳሌ እንደ “ዳኛ” እና “ዳኛ” ያሉ ቃላት ሊኖራቸው ይችላል። የተለየ ትርጉምበተለያዩ የታሪክ ወቅቶች እና ወደ ተለያዩ ቋንቋዎች ሲተረጎም.

ነገር ግን በጌታ ጸሎት ውስጥ ቃላት እና ዓረፍተ ነገሮች በጊዜ እና በሌሎች ቋንቋዎች ተተርጉመው ተጽዕኖ ቢኖራቸውም የመጀመሪያ ትርጉማቸው ተጠብቆ እንዲቆይ ለማድረግ እንደተመረጡ እናያለን። እንደ “አባት” “መንግሥት” “ፈቃድ” “ዳቦ” “ፈተና” “ምድር” ወዘተ ያሉ ቃላት ናቸው። በሁሉም የዓለም ቋንቋዎች እና በማንኛውም ጊዜ ግልጽ እና ተመሳሳይ እሴት. ሆኖም ፣ አንዳንድ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ማለትም ፣ “ሰማይ” እና “ክፉ” ፣ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ነገሮችን ያመለክታሉ ፣ ብዙ ቁጥር ያለውአስተያየቶች. ነገር ግን ይህ ተቃርኖ የተፈጠረው የተወሰኑ ቃላትን ወይም ትርጉሞችን በመጠቀም አይደለም፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ በእነዚህ ቃላት በተገለጹት ነገሮች ጥልቅ ምስጢራዊ ተፈጥሮ ነው።

በዘመናዊ ሳይንስ የአንዳንድ የጌታ ጸሎት አገላለጾች ትርጉም በስፋት ተዘርግቷል። እና እኔ፣ በእርግጥ፣ ይህ በጸሎቱ ሚስጥራዊ ሀይለኛ ቃላት ሁል ጊዜ የሚገለጹት የሃሳቦች ትክክለኛ እድገት እና መስፋፋት እንደሆነ በጽኑ አምናለሁ። እዚህ ላይ "ሳይንስ" የሚለውን ቃል መጠቀም አንዳንድ ማብራሪያ ያስፈልገዋል. አንዳንድ ግኝቶቹ የዘፍጥረት መጽሐፍን እና ሌሎች የብሉይ ኪዳንን ክፍሎች ይቃረናሉ ስለተባለ ጥንት፣ አንዳንዴም በእኛ ዘመን እንኳን የተፈጥሮ ሳይንስን በአጠቃላይ ለማጣጣል ተሞክሯል። እንደዚህ አይነት ዝንባሌዎች ሳይንሳዊ እድገትን ቢያዘገዩም በአሁኑ ጊዜ ግን ሃይማኖትን ከድንቁርና ጋር በማመሳሰል ስለሚጎዱት በጣም ያሳዝናል። በሳይንስ እና በሃይማኖት መካከል ስላለው ግጭት፣ ወይም በትክክል፣ የነገረ መለኮትን ውይይት ሳልዳስሰው፣ ክርስቶስን ካዩትና ከተቀበሉት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች መካከል ሀብታም የውጭ የተማሩ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች እንዳሉ ብቻ እጠቅሳለሁ። ክርስቶስን በማመን እና እርሱን በማምለክ እና እርሱን አስፈላጊ አገልግሎት በመስጠት የመጀመሪያዋ የመሆን የሚያስቀና ክብር አላቸው ምክንያቱም በጊዜው ውድ ስጦታቸው ዮሴፍ የትንሹን ክርስቶስን ህይወት ለማዳን ወደ ግብፅ እንዲሄድ ረድቶታል። የቤተልሔም ኮከብ ቀጥተኛ ትርጉም ፈጽሞ ሊታወቅ ባይችልም፣ ምሳሌያዊ ትርጉምግልጽ እና አስፈላጊ ነው. ሳይንስ ሰዎችን ወደ እግዚአብሔር እና ወደ ክርስቶስ እንደሚመራ ያሳያል።

አብዛኞቹ የጥንት ክርስቲያኖች ለተፈጥሮ ሳይንስ ፍላጎት እንዳልነበራቸው ይታወቃል። የዚህ ምክንያቱ ግልጽ ነው። የዚያን ጊዜ አብዛኞቹ ሰዎች ምድር በጣም አስፈላጊ አካል እና የአጽናፈ ሰማይ መሰረት እንደሆነች እርግጠኞች ነበሩ, እና ፀሐይ እና ከዋክብት የምድር ተጨማሪዎች ብቻ ነበሩ. የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ምድር በቅርቡ ትጠፋለች ብለው ያምኑ ነበር፤ ምናልባትም በሕይወት ዘመናቸው ወይም ከዚያ ከወጡ ብዙም ሳይቆይ። የዚህ ጥፋት መዘዝ አዲስ ምድር መውጣቱ ነው, እሱም ለእነሱ በእውነቱ, አዲስ አጽናፈ ሰማይ መፈጠር ማለት ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የእኛ ዘመናዊ ሀሳቦች ከሃሳቦቹ በጣም የተለዩ ናቸው የጥንት ክርስትና. ምድር ትንሽ ብናኝ የሆነችበት አጽናፈ ሰማይ ግዙፍ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና የሚያምር ነው። ለከባቢ አየር ልዩ ባህሪያት ምስጋና ይግባውና የሰማይ አካላትን ለመመልከት እና ለማጥናት በሚያስደንቅ የማየት ችሎታ የተሰጠን ያለ ግልጽ ዓላማ አይደለም. እናም ማንኛውም ጤነኛ ሰው በአጽናፈ ዓለም ግርማ እና ውበት ቢደሰትም፣ አማኝ እና ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው ደግሞ በፈጣሪው ታላቅነት እና ሃይል ይደሰታል።

በአንድ ወቅት የተማርኩበት የባህር ኃይል አካዳሚ የተከበሩ አዛውንት ፕሮፌሰር አባቴ የፃፏቸውን መጽሃፍቶች እንዳነበብኩ ጠየቁኝ እና ልጁ የአባቱን ስራዎች ሊስብ ይገባል ሲሉ ጠየቁኝ። ይህ ጥበብ የተሞላበት አባባል የአለማትን ፈጣሪ የሰማይ አባቱ አድርጎ ለሚቆጥር አማኝ ነው ብዬ አምናለሁ። የራፋኤል ወይም የሼክስፒር ልጅ የአባቱን ሥራ ካልፈለገ ምን እናስበው ይሆን? ወይም ስለ ቶማስ ኤዲሰን ሲነግረን በባዮግራፊያዊ መረጃ ላይ ብቻ ስለሚተማመን ተመራማሪ ምን እንላለን። የፈጠራ ሥራኤዲሰን እንደ ትንሽ ነገር ፣ ለፍላጎት የማይገባው? ከሃይማኖት ጋር በተገናኘ ርዕስ ላይ ሲወያዩ የእነዚህ ንጽጽሮች ምክንያት በኋላ ይታያል.

የጌታን ጸሎት አወቃቀሩን ስንመረምር በመጀመሪያ ደረጃ፣ ጸሎቱን በቀላሉ ለማስታወስ የሚረዳውን የተሟላ የተመጣጠነ ቅንብር እናስተውላለን። አንድ ልጅ በመካከላቸው ያለውን ልዩነት ባያይም ከስድ ንባብ ይልቅ ቅኔን በቀላሉ ያስታውሳል። የጥቅሱ ቅፅ ከርዕሰ ጉዳዩ ጥልቅ አሳሳቢነት እና ወደ ብዙ ቋንቋዎች መተርጎም ስለሚያስፈልገው ለጸሎት ከቦታው ውጪ ይሆናል፣ ነገር ግን የተጠናቀቀው የሒሳብ ቀመር ውብ ዘይቤ በጣም ተስማሚ ነው።

የሚከተለው ሰንጠረዥ በቀላሉ ጥቂቶቹን ያጎላል አስደሳች እውነታዎችስለ አወቃቀሩ፡-

የሰማይ አባታችን!	(ይግባኝ)
1. ስምህ ይቀደስ።	የጸሎቱ የመጀመሪያ ክፍል በዋነኛነት የሚናገረው ከእግዚአብሔር እና ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ባለው ግንኙነት የሰው ልጅ የመጨረሻውን ዘላለማዊ እጣ ፈንታን ነው።
2. መንግሥትህ ትምጣ።
3. ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን
1. የዕለት እንጀራችንን ለዚህ ቀን ስጠን።	የጸሎቱ ሁለተኛ ክፍል በዋነኛነት ስለ ዘመናዊው የህይወት ዘመን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች ይመለከታል።
2. የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።
3. ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።
ከዘላለም እስከ ዘላለም መንግሥት እና ኃይል እና ክብር ያንተ ነውና። ኣሜን።	(ማጠቃለያ)

በቁጥር ምንም ይሁን ምን ትርጉም 3 እና 7 በብዙ የአለም ሃይማኖቶች ውስጥ ከሌሎቹ በበለጠ እንደሚጠቀሱ ይታወቃል። የጌታ ጸሎት ቅንብር በመሠረቱ በእነዚህ ቁጥሮች ላይ የተገነባ ነው። ከአድራሻው በተጨማሪ ጸሎቱ ሰባት ዓረፍተ ነገሮችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም እያንዳንዳቸው ሦስት ዓረፍተ ነገሮች ያሉት ሁለት የተለያዩ ጸሎቶችን እና መደምደሚያዎችን ያቀፈ ነው።

የጸሎቱ ሁለተኛ ክፍል ሦስቱ ዓረፍተ ነገሮች ምድራዊ ሕይወታችንን የሚያንፀባርቁ ሲሆን የተቀረው ጸሎት ደግሞ በዋነኝነት ከከፍተኛው የምድራዊ ሕይወት ደረጃ ጋር የተያያዘ ነው። የጥንት ጸሃፊዎች ይህንን የዘላለም ከፍተኛው ስርዓት ብለው ይጠሩታል። ይህ ከዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፣ አሁን ግን ዘላለማዊነትን እንደ የዘመናት ማለቂያ የሌለው ለውጥ ሳይሆን እንደ ከፍተኛ ደረጃ ፣ ከግዜ ወሰኖች ባሻገር ያለውን ህይወት ነው የምንመለከተው።

የጌታን ጸሎት በመተንተን ቀጥለን በሁለት ከፍለን እያንዳንዱን ሐረግ ለየብቻ እናጠናለን፣ ቀጥተኛ ትርጉሙን ብቻ ሳይሆን በዚህ ታላቅ የጸሎት መስመሮች ውስጥ የሚገኘውን ድብቅ ትርጉሙንም ለመግለጽ እንሞክራለን።

"በሰማያት የምትኖር አባታችን!"

የመጀመሪያዎቹን ሁለት የጸሎት ቃላት ትልቅ ትርጉም በሚገባ ለመረዳት ቀላል አይደለም. እነዚህ ሁለት ቃላት እንደያዙት ጥልቅ ትርጉም የያዘ ድርሰት ማግኘት ፈጽሞ የማይቻል ነው።

"አባታችን" የሚለው አገላለጽ ለእኛ በደንብ ይታወቃል; ብዙ ጊዜ ጸሎቱ ራሱ በእነዚህ ሁለት ቃላት ይጠራል እና ጥልቅ ትርጉማቸውን ሳንረዳ በሜካኒካል መጥራት ለምደናል። ብዙ የመካከለኛው ዘመን እና እንዲያውም አንዳንድ ዘመናዊ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችአልስማማም ቀላል ትርጉምከእነዚህ ቃላት ውስጥ. እንደ ሃሳቦቻቸው የመክፈቻ ቃላቶቹ እንደሚከተለው መሆን አለባቸው፡- “የዘላለም ገዢና ጻድቅ ዳኛ”። እግዚአብሔር ይመስገን ይህ አልሆነም!

"አባታችን" የሚለው ቃል በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልፃል እና ያብራራል, በቤተሰብ አባላት መካከል ካለው ግንኙነት ጋር በማነፃፀር. እነዚህን ቃላት በሁሉም ትርጉማቸው በቁም ነገር በሚመለከቱ ሰዎች ሁሉ ልብ ውስጥ ሊገለጽ የማይችል የብሩህ የመተማመን ስሜት እና ታላቅ ተስፋ ይፈጠራል።

እንደ አንድ ደንብ, ጥሩ አባት ለልጆቹ ጥሩውን ብቻ ይፈልጋል. ባጠቃላይ ልጆቹን ለህይወት እና ለእድገት የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ ይሰጣል፣ አብዛኛውን ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ፍላጎት የለውም። አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ አባት ልጁን ባህሪውን እና ማንነቱን ለማረም ሊቀጣው ይችላል, ነገር ግን ቅጣቱ ጥቅም እንደማያስገኝ ካመነ ግን በፍጹም አይቀጣውም, ነገር ግን በልጁ ላይ ህመም ብቻ ያመጣል. የልጁ ጥፋት ምንም ይሁን ምን አባት ሊያስቀጣው የሚችለው እጅግ አስከፊው ቅጣት ኃጢአተኛ ዘሩን ትቶ ለዘላለም ማባረር ነው።

በጣም ጥሩ እና የተከበረው የምድር አባት እንኳን ከሰማይ አባት በታች በሆነ መልኩ ዝቅተኛ መሆኑን በማመን እና በመረዳት፣ አንድ ሰው “አባታችን ሆይ!” በሚሉት ቃላት የአለምን ጌታ በመጥራት ወደር የለሽ መንፈሳዊ መጽናኛ ማግኘት ይችላል።

ሆኖም፣ ሁሉም ሰዎች የእግዚአብሔር ልጆች ተብለው ሊጠሩ እንደማይችሉ ልብ ሊባል ይገባል። በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ክርስቶስ ተቃዋሚዎቹን ሲናገር እንዲህ ያለው ቦታ አለ። አባታችሁ ዲያብሎስ ነው; እና የአባታችሁን ምኞት ልታደርጉ ትፈልጋላችሁ. እርሱ ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ፥ እውነትም በእርሱ ውስጥ ስለሌለ በእውነት አልቆመም።” ( ዮሐንስ 8:44 ) እንዲህም በማለት ማረጋገጫቸውን መለሰላቸው። እኛ ከዝሙት አልተወለድንም; አንድ አባት አለን እርሱም እግዚአብሔር” ( ዮሐንስ 8:41 )

እንዲህ ዓይነቱ ትክክለኛ እና የማያሻማ መግለጫ ችላ ሊባል አይችልም። አንዳንድ ሰዎች እንደ እግዚአብሔር ልጆች ሊቆጠሩ ሲገባቸው ሌሎቹ ግን እንዳልሆኑ በግልጽ ያሳያል። ያለ ጥርጥር፣ ከእነዚህ ሁለት የሰዎች ቡድኖች በተጨማሪ፣ አብዛኛው የሰው ልጅ ሊገለጽበት የሚችል ሶስተኛ ቡድን አለ። የአባካኙ ልጅ ምሳሌ ስለ እነርሱ ይናገራል። አንድ ወጣት ፣ ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆኖ እና የርስቱን ድርሻ የተቀበለ "ወደ ሩቅ አገር ሄደ በዚያም ንብረቱን በከንቱ ኖረ"() የዚህ ምሳሌ አመክንዮአዊ መደምደሚያ ምንም እንኳን ወጣቱ በኃጢአት ቢኖርም ጊዜውንና ገንዘቡን ያጠፋበት የአልኮል ሱሰኛ ወይም ቁማርተኛ እንኳን የዲያብሎስ ልጅ አልሆነም። እሱ ለዘላለም የአባቱ ልጅ ሆኖ ቆይቷል ፣ እና ቤቱን ትቶ ፣ እራሱን ድጋፍ እና ርህራሄ ብቻ አሳጣ። በመጨረሻ በተስፋ መቁረጥና በችግር ውስጥ ወድቆ ስህተቱን ተረድቶ ወደ ቤቱ ተመልሶ አባቱ አገኘውና በጣም ተደስቶ ሁለተኛ ልጁን እንዲህ አለው፡- “ ይህ ወንድምህ ሞቶ ነበር እንደገናም ሕያው ሆነ ጠፍቶም ተገኘ» ().

በዚህ ጽሑፍ ላይ አልዘገይም, ነገር ግን የጌታን ጸሎት በማንበብ ከተነሱት ሀሳቦች ጋር ተያይዞ, የሚከተለው መሰረታዊ ጥያቄ ይነሳል: አንድ ሰው እጆቹን ወደ እግዚአብሔር በማንሳት "አባታችን" ብሎ ተስፋ በማድረግ እና በማመን ሊሆን ይችላል. እና አሁንም ጸሎት ወደ እግዚአብሔር አይደርስም; እና ሁሉም ምክንያቱም ይህ ሰው ወደ እግዚአብሔር የመመለስ መብት ላይኖረው ይችላል: "አባታችን"? እና አንድ የተሰጠ ሰው እግዚአብሔርን አብ ብሎ የመጥራት መብት እንዳለው የሚወስን ደንብ ወይም ማን ነው: "አባታችን" ብሎ የመጥራት መብት አለው?

አንድ ሰው ከካህን እና ከቤተክርስቲያን መመሪያ የተሻለ በመንፈሳዊ እንዲያድግ የሚረዳው ነገር የለም። ነገር ግን በምድር ላይ አንድም ሰው እግዚአብሔርን አባቴ ብሎ እንዲጠራው ወይም መብቱን እንዲነፈግ ይህን ያህል ኃይል ያለው ማንም የለም. ይህ ጥያቄ በእግዚአብሔር እና በእያንዳንዱ ሰው መካከል ካለው መንፈሳዊ ግንኙነት ጋር የተያያዘ ነው።

በተጨማሪም፣ አንዳንድ የክርስቶስ ንግግሮች እና፣ በተጨማሪም፣ ተግባሮቹ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለንን ምጡቅ ተስፋ ያጸድቃሉ። በምሳሌው የተጠቀሰው ወጣት ወይም በኃጢአት የተከሰሰችው ሴት እና በመስቀል ላይ ያለ ሌባ እንኳን በህሊናው ላይ ስርቆት እና ግድያ ሊሆን ይችላል - ሁሉም ያለ ውግዘት ቃል ይቅርታ ተደርጎላቸዋል። ሁሉም የጠፉ የእግዚአብሔር ልጆች ናቸው ግን የዲያብሎስ ልጆች አይደሉም።

ነገር ግን ይህ ከሆነ በአስፈሪ ቃላት የሚናገራቸው እነዚያ ያልታደሉት እነማን ናቸው? "አባትህ ሰይጣን ነው..."ለችግሩ ፍልስፍናዊ ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ አቀራረብን ሳይሞክር ደራሲው በጉዳዩ ላይ ያለውን የግል ሀሳባቸውን በአጭሩ ይዘረዝራል።

ሰውን ከእግዚአብሔር ከሚለዩት የተለያዩ ኃጢአቶች እና ስህተቶች መካከል ሁለት ዋና ዋና ቡድኖችን መለየት ይቻላል-ከመካከላቸው አንዱ የሰውን ድክመት ያጠቃልላል, ሁለተኛው - ኩራተኛ, ራስ ወዳድ የክፉ ኃይሎች. የመጨረሻው ቡድን በጣም ከባድ እና አደገኛ ነው. በዋነኛነት ሊታወቅ የሚችለው ሆን ብሎ ክርስቶስን በመጥላት እና የኃይሉን አምላክነት በመሳደብ ነው። " ሁሉና ስድብ ሁሉ ለሰዎች ይሰረይላቸዋል፤ መንፈስን ለሰደበ ግን አይሰረይለትም"() ይህ ማስጠንቀቂያ የተነገረው በክፉ ኃይሎች አጋንንትን እንደሚያወጣ ለሚያምኑ የፈሪሳውያን ቡድን ነው። እንዲሁም በቃላት "አባትህ ዲያብሎስ ነው"ወደ ሕዝቡም ዞረ። “አንተ ሳምራዊ እንደ ሆንህ ጋኔንም በአንተ ውስጥ እንዳለ እውነት እየተናገርን አይደለምን?”() ስለዚህ, ለአንድ ሰው ትልቁ አደጋ ሆን ተብሎ ከጥላቻ, ከስድብ እና ከክርስቶስ መለኮታዊ ኃይል መሳለቂያ ጋር የተያያዘ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ሰው የጌታን ጸሎት ፈጽሞ እንደማይናገር ግልጽ ይሆናል.

ስለዚህም ጸሃፊው አንድ ሰው ጸሎት እንዲሰግድ ወይም መብቱን የሚነፍገው ምንም አይነት ኃይል እንደሌለ በቅንነት እርግጠኛ ነው, እና ይህ አያስፈልግም. በቅንነት እና በፍቅር በክርስቶስ የሚያምን ማንኛውም ሰው ይችላል። "ደጁን ዘግተህ በስውር ላለው አብ ጸልይ"መንፈሳዊ መልእክቱ ከፍተኛውን ግብ ላይ እንደሚደርስ በደስታ እና በድፍረት ተስፋ በማድረግ።

"ስምህ ይቀደስ"

የዚህ ሐረግ ጥብቅ እና ጥልቅ ትርጉም በቃላት ከሚተነተን ይልቅ በማስተዋል ለመረዳት ቀላል ነው። ከምድር ህይወት ጋር በቅርበት የተገናኘ እንደሆነ አምናለሁ, ግን አሁንም የበለጠ የመጨረሻ ግብእና ወደፊት የተለየ የመሆን ቅደም ተከተል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ሐረግ ጥልቅ ትርጉም ይዟል. አንድ ሰው የአለማትን ፈጣሪ "አባት" ብሎ የመጥራት መብት ስላለው ከተፈቀደለት በላይ እራሱን ማሰብ ይችላል. አንድ ሰው በአክብሮት ፣ በፍቅር እና በፈቃዱ የሚናገረው ይህ ሁለተኛው ሀረግ - ከዚህ ህይወት እና ዘላለማዊነት በፊት መሐላ እንደገባ - ወደ ቦታው ይመልሰዋል። ይህ ቦታ ከሰማይ የበለጠ ቀላል እና ልከኛ ነው፣ ይህም ከፍተኛው አካል የሌላቸው ፍጥረታት በሚኖሩበት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ - አንድ ሰው የጌታን ጸሎት በመናገር አክብሮቱን ሊሰጥበት ከሚፈልግ ነው።

በእኔ አመክንዮ እና ውስጠ-አእምሮ ላይ በመመስረት፣ በዚህ ምድር ላይ የሚኖሩ ሰዎች በምንም መልኩ እንደዚህ አይነት ሀረግ የሚናገሩት ብቸኛ ወይም የበላይ ህሊና አይደሉም ብዬ በፅኑ አምናለሁ። የፀሐይ መሰል የፕላኔቶች ሥርዓት በጣም አልፎ አልፎ የሚከሰት ቢሆንም፣ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ብዙ ከዋክብት አንጻር ሲታይ፣ ቢያንስ አንዳንዶቹ የፕላኔቶች ሥርዓቶች እንደሚፈጠሩ ምንም ጥርጥር የለውም። የሚኖሩ ዓለማት።ከአገራችን በስተቀር። ሃይማኖት እንደ ሰው ምናብ ፈጠራ ሳይሆን እንደ ከፍተኛው እውነታ በመታየቱ ምክንያት, ክፍት ነው. መለኮታዊ ኃይልሌሎች ምክንያታዊ የሆኑ ፍጥረታት ለምሳሌ አካል የሌላቸው መላእክት በአንድ የእግዚአብሔር መግቢነት ብርሃን ያዳበሩና በአእምሮ ያደጉ እንደዚሁ መሠረታዊ የአጽናፈ ዓለም ሕጎች ለፈጣሪ ያላቸውን አክብሮት በተመሳሳይ መንገድ ይገልጻሉ ብሎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነው።

የሁሉም ጊዜ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች ከቁሳዊ ሕይወት በተጨማሪ የማይሞቱ የሚባሉ ከፍ ያሉ መንፈሳዊ ፍጡራን ከሥጋዊ ሕልውናቸው ጋር የተያያዘ ከማንኛውም ገደብ የጸዳ፣ ከምድራዊ ስበት የራቁ፣ በፈለጉት ቦታ ለመታየት ወይም ከመብረቅ ፍጥነት የሚጓዙ መንፈሳዊ ፍጡራን እንዳሉ ይናገራሉ። እነዚህ ከፍተኛ ፍጡራን ራሳቸው ስለሚኖሩ የእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት መጸለይ አያስፈልጋቸውም። ነገር ግን እኛ ልንገምተው በማንችለው የዓለም አተያይ ደረጃ ላይ ያለውን የመለኮታዊውን ዩኒቨርስ ድምቀት፣ ውህደት እና ግርማ በገዛ ዓይናቸው እያዩ ምናልባትም ክብራቸውንና ለፈጣሪ ያላቸውን ቁርጠኝነት ይገልጻሉ፣ እና ቃላቶቻቸው በሰው ልጅ ዘንድ እንደሚሆኑ መገመት ይቻላል። ይህን ይመስላል። ስምህ የተቀደሰ ይሁን.

የጌታን ጸሎት በመናገር፣ በምድር ላይ ካሉት በመቶ ሚሊዮን ከሚቆጠሩት ክርስቲያኖች እና ከመላው የሰው ዘር ጋር በአእምሯችን እንገናኛለን ምክንያቱም ብዙዎች ባያውቁትም በጌታ ጸሎት ውስጥ የተጠቀሰው ሁሉም ሰው ያስፈልጋቸዋል። ነገር ግን “ስምህ ይቀደስ” የሚሉት ቃላት በምሳሌያዊ ሁኔታ የትንሿን ፕላኔታችንን ወሰን ይሰርዛሉ። እነርሱን ስንናገር፣ በአጽናፈ ዓለም (መላእክት፣ ቅዱሳን ወዘተ) ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ንብረቶች ያላቸው የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጥረታት እና እርስ በርስ የሚመሳሰሉ ግዙፍ ፍጥረታት አካል እንደሆንን ይሰማናል ይህም ለኃይላቸው እና ለጥንካሬያቸው ያላቸውን አክብሮት እና አድናቆት በመግለጽ ነው። ፈጣሪ እና አባት.

መንግሥትህ ትምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።

የቀሩት የሦላት የመጀመሪያ ክፍል ሁለት ዓረፍተ ነገሮች አንድ ላይ የተገለጹት በቅርበት የተሳሰሩ፣ አንድ ዓይነት ሐሳብ የሚያንፀባርቁና እርስ በርስ የሚደጋገፉ በመሆናቸው ነው። በእውነቱ፣ በጣም ቀላሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ መንግስት ምን እንደሆነ ለማብራራት በጣም ትክክለኛው መንገድ ሁሉም ሰው የንጉሱን ፈቃድ የሚፈጽምበት ትልቅ ማህበረሰብ እንደሆነ መገመት ነው።

እነዚህ ሐረጎች በኢየሱስ ክርስቶስ የተነገረልን የእግዚአብሔር ፈቃድ በሰዎች እንዲፈጸም፣ በምድር ላይ ሰላምና መረጋጋት እንዲያመጣ እንደ ጸሎታችን መረዳት ይቻላል። ይህ ማብራሪያ ትክክል ነው፣ ነገር ግን የእነዚህን ሐረጎች ሁለተኛ ደረጃ ትርጉም ብቻ እንደሚገልጥ አምናለሁ፣ ዋናው እና በጣም አስፈላጊው ትርጉማቸው የተለያየ ሆኖ ሳለ በእያንዳንዱ ሰው እና በሁሉም ሰው ላይ የሚደርሰውን የመስማማት እና የስቃይ ጊዜያዊ ምድራዊ ዘመን የሚያበቃ አንድ ክስተት ያመለክታል። የሰው ልጅ - እና በጣም አዲስ ይጀምራል እርሱም መንግሥተ ሰማያት ይባላል።

የቃላትን ትርጉም መተንተን "መንግሥትህ ትምጣ"ሁለት አስፈላጊ ነጥቦችን እናያለን. "ለመምጣት" አንድ ነገር የሚከተሉትን ማድረግ አለበት:

እኛ እየተነጋገርንበት ባለው ቦታ ላይ ገና መሆን የለበትም;

ከየት መምጣት እንዳለበት አስቀድሞ አለ።

"ና" የሚለው ቃል በመሠረታዊ ትርጉሙ ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለ እነዚህ ሁለት መደምደሚያዎች በምክንያታዊነት የተረጋገጡ ናቸው. የተነገረው መንግሥት ገና የለም ብለን ስናስብ “መንግሥትህ ይመሥረት” ወይም “መሠረተ” ማለት ግን “ይምጣ” ማለት ትክክል ይሆናል። በሌላ በኩል በጸሎቱ ላይ የተጠቀሰው የአምላክ መንግሥት በምድር ላይ እንዲኖር ታስቦ ከሆነ የዚያን መንግሥት ብልጽግናና መስፋፋት መጠየቁ ምክንያታዊ ይሆናል፤ ስለዚህም “ና” የሚለው ቃል ተገቢ አይሆንም። ወይ. ስለዚህም "ይመጣል" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘው ትርጉም ትክክል ነው።

በቃላቱ ውስጥ የዚህን ሀሳብ ተጨማሪ ማረጋገጫ እናገኛለን " ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።"በዚህ ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተገለጹት የመጀመሪያዎቹ ሰባት ቃላት እንደ አምላክ ፈቃድ ቀስ በቀስ በምድር ላይ መኖርን የሚማሩ ምርጥ የሰው ልጅ ተወካዮች አመላካች እንደሆኑ ተረድተዋል። ነገር ግን የተቀረው ዓረፍተ ነገር ስለእነዚህ ቃላት ሰፋ ያለ ግንዛቤ እንዲኖር ያስችላል። እያለ ጥሩ ሰዎችበእግዚአብሔር ትእዛዛት የሚኖሩ ሰዎች ሁልጊዜ በምድር ላይ ነበሩ ነገር ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂቶች ነበሩ እና ይሆናሉ። በአጠቃላይ በምድር ላይ ያለው ሕይወት መልካም እና ክፉ ድብልቅ ነበር እና ይሆናል.

ይህ ድምዳሜ ከአዲስ ኪዳን ዋና መርሆች ጋር የሚስማማ መስሎ ይታየኛል። ማንኛውም ጸሐፊ ስለ ጦርነት, ስደት, ጥላቻ እና ትርምስ የራሳቸውን ሃሳቦች በመግለጽ ወደ ክርስቶስ ቃላት ዘወር ይላሉ. ስለዚህም እነዚህን ሁለት መሠረታዊ ሐረጎች በአንድ ወይም በብዙ ሰዎች ልብ ውስጥ ሊደረስ የሚችል ነገር አድርገን እንዳንቀበል ለማስጠንቀቅ "በሰማይ እንዳለ" የሚለው ሐረግ በጸሎቱ ጽሑፍ ውስጥ እንዳለ እርግጠኛ ነኝ። የዘመናዊው ታሪካዊ ሂደት እድገት. እውነትን እንዳለ ተቀብለን የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና ታሪክ መሰረታዊ እውነታዎችን ተገንዝበን ወደፊት ሊጠበቁ የሚችሉ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ማህበረ-ፖለቲካዊ መሻሻሎች ምንጊዜም ጊዜያዊ እንደሆኑ ይቆያሉ ወደሚል ጨካኝ መደምደሚያ መድረስ አለብን። እርቅ ፣ በመልካም እና በክፉ ፣ በእውነት እና በውሸት መካከል ስምምነት ።

የመጨረሻዎቹ ሦስቱ ቃላት “በሰማይ እንዳለ” የተዋወቁት የሐረጎቹን መሠረታዊ ትርጉም ለመግለጽ ነው። የእግዚአብሔር መንግሥት በጥቂት ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ እና እግዚአብሔርን በሚፈሩ ሰዎች ልብ ውስጥ ሊኖር ይችላል፣ ነገር ግን የጌታ ጸሎት ለዚህ ብቻ ሳይሆን ላልተወሰነ የላቀ እና ደስተኛ ግቦች እንድንጸልይ ይፈቅድልናል እና ያነሳሳናል።

ክርስቶስ በተሰቀለ ጊዜ እናቱ፣ የሚወደው ደቀ መዝሙሩ እና በርካታ ተከታዮች በመስቀል ላይ ቆመው ነበር። በድፍረት በታማኝ ልባቸው በእርግጥ እምነት ነበራቸው፣ ነገር ግን በውጫዊ ሁኔታ ምንም ረዳት የሌላቸው ነበሩ፣ እናም ይህ ሁሉ ታላቅ አሳዛኝ ነገር በምድር ላይ እንዳለ የአምላክ መንግሥት ምሳሌ ነው። አላዋቂውን ህዝብ የክርስቶስን ሞት እንዲጠይቅ ያነሳሳው የጨለማ ሀይሎች ልክ ዛሬ ከሁለት ሺህ አመታት በፊት እንደነበረው ክፉ፣ ንቁ እና ግፈኛ ናቸው። በማይታመን እና አቅም በሌለው ውጫዊ የስልጣኔ ብሩህነት፣ ያው ጨካኝ ጭራቅ፣ የስልጣን ጥማትና አለምን በእንባ እና በንፁሃን ደም ለመጨናነቅ ተዘጋጅቶ ሃብትና ህዝብን ይገዛል።

በዘመናችን ደግሞ በተፈጥሯቸው ሰላማዊ፣ መሐሪ እና ሃሳባዊ የሆኑ ሰዎች አሉ። እናም እነሱ፣ ምርጥ የሰው ልጅ ተወካዮች እጃቸውን ወደ ሰማይ በማንሳት በአካልም ሆነ በሥነ ምግባራዊ ስቃይ “አምላክ ሆይ፣ ለምን ተውከን?” ብለው ይጮኻሉ። ጩኸታቸው እና ጸሎታቸው የተነገረው በዙሪያቸው ባለው እውነታ በመመዘን ለመከራቸው ግድየለሽ ለሚመስሉት የሰማይ ሀይሎች እና እንዲሁም የእግዚአብሔር መንግስት በተሰበረ ልባቸው ውስጥ ላለባቸው ጥቂት የተጨነቁ ወንዶች እና ሴቶች፣ ህይወት ቀስ ብሎ ከተሰቃየ የኢየሱስ አካል ይወጣል ክርስቶስ፣ የድል አድራጊ ክፋትን ሳቅ እና ፌዝ የሰማ። በምድር ላይ ያለችው የእግዚአብሔር መንግሥት እንዲህ ናት፣ እያየነው ያለው የሰው ልጅ የሞራል ውድቀት፣ የሰው ልጅ አሁን ባለበት የሕይወት ደረጃ እየተባለ የሚጠራው ነገር ወደፊትም ቢሆን ለማንም ተስፋ አይሰጥም ብለን እንድንደመድም ያደርገናል። በመንፈሳዊው መስክ ስኬት ።

ከዚህም በላይ በአስጨናቂ ወቅት በአንድ ሰው ልብ ውስጥ ያለው የአምላክ መንግሥት ብልጭታ የመከራ ምንጭ ይሆናል። ክርስቶስ እያንዳንዱ ተከታዮቹ የተሰጠውን መስቀል እንዲሸከሙ አዟል። ይህ የሚያመለክተው የህይወት ፈተናዎችን በትህትና ከመቋቋም የበለጠ ነገር ነው። መስቀል ከባድ ሸክም ብቻ ሳይሆን ለተሸከመው ሰው የማሰቃያ እና የሞት መሳሪያ ነው። የመስቀሉ ትሁት መሸከም በሰው ልብ ውስጥ ያለው ትንሽ የመለኮታዊ ብርሃን ነበልባል በዓለም ላይ ያሉትን የክፋት ኃይሎችን ማሸነፍ እንደማይችል ለመገንዘብ ያስችላል። በይበልጥም፣ እውነት እና ፍፁምነት በዚህ ዓለም መሳለቂያና ስደት እንደሚደርስባቸው እንረዳለን። የእውነተኛ ሃሳባዊነት ድምጽ በዚህ ዓለም ውስጥ በቀላሉ የማይታወቅ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል, አሸናፊው ክፋት ግን ቦታውን ያጠናክራል; በድፍረት ከርዕስ ዜናዎች ይመለከተናል፣ በውሸት ፕሮፓጋንዳ እና በድምጽ ማጉያዎች የጥላቻ ፕሮፓጋንዳ፣ የአሮጌው እና የአዲሱ አለም ቴሌቪዥኖች ያወርደናል። እና የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ግኝቶች የሰዎችን ቁሳዊ የኑሮ ደረጃ በሚያስደንቅ ሁኔታ ያሳደጉ እና ለሰው ልጅ አዳዲስ አስደናቂ መካኒካል መጫወቻዎች ፣ ኤሌክትሪክ ፣ አውሮፕላኖች ፣ ራዲዮዎች እና ሌሎችም የሰጡት ፣ በመጨረሻ የሰውን ልጅ በሥነ ምግባር እና በመንፈሳዊ ለማሳደግ አቅመ-ቢስ ሆነዋል።

ይህንን መደምደሚያ ከሚያሳዩ በሺዎች ከሚቆጠሩ ጉዳዮች ውስጥ አንድ ብቻ እንወስዳለን.

እጆቹን ወደ ገዳዩ ዘርግቶ ምህረትን ለመጠየቅ ሆን ተብሎ የተፈፀመው ግድያ በልባቸው ውስጥ ቢያንስ የሰው የተረፈ ነገር ላለባቸው ሰዎች የሚጮህ ይመስላል። ከአሥራ ዘጠኝ መቶ ዓመታት በፊት ንጉሥ ሄሮድስ የፖለቲካ ሥልጣኑን መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ በማሰቡ እንጂ ያለምክንያት ሳይሆን ብዙ ንጹሐን ሕፃናት እንዲገደሉ አድርጓል። ይህ እውነታ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከታዩት ታላላቅ ወንጀሎች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ገጣሚዎች እና አርቲስቶች፣ ፈላስፎች እና ሰባኪዎች በቁጣ አውግዘውታል።

ነገር ግን በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የእውቀትና የስልጣኔ ዘመን፣ የዘመናችን "ሄሮድስ" ለአዲስ ወይም ነባር ሥልጣን በሚደረገው ትግል በሺዎች የሚቆጠሩ ንጹሐን መከላከያ የሌላቸውን ሕጻናትን ለማጥፋት መዘጋጀታቸውን አስመስክረዋል፣ ቦምብ በመወርወር ወይም ቀስ በቀስ መግደል። , በተጠማቂነት እነሱን ለተራበ. ተግባሮቻቸውን የሚያበረታቱት ለእነርሱ የሚያሟሉ ማብራሪያዎች ናቸው፡ ይህ የሚደረገው ለሰው ልጅ ብልጽግና፣ ለፍትህ ድል እና ለተመሳሳይ ግቦች ሲባል ነው። ደግሞስ ዞሮ ዞሮ መጨረሻው መንገድ አያጸድቅም?

ከሥነ ምግባር መርሆዎች አንጻር እና ከክርስትና አንጻር ሲታይ ብዙውን ጊዜ ዘዴዎቹ ከመጨረሻው የበለጠ አስፈላጊ ናቸው. ስለዚህም በሰው ልጅ ላይ እንደዚህ አይነት አስከፊ ወንጀሎች ሲፈጸሙ መለኮታዊው እሳት የመጽናኛ ምንጭ ሆኖ እያለ የሐዘን ምንጭ ይሆናል ምክንያቱም የሰው ልጅ ጥልቅ እና ተስፋ የለሽ ውስጣዊ አሳዛኝ ሁኔታዎችን መገንዘብ እንጀምራለን. በወንጌል ገፆች ላይ የዲያብሎስ ቃል በምድር ላይ ያለው ኃይል እና ክብር ሁሉ የእርሱ ነው እና ለሚፈልገው ሰው እንደሚሰጠው የተናገረውን እናገኛለን. አሁን ባለው የሰው ልጅ የሞራል ድህነት ውስጥ፣ ይህ ድፍረት የተሞላበት አባባል አስቀያሚ እውነታ ይመስላል።

የባህላዊ ሃይማኖት እንዲህ ያለውን የሞራል ዝቅጠት በኦሪጅናል ኃጢአት ፣በነፃ ምርጫ እና መልካም እና ክፉን በማወቅ ያብራራል ፣ነገር ግን የሰው ነፍስ ግራ በመጋባት እና በተስፋ መቁረጥ ውስጥ እያለች እንደዚህ ባለው ማብራሪያ ሊረካ አይችልም። ሁሉም አዋቂዎች ኃጢአተኞች እንደሆኑ እና ሊሰቃዩ እንደሚገባ ብንረዳም፣ አሁንም በሺዎች የሚቆጠሩ ንጹሐን ልጆች ስቃያቸው ማብራሪያን የሚቃረን ነው። ይህ መከራ ክፉና ደጉን ለመለየት የሚያስከፍለው ዋጋ ከሆነ ዋጋው እጅግ ከፍ ያለ አይደለምን? ምክንያቱም የሰው ልጅ ለብዙ ሺህ ዓመታት መልካሙን እና ክፉውን ለመለየት ሞክሮ እጅግ በጣም የሚያስፈራ ዋጋ ከፍሏል። በመጨረሻ ከቃየን ሃሳብ አልራቀም። አንድ እንግሊዛዊ አድሚራል “መጀመሪያ ደበደብ፣ ምታ፣ ምታ እና ምታ” የሚለውን መሪ ቃል መርጧል። በውጊያ ውስጥ, እንደዚህ አይነት ህጎች, በእርግጥ, አስፈላጊ ናቸው, ነገር ግን በጊዜያችን, በእነዚህ ቃላት ውስጥ የተገለጹት ሀሳቦች በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እየጨመሩ መጥተዋል. ባለፉት መቶ ዘመናት ቃየን ወደ ዓለማችን ተመልሶ እንዲህ ያሉትን ንግግሮች ቢሰማ ኖሮ በእርግጠኝነት “ልጆቼ ሆይ! እና የተሻለ ማለት አልቻልኩም!"

የሰለጠነ ጨዋነት እና ባህላዊ ግብዝነት ከጨካኝ አውሬ የሚጠብቀን የሰላም ጊዜ እየተባለ በሚጠራበት ዘመን ላይ እየኖርን ህልውናውን ለመካድ እና ጭካኔው ሁሉ ቀድሞውንም የራቀ መሆኑን ለማሰብ ዝግጁ ነን። ከዚያ በእድገት እና በርዕዮተ-ዓለም አሸናፊነት ማመን ቀላል ነው። ነገር ግን በጣም አስቸጋሪ በሆነው ጊዜ፣ በሰው ልብ ውስጥ ያለው መለኮታዊ ነበልባል ወደ መስቀሉ እና ወደ ጎልጎታ የሚወስደውን መንገድ የሚያበራ ብርሃን ሊሆን ይችላል ፣ ይህም ተጓዳኝ ስሜቶችን እየቀሰቀሰ በመስቀል ላይ የተወሰነ አካላዊ ሥቃይን አያመለክትም። በመንፈሳዊም ሆነ በሥነ ምግባራዊ ጠንካራ የሆኑት በእግዚአብሔር እርዳታ እንዲህ ያለውን ፈተና መቋቋም ይችላሉ, ምንም እንኳን ይህ ሁሉንም እምነታቸውን እና ተስፋ አስቆራጭ ድፍረትን የሚጠይቅ ሊሆን ይችላል. ምንም እንኳን ኢየሱስ ክርስቶስ እንኳን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል፣ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ እና በኋላ በመስቀል ላይ እራሱን እንደደከመ (ለሰው ልጅ) ተሰማው፡- “ አምላኬ አምላኬ! ለምን ተውከኝ?»() ክርስቶስም ሆነ ከተከታዮቹ መካከል የሚበልጠው እርሱ በድል ክፋት እንዲገነጣጥላቸው በተዋቸው ጊዜ እንኳን ለእግዚአብሔር ያደሩ ኖረዋል። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የከፍተኛ መንፈሳዊ ጀግንነት ውስጣዊ ድርጊት እምነቱ እና መንፈሳዊ እሳቤው ቢኖረውም ሁልጊዜ ደካማ ሰው ብቻ አይደለም. ከአሸናፊ ክፋት ጋር በተያያዘ የመለኮታዊ ኃይሎች ግድየለሽነት የሰዎች ልብ ውድቀት አልፎ ተርፎም በእግዚአብሔር ላይ ማመፅን ያስከትላል። እና ይህ ምናልባት ከፍተኛው የሰው ልጅ ተስፋ መቁረጥ እና ብስጭት ነው።

ይህ በራሳቸው የሚተማመኑ እና አክራሪ ህልም አላሚዎች አመፅ አይደለም፣ ስኬታቸው በተለምዶ አዲስ ህገ-ወጥ መንግስት ወደ ስልጣን መምጣት ጋር የተያያዘ ነው፣ አላማው እያንዳንዱን ሃሳባዊ አስተሳሰብ በመንፈስ ማፍረስ ነው። ይህ የእግዚአብሔርን መኖር በቅንነት የሚክድ አምላክ የለሽ የሆነ ጸጥ ያለ እርካታ አይደለም ምክንያቱም የተዛባ ወይም ያላደገች ነፍሱ በበላይ ኃይሎች እንዲያምን አይፈቅድለትም። ለአህያ ወይም ለድንጋይ አምላክ እንደሌለ ሁሉ ለእንዲህ ዓይነቱ ሰው አምላክ የለም።

ይህ በጌታ መንገድ ላይ ያለው እምነት የተናወጠ፣ ሊቋቋመው የማይችለውን የክፋት ድል በማየት እምነት እና ሀሳብ ያለው ሰው ከፍተኛው መንፈሳዊ አመጽ ነው።

ጎበዝ ዶስቶየቭስኪ ወንድማማች ካራማዞቭ በተሰኘው ልቦለዱ ውስጥ እንዲህ ያለውን የሰው ልጅ ጥርጣሬ እና የተስፋ መቁረጥ ገደል ዳስሷል። በአንደኛው ንግግሮች ውስጥ ዋና ገፀ - ባህሪኢቫን ስሜቱን በሚከተለው መልኩ ገልጿል፡- “... ከፍተኛውን ስምምነት ሙሉ በሙሉ አልቃወምም። ደረቱን በጡጫ የደበደበ እና የሚጸልይ ቢያንስ አንድ የተሰቃየ ልጅ እንባ አያዋጣም... እንባው ሳይታደግ ስለቀረ አይጠቅምም... እና የልጆች ስቃይ የመከራን ብዛት ሊሞላ ከሄደ። ለእውነት አስፈላጊ የሆነው፣ ሁሉም እውነት ያን ዋጋ እንደማይሰጠው አስቀድሜ አረጋግጣለሁ። ... እግዚአብሔርን አልቀበልም, Alyosha, ትኬቱን ብቻ በጣም በአክብሮት እመልሳለሁ. (The Brothers Karamazov. ክፍል ሁለት. Book Pro እና Contra. IV.)

የእንደዚህ አይነት ክስተቶች ውጤት የሰው ነፍስ በአሉታዊ ስሜቶች መሞላት ነው. እና ይህ የምድራዊ ህይወት ገጽታ ሊካድ አይችልም. የነፍስ ውጥረት በጣም በሚበዛበት ጊዜ, የአንድ ሰው ነፍስ ቅር ሊሰኝ እና ሊጠራጠር ይችላል. የሰዎችን ከፍተኛ ባህሪያት እና የአጠቃላይ የሰው ልጆችን እጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን በምድር ላይ ያለውን አጠቃላይ የህይወት ሂደትን የሞራል ዋጋ እና ጠቀሜታ ጭምር ይጠራጠራል።

ጥርጣሬ፣ በቁም ነገር፣ በቅንነት እና በሐሳባዊ እውነት ፍለጋ ውጤት፣ ፍጹም የሰው ልጅ ምላሽ ነው። ቅዱስ ቶማስ የኢየሱስ ክርስቶስን ትንሣኤ እውነት ሲጠራጠር፣ ሌሎች አሥር ደቀ መዛሙርት ቢመሰክሩም፣ ክርስቶስ አልኮነነውም፤ በተቃራኒው፣ መነሣቱን ቀጥተኛ ማረጋገጫ ሰጠው። ወደ እንደዚህ አይነት ከባድ እና አሳዛኝ ጉዳይ ሲመጣ, የሰው ነፍስ ማብራሪያዎችን የመጠየቅ መብት አለው.

የሀይማኖት አስተሳሰቦች እና ፈላስፎች ከጥንት ጀምሮ የንጹሃንን ስቃይ እና የክፋትን ድል መንሥኤ ለመረዳት ሞክረዋል. ለብዙ አመታት ይህ ጥያቄ የማይፈታ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. የተለያዩ የመፍታት ዘዴዎች ቀርበዋል, አንዳቸውም ቢሆኑ ሙሉ በሙሉ አልጨረሱም.

ብዙውን ጊዜ ጽንፈኞች በሰው ልጆች ላይ የሚደርሰው መከራ ሁሉ የቀደመው ኃጢአትና የሔዋን መዘዝ ነው ብለው ይከራከራሉ። ከዚያ በፊት ሰዎችና እንስሳት መከራ፣ ግፍና ሞት በሌለበት ገነት ውስጥ ይኖሩ ነበር። ኃጢአትን በመሥራት ራሱንና ተፈጥሮን ሁሉ የጎዳው ሰው ነው። ስለ ሰው ውድቀት የሚናገረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ በብዙ ያልተፈቱ ምስጢሮች የተሞላ መሆኑ አያጠራጥርም።

ከጊዜ ወደ ጊዜ በሰዎች መካከል የሚገኙ የግለሰባዊ ሃሳቦች ጥረት ተፈጥሮ በግትርነት በምድር ላይ ባሉ ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ስትመታ የኖራትን መሰረታዊ መርሆችን መለወጥ እንደማይችል ግልጽ ነው። ነገር ግን፣ የክርስቶስ ትምህርት ውስጣዊ ይዘት እና መንፈስ እና በጭንቅ የሚጨስ ነገር ግን በሰዎች ልብ ውስጥ ያለው እውነተኛ መለኮታዊ እሳት፣ ይህንን ችግር ለመፍታት የተለየ አመለካከት ይሰጠናል።

ከላይ የተጠቀሰው የተስፋ መቁረጥ እና የአመፅ መንስኤ በመለኮታዊ እሳት እና እምነት ውስጥ ፈጽሞ አይገኝም። አፍራሽነት እና ምሬት በሰዎች ልብ ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር መንግስት ከምድራዊ ሀሳቦች ሊነሱ ይችላሉ ፣ከዓለማዊው አስተሳሰብ እና ስሜታዊነት ፣ መለኮታዊ ነበልባል ሊመስሉ ይችላሉ ፣ ግን የኃይሉ ቅንጣት እንኳን የላቸውም። በሰው ልብ ውስጥ የሚነድ እውነተኛው መለኮታዊ ነበልባል የሕይወትን ትርጉም እና ምስጢር የመረዳት ችሎታን በእጅጉ የሚጨምር ብቻ ሳይሆን ሁልጊዜም ታላቅ መጽናኛ እና ድፍረት ምንጭ ነው። ምንም እንኳን የሚታይ የክፋት ድል ቢደረግም ይህ ይከሰታል፣ ምክንያቱም ወደ ዘላለም ህይወት ጥልቅ ትርጉም እና እውነታ ይጠቁማል። ይህ ነበልባል አንድ ሰው በጣም ቅርብ እንደሆነ እንዲረዳ ያደርገዋል, እሱ ለእኛ ግድየለሽ ሆኖ አይቆይም, እሱ ቅርብ ነው እና ሁሉንም ነገር ያያል; ከዚህም በላይ እግዚአብሔር ሁልጊዜ በአስቸጋሪ ጊዜያት ይረዳናል እና ይረዳናል, እንደ መመሪያ, በማይታይ እና በማይዳሰስ.

የንጹሐን ስቃይና የክፋት ድል መንሥኤ ምንድን ነው? ማብራሪያ አለ, እና እንደዚህ አይነት ማብራሪያ, ጥንካሬ እና ኃይል ከጉዳዩ መጠን እና ጠቀሜታ ጋር በትክክል ይዛመዳል. መልሱ የሚገኘው በኢየሱስ ክርስቶስ ድርጊት እና ንግግሮች ውስጥ ነው። ጎልጎታ እና ከስቅለቱ በፊት የተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች በሰው የተሸከሙት እጅግ አሰቃቂ የአእምሮ እና የአካል ስቃዮች ተደርገው መታየት አለባቸው። ነገር ግን ክርስቶስ በፈቃዱ ወደ እነዚህ መከራዎች ሄዷል። የንጹሐን ስቃይ ትርጉም ለመካድ ወይም ለማብራራት ምንም ዓይነት ክርክር ቢደረግ ኢየሱስ ክርስቶስ በፈቃዱ ወደ አስከፊ ስቃይ በመሄድ ይህንን ፍቺ አረጋግጧል። ከሁሉም በላይ, የማይፈጽመውን ጥንካሬ ለመጠቀም ወይም በቀላሉ ለመደበቅ ምንም ወጪ አላስከፈለውም. ነገር ግን ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ, ደቀ መዛሙርቱን አልሰማም, ሊመጣ ያለውን እያወቀ; ለይሁዳም በማለት መከራውን አቀረበ። ምን እያደረክ ነው, በፍጥነት አድርግ»() በጎልጎታ የተጀመረው የክስተት ሰንሰለት በትንሳኤው ታላቅ ክብር ውስጥ ተጠናቀቀ፣ እሱም በተራው፣ በምድር ላይ እስከ ዛሬ ከታዩት ታላቅ መንፈሳዊ እና አልፎ ተርፎም ምሁራዊ መነቃቃትን አመጣ። ነገር ግን እነዚህ ታላላቅ የሚታዩ ውጤቶች እንኳን እንደ ረዳት ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል፣ ምክንያቱም የክርስቶስ አገልግሎት እውነተኛ ዓላማ በሰማይ ከፍ ያለ ሕይወት መመስረት እንጂ በምድር ላይ ጊዜያዊ ሕይወት አይደለም።

ስለ ምድራዊ ሕይወት አሳዛኝ ሂደት ትርጉም እና ውጤት ጥልቅ የሚያጽናኑ ሃሳቦች በተዘዋዋሪ በጌታ ጸሎት ውስጥ ተገልጠዋል። የጸሎቱ ጥቅስ እንደዚህ ይመስላል ብለን ካሰብን “መንግሥትህ ትምጣ፣ ፈቃድህ በምድር ትሁን”፣ ከዚያ ምክንያታዊ ትርጉም ያለው እና የተሟላ ዓረፍተ ነገር እናገኛለን፣ ግን ፍጹም የተለየ ትርጉም አለው። በዚህ ጊዜ፣ በቅዱሳን ጽሑፎች ወይም በሌላ አስተማማኝ ምንጭ መሠረት፣ ወደፊት በምድር ላይ ስለሚኖረው የአምላክ መንግሥት ምን ትርጉም እንዳለው መመርመር አስፈላጊ ሲሆን ይህም የጸሎታችን ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት።

ነገር ግን ጽሑፉ ፍጹም የተለየ ትርጉም ያሳያል. ጽሑፉ በምድር ላይ ያለውን ክፋትና ኢፍትሃዊነት አይጠቅስም, ወይም እነዚህን መጥፎ ድርጊቶች ለመቋቋም መለኮታዊም ሆነ ሰብአዊ ዘዴዎችን አይጠቁምም ወይም ቃል አልገባም; እነሱ የማይገባቸው እና እራሳቸውን ለማጥፋት ተገዢ እንደሆኑ ሙሉ በሙሉ ችላ ይባላሉ, እና ስለዚህ ከዘለአለማዊነት አንጻር አግባብነት የሌላቸው ናቸው. የጌታ ጸሎት “በሰማያት እንዳለች” የእግዚአብሔርን መንግሥት እንድንመኘውና እንድንጸልይ ያስተምረናል። የመጨረሻዎቹ ሦስት ቃላት የጸሎቱን ዓላማ ይገልጻሉ።

ለዚህ ዓረፍተ ነገር ልዩ ትኩረት በመስጠት, ትርጉማቸውን ለመተንተን እሞክራለሁ. በአመክንዮ, ይህ ሐረግ ከሚከተለው ጋር ተመሳሳይ ነው "የመማሪያዎች ኮርስ እንደ ዬል ዩኒቨርሲቲ መደራጀት አለበት." ይህ የሚያሳየው በዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት ያለው ሰው ትምህርቱ በዬል እንዴት እንደሚካሄድ ማወቅ አለበት.

ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃዎች ለመወያየት እድሉን ለበለጠ እውቀት ላላቸው ተማሪዎች ትቼ፣ የተለየ የመረጃ ምንጭ እጠቀማለሁ። የማቀርበው እውነታ ከሃይማኖት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። አንድ ልጅ ወይም ያለፈው ሰው “ሰማይ የት አለ?” የሚል ጥያቄ ቢጠየቅ። - ጣታቸውን ወደ ላይ ይጠቁሙ እና ትክክል በሆነ ነበር። ሁለቱም ሃይማኖታዊ ጽሑፎችም ሆኑ ዘመናዊ አስትሮኖሚዎች ፀሐይን፣ ጨረቃንና ከዋክብትን የሰማይ አካላት ብለው ይጠሩታል። የክርስትና ትውፊታዊ አስተምህሮ ሰማያትን (አማኙ እንደሚያያቸው) ከሥነ ፈለክ ተመራማሪው ሰማይ ጋር በማነጻጸር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌለ ይታወቃል። በዚህ ጉዳይ ላይ የሃይማኖት አስተምህሮው ምድር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እንደሆነች እና ፀሐይና ከዋክብት ተጨማሪዎችዋ ማለትም ምድር ናቸው ብለው ያምኑ የነበሩትን የጥንት ክርስቲያኖችን ሃሳቦች ሙሉ በሙሉ ይደግማል።

እንዲህ ዓይነቱ አጽናፈ ሰማይ በእነሱ ግንዛቤ, በ "ስድስት ቀናት" ውስጥ በእግዚአብሔር የተፈጠረ የጠፈር ሚዛን ላይ ትንሽ ቦታ ነበር. የዘመናችን ሰው፣ ምናልባት ከብዙ መቶ ትሪሊዮን ዓመታት በፊት ከትንሽ የኃይል ስብስብ የፈጠረው ዩኒቨርስ፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዓመታት እንደነበረው እንደሚቆይ ያስባል። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ብዙ ነገር ከእኛ ግንዛቤ እና ግንዛቤ በላይ ነው። በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ፣ እንደዚህ ያሉ የውበት እና የምህንድስና ትክክለኛነት ምሳሌዎች ከፍተውልናል እናም የሰው ልጅ ከፍተኛ ስኬት እንኳን ከእነሱ ጋር ሊወዳደር አይችልም።

እነዚህን እውነታዎች የጠቀስኳቸው “ዩኒቨርስ” እና “ገነት” የሚሉት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ መቀራረብ መወሰድ አለባቸው፣ ግን አንዳቸው ከሌላው ጋር የማይመሳሰሉ ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ይህ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ብዙ ባህላዊ ሀሳቦችን መከለስ ሊያካትት ይችላል። ይህ ደግሞ ምክንያታዊ ሊሆን ከሚችለው በላይ ቀጥተኛ በሆነ መንገድ መወሰድ እንደሌለበት ማስጠንቀቅ አለብኝ። በቴሌስኮፕ የአማኙን መንግሥተ ሰማያት አናይም ነገር ግን አንዳንድ ሚስጥራዊ መዋቅር ያላቸው ግዙፍ ቁሳዊ ግንባታ እናያለን, ትርጉሙ እና አላማው ከግንዛቤ በላይ ነው, ነገር ግን ምንም ጥርጥር የለውም, በጌታ የተፈጠረ እና የሚሰራው. ወደ ፈቃዱ። እና ምንም እንኳን የምናየው የቁሳዊ ተፈጥሮ ክስተቶች ቢሆኑም፣ ነገር ግን፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ ውስጣዊ እምነት ይህ እንዲሁ እንደ መንግሥተ ሰማያት በተወሰነ ፈቃድ መሠረት የሚከሰቱ የከፍተኛ ሥርዓት ክስተቶች ጥላ እንደሆነ እንዳምን ይመራኛል። ጉዳዩ ይህ ነው ብዬ በቅንነት አምናለሁ፣ ነገር ግን ይህን ፍጥረት ለመተርጎም የራሴ ሙከራ ሙሉ በሙሉ የተሟላ አይደለም፣ እና ሌሎች ጉዳዩን በመተርጎም ረገድ የበለጠ እንደሚሳካ በማመን እዚህ ላይ አካትቻለሁ።

አንድ ዘመናዊ የሜትሮሎጂ ሳይንቲስት በሚቀጥለው ቀን ወደ አንድ ሰዓት ውስጥ ዝናብ ሊተነብይ አይችልም. እሱ ዘወትር "ማለዳ" እና "ቀን" የሚሉትን ቃላት ይጠቀማል. የሥነ ፈለክ ጥናትን በተመለከተ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ግርዶሽ የሚታይበትን ጊዜና ቦታ እስከ አንድ ደቂቃ እና ማይል ሊተነብዩ ይችላሉ። ይህ እንደገና የፈጣሪን ጥበብ እና አእምሮ ያጎላል, በእርሱ በተፈጠሩት የሰማይ አካላት - ፀሐይ እና ከዋክብት ውስጥ.

የክርስትና መስራች ለነፃነት ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። ይህ እኛ ከሰጠነው የአመሳስሎ ቅደም ተከተል ከሚታዩት የሰማይ አሠራሮች ጋር እንዴት ሊጣመር ይችላል? በምድር ላይ ስርዓት እና ህጋዊነት ከሞላ ጎደል ከዲሲፕሊን እና ከነጻነት መገደብ ጋር መያያዙ አይቀሬ ነው። እንደገና ወደ ማሽነሪዎች እና መሳሪያዎች ፣መሬት እና አውሮፕላኖች ተመሳሳይነት መለስ ብለን ፣ ጥልቅ ፋይዳ ያለው የሚመስለኝን ባህሪ እናገኛለን። የምድር አሠራር አንድ ነጠላ ሙሉ እንዲሆን, ተራራዎችን, ማጠፊያዎችን, የተለያዩ ሽቦዎችን, ወዘተ እንጠቀማለን. በአውሮፕላኑ ላይ እንቆቅልሽ ወይም ገመድ ካልተሳካ ይህ አስቀድሞ ችግር ማለት ነው። አንዱ መርከብ ሌላውን በሚጎትትበት ጊዜ ኬብል ጥቅም ላይ የሚውለው በመያዣዎች ወይም ቀለበቶች ላይ ሲሆን ሌሎች የመርከቧ ክፍሎች በዚህ ውስጥ "የማይሳተፉ" "ግዴለሽነት" ይቀራሉ. ገመዱ ከተሰበረ ወይም ቀለበቱ ከተሰበረ መርከቦቹ ይበተናሉ. በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ ነገሮች ፈጽሞ የተለዩ ናቸው. ምድር በፀሐይ ዙሪያ ትዞራለች እና ወደ ሦስት ሚሊዮን ተኩል ትሪሊዮን ቶን የሚደርስ ግዙፍ የስበት ኃይል በምህዋሯ ትይዛለች። ከተጎተቱ መርከቦች ምሳሌ በተቃራኒ በሰለስቲያል አካላት ውስጥ እያንዳንዱ ቅንጣት ሌሎች ቅንጣቶችን የሚስብ ማራኪ ኃይል አለው። ትንሹ የአሸዋ ወይም የውሃ ጠብታ እንኳን የእያንዳንዱን ትንሽ የፀሐይ ክፍል ተጽእኖ "ይሰማታል" እና ይሳባል. በሰውነታችን ውስጥ ያለ እያንዳንዱ የደም ጠብታ በእያንዳንዱ የእሳት ነበልባል የፀሐይ ቁስ ይሳባል። ይህ ደግሞ ሙቀትን እና ብርሃንን ይመለከታል, ይህም በአጠቃላይ ከፀሀይ የማይወጣ, ነገር ግን ከማይክሮ ፓርታሎች ነው, እና አካላዊ ሕልውናችን እንዲሳካ ያደርገዋል. ከላይ ያሉት ሁሉም እውነታዎች በጥብቅ ተግሣጽ ያልተገደቡ የሥራ ምሳሌዎች ናቸው. ይህ በትሪሊዮን የሚቆጠሩ ቅንጣቶች “የቡድን ሥራ” ዓይነት ነው ፣ እያንዳንዱም ራሱ ነፃ ነው ፣ ግን አንድ ላይ ሆነው የሰማይ “ማሽን” ተብዬዎችን ሥራ ይደግፋሉ ። .

በሰው ልጅ በተፈጠሩ ሁሉም ዘዴዎች ውስጥ ግጭት በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ደረጃ ላይ ይገኛል, ይህም ሙቀትን ይፈጥራል እና የአሠራሩን ውጤታማነት ይቀንሳል. በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ይህ ምሳሌ በሰዎች ተግባሮቻችን ላይ በአብዛኛው እውነት ነው። ለምሳሌ፣ በአንድ ሀገር ወይም መካከል ባሉ የተለያዩ ቡድኖች ወይም የሰዎች ክፍሎች መካከል የጥረቶችን ወይም የትብብር ማስተባበር የሚያስፈልግ ከሆነ የተለያዩ ብሔሮችበአለም ውስጥ ብዙውን ጊዜ "ፍንዳታ" ይሆናል, ይህም ሁልጊዜ "ማሞቂያ" ያስከትላል እና የጋራ እንቅስቃሴዎችን ውጤታማነት እና ውጤቶችን በእጅጉ ይቀንሳል. የሰማይ አካላትን በተመለከተ, ግዙፍ የስነ ፈለክ እቃዎች በከፍተኛ ፍጥነት ሲንቀሳቀሱ እና እንደ አንድ ደንብ, ለእነሱ ምንም ግጭት እንደሌለ እናያለን.

የሰለስቲያል ክስተቶች ስልቶች በዛ ዩኒቨርስ ውስጥ እየሆነ ባለው ነገር ላይ የተወሰነ ብርሃን እየፈነጠቀ ነው - ቁሳቁሳዊ አይደለም - ይህም ከመረዳታችን በላይ ነው፣ መስህብ ወይም ስበት በመልካም ፈቃድ እና ፍቅር በከፍተኛ ትርጉማቸው ተተካ።

ብዙ ብልህ እና ኃያላን ፍጥረታትን መገመት እንችላለን - የከፍተኛው የኑሮ ደረጃ ተወካዮች, በራሳቸው ዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ በነፃነት ይኖራሉ, ነገር ግን, ፍጹም በሆነ ስምምነት, በደግነት እና በፍቅር ኃይል ከፈጣሪ ጋር አንድ ሲሆኑ. ኢየሱስ ክርስቶስ በቃሉ፣በድርጊቱ እና በመስዋዕቱ በር የከፈተልን ወደዚህ ዓለም የጠራን። ቃላት " መንግሥትህ ትምጣ ፈቃድህ በሰማይ እንደሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን" በጸሎት እንደምንረዳው ከጸሎቱ እንደምንረዳው በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ያለ ሕይወት ሙሉ በሙሉ ተስማምቶ ወደ ምድር ወርዶ በጸጋው እንዲሸፍን የሚጠይቅ ነው። ከዚያ ምርጥ የሰው ልጅ ተወካዮች ወደ ከፍተኛ የህይወት ደረጃ ይነሳሉ.

በቁሳዊ የሰማይ አካላት ምሳሌ ላይ የሚታየው ንጽጽር አንድ ተጨማሪ ድምዳሜ ላይ እንድንደርስ ያስችለናል, እና ይህ ጊዜ አሳዛኝ እና አስጸያፊ ተፈጥሮ. አጽናፈ ዓለሙን ያካተቱት የቁሳቁስ ቅንጣቶች በጋራ የስበት ኃይል ምክንያት እንደሚሠሩ ይታወቃል፣ እናም የሰማይ “ሜካኒዝም” ሥራን እጅግ በጣም ጥሩ አስተማማኝነት እና ትክክለኛነትን የሚያመጣው እና የሚቆጣጠረው ይህ መስህብ ነው። ነገር ግን የመሳብ ኃይልን የሚያጣውን ቅንጣት አስቡት - በዚህ ጉዳይ ላይ እንዴት ይሆናል? ይህ ለመረዳት ቀላል ነው. በብርሃን ግፊት ፣ እንዲህ ዓይነቱ ቅንጣት ከፀሐይ ፣ ከፀሐይ ስርዓት ፣ ከአጽናፈ ሰማይ ደሴታችን ፣ ከቁሳዊ ነገሮች ሁሉ ይርቃል ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር ፍጻሜ አለው - ሌላው ቀርቶ አጽናፈ ሰማይ ፣ ወይም ከዚያ ክፍል ለግንዛቤ እራሳችንን ይሰጣል። ከሕይወት እና ከብርሃን የራቀ - ወደ ቀዝቃዛው ፣ የሞተ ጨለማ። አንድ ባለሙያ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ “በውጨኛው ጨለማ” ተዋጠ ይላሉ። የዘመናችን ሳይንቲስቶች ጠፈር በጥብቅ የተሳሰረ በቁሳዊ አካላት ስበት ተጽዕኖ እንደሆነ ያምናሉ። ስለዚህ ምንም ነገር በሌለበት ቦታ ስበት የለም፣ ኮስሞስ የለም፣ እና በምንም ነገር የማይሳበው ቅንጣት እንደሌለ ተደርጎ ይቆጠራል።

እዚህ ጋር አንድ የተወሰነ ትይዩ መሳል ይችላል። አሳዛኝ ዕጣ ፈንታእነዚያ እድለቢስ ሰዎች በራሳቸው ውስጥ ያላደጉ፣ ምንም እንኳን ከፍተኛ መመሪያ፣ አስፈላጊ ባሕርያት ቢኖሩም፣ ነፍሶቻቸው በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ለወደፊቱ ዘላለማዊ ቆይታ ዝግጁ አይደሉም። እኔ እስከማስታውሰው ድረስ ቶልስቶይ፡- “ኃጢአት ማለት ሰው ያደረገው ሳይሆን የሆነው ነገር ነው” ብሏል። ከዚያም Dostoevsky ዲያቢሎስን "አስፈሪ እና ብልህ መንፈስራስን ማጥፋት እና አለመኖር.

በገነት ውስጥ ደስተኛ እና ሰላማዊ ህይወት ሌላ አማራጭ አለው, ገሃነም, ይህም ከአስፈሪው በላይ ነው. ይህ ውጫዊው ጨለማ ነው፣ እሱም ከእግዚአብሔር መራቅን፣ መንፈሳዊ ሞትን የሚያመለክት ነው።

በዚህ ሁኔታ ራስን ማጥፋት ራስን ማጥፋት ማለት አይደለም. የዘላለም ሕይወት ክብር እንዳለ ስታውቅ ቀስ በቀስ ወደ ማለቂያ ወደሌለው ጨለማ እየጠፋህ ነፍስህ እና ስብዕናህ እየጠፋህ ያለህ ስሜት እና መረዳት እጅግ በጣም ያማል፣ እናም ይህ ስሜት ሞት ከተፈረደበት እስረኛ ካጋጠመው ሁኔታ የበለጠ አስከፊ ነው። . የኋለኛው ተረድቷል የእርሱ ኪሳራ ጥቂት አሥርተ ዓመታት ምድራዊ ሕይወት ብቻ እንደሆነ እና ከሞት በኋላ የዘላለም ሕይወትን እንደሚያገኝ ተስፋ አለ, የቀደመው ግን የኪሳራውን ግዙፍነት እና ምንም ዓይነት ተስፋ አለመኖሩን ይገነዘባል.

የዘላለም ስቃይ ጥያቄ በጣም ከባድ ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ ራሱ እንደ መንፈሳዊ ሞት ወይም እንደ ዘላለማዊ ስቃይ ሊረዳ ይችላል። ከቅዱሳን ጽሑፎች የተለዩ ጥቅሶች ሁለቱንም አመለካከቶች ይደግፋሉ። ዩኒቨርስ, በመልካም, በደስታ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ, በወንጌል ውስጥ ከተሰበኩት ሀሳቦች መንፈስ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል. ህመሙ ሆን ተብሎ የሚደርስበት እና ወሰን በሌለው ሁኔታ የሚሰፋበት አጽናፈ ሰማይ ማለት የወንጌልን ሃሳቦች ሙሉ በሙሉ መካድ ማለት ነው።

ደራሲው ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ያለውን ሐሳብ ሲገልጽ እና ሲገልጽ ይጠቀማል የታወቁ እውነታዎችስለ ቁሳዊው አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር. ደራሲው ይህ ዘዴ በጣም ምክንያታዊ ነው ብሎ ያምናል. የሰዎች ስኬቶች እና ሀሳቦች እና መላው የሰው ልጅ ታሪክ ከእግዚአብሔር አቅርቦት በተጨማሪ የሰዎች ማዕበል እና የተመሰቃቀለ ፈቃድ መኖር እንዲሁም አንድ ዓይነት ጨለማ እና መጥፎ ተጽዕኖ ያንፀባርቃሉ። በተቃራኒው፣ ፀሀይ፣ ከዋክብት እና ቁስ አካልን የሚቆጣጠሩት ሁሉም መሰረታዊ ህጎች የእግዚአብሔርን እቅድ እና ፈቃድ በቀጥታ ያሳያሉ። ምንም እንኳን ድምዳሜዎች በከፍተኛ ጥንቃቄ ብቻ መቅረብ ቢቻልም፣ በሰዎች መካከል የአርቲስት ወይም አርክቴክት ሃሳቦች በስራው ውስጥ እንደሚታወቁ ሁሉ የፈጣሪ ሃሳቦች በፍጥረቱ ውስጥ መንጸባረቃቸው ምክንያታዊ ነው።

በአንዳንድ የቁሳዊው ዩኒቨርስ መሰረታዊ ባህሪያት፣ በምሳሌነት፣ አንድ ሰው ቀደም ብሎ ለተዘጋጀው ጥያቄ መልስ ማግኘት ይችላል - ከዘፍጥረት መጨረሻ በኋላ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ምን ሊሆን ይችላል። ይህ ጥያቄ በሚከተለው መልኩ ሊቀረጽ ይችላል፡- በእግዚአብሔር ፍርድ ውሳኔ መሠረት አንዳንድ ሰዎች ለዘላለም እንደሚባረኩ እና የተቀሩት ሰዎች መከራና መከራ እንደሚደርስባቸው መቀበል ይገባል? ወይንስ ወሰን የሌለው የእግዚአብሔር ጥበብ፣ ፍፁምነት እና ፍቅር ለፍጥረታቱ በቂ ሙላት እና ጥንካሬ እንደሚያስገኝ እና ከስልጣኔ እድገት ሂደት ጋር ተያይዞ ካለው አጠቃላይ ሀዘን እና ስቃይ እጅግ የላቀ እንደሚሆን መቀበል አለበት። እና በተለይም በሰዎች የነፃ ፈቃድ ውጤቶች ምክንያት ነፃ ምርጫ እንደ ኤሌክትሪክ ወይም የስበት ኃይል የመለኮታዊ እቅድ ዋና አካል ሆኖ ሊታይ ይችላል?

ሒሳብ አወንታዊ እና አሉታዊ ቁጥሮችን ይጠቀማል። ማንኛውም ቁጥር፣ መጨረሻ የሌለው እንኳን፣ በፕላስ ወይም በመቀነስ ምልክት ሊወሰድ ይችላል። በእሱ ምናብ ውስጥ, አንድ ሰው እንደ ማእከል ሊሰማው ይችላል, ከእሱ አሉታዊ እና አወንታዊ ጽንፍ በተቃራኒ አቅጣጫዎች ተዘርግቷል.

በቁሳዊው አጽናፈ ሰማይ ላይ "የማይታወቅ" ጽንሰ-ሐሳብ መጠቀሙ ተገቢ አይደለም. እንደምናውቀው ቦታ፣ ቁስ አካል እና ጉልበት፣ ብርሃን እና የመሳሰሉት - ሁሉም ነገር መጀመሪያ እና መጨረሻ አለው። ነገር ግን፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ነገሮች እንደዚህ አይነት መጠኖች ላይ ይደርሳሉ, ከምድር እይታ አንጻር ሲታይ ማለቂያ የሌላቸው ይመስላሉ.

እና ስለዚህ, የቁሳዊ አጽናፈ ሰማይን ዋና ባህሪያት በመተንተን, አንድ አስደሳች መደምደሚያ ማድረግ እንችላለን. በብርሃንና በጨለማ መካከል ያለውን ግጭት ግምት ውስጥ በማስገባት ብርሃን ሕይወትን፣ በጎነትን እና ደስታን እንደሚወክል እና ጨለማ ደግሞ ክፋትን፣ ስቃይን እና ሞትን እንደሚወክል መገመት እንችላለን። የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ይዘት በጣም የተለየ መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው. በሰው የተፈጠረ የሰው ሰራሽ ብርሃን ኃይል, እንደ አንድ ደንብ, በጣም ትንሽ ነው. የፀሐይ ብርሃን ኃይል በብዙ ሺህ እጥፍ ይበልጣል. ከዚህም በላይ ከፀሐይ የበለጠ ብርታት የሚያወጡ ከዋክብት አሉ። ስለዚህም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በሰው ልጅ ከተፈጠረ ሁሉ የበለጠ ጥንካሬ ያለው ብርሃን አለ። “እጅግ ወይም ወሰን የሌለው ኃይለኛ ብርሃን” ብሎ መጥራት ተገቢ ይሆናል።

ከጨለማ ጋር, ነገሮች የተለያዩ ናቸው. "ድንበር የሌለው ጨለማ" የሚለው አገላለጽ ትርጉም አይሰጥም። አጠቃላይ ጨለማ ብቻ ነው። አንድ ሰው ብዙ መቶ ጫማ ጥልቀት ወዳለው ዘንግ ወይም ዋሻ ውስጥ ከወረደ በኋላ ራሱን እንደ "ውጫዊ ጨለማ" ተመሳሳይ በሆነ ጨለማ ውስጥ ያገኛል። ስለዚህ, ከሂሳብ በተቃራኒ, የሰው ልጅ በጭራሽ መሃል ላይ አይደለም, እሱ ከታች ነው. ከተግባራዊ እይታ አንጻር ጨለማውን ሙሉ በሙሉ የሚመስሉ ሁኔታዎችን ያያል እና ይሰማዋል። ይህ አሁንም በችሎታው ውስጥ ነው. ነገር ግን ብርሃን በሰው ከተሰራው ወይም ከታዘበው ከማንኛውም ነገር እጅግ በጣም ወይም ወደር በሌለው ሊጠናከር ይችላል።

በሙቀት ላይም ተመሳሳይ ነው. አንድ ሰው ሊያመነጭ የሚችለው ከፍተኛ ሙቀት ከሶስት እስከ አራት ሺህ ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ ነው, የአንዳንድ የኤሌክትሪክ ምድጃዎች ሙቀት. በፀሐይ ውስጥ ያለው የሙቀት መጠን ወደ አርባ ሚሊዮን ዲግሪ ነው, እና በአንዳንድ ግዙፍ ኮከቦች ላይ ደግሞ የበለጠ ከፍ ያለ ነው. ከዜሮ በታች የሙቀት መጠን ያለው ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነው። ከዜሮ በላይ "አንድ ሚሊዮን" ወይም "አርባ ሚሊዮን" የሚለው አገላለጽ እውነተኛ ሙቀት ከሆነ, ከዜሮ በታች አንድ ሺህ ዲግሪ እንኳን በተፈጥሮ ውስጥ የለም. በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ዝቅተኛው የሙቀት መጠን ከዜሮ በታች ሁለት መቶ ሰባ ሶስት ዲግሪ ነው ፣ “ፍጹም ዜሮ” ተብሎ የሚጠራው ፣ ምንም እንኳን በፈሳሽ ሃይድሮጂን እና ሂሊየም ሙከራዎችን ሲያካሂዱ ሳይንቲስቶች በትንሹ ዝቅተኛ የሙቀት መጠን አግኝተዋል። እናም ሰዎች በስኬታቸው ብልጫ እንዳላቸው በድጋሚ እናያለን። ሁሉም በጣም ትንሽ እና በጣም ትንሽበአጽናፈ ዓለም ውስጥ, ግን ሁሉም ነገር ከፍ ያለ እና የበለጠ አስፈላጊ ነውእስካሁን ድረስ ለእነሱ አልተገኘም እና ከሰው ልጅ ግስጋሴ ከፍተኛ ግኝቶች በጣም የራቀ ነው.

በአምላክ የተፈጠረውን ቁሳዊ አጽናፈ ዓለም በተመለከተ ከላይ ያሉት ሁሉም እውነታዎች ሆን ተብሎ ዘላለማዊ ሥቃይ የሚያስከትልበትን ሐሳብ በልበ ሙሉነት ውድቅ የሚያደርግ ከፍተኛ አመለካከት እንድንይዝ ያስችሉናል። ከመንፈሳዊው ዓለም እና አጽናፈ ሰማይ ከተገዛላቸው መለኮታዊ ህጎች ጋር ተመሳሳይነት በመሳል, አንዳንድ ድምዳሜዎችን ብቻ ማግኘት እንችላለን. በደብዳቤው ብቻ ሳይሆን በወንጌል መንፈስም ተመስጦ የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ክርስቶስ በጎልጎታ ላይ ያደረሰው ስቃይ በምድር ላይ ለሚኖሩ ሰዎች ሁሉ የበለጠ ስቃይ አስከትሏል ብሎ ማመን አልቻለም። የኢየሱስ ክርስቶስ ስቃይ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ከፍተኛ እንደሆነ ተደርጎ መወሰድ እንዳለበት በቅንነት አምናለሁ። እናም በዚህ ውስጥ የዚህ ክስተት ምስጢራዊ ትርጉም ከሰው ልጅ እጣ ፈንታ የበለጠ ሊራዘም ይችላል.

በምድር ላይ ሊደረስ የሚችለው ጨለማ እና ቅዝቃዜ በተግባር ከፍተኛው እንደሆነ ሁሉ ብርሃን እና ሙቀት በእግዚአብሔር ቁስ አካል ውስጥ ያለው ፍርፋሪ ሲሆኑ፣ የሁሉ የበላይ የሆነው የዘላለም ሕይወትም ተመሳሳይ ነው። በምድር ላይ ያለው ክፋት፣ ስቃይ እና ስቃይ ምናልባት በመላው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለውን ያህል ትልቅ ነው። ነገር ግን በመለኮታዊ ሰማያዊ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ደስታ እና መልካምነት በእርግጠኝነት እጅግ የላቀ ነው፣ በምድር ላይ ካሉት እርካታ እና ደስታዎች ሁሉ የላቀ እና የላቀ ነው።

በአጠቃላይ፣ ስለ ምድራዊ ህይወት አላማ ያለንን ሃሳብ በማጣመር ይህ በዋጋ የማይተመን ስጦታ፣ እድል ነው ብለን መደምደማችን ምክንያታዊ ነው። ለአንድ ሰው ተሰጥቷልእግዚአብሔር የሚፈልገውን፣ የሚገባውን እና ዘላለማዊ ከፍ ያለ ህይወትን የሚበቃ ባህሪ እና ስብዕና እንዲያዳብር። ነገር ግን ከፍ ያለ ሕይወት ምን እንደሆነ እና የሰው ነፍስ ወደዚያ ዓለም እንዴት እንደሚሸጋገር - ይህ አሁንም ምናልባት ፈጽሞ የማንገልጠው ምስጢር ሆኖ ይቆያል። ስለዚህ ሕይወት የምናውቀው በሕይወታችን በጣም አስደሳች እና አስደሳች ጊዜያት በቅዱሳን አባቶች የተተዉልን እና በመለኮታዊ አገልግሎት የተሰጡ አንዳንድ አጠቃላይ ሀሳቦች ናቸው።

በሁሉም የዓለም ሃይማኖቶች ውስጥ, እግዚአብሔር ከፀሐይ ጋር ተነጻጽሯል, እና ተግባራቱ ከብርሃን ጋር ተነጻጽሯል. በምድር ላይ, የፀሐይ ብርሃን ምናልባት በጣም አስፈላጊው ነገር ነው, እና ያለ እሱ, በጣም አስፈላጊ የህይወት ሂደቶች የማይቻል ነው. ሰዎች እና ሌሎች አብዛኞቹ ፍጥረታት ከፀሀይ ብርሀን ጤና እና ደስታ ሲያገኙ አንዳንድ በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ለፀሀይ ብርሃን በቀጥታ በመጋለጥ ይሞታሉ።

ይህ በሰዎች በሚኖሩበት ትንሽ የአጽናፈ ሰማይ ጥግ ላይ የወደፊቱ ጊዜ ከሚጠብቀው ጋር ተመሳሳይ ነው ብዬ አምናለሁ። ቀስ በቀስ፣ ምድራችን በረዥሙ የጊዜ መንገድ ላይ ወደ አንድ ፍፁም አስፈላጊ ክስተት እየተጓዘች ነው። አሁን የምንኖረው በመስማማት አሪፍ ሁኔታ ውስጥ ነው፣ ህይወታችን መልካም እና ክፉ፣ እውነት እና ውሸት ድብልቅልቅ ያለ ነው። ሁሉን ወደ ውስጥ የሚገቡ እና ሁሉን የሚፈጁ ጨረሮች እርምጃ ገና አልተገዛንም። መንፈሳዊ ብርሃንከከፍተኛው ምንጭ የተገኘ. ከእነዚህ ጨረሮች ውስጥ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው ወደ ሙሉ ጨለማችን በስክሪን ውስጥ ዘልቆ የሚገባው። እና ሰዎች ስለዚህ ብርሃን አንድ ነገር ያውቁታል፣ ነገር ግን ይህ ማያ ገጽ በእነርሱ ላይ ተጽዕኖ እንዳያሳድር ይከለክላል። ይህ ሁኔታ አንድ ሰው በመልካም እና በእውነት አቅጣጫ ወይም በትክክል በተቃራኒ አቅጣጫ በመንፈሳዊ እንዲያድግ ያስገድደዋል። በትክክል ተመሳሳይ ሁኔታዎች ማለትም የመለኮታዊ ብርሃን ጊዜያዊ አለመኖር ወደ አንድ የተወሰነ እውነታ ሊያመራ ይችላል ክፉ መንፈስ. ለተወሰነ ጊዜ, ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት በዚህ ማያ ገጽ ስር መሆን አለባቸው. የዚህ መንስኤ ምክንያቶች አሁንም ለእኛ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደሉም, ነገር ግን ይህ ማያ ገጽ ለአንድ ሰው ፈቃድ የመግለጽ ነፃነት አስፈላጊ ነው.

አብዛኛው የሰው ልጅ እንዲህ ያለውን ሕልውና የበለጠ ወይም ያነሰ መደበኛ እንደሆነ ይቀበላል፣ እና በሰው ልጅ እድገት አጠራጣሪ እና በጣም አስተማማኝ ባልሆኑ ግኝቶች የተረካ ይመስላል፣ ነገር ግን፣ ነገር ግን፣ ሳያውቁ ሰዎች በምድር ላይ ሌላ የተሻለ ስርአት መመስረት ይፈልጋሉ። በዝቅተኛ መንፈሳዊ እና አእምሯዊ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኙት ሌላው የሰዎች ክፍል የሰው ልጅ ስለ ከፍተኛ ሕይወት ሙሉ በሙሉ እንዲረሳ እና ጥረቶችን እንዲያተኩር እና በምድራዊ ሕይወታችን ቁሳዊ እሴቶች ላይ ብቻ እንዲያተኩር ያሳስባል። እናም ይህ ለወደፊት ህይወት ችላ ለሚሉት ህይወት ምን ያህል ትልቅ አደጋ እንደሚያመጣ ሁልጊዜ አይገነዘቡም። በዚህ ህይወት ውስጥ እንኳን, እንደዚህ አይነት ዝንባሌዎች ከትልቅ ግርግር, ኢፍትሃዊነት እና ስቃይ በስተቀር ምንም ነገር አላመጡም.

በሁሉም ጊዜያት ምርጥ የሆኑ የሰው ልጅ ተወካዮች እንዲህ ያለውን መኖር እንደ ጊዜያዊ ግዞት አድርገው ይመለከቱት ነበር. ይህ ስክሪን ከዘላለማዊ የሕይወት ምንጭ እና ከመንፈሳዊ ብርሃን እንደሚለያቸው ተረዱ። እናም ታላቅ ክስተት፣ ብርሃን የሚያመጣ እና መንፈሳዊ ጨለማን የሚያጠፋ የሁኔታዎች ስር ነቀል ለውጥ እየጠበቁ አምነው ጸለዩ። የክርስትና መስራች አስተምህሮት ይህንን ክስተት፣ ትርጉሙን እና አላማውን በተሻለ መንገድ ገልጦ አብራርቷል። አንድ ግዙፍ ምስጢር በምድራዊው ዓለም ውስጥ ካለው የሰው ልጅ ሕይወት ጋር በተለይም ከዚህ ታላቅ ክስተት በኋላ ከሰዎች እጣ ፈንታ ጋር የተገናኘ መሆኑን ግልጽ ሆነ ይህም አሁን ያለውን ታሪካዊ ሂደት ያጠናቅቃል። እንዲሁም የሰው ልጅ ለዚህ ክስተት እና የዘላለም ህይወት የማግኘት እድል ለኢየሱስ ክርስቶስ ያለ ገደብ ባለውለታ እንደሆነ ግልጽ ሆነ።

የጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ክፍል በዋነኛነት ከዚህ የመጨረሻው ክስተት ጋር እንደሚገናኝ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ይህም የእኛን የመደራደር፣ የመከራና የሞት ዘመናችንን የሚያበቃና የሚያነቃቃ ነው። አዲስ ዘመንብርሃን, ስምምነት የተሞላ, በጎ ፈቃድ, ደስታ እና የዘላለም ሕይወት. የጸሎቱ በጣም እንግዳ እና ተስፋ ሰጪ ገጽታ የሚናገረውን ሰው ወደዚያ ደስተኛ የዘላለም ሕይወት መንገድ ላይ እንዳለ አድርጎ መመልከቱ ነው። እርግጥ ነው፣ በኃጢአታችን እና በሞኝነት ታላቁን ርስታችንን እናበላሻለን፣ ልክ ማንኛውንም ምድራዊ መዋቅር በቀላሉ እንደምናፈርስ ሁሉ፣ ነገር ግን ጸሎት ለእኛ የተሰጠውን ዘላለማዊ እድል በግልፅ ያሳያል። የአጽናፈ ዓለሙን ፈጣሪ፣ ንጉሥ እና ፈጣሪ በእነዚህ ቀላል ቃላት “አባታችን ሆይ” የመናገር ልዩ መብት ከኛ ጋር ነው።

የተገለጹት ሃሳቦች የበለጠ ሰፋ ያለ ትርጉም አላቸው, እና ስለ አጽናፈ ሰማይ ካለን እውቀት አንጻር በደንብ ሊረዱት ይችላሉ. የመጀመርያውን የጸሎት ክፍል የመክፈቻ ቃላትን እና ሁለተኛውን እና ሦስተኛውን መስመር በቀጥታ ትርጉማቸው ብንወስድ ምድር ገና የእግዚአብሔር መንግሥት አካል እንዳልነበረች እና እንደምትሆን ግልጽ እንደሚሆን ተናግረናል። አሁንም የእርሱ መገኘት የሌለበት፣ እና የእግዚአብሔር ፈቃድ በዚህ ምድር ላይ አሁን ባለው መንግሥተ ሰማያት ባለው መጠንና ቅርጽ ገና አልተገለጠም። የዚህን የጸሎት ክፍል ምክንያታዊ ትርጉም ካልቀየርን, እነዚህ መደምደሚያዎች ከጥርጣሬ በላይ ናቸው. የአረፍተ ነገሩ ትርጉም ስለ አጽናፈ ሰማይ እና ስለ ፕላኔታችን ትርጉም ያለውን ወቅታዊ እውቀት በመጠቀም ከተተነተነ ይህ ለመረዳት በጣም ቀላል ነው።

አጽናፈ ሰማይ የአሜሪካን ያህል ቢሆን ኖሮ ምድር ልክ እንደ አንድ ትንሽ ኪዩቢክ ኢንች መጠን ያለው የመስታወት የሙከራ ቱቦ ትሆን ነበር። በእኛ ሁኔታ, ይህ ልኬት በጣም ተስማሚ ነው, ምንም እንኳን በተጨባጭ መጠን ምድር ትንሽ ብትሆንም. አንዳንድ ታላቁ ሳይንቲስቶች በዚህ ቱቦ ውስጥ ተገቢውን ቁሳቁስ አስቀምጠዋል, አስፈላጊ ሁኔታዎችን አቅርበዋል, ቱቦውን ዘግተው እና የሚጠበቀው ምላሽ እስኪፈጠር ድረስ ለተወሰነ ጊዜ በቤተ ሙከራ ውስጥ ተወው. ሳይንቲስቱ በዚህ ጊዜ በሙከራ ቱቦ ውስጥ ሳይሆን በውስጥም የሚሆነውን ነገር ሁሉ ከውጭ እየተመለከተ ነው ብሎ ሳይናገር ይቀራል። ለብዙ ኬሚካላዊ እና ባዮሎጂካል ሂደቶች ፍሰት, አስፈላጊ ሁኔታዎችን መፍጠር, ቁሳቁሶችን ማስቀመጥ እና እስከ ምላሹ መጨረሻ ድረስ መተው ያስፈልጋል. እንዲህ ዓይነቱን ተመሳሳይነት በመሳል, በእሱ ፍላጎት መሰረት, ታላቁ ሳይንቲስት በሙከራ ቱቦ ውስጥ ያለውን ምላሽ ሊለውጥ እንደሚችል እንጠቁማለን. ባጠቃላይ፣ ፈቃዱ ይህን ሙከራ ማካሄድ ስለጀመረ አስቀድሞ ተገለጠ። ሁሉም አስፈላጊ ንጥረ ነገሮች ክሪስታላይድድድድድድድድድድ ድረስ እና ከጎጂ እና አላስፈላጊ እድፍ እስኪጸዱ ድረስ ምላሹ በህጎቹ መሰረት እስኪሆን ይጠብቃል። ይህ በሚሆንበት ጊዜ ታላቁ ሳይንቲስት የሙከራ ቱቦውን ይከፍታል, ዋጋ ያላቸውን ክሪስታሎች ያወጣል እና አላስፈላጊ የምላሽ ምርቶችን ያጠፋል.

ከላይ ያለው ታሪክ በመሬት እና በአጽናፈ ሰማይ መካከል ስላለው ግንኙነት አስፈላጊነት ከጠፈር-ጊዜ አንፃር ትክክለኛ ተጨባጭ ምስል ለማቅረብ ይፈልጋል። ይህ የግንኙነቱ ጎን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ካለው ከፍተኛ የህይወት ስርዓት ጋር በመንፈሳዊ እና አእምሮአዊ እሴቶቻችን ደረጃ ላይ ያለውን ልዩነት መገመት ፈጽሞ የማይቻል ነው።

አንድ ሰው ከምድር ላይ የሚወስደውን መንገድ በልዩ መንገድ ያሳየው ፈጣሪና መምህሩ ምስጋና ይሰማዋል፤ ይህች ምድር ከፕላኔቷ ውሎ አድሮ ከነሙሉ ይዘቱ በብሩህ በሆነው ሰፊው አጽናፈ ዓለም ውስጥ ትጠፋለች። ይህ የጸሎት የመጀመሪያ ክፍል በጣም አስፈላጊ እና ጥልቅ ትርጉም ነው።

በቀደሙት ገፆች ላይ ደራሲው የጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ክፍል በዋነኝነት የሚያቀርበው በምድራዊ ህይወት ሂደት መጨረሻ ላይ እና በሰው ልጆች በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ለሚጠብቀው ነገር እንደሆነ ያለውን እምነት ገልጿል። ከዚህ ገጽታ ጋር በግልጽ የሚቃረን የጸሎቱ ሁለተኛ ክፍል ከምድራዊ ሕይወት አሳሳቢ ችግሮች ጋር የተያያዘ ነው። ዳቦ በትክክል “ለዚህ ቀን” እንፈልጋለን ፣ እና ለነገ እንኳን አይሆንም። ይህ ለቀሩት የዚህ የጸሎት ክፍል ሐረጎች እውነት ነው። እያንዳንዳቸው የምድራዊ ሕይወታችንን ገፅታዎች እና ሁሉንም የአሁን ህይወት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶችን ይገልጣሉ.

"የዕለት እንጀራችንን ለዚህ ቀን ስጠን"

ይህ ዓረፍተ ነገር በመጀመሪያ እና ከሁሉም በላይ ትርጉም ያለው ነው. እንዲሁም ምግብን ብቻ ሳይሆን ቤትን, ልብሶችን, ጤናን - በአጠቃላይ አንድ ሰው ለተለመደው ህይወት የሚያስፈልገውን ሁሉ ሊያመለክት ይችላል. ይህ ሐረግ አንድ ሰው ራሱ የራሱን እና የቤተሰቡን ቁሳዊ ፍላጎቶች ለማሟላት የሚያስችለውን ገንዘብ እንደሚያገኝ እና እንዲያውም አጥብቆ እንደሚጠይቅ ምንም ጥርጥር የለውም. አንድ ሰው በምድራዊ ሕይወቱ በሚያስፈልጓቸው ምክንያታዊ ፍላጎቶች ሁሉ እርዳታ መጠየቅ ይችላል፣ ነገር ግን ይህ ሰው ጥረቱን ሁሉ ወደ ሥራ ለማስገባትና ራሱን ማድረግ የሚችለውን ለማድረግ ካለ ፍላጎት ጸሎቱ ውጤታማ አይሆንም። እርሻውን ያረሰ እና የዘራው ሰው የእግዚአብሔርን እርዳታ ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ለመከር መጸለይ ይችላል, እናም እነዚህ ጸሎቶች ምንም ኃይል እንደሌላቸው ማንም ሊያረጋግጥ አይችልም. ነገር ግን ሰነፍ ሰው እርሻው በድንገት ተአምር እንዲታረስና እንዲዘራ ቢጸልይ ጸሎቱ ምንም ተስፋ የለውም። እና በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከታመመ ወይም በአካል ይህን በራሱ ማድረግ ካልቻለ, ጸሎቱ ውጤቱን ሊያመጣ ይችላል.

“የዕለት እንጀራ” የሚለው የጸሎት መስመርም መንፈሳዊና አእምሮአዊ ፍላጎቶቻችንን እንደሚጎዳ መገመት ይቻላል። እና እንደ ሰው ለተለመደው ሰው እድገትም በጣም አስፈላጊ ናቸው. የክርስትና መስራች ብዙ ጊዜ የሰውን መንፈሳዊ ፍላጎትና ፍላጎት መራብና መጠማትን ስጦታውን ደግሞ ከ“ዳቦ” ወይም “ውሃ” ጋር ያወዳድራል። ስለዚህ ምንም እንኳን ከቁሳዊ ፍላጎቶች ጋር በተያያዘ ጸሎት ሙሉ በሙሉ ህጋዊ ቢሆንም አንድ ሰው ራሱ በመንፈሳዊም ሆነ በአእምሮ ለማደግ መጣር አለበት። እና በእርግጥ እግዚአብሔርን እርዳታ የመጠየቅ መብት አለው.

" እኛም ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን"

ይህ ሐረግ በዋናነት ቀጥተኛ እና ትክክለኛ ትርጉም አለው ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ ይቅርታ እና ለእሱ ያለን አመለካከት የወደፊት ህይወታችንን እና ለዚህ ህይወት ዝግጅት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል.

የመጨረሻዎቹ ስድስት የሐረጉ ቃላት ከቀጥታ እና ከከባድ ማስጠንቀቂያ ጋር ናቸው። አዎንታዊ እሴት. ይህ ለራሱ ይቅርታ ከመጸለይ በፊት አንድ ሰው የግል ጠላቶቹን ይቅር እንዲል ፣ በእነሱ ላይ ሁሉንም መጥፎ ሀሳቦች እንዲያቆም በቀጥታ ይግባኝ ማለት ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህ ሐረግ ውስጥ ያስቀመጣቸው መስፈርቶች ለመረዳት የሚቻሉ ናቸው፣ ስለዚህ ጸሎቱ ወደ እግዚአብሔር ዙፋን እንዲደርስ የሚፈልግ ሰው ሁሉ መታዘዝ አለበት። ይሁን እንጂ የእነዚህ መስፈርቶች አስፈላጊነት በግልጽ የተቀመጡ ገደቦች አሉት. አንድ የጥንት ክርስቲያን መነኩሴ ስለዚህ ጉዳይ አስተያየታቸውን ሲሰጡ፣ ሰው ከሰው ሁሉ ጋር፣ ከጠላቶቹ ጋር እንኳን በሰላም መኖር አለበት፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጠላቶች ጋር መሆን የለበትም ብሏል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ አባባሎች እና የወንጌል ጥቅሶች አንድ ሰው የክፉ ኃይሎችን የማጋለጥ እና ከፍተኛውን መንፈሳዊ እሴቶችን የሚያበላሹትን የመቃወም ግዴታ አይፈቱም. እነዚህ ኃይሎች ምን እንደሆኑ መረዳት ወይም የጌታን እውነተኛ ጠላቶች ማወቅ ፈጽሞ የተለየ ችግር ነው, እኛ የማንነካው. ከዚህ ጋር ተያይዞ እውነትን ከልቡ የሚፈልግ ሰው ሊገነዘበው እንደሚችል መጥቀስ በቂ ነው።

ወደዚህ ሐረግ ግምት ስንመለስ፣ የጌታ ጸሎት የትኛውም አካል የሆነውን የአገላለጾችን አጠቃቀሙን አስደናቂ ትክክለኛነት እንደገና እንከታተል። ለምሳሌ “የሌሎችን ኃጢአት ይቅር እንደምንል ኃጢአታችንን ይቅር በለን” የሚለው ሐረግ ብዙ የሚጋጩ አስተያየቶችን ያስከትላል። ግን ፕሮፖዛሉ የበደሉንን ይቅር እንደምንል ሁሉግልጽ ነው እና ለትክክለኛው ትርጉሙ ምንም ጥርጥር የለውም. የተፈጸመብንን በደል ይቅር ማለት አለብን። ነገር ግን በሌሎች ሰዎች ላይ የተፈጸመውን በደል ይቅር የማለት ስልጣን አልተሰጠንም።

በጸሎት ውስጥ ከፍተኛው ክርስቲያናዊ በጎነት - ፍቅር - ፈጽሞ ያልተጠቀሰ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። በወንጌል ውስጥ በጣም የተለመደው ትምህርት ጠላትህን ውደድ ነው። ይሁን እንጂ በአጠቃላይ ይህ ደንብ በሰዎች አይከተልም; ስለ ፍቅር በዘመናዊ ትርጉሙ ብንነጋገር ክርስቶስ ራሱ እንኳን ሁልጊዜ አላከበረውም ነበር። ምንም እንኳን የኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት የትህትና፣ የዋህነት እና የይቅርታ ምሳሌ ቢሆንም - በመስቀል ላይ ለሰቀሉት ወታደሮች በቀራንዮ እንዴት እንደጸለየ አስታውሱ - ለምሳሌ ክርስቶስ የካህናት አለቆችን ይወድ ነበር የምንልበት ምንም ምክንያት የለንም። እውነተኛ ጠላቶቹ የነበሩት። እና ግን እነዚህ ተቃርኖዎች የሉም. ይህ የሆነበት ምክንያት በወንጌል ውስጥ የተጠቀሰበት ትክክለኛ ትርጉም "ፍቅር" የሚለው ቃል ከዘመናዊው የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ ስለሚለይ ይመስለኛል። በአሁኑ ጊዜ, ፍቅር ስሜት ነው, ስለዚህም ሙሉ በሙሉ ለፍላጎት መገዛት አይቻልም. በዚያ የወንጌል ትርጉም በመጀመሪያ አንድ ሰው ለሌላው የሚያደርገውን ደግነት ያመለክታል። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ይህ በክርስቶስ ከደቀመዛሙርቱ የሚፈልገው፣ እና በእርግጥ፣ በእርሱ የተከናወነ የመልካም ፈቃድ ውስጣዊ ተግባር ነው።

የአረፍተ ነገሩ ዋና ዓላማ አንድ ሰው ለባልደረቦቹ ጥሩ አመለካከት እንዲኖረው ብቻ ሳይሆን መጥፎ ባህሪያቱን ለማሸነፍም እንደሚፈለግ እንዲረዳ ማድረግ ነው. ይህ አብዛኞቻችን ከምንገነዘበው በላይ አስፈላጊ የሆነውን የመንፈሳዊ ድባብ የመንጻት ሂደት ለተባለው ሂደት አስተዋጽኦ ያደርጋል።

"ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን"

የጸሎት ፈጣሪ ለሰው ልጆች ሁሉ ያለው ማለቂያ የሌለው ፍቅር እና በጎ ፈቃድ ከጥንት ጀምሮ ይታወቃሉ፣ነገር ግን አዳኝ በሰዎች ነፍስ በኩል እና በእርሱ በኩል እንዳየ እና ስለ ሰው ውስንነቶች እና ኃጢአተኛነት ምንም ቅዠት እንዳልነበረው ሊሰመርበት እንደሚገባ አምናለሁ። . በተወሰኑ ደካማ ባህሪያት ምክንያት ፈተና የሚደርስበትን ሰው የሚያሸንፈው በፈተና እና በድክመት ውስጥ የሰዎች እረዳት ማጣት በጸሎቱ ጸሃፊነት ተወስዷል። ጸሎት ለአንድ ሰው ፈተናን ለመቋቋም ድፍረት እና ጥንካሬ ለመስጠት አልተዘጋጀም። ሰው የሚጠይቀው ይህ አደጋ እንዲያልፈው ብቻ ነው።

በሌላ አገላለጽ፣ ለዘመናችን ሰው እንግዳ ቢመስልም፣ ጸሎት የሚያስተምረን በጦርነቱ ለማሸነፍ ድፍረት እና ብርታት እንዲሰጠን እግዚአብሔርን እንድንለምን ሳይሆን ይህን ጦርነት ለማስወገድ ጌታ እንዲረዳን እንድንጸልይ ነው። በሁለተኛው የጸሎት ክፍል ውስጥ ከሦስቱ ፍርዶች ውስጥ, ይህ በጣም ሚስጥራዊ ነው, እና በእኔ አስተያየት, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን, እንዲሁም በምድራዊ ህይወት ውስጥ በጣም አስደናቂ የሆኑትን ይነካል. በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የታዩት ታላላቅ መከራዎች መንስኤ እና ምንጩ በእነዚህ አስራ አንድ ቃላት ውስጥ ወደተገለጹት ምስጢራዊ ነገሮች ከምንም በላይ ወደ ኋላ ይመለሳል። ይህ ባብዛኛው ስለ ህይወት እና ታሪክ ያለውን ወቅታዊ የቁሳዊ ሃሳቦችን ይቃረናል፣ ሆኖም ግን፣ እሱ ለእውነት ቅርብ ነው።

ይህንን የጌታን ጸሎት ክፍል ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የሚከብደው ትልቅ ችግር ፈጣሪውን እስካመንን ድረስ ዋጋውን በምንም መንገድ አይገድበውም። በቀላሉ ሊገለጽ ይችላል፡ ስለአደጋው ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል፣ እኛ ብቻችንን ፍጹም ክፋትን፣ ከሰይጣን ጋር መቋቋም እንደማንችል ተነግሮን፣ እና ጌታ ብቻ ሊረዳን ይችላል። እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው ፈተናዎችን ለማሸነፍ ማንኛውንም ጥረት ማድረግ ይኖርበታል፣ ነገር ግን አምላክ እንዲረዳው ካልጠራ ጥረቱ ከንቱ ይሆናል።

የሐረጉ የመጀመሪያ ክፍል ዋና ትርጉም “ፈተና” በሚለው ቃል ውስጥ ተገልጿል ። በመርህ ደረጃ, የዚህ ቃል ትርጉም ለመረዳት ቀላል ነው. እሱ በብዙ መንገዶች ሊገለጽ ይችላል ፣ ግን በአጠቃላይ እንደ ድርድር ዓይነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ በዚህ ስር ዝቅተኛ-ትዕዛዝ ዋጋዎች ከፍተኛ-ትዕዛዝ እሴቶችን በመስዋዕትነት ያገኛሉ። የአረፍተ ነገሩ ሁለተኛ ክፍል ዋና ትርጉም "ክፉ" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ነው. አጠቃላይ ፕሮፖዛሉ እነዚህን ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች አንድ ላይ በማገናኘት በፈተና እና በክፋት መካከል ግንኙነትን ይፈጥራል. የክፋትና የኃጢአትን ፍፁም ምንጭ የሚያመለክተው "ክፉ" የሚለው ቃል ትርጉም ነው።

በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ታዋቂ ተወካይ የነበረው V. Solovyov በሦስቱ ንግግሮች ወይም የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ተረት በተሰኘው በመጨረሻው ሥራው ላይ ስለዚህ ችግር በደንብ አብራርቶ ነበር። ከመሞቱ ጥቂት ወራት ቀደም ብሎ በ1900 ጻፈው። ሶሎቭዮቭ ለዚህ ርዕስ ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን ምክንያት እንደሚከተለው ይጀምራል.

"አለ ክፉተፈጥሯዊ ብቻ እጥረት, አለፍጽምና, ከመልካም እድገት ጋር በራሱ መጥፋት, ወይም እውን ነው ጥንካሬ፣ በፈተናዎች ባለቤትነትየእኛ ዓለም, ስለዚህ በተሳካ ሁኔታ ለመዋጋት, በተለየ ቅደም ተከተል ውስጥ የድጋፍ ነጥብ ሊኖርዎት ይገባል?

ስለዚህ, ሶሎቪቭ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለት አመለካከቶችን ለይቷል. በመካከላቸው ያለው ልዩነት ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, እና አንዳንዴም በጥልቀት ሃይማኖተኛ ሰዎችየመጀመሪያውን እንደ እርግጥ ነው፣ ሁለተኛውን ደግሞ ለረጅም ጊዜ ያለፈበት ጭፍን ጥላቻ አድርገህ ውሰድ። በዚህ ሁኔታ፣ ማለትም፣ ክፋት እንደ ድክመት፣ እንደ ጽድቅና የማሰብ ችሎታ ማነስ፣ ወይም እንደ የእንስሳት መገኛችን ቅርስ ከታየ፣ የተፈጥሮአችን አካል ከሆኑ፣ በእርግጥ፣ የማሰብ ችሎታ እና በጎ ፈቃድ መጨመር ሰዎች በቂ ዘዴ ይሆናሉ። የእግዚአብሔር እርዳታ ጠቃሚ ይሆናል ነገር ግን በጣም አስፈላጊ አይሆንም።

በውይይት ላይ ያለው ችግር ከቁሳዊ ወይም ከአእምሮአዊ ጉዳዮች ይልቅ ከመንፈሳዊ የሕይወት ዘርፍ ጋር የተያያዘ ነው። ቀላል አስተሳሰብን እና ፍንጭን በመጠቀም ዝርዝር ጥናት ማድረግ አይቻልም ነገር ግን የነገሩን አተረጓጎም የእምነት ጉዳይ ሆኖ ከቀጠለ በዝቅተኛ ደረጃ ላይ ካሉ ክስተቶች ጋር በማነፃፀር የተቃርኖዎቹን ትክክለኛ ትርጉም የተሻለ ግንዛቤ ማግኘት ይቻላል። ሕይወት. ለምሳሌ, የአንድ ሰው ቁሳዊ አካል የእርሱ አካል እንደሆነ አስብ, እና በአንድ ሰው እድገት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ነገሮች ጥሩ እና ጥሩ ናቸው. መልካም ፈቃድእና በሽታን እና መከራን የሚያስከትሉ ምክንያቶች ክፉ ናቸው. ይህ የአንድን ሰው አካላዊና መንፈሳዊ ገጽታዎች ንጽጽር በብዙ መንገዶች ስለሚመሳሰሉ ምክንያታዊ ነው። ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን በመምራት፣ በማስተዋል በመመገብ፣ ወዘተ ማንኛውንም በሽታ ማስወገድ ይቻላል ስንል ትክክል ነን? ይህ እንዳልሆነ ግልጽ ነው. በተመጣጠነ ምግብ እጥረት፣ ንጹሕ አየር ማጣት፣ ከመጠን በላይ ሥራ በመሥራት የሚመጣ ስቃይና በሽታ በዚህ መንገድ ሊድን እንደሚችል እናውቃለን። በዚህ ሁኔታ, ጥሩነት ክፋትን ያስወግዳል.

ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ ፍጹም ተቃራኒ የሆኑትን በሽታዎች እናውቃለን. ቢያንስ ኮሌራ ወይም ቸነፈር ይውሰዱ። በወረርሽኝ ጊዜ አንድ ወጣት እና ጠንካራ አካል እንኳን, የታመመ እና አሮጌን ሳይጠቅስ, እነዚህን በሽታዎች መቋቋም አይችልም. በሌላ አነጋገር ምክንያቶቹ - ጥሩ ምግብ ፣ ንፁህ አየር ፣ ወዘተ ፣ እንደ ጥሩ ሰው አድርገን የቆጠርናቸው ፣ ከንቱ እና ውጤታማ አይደሉም።

አንዳንድ በሽታዎች በጣም የከፋ ናቸው. መላውን ከተሞችና መንደሮች ወረርሽኙ ሲጨፈጭፍ፣የሰዎች ሬሳ ለዱር እንስሳት መብል ሲሆናቸው ታሪክ ብዙ ጉዳዮችን ያውቃል፣ምክንያቱም የሞተ የሚቀብር የለም። ባለፈው ክፍለ ዘመን የተከሰተው የፈንጣጣ ወረርሽኝ እንኳን በአንደኛው የዓለም ጦርነት በአንድ ዓመት ውስጥ ከተመዘገበው የበለጠ የሰው ሕይወት ጠፍቷል።

ለሁሉም ነገር ተጠያቂው የሰው አካል ድክመት እና ብልህነት ሳይሆን ከውጭ ወደ ሰው ውስጥ ዘልቀው በመግባት ኢንፌክሽኑን የሚያሰራጩ ጎጂ ማይክሮቦች መሆናቸውን ሰዎች እስኪገነዘቡ ድረስ እነዚህን በሽታዎች ለማሸነፍ የተደረገው ሙከራ አልተሳካም። በእኛ ጊዜ, ከላይ የተጠቀሱት አብዛኛዎቹ በሽታዎች ቀድሞውኑ የተሸነፉ ናቸው, እና ከመቶ አመት በፊት እንኳን, ወረርሽኞች እንደ ተፈጥሮ አደጋዎች ይቆጠሩ ነበር ብለን ማመን አንችልም.

ይህ አካላዊ ሥዕል ከመንፈሳዊው ጋር ምን ያህል ይመሳሰላል ማለት አንችልም፤ ምክንያቱም የሰው ሕይወት መንፈሳዊ ገጽታ ገና በበቂ ሁኔታ አልተጠናም። በሥጋዊ እና በመንፈሳዊ ክፋት መካከል ተመሳሳይነት እንዳለ ስናስብ፣ አሁንም አንዱ የሌላው ውጤት ነው ማለት አንችልም። በርካታ መደምደሚያዎች ይከተላሉ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ክፋት በአንድ ሰው ምድራዊ ሕይወት ውስጥ በመንፈሳዊም ሆነ በሥጋዊ ደረጃዎች ውስጥ አለ። ብዙ ጠቢባን በክፉው ብዛት ተደንቀዋል። በሥጋዊው ዓለም ውስጥ ሁለት ፍጹም የተለያዩ የክፋት ምንጮች እንዳሉ አይተናል፡ የመጀመሪያው የሰውነት ድክመትና አለመቻል ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ወደ መርዘኛ የባዕድ የክፋት ኃይል ዘልቆ የመግባት ውጤት ነው። በሕይወታችን መንፈሳዊ ገጽታ ላይ ተመሳሳይ ጉዳይ መካድ ምንም ትርጉም የለውም።

የሁለተኛውን ምንጭ ተጽእኖ መቋቋምን በተመለከተ, እንደ ሉዊ ፓስተር ያሉ ሰዎች ከእሱ ጋር መዋጋት ሲጀምሩ በአካላዊው ሉል ውስጥ, ክፋት እንደተሸነፈ መግለጽ እንችላለን. የማሰብ ችሎታቸው - ከፍተኛው ኃይል - ጥቃቅን ጥቃቅን ተሕዋስያንን ይቃወማሉ. በምንወያይበት ጊዜ ተመሳሳይነታችንን በማዳበር በመንፈሳዊ የህይወት ደረጃ ላይ አንዳንድ ሚስጥራዊ የክፋት ኃይሎች እንዳሉ መገመት እንችላለን። እንደ V. Solovyov አንድ ሰው እነዚህን ኃይሎች መቋቋም የሚችለው ከላይ ያለውን ድጋፍ ካገኘ ብቻ ነው.

ይህ የሶሎቪዮቭ መደምደሚያ ሰዎች እና መላው ሀገሮች በእውነቱ የክፉ የክፋት መገለጫዎች ሲገጥሟቸው ጉዳዮች ላይ ተግባራዊ መሆን አለበት። እንደ ቁማር፣ ስካር እና ወንጀል ያሉ መገለጫዎች በሰው ፍላጎት ጥረት ውድቅ ሊደረጉ እና ሊጣሉ ይችላሉ፣ እናም አንድ ሰው ትክክለኛ ህይወት መምራት የሚችሉ እና እንደዚህ አይነት ፈተናዎችን የሚቋቋሙ ሰዎችን በቀላሉ ማግኘት ይችላል።

"ክፉ ምንድን ነው?" ለሚለው ጥያቄ. ሰዎች ብዙውን ጊዜ መልስ ይሰጣሉ፡ ቁማር፣ መጠጥ እና ወንጀል። አንድ ሰው በዚህ ሊከራከር አይችልም, ነገር ግን መልሱ የሚያመለክተው የተወሰኑ የክፋት መገለጫዎችን ብቻ ነው. ማንኛውም ሰው ሰካራሞች፣ ቁማርተኞች እና ወንጀለኞች ለህብረተሰቡ አደገኛ እንደሆኑ ይስማማሉ፣ ነገር ግን ጥቂቶች ብቻ ለዲያብሎስ ብዙም ዋጋ እንደሌላቸው ይገነዘባሉ፣ ምክንያቱም እውነተኛው አደገኛ ክፋት የሚመጣው ከሌላኛው ወገን ነው።

በመልካም እና በክፉ መካከል በተደረገው በጣም አስቸጋሪው ግጭት ማለትም በጎልጎታ በተጠናቀቀው ክስተት ፣ እንደምናውቀው የአልኮል ሱሰኞች ፣ ቁማርተኞች ወይም ወንጀለኞች አልተሳተፉም። የአደጋው ዋና መንስኤ በቤተመቅደስ በሚሄዱ እና ቅዱሳት መጻሕፍትን በሚያነቡ ንፁሀን እና ራስ ወዳድ ወግ አጥባቂዎች ልብ ውስጥ ያደገው የኢየሱስ ክርስቶስ ጥላቻ ነው። እነዚህ ሁለቱም ቡድኖች ክርስቶስን እንደ ዋና ጠላታቸው ስላዩት የጥላቻ ምክንያቶችን እንደ ፍትሃዊ አድርገው ይቆጥሩታል። የክርስቶስ ጠላቶች ድርጊት የቆሰለው ኩራታቸው እና ራስ ወዳድነታቸው መዘዝ አድርጎ መቁጠሩ ስህተት ነው። የአደጋው መንስኤ የአስተሳሰብ እና የሀገር ፍቅር መስፋፋት ነበር ፣ነገር ግን በፍጥነት በቆሸሸ እና በተዛባ ፈሪሳዊ ርዕዮተ ዓለም ታፍኗል።

ብዙ አይሁዶች የመሲሑን መምጣት አልመው ነበር፣ እሱም ሕዝባቸውን ነፃ ማውጣት ብቻ ሳይሆን፣ በዓለም ሁሉ ላይ የበላይነትንም ያመጣል። ይህ በሚከተለው አስደሳች ታሪካዊ ሰነድ የተረጋገጠ ነው።

“በሮም ላይ እንዲያምፁ ያነሳሳቸው በእነርሱ (በአይሁዶች) ውስጥ ተጠብቆ የቆየው ጥንታዊ ትንቢት ነው። የተቀደሱ ጽሑፎችእናም በዚህ ጊዜ አካባቢ ከህዝባቸው አንዱ በእነሱ የሚኖሩበት ምድር እውነተኛ ገዥ ይሆናል ብለው ... "

ክርስቶስን በምድረ በዳ ለፈተኑት ሰዎችም ተመሳሳይ ሃሳቦች ይጠቀማሉ።

« ፴፰ እናም ዲያቢሎስ እንዲህ አለው፡- በእነዚህ መንግስታት እና ክብራቸው ላይ ስልጣንን እሰጥሃለሁ፣ ለእኔ ተሰጥቷልና፣ እናም እኔ ለምፈልገው ሰው እሰጣለሁ።» ().

ክርስቶስ ይህንን ሃሳብ ውድቅ አድርጎ አውግዞታል። ይህ በእግዚአብሔር የተወሰነ ዕጣ ፈንታ ሳይሆን ክፉ ፈተና ብቻ መሆኑን ተረድቷል። ክርስቶስ በሮማውያን አገዛዝ ላይ ያመፁትን የመሲሑንና አዳኝን ፍጹም የተለየ ምስል በማቅረብ ተስፋ አስቆርጧቸዋል፣ ይህም ሊመጣ በሚችለው ሕዝባዊ አመፅ ፊት ለፊት ግራ መጋባትና መከፋፈል ፈጠረ።

የኢየሱስ ክርስቶስ ግድየለሽነት እና ግድየለሽነት ከርዕዮተ ዓለም ጋር ተያይዞ ለዚህ ግጭት እንደነበረ ደራሲው እርግጠኛ ነው። ዋና ምክንያትበእርሱ ላይ የሰዎች ቁጣ በጩኸት አብቅቷል፡ " ይሰቀል!... ደሙ በእኛና በልጆቻችን ላይ ነው።»() በ67-71 ዓ.ም የነበረው አመጽ ርዕዮተ ዓለማዊ አቅጣጫ ነበረው፣ ይህም ለኢየሩሳሌም ውድመትና ለሌሎች በርካታ አደጋዎች ምክንያት ሆኗል።

ይህ ጉዳይ የተለየ አይደለም. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያሉ ሌሎች አስከፊ ክስተቶችም ተመሳሳይ ምክንያቶች ነበሩት። እውነተኛዎቹ ግቦች፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ደግ እና ደግ ሰዎች እንኳን የክርስቶስን ትእዛዛት ችላ ለማለት እና ርህራሄ የሌላቸው ነፍሰ ገዳዮች እና ውሸታሞች ለመሆን ዝግጁ የሆኑበት፣ በምንም መልኩ ከግል ጥቅም ፍላጎት ጋር የተገናኙ አይደሉም፣ ነገር ግን ምናልባትም የርዕዮተ ዓለም መነሻ ያላቸው ናቸው። እጅግ አሳፋሪ የለሽ የውሸት እና የጅምላ ጭፍጨፋ የሚከሰቱት በማንም ሰው ኃጢአት ወይም ወንጀል ሳይሆን በአሰቃቂ አስተሳሰብ ነው።

ምንም ጥርጥር የለውም፣ ሁሉም የዓለም ዘራፊዎች፣ ሽፍቶች እና ወንጀለኞች የሰዎችን እንባ እና ደም ያፈሰሱ እና የሞራል ዝቅጠት ያደረሱት በ70 ዓመታት ውስጥ ብቻ በሩሲያ ከነበሩት ኮሚኒስቶች ያነሰ ነው። ምንም እንኳን በዲ ሜሬዝኮቭስኪ ትክክለኛ አስተያየት መሠረት በቦልሼቪኮች መካከል ሐቀኛ እና ቅን ሰዎች ነበሩ ፣ ግን እነሱ በጣም አደገኛ የሆኑት እነሱ ናቸው ብለዋል ።

እነዚህ ሁለት ጉዳዮች በታሪክ ውስጥ ትልቁ የክፋት መገለጫዎች ናቸው። ይሁን እንጂ ግለሰቦች የተዋጉባቸው ሌሎች ብዙ ጉዳዮች አሉ። የተለያዩ ዓይነቶችአንዳንድ ጊዜ ከውስጥ ብቻ የሚያሰቃያቸው ፈተናዎች፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን እርዳታ መጠየቅ አስፈላጊ መሆኑን የሚያረጋግጡ ከባድ ነበሩ። ክፋት ለግለሰቦች ብቻ ሳይሆን ለመላው ሀገራትም እንደ አደጋ መታወቅ አለበት።

አሁን ክፋት ምን እንደሆነ እና በጣም አደገኛ መገለጫዎቹ ምን እንደሆኑ በቀጥታ ለማወቅ እንሞክራለን። በወንጌል ውስጥ እንዲህ ያለ ጠንካራ እና ግልጽ የሆነ ዓረፍተ ነገር አለ፡- “ እርሱ (ዲያብሎስ) ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበር እና እውነት በእርሱ ውስጥ ስለሌለ በእውነት አልቆመም። ውሸት ሲናገር የራሱን ይናገራል ውሸታም የሐሰትም አባት ነውና።» ()

ዶስቶየቭስኪ በታላቁ ኢንኩዊዚስተር አፍ ዲያብሎስን "አስፈሪ እና አስተዋይ መንፈስ፣ ራስን የማጥፋት እና ያለመኖር መንፈስ" ሲል ጠርቶታል።

አምላክ በሌለው የኮሚኒስት አገዛዝ አስፈሪነት የተገረፈው ዘመናዊው ሩሲያዊ ጸሐፊ ኢቫን ሉካሽ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ዲያብሎስ ገዳይ ነው፣ ነፍስንና አስተሳሰብን አጥፊ፣ ህይወትን የሚወጋ እባብ ነው... ኦህ፣ ገባኝ እና አያለሁ፡ ሁለቱንም ሩሲያዬን እና አለምን ሁሉ ያዘ... ዲያቢሎስ ምድራዊ ቆሻሻ ነው፣ ነፍስን እየመረዘ በውሸት እያጣመመ... ዘላለማዊውን ቃልና ዘላለማዊውን ሃሳብ የሚያጠፋው የሥጋ መበስበስ ስም... ዲያብሎስ ተመስጦ ሁሉንም ነገር በሙት ነገር እየደቀቀ ነው።

ይህ ጥልቅ ትንታኔ የማይገባ ዓላማን የሚያገለግሉ ሰዎችን በቁጣ ተግሣጽ ይከተላል።

ብዙ የተቃጠለ ጥቀርሻ ማንኛውንም እሳት ሊያጠፋው ይችላል ከሚለው ሀሳብ ጋር ሁሌም እንደሚታገል ይገባኛል ነገር ግን ይህን ህዝብ አልገባኝም ፣እነዚህ የቁስ አገልጋዮች ፣ማንም ይሁኑ ማን - ፕሮፌሰሮች ፣ ሐሰተኛ ነቢያት ፣ አብዮተኞች - እነሱ ሁሉም ልክ እንደ ዕውር አይጦች አንድ ነገር ይፈልጋሉ የዘላለምን ሕይወት በዘላለም ለመተካት ... "

ከላይ በተጠቀሱት ሁሉ መሰረት፣ በጣም የተለመዱ የክፋት መገለጫዎች ውሸት እና ግድያ ናቸው፣ ይህም የሰውን ልጅ ባህሪ መንፈሳዊ አካል ያጠፋል፣ በዚህም የዘላለም ህይወት የማይቻል ያደርገዋል። ይህ ጥፋት የሚያስከትለው መዘዝ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባይሆንም ከሥጋዊ ሞት አፋፍ በላይ ለማየት የሚያስችል ኃይል ስለሌለን በዚህ ሕይወት ውስጥም ሥነ ምግባራዊና መንፈሳዊ ምግባሩ በዝሙት ሲበከል እና ሰዎች ሲያቆሙ ታላቅ አደጋዎች ሊከሰቱ ይችላሉ። ወደ እግዚአብሔር መመለስ. ከአብዮቱ በኋላ በሩሲያ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች ትክክለኛ ትርጉም እንደዚህ ነው.

በእምነታችን መሰረት, የመጀመሪያውን የክፋት ምንጭ መኖሩን ማረጋገጥ ወይም መካድ እንችላለን. ክፋት ከሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውጭ እንዳለ መታሰብ አለበት፣ እና ትልቅም አለው። አጥፊ ኃይል, በቅዱሳት መጻሕፍት እንደተገለጸው.

የሰው ልጅ በአጠቃላይ ክርስቶስ ከሚያቀርባቸው ምስጢራዊ የክፋት ኃይሎች ጥበቃ ያለውን ዋጋ ሙሉ በሙሉ አይረዳውም. ከዚህ አንፃር አንድ ሰው በእብድ ውሻ ከተነከሰው ሕፃን ጋር ሊወዳደር ይችላል እና ህይወቱን አደጋ ላይ የሚጥልበትን ነገር ካለመረዳት እና ክትባቱን በጥበብ እና ደግ ዶክተር ሊድን ይችላል.

የመጨረሻው የጌታ ጸሎት ልመና በዋነኝነት የሚያመለክተው በመልካም ሽፋን ሊገለጥ የሚችል ሚስጥራዊ እና አደገኛ ክፋት መሆኑን ደራሲው እርግጠኛ ነው። የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ እና ከፍተኛው የሳይንስ እውቀት ክፋትን መቋቋም እንደማይችል እና አቅም እንደሌለው አጠቃላይ ታሪካዊ ሂደት እና የዘመናችን አሳዛኝ ተሞክሮ ይመሰክራል ፣ የሰው ልጅ ሳይንሳዊ ግኝቶች እና የምህንድስና ግኝቶች ደግሞ ያለፈቃዳቸው ወደ የዚህ የክፋት ተባባሪነት በመቀየር እንዲስፋፋ ይረዳል። ውሸት፣ ፍርሃት፣ ጥላቻ እና ወንጀል... ይህ እንደገና ሰዎች ከላይ ድጋፍ ሳይጠይቁ የመንፈሳዊ ጨለማ ኃይሎችን ገዳይ መርዝ መቋቋም እንደማይችሉ የ V. Solovyov ሀሳብን እንደገና ያረጋግጣል። ደራሲው ለእንዲህ ዓይነቱ ድጋፍ ማለትም ለመለኮታዊ መመሪያ እና ጥበቃ የሚቀርበው ጥያቄ በቃላቱ ውስጥ በትክክል መገለጹን እርግጠኛ ነው ። ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።«.

“መንግሥትና ኃይልም ክብርም ለዘላለም የአንተ ነውና። አሜን።"

በሦስቱ ወንጌሎች ውስጥ፣ በግምት መጀመሪያ ላይ፣ ምስጢራዊ እና ምስጢራዊ ክስተት - የኢየሱስ ክርስቶስ ፈተና መግለጫዎች አሉ። ለዚህ ምንም ምስክሮች አልነበሩም፣ስለዚህ በወንጌል የተገለፀው ከራሱ ከክርስቶስ አፍ ወደ ደቀመዛሙርቱ መምጣት ነበረበት፣ይህም የዚህን ክስተት ታላቅ ጠቀሜታ ያረጋግጣል። በተጨማሪም ክርስቶስ በዚያን ጊዜ ያደረጋቸው በጣም አስፈላጊ ውሳኔዎች በምድር ላይ ባለው ተጨማሪ ህይወቱ ላይ ብቻ ሳይሆን በሰው ልጅ ታሪካዊ ጎዳና ላይም ተጽእኖ ሳያሳድሩ አይቀርም። የዚህ እንግዳ የበረሃ ንግግር ትርጉም በታላቁ ሩሲያዊ ደራሲ ፈላስፋ ዶስቶየቭስኪ “The Legend of the Grand Inquisitor” ውስጥ ተገልጿል:: እሷ እንደምትለው፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደተገለጸው የፈተና ታሪክ፣ በዚህ ሕይወት ውስጥ የሰው ልጅን አሳዛኝ ሁኔታ እና እጣ ፈንታ የሚወስኑትን ዋና ዋና ቅራኔዎችን የሚሸፍን የሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች አጭር ማጠቃለያ ነው። ወደ ከፍተኛው የኑሮ ደረጃ የሚደርሱ አለመግባባቶች.

በፈተና ታሪክ እና በጸሎቱ ሁለተኛ ክፍል መካከል ተመሳሳይነት አለ። ይህንን ከሚከተለው ሰንጠረዥ ማየት ይቻላል፡-

የጌታ ጸሎት ሁለተኛ ክፍል	ተመሳሳይ ቃላት	የፈተና ታሪክ
"ለዚህ ቀን የእለት እንጀራችንን ስጠን..."	ዳቦ	... እነዚህ ድንጋዮች ዳቦ እንዲሆኑ ንገራቸው። ()
"ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን"	ግባ፣ ፈተና፣ ሰይጣን	ከዚያም ኢየሱስ በመንፈስ ወደ ምድረ በዳ ከዲያብሎስ መፈተን የተነሳ አነሳው ()
የአንተ መንግሥት ነውና...	ኪንግደም	. . . ወደ ረጅም ተራራ አነሳው፣ ዲያብሎስም ሁሉንም የአጽናፈ ሰማይን መንግሥት በቅጽበት አሳየው። ()
"እናም ኃይል እና ክብር ከዘላለም እስከ ዘላለም። አሜን።"	ሃይል ሃይል ነው ክብር	... ዲያብሎስም እንዲህ አለው፡— በእነዚህ መንግስታት ሁሉ ላይ ሥልጣንን እሰጥሃለሁ ክብራቸውም ለእኔ የተሰጠ ነውና፥ እኔም ለፈለግሁት እሰጣለሁ። ()

ሁለቱም ሰነዶች በሰዎች ድርጊት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ እና አንዳንድ ጊዜ የመላው ህዝቦች እና ህዝቦች እጣ ፈንታ የሚወስኑ ምክንያቶችን እንደሚጠቅሱ ምንም ጥርጥር የለውም። የፈተናው ታሪክ የሰው ልጅ የወደፊት እጣ ፈንታ የተብራራበት እና ምንም አይነት ስምምነት ላይ ያልደረሰበትን ጉባኤ በተወሰነ መልኩ የሚያስታውስ ነው። የጌታ ጸሎት ሁለተኛ ክፍል የሚያመለክተው ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ነው, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ከ የዕለት ተዕለት ኑሮየተወሰነ ሰው.

በመጨረሻው የፈተና ዓረፍተ ነገር፣ የምድር መንግሥታት ሁሉ፣ ኃይላቸውና ክብራቸው፣ የእርሱ ናቸው ብሎ ተናግሯል። ነገር ግን፣ ክርስቶስ ይህን አላስተባበለምም፣ ነገር ግን የጌታን ጸሎት በማንበብ መጨረሻ ላይ፣ የሰማይ አባትን እንዲህ እንድንል አዘዘን፡- “ መንግሥትም ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነውና።...»

የእነዚህ ወሳኝ ጥያቄዎች ትንተና ምድር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እንደሆነች እስከምትወሰድ ድረስ አሳማኝ ማብራሪያ የማይሰጥ እይታን ይከፍታል። የጸሎቱ የመጀመሪያ ክፍል የእግዚአብሔር መንግሥት ገና ወደ ምድር እንዳልመጣ ያሳያል። የፈተና ታሪኩ የዲያቢሎስን አባባል ይጠቅሳል እናም የዚህ ዓለም ባለቤት ነኝ። እንደ አለመታደል ሆኖ, ይህ መግለጫ በብዙ ምሳሌዎች የተደገፈ ነው, ያለፈ እና የአሁኑ; ወንጌል እንኳን ያውቀዋል። ነገር ግን ጸሎቱን የሚያጠናቅቀው አንቀጽ እንዲህ ይላል። መንግሥትም ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነውና። ኣሜን." ቅናሹ ይላል። አለ" እና እንዲያውም " ያደርጋል." ነገር ግን፣ የግዛቱ አቀማመጥ፣ በአብዛኛዎቹ ግዛቱ፣ የዛር ፈቃድ በአብዛኛው ችላ ከተባለ፣ እና የውጭ እና የጠላት ሃይሎች እንዲቆጣጠሩት ከተፈቀደላቸው ሊጠየቅ ይችላል። ስዕሉ ግልጽ አይደለም, እና ግልጽ አይደለም, ምንም እንኳን የኃጢአት ሀሳብ ግምት ውስጥ ቢገባም.

ግን ሁሉም ተቃርኖዎች ይጠፋሉ, እና ትርጉሙ ታላቅ ጸሎትበዘመናዊው ሳይንስ ብርሃን የእግዚአብሔርን እውነተኛ ዩኒቨርስ ስንመለከት ግልጽ ይሆናል። በጠላት ሃይሎች የተያዘው መሬት ማለትም ምድር በቅጽበት ወደ ኢምንትነት ተቀይሯል እና እቆጣጠራለሁ የሚለው እኩይ ሃይል እዚህ ላይ የበላይ አይሆንም።

መደምደሚያ

በማጠቃለያው፣ በታላቁ ጸሎቶች የተነሳሱትን ሁሉንም ሀሳቦች እና ሀሳቦች አጭር ግምገማ ፣ የጌታ ጸሎት መደረግ አለበት።

የአድራሻው ቃላቶች ሁላችንም የእግዚአብሔር ልጆች መሆናችንን የሚያሳይ ድፍረት የተሞላበት መግለጫ ነው። በተቃራኒው, የሚከተለው ሐረግ ስምህ ይቀደስትሕትናን ያንጸባርቃል፣ “አባታችን ሆይ” ብለን የምንጠራው በሰው እና በአጽናፈ ዓለም ንጉሥ መካከል ያለውን ወሰን የለሽ እና ዘላለማዊ ልዩነት ያመለክታል።

የሚቀጥሉት ሁለት ዓረፍተ ነገሮች ማለትም " መንግሥትህ ይምጣ"እና" ፈቃድህ በሰማይ እንደሆነች እንዲሁ በምድር ትሁንየእነዚህን ቃላት ትልቅ ጠቀሜታ እንደገና አሳይ። የማወቅ ጉጉ ገጽታን ያካትታሉ. ትሑት ተገዢዎቹ አንዳንድ የመካከለኛው ዘመን ጨቋኞችን እንዲህ ባሉ ቃላት ያነጋግሯቸዋል ብለን ብንገምት መንግሥቱ እንደሚኖር በቁጣ ይመልሳል፤ ንጹሕ ባሪያ ቢፈልገውም ባይፈልገውም ፈቃዱ ይፈጸማል። ነገር ግን የሚገርመው ቢመስልም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ወደፊት ወደ ምድር በሚመጣው ጉዳይ ላይ የሰዎች ነፃ ፈቃድ ጉዳይ ነው። አንድ ሰው ስለ መላው ምድራዊ ሂደት የመጨረሻ ውጤት ለአጽናፈ ዓለሙ ንጉሥ ይህን ልመና ሲያቀርብ የሚይዘው አስፈላጊነት እና ክብር በእኛ እምብዛም አይታወቅም።

እነዚህን ደፋር እና አስፈላጊ ቃላትን በመጥራት አንድ ሰው ከሁሉም ፍላጎቶች, ምኞቶች, ስድብ, ግትርነት - ሁሉም ግልጽ የሆኑ የክፋት መገለጫዎች ይሆናል. አንድ ሰው የዚህን ዓለም ተቃርኖዎች ሁሉ መፍትሄ፣ የምድር ህይወትን ምስቅልቅል ሂደት እና ብቸኛው ትክክለኛ ግቡን ትክክለኛ ማረጋገጫ በልበ ሙሉነት ይገነዘባል። የሰው ልጅ ትኩረቱን እና ምኞቱን አተኩሮ የሰው ልጆችን የመፍጠር ሂደት የመጨረሻውን ዘላለማዊ ግብን በተመለከተ ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር ያዛምዳቸዋል። የዘላለም ሕይወት, እውነት እና ክብር መንግሥት መምጣት መጸለይ, አንድ ሰው በዚያ ቦታ እንደሚገኝ ተስፋ ያደርጋል; ያለበለዚያ አንድ ሰው ብርሃኑን እንዳያይ ከተፈረደበት ለእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት መጸለይ ከባድ ብስጭት ያጋጥመዋል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, የጸሎት ሁለተኛ ክፍል ፍጹም የተለየ እና ስለ ምድራዊ ህይወት አስቸኳይ ፍላጎቶች እና ችግሮች ይዳስሳል. ስለ "የእለት እንጀራችን" የሚለው ዓረፍተ ነገር ሁሉንም የምድራዊ ህይወት ቁሳዊ፣ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶችን እንደሚያመለክት መረዳት ይቻላል። የ"ይቅርታ" እና "ከፈተና ለመዳን" የሚቀርቡ ጥያቄዎች ውስጣዊ መንፈሳዊ ትግልን ብቻ ሳይሆን እነዚህ የፍቃድ እና የመከራ መገለጫዎች የሰውን የዘላለም ህይወት እንዴት እንደሚነኩ ያሳያሉ።

ጸሎት የሚጀምረው እና የሚያበቃው በመለኮታዊ አቅርቦት ቀላል እና አክብሮታዊ ክብር ነው። የፍጥረትን አጠቃላይ ሂደት የሚያንፀባርቅ ያህል፣ የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር የሚያመለክተው እግዚአብሔርን ብቻ ነው፣ “ስምህ ይቀደስ”፣ የመጨረሻው ደግሞ ስለ “መንግሥትና ኃይል፣ ክብር” ይናገራል። ይህም መላውን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አጽናፈ ሰማይ የፈጠረው እና የሚቆጣጠረውን መለኮታዊ ጥበብ እና ኃይል በመጥቀስ መረዳት ይቻላል።

ጸሎት በመንፈሳዊ ልደታችን ውስጥ ባለው ሁከት እና አስደናቂ ሂደት ውስጥ እንዲመራን በጸሐፊው ተዘጋጅቷል። ይህ ሂደት በምድር ላይ ሲያበቃ እና ምናልባትም በሌሎች የዩኒቨርስ ፕላኔቶች ላይ የጸሎት ተግባር ይጠናቀቃል። የፈጣሪያቸውን ክብርና ኃያልነት እየዘመሩ ደስተኛ የሆኑ የከፍተኛው የኑሮ ደረጃ ተወካዮች በጊዜም ሆነ በኅዋ ምንም እንቅፋት የሌለባቸውን የጌታን ጸሎት ሦስቱን ዓረፍተ ነገሮች መጠቀማቸውን ሊቀጥሉ ይችላሉ።

በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ ስምህ ይቀደስ...

መንግሥትም ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነውና።

በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም!

ውድ ወንድሞች እና እህቶች፣ ዛሬ በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ በሰማነው የወንጌል ክፍል፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የጸሎትን አብነት ይሰጠናል፣ እና በዚህ አጋጣሚ ስለ ጉዳዩ ጥቂት ለማለት እወዳለሁ።

የጌታ ጸሎት በተለምዶ "አባታችን" ተብሎ የሚጠራው በሁለት ወንጌላውያን ነው - ሴንት. ማቲው እና አፕ. ሉካ ክርስቶስ በስብከቱ ሁለተኛ ዓመት ላይ በተራራው ውይይት ወቅት ስለ ጸሎት መነጋገሩን በመቀጠል “ጌታ ሆይ፣ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱን እንዳስተማረ እንድንጸልይ አስተምረን” በማለት ለጠየቀው ደቀ መዝሙር መለሰ። ኢየሱስ ለዚህ ጥያቄ ተጨባጭ ምሳሌ ሰጥቷል። የጸሎት ይግባኝወደ እግዚአብሔር - ጸሎት "አባታችን". አሁንም በድጋሚ ከክርስቶስ ቃል ጋር እንድገመው፡ በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። የዕለት እንጀራችንን በየቀኑ ስጠን; ኃጢአታችንንም ይቅር በለን፥ እኛም ደግሞ የበደሉንን ሁሉ ይቅር በለንና። ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን (ሉቃስ 11፡2-4)።

ጌታ እንዴት እንደሚወደን፣ እሱ ራሱ ወደ እሱ የሚስብ ልዩ ጽሑፍ ይሰጠናል። ይህ ጸሎት በተለይ ለእያንዳንዳችን ጠቃሚ ነው፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ በክርስቶስ የሰጠን ነው። በዚህ ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብለን፣ እንደ አብ ወደ እርሱ እንመለሳለን፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት በመጠቆም ለነፍሳችን መሻትን ይሰጠናል፣ “ወዮ” እንደሚሉት - እዚያ ላይ፣ ወደ ላይ፣ ከዓለማዊ ፈተናዎች እና ኃጢያት ራቁ።

ፈቃድህ ይፈጸም፣ ከክርስትና መሠረታዊ መርሆች አንዱ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የመከተል ወይም የመቃወም የመምረጥ ነፃነት ነው። እናም ጌታ እንዲመራን እና ከጥረታችን እና ጽናት ይልቅ የእርሱ መለኮታዊ አገልግሎት እንደሚሻል ማስተዋልን እንዲሰጠን እንጠይቃለን።

ምግብ ባለመኖሩ ሰው በጊዜ ሂደት በረሃብ ይሞታል፣ መንፈሳዊ ምግብ ከሌለ ነፍሳችን ትሞታለች።

ከዚያ በኋላ እኛ እንጸልያለን፡ ለዕለት እንጀራችንን ስጠን ዛሬ ደህንነትን እየጠየቅን ነገ እንደምንኖር ስለማናውቅ ለተመቻቸ እርጅና የረዥም ጊዜ እቅድ ሳናወጣ ወዘተ. ሆኖም ግን, በእነዚህ ቃላት ውስጥ ምግብ ብቻ ሳይሆን በጭንቅላታችን ላይ ጣሪያ እንጠይቃለን. ክርስቶስ ራሱን የሕይወት እንጀራ ብሎ ጠርቶ ይህን እንጀራ የሚበላ ለዘላለም ይኖራል ብሏል። አንድ ክርስቲያን ወደ መለኮታዊ ቁርባን መቅረብ፣ የክርስቶስን ሥጋ እና ደም መካፈል ምን ያህል አስፈላጊ ነው። ምግብ ባለመኖሩ ሰው በመጨረሻ በረሃብ እንደሚሞት ሁሉ መንፈሳዊ ምግብ ከሌለ ነፍሳችን ትጠፋለች። በመቀጠልም የኃጢያት ስርየትን እግዚአብሔርን እንለምነዋለን ሊፈቱ ከሚችሉ እዳዎች ጋር እያነጻጸርን ነው። ጌታ ልክ እንደ ደግ አበዳሪ እዳችንን እንደሚፈታልን እና እንደማይቀጣን ተስፋ እናደርጋለን። ይሁን እንጂ ሕይወታችን ሁልጊዜ ግድየለሽ እና የተረጋጋ አይደለም, ብዙ ጊዜ በተለያዩ ፈተናዎች ውስጥ እንወድቃለን, ንጹሕ ያልሆኑ ኃይሎች ያደረሱብን ፈተናዎች. እናም፣ በጸሎቱ ማጠቃለያ ላይ፣ ጌታ ወደ ፈተና እንዳይመራን፣ ነገር ግን ከክፉው እንዲያድነን እንጸልያለን። በዲያብሎስ ኃይል ሥር ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት በመንፈሳዊ እና በመጨረሻ በሥጋ ይሞታሉ።

የጌታ ጸሎት ምናልባት በሆነ መንገድ ከክርስቲያናዊ ባህል ጋር የተቆራኙ ሰዎች ሁሉ ይታወቃሉ። እና አንዳንድ ጊዜ እነዚህን ቃላት በቀጥታ እና በሜካኒካል እንናገራለን. በአንዳንድ ክበቦች ውስጥ የሚታወቀው አንድ የሊቱርጂስት እና ቄስ ሰርጊ ዙልድኮቭ በቤት ውስጥ ጸሎት እና በቤተክርስቲያን ጸሎት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጸሎት በግልፅ እና በጥንቃቄ መጥራት እንዳለብን ተናግረዋል - "አባታችን". ያን ጊዜ ደግሞ ጥልቀቱን ደጋግመን በማወቅ፣ በቅንነት እና በሙሉ ልባችን ወደ እግዚአብሔር እንመለሳለን። እስቲ ውድ ጓደኞቻችን ይህንን አጥኑ።

ከጸሎቱ ቃላቶች በኋላ, ጌታ አንድ ጓደኛ ወደ እሱ የመጣውን እንግዳ ለማከም አንዳንድ ምግብ ለመበደር እንዴት ወደ ሌላ ሰው እንደመጣ የሚያሳይ ምሳሌ ይሰጣል. ነገር ግን ያነጋገረው ጓደኛው ቀድሞውንም ከቤተሰቡ ጋር በምቾት አርፎ ነበር፣ እና ምንም ነገር ለማድረግ ወጥቶ መሄድ አልፈለገም። ነገር ግን በሩን በማንኳኳት እና በመጠየቅ በመሸነፍ አሁንም ወጥቶ ብዙ የሚለምነውን ይሰጠዋል።

ክርስቶስ ይህንን ምሳሌ የሰጠው በምክንያት ነው። ይህንን ታሪክ በመንገር እንዴት መጠየቅ እንዳለብን ምሳሌ ይሰጠናል። ብዙውን ጊዜ, አንዳንድ እቃዎች, በተለይም መሳሪያ ወይም መድሃኒት ባለው ሳጥን ውስጥ, ለአጠቃቀም መመሪያዎችን ያስቀምጣሉ. ስለዚህ በእኛ ሁኔታ, ቀደም ሲል የተሰጠውን ጸሎት ተግባራዊ ለማድረግ መመሪያው ይህ ታሪክ ነው.

በከንቱ ጊዜያችን ጽናትና ትጋት ይጎድለናል። ብዙውን ጊዜ ሁሉንም ነገር በፍጥነት እናደርጋለን እና ሁልጊዜ በከፍተኛ ጥራት አይደለም. ይህ ችግር በጸሎት ውስጥም አለ። እኛ የምንጠይቀው በከንቱ ፣ ሁል ጊዜ በቅንነት አይደለም እና ብዙ ጊዜ አይደለም ፣ ግን ለእኛ በችግር ጊዜ ብቻ። ለሮማውያን ሲናገር፣ ሴንት. ጳውሎስ፡- በትጋት አትድከሙ። በመንፈስ ማቀጣጠል; ጌታን አገልግሉ (ሮሜ. 12፡11)። መጠየቅ መማር አለብን። የሁሉንም አእምሯዊ እና አካላዊ ጥንካሬ ትኩረትን በሚፈልግ ወሳኝ እና አስቸጋሪ የህይወት ጊዜያት ውስጥ ጸሎት አንድ ሰው ይፈልጋል። በተለይ አስቸጋሪ በሆኑ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው በተለይ ተጠያቂ ለሆኑ ከባድ ጉዳዮች ትክክለኛ መፍትሄ ለማግኘት ጸሎት ያስፈልጋል ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, በጸሎት ተጽእኖ, ፈቃዱ ይጠናከራል, አእምሮው ግልጽ ይሆናል, ሀሳቦች ይጸዳሉ, ከባድ የህይወት ፈተናዎችን በበቂ ሁኔታ ለመቋቋም ትዕግስት እና ጽናት ይታያሉ.

የምስጋና ጸሎት ለአንድ ክርስቲያንም አስፈላጊ እንደሆነ ጥርጥር የለውም። ግን በእግዚአብሔር ስለመሰማትስ? ሴንት. ጆን ክሪሶስተም የሚከተለውን ምክር ይሰጠናል፡- “እንባ፣ ማልቀስ፣ ማልቀስ፣ ከክፉ ሰዎች መራቅ፣ ፍርሃት እና የእግዚአብሔርን ፍርድ መፍራት እንፈልጋለን። በአጠቃላይ እላለሁ፡ የምንለምነውን ለመቀበል ብቁ መሆናችንን ካረጋገጥን እንሰማለን; ስለ ጸሎት በእግዚአብሔር ሕግ መሠረት ብንጸልይ; ሳታቋርጥ ብንጸልይ፥ አንዳች ባንለምን፥ እግዚአብሔር አይገባውም። አንድ ጠቃሚ ነገር ከጠየቅን; የሚገባንን ብናደርግ” የሚጠቅመንን እንጠይቅ፣ በትጋት እንጠይቅ እና እንዲሁም በትጋት እናመስግን። ከዚያም፣ ጌታ የእኛን ጽናትና ትጋት አይቶ፣ ልባዊ ምስጋናችንን አይቶ፣ የምንለምነውን ይሰጠናል።

ውድ ጓደኞቻችን፣ የጌታን ጸሎት ቃላት ደግመን፣ እንቀደስ እና እንጽናናባቸው። በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጆን ክሪሶስተም፡ “ጸሎት በጣም ጠቃሚ ነው፤ የማይቻል፣ ቀላል የሆነውን አስቸጋሪ ያደርገዋል። የሚጸልይ ሰው ኃጢአት መሥራት ይችል ዘንድ አይቻልም። ልባችን ለእግዚአብሔር ባለው ፍቅር ይቃጠል፣ እናም ልባዊ ጸሎት ያሞቅቃቸው። ኣሜን።

ክርስቶስ ለሰዎች አንድ ጸሎት ብቻ ትቷቸዋል፣ ስለዚህም ዘወትር "የጌታ ጸሎት" ተብሎ ይጠራል። ደቀ መዛሙርቱ፡- “መጸለይን አስተምረን” ባሉት ጊዜ (ሉቃስ 11፡1) በሚከተለው ጸሎት መለሰላቸው፡- “በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንደ ሆነች ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን; እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን። ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥትም ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነውና። ኣሜን” (ማቴ 6፡9-13)።

ይህ የጌታ ጸሎት ለሁለት ሺህ ዓመታት ያለማቋረጥ ተደግሟል። አንድ ሰዓት የለም ፣ በጥሬው አንድ ደቂቃ አይደለም ፣ በአንድ ወቅት በዓለም ላይ ሰዎች የማይናገሩት ፣ ክርስቶስ ራሱ አንድ ጊዜ የተናገራቸውን ቃላት አትድገሙ። እና ስለዚህ ዋናውን ነገር ለመረዳት የተሻለ መንገድ የለም። የክርስትና እምነትእና የክርስትና ህይወት, ልክ እንደዚህ አይነት ጸሎት, በጣም አጭር እና በአንደኛው እይታ በጣም ቀላል. ግን ፣ በግልጽ ፣ በጥልቀት በጣም ቀላል አይደለም ፣ ደጋግመው እንዳብራራ ከጠየቁኝ።

ይህንን ማብራሪያ በመጀመሪያ ስለ ትርጉሙ ማለቂያ የሌለው ፣ አንድ ፣ የመጨረሻ እና አጠቃላይ ማብራሪያ ለመስጠት የማይቻል መሆኑን በመናገር እጀምራለሁ ። ልክ እንደ ወንጌል፣ የጌታ ጸሎት ሁል ጊዜ ለእያንዳንዳችን በአዲስ መንገድ ይነገራል፣ እና ለእያንዳንዳችን ብቻ በሚመስል መልኩ - ለእኔ፣ ለፍላጎቴ እና ለጥያቄዎቼ እና ለፍለጋዎቼ - የተቀናበረ ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ በፍሬው ውስጥ ዘለአለማዊ እና የማይለወጥ እና ሁልጊዜ ወደ ዋናው, የመጨረሻው, ከፍተኛው ይጠራናል.

የጌታን ጸሎት ለመስማት እና ወደዚያ ለመግባት፣ በመጀመሪያ ደረጃ ያንን ውስጣዊ የአስተሳሰብ ጉድለት፣ ያንን የትኩረት መበታተን፣ ሁል ጊዜ የምንኖርበትን መንፈሳዊ ዝግመትን በራሱ ማሸነፍ አለበት። ምናልባት በእኛ ላይ በጣም መጥፎው ነገር ሁል ጊዜ በጣም ከፍ ያለ እና በመንፈሳዊ ጉልህ ከሆኑ ነገሮች ሁሉ መደበቅ ነው። እኛ በዓይነ ሕሊናህ ጥልቅ ያልሆነ እና ላዩን ለመሆን እንመርጣለን፡ በዚያ መንገድ መኖር ቀላል ነው። (አስታውስ በቶልስቶይ ፣ አና ካሬኒና ፣ የ Sviyazhsky ምስል ፣ ሁሉንም ነገር ለመረዳት እና ስለ ሁሉም ነገር ማውራት ይችል ነበር ፣ ግን ውይይቱ ወደ ዋናው ነጥብ እንደደረሰ ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም የመጨረሻ ጥያቄዎች ፣ በእሱ ውስጥ የሆነ ነገር ተዘግቷል፣ እና ማንም እንዲገባ አልፈቀደለትም። ይህ በቶልስቶይ በታላቅ ታማኝነት አስተውሏል።)

በእርግጥ፣ በውስጣችን ያሉ ብዙ የውስጥ ጥረቶች ዓላማቸው ለስብሰባ የሚጠራውን ውስጣዊ ድምጽ ከዋናው ነገር ጋር ፊት ለፊት ለመጋፈጥ ነው።

ስለዚህ፣ ወደዚያ ስምምነት፣ ወደዚያ ሥርዓት፣ ወደ ነፍስና መንፈስ ዝግጅት ለመግባት ቢያንስ ትንሹ ጥረት ያስፈልጋል፣ ይህም የጸሎት ሁሉ ጸሎት ለእኛ ድምጽ ማሰማት ብቻ ሳይሆን ድምጽ መስጠት ይጀምራል። , ግን ደግሞ በሁሉም ጥልቅ ትርጉሞች ውስጥ ይከፈታል እና ለነፍስ አስቸኳይ ፍላጎት, ምግብ እና መጠጥ ይሆናል.

እንግዲያውስ እነርሱ መልካም እንዳሉት በመንፈስ እንሰባሰብና እንጀምር። በይግባኝ እንጀምር፣ በዚህ አጭር፣ ሁለቱም ይግባኝ እና ማረጋገጫ፡- “አባታችን”።

ክርስቶስ እንዲጸልይ ለማስተማር ለሚለምኑት የገለጠው የመጀመሪያው ነገር፣ እንደ አንድ ውድ ስጦታ፣ እና መጽናኛ፣ እና ደስታ እና መነሳሻ አድርጎ የሚተወው የመጀመሪያው ነገር እግዚአብሔርን አብ የመጥራት ችሎታ ነው፣ ​​ወደ እርሱን እንደ አብ ዕወቁ።

ሰው ስለ እግዚአብሔር ያላሰበው፣ ያልፈጠረውን ንድፈ ሐሳብ! ፍፁም ፣ የመጀመሪያ ምክንያት ፣ ጌታ ፣ ሁሉን ቻይ ፣ ፈጣሪ ፣ ሰጭ ፣ አምላክ ፣ ወዘተ ... ብሎ ጠራው። እና በእያንዳንዳቸው እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች፣ በእያንዳንዱ በእነዚህ ፍቺዎች፣ በእርግጥ፣ የእውነት አካል፣ እና እውነተኛ ልምድ፣ እና የማሰላሰል ጥልቀት አለ። ግን እዚህ አንድ ቃል "አባት" አለ እና በእሱ ላይ ተጨምሯል - "የእኛ" ይህን ሁሉ ያጠቃልላል እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ መቀራረብ, እንደ ፍቅር, እንደ ብቸኛ, ልዩ እና አስደሳች ግንኙነት ይገልጣል.

"አባታችን" - እዚህ የፍቅር እውቀት ነው, እና ለፍቅር መልስ, እዚህ የመቀራረብ ልምድ እና የዚህ ልምድ ደስታ, እዚህ እምነት መተማመን ይሆናል, ጥገኝነት ወደ ነፃነት ተተርጉሟል, መቀራረብ እንደ ደስታ ይገለጣል. ይህ ስለ እግዚአብሔር መገመት አይደለም፣ ይህ አስቀድሞ የእግዚአብሔር እውቀት ነው፣ ይህ አስቀድሞ ከእርሱ ጋር በፍቅር፣ በአንድነትና በመተማመን ኅብረት ነው። ይህ አስቀድሞ የዘላለም እውቀት መጀመሪያ ነው። ክርስቶስ ራሱ “እንዲያውቁህም የዘላለም ሕይወት ይህች ናት” ብሏል (ዮሐ. 17፡3)።

ስለዚህ ይህ አቤቱታ መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን የጸሎቶች ሁሉ መሠረትም ነው፣ ይህም ሌሎች ልመናዎችን ሁሉ የሚቻለውና ትርጉም ያለው እንዲሆን የሚያደርግ ነው። ክርስትና በጥልቅ እና በቀዳሚነት የአባትነት ሃይማኖት የሚለው ቃል ሲሆን ይህም ማለት በአእምሮ ግምቶች ላይ የተመሰረተ እና በፍልስፍና ማስረጃዎች ላይ ሳይሆን በሕይወታችን ውስጥ እየፈሰሰ ባለው የፍቅር ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው. , እና በግል ፍቅር ልምድ ላይ.

ይህ ሁሉ ተብሏል፣ ይህ ሁሉ ተካቷል፣ ይህ ሁሉ በጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ጥሪ ውስጥ ይኖራል፡ “አባታችን። ይህንንም ካልን በኋላ፡- “በሰማይ ያለ” - “በሰማያት ያለው” እንጨምራለን። እናም በዚህ ፣ ሁሉም ጸሎት (እና በጸሎት ፣ መላ ሕይወታችን) ወደ ላይ ፣ ወደ ሰማይ ከፍ ይላል ፣ ምክንያቱም ሰማይ ፣ በእርግጥ ፣ ያ ቀጥተኛ የሕይወት አቅጣጫ ነው ፣ ያ የሰው ወደ ሰማያዊ እና መንፈሳዊ ዝንባሌ ነው ፣ ይህም እንዲሁ ነው። ሰውን ወደ አንድ እንስሳ እና ቁሳቁስ የመቀነስ ደጋፊ ሁሉ በስሜታዊነት የተጠላ።

ይህ የአካላዊ ወይም የስነ ፈለክ ሰማይ አይደለም, እንደ ኤቲዝም ኦፊሴላዊ ፕሮፓጋንዳዎች ሁልጊዜ ለማረጋገጥ ይሞክራሉ - ይህ ሰማይ እንደ ከፍተኛው ምሰሶ ነው. የሰው ሕይወት: "በሰማያት ያለው አባት." ይህ የአንድ ሰው በመለኮታዊ ፍቅር ያለው እምነት በአለም ላይ ተሰራጭቶ ወደ አለም ሁሉ ዘልቆ የሚገባ ነው። እናም ይህ የዚህ ፍቅር ነጸብራቅ፣ ነጸብራቅ፣ ነጸብራቅ ሆኖ በዓለም ላይ ያለ እምነት ነው፣ ይህ በሰማይ ያለው እምነት የሰው ልጅ ክብር እና ክብር የመጨረሻ ጥሪ እንደ ዘላለማዊ መኖሪያው ነው።

ለዚህ ሁሉ ደስ የሚል ማረጋገጫ፣ ለዚህ ​​ሁሉ አስደሳች ጥሪ፣ ክርስቶስ ራሱ የእግዚአብሔር ልጅነት መገለጫ አድርጎ የተወውን ጸሎት ይጀምራል። "በሰማያት የምትኖር አባታችን።"

2

የደስታ፣ የክብር እና የፍቅር ጥሪ፡- “በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ” የሚለው የመጀመሪያ ልመና ቀጥሎ ሲሆን “ስምህ ይቀደስ” የሚል ይመስላል። እነዚህን ቃላት በመናገር ምን እንጸልያለን, ምን እንጠይቃለን, ምን እንፈልጋለን? የእግዚአብሔርን ስም መቀደስ ምን ማለት ነው?

እርግጠኛ ነኝ፣ ወዮ፣ አብዛኞቹ አማኞች፣ ይህን ሲሉ፣ በቀላሉ ስለእነዚህ ቃላት አያስቡም። የማያምኑትን በተመለከተ፣ “ስምህ ይቀደስ” በሚለው በዚህ ለመረዳት በሌለው እና ምስጢራዊ ሀረግ አንድ ጊዜ ብቻ ትከሻቸውን ያወዛወዙ ይሆናል።

ቅዱስ፣ የተቀደሰከጥንት ጀምሮ አንድ ሰው ከራሱ በላይ እንደቆመ የተገነዘበውን ብሎ ይጠራዋል ከፍተኛ ዋጋክብርን, እውቅናን, አድናቆትን, ምስጋናን ይጠይቃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እራሱ በመሳብ, የባለቤትነት እና የመቀራረብ ፍላጎት ያስከትላል. እየተነጋገርን ያለነው ስለ እናት አገር ቅዱስ ስሜት ነው፣ ኦህ የተቀደሰ ፍቅርለወላጆች, ስለ ውበት, ፍጹምነት, ውበት ቅዱስ ፍርሃት. የተቀደሰው፣ ስለሆነም፣ ከፍተኛ፣ ንፁህ፣ የምርጦችን ውጥረት፣ ምርጥ ስሜቶችን፣ ምርጥ ምኞቶችን ይፈልጋል፣ ምርጥ ተስፋዎችበአንድ ሰው ውስጥ. እና ቅዱስ ብለን የምንጠራው ልዩነቱ ከውስጣችን እንደራስ ግልጽ የሆነ ነፃ ፍላጎት ከእኛ የሚፈልግ በመሆኑ ነው። በቀላሉ እውቅና ብቻ ሳይሆን ድርጊቶችም, ግን ህይወትም, ከዚህ እውቅና ጋር የሚስማማ. ሁለት ጊዜ ሁለት አራት መሆኑን መገንዘባችን, ወይም ውሃ በዚህ እና በዚህ የሙቀት መጠን እንደሚፈላ, እኛን የተሻለ ወይም የከፋ አያደርገንም; በእንደዚህ ዓይነት እውቅና ውስጥ ጻድቃን እና ጨካኝ, ሞኝ እና አስተዋይ, ልዩ ሰው እና መካከለኛነት ይገናኛሉ. ነገር ግን ቅዱሱ በውበት መልክ ወይም በሥነ ምግባራዊ ፍጽምና ወይም ጥልቅ ማስተዋል ወደ ዓለም እና ሕይወት ምንነት ከተገለጠልን - ይህ ግኝት ወዲያውኑ ከእኛ አንድ ነገር ይፈልጋል ፣ በውስጣችን አንድ ነገር ይሠራል ፣ የሆነ ቦታ ይጠራናል ፣ ይገደዳል ፣ ያስገድዳል።

ፑሽኪን ስለዚህ ጉዳይ በሚያምር ሁኔታ እና በቀላሉ በታዋቂው ግጥሙ "አስደናቂ ጊዜ አስታውሳለሁ ..." በማለት ጽፏል. ገጣሚው "ራዕዩን" ረሳው, "የዓመፀኛ አውሎ ነፋሶች" ፍንጣቂ "የቀድሞውን ህልሞች አስወገደ", አሁን ግን ፑሽኪን ጽፏል, "ነፍስ ወደ መነቃቃት መጥታለች, እናም እዚህ እንደገና ታየህ, ልክ እንደ አላፊ ራዕይ, ልክ እንደ የንጹህ ውበት ሊቅ. እናም ልብ በመነጠቅ ይመታል፣ እና ለእሱ መለኮትነት፣ እና መነሳሳት፣ እና ህይወት፣ እና እንባ እና ፍቅር እንደገና ተነስተዋል። እዚህ ላይ የቅዱሱ እንደ ውበት ያለው ልምድ ተገልጿል. ይህ ልምድ ህይወትን በሙሉ ይለውጣል, ይሞላል, ፑሽኪን እንደሚለው, በትርጉም, እና በመነሳሳት, እና በደስታ, እና በመለኮትነት.

የሃይማኖት ልምድ የቅዱሳን ልምድ ነው። ንጹህ ቅርጽ. ይህ ልምድ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የተሰጠው ሰው ሁሉ ሕይወትን ሁሉ እንደሚያልፍ፣ ለውጥና ውስጣዊ ለውጥ እንደሚያስፈልግ ያውቃል። ነገር ግን ይህ ትግል በሰውነታችን ጉልበት፣ ድክመት፣ ትንሽነት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በቅድስና ፊት ያለውን ሰው በደመ ነፍስ መፍራት ላይ እንደሚመጣ ያውቃል፣ ያም የተናገርኩት የላቀ፣ ንጹህ እና መለኮታዊ ፍርሃት ነው። በመጨረሻው ንግግሬ ላይ.. በዚህ ቅዱስ ልብ እና ነፍስ የቆሰሉ ይመስላሉ፣ መነሳሳት በውስጣቸው ተቀስቅሷል - ይህ ሁሉም ህይወት ከእሱ ጋር እንዲስማማ ለማድረግ ፍላጎት ነው። አሁን ግን፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዳለው፣ በውስጣችን ይህን ትግል የሚቃወም ሕግ አግኝተናል (ሮሜ. 7፡23)።

"ስምህ ይቀደስ" እግዚአብሔርን ያየው እና የሚያውቅ ሰው ጩኸት ነው እናም በዚህ ራዕይ, በዚህ እውቀት ውስጥ, እውነተኛ ህይወት, እውነተኛ መነሳሳት እና እውነተኛ ደስታ እዚህ ብቻ እንደሆነ ያውቃል.

"ስምህ ይቀደስ" - በዓለም ያለው ሁሉ በመጀመሪያ ደረጃ] ሕይወቴ፣ ድርጊቴ፣ ቃሎቼ የተገለጠውና የተሰጠን የዚህ የተቀደሰ እና ሰማያዊ ስም ነጸብራቅ ይሁን። ሕይወት እንደገና ወደ ብርሃን፣ ፍርሃት፣ ምስጋና፣ የመልካም ኃይል መውጫ ትሁን። ሁሉም ነገር በመለኮታዊ ትርጉም እና በመለኮታዊ ፍቅር የተሞላ ይሁን።

"ስምህ ይቀደስ" በተጨማሪም በዚህ አስቸጋሪ የመውጣት እና የለውጥ ሂደት ውስጥ የእርዳታ ጩኸት ነው, ምክንያቱም ከሁሉም አቅጣጫ ታቅፈናል እና ጨለማ, ክፋት, ትንሽነት, ልባዊነት እና ከንቱነት አሸንፈናል. እያንዳንዱ መነሳት በመውደቅ ይከተላል, እያንዳንዱ ጥረት ደካማ እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት ነው, ቲዩቼቭ በአንድ ወቅት በስቃይ እንደተናገረው: "ሕይወት, ልክ እንደ ተኩስ ወፍ, መነሳት ትፈልጋለች - እና አይችልም ..."

የቅዱሱ ልምምድ ምስጢራዊ “በሌሎች ዓለማት ላይ ንክኪ” ነው ፣ ይህ “የማይጠፋ የንፁህ ውበት እይታ” - ሕይወትን ቀላል አይደለም ፣ ግን የበለጠ ከባድ ያደርገዋል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በቀላል እና በደስታ በሚኖሩ ሰዎች መቅናት ይጀምራሉ ። ከንቱነት እና ከንቱ ሕይወት፣ ያለ ምንም የውስጥ ትግል። ነገር ግን፣ በዚህ ትግል ውስጥ ብቻ አንድ ሰው በእውነት ከፍተኛ ጥሪውን የሚያሟላ፣ እዚህ ብቻ፣ በዚህ ጥረት፣ በእነዚህ ውጣ ውረዶች፣ እንደ ሰው ሊሰማው ይችላል።

እና ስለዚህ ሁሉ - የጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ልመና። በጣም አጭር፣ በጣም አስደሳች እና አስቸጋሪ በተመሳሳይ ጊዜ፡ "ስምህ ይቀደስ"።

በእኔ ውስጥ ያሉት ምርጦች ሁሉ እነዚህን ቃላት ብቻ ሳይሆን በእውነትም ይኖራሉ ፣ በውስጤ ያለው ሁሉ አዲስ ሕይወት ይፈልጋል ፣ ሕይወት እንደ ቅዱስ ነበልባል የሚያበራ እና የሚያቃጥል ፣ ርኩሰትን ሁሉ የሚያቃጥል ፣ ለተሰጠኝ ራእይ የማይገባን ሁሉ ይጎትታል እኔ ታች. አምላኬ ሆይ፣ ይህ ልመና ምንኛ ከባድ ነው፣ ክርስቶስ በእኛ ላይ የጫነውን ሸክም ለእኛ ትቶ፣ በውስጣችን የሚገባው ብቸኛውና ስለዚህ ዋናው ጸሎታችን ወደ እግዚአብሔር መሆኑን ገለጸልን! እነዚህን ቃላት እያወቅን ምን ያህል አልፎ አልፎ እንናገራለን፣ ነገር ግን ደጋግመን ብንደጋግማቸው ጥሩ ነው።

ይህ "ስምህ ይቀደስ" በአለም ላይ እስከተሰማ ድረስ፣ እነዚህ ቃላት እስኪረሱ ድረስ፣ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ሰብአዊነትን ማጉደል፣ እግዚአብሔር የተጠራበትን እና አምላክ የፈጠረውን ሙሉ በሙሉ መለወጥ አይችልም።

"ስምህ ይቀደስ"

3

ሁለተኛው የጌታ ጸሎት ልመና፡- “መንግሥትህ ትምጣ” የሚለው ነው። እንደ መጀመሪያው ልመና፡- “ስምህ ይቀደስ” የሚለውን ጥያቄ መጠየቅ ተገቢ ነው፡- አንድ ሰው፣ ክርስቲያን፣ አማኝ፣ ይህን ጸሎት ምን ይላል በእነዚህ ቃላት፣ ምን፣ ንቃተ ህሊናው በዚህ ጊዜ ይመራል ፣ ተስፋው ፣ ፍላጎቱ? ይህ ጥያቄ ስለ መጀመሪያው አቤቱታ እንደቀድሞው መልስ ለመስጠት አስቸጋሪ ነው ብዬ እፈራለሁ።

አንድ ጊዜ፣ ገና በክርስትና መባቻ ላይ፣ የዚህ ልመና ትርጉም ቀላል ነበር፣ ወይም ይልቁኑ፣ በራሱ ውስጥ ተካቷል፣ ይገለጻል፣ አንድ ሰው በክርስቲያኖች እምነት እና ተስፋ ውስጥ ዋናው ነገር ሊባል ይችላል። የእግዚአብሔር መንግሥት ጽንሰ-ሐሳብ የክርስቶስ ስብከትና አስተምህሮ ዋና ማዕከል እንደሆነ ለማመን አንድ ጊዜ ወንጌልን ማንበብ በቂ ነውና። ኢየሱስም የመንግሥትን ወንጌል እየሰበከ መጣና “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” (ማቴ 4፡17) አለ። ሁሉም ማለት ይቻላል የክርስቶስ ምሳሌዎች ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ናቸው። ከሀብት ጋር ያመሳስለዋል, ለዚህም ሰው ያለውን ሁሉ ይሸጣል; ከጥራጥሬ ጋር, ጥላ ዛፍ የሚያበቅል; ሁሉንም ሊጥ የሚያነሳው ከሶርሶር ጋር.

ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ሁለቱም ሚስጥራዊ እና ማራኪ ተስፋዎች፣ ማስታወቂያ፣ የእግዚአብሔር መንግስት ግብዣ ነው። “የመንግሥቱ ልጆች እንድትሆኑ አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ፈልጉ” (ማቴ. 6፡33)። ስለዚህም ምናልባትም በክርስትና የረዥም ጊዜ ታሪክ ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ይህ አንኳር፣ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ይህ የወንጌል ስብከት አንኳር ይዘት ዛሬ እንደ ረሳን ወይም እንደ አዲስ ልንገነዘበው ይገባል። በመንገዱ ላይ የሆነ ቦታ አጣው. ይሁን እንጂ እነዚህ ቃላት ምን ትርጉም እንዳላቸው በደንብ ካላወቅን ለአምላክ መንግሥት መጸለይ የምንችለው እንዴት ነው?

እና እዚህ ያለው ችግር በዋናነት በወንጌል ውስጥ ይህ የመንግሥቱ ጽንሰ-ሐሳብ በእጥፍ በመጨመሩ ላይ ነው። በአንድ በኩል, ከወደፊቱ, ከመጨረሻው, ከወደፊቱ ጋር የተያያዘ ይመስላል; ጠላቶቹ፣ የኤቲዝም ፕሮፓጋንዳዎች፣ ሁልጊዜ ስለ ክርስትና ከሚሉት ጋር የሚስማማ ይመስላል፣ ማለትም፣ ክርስትና የስበት ማዕከልን በእኛ በማናውቀው በሌላ ውስጥ ያስቀምጣል። ከሞት በኋላእናም ለዚህ ዓለም ክፋት እና ኢፍትሃዊነት ደንታ ቢስ ሆኖ ተገኝቷል፣ ክርስትና የአንዱ ዓለም ሃይማኖት ነው ተብሎ ይታሰባል። እና ከሆነ፣ “መንግሥትህ ትምጣ” የሚለው ጸሎት ለዓለም ፍጻሜ፣ ለመጥፋቱ፣ የዚህ ሌላ ዓለም፣ ከሞት በኋላ ያለው መንግሥት መምጣት ጸሎት ነው።

ይሁን እንጂ ክርስቶስ መንግሥቱ በመካከላቸውና በእነርሱ ውስጥ እንዳለ ለደቀ መዛሙርቱ ጥያቄዎች መልስ በመስጠት መንግሥቱ ቀረበ ያለው ለምንድን ነው? ይህ የሚያመለክተው የመንግሥቱ ጽንሰ-ሐሳብ ከሌላው ዓለም ጋር ብቻ ሊገለጽ እንደማይችል ነው, ይህም ወደፊት ከሚመጣው የዚህ ምድራዊ ዓለም ጥፋት እና ውድቀት በኋላ?

እዚህ በጣም አስፈላጊው ነገር ላይ ደርሰናል. ዋናው ነጥብ የመንግሥቱን ወንጌል እንዴት እንደምንረዳ ከረሳን እና የምንጸልይለትን ነገር በትክክል ካላወቅን የጌታን ጸሎት ቃል በመጥራት “መንግሥትህ ትምጣ” ማለት ነው። ስለምንረሳው እና በሆነ ምክንያት ሙሉ ለሙሉ ስለማንሰማቸው. እኛ ሁል ጊዜ ከራሳችን ጋር እንጀምራለን ፣ ስለ ራሳችን ጥያቄዎች ፣ “አማኝ” ተብሎ የሚጠራው ሰው እንኳን ስለራሱ ጥያቄዎች መልስ እስከሰጠ ድረስ ለሃይማኖት ፍላጎት ያለው ይመስላል - ነፍሴ የማትሞት ናት ፣ ሁሉም ነገር በሞት ያበቃል ፣ ወይም ምናልባት ፣ ወደማይታወቅበት አስፈሪ እና ምስጢራዊ ዝላይ በላይ የሆነ ነገር አለ?

ወንጌል ግን ስለዚህ ጉዳይ አይናገርም። መንግሥቱን የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ይለዋል እርሱም የሕይወት ሁሉ እውነተኛና ሕይወት የሆነ ብርሃን፣ ፍቅር፣ ምክንያት፣ ጥበብ፣ ዘላለማዊ ነው። አንድ ሰው እግዚአብሔርን ሲገናኝ፣ እርሱን አውቆ ራሱን በፍቅርና በደስታ ሲሰጥ መንግሥቱ እንደሚመጣና እንደሚጀምር ይናገራል። ሕይወቴ በዚህ ብርሃን፣ በዚህ እውቀት፣ በዚህ ፍቅር ሲሞላ የእግዚአብሔር መንግሥት ይመጣል ይላል። እናም በመጨረሻ ፣ በዚህ ስብሰባ ውስጥ ለኖረ እና ህይወቱን በዚህ መለኮታዊ ህይወት ለሞላ ሰው ፣ ሞትን ጨምሮ ሁሉም ነገር በአዲስ ብርሃን ይገለጣል ፣ ምክንያቱም የሚያጋጥመው እና ህይወቱን በዚህ የሚሞላው ። አሁን፣ ዛሬ ራሱ ዘላለማዊ ነው፣ እግዚአብሔር ራሱ አለና።

በመላው ዓለም የሚገኙትን “መንግሥትህ ትምጣ” ስንል ስለ ምን እየጸለይን ነው? በመጀመሪያ፣ በእርግጥ፣ ይህ ስብሰባ፣ አሁን፣ እዚህ እና ዛሬ መካሄድ አለበት፣ ስለዚህም በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ፣ በዚህ የዕለት ተዕለት እና አስቸጋሪ በሆነ ህይወቴ ውስጥ፣ “የእግዚአብሔር መንግሥት ወደ እናንተ ቀረበች” የሚል ድምፅ ይሰማል። እና ህይወቴ በኃይል እና በብርሃን መንግስት፣ የእምነት፣ ፍቅር እና ተስፋ ሃይልና ብርሃን እንደሚያበራ። ስለዚያም፣ ሌሎችም፣ እና ሁሉም፣ እና መላው ዓለም፣ በግልፅ መዋሸት እና በክፋት፣ በጭንቀት፣ በፍርሃት እና በከንቱነት መቆየት፣ ይህንን ከሁለት ሺህ አመታት በፊት በዓለም ላይ የበራውን ብርሃን ያዩታል እና ይገነዘባሉ። ከሮም ግዛት ዳርቻ ያለው ርቀት እንዲህ ብቸኝነት ይሰማ ነበር፣ ነገር ግን እስከ አሁን የሚያስተጋባ ድምፅ፡- “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” (ማቴ. 3፡2)። እግዚአብሔር ይህን ብሩህ መንግሥት እንዳንለውጥ፣ ሁልጊዜም እንዳንወድቅ፣ ወደሚያደርገን ጨለማ እንዳንወድቅ፣ እና በመጨረሻ፣ ይህች የእግዚአብሔር መንግሥት እንዴት እንደምትመጣ፣ እንዴት እንደሚረዳን፣ ክርስቶስ እንደተናገረው በኃይል.

አዎን፣ በክርስትና ውስጥ ሁል ጊዜ ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚደረግ ጥረት፣ የተወደደውን መጠበቅ፣ በምድርም ሆነ በሰማይ የመጨረሻውን ድል ተስፋ እናደርጋለን፡- “እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሁን” (1 ቆሮ. 15፡28)፣ “የአንተ መንግሥት ትምጣ። ይህ ጸሎት እንኳን አይደለም፣ ይህ የእግዚአብሔርን መንግሥት ብርሃን እና ደስታ በሕይወታቸው ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ ያዩ፣ የተሰማቸው፣ የወደዱ እና ሁለቱም ጅምር፣ ይዘቱ መሆኑን የሚያውቁ የሁሉም የልብ ትርታ ምት ነው። , እና በሕይወት ያለው ሁሉ መጨረሻ.

4

“ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን” ( ማቴ. 6:10 ) — ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና ነው።

ይህ የሁሉም ጥያቄ በጣም ቀላሉ፣ በጣም ለመረዳት የሚቻል ይመስላል። በእርግጥም፣ አንድ ሰው በእግዚአብሄር ካመነ፣ በግልጽ የእግዚአብሄርን ፈቃድ የሚታዘዝ እና የሚቀበለው እና ይህ ፈቃድ በሰማይ ስለሚገዛ በምድር ላይ እንዲነግስ የሚፈልግ ይመስላል። በእርግጥ፣ እዚህ የምንመለከተው ከሁሉም ልመናዎች በጣም አስቸጋሪ የሆነውን ነው።

በትክክል ይህ ልመና ነው እላለሁ፡ የእምነትን ዋና መለኪያ የሚያጠቃልለው “ፈቃድህ ትሁን” የሚለው ልኬት በራሱ፣ በመጀመሪያ፣ እርግጥ ነው፣ እውነተኛ እምነትን ከእውነተኛ እምነት፣ ከእውነተኛ ሃይማኖታዊነት ለመለየት ያስችለናል። አስመሳይ. ለምን? አዎን, ምክንያቱም በእውነቱ አንድ አማኝ ሰው እንኳ በጣም ብዙ ጊዜ ነው, ሁልጊዜ አይደለም, ከእግዚአብሔር ነው, ስለ እርሱ እንደሚናገር, እንደሚፈልግ እና እንደሚጠብቀው, እና የራሱን ማለትም የእርሱን ፍጻሜ ይጠይቃል, እና አይደለም. በፍጹም የእግዚአብሔር ፈቃድ። ከዚህም በላይ ለዚህ ብቻ፣ በዚህ ምክንያት ብቻ ያምናል ወይም በእግዚአብሔር አምናለሁ ይላል። ለዚህ ደግሞ ከሁሉ የሚበልጠው ማስረጃ የክርስቶስ ሕይወት ታሪክ የሆነው ወንጌል ነው።

መጀመሪያ ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች ክርስቶስን አይከተሉምን? ፈቃዳቸውን ስለሚያደርግስ አይመላለሱምን? እርሱ ይፈውሳል፣ ያግዛል፣ ያጽናናል... ስለ ዋናው ነገር መናገር እንደጀመረ ግን አንድ ሰው ሊከተለው ከፈለገ ራሱን አሳልፎ መስጠት እንዳለበት፣ ጠላቶችን መውደድና ነፍሱን ስለ ወንድሞቻችን አሳልፎ መስጠት እንዳለበት። ወዲያው ትምህርቱ አስቸጋሪ፣ ከፍ ያለ፣ የመስዋዕትነት ጥሪ፣ የማይቻለውን ጥያቄ፣ ልክ፣ በሌላ አነጋገር፣ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ፈቃድ ምን እንደሆነ ማስተማር እንደጀመረ፣ ሰዎች ትተውት ይተዉታል፣ በተጨማሪም ወደ ፊት ዘወር ይላሉ። እሱ በክፋት እና በጥላቻ። ይህ በመስቀሉ ላይ የተሰበሰበው ጩኸት ነው፣ “ስቀለው፣ ስቀለው!” የሚለው እልህ አስጨራሽ ጩኸት ነው። ( ሉቃስ 23:21 ) — ክርስቶስ የሕዝቡን ፈቃድ ስላልፈጸመ አይደለምን?

እነርሱ እርዳታ እና ፈውስ ብቻ ይፈልጋሉ ነገር ግን ስለ ፍቅር እና ይቅርታ ተናግሯል። ከጠላቶች መዳንን እና ከጠላቶች መሸነፍን ይፈልጉ ነበር፣ ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር መንግስት ተናግሯል። ልማዳቸውንና ልማዳቸውን እንዲፈጽምላቸው ፈለጉ ነገር ግን ሰበረ ከቀራጮች፣ ከኃጢአተኞችና ከጋለሞቶች ጋር በላና ጠጣ። በዚህ በክርስቶስ ተስፋ መቁረጥ ውስጥ፣ የይሁዳ መክዳት መነሻ እና ምክንያት እዚህ አይደለምን? ይሁዳ ክርስቶስ ፈቃዱን እንዲፈጽም ሲጠብቅ ነበር፣ ነገር ግን ክርስቶስ በነጻነት ራሱን ለነቀፋ እና ለሞት አሳልፎ ሰጠ።

ይህ ሁሉ በወንጌል ውስጥ ተገልጿል. ከዚያ በኋላ ግን፣ በሁለት ሺህ ዓመታት የክርስትና ታሪክ ውስጥ፣ እስከ ዘመናችን ድረስ፣ ሁላችንም አንድ ዓይነት ነገር እያየን አይደለምን? እኛ በጋራ እና እያንዳንዳችን በግል ከክርስቶስ የምንፈልገው እና ​​የምንጠብቀው ምንድን ነው? እንናዘዛለን - የፍላጎታችን ፍጻሜ። እግዚአብሔር ደስታችንን እንዲሰጠን እንፈልጋለን። ጠላቶቻችንን እንዲያሸንፍ እንፈልጋለን። ህልማችንን እንዲፈጽም እና እንደ ጥሩ እና ደግ እንዲገነዘበን እንፈልጋለን። እግዚአብሔር ፈቃዳችንን በማይፈጽምበት ጊዜ፣ እንናደዳለን፣ እንናደዳለን እናም እንቢ ለማለት እና ደጋግመን ለመካድ ተዘጋጅተናል።

“ፈቃድህ ትሁን” ማለታችን ነው፣ ነገር ግን በእውነቱ፡- “ፈቃዳችን ይፈጸም” ማለታችን ነው፣ እና ስለዚህ ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና፣ በመጀመሪያ፣ በእኛ ላይ፣ በእምነታችን ላይ የፍርድ ዓይነት ነው።

በእውነት የእግዚአብሔርን እንፈልጋለን? ብዙ ጊዜ ለእኛ የማይቻል መስሎ የሚታየንን ወንጌሉ ከእኛ የሚፈልገውን ያንን አስቸጋሪ፣ የላቀውን መቀበል እንፈልጋለን? እናም ይህ ይቅርታ በህይወታችን ውስጥ የመሻት እና የመታገል ፈተና ነው፡ የምፈልገው፣ የህይወቴ ዋና፣ የመጨረሻ ዋጋ የሆነው፣ ክርስቶስ ባለበት፣ ልባችን በዚያ ይሆናል ብሎ የተናገረው ሃብት የት አለ ( ማቴ 6፡21)

የሃይማኖት ታሪክ፣ የክርስትና ታሪክ፣ በክህደት የተሞላ ከሆነ፣ እነዚህ ክህደቶች በሰዎች ኃጢአትና ውድቀት ውስጥ ብዙ አይደሉም፣ ምክንያቱም ኃጢአተኛ ሁል ጊዜ ንስሐ መግባት ይችላል፣ የወደቀው ሁል ጊዜ ሊነሳ ይችላል፣ የታመመ ሁልጊዜ ይድናልና። . አይደለም፣ ይህ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በእኛ ፈቃድ፣ በፈቃዴ፣ ወይም አንድ ሰው በራሳችን ፈቃድ መተካቱ የበለጠ አስፈሪ ነው። በዚህ መተካካት ምክንያት ሃይማኖት የእኛ ኢጎነት ይሆናል፣ ከዚያም ጠላቶቹ በእሱ ላይ የሚያደርሱት ክስ ይገባዋል። ከዚያም የውሸት ሃይማኖት ይሆናል፣ እና ምናልባትም፣ በምድር ላይ ከሐሰት-ሃይማኖት የበለጠ አስፈሪ ነገር የለም። ክርስቶስን የገደለው ይህ የውሸት ሃይማኖት ነውና።

ለሞት ተላልፎ ተሰጠ፣ ተሰቀለ፣ እና ተሳለቀበት፣ እናም እራሳቸውን እንደ ሃይማኖት የሚቆጥሩ ሰዎች እሱን ለማጥፋት ፈለጉ። ነገር ግን አንዳንዶቹ በሃይማኖት ውስጥ ብሔራዊ ክብርን አዩ, እና ክርስቶስ ለእነሱ ጠላቶችን ፍቅር የሚናገር አደገኛ አብዮተኛ ነበር; ሌሎች በሐይማኖት ተአምር ብቻ አይተው ኃይልን ብቻ አዩ ለእነርሱም በመስቀል ላይ ተንጠልጥለው ደማቸው የፈሰሰው እና ደሃው ሰው ሃይማኖትን አሳፋሪ ነበር; ሌሎች በመጨረሻ፣ መስማት የሚፈልጉትን ስላላስተማራቸው በእርሱ ቅር ተሰኝተዋል። እናም፣ እደግመዋለሁ፣ ሁልጊዜም ይቀጥላል፣ እና ስለዚህ ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና ነው፡ “ፈቃድህ ይሁን” እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።

" ፈቃድህ ይፈጸማል። ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ: ጥንካሬን ስጠኝ, ፈቃድህ ምን እንደሆነ እንድገነዘብ እርዳኝ, የአዕምሮዬን, የልቤን, የፈቃዴን ውሱንነት እንዳሸንፍ እርዳኝ, መንገድህን ለመለየት, ምንም እንኳን ለእኔ የማይገባኝ ቢሆንም, ሁሉንም ነገር እንድቀበል እርዳኝ. ከባድ፣ በእኔ ፈቃድ የማይቋቋሙት እና የማይቻል የሚመስሉኝ ነገሮች ሁሉ፣ እርዳኝ፣ በሌላ አነጋገር፣ የምትፈልገውን እንድፈልግ።

ክርስቶስ የተናገረውም ጠባብ መንገድ ለሰው የሚጀምረው ከዚህ ነው። ሰዎች ከእኛ ሲርቁ፣ጓደኞቻቸው ሲያጭበረብሩ፣ እና አንድ ሰው ብቸኛ፣ ስደት እና የተጠላ ሆኖ ሲገኝ፣ አስቸጋሪ እና ከፍ ያለ የሆነውን የእግዚአብሔርን ብቻ መፈለግ አለበት። ነገር ግን ይህ ሁልጊዜ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ፈቃድ መቀበሉን የሚያሳይ ምልክት ነው, እናም ሁልጊዜም ድል ይህን አስቸጋሪ እና ጠባብ መንገድ ዘውድ እንደሚያጎናጽፍ ቃል ኪዳን ነው - የሰው, ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ድል ሳይሆን የእግዚአብሔር ድል.

5

“የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” (ማቴ 6፡11) ይህ አራተኛው ልመና ነው - ለዕለት እንጀራ። ከስላቭክ በትርጉም ውስጥ አስፈላጊ - አስፈላጊ, ለሕይወት አስፈላጊ ነው. እና ስለዚህ ይህ ቃል እንደ ዕለታዊ ተተርጉሟል፣ በየቀኑ ያስፈልገናል። ከአምላክ ጋር የተያያዙ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ልመናዎች፣ ስሙ እንዲቀደስ፣ መንግሥቱ እንዲመጣ፣ ፈቃዱ በሰማይ ብቻ ሳይሆን በምድርም እንዲሆን ያለን ፍላጎት ከሆነ፣ አሁን፣ በዚህ አራተኛ ልመና፣ እኛ ዓይነት ነን። ወደ ራሳችን ፍላጎት እንሂድ ለራሳችን መጸለይ እንጀምር። በዚህ ልመና ውስጥ ያለው ዳቦ ማለት እንደዚያው እንጀራ ብቻ ሳይሆን ምግብ ብቻ ሳይሆን ለሕይወት የሚያስፈልጉን ነገሮች ሁሉ ማለት ነው። ሕይወታችን፣ በምድር ላይ ያለን ሕልውና የተመካው ሁሉም ነገር ነው።

ሙሉውን ጥልቀት ለመረዳት የዚህን ልመና አጠቃላይ ትርጉም በመጀመሪያ ደረጃ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከምግብ ምልክት ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር ማስታወስ ይኖርበታል, ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ብቻ ይህ ልመና መገደብ ያቆማል, ለመናገር, ወደ የአንድ ሰው አካላዊ ሕይወት እና በሁሉም ትክክለኛነት ተገለጠልን።

የምግብን ትርጉም በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ፣ በሰው ልጅ አፈጣጠር ታሪክ ውስጥ እናገኘዋለን። ዓለምን ከፈጠረ በኋላ, እግዚአብሔር ለሰው ልጅ ምግብ አድርጎ ሰጠው, እና ይህ ማለት የመጀመሪያው ነገር የሰው ሕይወት በምግብ ላይ ጥገኛ ነው, ስለዚህም በዓለም ላይ. አንድ ሰው ከምግብ ውስጥ ይኖራል, ምግብን ወደ ህይወቱ ይለውጣል. ይህ የሰው ልጅ በውጪ፣ በቁስ፣ በአለም ላይ ያለው ጥገኝነት በራሱ የሚገለጥ ከመሆኑ የተነሳ የቁሳቁስ ፍልስፍና መስራቾች አንዱ ሰውን በታዋቂው ቀመር ውስጥ አስቀምጦታል - "ሰው የሚበላው ነው።" ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት እና መገለጥ በዚህ ጥገኝነት ብቻ የተገደበ አይደለም። ምግብ ማለትም ሕይወት ራሱ ሰው ከእግዚአብሔር ይቀበላል። ይህ እግዚአብሔር ለሰው የሰጠው ስጦታ ነውና የሚኖረው ለመብላትና በዚህም ፊዚዮሎጂያዊ ሕልውናውን ለማረጋገጥ ሳይሆን የእግዚአብሔርን መልክና አምሳል በራሱ ለመገንዘብ ነው።

ስለዚህም ምግብ ራሱ የመንፈስን ነፃነትና ውበትን እንደማወቅ የሕይወት ስጦታ ነው። ምግብ ወደ ሕይወት ይመጣል፣ ነገር ግን ሕይወት ከመጀመሪያው በመብል ላይ ብቻ መደገፍ እንደ ድል ይገለጻል፣ ምክንያቱም ሰውን ከፈጠረው እግዚአብሔር ዓለምን እንዲይዝ ትእዛዝ ሰጠው። ስለዚህ ከእግዚአብሔር ዘንድ መብልን እንደ እግዚአብሔር ስጦታ መቀበል ማለት ሰውን በሕይወት መሙላት ማለት ነው | መለኮታዊ። ስለዚህም፣ ስለ ሰው ውድቀት ያለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ከምግብ ጋር የተያያዘ ነው።

ይህ ሰው እግዚአብሔርን ለመምሰል ሲል ከእግዚአብሔር ተደብቆ የበላው ስለ የተከለከለው ፍሬ ይህ ታዋቂ ታሪክ ነው። የዚህ ታሪክ ትርጉም ቀላል ነው - አንድ ሰው ከአንድ ምግብ, ከአንድ ጥገኛነት, እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው የሚችለውን እንደሚቀበል ያምን ነበር. በምግብ አማካኝነት ራሱን ከእግዚአብሔር ነፃ ለማውጣት ፈለገ, እና ይህ የምግብ ባርነት, የዓለም ባርነት; ሰው የዓለም ባሪያ ሆኗል. ነገር ግን ደግሞ የሞት ባሪያ ማለት ነው, ምክንያቱም ምግብ, ሥጋዊ ሕልውና በመስጠት, ከዓለም እና ከሞት ነፃነት ሊሰጠው አይችልም, እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው ይችላል. ምግብ - ምልክት እና የሕይወት መንገድ - ደግሞ ሞት ምልክት ሆኗል. ሰው ካልበላ ይሞታልና። ቢበላ ግን ይሞታል፤ መብል ራሱ ከሙታንና ከሞት ጋር ኅብረት ነውና። ስለዚህም፣ በመጨረሻ፣ መዳን፣ እና ተሃድሶ፣ እና ይቅርታ፣ እና ትንሳኤ እራሱ እንደገና በወንጌል ከምግብ ጋር ተያይዟል።

ክርስቶስ በዲያብሎስ ተፈትኖ ረሃብ ሲሰማው ዲያብሎስ ድንጋዮቹን ወደ ዳቦ እንዲለውጥ አቀረበ። ክርስቶስም “ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም” በማለት እምቢ አለ (ማቴ. 4:4) አሸንፎ ሰውን በእንጀራ ብቻ፣ በሥጋዊ ሕይወት መመካትን አውግዞታል፣ ይህም የመጀመሪያው ሰው ራሱን በሞት የፈረደበት ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት. ራሱን ከዚህ ጥገኝነት ነፃ አወጣ፣ እና ምግብ እንደገና የእግዚአብሔር ስጦታ ሆነ፣ የመለኮታዊ ህይወት፣ የነጻነት እና የዘላለም ተካፋይ እንጂ፣ በሟች አለም ላይ አለመደገፍ።

ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ቀናት ጀምሮ ዋናውን ደስታ፣ ዋናውን ቅዱስ ቁርባን የሆነው የአዲሱ፣ መለኮታዊ ምግብ ትርጉም እንደዚህ ነውና። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን, ክርስቲያኖች ቁርባን ብለው ይጠሩታል, ትርጉሙም "ምስጋና" ማለት ነው. ቁርባን፣ በአዲስ ምግብ፣ በአዲስ እና በመለኮታዊ ዳቦ ኅብረት ላይ ያለው እምነት፣ ስለ ምግብ የክርስቲያን መገለጥ ያጠናቅቃል። እናም በዚህ ራዕይ ብርሃን ውስጥ ብቻ ይህ ደስታ፣ ምስጋና፣ አንድ ሰው የጌታን ጸሎት የአራተኛውን ልመና ሙሉ ጥልቀት በትክክል ሊረዳ የሚችለው “የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” ነው። የሚያስፈልገንን ምግብ ዛሬ ስጠን።

አዎን, በእርግጥ, ይህ በመጀመሪያ, ለህይወት የሚያስፈልገንን ልመና, በጣም ቀላል, በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው: ለዳቦ, ምግብ, አየር, ኅብረት ለሆነው ነገር ሁሉ ወደ ሕይወታችን ተተርጉሟል. ግን ያ ብቻ አይደለም። “ስጠን” ማለት የዚህ ሁሉ የመጨረሻ ምንጭ እግዚአብሔር ራሱ፣ ፍቅሩ፣ ለእኛ ያለው እንክብካቤ ነው፤ ስጦታን ከማን እና እንዴት ብንቀበል ሁሉም ነገር ከእርሱ ነው። ነገር ግን የዚህ ስጦታ ወይም የእነዚህ ስጦታዎች የመጨረሻ ትርጉም እሱ ራሱ ነው ማለት ነው።

እንጀራን እንቀበላለን ሕይወትን እንቀበላለን ነገር ግን የዚህን ሕይወት ትርጉም ለመግለጥ ነው። የዚችም ሕይወት ትርጉም በእግዚአብሔር፣ እርሱን በማወቅ፣ እርሱን በመውደድ፣ ከእርሱ ጋር በመተባበር፣ በደስታ ዘላለማዊነት እና ወንጌል “የተትረፈረፈ ሕይወት” ብሎ በሚጠራው ሕይወት ውስጥ ነው (ዮሐ. 10፡10)።

አምላኬ ሆይ ፣ ፊውርባች ከሚባል ትንሽ እና ዓይነ ስውር ሞለኪውል ምን ያህል ርቀናል ። አዎን, በእርግጥ, እንደተናገረው, ሰው የሚበላው ነው. ነገር ግን የመለኮታዊ ፍቅርን ስጦታ ይበላል ነገር ግን በብርሃን እና በክብር በደስታ ይካፈላል, ነገር ግን ሲኖር, እግዚአብሔር ከሰጠው ሁሉ ጋር ይኖራል.

"የእለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን" ይህን ሁሉ ዛሬ በፍቅርህ ስጠን፣ መኖር ብቻ ሳይሆን እንድንኖር፣ ሙሉ፣ ትርጉም ያለው እና በመለኮታዊ እና ወሰን ውስጥ ስጠን። የዘላለም ሕይወትየፈጠርከውን የሰጠኸን እና ለዘላለም የሰጠኸን እና የምንገነዘብበት እና የምንወድህበት እና የምናመሰግንህበት ነው።

6

"እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" (ማቴዎስ 6:12). ስለዚህ በቤተ ክርስቲያን ስላቮን የዚያ ዋና አምስተኛ ልመና ይሰማል። የክርስቲያን ጸሎትበወንጌል ውስጥ የምናገኘው እና ክርስቶስ ራሱ ለተከታዮቹ የተወው። በሩሲያኛ ይህ ልመና እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል፡- “ኃጢያታችንንም ይቅር በለን፣ ምክንያቱም እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንላለን።

ወዲያውኑ በዚህ ልመና ውስጥ ሁለት ድርጊቶች በአንድ ጊዜ ተጣምረው - በእግዚአብሔር የኃጢአታችን ስርየት በእኛ ላይ ከነበረው የኃጢያት ስርየት ጋር የተያያዘ መሆኑን እናስተውል. ክርስቶስ እንዲህ ይላል፡- “ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋል። ለሰዎች ግን ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም” (ማቴ 6፡14-15)። እና በእርግጥ፣ በትክክል እዚህ ጋር ነው፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ የዚህ የጌታ ጸሎት ልመና ጥልቅ ትርጉም ነው።

ነገር ግን, ምናልባት, ስለዚህ ግንኙነት ከማሰብዎ በፊት, በኃጢአት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ እንግዳ ሆኗል. ዘመናዊ ሰው. ይህ የኋለኛው የወንጀል ጽንሰ-ሀሳብ ያውቃል, እሱም በዋነኝነት ከአንድ የተወሰነ ህግ መጣስ ጋር የተያያዘ ነው. የወንጀል ጽንሰ-ሐሳብ አንጻራዊ ነው. ስለዚህ ለምሳሌ በአንድ ሀገር ውስጥ ሌላ ወንጀል ያልሆነ ወንጀል ሊሆን ይችላል. ህግ ከሌለ ወንጀል የለምና። ወንጀል ከህግ ጋር የሚስማማ ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃም ከሱ የተወለደ ነው። እና ህጉ, በተራው, ከሁሉም በፊት የተፈጠረ ነው ማህበራዊ ፍላጎቶች. እሱ በሰዎች ጥልቅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ስለሚሆነው ነገር አይጨነቅም እና አያስብም። አንድ ሰው የህብረተሰቡን ሰላማዊ ህይወት እስካልጣሰ እና በሌሎች ላይ ግልጽ የሆነ ጉዳት እስካላደረገ ድረስ ወይም በተመሰረተው ስርዓት ላይ ምንም አይነት ወንጀል የለም, ልክ እንደ ህግ የለም. ለምሳሌ ጥላቻ ወደ አንድ ዓይነት ድርጊት እስካልደረሰ ድረስ ወንጀል ሊሆን አይችልም፡ ድብደባ፣ ግድያ፣ ዘረፋ። በሌላ በኩል ህጉ ይቅርታን አያውቅም ምክንያቱም አላማው የሰው ልጅን ማህበረሰብ ስርዓት ለመጠበቅ እና ለማስጠበቅ ነው - በህግ አሠራር ላይ የተመሰረተ ስርዓት.

ስለዚህም ነው ስለ ኃጢአት ስናወራ ከኃጢያት በይዘቱ የተለየ ነገር እንዳለ መረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነው። ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብወንጀሎች. ስለ ወንጀል ከህግ ከተማርን, ስለ ኃጢአት ከህሊና እንማራለን. በእኛ ውስጥ ካልሆነ ፣ በሰው ማህበረሰብ ውስጥ የህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ወይም ይልቁን ፣ የሕሊና ቀጥተኛ ልምድ ፣ ከተዳከመ ፣ በእርግጥ ፣ የኃጢያት ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና ከእሱ ጋር የተያያዘ የይቅርታ ጽንሰ-ሀሳብ እንግዳ ፣ ለመረዳት የማይቻል እና አላስፈላጊ ይሆናል።

ሕሊና ምንድን ነው? ሕሊናችን የሚነግረን፣ ሕሊናችን የሚገልጥልን ኃጢአት ምንድን ነው? ይህ መጥፎ እና ጥሩ የሆነውን የሚነግረን አንዳንድ የውስጥ ድምጽ ብቻ አይደለም። ይህ የሰው ልጅ መልካሙንና ክፉውን የመለየት ችሎታው ብቻ ሳይሆን የበለጠ ጠለቅ ያለ፣ ይበልጥ ሚስጥራዊ የሆነ ነገር ነው። አንድ ሰው ምንም ስህተት እንዳልሠራ፣ በምንም ነገር ሕግን እንዳልጣሰ፣ በማንም ላይ ምንም ዓይነት ጉዳት እንዳላደረገ እና አሁንም መጥፎ ሕሊና እንዳለው በትክክል ማወቅ ይችላል።

ንጹሕ ሕሊና፣ ርኩስ ሕሊና—እነዚህ የተለመዱ ሐረጎች የኅሊናን ምሥጢራዊ ባሕርይ በተሻለ ሁኔታ ይገልጻሉ። በዶስቶቭስኪ ውስጥ ኢቫን ካራማዞቭ አባቱን እንዳልገደለ ያውቃል። እና ልክ በነፍስ ግድያው ጥፋተኛ መሆኑን በትክክል ያውቃል. ሕሊና ይህ በጥልቀት የጥፋተኝነት ስሜት ነው, የአንድ ሰው ተሳትፎ ንቃተ-ህሊና በወንጀል ወይም በክፋት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በዚህ ጥልቅ ውስጣዊ ክፋት ውስጥ, በዚህች ምድር ላይ ያሉ ሁሉም ወንጀሎች የሚያድጉበት የሞራል ብልሹነት, ከዚህ በፊት ሁሉም ህጎች አቅም የሌላቸው ናቸው. እና ዶስቶየቭስኪ ዝነኛ ሀረጉን ሲናገር "ከሁሉም ሰው በፊት ሁሉም ሰው ተጠያቂ ነው" ይህ የንግግር ዘይቤ አይደለም, ማጋነን አይደለም, የሚያሰቃይ የጥፋተኝነት ስሜት አይደለም, ይህ የህሊና እውነት ነው. ነጥቡ እያንዳንዳችን አንዳንድ ጊዜ፣አንዳንዶቻችን ብዙ ጊዜ፣አንዳንዶቻችን ብዙ ጊዜ፣አንዳንድ ሕጎችን የምንጥስ፣በትላልቅ ወይም ብዙ ጊዜ ትናንሽ ወንጀሎች ጥፋተኞች መሆናችን በፍጹም አይደለም። እውነታው ግን ሁላችንም እንደራስ ግልፅ ህግ አድርገን የተቀበልነው ውስጣዊ መለያየት፣ የውስጥ መቃቃር፣ የህይወት መፈራረስ፣ ያንን አለመተማመን፣ ፍቅር እና እስራት አለመኖር፣ ዓለም የምትኖርባት እና ህሊናችን ውሸት መሆኑን የሚገልጥ ነው። ለእኛ.

እውነተኛው የሕይወት ህግ ከቶውንም ክፉን ባለማድረግ ሳይሆን መልካምን በመስራት ይህ ማለት በመጀመሪያ መውደድ ማለት ሲሆን ይህም ማለት በመጀመሪያ ሌላውን መቀበል ማለት አንድነት መሆኑን መገንዘብ ማለት ነው። ከዚህ ውጭ ግን በጣም ህጋዊ የሆነው ማህበረሰብ እንኳን ውስጣዊ ገሃነም ይሆናል። ኃጢአት ማለት ይህ ነው። እናም ለዚህ ኃጢአት ስርየት - የኃጢያት ሁሉ ኃጢአት - እንጸልያለን, በአምስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና እንጸልያለን.

ነገር ግን ይህንን ሁሉ እንደ ኃጢአት ለመገንዘብ, ነገር ግን የዚህን ኃጢአት ይቅርታ ለመጠየቅ - ይህ ከሁሉም በኋላ, ከሌሎች መለየት ማለት ነው, ይህ ማለት እሱን ለማሸነፍ መጣር ማለት ነው, ይህም ማለት ይቅር ማለት ነው. ይቅርታ የጠፋ ታማኝነት የተመለሰበት እና መልካም የሚነግስበት ሚስጥራዊ ተግባር ነውና; ይቅርታ ህጋዊ ሳይሆን የሞራል ተግባር ነው። በህጉ መሰረት ማንም የበደለኝ ሰው መቀጣት አለበት እና እስኪቀጣ ድረስ ህጋዊነት አይታደስም ነገር ግን በህሊና መሰረት በሞራል ህግ መሰረት ህጋዊነትን ሳይሆን ታማኝነትን እና ፍቅርን መመለስ አስፈላጊ ነው. ምንም አይነት ህግ ወደነበረበት መመለስ አይችልም. ይህ የሚደረገው በጋራ ይቅርታ ብቻ ነው። እርስ በርሳችን ይቅር ከተባባልን እግዚአብሔርም ይቅር ይለናል እናም በዚህ የጋራ ቁርኝታችን ይቅርታ እና ይቅርታ ከላይ ህሊና ጸድቶ ብርሃን ይነግሳል ይህም ሰው በጥልቁ የሚፈልገው እና ​​የሚናፍቀው።

ምክንያቱም ለእሱ በጣም አስፈላጊው ውጫዊ ቅደም ተከተል አይደለም, ነገር ግን ንጹህ ህሊና, ውስጣዊ ብርሃን, ያለ እሱ እውነተኛ ደስታ ሊኖር አይችልም. ስለዚህ "የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" የሞራል ንፅህና እና ዳግም መወለድ ልመና ነው, ያለዚህ ምንም ህግ በዚህ ዓለም አይረዳም.

ምናልባትም በዘመናችን ፣በምንኖርበት ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው አስከፊ አሳዛኝ ክስተት ፣ ስለ ህጋዊነት እና ፍትህ ብዙ ማውራት ፣ ሁሉንም አይነት ጽሑፎች ብዙ በመጥቀስ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል አጥተዋል ። የይቅርታ ኃይል እና የሞራል ውበት። ስለዚህ የጌታ ጸሎት በእኛ ላይ የበደሉንን ሰዎች ኃጢአት ይቅር እንዲለን በእኛ እና በእኛ - በእግዚአብሔር የቀረበው ልመና ምናልባት በዚህ ዘመን እየተጋፈጥን ያለው የዚያ የሞራል መነቃቃት ማዕከል ነው።

7

የጌታ ጸሎት ዋናው የክርስቲያን ጸሎት የመጨረሻው ልመና እንዲህ ይመስላል፡- “ወደ ፈተናም አታግባን ከክፉ አድነን እንጂ” (ማቴ. 6፡13)። ከጥንት ጀምሮ, ይህ አቤቱታ አለመግባባትን አስከትሏል እናም ለሁሉም ዓይነት ትርጓሜዎች ተዳርጓል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ "አትገባም" ማለት ምን ማለት ነው: እግዚአብሔር ራሱ ይፈትነናል, እነዚያን መከራዎች, ፈተናዎች, ፈተናዎች እና ጥርጣሬዎች ህይወታችን የተሞላባቸው እና ብዙ ጊዜ የሚያሰቃዩትን ይልክናል ማለት ነው? ወይም በሌላ አነጋገር እግዚአብሔር ራሱ ያሰቃየናል፣ ይህ ስቃይ በመጨረሻው ላይ እንዲያበራልን ወይም ያድነናል እንበል?

በተጨማሪም አምላክ “ከክፉው” እንዲያድነን በምንጸልይበት ጊዜ ስለ እነማን እየተናገርን ነው? ይህ ቃል ተተርጉሟል እና በቀላሉ "ክፉ" ተብሎ ተተርጉሟል: "ከክፉ አድነን", ምክንያቱም የግሪክ ኦሪጅናል "apo that poniru" ሁለቱም "ከክፉ" እና "ከክፉ" ሊተረጎሙ ይችላሉ.

ለማንኛውም ይህ ክፋት ከየት መጣ? እግዚአብሔር ካለ ለምን በአለም ላይ ክፋት ሁል ጊዜ ያሸንፋል እና ክፉዎች ያሸንፋሉ? እና የክፉ ኃይሎች መገኘት ከእግዚአብሔር ኃይል መገኘት የበለጠ ግልጽ የሆነው ለምንድነው? አምላክ ካለ ይህን ሁሉ እንዴት ይፈቅዳል? እና፣ እግዚአብሔር ያድነኛል ከተባለ፣ ታዲያ ለምን በዙሪያው ባሉ አካባቢዎች እየተሰቃዩ እና እየጠፉ ያሉትን ሁሉ ለምን አያድናቸውም?

እነዚህ ጥያቄዎች በቀላሉ ሊመለሱ እንደማይችሉ ወዲያውኑ እንበል። ወይም የበለጠ ግልጽ - ለእነርሱ ምንም መልስ የለም, መልስ ስንል ምክንያታዊ, ምክንያታዊ, "ተጨባጭ" ተብሎ የሚጠራ ማብራሪያ ማለት ከሆነ. “ቲዮዲሲ” በሚባለው ላይ ሁሉም ሙከራዎች ፣ ማለትም ፣ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት በዓለም ላይ የክፋት መኖር ምክንያታዊ ማብራሪያ አልተሳካም እና አሳማኝ አልነበረም ። ከእነዚህ ማብራሪያዎች በተቃራኒ ዶስቶየቭስኪ በኢቫን ካራማዞቭ የሰጠው ታዋቂ መልስ ሁሉንም ነገር ይይዛል ። ኃይሉ፡ “የወደፊት ደስታ ቢያንስ በአንድ ሕፃን እንባ ላይ ከተገነባ፣ ትኬቱን በአክብሮት እመለሳለሁ።

ግን ከዚያ መልሱ ምንድን ነው?

እዚህ ላይ ነው, ምናልባት, ትርጉሙ መገለጥ ይጀምራል, እና ትርጉሙም ብዙ አይደለም, ነገር ግን የመጨረሻው የጸሎት ልመና ውስጣዊ ጥንካሬ "አባታችን": "ወደ ፈተና አታግባን, ነገር ግን አድነን. ክፉው" በመጀመሪያ ደረጃ፣ ልክ እንደ ፈተና፣ ልክ እንደዚህ ጥርጣሬ፣ የእምነት መጥፋት፣ የጨለማ ንግስና፣ በነፍሳችን ውስጥ ልቅነት እና አቅመ ቢስነት ክፋት ወደ እኛ ይመጣል።

የክፉው አስከፊ ኃይል በራሱ ብዙ ሳይሆን በመልካም ላይ ያለንን እምነት በማጥፋት እና መልካም ከክፉ የበለጠ ጠንካራ ነው። ፈተና ማለት ይህ ነው። እናም ክፋትን ለማብራራት, ህጋዊ ለማድረግ, ስለዚህ ለመናገር, በአንዳንድ ምክንያታዊ ማብራሪያዎች, አሁንም ተመሳሳይ ፈተና ነው, ለክፉ ​​ውስጣዊ እጅ መስጠት ነው. ለክፉ የክርስቲያን አመለካከት በትክክል የሚያጠቃልለው ክፉ ማብራሪያ፣ ጽድቅ፣ መሠረት የሌለው፣ በእግዚአብሔር ላይ የማመፅ፣ ከእግዚአብሔር የመውደቅ፣ ከእውነተኛ ሕይወት የራቀ፣ እና እግዚአብሔር የማይገልጸው ፍሬ መሆኑን ነው። ክፋት ለእኛ, ነገር ግን ክፉን ለመዋጋት ጥንካሬን ይሰጠናል እናም ክፉን ለማሸነፍ ጥንካሬን ይሰጠናል. እናም ይህ ድል፣ እንደገና፣ ክፋትን ተረድተን ስናብራራ ሳይሆን፣ በሙሉ እምነት፣ በሙሉ ተስፋ እና በፍቅር ሃይል መቃወም ነው፣ እምነት፣ ተስፋ እና ፍቅር ፈተናን ማሸነፍ ነውና። , የፈተና መልስ, በፈተና ላይ ድል እና ስለዚህ በክፉ ላይ ድል.

እናም ክርስቶስ ያሸነፈው ይህንን ድል ነበር፣ መላ ህይወቱ አንድ ተከታታይ ፈተና ነበር። በልደቱ ንጹሐን ሕፃናትን ከመደብደብ ጀምሮ በአሰቃቂ ብቸኝነት፣ ሁሉንም በመክዳት፣ በሥጋዊ ስቃይ እና አሳፋሪ የመስቀል ሞት አብቅቶ በዙሪያው ያለው ክፋት በሁሉም መልኩ አሸንፏል። ወንጌል በክፋት ስለመሸነፍ እና በእርሱ ላይ ስለመሸነፍ፣ ስለ ክርስቶስ ፈተና የሚናገር ታሪክ ነው።

ክርስቶስም ፈጽሞ አላብራራም ስለዚህም ክፋትን አላጸደቀም ወይም አላጸደቀምም፣ ነገር ግን ሁልጊዜ በእምነት፣ በተስፋ እና በፍቅር ይቃወመዋል። ክፋትን አላጠፋም ነገር ግን እሱን የመታገል ሃይልን አሳይቷል እናም ይህንን ሀይል ለእኛ ትቶልናል እናም እኛ የምንጸልየው ለዚህ ኃይል ነው: "ወደ ፈተናም አታግባን."

በወንጌል ስለ ክርስቶስ ብቻውን ሲደክም፣ በገነት ውስጥ በሌሊት፣ ሁሉም ጥለውት ሲሄዱ፣ ሲጀምር፣ ወንጌል እንደሚለው፣ “ማዘንና መመኘት” (ማቴ. 26፡37)፣ በሌላ አነጋገር ሸክሙ ሁሉ በእርሱ ላይ ወደቀ፣ መልአክ ከሰማይ ተገልጦ አበረታው።

በክፉ፣ በመከራና በፈተና እምነታችን እንዳይደናቀፍ፣ ተስፋ እንዳይዳከም፣ ፍቅር እንዳይደርቅ፣ የክፋት ጨለማ በነፍሳችን እንዳይነግስ እና ራሱ እንዳይሆን፣ ለዚህ ​​ምስጢራዊ እርዳታ እንጸልያለን። የክፋት ምንጭ። በኃይላችን ላይ ፈተናዎች ሁሉ እንዲወገዱ ክርስቶስ እንዳመነው በእግዚአብሔር እንድንታመን እንጸልያለን።

ደግሞም እግዚአብሔር ከክፉው እንዲያድነን እንጸልያለን እና እዚህ አንድ ተጨማሪ ነገር ተሰጥቶናል - ማብራርያ ሳይሆን መገለጥ ፣ ስለ ክፋት ግላዊ ተፈጥሮ ፣ ስለ ሰውዬው ተሸካሚ እና ምንጭ ነው ። ክፉ።

ጥላቻ ተብሎ ሊጠራ የሚችል ምንም ዓይነት ተጨባጭ ነገር የለም, ነገር ግን ጠላት በሚኖርበት ጊዜ በአስፈሪ ኃይሉ ውስጥ ይታያል; መከራ የለም ነገር ግን የሚሠቃይ አለ; በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ፣ በዚህ ሕይወት ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ግላዊ ነው። ፴፭ እና ስለዚህ፣ ከክፉ ነገር ለመዳን ሳይሆን፣ ከክፉ ለመዳን በጌታ ጸሎት እንጸልያለን። የክፋት ምንጭ በክፉ ሰው ውስጥ ነው፣ ይህ ማለት ክፉ በአያዎአዊ በሆነ መልኩ እና በአስከፊነቱ መልካም የሆነበት እና በክፉ ውስጥ የሚኖር ሰው ማለት ነው። እና ምናልባት በትክክል እዚህ አለ ፣ ስለ ክፉው በእነዚህ ቃላት ፣ ስለ ክፋት ብቸኛው ማብራሪያ የተሰጠን ፣ ምክንያቱም እዚህ የተገለጠልን አንድ ዓይነት ግላዊ ያልሆነ ማንነት ወደ ዓለም እንደፈሰሰ ሳይሆን እንደ አሳዛኝ ነገር ነው። የግል ምርጫ, የግል ኃላፊነት, የግል ውሳኔ.

ግን ለዚያም ነው, እና በግለሰብ ውስጥ ብቻ, እና በረቂቅ መዋቅሮች እና ዝግጅቶች, ክፋት የተሸነፈ እና ጥሩ ድል የሚቀዳጀው, ለዚያም ነው በመጀመሪያ ለራሳችን የምንጸልየው, ምክንያቱም ፈተናዎች በውስጣችን በተሸነፉ ቁጥር, በመረጥን ጊዜ ሁሉ. እምነት፣ ተስፋ፣ ፍቅር እንጂ የክፋት ጨለማ አይደለም።

አዲስ የምክንያት ተከታታዮች, ልክ እንደ, በዓለም ውስጥ ይጀምራል, አዲስ የድል እድል ይከፈታል, ስለዚህም ጸሎታችን ይሰማል: "ወደ ፈተና አታግባን, ነገር ግን ከክፉ አድነን."

8

በዚህ ውይይት የጌታን ጸሎት ሙሉ በሙሉ ከማብራራት የራቀ አጭር እና በእርግጥ እንጨርሳለን። ከእያንዳንዱ ንግግሯ ጀርባ፣ ከእያንዳንዱ ልመና ጀርባ፣ ሙሉ ዓለም መንፈሳዊ እውነታዎች ሲገለጡ፣ ፈጽሞ ያላሰብናቸው መንፈሳዊ ግንኙነቶች፣ በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውዥንብር ውስጥ ያጣናቸው መሆኑን አይተናል። ከዚህ አንፃር የጌታ ጸሎት ከጸሎት በላይ ነው፣ የተፈጠርንበት መንፈሳዊ ዓለም፣ የእሴቶች ተዋረድ መገለጫና መገለጥ ነው፣ ይህም ብቻውን ሁሉን ነገር በሕይወታችን ውስጥ እንድናስቀምጥ ያስችለናል። በእያንዳንዱ ልመና ውስጥ የራሳችንን ንቃተ ህሊና ሙሉ ሽፋን፣ ስለእራሳችን ሙሉ መገለጥ አለ።

“በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ" - ይህ ማለት ህይወቴ ከከፍተኛው እና መለኮታዊ ፍፁም ፍጡር ጋር የተያያዘ ነው, እናም በዚህ ተዛማጅነት ብቻ ትርጉሙን, ብርሃኑን, አቅጣጫውን ያገኛል.

“መንግሥትህ ትምጣ” ማለት ሕይወቴ በዚህ የደግነት፣ የፍቅር እና የደስታ መንግሥት እንድትሞላ፣ እንድትገባ፣ በመንግሥቱ ኃይል ታበራለች፣ በእግዚአብሔር ተከፍታና ለሰዎች ተሰጥታለች ማለት ነው።

“ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንዳለ ትሁን” - በዚህ በጎ ፈቃድ ሕይወቴን ለካ እና እንድፈርድበት፣ በውስጡም የማይለወጥ የሥነ ምግባር ሕግ አገኝ ዘንድ፣ በፊቱም የራሴን ፈቃድ አዋርዳለሁ። እብደቴ፣ ምኞቴ፣ እብደቴ።

“የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” - ሕይወቴን ሁሉ፣ ደስታውን ሁሉ - ግን ደግሞ ሀዘኑን፣ ውበቱን - ግን ደግሞ መከራን፣ እንደ ስጦታ፣ ከእግዚአብሔር እጅ፣ በምስጋና እና በመንቀጥቀጥ እንድቀበል፣ የምኖረው በየቀኑ ብቻ ነው - ዋናው እና ከፍ ያለ፣ እና በዋጋ የማይተመን የህይወት ስጦታ ትንሽ የሚለዋወጥበት አይደለም።

"እናም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" - ሁል ጊዜ ይህ የይቅርታ መንፈስ እንዲኖረኝ ፣ ይህ ሙሉ ህይወቴን በፍቅር ላይ ለመገንባት ፍላጎት አለኝ ፣ ስለሆነም ሁሉም ድክመቶች ፣ ዕዳዎች ፣ ሁሉም የህይወቴ ኃጢአቶች ይሸፈናሉ ። የእግዚአብሔር ብሩህ ይቅርታ ።

"እናም ወደ ፈተና አታግባን ከክፉው አድነን" - በእግዚአብሔር እርዳታ እና ለዚህ ምስጢራዊ እና ብሩህ ፍቃድ መገዛት, ፈተናዎችን ሁሉ ማሸነፍ እንድችል, እና ከሁሉም በላይ, ዋናው, በጣም አስፈሪ. እነርሱ - ዓይነ ስውር, የማይፈቅድ, በዓለም እና ሕይወት ውስጥ የእግዚአብሔርን መገኘት ለማየት አይሰጥም, ከእግዚአብሔር ሕይወት ውድቅ እና ዕውር እና ክፉ በማድረግ; ለጥንካሬ እና ውበት እንዳልሸነፍ ክፉ ሰውበውስጤ ምንም አሻሚና የክፋት ተንኰል እንዳይኖር፣ ሁልጊዜም ከመልካም ኋላ ተደብቄ፣ ሁልጊዜ የብርሃን መልአክን አምሳያለሁ።

የጌታም ጸሎት አብቅቶ “መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም ያንተ ነው” (ማቴ. 6፡13) - ሦስት ቁልፍ ቃላትና የመጽሐፍ ቅዱስ ፅንሰ-ሐሳቦች፣ የክርስቲያን ሦስት ዋና ዋና ምልክቶች ናቸው። እምነት. መንግሥቱ - “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች” (ማቴ. 4፡17)፣ “የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ናት” (ሉቃስ 17፡21)፣ “መንግሥትህ ትምጣ” - ቀረበች፣ መጣች፣ ተከፈተ - እንዴት? - በህይወት ፣ በቃላት ፣ በማስተማር ፣ በሞት እና በመጨረሻም ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ ፣ በዚህ ህይወት በእንደዚህ ዓይነት ብርሃን እና ኃይል በተሞላ ፣ በዚህ ከፍ ያለ በሚመራን ቃላቶች ፣ በዚህ ትምህርት ለሁላችን መልስ ይሰጣል ። ጥያቄዎች , እና በመጨረሻም, በዚህ መጨረሻ, ሁሉም ነገር እንደገና የጀመረበት እና እራሱ የአዲሱ ህይወት መጀመሪያ ሆነ.

ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ስንናገር፣ ስለዚህ የምንናገረው ስለ ሚስጥራዊ ረቂቅ ነገር አይደለም፣ ከመቃብር በላይ ስላለው ሌላ ዓለም አይደለም፣ ከሞት በኋላ ስለሚሆነው ነገር አይደለም። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ስለ ተናገረው፣ ስለ ሰጠን፣ ክርስቶስ ስለገባው ቃል እንናገራለን - በእርሱ ለሚያምኑት እና ስለሚወዱት እና መንግሥቱን እንጠራዋለን ምክንያቱም ምንም የተሻለ ፣ የሚያምር ፣ የበለጠ የተሟላ እና አስደሳች ሆኖ አልተገኘም ። ተገኘ፣ ተሰጠ እና ለሰዎች ቃል ገባ። ትርጉሙም ይህ ነው፡- “መንግሥት ያንተ እንደ...

"... እና ጥንካሬ" ተጨማሪ እንላለን. በመስቀል ላይ ብቻውን የሞተው፣ ራሱን መከላከል ያልቻለው እና “ራሱን የሚያስጠጋበት” (ማቴ. 8፡20) ያልነበረው የዚህ ሰው ብርታት ምንድር ነው? ግን ከየትኛውም ጠንካራ ሰው ጋር አወዳድረው - ሰው የቱንም ያህል ብርታት ቢያገኝ፣ በምንም ሃይል ራሱን ቢከብብ፣ ምንም ያህል ሰውን ሁሉ በፊቱ ቢያንቀጠቀጥ፣ ይህ ሁሉ ወድቆ የሚወድቅበትና በሴጣኞች የሚወድቅበት ጊዜ ይመጣል፣ ስለዚህም ከዚያ ኃይል ምንም ነገር እንደማይቀር. ነገር ግን ይህ "ደካማ" እና "አቅም የሌለው", ህይወት ያለው, እና ምንም ነገር የለም, ምንም ኃይል የለም, የእሱን ትውስታ ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሊሰርዝ አይችልም.

ሰዎች እሱን ትተውታል፣ እሱን ረስተውታል፣ እና ከዚያ እንደገና ይመለሳሉ። እነሱ በሌሎች ቃላት ፣ በሌሎች ተስፋዎች ተወስደዋል ፣ ግን በመጨረሻ ፣ ይዋል ይደር እንጂ እሷ ብቻ ትቀራለች - ይህ ትንሽ ፣ እንደዚህ ያለ ቀላል መጽሐፍ ፣ እና ቃላቶቹ ተጽፈውበታል ፣ የአንድ ሰው ምስል ከእሱ ያበራል ፣ " የማያዩ እንዲያዩ የሚያዩም እንዲታወሩ ለፍርድ ወደዚህ ዓለም መጣሁ" (ዮሐ. 9:39)። እርሱም “አዲስ ትእዛዝ እሰጣችኋለሁ፡ እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ” (ዮሐንስ 13:34)፤ በመጨረሻም “ዓለምን አሸንፌዋለሁ” (ዮሐ. 16፡33) ብሏል። ስለዚህም ለእርሱ፡- “መንግሥትና ኃይል የአንተ ነው” እና፣ በመጨረሻም፣ “ክብር” እንላለን።

በዚህ ምድር ላይ ያለው ክብር ሁሉ መንፈስ ያለበት፣ ለአጭር ጊዜ የሚቆይ፣ ደካማ ይሆናል። እናም፣ ክርስቶስ ከሁሉም የሚያንስ ክብርን እየፈለገ ይመስላል። እውነተኛና የማይጠፋ ክብር ካለ ግን እርሱ ባለበት ሁሉ የሚቀጣጠለውና የሚያቃጥል ብቻ ነው - የመልካምነት ክብር፣ የእምነት ክብር፣ የተስፋ ክብር። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ሰው ነው, እሱ ራሱ በድንገት ብሩህ ይሆናል, ከእሱ የብርሃን ጨረሮች መውጣት ይጀምራል, እንደ እሱ በምድር ላይ የለም. እሱን ስንመለከት ገጣሚው "በኮከብ ክብር እና በጠራ ውበት ያቃጥላል!"

እኛ የምንረዳው እና በአእምሯችን ሳይሆን በፍፁም ሰውነታችን ፣ አንድ ሰው በሚወጋበት ጊዜ ሁሉ ፣በእረፍት እጦቱ ውስጥ በጋለ ስሜት የሚፈልገውን እና የሚናፍቀውን ነው ። እሱ ይህንን ብርሃን እንዲበራ ፣ ሁሉም ነገር በዚህ እንዲበራ ይፈልጋል ። ሰማያዊ ውበት፣ ሁሉም ነገር በዚህ መለኮታዊ ክብር ያበራል።

"መንግሥትና ኃይልም ክብርም ለዘላለም ያንተ ነው" - ስለዚህ የጌታ ጸሎት ያበቃል። እስካልረሳነው ድረስ፣ እስከ ደጋግመን ድረስ፣ ሕይወታችን ወደ መንግሥቱ ያቀና፣ በኃይል የተሞላ፣ በክብር ያበራል፣ እናም ጨለማ፣ ጥላቻና ክፋት በዚህ ላይ አቅም የላቸውም።

በ0.02 ሰከንድ ውስጥ የተፈጠረ ገጽ!

"አባታችን" የሚለው የጸሎት ጽሑፍ በእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ አማኝ መታወቅ እና ማንበብ አለበት. በወንጌል መሠረት፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እንዴት መጸለይ እንዳለባቸው ለማስተማር ለደቀ መዛሙርቱ ለቀረበላቸው ጥያቄ ምላሽ ሰጥቷል።

ጸሎት አባታችን

አባታችን ሆይ፣ አንተ በሰማይ ነህ! ስምህ ይቀደስ መንግሥትህ ትምጣ ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን; እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን። ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን።

በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። ለዚህ ቀን የዕለት እንጀራችንን ስጠን; እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን; ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን። (ማቴ.፣)

ጸሎቱን ካነበበ በኋላ መጠናቀቅ አለበት የመስቀል ምልክትእና መስገድ. አባታችን በአማኞች ይነገራል, ለምሳሌ, በቤት ውስጥ በአዶ ፊት ለፊት, ወይም በቤተመቅደስ ውስጥ በአገልግሎት ጊዜ.

የጸሎቱ ትርጓሜ አባታችን የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ

በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ!እንዴት ወዲያውኑ አድማጩን እንዳበረታታ እና መጀመሪያ ላይ የእግዚአብሔርን በረከቶች ሁሉ እንዳሰበ ተመልከት! በእውነት እግዚአብሄር አብ ብሎ የሚጠራው የኃጢአትን ስርየት እና ከቅጣት ነጻ መውጣትን እና መጽደቅን እና መቀደስን እና ቤዛነትን እና ልጅነትን እና ርስትን እና ወንድማማችነትን አስቀድሞ በዚህ ስም ይመሰክራል። እና የመንፈስ ስጦታ, ስለዚህ እነዚህን ሁሉ በረከቶች ያልተቀበለ ሰው እግዚአብሔርን አብ ሊለው አይችልም. ስለዚህም፣ ክርስቶስ አድማጮቹን በሁለት መንገድ ያነሳሳቸዋል፡ በተጠሩትም ክብር እና ባገኙት ጥቅም ታላቅነት።

መቼ ነው የሚለው በገነትእንግዲህ በምድር ላይ ሆኖ የሚጸልይውን ያፈርሰዋል እንጂ በዚህ ቃል እግዚአብሔርን በሰማይ አላስቀመጠውም።

በተጨማሪም፣ በእነዚህ ቃላት ስለ ሁሉም ወንድሞች እንድንጸልይ ያስተምረናል። እሱ እንዲህ አይልም፡- “በሰማያት የምትኖር አባቴ”፣ ነገር ግን - አባታችን፣ እናም ስለዚህ ለሰው ዘር ሁሉ ጸሎቶችን እንድታቀርብ ያዝዛል እናም የራስህ ጥቅም በፍጹም አታስብ፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ለጎረቤትህ ጥቅም ሞክር። . እናም በዚህ መንገድ ጠላትነትን ያጠፋል, እና ኩራትን ያስወግዳል, እና ምቀኝነትን ያጠፋል, እና ፍቅርን ያስተዋውቃል - የጥሩ ነገር ሁሉ እናት; ሁላችንም ከፍተኛ እና በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ እኩል ድርሻ ስላለን የሰው ልጆችን እኩልነት ያጠፋል እና በንጉሱ እና በድሆች መካከል ፍጹም እኩልነትን ያሳያል።

እርግጥ ነው፣ የእግዚአብሔር አብ የማዕረግ ስም ስለ በጎነት ሁሉ በቂ ትምህርት ይዟል፡ እግዚአብሔርን አብ እና አብ ብሎ የሚጠራ ሁሉ የግድ ለዚህ መኳንንት ብቁ እንዳይሆን እና ቅንዓትን በሚያሳይ መንገድ መኖር አለበት። ስጦታው. ሆኖም፣ አዳኙ በዚህ ስም አልረካም፣ ነገር ግን ሌሎች አባባሎችን ጨመረ።

ስምህ የተቀደሰ ይሁንይላል. ቅዱስ መሆን ማለት መከበር ማለት ነው። እግዚአብሔር የራሱ ክብር አለው ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰ እና የማይለወጥ። ነገር ግን አዳኝ የሚጸልይ ሰው እግዚአብሔር በህይወታችን እንዲከበር እንዲለምን ያዝዛል። ስለዚህ አስቀድሞ እንዲህ ብሏል፡- መልካሙን ሥራችሁን አይተው በሰማያት ያለውን አባታችሁን እንዲያከብሩ ብርሃናችሁ እንዲሁ በሰው ፊት ይብራ (ማቴ. 5፡16)። ንፁህ አድርገን እንድንኖር ፣ - አዳኝ እንደዚህ እንድንጸልይ እንደሚያስተምረን - በሁላችንም በኩል እናከብርህ ዘንድ በንጽህና እንድንኖር። የሚያዩት ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግኑ ዘንድ በሰው ሁሉ ፊት የማይነቀነቅን ሕይወት ለማሳየት - ይህ የፍጹም ጥበብ ምልክት ነው።

መንግሥትህ ይምጣ።እናም እነዚህ ቃላቶች ለሚታዩ ነገሮች ራሱን ለማይያያዝ እና አሁን ያሉትን በረከቶች እንደ ትልቅ ነገር የማይቆጥር ነገር ግን ለአብ ለሚጥር እና የወደፊት በረከቶችን ለሚፈልግ መልካም ልጅ ተገቢ ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ከጥሩ ሕሊና እና ከምድራዊ ነገር ሁሉ ነፃ ከሆነ ነፍስ ይመጣል።

ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን።ጥሩ ግንኙነት ታያለህ? እሱ መጀመሪያ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንዲመኝ እና ለአባት አገሩ እንዲተጋ አዘዘ, ነገር ግን ይህ እስኪሆን ድረስ, እዚህ የሚኖሩት የሰለስቲያል ባህሪ የሆነውን እንደዚህ አይነት ህይወት ለመምራት መሞከር አለባቸው.

ስለዚህ የአዳኙ ቃል ትርጉም ይህ ነው፡ በሰማይ ሁሉም ነገር ያለ ምንም እንቅፋት እንደሚሆን እና መላእክት በአንድ ነገር ሲታዘዙ በሌላም እንደማይታዘዙ ነገር ግን በሁሉም ነገር መታዘዝና መገዛት አይከሰትም - እኛም እንዲሁ እናደርጋለን። ሰዎች, ግማሹ ፈቃድህን አይደለም ነገር ግን እንደ ፈቃድህ ሁሉን አድርግ.

የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን።የዕለት እንጀራ ምንድን ነው? በየቀኑ. ክርስቶስ እንዲህ ብሏል፡- ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንዳለ ትሁን ሥጋ የለበሱትን ሥጋ የለበሱትን፣ አስፈላጊ ለሆኑት የተፈጥሮ ሕግጋት የሚገዙትን እና የመላእክትን ርኅራኄ ሊኖራቸው የማይችሉትን ሰዎች ተናግሯል፣ ምንም እንኳ ትእዛዛቱን እንድንፈጽም ቢያዝዘንም። ልክ እንደ መላእክት እነርሱን ይፈጽማሉ፣ ነገር ግን ወደ ተፈጥሮ ድካም ዝቅ ይላሉ እና እንዲህም ይላሉ፡- “ነገር ግን ተፈጥሮአችሁ ስለማይፈቅድ፣ ከመላእክት ጋር እኩል የሆነ የሕይወትን ጥንካሬ እለምናችኋለሁ። ይህ አስፈላጊው የምግብ ፍላጎት አለው ።

ነገር ግን በሰውነት ውስጥ ብዙ መንፈሳዊነት እንዳለ ተመልከት! አዳኝ እንድንጸልይ ለሀብት፣ ለደስታ፣ ለከበረ ልብስ፣ ለእንዲህ ዓይነቱ ሌላ ነገር እንዳንጸልይ አዘዘን - ነገር ግን ስለ እንጀራ ብቻ፣ እና ከዚህም በላይ ስለ ዕለታዊ እንጀራ፣ ስለ ነገ እንዳንጨነቅ፣ ይህም ማለት ነው። ለምን ጨመረ: የዕለት እንጀራ, በየቀኑ ማለት ነው. በዚህ ቃል እንኳን አልረካም ነገር ግን ከዚያ በኋላ ሌላ ጨመረ። ዛሬ ስጠንለሚመጣው ቀን በማሰብ ራሳችንን እንዳንጨናነቅ። በእርግጥ ነገን እንደምታይ ካላወቅክ ስለሱ ለምን ትጨነቃለህ?

በተጨማሪም ፣ ከዳግም ልደት ቅርጸ-ቁምፊ በኋላ እንኳን ኃጢአት መሥራቱ ስለሚከሰት (ይህም የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን - ኮም) ፣ አዳኝ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ለሰው ልጅ ያለውን ታላቅ ፍቅር ለማሳየት ፈልጎ ፣ ወደ ሰው እንድንቀርብ ያዝዛል። - ለኃጢአታችን ስርየት በጸሎት እግዚአብሔርን መውደድ እና እንዲህ በል። እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።

የእግዚአብሔርን ምሕረት ገደል አየህን? ብዙ ክፋቶችን ካስወገደ በኋላ እና ሊገለጽ ከሚችለው ታላቅ የጽድቅ ስጦታ በኋላ፣ ኃጢአተኞችን በይቅርታ ያከብራል።

ኃጢአትን በማስታወስ በትሕትና ያነሳሳናል; ሌሎችን እንድንለቅ ባዘዘው ትእዛዝ በውስጣችን ያለውን ቂም ያጠፋል፣ እናም ለእኛ ይቅርታ እንደሚደረግልን በገባልን ተስፋ፣ በእኛ ላይ መልካም ተስፋን አጽንቷል እናም በቃላት ሊገለጽ በማይችለው የእግዚአብሔር ፍቅር ላይ እንድናሰላስል ያስተምረናል።

ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።እዚህ አዳኝ ምናምን መሆናችንን በግልፅ ያሳየናል እና ትዕቢትን ይጥላል፣ ጀግንነትን እንዳንተው እና በዘፈቀደ ወደ እነርሱ እንድንቸኩል ያስተምረናል። ስለዚህም ለእኛ ድሉ የበለጠ ብሩህ ይሆናል፣ ለዲያብሎስም ሽንፈቱ የበለጠ ስሜታዊ ነው። በትግሉ ውስጥ እንደገባን በድፍረት መቆም አለብን። እና ለእሷ ምንም ተግዳሮት ከሌለ, እራሳቸውን የማይታበይ እና ደፋር ለማሳየት ሲሉ በእርጋታ የብዝበዛ ጊዜን መጠበቅ አለባቸው. በዚህ ስፍራ፣ ክርስቶስ ዲያብሎስን ክፉው ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ላይ የማይታረቅ ጦርነት እንድንፈጽም አዝዞናል እና በተፈጥሮው እንደዚህ እንዳልሆነ አሳይቷል። ክፋት በተፈጥሮ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን በነጻነት ላይ ነው. እናም ዲያቢሎስ በብዛት ክፉ ተብሎ ይጠራል፣ ይህ የሆነው በእሱ ውስጥ ካለው እጅግ ያልተለመደ የክፋት መጠን የተነሳ ነው፣ እናም እሱ በእኛ ምንም ስላልተሰናከለ፣ የማይታረቅ ጦርነትን በእኛ ላይ ስላደረገ ነው። ስለዚህ፣ አዳኙ፡- ከክፉ አድነን አላለም፣ ነገር ግን ከክፉው ነው፣ እና በዚህም አንዳንድ ጊዜ ከእነሱ የምንጸናባቸውን ስድብ በጎረቤቶቻችን ላይ ፈጽሞ እንዳንቆጣ ነገር ግን ጠላትነታችንን ሁሉ እንድንመልስ ያስተምረናል። የተቆጣ ሁሉ ጥፋተኛ ሆኖ በዲያብሎስ ላይ ጠላትን በማስታወስ፣ የበለጠ ጥንቃቄ እንድናደርግና ግድየለሽ መሆናችንን በማቆም፣ የበለጠ አነሳሳን፣ በሥልጣኑ የምንታገልለትን ንጉሥ አቀረበልን፣ ከሁሉም የበለጠ ኃያል መሆኑን አሳይቶናል። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። አሜንይላል አዳኙ። ስለዚህ፣ መንግሥቱ ከሆነ፣ ማንም ሊፈራው አይገባም፣ ማንም አይቃወመውም፣ ሥልጣንንም ከእርሱ ጋር ስለማይጋራ።

የጸሎቱ ትርጓሜ አባታችን በምህጻረ ቃል ተሰጥቷል። " የፍጥረት ወንጌላዊ የቅዱስ ማቴዎስ ትርጓሜ" ተ. 7. መጽሐፍ. 1. SP6., 1901. እንደገና ማተም: M., 1993. S. 221-226