መግቢያ

ግኖስዮሎጂ - የእውቀት ትምህርት ፣ የስነ-ልቦና መሰረታዊ መርሆዎች

የኢፒስቴሞሎጂ ምስረታ ታሪክ

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

የእውቀት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት፣ ከመልክ ወደ ማንነት፣ ከአንደኛው ሥርዓት ምንነት ወደ ሁለተኛው ሥርዓት ምንነት ወዘተ የዘለዓለም መንገድ ነው። እውቀት ይደነቃል። ሰው ምን ማወቅ እንደሚፈልግ ይገረማል። እውቀት በጥርጣሬ ይጀምራል። ጥርጣሬ እና የማይታወቅ ጎን ለጎን. አንዳንድ ፈላስፎች ደግሞ የማይታወቅ የሰው ልጅ እጅግ ውድ ሀብት እንደሆነ ያምናሉ። ፕላቶ እንኳን በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እጅግ በጣም ብዙ አጠራጣሪ እና ሊታወቅ የማይችል ደካማ ምስል እንደሆነ ጽፏል።

ግንዛቤዎቻችንን ስናምን የማይታወቅ። እና በዝግመቶች እና ሂደቶች ወለል ላይ ስንንሸራተቱ ግንዛቤዎች ይነሳሉ - ይህም በቅልጥፍና እና ፍጥነት ማድረግ እንችላለን። እውቀት በልምድ ብቻ የተገደበ አይደለም። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ምስልን የሚያዳብሩ እና የሚያዳብሩትን ሁሉንም ድርጊቶች እና ክስተቶች በማቀፍ በጣም ውስብስብ ሂደት ሆኖ ይገለጣል. ከስሜታዊነት ማሰላሰል እና ስለ ነገሮች ፣ ምናብ ፣ እውቀት በተጨማሪ ጥልቅ ረቂቅ አስተሳሰብን ያካትታል። ዕውቀት በተጨባጭ እውነታ በማሰብ የመረዳት ሂደት ነው።

የዚህ ሥራ ዋና ዓላማ ኤፒተሞሎጂን እንደ የፍልስፍና ክፍል ማጥናት ነው.

ለራሴ የሚከተሉትን ተግባራት አዘጋጅቻለሁ:

.የ "Epistemology" ጽንሰ-ሐሳብ ይግለጹ;

.የሥርዓተ-ትምህርት መሰረታዊ መርሆችን ለማጥናት;

.የኢፒስተሞሎጂ ምስረታ ታሪክን አስቡበት.

. ግኖስዮሎጂ - የእውቀት ትምህርት ፣ የስነ-ልቦና መሰረታዊ መርሆዎች

የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (epistemology) እንደ የእውቀት ተፈጥሮ እና ምንነት ፣ የእውቀት ይዘት ፣ የእውቀት ቅርፅ ፣ የእውቀት ዘዴዎች ፣ እውነት ፣ ሁኔታዎች እና መመዘኛዎች ፣ የህልውና እና የእድገት ቅርጾች ያሉ ችግሮችን የሚያጠና የፍልስፍና ክፍል ነው። የእውቀት.

ኢፒስተሞሎጂ የራሱ ታሪክ አለው, እሱም ምስረታውን እና የእድገቱን ውስብስብ መንገድ ይመሰክራል. የኤፒስተሞሎጂ ረጅም የእድገት ጎዳና የሚከተሉትን መሰረቶች ለመለየት አስችሏል ።

.የሰው እውቀት በሰዎች ተጨባጭ ነፀብራቅ ነው። ነባር ዓለምእና እራሳችንን እንደ የዚህ ዓለም አካል;

.የማወቅ ሂደቱ እርግጠኛ አለመሆንን የማስወገድ ሂደት ነው, ከማይታወቅ ወደ ሚታወቀው እንቅስቃሴ;

.እውቀት ባለብዙ-ደረጃ ሂደት ነው፣ የአለምን የስሜት ህዋሳት እና ምክንያታዊ ፍለጋ እድሎችን ጨምሮ።

.የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ሰዎች ስለ ዓለም እና ስለራሳቸው ያላቸውን እውቀት የማስፋፋት እና የማስፋፋት ሂደት ነው, የግንዛቤ እና ራስን የእውቀት ቅርጾችን ጨምሮ. ኢፒስተሞሎጂ እውቀት ረቂቅ ፍልስፍና

የኢፒስቲሞሎጂ መሠረቶች አጠቃላይ የመሠረታዊ ሥነ-መለኮታዊ መርሆዎች አስፈላጊነትን ወስነዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ተጨባጭነት ፣ እውቀት ፣ ነፀብራቅ ፣ የተግባርን የመወሰን ሚና ፣ የርዕሰ-ጉዳዩን የፈጠራ እንቅስቃሴ ፣ ረቂቅ እና አጠቃላይ ፣ ከአብስትራክት ወደ ላይ መውጣት ይገኙበታል። ኮንክሪት, የእውነት ተጨባጭነት.

ተጨባጭነት ያለው መርህ. ይህ መሠረታዊ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት መርሆ እንደሚያሳየው የእውቀት ቁስ ከርዕሰ-ጉዳዩ እና ከራሱ የግንዛቤ ሂደት ውጭ እና ገለልተኛ ነው. ዘዴያዊ መስፈርት ከዚህ መርህ ይከተላል - ማንኛውም የጥናት ነገር እንዳለ መቀበል አለበት. የጥናቱ ውጤት የምኞት አስተሳሰብን ላለማድረግ ማንኛውንም የርዕሰ-ጉዳይ መገለጫን ማግለል አለበት።

ተጨባጭነት ያለው መስፈርት በሄግል ፍልስፍና ላይ የተመሰረተ የምርምር ሥነ-ምግባር በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ደንቦች አንዱ ነው. የርዕሰ ጉዳዩን ሥነ-ጽሑፋዊ ግንኙነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ጂ. ." (ሄግል ጂ// ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ፍልስፍና ሳይንስ. ኤም., 1974. ጥራዝ 1. ገጽ 124).

የተጨባጭነት መርህ የነገሩን ነባራዊ ቅርጽ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ሁኔታዎች ውስጥ ያሉትን ትንበያዎች ማስተካከልንም ይጠይቃል.

በ "ርዕሰ-ነገር" ስርዓት ውስጥ ያለውን የስነ-ምህዳር ግንኙነት ንፅህናን ለማረጋገጥ ይህ ብቸኛው መንገድ ነው.

የእውቀት መርህ. የዕውነታዊነት መርህ እንደ እውነቱ ዕውቀትን የሚፈልግ ከሆነ፣ የእውቀት መርህ አንድን ነገር እንደ እውነቱ ብቻ ሊታወቅ እንደሚችል ይገልጻል። ለግንዛቤ ጉዳይ ፣ ነገሩን ለመቆጣጠር ምንም እንቅፋቶች የሉም ፣ እና ምንም ድንበሮች ካሉ ፣ ከዚያ በሚታወቅ እና ገና በማይታወቅ መካከል ብቻ።

የማንጸባረቅ መርህ. የአንፀባራቂ መርህ ተመራማሪው የአንድን ነገር ግንዛቤ ከርዕሰ-ጉዳዩ ችሎታዎች ጋር የማንጸባረቅ ሂደት መሆኑን ያቀናል ።

በእውቀት ውስጥ የተግባር ሚና የመወሰን መርህ. ይህ መርህ በ "ርዕሰ-ነገር" የግንዛቤ ሥርዓት ውስጥ የስነ-ምህዳር ግንኙነት መመስረት መነሻ ነጥብ ነው.

እንቅስቃሴ የአለም የመሆን መንገድ ነው፣ እንቅስቃሴ የህይወት ሁኔታ ነው፣ ​​የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የህልውናውና የትግበራው መንገድ ነው። የሰው ሕይወት በቁሳዊ ምርት ላይ የተመሰረተ የእርካታ, የመራባት እና አዳዲስ ፍላጎቶች መወለድ ቀጣይነት ያለው ሂደት ነው, በዚህም የመሳሪያዎች ማምረት አስፈላጊነት ይሆናል. ይህ ፍላጎት ለህይወቱ ራሱ ወደ ቅድመ ሁኔታ ይለወጣል። የኋለኛው በብዛት ይታያል የተለያዩ ቅርጾችእንደ የእውቀት ፍላጎትን ጨምሮ.

የግንዛቤ ሂደት (በሰዎች አእምሮ ውስጥ ተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ) የሚከናወነው በመስታወት ሳይሆን በሰዎች ፍላጎት ፍላጎት ነው ፣ እንደ ፍላጎቶቻቸው መግለጫ። ስለዚህ, ልምምድ የእውቀት መሰረት ነው, የእሱ የመጨረሻ ግብእና የእውነት መስፈርት.

የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ የፈጠራ እንቅስቃሴ መርህ. የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ስለ ተፈጥሮ እና ማህበራዊ ህይወት ውጫዊ ክስተቶች መረጃን ከሚያወጣ ስርዓት በላይ ነው. እሱ (ርዕሰ-ጉዳዩ) የእውቀት አቅጣጫን እና የእንቅስቃሴውን መለኪያ በሚወስነው የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ በኦርጋኒክ ተካቷል.

የአጠቃላይ እና ረቂቅ መርህ. ይህ መርህ የተለያየ የእንቅስቃሴ ደረጃ ያለው ነገር አጠቃላይ ምስል ለማግኘት ዘዴያዊ መመሪያን ያመለክታል።

ማጠቃለያ ለተመራማሪው ልዩ ትኩረት ከሚሰጠው ባህሪ በስተቀር ከሁሉም የነገሮች ገፅታዎች የሚወጣ አእምሮአዊ ረቂቅ ነው። በዚህ አይነታ ላይ ያተኮረ ትኩረት የአጠቃላይ አሠራሩን እንዲፈጽሙ ያስችልዎታል, የአእምሮ ሽግግር ከአንዱ ነገር ወደ የነገሮች ክፍል በዚህ ባህሪ መሰረት ተዛማጅ (ተመሳሳይ)።

ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት የመውጣት መርህ። ይህ መርህ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን አቅጣጫ, የስነ-ልቦናዊ አመለካከትን ከትንሽ ትርጉም እስከ ትርጉም ያለው እና ፍጹም እውቀትን ያዳብራል. የርዕሰ-ጉዳዩን ሀሳብ ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት ለማንቀሳቀስ እንደ ቅድመ ሁኔታ (መነሻ ነጥብ) ተስማሚ የሆነ ነገር መገንባት አስፈላጊነት ላይ ያተኩራል ።

የእውነት ተጨባጭነት መርህ። ይህ መርህ የተወሰኑ ኢፒተሞሎጂያዊ ባህልን ይፈልጋል፣ ይህም የአንድ ወይም የሌላ ፍርድ እውነትነት ግምት ውስጥ በማስገባት የተወሰኑ ኢፒተሞሎጂያዊ ግቢዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ስለዚህ, በ "ርዕሰ-ነገር" ስርዓት ውስጥ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ግንኙነቶችን የቦታ እና የትግበራ ጊዜ ሁኔታዎች ካልታወቁ የፍርዱ እውነት አጠራጣሪ ይሆናል.

ከላይ ያሉት ሁሉም መርሆዎች እውነትን በመረዳት ላይ ያተኮሩ በ "ርዕሰ-ነገር" ስርዓት ውስጥ ለሥነ-ምህዳራዊ ግንኙነት ትግበራ የሚያስፈልጉ መስፈርቶችን ያዘጋጃሉ.

2. የኢፒስቴሞሎጂ ምስረታ ታሪክ

የስነ-ምህዳር ችግሮች የተፈጠሩት በህብረተሰቡ እና በሳይንስ ፍላጎቶች እድገት ሂደት ውስጥ ነው. የእውቀት (ኮግኒሽን) እራሱ እና ጥናቱ የማይለወጥ, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠ አይደለም, ነገር ግን በተወሰኑ ህጎች መሰረት የሚዳብር ነው. ከፍልስፍና ታሪክ እንደምንረዳው ኢፒስተሞሎጂ ረጅም ታሪክ አለው፣ መነሻውም ወደ ጥንታዊ ፍልስፍና ነው።

ውስጥ ጥንታዊ ፍልስፍናበተለይም በግሪክ ውስጥ በእቃ እና በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል ስላለው ግንኙነት ጥልቅ ሀሳቦች ቀርበዋል ፣ እውነት እና ስህተት ፣ የእውነት ተጨባጭነት ፣ የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክስ ፣ የግንዛቤ ነገር ፣ የሰው አስተሳሰብ አወቃቀር።

ዲሞክሪተስ በተለይ የስነ-ፍጥረት ችግሮችን አዳብሯል-የእውቀትን ርዕሰ ጉዳይ አንስተው ፈትቶታል (የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ አቶሞች እና ባዶነት እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት); የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክስ ችግርን አቅርቧል (ሁለት ዓይነት የግንዛቤ ዓይነቶች አሉ - በስሜቶች እና በአስተሳሰብ); ለመጀመሪያ ጊዜ የማሰላሰል ሂደትን (የ "ጣዖታት" የናቪ-ቁሳዊ ንድፈ ሐሳብ) በናቭ መልክ ትንታኔ ሰጥቷል; የእውቀት ርዕሰ ጉዳይን ችግር አስቀምጠው (የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ጠቢብ ነው - በዘመኑ እውቀት የበለፀገ ሰው); በመጀመሪያ የመነሳሳት ችግርን አቀረበ.

ጥንታዊ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ, ጎርጂያስ) በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ውስጥ በርካታ ምክንያታዊ ነጥቦችን አስቀምጧል. እነዚህም የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-የማሰብ ችሎታን በራሱ መመርመር; ጥንካሬውን, ተቃርኖዎችን እና የተለመዱ ስህተቶችን መረዳት; የአስተሳሰብ ተለዋዋጭነትን ለማዳበር ፍላጎት; በእውቀት ላይ የትምህርቱን ንቁ ሚና አጽንዖት መስጠት; የቃሉን እድሎች ትንተና, በእውቀት ሂደት ውስጥ ቋንቋ; ሶፊስቶች የእውነትን ችግር አቀረቡ፣ የዕውቀትን ይዘት ተንትነዋል።

ሶቅራጥስ የእውቀት ዲያሌክቲካዊ ተፈጥሮን ወደ ፊት ያመጣው የተለያዩ ሃሳቦችን፣ ጽንሰ ሃሳቦችን በማነፃፀር፣ በማነፃፀር፣ በመገንጠል፣ በመግለጽ እና በመሳሰሉት ሂደት ውስጥ እውነትን በጋራ በመግዛት ነው። ዘዴ.

የፕላቶ ፍልስፍና ምክንያታዊ ይዘት የእሱ ዘዬ ነው፣ በንግግር መልክ የቀረበው፣ ያም ዲያሌክቲክስ እንደ የፖለሚክ ጥበብ ነው። እሱ ተቃርኖዎች እንዳሉት ያምን ነበር፡ አንድ እና ብዙ፣ ዘላለማዊ እና ጊዜያዊ፣ የማይለወጥ እና የማይለወጥ፣ የሚያርፍ እና የሚንቀሳቀስ ነው። ተቃርኖ ነፍስን ወደ ነጸብራቅ ለማንቃት አስፈላጊው ሁኔታ ነው, በጣም አስፈላጊው የእውቀት መርህ. እንደ ፕላቶ ገለጻ፣ ማንኛውም ነገር፣ በዓለም ላይ ያለ ማንኛውም ነገር “እንቅስቃሴ ነው”፣ እንግዲያስ ዓለምን በማወቅ፣ ከፍላጎት እና ከራስ ወዳድነት ሳይሆን፣ ሁሉንም ክስተቶች እንደ ሂደቶች ማሳየት አለብን፣ ማለትም፣ በመሆን እና ተለዋዋጭነት.

ኤሌቲክስ እና ሶፊስቶችን ተከትለው፣ ፕላቶ አስተያየትን (የማይታመን፣ ብዙ ጊዜ ተጨባጭ ሀሳቦችን) ከአስተማማኝ እውቀት ይለያል። አስተያየቱን ወደ ግምታዊ እና እምነት ከፋፍሎ ከእውቀት ጋር በተፃራሪ አእምሮአዊ በሆኑ ነገሮች ላይ ያቀረበው ሲሆን ይህም ርዕሰ ጉዳዩ መንፈሳዊ አካላት አሉት። የፕላቶ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ሁለት በጥራት የተለያዩ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ደረጃዎችን ሀሳብ ይይዛል - ምክንያት እና ምክንያት ፣ በቅደም ተከተል በመጨረሻው እና በመጨረሻው ላይ “ያነጣጠረ”።

አርስቶትል በፈጠረው አመክንዮ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የእውቀት “ኦርጋኖን” (መሳሪያ፣ መሳሪያ) አይቷል። የእሱ አመክንዮ በተፈጥሮ ውስጥ ድርብ ነው-የእውቀትን ትንተና ለመደበኛ አቀራረብ መሠረት ጥሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አርስቶትል ከእቃው ጋር የሚጣጣም አዲስ እውቀትን ለማግኘት መንገዶችን ለመወሰን ፈለገ። አመክንዮውን ከመደበኛው ማዕቀፍ በላይ ለማምጣት ሞክሯል ፣ ትርጉም ያለው የሎጂክ ፣ የዲያሌክቲክስ ጥያቄዎችን አስነስቷል። ስለዚህ የአርስቶትል አመክንዮ እና ኢፒስተሞሎጂ ከመሆን አስተምህሮ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው፣ ከእውነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር፣ የመሆንን ቅርጾች እና ህጎች በሎጂካዊ ቅርጾች እና የእውቀት መርሆዎች ስላየ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እውነትን ይገልፃል።

የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ እርምጃ የተደረገው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ፍልስፍና ነው። (የአዲስ ዘመን ፈላስፋዎች)፣ በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ማዕከላዊ ቦታ የያዙበት። የዚያን ጊዜ የሙከራ ሳይንስ መስራች ፍራንሲስ ቤከን - እውቀትን ፣ አስተሳሰብን የሚያጠኑ ሳይንሶች የሁሉም ነገር ቁልፍ ናቸው ብለው ያምን ነበር ፣ ምክንያቱም ለአእምሮ መመሪያዎችን የሚሰጡ ወይም ከሽንገላዎች የሚያስጠነቅቁ "የአእምሮ መሣሪያዎች" ስላሏቸው (" ጣዖታት"). የአዲሱ ዘዴ ጥያቄን በማንሳት "የተለያዩ አመክንዮዎች" ኤፍ. ቤከን አዲስ አመክንዮ - ከመደበኛ መደበኛው በተቃራኒ - ከአእምሮ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ከነገሮች ተፈጥሮም መቀጠል እንዳለበት አፅንዖት ሰጥቷል. "ለመፍጠር እና ለመፈልሰፍ" ሳይሆን ተፈጥሮ ምን እንደሚሰራ ማለትም ትርጉም ያለው እና ተጨባጭ መሆንን መግለፅ ነው።

ማጠቃለያ

በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዋናው ነገር ስለ ዓለም ያለው እውቀት ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ጥያቄ ነው, የእኛ ንቃተ-ህሊና (አስተሳሰብ, ስሜት, ውክልና) የእውነታውን በቂ ነጸብራቅ መስጠት መቻል ነው. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚቻለው አንድ ሰው ከእውነታው ክስተቶች ጋር ሲገናኝ ብቻ ነው. ይህ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ያለው ሂደት በ"ርዕሰ ጉዳይ" እና "ነገር" ምድቦች ተረድቷል. የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ, እንደ ዘመናዊ ፍልስፍናየሰው ልጅ በታሪክ የተገነባ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ቅጾችን እና ዘዴዎችን የተካነ እና የማወቅ ችሎታውን ያዳበረ እና በታሪካዊ ልዩ ችሎታዎች የተካነ እንደ አስተሳሰብ ፣ ስሜት ፣ አእምሮ ፣ ፈቃድ ባሉ መገለጫዎች ውስጥ ንቃተ ህሊና ያለው እውነተኛ ሰው ፣ ማህበራዊ ፍጡር ነው ። ለዓላማ የግንዛቤ እንቅስቃሴዎች. የእውቀት አላማ የትምህርቱ የግንዛቤ እንቅስቃሴ የሚመራው ነው. የእውቀት ነገር የተፈጥሮ ክስተቶችን ብቻ ሳይሆን ማህበረሰቡን እና ሰውዬው ራሱ እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት, ግንኙነታቸው, እንዲሁም ንቃተ-ህሊና, ትውስታ, ፈቃድ, ስሜቶች, መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች በአጠቃላይ ናቸው.

መጽሃፍ ቅዱስ

1.ኤል.ኤፍ. የሸክላ ፍልስፍና፡- አጋዥ ስልጠና. - ኤም.: MGIU, 1998. - 267 p.

ኤል.ኤፍ. ጎንቻር ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሐፍ። - M.: MGIU, 1998. - 269p.

ኤል.ኤፍ. ጎንቻር ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሐፍ። - M.: MGIU, 1998. - 270 ዎቹ.

የፍልስፍና ታሪክ-የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ / GV Grinenko. - ኤም.: ከፍተኛ ትምህርት, 2009. - 385 p.

I.I. Kalnoy, Yu.A. ሳንዱሎቭ. ፍልስፍና ለተመራቂ ተማሪዎች። 2011 132 ሰ.

እውቀት

1. እውቀት እንደ የፍልስፍና ትንተና ርዕሰ ጉዳይ.
መሰረታዊ ኢፒስቲሞሎጂያዊ አቀማመጦች

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት አወቃቀር. ምክንያታዊ እና ስሜታዊ ግንዛቤ።

3. የእውነት አስተምህሮ በፍልስፍና። እውነት እና እውነት ፣ እውነት እና ሥነ ምግባር።
ሊሆኑ የሚችሉ የእውነት መመዘኛዎች።

የእውቀት ቲዎሪ - ይህ በዙሪያው ያለው ዓለም የሰው ልጅ የግንዛቤ ትምህርት ፣ የግንዛቤ መሠረት እና ዓላማ ፣ የእውቀት አመጣጥ ፣ እውነት እና ስህተት ፣ የእውነት መመዘኛዎች ፣ የእውቀት ዘዴዎች እና የእውቀት ዓይነቶች።

Gnoseology የዓለምን የማወቅ ችግር ይፈታል. ፈላስፎች የተለያዩ አቅጣጫዎችይህንን ጉዳይ አሻሚ በሆነ መንገድ መፍታት፡-

1) አንዳንዶች ዓለም ሊታወቅ የሚችል መሆኑን ይገነዘባሉ;

2) አፍራሽ አራማጆች ግን አንድ ሰው ሁልጊዜ የመጨረሻ መፍትሄ የሌላቸው እና በእያንዳንዱ አዲስ ዘመን ውስጥ በራሳቸው መንገድ የሚፈቱ ብዙ ውስብስብ ጉዳዮች እንደነበሩ ያምናሉ. የእነዚህ ጥያቄዎች ገጽታ በየወቅቱ ዓለም በመሰረቱ ሊታወቅ የማይችል መሆኑን ለማመን ምክንያት ይሰጣል.

የሁለተኛውን አመለካከት የሚከተሉ ፈላስፋዎች አግኖስቲክስ ናቸው እና በፍልስፍና ውስጥ የአግኖስቲክስ አቅጣጫን ይመሰርታሉ። አግኖስቲክዝም እንደ ቃል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ታየ። በተፈጥሮ ተመራማሪው ሃክስሊ. እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አግኖስቲሲዝም በጥርጣሬ መልክ ነበር፣ እሱም የመጣው በዶር. ግሪክ.

ይህ አቅጣጫ በ Cratyl እና Piron የተደገፈ ነበር። ስለዚህ፣ ክራቲል ያምናል: በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በፍጥነት እየተቀየረ እና እየተንቀሳቀሰ ነው, እና እቃዎችን በትክክል መሰየም አንችልም, ምክንያቱም እኛ እነሱን ስንጠራቸው ቀድሞውኑ ተለውጠዋል. የዚህ ጅረት ፍሬ ነገር እንዲህ ባለው አባባል ይገለጻል "አንድ እና አንድ ወንዝ ሁለት ጊዜ መግባት አይቻልም." ከዚህ አቋም በመነሳት ክራቲል ፈላስፋዎች እርምጃ እንዳይወስዱ ሀሳብ አቅርበዋል, ምክንያቱም. ማንኛውም ተግባር ምንም ፋይዳ የለውም። ፒሮን ዓለም የማይታወቅ ነው እናም ሰዎች ኃላፊነት የሚሰማቸው ውሳኔዎች እንዲወስኑ ሳይሆን ለሰላም መጣር አለባቸው ብለው ያምናሉ። ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ማንኛውም ፍርድ ከተገለፀው ሀሳብ ጋር በሚቃረን የመልስ ፍርድ ሊጨመር ይችላል። ስለዚህ እውነተኛ ፈላስፋ የነገሮችን ምንነት ለማወቅ መጣር የለበትም፣ ምክንያቱም የገዛ መንፈሱን እኩልነት መስበር ይችላል። በመካከለኛው ዘመን የጥርጣሬ አቅጣጫ አልተደገፈም እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ መመሪያ ታድሷል. በእውቀት ጊዜ፣ ካንት እና ዲ. ሁሜ እንደ ክላሲካል አግኖስቲክስ (ተጠራጣሪዎች) ይቆጠሩ ነበር።

ዲ. ሁም በስራው "በሰው ልጅ አእምሮ ላይ ምርምር" እኛ የማናውቀውን እና ውጫዊው ዓለም ለስሜታችን ምንጭ መኖሩን ማረጋገጥ የማንችለውን አቋም ገልጿል ፣ አእምሮ ግን በስሜታችን ይዘት ብቻ ይሰራል ፣ ግን ስሜቶችን በሚያስከትሉ ምክንያቶች አይደለም። ዓለም አለመኖሩም እንዲሁ አልተረጋገጠም, እናም የሰው ልጅ ግንዛቤ ስለ ውጫዊው ዓለም መኖር እና ስለ አለመኖሩ ብዙም አይናገርም. በዚህ መንገድ, የዓለም ህልውና ጥያቄ አልተፈታም። ለማሰብ ሁሉም መረጃ በስሜት እና በተሞክሮ ነው የሚመጣው ነገር ግን ውጫዊውን አለም በሙሉ ከተሞክሮ ያገለላል ስለዚህ እውነተኛ ነገሮች ከተሞክሮ ውጪ አይገኙም። ሁም እኛ የማናውቀው እውነታ ሊኖር እንደሚችል ይጠቁማል። አንድ ሰው በአመክንዮ እና የነገሮች መኖር ምንም ይሁን ምን ወደ ብዙ እምነቶች ይመጣል።. ሆኖም ግን, ምናልባት የሰው አእምሮ ውስን ነው.

I. ካንት በስራዎቹ "የጠራ ምክንያት ሂስ"፣ "ተግባራዊ ምክኒያት ሂስ" እና "ፕሮሌጎሜና" በማስረጃ በመታገዝ ሊደረስበት የሚችለውን እውቀት ተችቷል። . እውነተኛ እውቀት የሚቻልባቸውን ሁኔታዎች የመወሰን ሥራን አዘጋጀ, ማለትም. ሜታፊዚክስን ከእውቀት ለማግለል ሞክሯል. ሜታፊዚክስ የዲያሌክቲክስ ተቃራኒ ነው (የዩኤስኤስ አር ፍልስፍና ኦፊሴላዊ አቋም) ወይም እሱ ለተሻገሩ ነገሮች ማስረጃ ግንባታ ነው። ዘመን ተሻጋሪ በሆኑ ነገሮች እግዚአብሔርን፣ ነፍስን፣ የዓለምን ሐሳብ ይገነዘባሉ። ካንት አስተማማኝ የእውቀት ድንበሮችን የመግለጽ ስራ አዘጋጅቶ አንዳንድ የእውቀት ዓይነቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ እና የሳይንሳዊ ባህሪን መስፈርት የሚያሟሉ ናቸው ብሎ ደምድሟል። ሜታፊዚክስ እንደዚህ ነው። ሳይንሳዊ እውቀትየማይቻል.

የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና። ልምድ ስለሌላቸው የእውቀት ዕቃዎች ጽፏል እና መኖራቸውን በሎጂካዊ ዘዴዎች ለማረጋገጥ ሞክሯል. ካን በንፁህ ምክንያት ሂስ ውስጥ የአመክንዮአዊ ቁሳዊ ልምድ ድንበሮችን ዘርዝሯል።

የአግኖስቲክስ ዋና ምክንያት የእውቀት ነገር በቦታ እና በጊዜ ውስንነት; እና ደግሞ ለማወቅ የሞከሩት ነገር ውስብስብ በመሆኑ ምንም እንኳን እራሱን ለማረጋገጫ ቢሰጥ እውቀቱ በጣም እውነተኛ ነው።

ሁለት የእውቀት ደረጃዎች አሉ - የስሜት ህዋሳት እና ምክንያታዊ እውቀት። እነዚህ ደረጃዎች ተለይተው የሚታወቁት ከስሜታዊነት ወደ አብስትራክት-ሎጂካዊ የእውቀት እንቅስቃሴ ቅደም ተከተል በመኖሩ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የስሜት ህዋሳት (ኮግኒቲቭ) የመጀመርያ ደረጃ ነው, እንደ የመጀመሪያ ደረጃ የግንዛቤ d-ty. ምክንያታዊ ግንዛቤ በስሜት ህዋሳት ደረጃ ላይ የተቀበለውን መረጃ የማስኬድ ውጤት ነው።

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ፣ በስሜታዊነት (sensory cognition or rational cognition) በሚለው ጥያቄ ላይ በስሜት ፈላጊዎች እና ራሽኒስቶች መካከል ክርክር ነበር።

ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች (ባኮን, ሎክ, በርክሌይ) የስሜት ህዋሳት እውቀት የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ ያምናሉ, ምክንያቱም የምናውቀው ነገር ሁሉ ከስሜት ህዋሳት የሚመጣ ነው። እነሱ ማሰብን አልካዱም ነገር ግን አንድን ነገር በማወቅ ሂደት ውስጥ ምንም አዲስ ነገር እንደማያስተዋውቅ ያምኑ ነበር, ነገር ግን የስሜት ህዋሳትን ውሂብ ብቻ ያካሂዳል.

ራሽኒስቶች (Spinoza, Descartes, Leibniz) በመጀመሪያ ደረጃ ምክንያታዊ ግንዛቤን አስቀምጧል እና በእውቀት ውስጥ የምክንያትን ሚና በጣም አጋንኖታል. ስለዚህ፣ አቋማቸው ስሜት ስነ ልቦና ነው እና ወደ ነገሮች ምንነት ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ አስተዋፅዖ አያደርጉም የሚል ነበር።

እነዚህ ሁለቱም ጽንፎች ትክክለኛ አቀማመጥ አይደሉም, ምክንያቱም ሁለቱም የግንዛቤ ደረጃዎች እኩል አስፈላጊ ናቸው-የስሜትን ሰንሰለት - አእምሮን ለመስበር የማይቻል ነው ፣ ምክንያቱም ያለዚህ, ምንም አይነት የእውቀት ሂደት አይኖርም.

ሴሰንግ ኮግኒቴሽን

የስሜታዊ ግንዛቤ ዓይነቶች በባህላዊ ይባላሉ-

1. ስሜት.

2. ግንዛቤ.

3. ማስረከብ.

4. ስሜቶች.

ስሜት በአንድ ነገር ስሜት ላይ ባለው ተጽእኖ የተነሳ ይነሳል, ስለዚህ የአንድ የተለየ ነገር ተጨባጭ ምስል አለ . ግንዛቤ ምስላዊ ፣ የመስማት ችሎታ ፣ ማሽተት ፣ ታክቲክ ፣ ጉስታቶሪ ፣ ኦርጋኒክ ሊሆን ይችላል። ስሜት የሚከሰተው ከሰውየው ውጭ ባሉ ሂደቶች ተጽእኖ ስር እና በሰው ውስጥ ነው (ለምሳሌ የምግብ መፈጨት)። በስሜቶች መካከል ያለው መሪ ቦታ በእይታ ስሜት ተይዟል, ምክንያቱም የሰው ዓይን እስከ 80% የሚሆነውን መረጃ ያቀርባል. አንድ ሰው እስከ 2000 የሚደርሱ ቀለሞችን እና ሼዶችን መለየት የሚችል ሲሆን አንድ ሰው በራዕይ የሚያገኘው የመረጃ መጠን በመስማት ከሚገኘው መረጃ በ30 እጥፍ ይበልጣል።

ግንዛቤ የስሜት ህዋሳት አካላት በአንድ ነገር እና በአንድ ክስተት ሲነኩ የሚከሰት አጠቃላይ ስሜታዊ-ኮንክሪት ምስል ነው። . ይህ የተዋቀረ ምስል ነው, ብዙ ቁጥር ያላቸውን ስሜቶች ያካትታል. ትውስታ, ስሜቶች እና አስተሳሰብ በማስተዋል ይሠራሉ. በእቃው እና በሰውየው የቀድሞ ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው. የአመለካከት ፣ የፍላጎቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ አመለካከቶች ምስረታ ሂደት ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ ይህም የአመለካከት ሂደቱን ልዩ ያደርገዋል። የአመለካከት ምስል የእቃውን የተለያዩ ባህሪያት ያቀርባል - መጠኑ, ቀለም, ቅርፅ, ሸካራነት. ግንዛቤ በቋሚነት ፣ በተጨባጭነት ፣ በታማኝነት ፣ በጥቅሉ ይገለጻል። ቋሚነት ማለት የምስሉ አንጻራዊ ነፃነት ከግንዛቤ ሁኔታዎች ማለትም ማለትም የቅርጽ, ቀለም, የነገሩ መጠን አለመመጣጠን አለ. ተጨባጭነት በእውነታው የተገለፀው እቃው በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ተለይቶ እንደ የተለየ አካላዊ አካል በመገንዘቡ ነው. ታማኝነት በምስሉ ውስጥ እርስ በርስ የተያያዙ ክፍሎች እና ሙሉ በሙሉ አሉ ማለት ነው. ነጠላ እያንዳንዱ ንጥል የተወሰነ ስም ላላቸው አንዳንድ የነገሮች ክፍል መመደብ በሚለው እውነታ ውስጥ ተገልጿል. ለነገሮች በቂ ግንዛቤ ሁለት ሁኔታዎች አሉ። 1) ከውጭው ዓለም ወደ አንጎል የሚገባውን የተወሰነ መረጃ መጠበቅ; 2) የዚህን መረጃ መደበኛ መዋቅር መጠበቅ.

የመጀመሪያው ሁኔታ በስሜት ህዋሳት ማጣት ማሳየት ማለት ነው (አንድን ሰው ከተለመደው የስሜት ህዋሳት ማግለል) ፣ አስተሳሰብ ሲታወክ እና በሰው አካል መዋቅር ውስጥ ያለው አቅጣጫ ይጠፋል እና ቅዥት ይጀምራል። ከእንደዚህ አይነት እጦት በኋላ አንድ ሰው የአመለካከት ጥሰት አለበት, ማለትም. የቀለም, የቅርጽ, የርቀት, ወዘተ ግንዛቤ ይለወጣል. እና የጊዜ ግንዛቤ እንዲሁ ይለወጣል - በአጭር ጊዜ ማግለል ፣ የጊዜ ክፍተቶች ከመጠን በላይ ይገመታል እና በተቃራኒው ፣ እና የአዕምሮ d-ty ውድቀትም አለ።

በፈጠራ d-tew የሚካካስ የተፈጥሮ ስሜታዊ መነጠል ሁኔታዎች አሉ. ለረዥም ጊዜ ብቸኝነት ካቆመ በኋላ በሰዎች ባህሪ ውስጥ, እንቅስቃሴን መጨመር እና የፊት ገጽታን መጨመር ይታያል.

ሁለተኛው ሁኔታ የተለመደው የመረጃ መዋቅር ነው, ማለትም. በጊዜ እና በቦታ በተገደቡ ክስተቶች ዓለም ውስጥ የሚኖር ሰው ገደብ በሌለበት ሁኔታ ውስጥ ሊገባ ይችላል። ይህ ደግሞ መረጃን በበቂ ሁኔታ የማወቅ አለመቻልን ያስከትላል። በዚህ ሁኔታ, ሚራጅስ ሊከሰት ይችላል, ምክንያቱም. ፕስሂው የልምድ ሁኔታዎችን ለማጠናቀቅ ይሞክራል።

በግንዛቤ ማዕቀፍ ውስጥ, የሰውን የማስታወስ ችግርንም መፍታት አስፈላጊ ነው. ማህደረ ትውስታ ለወደፊቱ መረጃን ለመያዝ, ለማከማቸት እና ለማባዛት የታለመ የአንጎል ተግባር ነው. የማስታወስ ችሎታ ከሌለ, የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና በአጠቃላይ የማይቻል ነው, ልክ እንደ ጠቃሚ ባህሪ የማይቻል ነው. የሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ጄኔቲክ እና የህይወት ዘመን ሊሆን ይችላል. የህይወት ዘመን ትውስታ እንደ ሞተር፣ ምሳሌያዊ፣ ስሜታዊ፣ የቃል እና አመክንዮአዊ ነው። የማስታወስ ችሎታ የሚሠራው ምስል ብቻ እንዲቀር በሚደረግበት መንገድ ነው, ይህም ከግንዛቤ እይታ አንጻር ሁሉም አላስፈላጊ ነገሮች ይወገዳሉ. ይህ ሰውዝርዝሮች, እንዲሁም አንዳንድ ማጋነን. እምብዛም የማይታዩ ምስሎች በደንብ ይታወሳሉ. ስሜታዊ ትውስታ ለአንድ ሰው መውደዶች እና አለመውደዶች መሠረት ነው ፣ ስሜታዊ ትውስታ ረዘም ላለ ጊዜ ይቆያል ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው ገለልተኛ የሆነውን ሁሉ ለማፈናቀል በሚያስችሉ ስሜቶች ላይ በመመስረት. በዚህ መሠረት አዎንታዊ የማስታወስ ልምድ ከአሉታዊነት ይሻላል, ነገር ግን አሉታዊው ከገለልተኛነት ይሻላል. ኃይለኛ ስሜቶች በማስተዋል እና በማስታወስ ውስጥ ጣልቃ ይገባሉ, ምክንያቱም በስሜቶች ተጽእኖ የእውነታውን ማጭበርበር ሊከሰት ይችላል. አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ግንዛቤን ከንቃታዊ ማህደረ ትውስታ ለማስወገድ ይሞክራል እና ወደ ንቃተ-ህሊናው ቦታ ይሰናከላል እና በማንኛውም ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ በህይወት ውስጥ ብቅ ይላል።

የቃል ማህደረ ትውስታ በልጅ ውስጥ በ 10-12 አመት ውስጥ ይመሰረታል, እና የዚህ ዓይነቱ የማስታወስ ችሎታ ልዩነት መራባት በጣም ትክክለኛ እና በሰውየው ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው.

አመክንዮአዊ ማህደረ ትውስታ ትርጉሙ, የጽሑፉ ወይም የነገሩ ምንነት ሲታወስ ነው.

ውክልና በስሜት ህዋሳት ላይ ተጽእኖ የማያሳድር የቁስ አካል ስሜታዊ ምስል ነው በዚህ ቅጽበትጊዜ, ነገር ግን ቀደም ሲል ይህ ነገር ተገንዝቧል እንዲሁም በምናቡ ጥረት የተፈጠሩ ምስሎች. ስነ ልቦናው በተለያዩ ምስሎች እና ነገሮች ውስጥ ያሉትን ባህሪያት በዘፈቀደ ቅደም ተከተል ወደ አንድ ሙሉ ማጣመር ይችላል, ስለዚህም ውክልና ለፈጠራ መሰረት ነው.

ውክልና የሚገኘው በማጠናቀቅ እና በምናብ መልክ ነው። አንድ ጊዜ ከተነሳ, ውክልና ራሱን የቻለ ፍች ሊኖረው ይችላል እና ሁለቱንም የሚያመለክተው የአሁኑን እና ያለፈውን ነው, ከግንዛቤ በተቃራኒው, ይህም የአሁኑን ብቻ ነው. ለአንድ ሰው ጉልህ የሆኑ ክስተቶች ለረጅም ጊዜ በተወካዩ ውስጥ ተከማችተዋል. ውክልና የማስታወስ ስሜት ነው, እሱም ተጨባጭ ነው, ግን ከእውነታው ተወግዷል. .

ስሜቶች በሁለቱም በስሜት ህዋሳት የግንዛቤ ደረጃ እና በምክንያታዊ ደረጃ የሚከሰት የእውነታ ነፀብራቅ ልዩ ምላሽ ናቸው። . ለስሜቶች መገኘት መሰረቱ: ፍርሃት, ደስታ, እርካታ, ብስጭት, ቁጣ. ስሜቶች በድምፅ ፣ በይዘት ፣ እና ውጫዊ መግለጫ አላቸው - አገላለጽ። የእነሱ አካሄድ በሰውነት ውስጥ በኒውሮሆሞራል ለውጦች የታጀበ ነው. ስሜቶች ተገቢውን የፊት ገጽታ (የፊት ገጽታ) ሊያስከትሉ ይችላሉ, እሱም መግለጫ ይባላል. ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው የፊት ገጽታውን ለመቆጣጠር ይማራል. ስሜቶች በሞተር ችሎታዎች ውስጥም ይታያሉ.

ስሜትን ከውጪ የመግለጽ እድል ከሌለ በውስጣችን ይገለፃሉ፣ ማለትም። በሰው አካል ላይ, ወደ በሽታዎች ይመራሉ. የስሜታዊ ነጸብራቅ ልዩነቱ የሚገለጸው ቁስ አካል ሳይሆን ለጉዳዩ ያለው አመለካከት ነው። ይህ አመለካከት በአንድ ሰው ፍላጎቶች, አመለካከቶች, አመለካከቶች እና በአዕምሯዊ ድርጅቱ, በአስደሳችነት እና በባህሪ ደረጃ ምክንያት ነው.

ስሜቶች ከግምገማ ግንዛቤ ጋር የተቆራኙ እና ስለ ነገሩ እና የነገሩ ሁኔታ መረጃን ይይዛሉ። ስሜቶች ለንቃተ-ህሊና እንቅፋት ሊሆኑ እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን ሊያበላሹ ይችላሉ። ይህ ወደ ድብርት, ድብርት ይመራል. የአንድ ሰው ስሜቶች በፍርሃት, ብስጭት ከተያዙ, ይህ የመጥፎ ባህሪ እና ድክመት ምልክት ነው. የአንድ ሰው በጣም ኃይለኛ ስሜት ወደ አንድ ሰው ሞት ሊያመራ ስለሚችል ፍርሃት.

ምክንያታዊ እውቀት እና ቅጾቹ።

የምክንያታዊ ዕውቀት ቅርጾች በተለምዶ ይባላሉ፡- ጽንሰ-ሐሳብ፣ ፍርድ፣ መደምደሚያ፣ ቲዎሪ እና መላምት።

የነገሮች ፍሬ ነገር በአስተሳሰብ ይታወቃል። በአስተሳሰብ ውስጥ, አንድ ሰው በጊዜ እና በቦታ ውስጥ በነፃነት መንቀሳቀስ ይችላል, እንዲሁም በቀጥታ ወደ ማክሮ, ማይክሮ እና ሜጋ-አለም. አስተሳሰብ የሚንቀሳቀሰው ከአጠቃላዩ ረቂቅ ነገሮች ጋር በተያያዙ ፅንሰ ሀሳቦች ነው። በአስተሳሰብ ውስጥ ሁለት ደረጃዎች አሉ - ቅድመ-ፅንሰ-ሀሳብ እና ጽንሰ-ሀሳብ.

ቅድመ-ጽንሰ-ሀሳብ ደረጃ በልጆች ላይ መገኘት, tk. ፍርዳቸው ነጠላ፣ ገላጭ እና በትንሽ ልዩነት ከእውነታው የተነጠሉ ናቸው። በልጆች አስተሳሰብ ውስጥ ምንም ተቃራኒ ፍርዶች የሉም, ግን ሁሉም ፍርዶች ተመሳሳይ እና ተመሳሳይ ናቸው. ቅድመ-ፅንሰ-ሀሳብ የሚሠራው በነጠላ ዕቃዎች እና ጉዳዮች ብቻ ነው ፣ የነገሮችን እና ክፍሎቻቸውን ሳይለይ - የተወሰኑ ምስሎች።

በፅንሰ-ሃሳባዊ ደረጃ, ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ የአስተሳሰብ ክፍሎች ይሠራሉ. የፅንሰ-ሀሳብ አስተሳሰብ በኦንቶጂኒ (የግለሰብ ሰብአዊ እድገት) ውስጥ ይመሰረታል. የፅንሰ-ሀሳብ ምስረታ በ 12 ዓመቱ መፈጠር አለበት። በጉርምስና ዕድሜ ውስጥ ፍጹም ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ተፈጥረዋል. ጽንሰ-ሐሳቦች የተለያዩ ሰዎችበይዘት ውስጥ በአብዛኛው የሚገጣጠሙ፣ ይህም ግንኙነትን እና መስተጋብርን ያመቻቻል። የፅንሰ-ሀሳብ አስተሳሰብ ከህብረተሰብ, ከባህል, ከእውቀት ውጭ የለም, ስለዚህም ማህበራዊ ነው እናም በህብረተሰቡ ውስጥ ከሚገኙት የአእምሮ እንቅስቃሴ አመክንዮአዊ መንገዶች ውጭ የለም. እነዚያ። ፅንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ ከመተንተን ፣ ውህደት ፣ አጠቃላይ እና ረቂቅ ጋር የተቆራኘ ነው።

ጽንሰ-ሐሳብ - ዋናው የሎጂክ አስተሳሰብ . በሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ይነሳል, ግን ተጨባጭ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር የሚጀምረው የነገሮች ስብስብ አጠቃላይ ባህሪያት ተለይቶ ሲታወቅ ነው. ከአጠቃላይ ንብረቶች መካከል የፅንሰ-ሃሳቡ ይዘት ያልሆኑ ብዙ አናሳዎች አሉ. የአንድ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት የአጠቃላይ እና አስፈላጊ ባህሪያት ስብስብ ነው.

ጽንሰ-ሐሳቡ በአብስትራክት እና በአጠቃላዩ የተፈጠረ ነው. ማጠቃለያ የነገሩን ዋና ባህሪያት የሚገልጽ የአዕምሮ ምርጫ ነው። አጠቃላዩ የሁሉም ክስተቶች ጽንሰ-ሀሳብ ወሰን ውስጥ አእምሯዊ ማካተት እንደ ይዘቱን በሚገልጹ ባህሪዎች መሠረት ነው። ማጠቃለያ እና ማጠቃለያ በመተንተን እና በማዋሃድ ላይ የተመሰረተ ነው.

ፍርድ - በፅንሰ-ሀሳቦች ትስስር አንድ ነገር የሚከለከልበት ወይም የሆነ ነገር የተረጋገጠበት የአስተሳሰብ አይነት። ለምሳሌ ቋንቋ የመገናኛ ዘዴ ነው, ወዘተ. በፍርዱ ውስጥ ያሉት የፅንሰ-ሀሳቦች ግንኙነት ከእውነታው ጋር የሚዛመድ ከሆነ ፍርዱ እውነት ነው ፣ ግን በእቃው እና በንብረቶቹ መካከል ምንም ግንኙነት ከሌለ ፍርዱ ውሸት ነው።

የፍርድ አወቃቀር፡-

1) ርዕሰ ጉዳይ - የፍርድን ርዕሰ ጉዳይ የሚያጎላ ሀሳብ.

2) ትንበያ - ስለ ፍርድ ርዕሰ ጉዳይ ተፈጥሮ (ስለ ንብረቶቹ) ሀሳብ

3) አመለካከት - በርዕሰ-ጉዳዩ እና በተሳቢው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽ ሀሳብ።

ማመዛዘን - ፍርዶችን መሰረት አድርጎ የሚነሳ እና አዲስ እውቀት ከሁለት እና ከዚያ በላይ ፍርዶች የተገኘበት የአስተሳሰብ አይነት ነው. . ለምሳሌ, ሁሉም ብረቶች በኤሌክትሪክ የሚሰሩ ናቸው, እና መዳብ ደግሞ ብረት ነው, ስለዚህም መዳብ በኤሌክትሪክ የሚሰራ ነው. መደምደሚያው የሚከተለው መዋቅር ያለው የሲሎሎጂዝም መልክ አለው.

1) ቅድመ ሁኔታ - በአንድ መደምደሚያ ላይ የተመሰረተ ፍርድ;

2) መደምደሚያ - ከግቢው የተሰጠ ፍርድ.

የፅንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ መፈጠር ያለ ተግባራዊ ልምድ ፣ የመማር ሂደት የማይቻል ነው። በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት ትልቅ ሚና ተጫውቷል, እና በኋላ ትልቅ ጠቀሜታስልጠና ያገኛል. ይህ አቋም በሉሪያ (የሶቪየት የሥነ ልቦና ባለሙያ) የተረጋገጠ ነው. ለግምገማዎች እና ለሥርዓተ-ትምህርቶች ምስጋና ይግባውና አስተሳሰብ የተረጋገጠ ይሆናል. ዝግጁ የሆኑ ሀሳቦች በሎጂካዊ ቅርፅ የተካተቱ ናቸው - የአስተሳሰብ ውጤት።

መላምት። ፕሮባቢሊቲካል ፍርዶች ስብስብ ነው። መላምቶች በበቂ ሁኔታ ውስጥ ያሉ የሳይንስ ግምቶች ናቸው። በብዛትእና በጣም በፍጥነት መለወጥ. ይህ ሁኔታ አስተማማኝ መላምቶች የሉም የሚለውን ማረጋገጫ ይሰጣል.

ቲዎሪ - አስተማማኝ እውቀት, እውነት የተፈተነ እና በተግባር የተረጋገጠ ነው. ስለ ክስተቱ ግልጽ ያልሆነ መግለጫ ይሰጣል. ቲዎሪ በጣም የዳበረ የሳይንስ እውቀት ነው። ጽንሰ-ሀሳብ በየትኛውም የእውነታ መስክ ውስጥ የመሠረታዊ ህጎችን እውቀት ያካትታል. ቲዎሪ በአሮጌው መሠረት አዲስ እውቀትን ማግኘት ይችላል።

የግንዛቤ ስሜታዊ እና ሎጂካዊ ደረጃዎች አንድነት ውስጥ ናቸው, ምንም ያህል ውስብስብ ሎጂካዊ አስተሳሰብ ቢሆንም, ሁልጊዜ በስሜት ህዋሳት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ በአንድ ሰው እና በአጠቃላይ ህዝብ ውስጥ ይገለጣል. አመክንዮአዊ አብስትራክት አስተሳሰብ በስሜታዊነት በሚታዩ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው - ምስላዊ ምስሎች, ምልክቶች.

አእምሮ እና አስተሳሰብ

የአስተሳሰብ ውጤታማነት በአለፈው ልምድ, ትክክለኛ ግምገማ እና የአንድ ሰው የአእምሮ ችሎታዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ብልጥ ማለት ጥሩ (በትክክል) ማሰብ ማለት ነው። ማሰብ ሂደት ነው አእምሮ ደግሞ የሰው ችሎታ ነው። ቂልነት ከማሰብ ጋር የተያያዘ ነው - ያልታሰበ እና የተዛባ አስተሳሰብ ነው። የሰው አእምሮ መለኪያ, ውጤታማነቱ የሚወሰነው በነገሮች አመክንዮ በቂነት መጠን ነው. ዲሞክራት ጥበብን በደንብ የማሰብ፣ መልካም የመናገር እና መልካም የማድረግ ስጦታ እንደሆነ ተረድቷል።

እውነተኛ አስተዋይ ሰው እውቀት ያለው እና ሁኔታውን በትክክል የሚሠራ ሰው ነው። . አእምሮ ከማሰብ እና ከስሜታዊ ባህል ጋር እንዲሁም በህይወት ውስጥ የመጠቀም ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው. አነስተኛ ዋጋ ያለው ብልህ ጥሩ ውጤት ያስገኛል. በዚህ መሠረት ሞኝነት የአዕምሮ ተቃራኒ ነው - የአዕምሮ አለመኖር, የምክንያት እጥረት, እንዲሁም የተገኘውን ልምድ ከአንድ ሁኔታ ወደ ሌላ ለማስተላለፍ አለመቻል ነው. ስለዚህም ሞኝነት በተለያዩ የማኅበራት ሥርዓቶች መካከል ተለዋዋጭ የአስተሳሰብ ትስስር አለመኖሩን መረዳት ይቻላል። ልዩ ሚና የሚጫወተው እንደዚህ ባለው የማህበራት ስርዓት ነው ፣ እሱም አንድ ሰው ስለራሱ ያለውን ሀሳብ ያሳያል።

ሰውዬው ብዙውን ጊዜ ብልህ ነው። እያወራን ነው።ለእሱ ጉልህ ያልሆኑ ነገሮች, እራሱን ሲገመግም, ሙሉ በሙሉ ደደብ ሊሆን ይችላል. በአለም ላይ ሞኝነት የማይሰራ ሰው የለም ነገር ግን አስተዋይ ሰው ይህንን አውቆ ይህን ይነቅፋል፣ ተላላ ሰው ግን አይገነዘበውምና ይኮራበታል። ስለዚህ, ራስን መተቸት ምክንያታዊ ባህሪ ነው.

የድክመት ግንዛቤ አእምሮ ነው ስህተቱን አለመቀበል ጅልነት ነው፣እንዲሁም ሰው በማያውቀው ነገር ላይ ለመፍረድ ማስመሰል ነው። የውጭ የጅልነት ምልክቶች፡- በመጀመሪያ ደረጃ በአንድ ዓይነት ቃና ውስጥ ያለ መግለጫ እና ሁለተኛ፣ የአንድን ሰው አቋም በጥብቅ መያዝ፣ እንዲሁም በክርክር ውስጥ አለመሸነፍ ናቸው።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. ስለ እውነት እና ስለ እውነተኛ አስተሳሰብ ማሻሻያ ውይይት አለ. እውነት በጥንታዊ ትርጉሙ ስለ አንድ ነገር ያለው እውቀት ከእቃው ጋር ያለው ግንኙነት ነው። ከካንት በኋላ ፈላስፋዎች ፍጹም እና አንጻራዊ እውነቶችን መለየት ጀመሩ። ዛሬ በፍልስፍና ውስጥ የእውነትን ጽንሰ-ሀሳብ ለመጣል ቀርቧል። ለምሳሌ እንደ ሎካቶሽ ኩን ያሉ ፈላስፎች ስራዎች ስለ እውነት በጭራሽ አይናገሩም። ስለዚህ ሀበርማስ እውነት ከሳይንሳዊ እውቀት መወገድ እንዳለበት ያምናል, ምክንያቱም. እሷ ክፉ ጭራቅ ነች።

ብዙ የሳይንስ ፍልስፍና ተወካዮች ዘመናዊ ሳይንስ እንደ ክላሲካል ሳይንስ ከእውነት እየራቀ እውነተኛ አስተሳሰብን በአምሳያ አስተሳሰብ እንደሚተካ ያምናሉ። የሞዴል አስተሳሰብ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ እና ማህበረሰብ ውስጥ ለፖለቲካ እና ውይይት ፣ ደንቦች እና እሴቶች የተለየ አመለካከት ነው። የእውቀት ሞዴሎች ከዚህ አቀማመጥ ሊብራሩ ይችላሉ, ነገር ግን የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ በእነሱ ላይ አይተገበርም. የሞዴል አስተሳሰብ በውጤታማነት ፣ በስምምነት እና በአቅም መስፈርቶች ላይ የተመሠረተ ነው። በሞዴል ኢፒስቲሞሎጂ ማዕቀፍ ውስጥ እርስ በርስ የሚቃረኑ ጽንሰ-ሐሳቦች እርስ በርስ የሚጣረሱ አይደሉም, ግን በተቃራኒው, ተጨማሪዎች. ለምሳሌ፣ ናዝሬትያን እውነተኛው የሳይንስ ምሳሌ አናክሮኒዝም እንደሆነ ያምናል። የሳይንስ ተግባር እውነትን መፈለግ አይደለም, ነገር ግን ውጤታማ የአለምን ሞዴል መገንባት ነው, ዓላማው የማሰብ ችሎታን እና ራስን የመግዛት ዘዴዎችን ማሳደግ ነው.

የእውነት ክለሳ በድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ውስጥ ይስተዋላል። በተለይም እውነት የሳይንሳዊ እውቀት ግብ መሆኗን ያቆመ ነው, እና እውነትን ለማረጋገጥ ምንም መስፈርት የለም. ነገር ግን እውነተኛ እውቀት ቡርጂዮይ የሚፈልገውን ዓለም ለመፍጠር መንገድ ነው ተብሎ ይከራከራል.

የሳይንስ ሊቃውንት ተግባር ይህንን ዓለም ለመቋቋም በሚያስችል መንገድ ምርምርን መገንባት ነው, ማለትም. ማህበራዊ እና ሞራላዊ ሀሳቦች ከእውነት የበለጠ አስፈላጊ ናቸው.

ነገር ግን፣ የእውነትን ጽንሰ ሃሳብ ካስወገድነው፣ በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው አብዛኛው ነገር መከለስ አለበት፡ የማስረጃ እና የውድቀት ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉሙን ያጣል፣ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ግልፅ አይደለም። በእውነቱ የሚመራ የእውቀት ፍላጎት በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ነው - ይህ የንቃተ ህሊና አቀማመጥ ነው ፣ ስለሆነም እውነትን መተው አይቻልም። .

የእውነት ምልክቶች እና ባህሪያት.

ለሩሲያ ፍልስፍና እውነትን በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ቃላት ማጤን ባህላዊ ነው, ማለትም. ስለ ሰው እና የእውቀት ግቦች. እውነት ከእውነታው ጋር የሚዛመድ ወይም በቂ እውቀት ነው - ኢፒተሞሎጂያዊ ደብዳቤዎች። ወይም እውነት አመክንዮአዊ እውነት ነው (epistemological coherence)። የእውቀት እውነት የሚወሰነው በሌሎች እውቀቶች መሰረት ነው, እውነትነቱ በተረጋገጠ. የእውነት ጥያቄ የሚነሳው በሳይንስ መስክ ብቻ ሳይሆን በሌሎች አካባቢዎችም ጭምር ነው። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ በዙሪያው ያሉትን የአለም እቃዎች እውነትነት ጥያቄ መግለጫ አለ.

ሄግል ስለ በዙሪያው ስላለው ዓለም ርዕሰ ጉዳይ እውነት መናገር እንደሚቻል ያምን ነበር, ምክንያቱም ነገሮች እውነት የሚባሉት መሆን ያለባቸው ሲሆኑ፣ ማለትም. የእነሱ እውነታ ከፅንሰ-ሀሳባቸው ጋር ሲዛመድ.

የእውነት መመዘኛዎቹ፡-

1) ተጨባጭነት , ምክንያቱም እውነት የዓላማው (የይዘቱ) እና የርእሱ (የቅርጽ) አንድነት ነው። ተጨባጭነት በዚህ ጉዳይ ላይ በቂ መሆን ማለት ነው እና የእውነት ዘላለማዊነት ማለት አይደለም: ከአለም ለውጥ ጋር, ስለ አለም እውቀትም ሊለወጥ ይችላል.

2) ተጨባጭነት , ምክንያቱም እውቀት ውስጥ እውነት ነው የተወሰነ ጊዜእና በተወሰኑ ሁኔታዎች, ማለትም. እያንዳንዱ እውነት ከተመሠረተባቸው ሁኔታዎች መካከል ይቆጠራል. ፍጹም እውነት - እውቀት የተሟላ እና የተሟላ ነው, ይህም ወደፊት ሊካድ እና ሊለወጥ የማይችል ነው. በዓለም ላይ ካሉ ፍጹም እውነቶች የበለጠ አንጻራዊ አሉ። አንጻራዊ እውነት በቦታ እና በጊዜ ሁኔታ የተገደበ ትክክለኛ እውቀት ነው።

በአንፃራዊ እውነት የፍፁም እውነት አካል አለ፣ እና ፍፁም እውነት የሚመሰረተው አንፃራዊ በሆኑ እውነቶች ስርዓት ነው። በዚህ መሠረት እውነት በአንድ ጊዜ ፍጹም እና አንጻራዊ ሊሆን ይችላል. አንጻራዊ እና ፍፁም እውነትን አለማወቅ ወይም አለማወቅ ወደ ጽንፍ ይመራዋል ወይ ቀኖናዊነት (ፍፁም እውነቶችን ብቻ እውቅና መስጠት) ወይም አንጻራዊነት (ፍፁም እውነቶችን መካድ)

3) እውነት የሰው ዲ-ቲ ግብ ነው, ነገር ግን በዚህ d-ti ሂደት ውስጥ, አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ወደ ስህተት ይመጣል, ይህም ውጤቱም ነው. እውነት እና ስህተት አንዱ ከሌላው ውጭ አይኖሩም, ምክንያቱም ሊታወቁ የሚችሉ እውነቶች ፍፁም አይደሉም እና በሌሎች የግንዛቤ ሁኔታዎች ውስጥ ማታለል ሊሆኑ ይችላሉ። ማታለል ቀደም ሲል እውነት የነበረ በታሪክ ጊዜ ያለፈበት እውቀት ነው። ያለፈውን እውቀት ለመተንተን መገምገም ያለበት ከዘመናችን ደረጃ እንጂ ከዛሬው እውቀት ቦታ አይደለም።

እውነት እና እውነት።

እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ብዙውን ጊዜ ግራ ይጋባሉ. ነገር ግን እውነት ስለ አለም ያለው እውቀት ከአለም እራሱ ጋር ያለው ግንኙነት ነው፣ እና ይህ ፍቺ ለሳይንሳዊ እውነት እና ከሳይንስ ውጭ በሆነ እውነት ላይም ተግባራዊ ይሆናል። በሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆነ እውነት መካከል ያለው ልዩነት በሳይንስ ውስጥ የእውነት ስኬት የሳይንስ ራሱ ግብ ነው። በሳይንሳዊ ባልሆነ እውቀት፣ እውነት ከውጤት የተገኘ፣ የምኞት አካል ነው። ብዙውን ጊዜ የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ በሜታፊዚካል መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል።

እውነት እና እውነት መቀላቀል ስህተት ነው, ምክንያቱም. እውነት የፍልስፍና ሳይሆን የአለም እይታ ምድብ ነው። በሩሲያ ፍልስፍና ውስጥ, እውነትን እንደ እውነት (የዕለት ተዕለት ኑሮን እውነታዎች ያስተካክላል) እና እውነትን እንደ ፍትህ (የህይወት እውነታዎችን ይገመግማል).

እውነት እና እውነት መካከል ያለው ግንኙነት.

1. እውነት ስለ አንድ እሴት እውነት ፍርድ ነው, የግምገማዎቻችን ከእውነታው ጋር የሚጻጻፍ መግለጫ ነው. እውነት ለሁሉም አንድ ሊሆን አይችልም - ብዙ ነው ፣ እውነት ግን አንድ እንደሆነ ይታወቃል።

2. እውነት ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር የተያያዘውን ፍቺ ትገልፃለች፣ እውነት ደግሞ የተለያዩ እውነቶችን በማጠብ እና እውነቶች አብረው የሚኖሩበትን ቦታ ይዘረዝራል።

የእውነት ችግር ከባህል አለም ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና የእውቀት ማዕከል ሊሆን አይችልም። በእውነት እና በእውነት መካከል ፉክክር ሊኖር ይችላል፡ ሳይንሳዊ እውቀት ነባር እሴቶችን በከፍተኛ ሁኔታ መምረጥ ይችላል። ሳይንሳዊ እውቀት ነባሮቹን የመግለጽ ብቻ ሳይሆን አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን በትክክለኛው አቅጣጫ ለመለወጥም ጭምር ግዴታ አለበት። ሳይንስ ገንቢ ባህሪያቱን ባጣበት ፋኩልቲው አስተያየት ይሆናል።

ተራ ንቃተ ህሊና ገንቢ ባህሪያትን ያገኛል እና ሳይንስን ለማሳነስ ይሞክራል። ሳይንሳዊ እውነት ከእሴቶች መለየት አለበት, ምክንያቱም ስለ እሴቶች ማሰብ የሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ደረጃ በጭራሽ አያገኝም። እውነት እንደ ተራ እና ጥበባዊ ንቃተ ህሊና እውነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እውነት በፍፁም ላይገኝ ይችላል ነገርግን ከእውነት አንፃር አንዳንድ እውነቶች ሊጠፉ ይችላሉ።

እውነት እና ሥነ ምግባር .

የዚህ ችግር ዋናው ጥያቄ የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ ለሥነ ምግባራዊ ፍርዶች ይሠራል ወይ? ሥነምግባር ይህንን ጉዳይ እንደ ሥነ ምግባር ሳይንስ ይመለከታል። በምዕራባውያን አገሮች, ይህ ጉዳይ በማያሻማ ሁኔታ ተፈትቷል - እውነት ስለ ሥነ ምግባር ፍርዶች አይተገበርም. ነገር ግን አንዳንድ ፈላስፎች ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት እንዳልሆነ ያምናሉ. ስለዚህ, ኮኖቫሎቫ ሀሳቡን ይገልፃል የሞራል ፍርዶች በተጨባጭ እውነት አይገለጡም, ምክንያቱም. ግምገማ ናቸው። የእውነት እና የስህተት ግንኙነትም ከክፉ እና ደጉ አንፃር ሊገመገም ይችላል።

ዋናው ችግር እውነት ጥሩ እና ስሕተት ክፉ የመሆኑ መጠን ነው። በዚህ ረገድ ሌላው ችግር ሳይንቲስቶች እውነትን ፍለጋ በሚያደርጉት ሙከራ ምን ያህል የሥነ ምግባር ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው።

የሥርዓተ ትምህርት ዋና ችግር እየሆነ ያለውን እና የእውነትን ትርጉም መፈለግ ነው። ሳይንስም በአጠቃላይ እውቀትን ያጠናል - ቅጾች፣ ምንነት፣ ንድፈ ሐሳቦች እና ዘዴዎች። በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ማዕቀፍ ውስጥ, ሃይማኖት, ስነ-ጥበብ, እንዲሁም የልምድ ክስተቶች, ርዕዮተ-ዓለም እና የጋራ አስተሳሰብ ይቆጠራሉ. የዚህ ክፍል ዋና ጥያቄ ዓለምን በመርህ ደረጃ ማወቅ ይቻል እንደሆነ ነው? በመልሶቹ ላይ በመመስረት, በርካታ የስነ-መለኮታዊ አቅጣጫዎች ተለይተዋል. በጥናታቸው ውስጥ ፈላስፋዎች "አእምሮ", "እውነት", "ስሜት", "ኢንቱሽን", "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሀሳቦች ይሠራሉ. በእምነታቸው መሰረት የኤፒስተሞሎጂስቶች ስሜታዊ፣ ምክንያታዊ ወይም ኢ-ምክንያታዊ እውቀትን - ውስጠት፣ ምናብ፣ ወዘተ ያስቀድማሉ።

የኤፒስተሞሎጂ ባህሪያት

ይህ የፍልስፍና ትምህርት በጣም ወሳኝ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, በቅዠት እና በእውነታው መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ያስገባች እና የእውቀት እድሎችን ትተቸዋለች. ትችት በየትኛውም የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አቅጣጫ በማስረጃነት ይገለጻል፣ ስለ ዓለም የተጨባጭ ጽንሰ-ሀሳቦችን ወደ ጤናማ አስተሳሰብ ይቃወማል። ሌላው የስነ-ምህዳር ባህሪ ኖርማቲቪዝም ነው። ፍልስፍና ሁሉንም የሰው ልጅ የእውቀት ደረጃዎች የሚወስኑ አንዳንድ መሰረታዊ እውቀቶች መኖራቸውን ያመለክታል. ለተለያዩ የስነ-ምህዳር ዘርፎች፣ ሙከራ፣ ቀመር ወይም ተስማሚ ሞዴል እንደ መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። የሚቀጥለው ባህሪ ርዕሰ-ጉዳይ ነው. ለሁሉም የዚህ ክፍል ሞገዶች, የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ መገኘት የተለመደ ነው. ሁሉም የፍልስፍና ትምህርቶች ልዩነቶች የተመሰረቱት ይህ ርዕሰ-ጉዳይ የዓለምን ምስል እንዴት እንደሚገነዘብ ነው።
ሌላው የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ባህሪ ሳይንስ-ማእከላዊነት ነው. ይህ ክፍል የሳይንስን አስፈላጊነት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ይቀበላል እና ሳይንሳዊ እውነታዎችን በጥብቅ በመከተል ጥናቱን ያካሂዳል.

የቅርቡ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ከጥንታዊው ማዕቀፍ የወጣ ሲሆን በድህረ-ነቀፋ፣ በነገር-ማዕከላዊነት እና በፀረ-ሳይንስ ይገለጻል።

የሥርዓተ-ትምህርት ዋና አቅጣጫዎች

በጣም ዝነኛ ከሆኑት የኢፒስቴሞሎጂ ትምህርቶች መካከል ተጠራጣሪነት ፣ አግኖስቲሲዝም ፣ ምክንያታዊነት ፣ ስሜት ቀስቃሽነት እና ከዘመን ተሻጋሪነት ይገኙበታል። ጥርጣሬ ከመጀመሪያዎቹ አዝማሚያዎች ውስጥ አንዱ ነው። ተጠራጣሪዎች የእውቀት ዋናው መሣሪያ ጥርጣሬ ነው ብለው ያምናሉ. አግኖስቲሲዝም በጥንት ዘመንም ይገኛል፣ነገር ግን በመጨረሻ በዘመናችን ቅርፅ ያዘ።

የኢፒስቴሞሎጂን ችግሮች ያጤነው የመጀመሪያው ፈላስፋ በ ውስጥ ይኖር የነበረው ፓርሜኒደስ ነው። ጥንታዊ ግሪክበ6ኛው-5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ

አግኖስቲክስ በመርህ ደረጃ የእውቀት እድልን ይክዳሉ ፣ ምክንያቱም ተገዥነት የእውነትን ተጨባጭ ግንዛቤ ውስጥ ጣልቃ ስለሚገባ። "ምክንያታዊነት" የሚለው ቃል በ R. Descartes እና B. Spinoza ተረጋግጧል። ምክንያታዊነትን እና አእምሮን የእውነት የእውቀት መሳሪያ ብለው ጠሩት። በኤፍ ባኮን የተገነባው ስሜታዊነት በተቃራኒው በስሜት ህዋሳት በእውቀት ላይ የተመሰረተ ነበር. ትራንስሰንደንታሊዝም የተፈጠረው በአር ኤመርሰን “ተፈጥሮ” ድርሰት ተመርቷል። አስተምህሮው እውቀትን በማስተዋል እና ከተፈጥሮ ጋር በመዋሃድ ይሰብካል።

የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ (ጂኖሶሎጂ).

መግቢያ

ግኖስዮሎጂ እንደ የፍልስፍና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ፡-

1. "Estemology" - ቃል እና ጽንሰ-ሐሳብ.

2. በፍልስፍና እውቀት ስርዓት ውስጥ የስነ-ምህዳር ችግሮች ቦታ.

3. በተለያዩ የዓለም አተያይ ዓይነቶች የስነ-ምህዳር ችግር.

ቁልፍ ቃላት፡ ኢፒስተሞሎጂ። ኤፒስቲሞሎጂ. የእውቀት ቲዎሪ. የዋህነት እውነታ። አፈ ታሪክ ሃይማኖት። ፍልስፍና። ትክክለኛ. ሳይንሳዊ አመለካከት. ነጸብራቅ። ግንዛቤ. አድናቆት።

የቃላት ቁልፍ፡ ፍልስፍና። ግኖስዮሎጂ. ኢፒስተሞሎጂ. የእውቀት ቲዎሪ. የማስተጋባት ጽንሰ-ሐሳብ. ንቃተ ህሊና። እውቀት. እውቀት። ትክክለኛ. ሃይማኖት። የዓለም አመለካከት. ነጸብራቅ. ግንዛቤ. አመለካከት.

1. "Estemology" - ቃል እና ጽንሰ-ሐሳብ.

1.1. "Gnoseology" - ሙሉ በሙሉ የፍልስፍና ምድብ. ስሙ የመጣው ከግሪክ ቃላቶች ነው፡ "?νωσεο" (?noseo) - አውቃለሁ ["?νωσισ"(? ኖሲስ) - እውቀት] እና "?ογοσ"(?ogos) - ቃሉ ["?ογια" -? መማር፣ ሳይንስ ] እና ቀጥተኛ ትርጉሙ፡- “ስለ እውቀት ማስተማር (ሳይንስ)፣ “ስለ ንቃተ-ህሊና ማስተማር (ሳይንስ) ማስተማር”። የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያዎችን እና መዝገበ ቃላትን ጨምሮ በፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ “ኢስተሞሎጂ” የሚለው አገላለጽ “የእውቀት ቲዎሪ” ተብሎ ተተርጉሟል። ከዚሁ ጋር ተያይዞ በፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ተመሳሳይ ይዘትን ለመግለጽ “ኤፒስተሞሎጂ” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል።

በመሠረቱ, የእውቀት ኢፒስተሞሎጂ ቲዎሪ ስም ሙሉ በሙሉ ተስማሚ አይደለም ሊባል ይገባል. ራሱ "episteme" የሚለው ቃል በመሠረቱ "ፒስቲስ" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ነው - እምነት. ለነገሩ ግን እኔ የማውቀው (gnosio) እና የማምነው (ፒስቲዮ) እንደ እውነት ብቻ የምቀበለው በዘመናዊው የፍልስፍና እና የሳይንስ እውቀት ደረጃ በይዘት የተለያየ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው። ስለዚህ፣ በምዕራብ አውሮፓውያን ፍልስፍና፣ ስለ ኢፒስቴምሎጂ ምንነት ድርብ፣ እና እንዲያውም የሶስት ጊዜ ግንዛቤ አለ። ስለዚህ በአሜሪካ "የፍልስፍና እና ሳይኮሎጂ መዝገበ ቃላት" ውስጥ ኢፒስተሞሎጂ "የእኛ እውቀት አመጣጥ, ተፈጥሮ እና ወሰን ጽንሰ-ሐሳብ", "የሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና" (ባልድዊን. የፍልስፍና እና ሳይኮሎጂ መዝገበ-ቃላት. ኒው ዮርክ, 1901፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 333፣ 414)። የፈረንሣይ ፍልስፍና መዝገበ ቃላት ሥነ-ሥርዓትን ሲተረጉም “የተለያዩ ሳይንሳዊ መግለጫዎች መርሆዎች፣ መላምቶች እና ውጤቶች ወሳኝ ገላጭ፣ ከተገኙት ውጤቶች ከሥነ ልቦናዊ፣ መነሻ እና ተጨባጭ እሴት ባሻገር አመክንዮአዊን የሚወስኑ ናቸው” (Vocabulaire philosophique, p.221)። በጣሊያን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ኢፒስተሞሎጂ “የእያንዳንዱን ነገር መግለጥ ነው። ሳይንሳዊ ምርምርአጠቃላይ መርሆዎቹ እና የምርምር ዘዴዎች ". በካቶሊክ ህትመቶች በላቲን፣ እንዲሁም በቤልጂየም የፍልስፍና እና የሉቫን ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤት የእውቀት ንድፈ ሐሳብ በተለምዶ ይባላል። ክሪተሮሎጂ (criterologia). ጀርመኖች ፣ ልክ እንደ እኛ ፣ ግኖሴዮሎጂ / ኢፒስተሞሎጂ “Erkentnistheorie” ተብሎ ይጠራል - የእውቀት ንድፈ-ሀሳብ በአጠቃላይ ፣ በዘመናዊ ፍልስፍና ፣ ኢፒስተሞሎጂ በአጠቃላይ ፣ በእውነቱ ፍልስፍና ፣ ምንነት እና አጠቃላይ የእውቀት ሂደት ችግሮች ላይ ያተኩራል ፣ እና ኢፒስቲሞሎጂ - በ የእውቀታችንን/የእምነታችንን አስተማማኝነት መለኪያ ወደ ተጨባጭ ሁኔታ ማጥናት።

ስለዚህም ኢፒስቴሞሎጂ ነው። ዋና አካል, ወይም ሌላ - የግኖሶሎጂ ተግባራዊ ትግበራ, እና ከሁለተኛው ጋር እኩል አይደለም. ኤፒስተሞሎጂ፣ በቃሉ ጥብቅ ትርጉም፣ አሁን የኛን ሳይንሳዊ፣ እውነተኛ፣ እውቀት፣ እንዲሁም የሃይማኖታዊ እምነቶች ኢፒተሞሎጂያዊ ይዘት እያጠና ነው። ‹ኤፒስተሞሎጂ› የሚለውን ቃል በትርጓሜ እንጠቀማለን። ፍልስፍናስለ እውቀት ምንነት (ንቃተ-ህሊና)። በመጀመሪያ ግን የሥርዓተ-ትምህርት ችግሮችን ወሰን እንዘርዝር።

ኤፒስቲሞሎጂ , ወይም የእውቀት ንድፈ ሐሳብ, የፍልስፍና እውቀት ክፍል ነው (ፍልስፍና ሳይንስ, ፍልስፍናዊ ተግሣጽ), ይህም ዓለም የሰው እውቀት አጋጣሚ ይዳስሳል, እንዲሁም የሰው ስለ ራሱ እውቀት; የእውቀት እንቅስቃሴ ከድንቁርና ወደ እውቀት ይቃኛል; የእውቀት ባህሪ በራሱ እና በዚህ እውቀት ውስጥ ከሚንፀባረቁ ነገሮች ጋር በተዛመደ ተዳሷል.

ስለዚህ የተናገርነውን እናንሳ።

GNOSEOLOGY ነው፡-

1. የፍልስፍና እውቀት ክፍል.

2. የፍልስፍና ጥናት የሰው ልጅ ስለ ዓለም እና ስለራሱ ያለውን እውቀት መለኪያ.

3. በእውቀት ሂደት ውስጥ እንቅስቃሴ እንዴት እንደሚከሰት በማጥናት

ከድንቁርና ወደ እውቀት.

4. የእውቀታችንን ተፈጥሮ ማጥናት, በራሱ በራሱ, በራሱ

"ኦንቶሎጂካል" ይዘት, እና የዚህ እውቀት ትስስር ከእቃዎች እና

የሚታወቁ ክስተቶች.

ስለዚህ, በጣም አጠቃላይ በሆነ መልኩ በመናገር, ኢፒስተሞሎጂ የንቃተ-ህሊና, የእውቀት, የእውቀት ጥናትን ይመለከታል.

በግላዊ እና በማህበራዊ ልምዶች ላይ, የንቃተ ህሊና መኖሩን በግልጽ ይሰማናል, በጥሬው ፊዚዮሎጂ በራሳችን, በሌሎች ሰዎች እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ ላይ የንቃተ ህሊና ተጽእኖ ውጤቶችን እናያለን. በተመሳሳይ ጊዜ, ንቃተ ህሊና እራሱ የማይታወቅ ነው. ከቁሳዊው ዓለም ክስተቶች በተለየ መልኩ፣ ንቃተ ህሊናው፣ ከጊዜ እና ከጠፈር ውጭ ያለ ያህል፣ ከውጫዊ ምልከታ ይሸሻል። የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ተግባር ይህንን የማይታወቅ ንቃተ-ህሊና ለመያዝ, ከቁሳዊ ነገሮች, ነገሮች እና ክስተቶች ዓለም ጋር በማያያዝ ግምት ውስጥ ማስገባት እና የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ማድረግ ነው.

2. በስርአቱ ውስጥ የስነ-ምሕዳር ችግሮች ቦታ

የፍልስፍና እውቀት.

1.2. የሥነ-ምህዳር ችግሮች በፍልስፍና ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታን ይይዛሉ። ይህ የሆነበት ምክንያት የእውቀታችን ይዘት ከነገሮች ተጨባጭ ሁኔታ ጋር ባላቸው ግንኙነት ውስጥ ያሉ ችግሮች የፍልስፍና ችግሮች እንጂ የማንም አይደሉም። አይደለም፣ ከፍልስፍና ውጪ ሌላ ሳይንስ አልነበረም፣ ሊኖርም አይችልም፣ እሱም የእውቀት ተፈጥሮን በእውቀታችን ውስጥ በውስጣቸው ከተቀመጡት ነገሮች እና ክስተቶች ጋር ሊያወዳድር ይችላል። የእውቀታችን ተፈጥሮ መንፈሳዊ ነውና; ከእቃዎች እና ክስተቶች ጋር የተገናኘ ነው ስለዚህ በተዘዋዋሪ መንገድ በሙከራም ሆነ በንድፈ ሀሳብ እነሱን ፣ እውቀትን ፣ ወደ ቁሶች እና ክስተቶች ደረጃ መቀነስ አይቻልም። መንፈስ እና ቁስ አካል እርስ በርሳቸው በጣም የራቁ ናቸው, በመካከላቸው እንደዚህ ያለ ገደል አለ, በምንም መልኩ በሳይንስ በሚመስሉ ጡቦች ወይም ስቲሎች ማሸነፍ አይቻልም. በዚህ ገደል ላይ "ለመዝለል" የሚፈቅደው ፍልስፍና ብቻ ነው፡ ከመንፈስ ወደ ቁስ እና ከቁስ ወደ መንፈስ። ይህ መጀመሪያ ነው። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ፍልስፍና ፣ እንደዚያው ፣ የአቋሙን አግላይነት የሚያውቅ እና ሁል ጊዜ በሕልውናው ታሪክ ውስጥ ፣ ለግንዛቤ ችግሮች ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል። ፍልስፍና ከሥነ ምግባራዊ ችግሮች በቀር ሌላ ችግር እንደሌለበት የሚያምኑ ፈላስፎች እና የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ነበሩ አሁንም አሉ ። በስራቸው ውስጥ, ሁሉም የፍልስፍና ችግሮች ወደ ኢፒተሞሎጂ ይቀንሳሉ ወይም በፕሪዝም ፕሪዝም ብቻ ይቆጠራሉ. ሁሉንም የዓለም አተያይ ችግሮች በፍፁም ተቀብሎ ወደ ሥርዓት ለማምጣት የሚሞክረው ማርክሲዝም እንኳን ማርክሲዝም ኢፒተምሎጂ “የፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄ ሌላኛው ወገን” ብቻ ነው ብሎ ያምናል (ኢንጂልስ)። እውነት ነው፣ ችግሮቹን መፍታት የማይቻልበት ምክንያት ወይም “ፍልስፍናዊ ያልሆነ” የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ተፈጥሮን መሠረት በማድረግ የሥርዓተ-ትምህርቶችን ችግሮች ችላ የሚሉ ፈላስፎች አሉ። ነገር ግን, የፍልስፍና ምርምር መስክ ከ epistemology ማግለል በማነሳሳት, የራሳቸውን ግምገማ በመስጠት, ፈላስፎች አስቀድሞ epistemology ውስጥ የተሰማሩ ናቸው. በተጨማሪም, በአንድ የተወሰነ የፍልስፍና ጉዳይ ላይ ያለውን አመለካከት በማብራራት, ፈላስፋው የንግግሮቹን እውነትነት ይሟገታል. እና "እውነት" ቀድሞውንም የፍልስፍና ችግር ነው (እና ሌላ አይደለም!)። ስለዚህ, እኛ ደጋግመን እንሰራለን, የስነ-ልቦና ችግሮች ሁልጊዜ በፍልስፍና ውስጥ በአጠቃላይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛሉ, እና በተለየ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ወይም በግለሰብ ፈላስፋ ስራ ውስጥ ብቻ አይደለም.

አባሪ፡

ተማሪዎች በኤ.ፒ. የተፃፈውን "ኢፒስተሞሎጂ" በሚለው መጣጥፍ የመግቢያ ክፍል ውስጥ እራሳቸውን እንዲያውቁ ተጋብዘዋል። ማርቲኒች (ኤ.ፒ. ማርቲኒች) - በኦስቲን የቴክሳስ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (ኦስቲን) እና አቭሩም ስትሮል (አቭሩም ስትሮል) - በካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ በሳን ዲዬጎ ፕሮፌሰር ለቅርብ ጊዜ በ 2002 ኢንሳይክሎፔዲያ "ብሪታኒካ" እትም ።

ሙሉ ትርጉም ከአንዳንድ ተጨማሪዎች ጋር

- ዐውደ-ጽሑፋዊ ግንዛቤን ለማመቻቸት - ዱሉማን ኢ.ኬ.

በፍልስፍና ዲፓርትመንት ሲዲ ላይ)

ኢፒስተሞሎጂ

ኤፒስቲሞሎጂ - በእንግሊዝኛ ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ኢፒስተሞሎጂ ተብሎ የሚጠራው በዚህ መንገድ ነው - የሰው ልጅ እውቀት አመጣጥ ፣ ተፈጥሮ እና ድንበሮች ሳይንስ። ኢፒስተሞሎጂ የሚለው ስም የመጣው ከግሪክ ቃላቶች ነው: "ግኖሲስ" - እውቀት እና "ሎጊያ" - ማስተማር, ሳይንስ). በፍልስፍና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ “Epistemology” የሚለው አገላለጽ ከፕላቶና ከአርስቶትል ጊዜ ጀምሮ ጥቅም ላይ ውሏል። በተመሳሳይ መልኩ፣ ሩሲያኛ፣ ጀርመንኛ እና ፈረንሳይኛን ጨምሮ በአብዛኞቹ የአውሮፓ ቋንቋዎች አሁንም በባህላዊ መንገድ ጥቅም ላይ ይውላል። እ.ኤ.አ. በ 1854 የታተመው ስኮትላንዳዊው ፈላስፋ ጄ ኤፍ ፌሪየር “የሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮች” በሚለው ስራው “ግኖዝኦሎጂ” ከሚለው ይልቅ “ኢፒስቲሞሎጂ” የሚለውን አገላለጽ ለመጠቀም ሀሳብ አቅርቧል (ከ. የግሪክ ቃላት"episteme" - እምነቶች, እምነቶች እና "logia" - ማስተማር, ሳይንስ). በእንግሊዘኛ ቋንቋ ሥነ ጽሑፍ፣ በተመሳሳይ ሁኔታ፣ “Epistemology” የሚለው ቃል ሁል ጊዜ የሚጻፈው ከ‹‹Epistemology›› ይልቅ ነው። በቅርቡ በሩሲያ እና በሌሎች የስላቭ ቋንቋዎች ውስጥ "ኤፒስቲሞሎጂ" የሚለው ቃል በ "ኤፒስተሞሎጂ" ፈንታ እየጨመረ መጥቷል.

ኢፒስተሞሎጂ፣ ከሜታፊዚክስ (የመሆን ሳይንስ)፣ ሎጂክ እና ስነምግባር፣ ከመጀመሪያዎቹ እና ዋናዎቹ አራት የፍልስፍና ሳይንሶች አንዱ ነው። አንዳንድ ፈላስፋዎች ኢፒስተሞሎጂ በሁሉም የፍልስፍና ሳይንሶች እና በሁሉም የፍልስፍና ችግሮች መካከል ዋነኛውን ቦታ ይይዛል ብለው ያምናሉ። Gnoseology የፍልስፍና ንግሥት ብለው ይጠሩታል። አንድም የፍልስፍና ችግር ካለቅድመ ማረጋገጫ ወይም ግምት ውጭ ሊፈታ ወይም ሊተረጎም አይችልም። ፈላስፋው የሰውን እውቀት ትንሽ እድል እና አስተማማኝነት ቢክድ እንኳን ፣ እሱ አስቀድሞ መፍትሄውን ፣ በመጀመሪያ ፣ ለሥነ-መለኮታዊ ችግር ይሰጣል ። ያውቃልእና በራስዎ መንገድ ያረጋግጣልሊታወቅ የማይችል. ግኖስዮሎጂ በኦርጋኒክ ፣ እንደ መጀመሪያው አክሲየም ፣ ወደ ሁሉም የፍልስፍና ሳይንሶች ውስጥ ይገባል-ሥነምግባር ፣ ውበት ፣ ዲያሌቲክስ ፣ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ ፣ ሶሺዮሎጂ እና ሌሎች ሁሉም።

የኢፒስቴሞሎጂ ዋና ችግር የዚህ “ቀላል” ጥያቄ መፍትሄ ነው- ሁሉም እውቀታችን የልምድ መነሻ አላቸው? ለዚህ ጥያቄ መልስ ፍለጋ እና በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ, ሁለት ተቃዋሚ ወጎች እርስ በእርሳቸው አጥብቀው ይቃወማሉ-ኢምፔሪሲዝም, የእውቀታችንን ልምድ ምንጭ የሚያረጋግጥ እና ይህን የሚክድ ምክንያታዊነት.

ምክንያታዊነት፣ ራሽኒዝም (Rationalism) የሚመነጨው አንድ ሰው የፍትህ፣ የሞራል ልዕልና፣ ስምምነት እና መሰል ሐሳቦች ስላለው በምንም መልኩ ከተሞክሮ ሊወጣ የማይችል በመሆኑ፣ ይህ ደግሞ የሚያመለክተው ፍፁም ፍትህ የለም፣ አለም አቀፋዊ ጨዋነት የለም፣ እና ትርምስ በዙሪያው ባለው የህይወት እውነታ ላይ በስምምነት ላይ የበላይነት አለው። አንዳንዶች፣ ጽንፈኛ፣ ምክንያታዊ አስተሳሰብ ያላቸው (ለምሳሌ ፕላቶ፣ ኦገስቲን እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች) በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህና መሰል አስተሳሰቦች በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ከመጀመሪያ ጀምሮ ያሉ፣ በተፈጥሯቸው የተፈጠሩ እና የሚመነጩት በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ነው ብለው ይከራከራሉ። አንድ ሰው ከአእምሮ; ሌሎች, መጠነኛ (ለምሳሌ, ሊብኒዝ, ቮልፍ, ባምጋርተን) - እነዚህ እና ተመሳሳይ ሀሳቦች ምንም እንኳን በአእምሮ ላይ ጥገኛ ባይሆኑም, በተመሳሳይ ጊዜ በአእምሮ ብቻ የተፈጠሩት በማንፀባረቅ እና በፍልስፍና ሂደት ውስጥ ነው.

ኢምፔሪሪዝም፣ ኢምፔሪሲስቶች (ለምሳሌ፣ ፍራንሲስ ቤኮን፣ ሎክ፣ ሆብስ፣ ሁም፣ ፉየርባች)፣ በተቃራኒው፣ አንድ ሰው፣ ሰብአዊነት፣ የግል ወይም ማህበራዊ ልምድ እና ግንኙነት ከማግኘቱ በፊት የትኛውንም ሀሳብ መኖሩን ይክዳሉ። ሁሉም ሃሳቦች በመማር ወደ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቀው እንደሚገቡ ይከራከራሉ እና ያረጋግጣሉ፣ ይህም ግንባር ቀደም ቦታ ወይ የግል ልምድ ወይም የሌሎችን ተሞክሮ ጠቅለል አድርጎ፣ የሰው ልጅ ሁሉ ልምድ ነው። ይህ ልምድ መጀመሪያ ላይ በስሜቱ እና በአመለካከቱ ወደ አንድ ሰው ንቃተ ህሊና ይደርሳል. በአመለካከት ፍልስፍና ውስጥ, መጥራት የተለመደ ነው ግንዛቤ(ከላቲን ቃል "ማስተዋል" - ግንዛቤ). በፍልስፍና ፣ በሊብኒዝ ተነሳሽነት ፣ ግንዛቤ በስሜት ህዋሳት ፣ በተጨባጭ-ስሜታዊ ግንዛቤ ፣ በአከባቢው እውነታ ዕቃዎች እና ክስተቶች ፣ እና ግንዛቤ በምክንያት ፣ በእውቀት ፣ የዚህ እውነታ በሃሳቦች - ግንዛቤ ይባላል - አመለካከት.

ነገር ግን በፍልስፍና ውስጥ "እርቃናቸውን" ስለ ነገሮች እና በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ያሉ ክስተቶች, በምክንያታዊ ጠበብት ብቻ ሳይሆን በኢምፔሪኒስቶችም ጭምር እንደ የመጨረሻው እውነት አልተወሰደም. ደግሞም ፣ ግንዛቤ ፣ ግንዛቤ ፣ ብዙውን ጊዜ ችግር ያለበት ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው። ለምሳሌ ፣ ቅዠቶች እና ህልሞች መኖራቸው የእኛ ግንዛቤ ከእውነት በጣም የራቀ ሊሆን እንደሚችል በግልፅ ያረጋግጣል። ሌላው የኢምፔሪዝም ችግር የሚፈጠረው በሂሳብ ንድፈ ሃሳቦች ነው፣ እውነት የሚረጋገጠው በልምድ ሳይሆን፣ በአእምሮ ከአእምሮ "እንደወጣ" በሚመስል ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ነው። ነገር ግን፣ ኢምፔሪሲስቶች የሂሳብ ንድፈ ሃሳቦች እና ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦች በይዘት ባዶ እንደሆኑ እና የሂሳብ ስራዎች እራሳቸው (ማስረጃዎች ፣ ትራንስፎርሜሽን) የአንዳንድ ባዶ ፅንሰ-ሀሳቦችን ከሌሎች ባዶ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ማነፃፀር ብቻ ነው ብለው ለዚህ ነቀፋ ይመልሳሉ። በሂሳብ ስራዎች አንድ ሰው የካሬውን ሥር ከ "-1" (ከአንድ ሲቀነስ) ግልጽ ያልሆነ ጽንሰ-ሀሳቦችን ማግኘት ይችላል, ባለ ብዙ ገጽታ (ከአራት ወይም ከዚያ በላይ ቋሚዎች ወደ አንድ ነጥብ) ቦታ ማግኘት, ትልቁን ቁጥር ጽንሰ-ሐሳብ ማግኘት አይችልም, ይህም አያገኝም. በጠንካራ የሒሳብ ሕጎች ውስጥ ሊኖር እና ሊኖር አይችልም፣ ባለ ብዙ ጎን ክብ እና የመሳሰሉትን ያስቡ። ከላይ ከተጠቀሱት ነገሮች ውስጥ ሁሉም ነገር እውን እንዳልሆነ እና በሂሳብ ስራዎች ውስጥ እንደሚኖር ልብ ይበሉ.

ግኖስዮሎጂ በተጨማሪም የሰው ልጅ የእውቀት ወሰን ጥያቄን መፍትሄ ያካትታል. ብዙ ኢምፔሪስቶች (ለምሳሌ ዴቪድ ሁም ፣ ዱቦይስ ሬይመንድ ፣ አግኖስቲክስ) እና ራሽኒስቶች (ለምሳሌ ካንት እና አጋሮቹ) ሁሉም ነገር በአጠቃላይ ብቻ ሳይሆን የተለየ ነገርም በተለይም አንድ ሰው ማወቅ እንደማይችል ይስማማሉ። ከአስተያየታችንም ሆነ ከአእምሯችን በላይ ከኛ በላይ የሆኑ በርካታ ቁሶች፣ ክስተቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች አሉ። ነጸብራቅ(ከላቲን ቃል "reflexes" - መቀልበስ). ለምሳሌ ፣ ካንት ፣ የአጽናፈ ሰማይ መጀመሪያ ወይም መጀመሪያ-አልባነት ፣ የእግዚአብሔር መገኘት ወይም አለመገኘት ፣ የነፍስ ዘላለማዊነት ወይም ሟችነት ፣ የስነምግባር መንስኤ ወይም ምክንያት-አልባነት ጊዜያዊ ጥያቄዎች ናቸው (ከላቲን ቃል “ትራንስሴንደንታሊዝም” - ተሻጋሪ) , ከአእምሮ የእውቀት ወሰን በላይ, ለምክንያታዊ ምርምር አይገዛም. ተመሳሳይ ጥያቄዎችን በተመለከተ የ20ኛው ክፍለ ዘመን አወንታዊ ተመራማሪዎች፣ ታዋቂ ሳይንቲስቶች (ሞሪትዝ ሽሊክ፣ ሩዶልፍ ካርናፕ፣ ኤ.ጄ. ኤየር)፣ በኢምፔሪዝም አቋም ላይ የቆሙት፣ የካንት ዘመን ተሻጋሪ ችግሮች፣ ምንም ትርጉም እንደሌላቸው አውጇል።

ኢፒስተሞሎጂ ከሰው ልጅ እውቀት እና እውቀት ጋር የተያያዙ ብዙ ችግሮችን ይመለከታል። እውቀታችን ምን ያህል ፅኑ እምነት እንደሆነ፣ ምን ያህል ዕውር እምነት እና ምን ያህል የእውነታው አስተማማኝ ነጸብራቅ እንደሆነ ለማወቅ ትሞክራለች። እውቀት የአዕምሮ ውጤት ብቻ እንደሆነ እና በአእምሮ ላይ የተዘጋ፣ ወይም ደግሞ፣ ወይም ብቻ፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መነሳሳት አስፈላጊነት። በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ, ኢፒስተሞሎጂ በእውቀት በራሱ መካከል ስላለው ልዩነት, እንደ "እኔ አውቃለሁ", "እንዴት እንደሆነ አውቃለሁ", "ከግል ልምድ አውቃለሁ", "አውቃለሁ ባሉ መግለጫዎች ይዘት መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄዎችን እያወያየ ነው. በማስረጃ” ወዘተ.

[በአንድ ቃል፣ ኢፒስቴሞሎጂ፣ ሙሉውን የእውነታውን ስፋትና ጥልቀት በመቀበል፣ በውስጡ አንድም ትንሽ ነገር እንዳያመልጥ፣ በእውቀት ችግር ውስጥ ያሉትን ጥቃቅን ጥቃቅን ነገሮች ለመረዳት ይሞክራል። ስለዚህ በአሁኑ ጊዜ ከሥነ-ትምህርት በየትኛውም ቦታ መደበቅ አይችሉም! - ኢ.ዲ.]

እና እዚህ የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ የስነ-ምህዳር ጽንሰ-ሀሳብ እንዴት እንደተሸፈነ ነው።

ኤፒስቲሞሎጂ

ኢፒስተሞሎጂ (ከግሪክ ቃላት "Episteme" - እውቀት, ሳይንስ; እና "ሎጎስ" - ቃል, ሀሳብ, ምክንያታዊነት) - በቃሉ ሰፊው ትርጉም የሰውን እውቀት ጥናት እና ግምገማን የሚመለከት የፍልስፍና እውቀት ክፍል ነው. (ዕውቀት)።

“Epistemology” የሚለው ቃል በአመጣጡ አዲስ አይደለም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋለው ፕሮፌሰር ፌሪየር የሜታፊዚክስ ፋውንዴሽንስ፡ የእውቀት እና የመሆን ፅንሰ-ሀሳብ (1854) ከታተመ እና እስካሁን ድረስ ለሎጂክ አፕሊኬሽን ተብሎ ይጠራ የነበረውን ተክቷል፣ ሀ. ትርጉም ያለው ወይም ወሳኝ ሎጂክ, ወሳኝ ወይም የመጀመሪያ ፍልስፍና, ወዘተ. አንዳንድ የላቲን ሕትመቶች ደራሲዎች እና የሉቫን ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት ፈላስፋዎች አሁንም ከ"ኢፒስተሞሎጂ" ይልቅ "Criteriology" የሚለውን አገላለጽ ይጠቀማሉ.

“Episteme” የሚለው የግሪክ ቃል ሁለት ትርጉሞች አሉት፡ 1. ማመን፣ መታመን እና 2. የአንድን ሰው እምነት ምንነት ማወቅ፤ ስለዚህም፣ በ‹‹Epistemology› ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ፣ ፈላስፋዎች ሁለት ኢንቨስት ያደርጋሉ የተለያዩ ትርጉሞች. በጥቅሉ ሲታይ፣ ኢፒስቴሞሎጂ “የእኛ እውቀት አመጣጥ፣ ተፈጥሮ እና ወሰን ጽንሰ-ሀሳብ” ((ባልድዊን፣ “Dict. of Philos. and Psychol.”፣ ኒው ዮርክ፣ 1901፣ sv “Epistemology”) ተብሎ ይገለጻል። I, 333; ዝ.ከ. "ግኖሲዮሎጂ", I, 414) ወይም በአጭሩ - "የእውቀት ፍልስፍና" እና በጠባብ መልኩ - እንደ "የተለያዩ ሳይንሶች መርሆዎች, መላምቶች እና ውጤቶች ወሳኝ ጥናት. አመክንዮአዊ (ሥነ ልቦናዊ ያልሆነ) መነሻቸውን, ዋጋቸውን እና ተጨባጭ ጠቀሜታቸውን መወሰን" ("Bulletin de la Société fran¸aise de Philos.", ሰኔ, 1905, ፋሲስ ቁጥር 7 የቮካቡላየር ፍልስፍና, sv "Epistémologie", 221; እ.ኤ.አ. ኦገስት 1906፣ ፋሲካል 9 የቮካቡል፣ sv "Gnoséologie", 332) በጣሊያንኛ "Epistemology" የሚለው ቃል በፈረንሳይኛ ተመሳሳይ ትርጉም ተሰጥቶታል። ታዋቂው ጣሊያናዊ ተመራማሪ ራንዞሊ "Epistemology" ሲል ጽፏል። የሁሉም ሳይንሶች ዕቃዎች እነሱን በመስጠት (ነገሮች - ED) የተለያዩ ባህሪያትግንኙነታቸውን እና መርሆዎቻቸውን ማስተካከል, የእድገታቸው ህጎች እና የተወሰኑ የጥናት ዘዴዎች" ("Dizionario di seienze filosofiche", Milan, 1905, s.v. " ኤፒስቲሞሎጂ"፣ 226፤ ዝ.ከ. ግኖሲዮሎጂ", 286) .

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ በጀርመን ቋንቋ የተሰጠውን ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶችን በሰፊው እንተረጉማለን፣ “ Erkenntnistheorie”, - “የተቀናበረ እና የማይሻር የፍልስፍና ዕውቀት ክፍል፣ በመጀመሪያ ደረጃ የዕውቀት ዘፍጥረት (የዕውቀት ሥነ-ልቦና) የተገለፀበት፣ የተተነተነ፣ የተዳሰሰበት፣ ከዚያም የዕውቀት ዋጋ፣ ዓይነትና መለኪያው የሚገለጽበት ነው። ወጥነት፣ ደረጃ እና ድንበሮች ተፈትነዋል (የእነዚህ እውቀቶች ትችት)” (Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe, 2d ed., Berlin, 1904, I, 298). ከዚህ አንፃር፣ ኢፒስተሞሎጂ ከአንዳንድ የሳይንሳዊ ጥናት ነገሮች ጋር አይገናኝም፣ ነገር ግን ከሁሉም ነገሮች እና ከሁሉም ተግባራቶቻቸው ጋር በተገናኘ ምርምርን ያካሂዳል።

ታሪካዊ አውትላይን

የመጀመሪያዎቹ የግሪክ አሳቢዎች ጥረቶች በተፈጥሮ ችግሮች ላይ ያተኮሩ ነበሩ. የመጀመርያዎቹ ፈላስፎች የእውቀት ትክክለኛነት ላይ ምንም አይነት ጥያቄ ሳይጠይቁ ብቻ Objectivists ነበሩ። ጥርጣሬዎች ከጊዜ በኋላ ታዩ ፣ በተለይም በፈላስፎች መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ዘላለማዊ (ቅድመ-ዓለም - ከዓለም በፊት ፣ ኦሪጅናል) የቁስ አካላት እና በተፈጥሮ ችግሮች እና በእውነታው ባህሪያት ዙሪያ የተደረጉ ውይይቶች። ፓርሜኒዶች (ንጥረ ነገሮች) የማይለወጡ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል; ሄራክሊተስ - ያለማቋረጥ መለወጥ; ዲሞክሪተስ የእነርሱን ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴ ሰጥቷቸዋል፣ አናክሳጎራስ ግን ራሱን የቻለ እና አስተዋይ ሞተር ጠየቀ። ይህ ሁሉ ሶፊስቶች አስተማማኝ እውቀት የማግኘት እድልን ጥያቄ እንዲያነሱ እና በመካከላቸው የጥርጣሬ ዝንባሌዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል ፣ ሶፊስቶችን ይቃወሙ ነበር ፣ በእውነቱ እውቀት እና በእርግጠኛነት ስኬት የማመዛዘን ኃይልን አሻሽለዋል ፣ ይህ በራሱ የግንዛቤ ሂደትን ለማጥናት አስተዋፅኦ አድርጓል። ነገር ግን ኢፒስቴሞሎጂያዊ ጥያቄዎች በራሳቸው ግዛት ገና አልተመረመሩም እና ከምክንያታዊ እና ከሜታፊዚካል ችግሮች ብቻ አልተለዩም። ስቶይኮች፣ በፍልስፍና ተግባራዊ ተግባራት ላይ በማተኮር፣ እውቀትን ለትክክለኛ ህይወት እና ለደስታ ስኬት እንደ ቅድመ ሁኔታ ይመለከቱ ነበር። አንድ ሰው በምክንያታዊነት በተረዱት መሰረታዊ መርሆች መመላለስ ስላለበት የሰው ልጅ ባህሪ እነዚህን መርሆች ማወቅ ስለሚፈልግ እነዚሁ መርሆችን ማወቅ እንደሚቻል ታውጇል። ኤፒኩረስ፣ እውቀትን ለሥነ ምግባር አስገዝቶ፣ ዕውቀትን በተቻለ መጠን እንደ አስፈላጊነቱ ይቆጥረዋል። እና የኤፊቆሮስ ሥነ-ምግባር በመደሰት እና በህመም መርሆዎች ላይ ያረፈ በመሆኑ ፣ ለእሱ እንደ ከፍተኛው የእውነት መመዘኛ ያደረጉት በትክክል እነዚህ ስሜቶች ነበሩ።

የአመለካከት ግጭት፣ ማንኛውንም ነገር ማረጋገጥ አለመቻል፣ የአመለካከት እውነታ እንደገና ዋናው መከራከሪያ ይሆናል። ጥርጣሬ. ፒርሆ የማይታወቁ ነገሮችን ተፈጥሮ አውጇል እናም ከፍርድ እንድንርቅ ጠርቶናል ይህም የሰው በጎነት እና ደስታ ነው። የመካከለኛው አካዳሚ ተወካዮችም ተጠራጣሪዎች ነበሩ፣ ምንም እንኳን ከፒርሆ እና አጋሮቹ ጋር ተመሳሳይ ባይሆንም። ስለዚህ አርኬላዎስ አስተማማኝ እውቀት የማግኘት እድልን በመካድ እና ከማንኛውም መግለጫዎች የመራቅ ጠቢብ ሰው ግዴታን አይቶ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ሕይወት ውስጥ የተወሰነ እውቀት አሁንም እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር ፣ ስለሆነም ይቻላል ። ጥርጣሬን አጥብቆ ቢይዝም በካርኔዲስ ተመሳሳይ ትምህርት ተፈጠረ። የኋለኞቹ ተጠራጣሪዎች አኔሲዲመስ፣ አግሪጳ፣ ሴክስ ኢምፒሪከስ ለዚህ ሁሉ ምንም ጠቃሚ ነገር አልጨመሩም።

የቤተ ክርስቲያን አባቶች በዋናነት በክርስቲያናዊ ዶግማዎች ቀረጻ የተጠመዱ ሲሆን በተዘዋዋሪም የራእይና የማመዛዘን እውነቶች አንድነት አሳይተዋል። በእውቀት ትንተና እና በአስተማማኝነቱ ላይ, ቅዱስ አውግስጢኖስ እጅግ የላቀውን እድገት አሳይቷል. በፕላቶኒክ አካዳሚ ተወካዮች ተጠራጣሪዎች እና ጥርጣሬዎች ላይ, በእርግጠኝነት ያልተቀበሉ, ነገር ግን የተወሰነ እውቀት የማግኘት እድል ብቻ, የተለየ ጽሑፍ ጽፏል. አንድ ሰው የእውነትን እውቀት ከተጠራጠረ አውግስጢኖስ ተቃዋሚዎቹን በአነጋገር ዘይቤ ይጠይቃቸዋል፣ ጥርጣሬያቸው እውነት ነው? ያም ሆነ ይህ, በዚህ አንቀጽ ውስጥ, ሌሎች ድንጋጌዎችን ሳይጠቅሱ, ተጠራጣሪዎች የእነሱን አለመጣጣም ያሳያሉ. ተጠራጣሪው ጥርጣሬውን ይጠራጠራል ወይስ የጥርጣሬው እውነታ የሚጠራጠር ሰው ስለመኖሩ ትክክለኛ እውነት ይመሰክራል? ምንም እንኳን የስሜት ሕዋሳት, ኦገስቲን ጽፏል, ሙሉ እና አስተማማኝ እውነት ባይሰጡንም, እነሱ (ስሜቶች) አእምሮን የመጀመሪያ መረጃዎችን ይሰጣሉ, ከዚህ በላይ በመነሳት, አእምሮ ወደ ሁለንተናዊ ምክንያቶች እና ወደ እግዚአብሔር ይመጣል.

በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ኢፒስቴሞሎጂካል ጥናት በአለምአቀፍ ሀሳቦች ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ይዘት በመለየት ላይ ያተኮረ ነው። ከፕላቶ እና በተለይም ከአርስቶትል በኋላ ምሁራኑ በግለሰቡ ውስጥ ምንም እውቀት እንደሌለው እውነታ ላይ ተጣብቀዋል. እውቀት አጠቃላይ መርሆዎችን እና ህጎችን ስለሚመለከት ፣ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ምን ያህል አስተማማኝ እንደሆኑ ለማወቅ በመጀመሪያ ፣ በግለሰብ ነገሮች እና ስለእነሱ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት እና ትስስር መርሆዎች ማወቅ ያስፈልግዎታል። ዩኒቨርሳል ( አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች) በተፈጥሮ ውስጥ አሉ ወይንስ የአዕምሮ ውጤቶች ብቻ ናቸው (ንፁህ የአዕምሮ ምርት - ሙሉ በሙሉ የአእምሮ ምርት)? ይህ ጥያቄ በመጀመሪያ የተነሳው በኒዮፕላቶኒስት ፖርፊሪ በአርስቶትል ምድቦች መቅድም ላይ ነው። እስከ 12 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ድረስ, የዚህ ጥያቄ መልስ ወደ ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ መልሶች ተቀንሷል, እሱም በፖርፊሪ እራሱ ቀርቧል. ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው እንደ እውነታዊነት ተቀባይነት አግኝቷል, ሁለተኛው አንዳንድ ጊዜ በስህተት ጽንሰ-ሐሳብ ወይም ስም-ነክ ተብሎ ይጠራል. የፅንሰ-ሃሳብ ጽንሰ-ሀሳብ ከእውነታዊነት እና ከስም ፅንሰ-ሀሳብ መራቅ የጀመረው በቅዱስ ቶማስ አኩዊናስ ነው (De Wulf, Hist. de la Phil. médiévale, 2d ed., Louvain 1905 ይመልከቱ)። ዩኒቨርሳል, እሱ እንደተናገረው, በተፈጥሮ ውስጥ በተጨባጭ የለም, ነገር ግን በአእምሮ ውስጥ ብቻ ነው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ውጤት ብቻ አይደሉም; በተናጥል ልዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተለመዱ ባህሪያት ባሉበት በእውነቱ ነባር ነገሮች ውስጥ የእነሱ ምክንያቶች አሏቸው። ተጨባጭ የሆኑ ነገሮች ለአእምሮ ማጠቃለያ እና አጠቃላይነት መሰረት ናቸው. በአንድ በኩል ከጽንሰ-ሃሳብ እና ከጽንፍ ሪያሊዝም የሚለየው ይህ የዘመነ እውነታ የዱንስ ስኮት አስተምህሮ አስፈላጊ ገጽታ ነው። የዘመነው እውነታ እስከ መጨረሻው ውድቀት ድረስ በምሁራኑ መካከል የበላይነት ነበረው፣ ወደዚያም የሚመራው በኦክሃም ዊልያም እና በተማሪዎቹ ኦካምስቶች በስመ (Terminological) ትምህርት ነበር።

ከአዲሱ ዘመን ፈላስፋዎች መካከል ዴካርትስን በጥርጣሬ ዘዴው እና “ኮጊቶ ergo sum” ፣ ማለትም ፣ “እኔ እንደማስበው ፣ ስለዚህ አለሁ” በሚለው መፈክር ማስታወስ ይኖርበታል ። ነገር ግን ሎክ በስራው ውስጥ ብቻ; በሰብአዊ ግንዛቤ ላይ የተደረጉ መጣጥፎች ለሥነ-ምህዳር ችግሮች የመጀመሪያውን መፍትሄ ሰጥተዋል። በአንኮሎጂካል ችግሮች ፍልስፍና መጀመር ማለት ከተሳሳተ መንገድ ጀምሮ የተሳሳተ አካሄድ መምረጥ ማለት እንደሆነ ተናግሯል። ስለዚህም “እንደኔ ሆኖ... ተፈጥሮን መመርመር ከመጀመራችን በፊት የእውቀታችን ርዕሰ-ጉዳይ የሆነውን እና ያልሆነውን ለማየት ችሎታችንን መመርመር ያስፈልጋል” ( ለአንባቢው መልእክት)። ሎክ "የሰው ልጅ የእውቀት እርግጠኝነት, ማስረጃ እና ወሰን መጠን ለመወሰን" (I, i, 3), "በተደበቁ እና በተከፈቱ የነገሮች ጎኖች መካከል እንደ አገናኝ ሆኖ የሚያገለግለውን አድማስ, ምን እንደሆነ ለማወቅ" ተግባሩ አድርጎታል. የሚገኝ እና ለእኛ የማይገኘው” (I, i, 7) እና "በአስተያየቶች እና በእውቀት መካከል ግንኙነቶችን ለማግኘት" (I, i, 3). የተለየ አስተሳሰብ ያለው እና እያንዳንዱ ሰው የራሱን አመለካከት እንደሚይዝ እርግጠኛ የሆነ ሰው “እውነት የሚባል ነገር እንደሌለ ወይም የሰው ልጅ በዚህ ጉዳይ ላይ አንዳንድ ነገሮችን ማሳካት የሚችልበት መንገድ እንደሌለው የሚጠራጠርበት በቂ ምክንያት አለው። እንዲህ ያሉ ግምቶች ሁሉም “ከአቅማችን በላይ ነው! (I. 1. 4.) እና "ለጥርጣሬ እና ለከንቱ ጊዜ ማሳለፊያ እንድንገዛ ያስገድደናል" (I, i, 6). ይህ የሎክ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፍሬ ነገር ነው። ከፈላስፋው ብዙ ድንጋጌዎች መካከል የሚከተለው ቃላቶቹ መጠቀስ አለባቸው፡- “እኛ እውቀት አለን። የራሱን መኖርበደመ ነፍስ; በማስረጃ በኩል ስለ እግዚአብሔር መኖር; በዙሪያችን ስላሉት የአለም ነገሮች በስሜቶች” (IV, ix, 2) እናም የነፍሳችን ተፈጥሮ ሊታወቅ አይችልም ምክንያቱም የስሜት ህዋሳት "የሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት" እውቀትን ብቻ ይሰጡናል, ይዘቱ እና ምንነት ለስሜቶች አይገኙም. ይዘት እና ይዘት የሚገኘው በስነ-ልቦና መረጃ የአዕምሮ ትንተና ደረጃ ላይ ብቻ ነው። ሎክን ተከትሎ እና ትምህርቱን በማዳበር፣ ኤጲስ ቆጶስ በርክሌይ የአንደኛ ደረጃ ባህሪያትን እንኳን ተጨባጭነት ካዱ፣ ሁም ግን ሁለንተናዊ እና አክራሪ ፍኖሜኖሎጂን አጥብቆ ያዘ።

ከሁመአን ጥርጣሬ “ዶግማቲክ ድብታ” በመነቃቃት ካንት የሰውን ልጅ እውቀት ወሰን እና አስተማማኝነት ችግር መፍታት ጀመረ። እንደ ካንት ገለጻ፣ የሥርዓተ-ትምህርታዊ ችግሮች መፍትሔው ለትችት የተመደበው ሥራ ወይም ሥርዓት ላይ ሳይሆን አእምሮውን በራሱ ችሎታው ውስጥ ለመተቸት እና ከዘመን ተሻጋሪ ልምድ እውቀት ጋር የመቀላቀል ችሎታን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ባጭሩ የካንት መፍትሔ ስለ አንድ ነገር የምናውቀውን ከመልኩ ወደ እኛ ወይም ክስተቱን ከራሱ ነገሩን ወይም ስያሜውን በራሱ ነገር መለየትን ያካትታል። ስያሜው ከአእምሯችን አንጻር ውጫዊ ስለሆነ እውቀቱ ተጨባጭ እውነትን እስከያዘ ድረስ። የካንት ተከታዮች በመቀጠል የመሆንን (ኦንቶሎጂ) ንድፈ ሃሳብ በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ለይተው አውቀውታል (ከሥነ ትምህርት ጋር)፣ የካንትን ሂስ ወደ ሜታፊዚክስ ሥርዓት ቀይረው የአንድ ነገር መኖር በራሱ የተካደ ነው። ከካንት በኋላ፣ ለሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ችግሮች ዘመናዊ መፍትሄዎች ወደሚገኝበት ጊዜ ቀርበናል።

ችግሮች

ዛሬ በፍልስፍና ምርምር ሥርዓት ውስጥ ኢፒስተሞሎጂ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል። ከላይ ያለው ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን ደረጃ እና ልዩነቱን ያገኘው በቅርብ ጊዜ መሆኑን ያመለክታል. የቀደሙት ፈላስፋዎች በመካከላቸው በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ ይነጋገሩ ነበር፣ ነገር ግን እነዚህን ችግሮች እንደ የተለየ የጥናት ዘርፍ አልገለጹም። የኢፒስቴሞሎጂ ችግር እስከ ሎክ ድረስ አልተቀረጸም እና እስከ ካንት ድረስ በፍልስፍና ለመፍታት ሙከራ አልተደረገም።

በፍልስፍና ምርምር መጀመሪያ ላይ, እንዲሁም በግለሰብ የንቃተ-ህሊና ህይወት መጀመሪያ ላይ, ዕውቀት እና እርግጠኛነቱ ምንም ውይይት ሳይደረግበት እንደ እራስ-ግልጽ ክስተቶች ተቀበሉ. የእራሱን ችሎታዎች ጥንካሬ በመገንዘብ አእምሮው ወዲያውኑ ከፍ ያለ የተፈጥሮ ሜታፊዚካል ችግሮችን መፍታት ጀመረ ፣ ዋና አካላት ፣ ነፍስ እና የቁስ አመጣጥ።

ነገር ግን ብቅ ያሉት የአመለካከት ቅራኔዎችና ግጭቶች አእምሮው ለራሱ ትኩረት እንዲሰጥ፣ የእንቅስቃሴዎቹን ውጤቶችና ውጤቶች ማወዳደር እንዲጀምር፣ እንዲመረምር እና ድምዳሜውን እንዲያሻሽል አስገድዶታል። ተቃርኖዎች ጥርጣሬን ይፈጥራሉ, እና ጥርጣሬዎች የእውቀታችንን ይዘት ለመገምገም ወደ አመክንዮ ያመራሉ. በታሪክ ውስጥ ፣ በተገኘው እውቀት ዋጋ ላይ በመተማመን የኦንቶሎጂካል እውቀት ከበቂ ጊዜ በኋላ በዋናነት ለሥነ-መለኮታዊ ችግሮች ፍላጎት ተነሳ። የሥነ ልቦና እውቀት በማዳበር፣ የስነ-ምህዳር ችግሮች እየበዙ እና መፍትሄዎቻቸውም እየበዙ መጡ። የእውቀታችንን ትክክለኛነት በመቀበል እና ያንን ትክክለኛነት በመካድ መካከል ያለው ምርጫ የኢፒስቴሞሎጂ ምርጫ ነው። ለነባር እውነታ እውቀትን ለወሰዱ ሰዎች ምርጫው በተጠቀሱት ሁለት አማራጮች መካከል ብቻ ነበር. ሳይኮሎጂ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን ውስብስብነት ከገለጠልን በኋላ፣ የተለያዩ አካላቶቹን ካመለከተ በኋላ፣ አመጣጣቸውን፣ እድገታቸውን፣ መስተጋብርቸውን ተንትኖ፣ እውቀቱ ራሱ በጥቅሉ አዋጭ ወይም ከንቱ መሆን አቆመ። አንዳንድ የእውቀት ዓይነቶች ውድቅ ሊደረጉ ይችላሉ, ሌሎች ደግሞ በተወሰነ ደረጃ ተቀባይነት አግኝተዋል. በአሁኑ ጊዜ ሁለቱም ወሰን የለሽ ቀኖናዊነት እና ተከታታይ ጥርጣሬዎች በእውነቱ ውድቅ ሆነዋል። በአሁኑ ጊዜ የፍልስፍና ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ የሚለዋወጠው በእነዚህ ጽንፎች መካከል ነው። ስለዚህ፣ የተለያዩ ኢፒስቴሞሎጂያዊ አመለካከቶች ማምለጥ በማይችሉበት የማጣቀሻ ቤተ ሙከራ ውስጥ ይንከራተታሉ።

እነዚህ ሁሉ ችግሮች ወደሚከተለው ሊቀንሱ ይችላሉ።

1. ከድንገተኛ እርግጠኝነት እውነታ በመነሳት የመጀመሪያው ጥያቄ የሚነሳው፡- “ማመዛዘን (አጸፋዊ አስተሳሰብ) ይህን እርግጠኝነት ያሟላልን? ለአንድ ሰው እንዲህ ያለ እውቀት አለ? ለእነዚህ ጥያቄዎች ቀኖናዊነት አወንታዊ መልሶችን ይሰጣል ፣ ጥርጣሬ - አሉታዊ. ዘመናዊ አግኖስቲሲዝም የሰው ልጅ የግንዛቤ ገደቦችን ያመላክታል እና የከፍተኛ እውነታዎች እውቀት ብቻ ሊታወቅ የማይችል ወደ መደምደሚያው ይደርሳል.

2. በአንደኛው አንቀጽ ላይ ከተጠቀሱት ነጥቦች የሚከተሉት የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ጥያቄዎች በምክንያታዊነት ይከተላሉ-እውቀት እንዴት ይነሳል እና ምን ዓይነት እውቀት ለአንድ ሰው ይህን እውቀት ይሰጣል? ኢ ስፓይሪዝም ከተሞክሮ መረጃ ይልቅ ሌሎች የእውቀት ምንጮችን አይመለከትም, ሳለ ምክንያታዊነት አእምሮ ከችሎታው ጋር ለእውነት እውቀት የበለጠ ጠቃሚ እንደሆነ ይከራከራሉ።

3. ሦስተኛው ጥያቄ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል፡- “ዕውቀት ምንድን ነው?” የእውቀት (ኮግኒሽን) የአዕምሮ መስተጋብር ሂደት ነው, ይህም አእምሮ ካልሆነ, ከአእምሮ ውጭ የሆነ እውነታ ነው. በዚህ መንገድ የተገኘው የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤቶች ዋጋ እና ተወካይ ምን ያህል ነው? እነሱ እንደሚሉት የውስጣዊ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤቶች ብቻ ናቸው? ሃሳባዊነት? ወይም በዚህ ሂደት ውስጥ አእምሮ ተገብሮ ተሳታፊ ነው እና እንደሚለው በተሞክሮ ከተቀበሉት አካላት ጋር ብቻ ይሰራል። እውነታዊነት ? እና እንደዚህ ያሉ እውነታዎች ካሉ እኛ ከእኛ ነፃ የመኖር እውነታ ጋር በተያያዘ ስለእነሱ ምንም ማወቅ እንችላለን? በአእምሮ ውስጥ ያለ ሀሳብ እና ከንቃተ ህሊናችን ውጪ በሆነ ነገር መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? በመጨረሻም እውቀታችን አስተማማኝ ከሆነ ስለእነሱ የተሳሳተ እውቀት መኖሩ ከጥርጣሬ በላይ ነው; በዚህ ጉዳይ ላይ እውቀትን እና ማታለልን ለመለየት እና ለመለየት መስፈርቱ ምንድን ነው? ይህን ሁሉ በምን መሠረት ነው የምንፈርደው? እነዚህና መሰል ችግሮች የሚፈቱት በልዩነት በአዕምሯዊነት፣ በምሥጢራዊነት፣ በፕራግማቲዝም፣ በትውፊታዊነት እና በሌሎችም የሥነ-ምህዳር አስተሳሰቦች ነው።

ልክ እንደሌሎች ሳይንሶች፣ ኢፒስተሞሎጂ ከራስ-ግልጽ እውነታዎች ሊጀምር ይችላል፣ ማለትም። - ከአስተማማኝነት እና ከሚገኝ እውቀት እውነታዎች. ዴካርት እንዳደረገው ስለ ሁሉም ነገር በአለማቀፋዊ ጥርጣሬ ከጀመርን ከእውነታው አጠራጣሪ ትርጓሜ ጀርባ እኛ እራሳቸው እውነታውን እናጣለን። ሁሉንም ነገር በመጠየቅ, ከእነዚህ ጥርጣሬዎች ክበብ በፍፁም አንሄድም. በዚህ ሁኔታ, ጥርጣሬዎች ከእኛ ጋር ይቀራሉ እና እውቀት ከእኛ ጋር አይደለም. የሎክ መርህ፡- "ዕውቀት ከሀሳቦቻችን ጋር ብቻ ነው የሚሰራው" ከተሞክሮ ጋር ይጋጫል፣ ምክንያቱም ከሥነ ልቦና አንፃር ከውስጥ ልምዶቻችንን፣ ስሜቶቻችንን እና ሃሳቦቻችንን እንይዛለን። አእምሮን በፍፁም ከውጫዊው እውነታ ብንለየው እና ስለ አእምሮ እና እውነታ መስተጋብር ከጠየቅን ይህ ሆን ተብሎ የማይፈታ ችግር ይፈጥራል። አእምሮ ከእውነታው በፍፁም ከተለየ, በፍጹም ከእሱ ጋር አይገናኝም. እና አሁንም ከእሷ ጋር የሚገናኝ ከሆነ በእርግጠኝነት ከእርሷ ፈጽሞ ሊለያይ አይችልም.

የእውቀት ፍልስፍናዊ ሳይንስ እንደመሆኑ፣ ኢፒስተሞሎጂ ከኦንቶሎጂ፣ ከመሆን ሳይንስ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፣ እና እንደ ነገሩ የኋለኛው መግቢያ ነው። ዋናው የስነ-ፍጥረት ድንጋጌዎች ትርጉም የሚሰጡት በሜታፊዚካል (ኦንቶሎጂካል) መሬት ላይ ከተቀመጡ ብቻ ነው. ከኦንቶሎጂ ውጭ ፣ ስለእኛ እውቀት ይዘት ፣ ስለ እውነት ወይም ሐሰት ማውራት አይቻልም ፣ ምክንያቱም የመጨረሻዎቹ የእውነት ባህሪዎች በሃሳቦች (እውቀት) ከተጨባጭ እውነታ ጋር በማነፃፀር ይገኛሉ ። ሎጂክ, በጥብቅ ትርጉሙ, የአስተሳሰብ ህጎች ሳይንስ ነው; እሱ የአስተሳሰብ ዓይነቶችን እንጂ ይዘቱን አይመለከትም ፣ እና እዚህ ላይ ነው አመክንዮ ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት የሚለየው። ሳይኮሎጂ እውቀትን ከእውነቱ ወይም ከውሸትነቱ ባሻገር እንደ መንፈሳዊ ተግባር ያጠናል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ብቻ ሳይሆን ሁሉም ሌሎች መንፈሳዊ ሂደቶች (ሁሉም የአዕምሮ ሂደቶች) መገለጫዎችን በመለየት ይጠመዳል። ስለዚህ አመክንዮ እና ኢፒስተሞሎጂ ስነ ልቦናን ከተለያዩ አመለካከቶች አንፃር ይቃረናሉ፣ እና ኢፒስተሞሎጂ ብቻ ለሎጂካዊ እና ስነ ልቦናዊ እውቀት ለሜታፊዚክስ መንገድ የሚጠርግ ነው።

የዕውቀትን መሠረታዊ ችግሮች ስለሚመለከት በሁሉም ሳይንሶች መስክ እንዲሁም በፍልስፍና ፣ በሥነ ምግባር እና በሃይማኖት ውስጥ አፕሊኬሽኖች ስላሉት የኢፒስቴሞሎጂ አስፈላጊነት በቀላሉ ማጋነን አይቻልም። ዛሬ በዋጋ ሊተመን የማይችል የይቅርታ መሳሪያ ነው። የሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ሊረዱት የማይችሉት ተብለው በብዙዎች ዘንድ ስለሚታዩ የስነ-ትምህርቶች ልዩ ጠቀሜታ የሃይማኖትን መሠረት ማረጋገጥ ነው። አብዛኛው የዛሬዎቹ ውይይቶች ስለ ሰው ልጅ እውቀት ዋጋ መነሻቸው የሃይማኖት እምነትን የሚፈትን ይቅርታ መጠየቅ ነው። ከቫቲካን ካውንስል ፍቺ በተቃራኒ፣ የእግዚአብሔር መኖር፣ ቢያንስ አንዳንድ ንብረቶቹ ሊረጋገጡ ካልቻሉ፣ በራዕይ እና በማንኛውም ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ነገር ማመን እንደማይቻል ግልጽ ነው። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ X እንዳስቀመጡት (ኢንሳይክል “ፓስሴንዲ”፣ መስከረም 8፣ 1907)፣ አእምሮን በክስተቶች ዓለም ብቻ በመገደብ እና ከክስተቶች የዘለለ ችሎታውን በመካድ፣ በዚህም “በመንፈሳዊ ወደ እግዚአብሔር መውጣትና መቻል እንደሌለበት እናውጃለን። የሚታዩ ነገሮችን ግምት ውስጥ በማስገባት የእርሱን ሕልውና እውቅና መስጠት ... ነገር ግን የተፈጥሮ ሥነ-መለኮት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እና ውጫዊ መገለጥን አስተማማኝነት እንድንገነዘብ ምክንያት ይሰጠናል.

ተዛማጅ ርዕሶች ላይ የቅርብ ህትመቶች

መያያዝ አልተሳካም።

ውጤቶች በገጽ፡ 2409

የሳይንሳዊ እውቀት ተግባር ዲሞክሪተስ እንደሚለው, የተስተዋሉ ክስተቶችን ወደ "እውነተኛው ፍጡር" ግዛት መቀነስ እና በአጠቃላይ የአቶሚዝም መርሆዎች ላይ በመመርኮዝ ማብራሪያ መስጠት ነው. ይህ በስሜት ህዋሳት እና በአእምሮ የጋራ እንቅስቃሴ አማካኝነት ሊገኝ ይችላል. ማርክስ የዲሞክሪተስን ኢፒተሞሎጂያዊ አቋም እንደሚከተለው ቀርጿል፡- “Democritus ከዓለም አልራቀም ማለት ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ኢምፔሪካል ተፈጥሮ ሊቅ ነበር። የመጀመርያው የፍልስፍና መርሆች ይዘት እና የሥርዓተ-ትምህርታዊ አመለካከቶች የዲሞክሪተስ ሳይንሳዊ ዘዴ ዋና ባህሪያትን ወሰነ-

ሀ) በእውቀት, ከግለሰቡ ይቀጥሉ;

ለ) ማንኛውም ነገር እና ክስተት ወደ ቀላሉ ንጥረ ነገሮች (ትንተና) ሊበሰብስ ይችላል እና በእነሱ መሰረት ሊገለጽ ይችላል (አዋህድ);

ሐ) "በእውነት" እና "በአስተያየት" ሕልውና መካከል ያለውን ልዩነት መለየት;

መ) የእውነታው ክስተት የታዘዘ ኮስሞስ የተለያዩ ቁርጥራጮች ናቸው፣ እነዚህም የተነሱ እና የሚሠሩት በንጹህ መካኒካዊ ምክንያት በተደረጉ ድርጊቶች ነው።

የሂሳብ ትምህርት በትክክል በዲሞክሪተስ የመጀመሪያው የፊዚክስ ክፍል በትክክል መታሰብ አለበት እና ቀኖናውን ወዲያውኑ መከተል አለበት። እንደ እውነቱ ከሆነ አተሞች በጥራት ተመሳሳይ ናቸው እና ዋና ንብረቶቻቸው መጠናዊ ናቸው። ሆኖም የዲሞክሪተስ ትምህርቶችን እንደ ፓይታጎራኒዝም ዓይነት መተርጎም ስህተት ነው ፣ ምክንያቱም ዲሞክሪተስ ፣ ምንም እንኳን እሱ በሂሳብ መደበኛ ዓለም ውስጥ የበላይነት የሚለውን ሀሳብ ቢይዝም ፣ የፒታጎራውያንን ቀዳሚ የሂሳብ ግንባታዎች ተችቷል ። ቁጥር እንደ ተፈጥሮ ህግ አውጪ መሆን እንደሌለበት በማመን, ነገር ግን ከእሱ መውጣት አለበት. የሂሳብ መደበኛነት በ Democritom ከእውነታው ክስተቶች ይገለጣል, እና በዚህ መልኩ የሒሳብ የተፈጥሮ ሳይንስ ሀሳቦችን አስቀድሞ ይጠብቃል. የቁሳዊ ሕልውና የመጀመሪያ መርሆች በዲሞክሪተስ ውስጥ በአብዛኛው እንደ ሒሳባዊ ነገሮች ይታያሉ, እና በዚህ መሠረት, ሂሳብ በዓለም እይታ ስርዓት ውስጥ የነገሮች ዋና ባህሪያት ሳይንስ ትልቅ ቦታ ተሰጥቶታል. ነገር ግን፣ የአለም እይታ ስርዓትን መሰረት አድርጎ ሂሳብ ማካተት እንደገና ማዋቀርን አስፈልጎታል፣ ሂሳብን ከመጀመሪያዎቹ ፍልስፍናዊ ድንጋጌዎች ጋር በማገናኘት፣ በሎጂክ፣ በሥነ-ፍጥረት እና በሳይንሳዊ ምርምር ዘዴ። በዚህ መንገድ የተፈጠረው የሒሳብ ጽንሰ-ሐሳብ, የሂሳብ አተሚዝም ጽንሰ-ሐሳብ ተብሎ የሚጠራው, በመሠረቱ ከቀደሙት ሰዎች የተለየ ሆኖ ተገኝቷል.

- ማህበራዊ ፍልስፍና;

የዲሞክሪተስ ትምህርት ቀደም ሲል የነበሩት የፍልስፍና አስተሳሰብ እድገት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። እንደ ዲሞክሪተስ አስተምህሮ፣ አጽናፈ ሰማይ፣ የቁስ እና ባዶነት አተሞችን ያቀፈ፣ ልብ የሚነካ ጉዳይ ነው። እንደ መሆን እውነተኛ ነው። በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉት አተሞች ሁሉንም ነገር ይፈጥራሉ። አተሞች ሲለያዩ ነገሮች ይጠፋሉ. አቶሞች የብዝሃነት ተሸካሚዎች ሲሆኑ ባዶነት ደግሞ የአንድነት መገለጫ ነው። ባዶው ገደብ የለሽ ነው, አቶም ግን የተወሰነ ቅርጽ እና መጠን አለው. አቶም በስሜታዊነት አይታወቅም እና በአየር ላይ የሚንሳፈፉ የአቧራ ቅንጣቶችን ይመስላል, በጣም ትንሽ ነው. የአተሞች ብዛት እና አወቃቀራቸው ማለቂያ የለውም። አተሞች በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ናቸው፣ እሱም የአለም ምስረታ መሰረት ነው። ዘላለማዊ እንቅስቃሴ የማያቋርጥ ግጭትን፣ መቃወምን፣ መጣበቅን፣ መከፋፈልን፣ የአተሞችን መውደቅን ያካትታል። ይህ እንቅስቃሴ በዐውሎ ነፋስ የተከሰተ ነው። ይህ እንቅስቃሴ የሚከሰተው በዋናው አውሎ ንፋስ ነው። የዲሞክሪተስ ዓለም የአቶሚክ መዋቅር ጽንሰ-ሐሳብ ቀደም ሲል ከተፈጠሩት መርሆዎች ውስጥ በጣም አሳማኝ ነበር። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ማለቂያ የሌለው የዓለማት ቁጥር ከጆርዳኖ ብሩኖ ስም ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ሆኖም፣ የሌኩፐስ እና ዲሞክሪተስ ሀሳቦች መነቃቃት ብቻ ነበር። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ የተለያዩ እና ተመሳሳይ ዓለሞች እንዳሉ ተከራክረዋል ። እርስ በእርሳቸው በተለያየ ርቀት ላይ ይገኛሉ, በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ይገኛሉ. በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ, እንደ Democritus, በአስፈላጊ ህግ መሰረት ይከሰታል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ማለቂያ የሌለውን የምክንያትና-ውጤት ግንኙነቶችን ተረድቷል። እና የተለያዩ ክስተቶች መንስኤዎችን ለማግኘት, Democritus እንደሚለው, የጠቢባን ዋና ተግባር ነው.

የዓለማችን ትምህርትም በአስፈላጊነት የተመራ ነበር። ልዩነቱ በተለያዩ አተሞች እና ውህደታቸው ምክንያት ነበር። ዋና ዋና ንጥረ ነገሮችን ፈጥረዋል-እሳት, ውሃ, ምድር, አየር. ውሃ እና ምድር ሕያዋንን ጨምሮ ማንኛውም ሌሎች ንጥረ ነገሮች ሊገኙበት የሚችሉባቸው ንጥረ ነገሮች ድብልቅ ናቸው። የእሳት አተሞች በቀጥታ ከመንቀሳቀስ ጋር የተያያዙ ናቸው. በፍጥነት በሚንቀሳቀሱበት ጊዜ, አተሞች ወደ ብርሃን ይለወጣሉ, ማለትም, የእሳት አተሞችን ይይዛሉ. በተቃራኒው፣ በፍጥነት የሚንቀሳቀሱት የእሳት አተሞች እንቅስቃሴን ለሌሎች አቶሞች ያስተላልፋሉ። በ Democritus ውስጥ የእሳት አተሞች እንቅስቃሴ የአንድ ሰው ሕይወት ፣ አእምሮ እና ሥነ ልቦናዊ ይዘት ነው። የእሳት አተሞች አእምሮን ይመሰርታሉ, እና ስለዚህ የአንድ ሰው ነፍስ.

በምድር ላይ ያለው ሕይወት ሁሉ ሕይወት ካልሆኑ ነገሮች የመነጨ ነው። እንደ ዴሞክሪተስ ገለጻ፣ አሁንም ከፊል ፈሳሽ የሆነው የምድር ገጽ ከፀሐይ ጨረሮች የተነሳ አብጦ ነበር። "አንዳንድ እርጥበታማ ነገሮች በብዙ ቦታዎች አብጠዋል; በቀጭን ቆዳ ተሸፍነው በእነዚህ ቦታዎች ላይ የበሰበሱ አረፋዎች ታዩ…” በእነዚህ አረፋዎች ውስጥ, በማሞቅ ምክንያት, ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ተነሱ. አረፋዎቹ ወደ ትክክለኛው መጠን ካደጉ በኋላ ፈረሱ እና እንስሳቱ ታዩ። የእሳት አተሞች የበላይ የሆኑባቸው እንስሳት ወፎች ሆኑ ፣ በውስጣቸው ብዙ መሬታዊ ንጥረ ነገሮች ያሉባቸው እንስሳት ምድራዊ ፣ የእርጥበት ንጥረ ነገር የበላይነት ያላቸው እንስሳት ዓሳ ሆኑ ። ዛፎችና ሣር ከመሬት ላይ ወጡ። ምድር በደረቀች ጊዜ ትላልቅ እንስሳትን መውለድ አቆመ, እነሱም ቀድሞውኑ "ከጋራ መቀላቀል የተወለዱ" ናቸው.