ሩሲያ የራሷ የቡድሂስት ሃይማኖታዊ ባህል አላት, ማእከላዊው በቡሪያቲያ ውስጥ ነው. የ Ivolginsky datsan እዚህ አለ - የሩሲያ የቡድሂስት ባህላዊ ሳንጋ ማእከል…

በአጠቃላይ, በሩሲያ ውስጥ, ካልተሳሳትኩ, ሶስት ክልሎች ቡድሂዝምን በይፋ ይናገራሉ - እነዚህ Buryatia, Kalmykia እና Tuva ናቸው. በሌሎች ክልሎች የቡድሂስት ማህበረሰቦች አሉ ነገር ግን ዋና ሃይማኖት አይደሉም (1% ገደማ ብቻ)።

አንዳንድ ግምቶች እንደሚያሳዩት ቡድሂዝም በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቡራቲያ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደገባ ይናገራሉ። ዓ.ዓ ሠ. ባህሉ የመጣው ከቲቤት በሞንጎሊያ በኩል ሲሆን በ Trans-Baikal ህዝቦች መካከል በጥብቅ የተመሰረተ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1741 ፣ በእቴጌ ኤልዛቤት ውሳኔ ፣ ቡዲዝም በ Buryatia ውስጥ እንደ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ታወቀ።

በሲስ-ባይካል ክልል ውስጥ በሚገኘው በሰሜን Buryatia ውስጥ ቡድሂዝም መስፋፋት ላይ አንዳንድ ተቃውሞ, shamanism ወጎች እና ክርስቲያን ሚስዮናውያን ንቁ እንቅስቃሴ የቀረበ ነበር. ባህሉ በሶቪየት የስልጣን ዓመታት ውስጥ በጣም ተጎድቷል, ፀረ-ሃይማኖታዊ ህግ ሲወጣ, የቡድሂስት ዳታሳኖች ተዘግተዋል ወይም ተደምስሰው ነበር, ላሞች ወደ እስር ቤቶች እና ግዞተኞች ይላካሉ.

ዛሬ የቡራቲያ የቡድሂስት ባህል ጥንካሬ አግኝቷል. በቡራቲያ ውስጥ ከፍተኛ የሃይማኖት ተቋም አለ - የቡድሂስት ተቋም "ዳሺ ቾይንሆርሊን" እና በርካታ ደርዘን ዳታሳኖች። በነገራችን ላይ, በቡድሂስት ወግ ውስጥ, datsan የሚለው ቃል የሃይማኖት ትምህርት ተቋም, ገዳም ወይም ገዳም - ዩኒቨርሲቲን ያመለክታል. እዚህ ላማስ እና ጀማሪዎቻቸው ልምምዶችን፣ ጽሑፎችን፣ ፍልስፍናዊ እና የህክምና ዘርፎችን ይማራሉ።

የ Buryat ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ቡድሂዝምም ማዕከል ነው። Ivolginsky datsan(ከታች የሚታየው). ዳትሳን ከኡላን-ኡዴ ጥቂት ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ በቬርኽኒያ ኢቮልጋ መንደር ውስጥ የሚገኝ እና የስነ-ህንፃ ሀውልት ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች እና አገልግሎቶች እዚህ ይካሄዳሉ, መነኮሳት እና ጀማሪዎች እዚህ ያጠናሉ, በመቶዎች የሚቆጠሩ ፒልግሪሞች እና ቱሪስቶች በየዓመቱ እዚህ ይጎርፋሉ.

ገዳሙ ዋናውን ቤተመቅደስ ያካትታል. የእንጨት ቤተመቅደስማይትሬያ ቡድሃ፣ የቾይራ የፍልስፍና ፋኩልቲ እና በርካታ የአገልግሎት እና የትምህርት ህንፃዎች፣ ቤተመጻሕፍት፣ ሙዚየም፣ ሆቴል፣ ወዘተ.

አሳጋት ዳሳን(ከታች የሚታየው) - በ Buryatia ውስጥ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ ፣ የ Aginsky ቡዲስት አካዳሚ እዚህ ይገኛል። በአጠቃላይ የ Buryat datsans አርክቴክቸር የቲቤታን ፣ ቡርያት እና በተለምዶ የሩሲያ ወጎች አስደናቂ ውህደት ነው ፣ ምክንያቱም ሩሲያውያን አናጢዎች እና ግንበኞች በዳታንስ ግንባታ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል።

ሁሉንም የቡራቲያ ዳታሳኖችን መግለጽ ምንም ትርጉም አይሰጥም ፣እነዚህ ብሩህ ፣ቀለም ያሸበረቁ ሕንፃዎች ፣የሰው ልጅ ጥልቅ መንፈሳዊ አስተምህሮዎች መኖሪያ የሆኑት እና በአገራችን ግዛት ላይ የሚገኙ ናቸው ብሎ መናገር በቂ ነው ። ወደ መገለጥ መሄድ በጣም ሩቅ አይደለም.

በዘመናዊው ቡርያቲያ ውስጥ በጣም የተስፋፋው የቲቤታን ቅርንጫፍ የማሃያና ቡዲዝም ("ታላቅ ሠረገላ" ወይም በሌላ መንገድ "ሰፊ የድነት መንገድ") ነው, እሱም Gelugpa (የበጎነት ትምህርት ቤት) በመባል የሚታወቀው, በባህላዊ እና ታሪካዊ ትስስር ምክንያት ነው. Buryats ከሌሎች የመካከለኛው እስያ ሕዝቦች ጋር። ከሌሎቹ የማሃያና ቡዲዝም አካባቢዎች የጌሉግፓ ትምህርት ቤት በአጠቃላይ በማዕከላዊ እስያ ቡድሂዝም (ቲቤታውያን ፣ ሞንጎሊያውያን ፣ ቡርያትስ ፣ ቱቫኖች ፣ ወዘተ) የሚያምኑ ሕዝቦች መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል ፣ ስለሆነም የ ይህ ትምህርት ቤት፣ ድንቅ የሀይማኖት ተሃድሶ አራማጅ Tsongkhava (1357-1419) (ሌሎች የስሙ ፊደላት - Tsongkhapa፣ Je Tsongkhapla) በእነርሱ ዘንድ እንደ ቡድሃ እውቅና ያገኘ ሲሆን ከጠቅላላው የቡድሂስት ባህል መስራች ጋር እኩል ይከበር ነበር።

በዚያን ጊዜ በቲቤት ቡድሂዝም ውስጥ ጉልህ ለውጦች ከ Tsongkhava ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም የቡድሂስት ትምህርት ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ እንዲያድግ አስችሏል. Tsongkhava ከእርሱ በፊት የነበሩት የሕንድ ቡድሂዝም የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ሁሉ ስኬቶች, እንዲሁም አንድ ሰው መንፈሳዊ ማሻሻያ ተግባራዊ ዘዴዎችን በማጣመር እና "ሕያዋን ፍጥረታትን" ከመከራ ለማዳን በማስተማር በትምህርቱ ውስጥ ማዋሃድ ችሏል. የቡድሂዝም ሶስት ዋና አቅጣጫዎች ("ሠረገላዎች") - ሂናያና ("ትንሽ ተሽከርካሪ"), ማሃያና ("ታላቅ ተሽከርካሪ"), ቫጃራያና ("አልማዝ ተሽከርካሪ"). በተመሳሳይ ጊዜ, Tsongkhava በቡድሃ ህይወት ውስጥ በቪናያ የዲሲፕሊን ደንቦች ውስጥ ለመነኮሳት የተቋቋመውን ጥብቅ ደንቦችን እና የሞራል ባህሪ ደንቦችን መለሰ, ነገር ግን በዚያን ጊዜ በመበስበስ ላይ ወድቋል. የጥንታዊ ቡድሂዝም ጥብቅ የሞራል ደንቦች መነቃቃት ምልክት በጌሉግፓ ትምህርት ቤት መነኮሳት ኮፍያ እና ልብስ ላይ ያሸነፈው ቢጫ ቀለም ነበር ፣ እ.ኤ.አ. ጥንታዊ ህንድመንፈሳዊ እና ሞራላዊ መሻሻልን እና መገለጥን ከሚያደናቅፉ ከዓለማዊ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ነፃ የመውጣት መንገድ ላይ የተሳፈሩ ሰዎች አላስፈላጊ ሆነው የተጣሉ ፣ በፀሐይ ደብዝዘው ቢጫጩ። ለዚያም ነው ይህ በቲቤት ቡድሂዝም ውስጥ ያለው አዝማሚያ ከጊዜ በኋላ "የቢጫ-ባርኔጣ ትምህርት ቤት", "ቢጫ እምነት" (ቡር. ሻዚን ኳስ).

በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ሌላ ስም አለ - “Lamaism” ፣ እሱም በመሰረቱ ትክክል ያልሆነ እና ትክክል ያልሆነ ብቻ ሳይሆን የዚህ የቲቤት ቡድሂዝም አዝማሚያ ተከታዮችን በመጠኑም የሚያስከፋ ነው ፣ እሱም እንደ ዳላይ ባሉ ባለስልጣን የጌሉግፓ ተዋረዶች በተደጋጋሚ ይገለጻል። ላማ XIV. የዚህ ቃል አጠቃቀም ብዙውን ጊዜ የሚነሳሳው በጌሉግፓ ትምህርት ቤት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ቦታ በአስተማሪ-አማካሪ (ላማ) የአምልኮ ሥርዓት የተያዘ በመሆኑ ከሦስቱ የቡድሂዝም ሀብቶች ጋር የተከበረ ነው - ቡድሃ ፣ ዳርማ () ማስተማር) እና ሳንጋ (የገዳማውያን ማኅበረሰብ)፣ ሰዎች ከመጥፎ ምኞቶች እንዲወገዱ እና ብርሃን እንዲያገኙ በመርዳት አራተኛው “ዕንቁ” በመሆን። ነገር ግን በአጠቃላይ በምስራቅ፣ ቡድሂዝም ከመጣበት ሕንድ ውስጥ ጨምሮ፣ ሁሉም ሃይማኖቶች በመንፈሳዊ አስተማሪ-አማካሪ (ጉሩ) ማክበር ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በተጨማሪም "Lamaism" የሚለው ቃል በጀርመን ተመራማሪዎች ወደ ስርጭት ውስጥ በመግባት የግሉግፓ ትምህርት ቤትን ከሌሎች የቡድሂዝም አካባቢዎች ይለያል, እንደ ልዩ አቅጣጫ ይቃወማል, ከቡድሂስት ትምህርቶች እድገት ጋር ከቀደምት ደረጃዎች ጋር ትንሽ ግንኙነት አለው.

ሆኖም ይህ ትምህርት ቤት የቀደሙት የሃይማኖት እና የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ውህደት ውጤት እና የቡድሂዝም ዋና አዝማሚያዎች ውህደት ውጤት በመሆኑ ፣ ይህ ትምህርት ቤት የቡድሂስት አስተሳሰብን ምርጥ ግኝቶችን በማጣመር የቡድሂስት አስተምህሮ ዋና ይዘት እና ምንነት ይዞ ቆይቷል። ስለዚህ ተከታዮቿ ትምህርት ቤታቸውን እንደ አንድ አካል አድርገው ይቆጥሩታል። አካል የሆነ አካልበቡድሂስት ባህል ውስጥ፣ ከራስ ስም (Gelugpa) ጋር፣ “የቡድሃ ትምህርቶች” የሚለውን ቃል ለቡድሂስት ወግ ወይም ለሁሉም የማሃያና ቡድሂዝም የተለመደ “የማሃያን ትምህርቶች” የሚለውን ቃል መጠቀም ይመርጣሉ። ይህ ሁሉ በምንም መንገድ በመካከለኛው እስያ ውስጥ በአከባቢው ባህላዊ ሃይማኖታዊ ወጎች ፣ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተጽዕኖ የሕንድ ቡድሂዝም ምንም ለውጥ አላመጣም ማለት ነው ። ነገር ግን እነዚህ ለውጦች, እንደ አንድ ደንብ, ውጫዊ ተፈጥሮ እና አስተምህሮውን, የሃይማኖታዊ ልምምድ ዘዴዎችን, የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የስብከት ዓይነቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ስለዚህ የቲቤት ቡድሂዝም የአምልኮ ሥርዓት ከተራራዎች አምልኮ ጋር የተያያዙ የተለያዩ ባህላዊ ባሕላዊ ሥርዓቶችን ፣ እምነቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ መናፍስትን እና የምድር ጣኦታትን ፣ ወንዞችን ፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎችን ፣ ዛፎችን እና ሌሎች የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን ማክበር ። ነገር ግን በቡድሂስት ሥርዓት ውስጥ፣ እነዚህ ሁሉ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በዋናነት ከታዋቂው ዶግማ እና ሃይማኖታዊ አሠራር ጋር የተቆራኙ፣ ለከፍተኛ እና ለከፍተኛው ተገዥ ሆነው ነበር። የመጨረሻ ግብቡድሂዝም - ቡድሃ በራሱ ጊዜ ያገኘውን የንቃተ ህሊና ሁኔታ ስኬት።

የጌሉግፓ ትምህርት ቤት በሰሜናዊ እስያ - ቡርያቲያ በሌሎች የማዕከላዊ እስያ ክፍሎች መስፋፋት በሞንጎሊያውያን ካንኮች ድጋፍ ተመቻችቷል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሌሎች የቲቤት ቡድሂዝም ትምህርት ቤቶችን በመግፋት በቲቤት ውስጥ ትልቅ ቦታ ወስዷል። ከበስተጀርባ፣ እና በሞንጎሊያ ዋና ትምህርት ቤት ሆነ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የሞንጎሊያ ትልቁ እና በጣም ተደማጭነት ያላቸው ገዥዎች፣ Khalkha Abatai Khan እና Chakhar Legden Khan፣ እንዲሁም የኦይራት መኳንንት በተመሳሳይ ጊዜ የጌሉፓ ትምህርት ቤት ቡድሂዝምን ተቀብለው በርዕሰ ጉዳዮቻቸው መካከል በንቃት ማሰራጨት ጀመሩ። በ XVI የመጨረሻ ሩብ - የ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. Gelugpa በፍጥነት በሁሉም ሞንጎሊያውያን መካከል እየተስፋፋ ነው, በዚያ Buryats ክፍል መካከል ጨምሮ የሞንጎሊያውያን የተለያዩ ግዛት ማህበራት አባላት ነበሩ አንዱ ከሌላው ጋር ጦርነት. በGelugpa ትምህርት ቤት ቡዲዝም መስፋፋት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በቱሜት አልታን ካን እና በኦርዶስ ሴ-ጼን ካን ሲሆን በተለያዩ የቲቤት ቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ለግሉግፓን በመደገፍ በንቃት ጣልቃ የገቡት። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ. አልታን ካን ቲቤትን አሸነፈ, እና በ 1576, በእሱ ተነሳሽነት, በሐይቁ አቅራቢያ. ኩኩ-ኑር የቲቤት ሶድኖም-ቻምሶ ከፍተኛ ላማ የተጋበዘበት የቲቤት ከፍተኛ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ገዥ እና የቡዲዝም ሥርዓት የበላይ የሆነውን የቲቤት መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ገዥ የሆነውን ዳላይ ላማ የተጋበዙበት የውስጥ እና የውጭ ሞንጎሊያ ነገዶች እና ጎሳዎች ትልቅ አመጋገብን ሰብስቧል። የጌሉግፓ ትምህርት ቤት የመላው ሞንጎሊያውያን ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ታወጀ።

በ XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቲቤታን ቡድሂዝም በአሁኑ ቡራቲያ ግዛት ውስጥ እና በመጀመሪያ ደረጃ ፣ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የሞንጎሊያውያን ተገዢዎች በሆኑት የ Buryats ብሄረሰቦች መኖሪያ ቦታዎች ላይ በሰፊው መስፋፋት ይጀምራል። ይህ ለምሳሌ በ 1646 በቺኮይ እና ሴሌንጋ ወንዞች መጋጠሚያ ላይ በሚገኘው ልዑል ቱሩካይ-ታቡናን ዋና መሥሪያ ቤት ውስጥ የተለመደ ስሜት ያለው ተንቀሳቃሽ ዱጋን (ጆከር ቤት) የጎበኘው የኮሳክ ፎርማን ኬ ሞስኮቪቲን ዘገባ ያሳያል። ከሞንጎሊያውያን የእርስ በርስ ግጭት ከህዝቡ ጋር ተሰደደ። ቀስ በቀስ እንዲህ አይነቱ ተንቀሳቃሽ የጸሎት ዮርቶች በጥቂት ላማዎች ይገለገሉባቸው የነበሩት በቋሚ የእንጨትና የድንጋይ አብያተ ክርስቲያናት ተተኩ ከዚያም የተለያዩ ሃይማኖታዊ፣ ትምህርታዊ፣ አስተዳደራዊ፣ ኢኮኖሚያዊና የመኖሪያ ሕንፃዎች ያሏቸው ሙሉ ገዳማት ቤቶች ይታያሉ። በቅድመ-አብዮታዊ ቡራቲያ ውስጥ ትናንሽ ዱጋኖች ሳይቆጠሩ ከ 40 በላይ እንደዚህ ያሉ ገዳማት ነበሩ. በትልልቅ ገዳማት (ዳትሳንስ) ውስጥ በፍልስፍና, በሎጂክ, ​​በኮከብ ቆጠራ, በሕክምና, ወዘተ ውስጥ ነፃ ፋኩልቲዎች ተከፍተዋል. የታተሙ ሃይማኖታዊ, ሳይንሳዊ እና ጥበባዊ ጽሑፎች, ታዋቂ ዳይዳክቲክ ጽሑፎች; ሠዓሊዎች፣ እንጨት ጠራቢዎች፣ ቀራጮች፣ ገልባጮች፣ ወዘተ የሚሠሩባቸው አውደ ጥናቶች ነበሩ። ስለዚህም የቡድሂስት ገዳማት በቡርያት ህይወት በሁሉም ዘርፎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ የነበረው የባህላዊው የቡርያት ማህበረሰብ ዋና መንፈሳዊ እና ባህላዊ ማዕከላት ሆነዋል።

በ 17 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ቡድሂዝም በጠቅላላው ትራንስ-ባይካል (ምስራቅ) የ Buryatia የጎሳ ክፍል ግዛት ውስጥ ተስፋፋ። እ.ኤ.አ. በ 1741 በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው አስተያየት መሠረት ፣ የቡድሂስት ሃይማኖት የቡድሂስት ቀሳውስት ህጋዊ ሁኔታን ለማፅደቅ አዋጅ ባወጡት እቴጌ ኤልዛቬታ ፔትሮቭና ውስጥ ከሩሲያ መንግስት ኦፊሴላዊ እውቅና አግኝቷል ። በዚህ አዋጅ መሠረት፣ መንግሥት የቡዲስት መነኮሳት ሃይማኖታዊ ስብከትንና ሌሎች ሥራዎችን በቡራውያን መካከል እንዲሰብኩ፣ ከቀረጥ እና ከማንኛውም ዓይነት ግዴታዎች ነፃ እንዲወጡ በይፋ ፈቅዶላቸዋል። እ.ኤ.አ. በ 1764 በቡሪያቲያ ውስጥ ትልቁ እና ጥንታዊው ላም ዋና ላማ ፣ Tsongol (Khil-gantuy) datsan ፣ በይፋ እውቅና አገኘ። የበላይ ላማየ Transbaikalia Buryats, (የቲቤት ዳላይ ላማስ መንፈሳዊ ሥልጣን ያለው ቢሆንም, ቲቤት ​​እና ሞንጎሊያ) አስተዳደራዊ ነጻ በቡራቲያ ውስጥ የቡዲስት ቤተ ክርስቲያን autocephalous ሁኔታ ደህንነቱ ይህም Pandito ካምቦ ላማ ("ሳይንሳዊ ሊቀ ካህናት") ማዕረግ ተቀብለዋል. ሁልጊዜም የሚታወቁት እና የሚታወቁት በቡሪያት ላሞች እና አማኞች) ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ቡዲዝም በንቃት ወደ ምዕራባዊ (ቅድመ-ባይካል) Buryatia ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ, ከሻማዎች እና ከኦርቶዶክስ ቀሳውስት አንዳንድ ተቃውሞዎች ጋር በተገናኘ, በ Tsast አስተዳደር የሚደገፉት, የቡድሂስት ቤተ እምነት ተፅእኖን የበለጠ ለማስፋት አልፈለጉም. በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቲቤት ቡድሂዝም በሞንጎሎይድ ባልሆኑ ህዝቦች መካከል በተለይም በሩሲያ ኢንተለጀንስ እና በባልቲክ ግዛቶች ክበቦች ውስጥ በአውሮፓ የሩሲያ ግዛት ውስጥ መስፋፋት ጀመረ። በሩሲያ ውስጥ የቲቤት ቡድሂዝም መስፋፋት ወሳኝ ደረጃ በ 1909-1915 የዳታሳን ግንባታ ነበር. በሴንት ፒተርስበርግ በሩሲያ ፣ ቡርያት እና ካልሚክ ቡዲስቶች ከቲቤት የገንዘብ እና የሞራል ድጋፍ ጋር በጋራ ጥረት (አንድሬቭ. 1992. ኤስ 14-21).

በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በቡራቲያ የቡድሂስቶች እና ቀሳውስት የእድሳት እንቅስቃሴ የቤተክርስቲያንን አደረጃጀት ፣ አንዳንድ የዶግማ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በተለዋዋጭ ሁኔታዎች መሠረት ለማዘመን የታለመ ፣ የአውሮፓ ሳይንስ እና ባህል የቅርብ ጊዜ ግኝቶችን ለመበደር ተጀመረ። ይህ እንቅስቃሴ በሩሲያኛ እና በካልሚክ ቡዲስቶች የተደገፈ ነበር ፣ ሁሉም የሩስያ ባህሪን አግኝቷል ፣ ግን ተጨማሪ እድገቱ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ (የመጀመሪያው) ዓለም አቀፍ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ውጣ ውረዶች ተከልክሏል ። የዓለም ጦርነት, የ 1905 እና 1917 አብዮቶች, በሩሲያ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነት, ወዘተ). ታዋቂው አግቫን ሎፕሳን ዶርዚቪቭ - ካምቦ ላማ ፣ ላራምባ ፣ የ 13 ኛው ዳላይ ላማ አማካሪ ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ የቡድሂስት ገዳም መስራች ፣ የናራን መጽሔት አዘጋጅ ፣ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ንቁ አካል እና መሪ ሆነ። ምንም እንኳን የሶቪዬት ሃይል በቡራቲያ ከተቋቋመ በኋላ ፣የተሃድሶው እንቅስቃሴ ለአዲሱ አገዛዝ ታማኝነት መርሆዎች ላይ የተወሰነ እድገት አግኝቷል ፣ እና መሪዎቹ በማርክሲስት እና በቡድሂስት አስተምህሮዎች መካከል የማንነት መርሆዎችን ያራምዳሉ። (ጌራሲሞቫ.እ.ኤ.አ. በ 1968) "ተሐድሶ አራማጆች" በ 1930 ዎቹ መገባደጃ ላይ በተከሰተው የሁሉም ሃይማኖታዊ እምነት ተከታዮች ላይ በደረሰው የጅምላ ጭቆና ወቅት እንደ ሌሎቹ የቡራቲያ ቡዲስቶች “ወግ አጥባቂ” ክፍል በባለሥልጣናት ተመሳሳይ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ደርሶባቸዋል ። እና ሙሉ በሙሉ በመሸነፍ አብቅቷል፣ የቡድሂስት አብያተ ክርስቲያናት ጥፋት።

ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በኋላ፣ ጥብቅ አስተዳደራዊ እና ርዕዮተ ዓለም ቁጥጥር ስር የነበረው የቡድሂስት ቤተ ክርስቲያን ድርጅት እዚህ ግባ የማይባል ክፍል ብቻ ተመልሷል። በ Buryat ASSR ግዛት እና በቺታ ክልል ከ 1946 እስከ 1990 ዎቹ ድረስ ሁለት ዳታንስ ብቻ የሚሰሩት - Ivolginsky እና Aginsky በቡድሂስቶች ማዕከላዊ መንፈሳዊ አስተዳደር (TsDUB) ይመራሉ ።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ፣ ከሩሲያ ሕዝቦች መንፈሳዊ እና ባህላዊ መነቃቃት ሂደት ጋር ተያይዞ ፣ የጠፉ የጎሳ-ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ወጎች ወደ ነበሩበት መመለስ ፣ የቲቤት ቡድሂዝም መነቃቃት በቡራቲያ እና በአጠቃላይ ሩሲያ ውስጥ ትልቅ ማዕበል ያለው ሂደትም አለው ። ጀመረ። አሮጌ ቤተመቅደሶች እድሳት እየተደረጉ እና አዳዲሶች እየተገነቡ ነው፣ የተለያዩ የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች ማኅበራት እየተፈጠሩ ነው፣ የቡድሂስት ድርጅቶች ሕትመት፣ ባህላዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች በንቃት እየተገነቡ ነው። በአሁኑ ጊዜ በቡራቲያ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ወደ 50 የሚጠጉ ዳታሳኖች ተከፍተዋል, እና በ Ivolginsky datsan ውስጥ አንድ ተቋም ከ 100 በላይ ተማሪዎች የሚማሩበት እና ቡርያት እና ሞንጎሊያውያን ብቻ ሳይሆኑ የቲቤት ላማዎች ይሳተፋሉ. የተለያዩ ዘርፎችን ማስተማር. የሩሲያ የቡድሂስት ባሕላዊ ሳንጋ (BTSR) እና ሌሎች ገለልተኛ የቡድሂስት ድርጅቶች ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች እየተስፋፉ ይገኛሉ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ቡድሂስቶች እና መነኮሳት የውጭ የባህል እና የሃይማኖት ማዕከላትን መጎብኘት ፣ ወደ ቅዱስ ስፍራዎች ጉዞ ማድረግ እና በአገሮች ውስጥ ማጥናት ይችላሉ ። ቡድሂዝም በባህላዊ መንገድ የተስፋፋበት። በቡራቲያ ውስጥ የቡድሂዝም መነቃቃት ሂደት በጣም ገንቢ ነው እና በሪፐብሊኩ ውስጥ ጤናማ የእርስ በእርስ ግንኙነቶችን ለመመስረት ፣ የአለም አቀፍ ግንኙነቶችን ለማጠናከር አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ ይህም በመጨረሻ በሪፐብሊኩ ውስጥ ታጋሽ ክልላዊ ግንኙነቶችን የበለጠ ለማሳደግ አስተዋፅኦ ያደርጋል ።

እ.ኤ.አ. በ 1991 የቡራቲያ ሪፐብሊክ እና የሩስያ ፌደሬሽን የመገናኛ ብዙሃን መገናኛ ብዙሃን ለ 250 ኛ አመት የቡድሃ እምነት በሩሲያ ግዛት እውቅና በሰጡበት ወቅት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል. ከዚሁ ጋር በቡራቲያ የቡድሂዝም እምነት የተስፋፋበት 250ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ላይ የተሳሳቱ መግለጫዎች ተሰጥተዋል፣ይህም የተሳሳተ እና በመሠረቱ የቡድሂዝም ታሪክን አለማወቅ እና በብሄረሰብ ቡራቲያ ክልል ውስጥ መስፋፋቱን ብቻ ሳይሆን የተዛባ ትርጓሜንም ያሳያል። የ Buryats የዘር ታሪክ በአጠቃላይ. የ Buryatia እና የሞስኮ ሳይንቲስቶች ስለዚህ ጉዳይ አስቀድመው ጽፈዋል እና በሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ ከሮስትረም ተናገሩ, ነገር ግን ጥቂት ሰዎች ያዳምጡ እና ያዳምጡ ነበር. (አቤቫ. 1991, ገጽ 10; Zhukovskaya. 1992. ኤስ. 118-131).

የ K.M. ጌራሲሞቫ, አር.ኢ. ፑባኤቫ፣ ጂ.ኤል. ሳንዝሂቫ በኮንፈረንሱ (የኦፊሴላዊ እውቅና 250 ኛ አመት ... 1991. ፒ. 3-12).

በ 1741 ለተገነባው ታምቺንስኪ (ጉሲኖዘርስኪ) ዳታሳን መሰጠት ያለበት ከበዓሉ ጋር ተያይዞ ሌሎች ጥያቄዎችም ይነሳሉ ። ቡዲዝም በቡራዮች መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ እና እንደ ጎሳ ማህበረሰብ መጠናከር ምን ሚና ተጫውቷል? ቡድሂዝም በቡራዮች እና በሌሎች የመካከለኛው እስያ ህዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሳደግ ምን ያህል አስተዋፅዖ አድርጓል? ለህዝቡ መንፈሳዊ ባህል እና ታሪካዊ ወጎች መነቃቃት ምን ሚና ሊጫወት ይችላል? አሁን ያለው ደረጃ? እነዚህ ጉዳዮች በፔሬስትሮይካ ምክንያት የጀመሩት የ Buryats መንፈሳዊ መነቃቃት እና ታሪካዊ ትዝታ ወደነበረበት መመለስ ሂደት በአስቸኳይ የብሔረሰቡን ታሪክ ቁልፍ ጊዜያት አንዳንድ ጥልቅ ግምገማን የሚጠይቅ በመሆኑ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ጠቃሚ ናቸው ። በአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች የተተረጎመ - የቡርያት ሊቃውንት እና የሃይማኖት ሊቃውንት በትክክል አይደለም ፣ በተለይም የቡድሂዝም ሚና በሕዝባችን የብሔር-ባህላዊ ታሪክ ውስጥ ባለው ጉዳይ ላይ።

ሁሉም ተመራማሪዎች ቡድሂዝም በ Trans-Baikal የ Buryatia የጎሳ ክፍል ውስጥ በመስፋፋቱ የጥራት ለውጥ መጀመሩን አምነዋል። አዲስ ደረጃእስከዚያ ጊዜ ድረስ በታላቅ መከፋፈል ውስጥ በነበረው በሰዎች የብሄር ብሄረሰቦች ዘር. ነገር ግን የቡዲዝም ሚና በቡራዮች መጠናከር እና መንፈሳዊ እድገት ላይ ያለውን ሚና ማቃለል ይፈቀዳል። በኛ እምነት ህዝቡ በትንሹም ቢሆን ታላቁን የአለም ሀይማኖት ተቀላቅሎ ከዚህ እውነታ በመነሳት ያልተዋሃደ የጎሳ ማህበረሰብ ተብሎ ሊገለጽ እንደማይችል፣ ከዚህም በተጨማሪ ከዋናው ጋር ተፋቷል ተብሎ የሚታሰብ መሆኑን ማስገንዘብ ያስፈልጋል። የቡድሂስት ኮር. ምንም እንኳን የቡድሂስት አስተምህሮ በዘር የሚተላለፍ ተፈጥሮ ቢሆንም ፣ እንደ ሁሉም የቡድሂስት ምስራቅ ሀገሮች ፣ ለአንድ ምዕተ-አመት በ Buryatia ጎሳ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ስርጭቱ ፣ ማለትም ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ የሂደቱ መጠናቀቅ ምክንያት ሆኗል ። በዚህ ክልል ውስጥ የቡራዮችን ብሄረሰብ እና ኑዛዜ ማጠናከር. በማዕከላዊ እስያ ሱፐር-ጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ የ Buryat ሰዎች ረጅም ፣ መቶ ዓመታት ያስቆጠሩ ወጎች ቢኖሩም ፣ የቡድሂዝም እምነት በተሳካ ሁኔታ መበከሉ ከአካባቢያዊ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ኦርጋኒክ የሆነ የብሄር-ኑዛዜ ማህበረሰብ ምስጋና ነበር ። የ Transbaikalia Buryats የተመሰረተው በዚህ ወሳኝ ምዕራፍ ላይ ሲሆን ከዚህም በላይ በሁሉም አቅጣጫዎች በተለዋዋጭ ሁኔታ ተስፋፍቷል, ሰሜናዊውን - የምዕራባዊውን የጎሳ ቡርያሺያን ግዛት (ማለትም ሲስባይካሊያ, ቡዲዝም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ ዘልቆ መግባት የጀመረበት) .

በሩሲያ የቡድሂስት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በ Transbaikalia ውስጥ የቡድሂዝም እምነት መግባቱ የመጀመሪያው አስተማማኝ ማስረጃ የየኒሴይ ኮሳክ መሪ ኮንስታንቲን ሞስኮቪቲን ዘገባ ነው የሚል አስተያየት አለ ፣ በ 1646 በቱሩካይ-ታቡናን ዋና መሥሪያ ቤት የሚገኘውን የተለመደ ቤተ መቅደስ ጎበኘ። የ Chikoy እና Selenga. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በቡድሂዝም ውስጥ በሰፊው መስፋፋት ላይ. ከ Buryat ጎሳዎች እና የ Transbaikalia ጎሳዎች መካከል ሪፖርቶች ፣ ሪፖርቶች እና ተረት ተረት-ሪፖርቶች የሌሎች የሩሲያ አገልግሎት ሰዎች ሪፖርቶች ፣ በተለይም የፒዮትር ቤኬቶቭ ፣ ኢቫን ፖክሃቦቭ እና ሌሎች ዘገባዎች (Lamaism in Buryatia ... 1983)።

ሆኖም፣ እነዚህ መረጃዎች የቡድሂዝምን ወደ ቡርያቶች መግባቱን አያመለክቱም ነገር ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ። ይህ ሃይማኖት በደቡብ ቡሪያቲያ ግዛት ውስጥ በጣም ሥር የሰደደ እና በቀላል አራቶች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል። ይህ ቀደም ሲል በቡሪያቶች እና ቡድሂዝም መካከል በአንጻራዊነት የበሰለ የግንኙነት ደረጃ ነበር ሊባል ይችላል ፣ ይህም ወደ ባህላዊ የ Buryat ማህበረሰብ አወቃቀር እና ባህሉ ከመግባቱ በፊት ረጅም የዝግጅት ጊዜን ያካትታል። ለምሳሌ እንደ ቻይና፣ ቲቤት እና ሞንጎሊያ ባሉ አጎራባች አገሮች የቡድሂዝም ሂደት ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ሲራመድ እና በቲቤት ቡድሂዝም ሁለት ጊዜ ተመስርቷል (የመጀመሪያው ሙከራ እንደሚታወቀው በፀረ-ቡድሂስት ስሜቶች ምክንያት አልተሳካም) የቲቤት ንጉስ ላንድማርማ)።

ከዚህ አንፃር ቡርያቲያ እንዲሁ የተለየ አልነበረም፣ በተለይ በዚህ የመካከለኛው እስያ ክልል ክፍል፣ የቲቤት-ሞንጎሊያውያን የማሃያና ቡዲዝም ዓይነት፣ በሁሉም መካከለኛው እስያ የተለመደ፣ በመጨረሻም በጣም ተስፋፍቶ ነበር። ቡርያት በዘረመል፣ በጎሳ፣ በታሪክ እና በፖለቲካዊ መልኩ የሞንጎሊያውያን ሜታ-ጎሳ ማህበረሰብ ዋነኛ አካል ስለነበሩ፣ በዚህ ጎሳ መካከል ያለው የቡድሂዝም ስርጭት ታሪክ ከሞንጎሊያውያን ሱፐርኤቲኖዎች ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው ተብሎ መታሰብ አለበት። ሞንጎሊያውያን ልክ እንደ ቲቤታውያን ቡድሂዝምን ሁለት ጊዜ እንደተቀበሉ ይታወቃል። ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ተከሰተ. በጄንጊስ ካን የልጅ ልጅ - ኩብላይ ካን (አር. 1260-1294)። በዚያን ጊዜ፣ ትራንስባይካሊያ፣ እንደሚታወቀው፣ የሞንጎሊያ መንግሥት ማኅበራት ዋና አካል ነበር። የተለያዩ የቡርያት ጎሳዎች እና ጎሳዎች የሞንጎሊያውያን ንብረቶች አካል ነበሩ, እና የደቡብ ቡርያቲያ ዘመናዊ ግዛት ይባል ነበር. አራ ሞንጎሊያ(ሰሜን ሞንጎሊያ)። ስለዚህ፣ በኩቢላይ የመንግስት ሃይማኖት የታወጀው ቡድሂዝም በዘመናዊው የቡርቲያ ግዛት ላይ ህጋዊ ተጽእኖ ነበረው።

ነገር ግን፣ በዚያን ጊዜ በተለያዩ ታሪካዊ፣ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ ምክንያቶች ቡድሂዝም አሁንም የመላው ሞንጎሊያውያን የብዙኃን ሃይማኖት ሊሆን አልቻለም፣ ምንም እንኳ በሕዝብ ልሂቃን ክፍል መካከል ያለው ተፅዕኖ በጣም ጉልህ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1206 ፣ ጄንጊስ ካን ራሱ ለቲቤት ቡዲስት ከፍተኛ ባለስልጣን ደብዳቤ ላከ ፣ በዚህ ውስጥ “ወደ አገሬ ልጋብዘው እፈልጋለሁ ፣ ግን የመንግስት ጉዳዮች ስላልተጠናቀቁ” ጸሎቶችን በክብር እንዲያነብ ጠየቀ ። የእርሱ ድሎች. የጄንጊስ ካን ልጅ ኦጌዴይ (አር. 1229-1241) በተጨማሪም የቡድሂዝምን ሃሳቦች በመደገፍ የቡዲስት ቤተመቅደሶችን መገንባት የጀመረ ሲሆን በካራ-ኮረም ውስጥ ትልቅ ስቱፓ (ሱቡርጋን) ጨምሮ የቡዲስት ቤተመቅደሶችን መገንባት ጀመረ፣ በ1220 ጀንጊስ ካን የሞንጎሊያን ዋና ከተማ አድርጎ ባወጀባት ከተማ። ሁኔታ. ስቱዋ የተጠናቀቀው በሞንግኬ ካን (አር. 1251-1258) ጊዜ ነው። ባለ አምስት ፎቅ ህንጻ ነበር ፣ በታችኛው ወለል ላይ በአራት ማዕዘኖች ላይ ትላልቅ ክፍሎች ያሉት ፣ በቡድሂስት ቀኖና መሠረት ፣ ምስሎች እና የአማልክት ምስሎች ይገኛሉ ። በ1253-1255 ካራ-ኮረምን የጎበኘው የፍራንቸስኮ መነኩሴ V. Rubruk። "በአንድ ትልቅ ቤተመቅደስ ውስጥ ብዙ መነኮሳት ቢጫ ልብስ ለብሰው መቁጠሪያ በመያዝ እና የቡድሂስት ጸሎቶችን በማንበብ ተቀምጠው ነበር" ሲል ጽፏል. ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በ XIII ክፍለ ዘመን ከተመሰረተበት ጊዜ ጀምሮ ነው. እና እስከ 1380 ድረስ (ከተማዋ በቻይና ወታደሮች ሙሉ በሙሉ ስትወድም) ካራ-ኮረም ለ100 ዓመታት ያህል የአስተዳደር ብቻ ሳይሆን የሞንጎሊያ ግዛት ሃይማኖታዊ ማዕከል ነበረች። የሞንጎሊያ የሥነ ጽሑፍ ምንጮችም በሞንጎሊያ ግዛት ላይ በወቅቱ የተገነቡ 120 የቡድሂስት ገዳማትን ይጠቅሳሉ. እንደ ደንቡ እነዚህ ገዳማት በከተሞች እና በትልልቅ ሰፈሮች ውስጥ ወይም በመሳፍንት ዋና መሥሪያ ቤት, የጦር መሪዎች, ገዥዎች, ወዘተ. በዚህ ረገድ በአጠቃላይ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተዋሃደ የሞንጎሊያ ግዛት መፈጠሩን ልብ ሊባል ይገባል. በመካከለኛው እስያ በሚገኙ ረግረጋማ ቦታዎች ውስጥ የከተማ ሕይወት በማደግ ተለይቶ ይታወቃል። በዚህ ወቅት፣ በየቦታው በርካታ ከተሞች፣ ቤተመቅደሶች እና ቤተ መንግሥቶች ተገንብተዋል። የሞንጎሊያውያን ሃውልት አርክቴክቸር በግልፅ የተወከለው በሞንጎሊያ ግዛት ዋና ከተማ በሆነችው ካራ-ኮረም ሲሆን ከቡድሂዝም በተጨማሪ ብዙ የምስራቅ እና ምዕራብ ሀይማኖቶች በሰፈሩባት። እናም ቡዲዝምን የመንግስት ሃይማኖት በይፋ ባወጀው በኩብላይ ካን ስር ከዋና ከተማው 12 ቤተመቅደሶች መካከል 9 ቡዲስት ፣ 2 ሙስሊም እና 1 ክርስቲያን ነበሩ። በዚሁ ጊዜ ቡድሂዝም በሞንጎሊያ ግዛት ዳርቻ በተለይም በዬኒሴይ ሸለቆ ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ, እሱም በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቡድሂስት ምስሎች ይታያሉ, እና "ከኪርጊዝ ሀገር መኳንንት ቤት" በቲቤት ቅጂ ውስጥ የቻይና ቡዲስት ስራዎች ታዋቂ ገልባጭ መጣ.

በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በሞንጎሊያ ውስጥ ስለ ቡድሂዝም በጣም ሰፊ ስርጭት። በተጨማሪም በ1257 ለሞንግኬ ካን ክብር ተብሎ በተገነባው የመታሰቢያ ሐውልት (ከሰማያዊ-ግራጫ በተሠራ ጡብ የተሠራ፣የተወለወለ) ነው።ይህ የመታሰቢያ ሐውልት በሞንጎሊያው ሳይንቲስት ኦ ናምናንዶርዝ በ1955 በሞንጎሊያ ኩብሱጉል ኢማግ ውስጥ ተገኝቷል። በትክክል ከተፃፉ ምንጮች የበለጠ ተጨባጭ እና የማያዳላ ነው። በመታሰቢያ ሐውልቱ ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ (ከማዕከሉ በስተግራ በሞንጎሊያ ውስጥ ሦስት መስመሮች እና በቻይንኛ አሥራ ሁለት መስመሮች በስተቀኝ) ለሞንግኬ ካን ምስጋናዎችን ይይዛል ፣ ስለ ካን ኃይል ተፈጥሮ እና ባህሪ መረጃ ፣ የቡድሂስት ገዳማት ግንባታ ፣ ምኞት የቡድሂስት ሃይማኖት ተጨማሪ መስፋፋት, ለምእመናን የሥነ-ምግባር መመሪያዎች, እንዲሁም በመንግስት እና በቡድሂስት ሃይማኖት መካከል ያሉ የግንኙነት መርሆዎች. በተጨማሪም በመታሰቢያ ሐውልቱ ላይ ያለው ጽሑፍ የቡድሂዝም አካባቢ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደተስፋፋ ያሳያል. ወደ "የጫካ ህዝቦች" መኖሪያ ቦታዎች ደረሰ. (ኦይራት፣ ኦህ-አራድ)ከማን ጋር የሲስ-ባይካል ቡሪያቶች በመነሻቸው፣ እና በባህላዊ እና በሃይማኖታዊ ግንኙነት የተሳሰሩ ናቸው።

ከጥንታዊው የሞንጎሊያውያን ዘመን (ማለትም ከጄንጊስ ካን በፊት) የቡድሂስት እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ሲዝባይካሊያ የመግባት ዕድል በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተመዘገቡት በርካታ አፈ ታሪኮች ተረጋግጧል። በባላጋን Buryats መካከል. ውስጥ የጥንት አፈ ታሪኮችበምዕራባዊው ቡርያትስ ከቡድሂስት ፓንታዮን በግልጽ የተዋሱ ገጸ-ባህሪያት አሉ፡- “ሦስት ቡርካን - ሺበገኒ-ቡርካን፣ ማይዳሪ-ቡርካን እና ኢሰጌ-ቡርካን”። በ9ኛው ክፍለ ዘመን የጂን-ኩቱክታ የቡድሂስት ተልእኮ ስለመግባቱ ታሪክ ተመዝግቧል። (የ Buryats ተረቶች ... 1890. ቅጽ 1. እትም 2. P. 112). በወንዙ ሸለቆ ውስጥ የሮክ ሃውልት "Genen-khutukhtyn tamga" ጥናት. ኦኪ “የሶስቱ ጌጣጌጦች” ምልክቶች ቡድሂዝም ወደ ባህር ዳርቻ የገባበትን የመጀመሪያ ጊዜ ሊያመለክት እንደሚችል አሳይቷል። ስለ ላሞ (ወይም ስሪማቲ ዴቫ) አምላክነት የሕንድ አፈ ታሪክ እንዲሁ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የተጀመረ ሲሆን ለእምነት (ቡድሂዝም) የራሷን ልጅ ለመግደል ሄዳ እና ከብዙ አፈ ታሪኮች አንዱ እንደሚለው, ከሽሪ ተዛወረ. በሰሜን ላንካ እስክትቀመጥ ድረስ "በኦልጎን ክልል ውስጥ በኦይካን ተራራ" ላይ, በማይኖሩ በረሃዎች እና ውቅያኖሶች የተከበበ, በምስራቅ ሳይቤሪያ ውስጥ ሊሆን ይችላል. (ቤታኒ ፣ ዳግላስ 1899፣ ገጽ 93)። ሲ.III. ቻግዱሮቭ ያምናል ይህ ጉዳይበሐይቁ ላይ ስላለው ደሴት መነጋገር እንችላለን. ባይካል (ቻግዱሮቭ. 1980፣ ገጽ 233)።

ከዚህም በላይ, የሚገኙ ክሮኒክል, አፈ ታሪክ እና የአርኪኦሎጂ ውሂብ የሚቻል ቡድሂዝም ተግባራዊ ጎን ጋር Buryats የመጀመሪያ ትውውቅ ጊዜ ይበልጥ "ጥንታዊ". በእነዚህ መረጃዎች ላይ በመመርኮዝ የሞንጎሊያ ሳይንቲስት ጂ ሱክባታር በጥንቶቹ የሞንጎሊያውያን ጎሳዎች መካከል የቡድሂስት ሃይማኖት መስፋፋት ከጄንጊስ ካን ዘመን በጣም ቀደም ብሎ የጀመረው - ከ Xiongnu ጊዜ ጀምሮ እንደሆነ ያምናል ። እሱ እንዳስቀመጠው፣ “በሀንስ፣ ዢያንቤይ፣ ሩራንስ፣ ኪታኖች፣ እና ሞንጎሊያውያን፣ በሌላ በኩል የጎሳ ትስስር ስንመለከት፣ ከቡድሂዝም ጋር መተዋወቅ የጀመረው ገና ከጥንት ጀምሮ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። የሞንጎሊያ ዘላኖች" (ሱክባታር. 1978, ገጽ. 70).

በሞንጎሊያውያን ላማ ሸ ዳምዲን ሥራዎች ውስጥ በተለይም “ወርቃማው መጽሐፍ” ውስጥ “ቾይጁን” (“የሃይማኖት ታሪክ ወይም አስተምህሮ”) የተስፋፋበትን የመጀመሪያ ጊዜ የሚያመለክት ጥቅስ ተሰጥቷል ። በሞንጎሊያ ውስጥ የቡድሂዝም እምነት። ሸ.ደምዲን የሞንጎሊያን የቡድሂዝም ታሪክ በሶስት ወቅቶች ይከፍላል፡ መጀመሪያ፣ መካከለኛ እና ዘግይቷል። የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ ከሃንስ ዘመን እስከ ጄንጊስ ካን ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል, ሁለተኛው - ከጄንጊስ ካን ዘመን እስከ ሞንጎሊያ ዩዋን ሥርወ መንግሥት በቻይና ውስጥ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. (Tsyrempilov. 1991. ኤስ. 68-70).

ስለዚህ ቡድሂዝም ወደ መካከለኛው እስያ ደረጃዎች የገባበት የመጀመሪያ ጊዜ በ 3 ኛው -2 ኛው ክፍለ ዘመን ሊቆጠር ይችላል። ዓ.ዓ. ቢያንስ በ121 ዓክልበ. የቻይናው አዛዥ ሆ ኪዩቢንግ በሁሄ ኑር እና በጋንሱ ክልል የሁን ልዑል ሑዙዊ ልዑልን ድል በማድረግ በዋናው መሥሪያ ቤት 4 ሜትር ቁመት ያለው የወርቅ ሐውልት ያዘ፣ ይህም አሁንም በ3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ም የቡድሃ ሃውልት እንደሆነ ይታመናል። የክብር ርዕስበንጉሠ ነገሥት ዩዲ የተሰጠው የ"ወርቃማው ቤተሰብ" ልዑል ዘሮች በሞንጎሊያውያን ላማስ የተቆራኙት ወርቃማው ጎሳ ከቀድሞው የቡድሂስት አምላክ-ጠንቋይ የተገኘ ፣ በጥፋቶች ወደ ወርቃማው ተራራ ተወስዷል ከሚለው አፈ ታሪክ ጋር ነው።

ነገር ግን፣ የXiongኑ ከቡድሂዝም ጋር ያለው መተዋወቅ፣ ላይ ላዩን እና ገላጭ ከሆነ፣ በቶባስ፣ ሙዩን፣ ቱጉሁን፣ ሰቬሮቬትስ እና ጁራንስ (III-VI ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያዎቹ ግዛቶች ውስጥ በስፋት መስፋፋት ይጀምራል። ለምሳሌ፣ በ514፣ በኩሽ-ኑር አካባቢ ባለ ዘጠኝ ፎቅ ቤተ መቅደስ ተገንብቷል፣ እና ካኖች የቡድሂስት ስሞችን ያዙ። ባለ አምስት ፎቅ ቤተ መቅደስ በሰሜኖች መካከል 83 መነኮሳት ይሰብኩበት ይኖሩ ነበር። አዲስ ሃይማኖትእና የቡድሂስት መጻሕፍትን ተርጉመዋል። በ 475 ​​አካባቢ በማዕከላዊ እስያ ዘላኖች መካከል የተለመዱ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ታይተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “የቡድሃ ጥርስ” እና ሌሎች ከህንድ የመጡ ቅርሶች። በዚያን ጊዜ ከነበሩት የአርኪኦሎጂ ቅርሶች መካከል አንድ ጥንታዊ ሐውልት (V-VII ክፍለ ዘመን) ከ Arzhargalant ድምር የሞንጎሊያ ሕዝብ ሪፐብሊክ ምስራቃዊ Aimag ስም "lovkh" - "ቡድሃ" ወይም ከላይ በብራህሚ ስክሪፕት ውስጥ መስመሮችን ልብ ሊባል ይችላል. የሞንጎሊያ ህዝብ ሪፐብሊክ ባይን-ጎሊን ኢህ ቡልጋን ዓላማ (ሱክባታር 1978 ፣ ገጽ 68) ውስጥ የኩይስ-ቶልጎይ ተራራ።

አንዳንድ አርኪኦሎጂስቶች እንደሚሉት፣ የመጀመሪያዎቹ የቡድሂስት ተልእኮዎች ወደ ትራንስባይካሊያ መግባታቸውን የሚያሳይ በጣም አስተማማኝ ማስረጃ የጁጃኖች ዘመን ነው። በ1927 የታችኛው ኢቮልጊንስኪ ዢዮንኑ ሰፈር ፍርስራሽ ላይ የተገኘው የነሐስ የቡድሂስት ካምፕ መሠዊያ እንደ ማስረጃ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በአራት እግሮች ላይ ባለ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው እና ከላይ የተቆረጠ ወፍራም አዶ ሰሌዳ ነው። የፊት ለፊት ክፍል ላይ ሰፊ ካባዎች እና ካባዎች ያሏቸው ሶስት እፎይታ ባዶ እግራቸው ምስሎች አሉ። የቡድሂስት መነኮሳት, እና የፓይን ማስጌጫዎች በራሳቸው ላይ ይለብሳሉ - የመኳንንት እና ታላቅነት ምልክት. የእጆቹ አቀማመጥ ባህሪይ ነው: እነሱ በክርን ላይ ተጣብቀዋል, መዳፎቹ ክፍት ናቸው እና ጣቶቹ ቀኝ እጅወደ ላይ ተመርቷል, እና በግራ - ወደ ታች, ይህም ለፀሎት ቦዲሳትቫስ አቀማመጥ የተለመደ ነው. የእሳት ነበልባል የሚያሳዩ የተሰበሩ መስመሮች በስዕሎቹ ዙሪያ ተቀርፀዋል። ከቡድሂስት ፓንተን በመጡ የዶክሺት አዶዎች ላይም ተመሳሳይ ቁርጥራጭ በብዛት ይገኛል።

ከላይ ያሉት እውነታዎች፣ ምናልባት፣ በሁሉም የማዕከላዊ እስያ ክፍሎች፣ የጎሣ ቡሪያቲያን ምድር ጨምሮ፣ የቡድሂስት ሃይማኖት መስፋፋት የጀመረው ከ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ እና ምናልባትም ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ መሆኑን ለማረጋገጥ በቂ ናቸው። የጄንጊስ ካን ኩቢላይ የልጅ ልጅ የመንግስት ሃይማኖት ብሎ አውጇል። እስከ ቺንግዚድ ዘመን ድረስ፣ በማዕከላዊ እስያ ሕዝቦች መካከል ቡድሂዝምን ለማስተዋወቅ የተደረጉት ሙከራዎች ሁሉ ይብዛም ይነስም ክፍልፋይ ነበሩ። ቢሆንም፣ ቡዲዝም እንደ አንድ ክስተት አሁንም በሞንጎሊያውያን ሜታ-ጎሳ ማህበረሰብ የብሄር-ባህላዊ ታሪክ መዋቅር ውስጥ ተወስኗል። ቀደምት ጊዜ. የቡድሂዝም እምነት በኩቢላይ ስር የሞንጎሊያ ግዛት ኦፊሴላዊ ሃይማኖት እንደሆነ ማወጁ የቡድሂዝም እምነት ከመሃል እስከ ግዛቱ ዳርቻ እስከ ሩቅ ዳርቻው ድረስ እንዲስፋፋ ጥሩ ቅድመ ሁኔታዎችን አስቀምጧል ፣ “የጫካ ህዝቦችን” እና "ሰሜናዊ ሞንጎሊያ" - ማለትም, Buryatia. ነገር ግን ይህ ሂደት በቻይና ውስጥ የሞንጎሊያውያን ዩዋን ስርወ መንግስት ከወደቀ በኋላ በጀመረው የፊውዳል ግጭት እና እንዲሁም የቻይና ኢምፓየር በሞንጎሊያውያን የባህል እና የሃይማኖት ማዕከላት ላይ ባደረገው ወረራ ምክንያት ተቋርጧል።

ከዩዋን ውድቀት በኋላ የመጣው የሚንግ ሥርወ መንግሥት (1363) የሞንጎሊያውያን ነገዶችን እንደገና ለማገናኘት የሚደረገውን ሙከራ ለመከላከል የተቻለውን ሁሉ አድርጓል። እና ቡድሂዝም እንደተጫወተው። ጠቃሚ ሚናበሞንጎሊያውያን ጎሳዎች ውህደት እና ውህደት ውስጥ እሱ ነው በዋነኝነት የሚንግ ሥርወ መንግሥት ያሳድደው። የቡድሂስት ማዕከሎችበሞንጎሊያ ግዛት ለ 150 ዓመታት የነበረው ወድሟል። በ XIV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ መካከል ያለው ጊዜ. እና XVII ክፍለ ዘመን. በሞንጎሊያውያን ሕዝቦች ታሪክ ውስጥ በጣም ውስብስብ እና አስደናቂ ከሚባሉት አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ይሁን እንጂ ከ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጀምሮ. እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ. ቡድሂዝም በጣም ተደማጭነት ያለው ሃይማኖት ነበር (ምንም እንኳን በሞንጎሊያ ማህበረሰብ ልሂቃን ውስጥ ብቻ) ከአዲሱ ትንሳኤ ከተነሳው ሻማኒዝም ጋር (በተለይ በቀላል አራቶች መካከል)። ያም ሆነ ይህ, የሞንጎሊያውያን ገዥዎች የቡድሂዝምን ተፅእኖ በመካከላቸው ለማቆየት ሞክረዋል. ግን ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. ቡዲዝም በሁሉም የሞንጎሊያ ጎሳዎች መካከል የብዙሃዊ ሃይማኖት ይሆናል፣ Buryatsን ጨምሮ።

በሁሉም የቡዲስት ገዳማት በቡራቲያ ከሚደረጉት ኩርራሎች (ጸሎቶች) መካከል በተለምዶ 6 ባህላዊ ጸሎቶች አሉ። እንደ ጨረቃ አቆጣጠር በመጨረሻው የክረምት ወር በ29ኛው ቀን የሚከበረው የአዲስ አመት ዋዜማ ኩረልስ "ሶቸቺን" እና "ዱግዙባ"ን ያጠቃልላል። "ዱግዙባ", እንደ አንድ ደንብ, የአስማት ሾጣጣውን "ሶር" በማቃጠል ያበቃል, የመጀመሪያው ተምሳሌት ከእምነት ጠላቶች ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን፣ በኋላ ላይ ይህ ሥርዓት በወጪው ዓመት አብረውት የነበሩትን መጥፎ ነገሮች ሁሉ ከማስወገድ ጋር ያገናኘው የአንድ ተራ ቡድሂስት የዓለም አተያይ ዋና ዋና ጊዜያት አንዱ ይሆናል።

የ "ዱግዙባ" አካል የሆነው "ሶጂን" የንስሐ እና ከተፈጸሙ ኃጢአቶች የመንጻት ሥነ ሥርዓቶችን ያመለክታል. በዚህ ሥነ ሥርዓት ላይ ላማዎች ብቻ ተሳትፈዋል። ውስጥ dogzhurs(የቲቤት ቡድሂስት ሥነ ሥርዓት ሊቃውንት) ባለፈው የክረምት ወር በ 30 ኛው ቀን የተከናወነውን "ዱግዙባ" የሚያስታግሱትን ሁሉንም ጉዳዮች ይዘረዝራል. የጨረቃ ቀን መቁጠሪያ. በቡርያት ቡድሂስቶች ሃሳቦች ውስጥ እነዚህ በ "ንፋስ", "ቢል", "አክታ" (ለዝርዝሮች, ክፍል "የቲቤት መድሃኒት" ክፍልን ይመልከቱ) ውስጥ አለመመጣጠን ምክንያት የሚከሰቱ ብዙ በሽታዎች ናቸው. ባለፈው አመት ለተከሰቱት እድሎች መንስኤው ደግሞ እኩይ ሀይሎች ሊሆኑ ይችላሉ, ጥበቃ እንዲደረግላቸው በተጠሩበት አካባቢ "ባለቤቶች" ላይ ያለው መጥፎ አመለካከት. ሳሁሳኖች፣የእምነቱ ተከላካዮች - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray, ወዘተ.

ጸሎቶችን ማንበብ እና የተፈጸሙትን ኃጢአቶች አስማታዊ ውድመት በምሳሌያዊ "ሶር" መልክ ለመጀመር አስችሏል. አዲስ ዓመት- ሳጋልጋን.

በአዲሱ ዓመት የመጀመሪያው የፀደይ ወር ከ 2 ኛ እስከ 15 ኛው ቀን ሞንላም በሁሉም የቡድሂስት ገዳማት ውስጥ ይከናወናል - በቡድሃ ለተደረጉ 15 ተአምራት የተሰጠ አገልግሎት።

Duinhor Khural ከ Kalachakra ጋር የተያያዘ ነው.

በመጀመሪያው የበጋ ወር በ 15 ኛው ቀን የ Gandan Shunserme Khural የሚከናወነው ከቡድሃ ምድራዊ ሕይወት መታሰቢያ ቀናት ጋር የተቆራኘ ነው-ወደ እናት ማሕፀን ውስጥ መግባት - ንግሥት ማህማያ ፣ መገለጥ እና በኒርቫና ውስጥ መጥለቅ።

በመጨረሻው የበጋ ጨረቃ በአራተኛው ቀን Maidari Khural (የMaitreya ዑደት) ተካሄደ ፣ ለሚመጣው ቡድሃ - ማይትሪያ ፣ ከቱሺታ ሰማይ ወደ ሰዎች ምድር (Jambudvipa) መውረድ። የቡድሂስት ሱትራስ በማትሬያ መምጣት ሰዎች ትልቅ ፣ደስተኛ ፣ጤነኛ እና ቆንጆ እንደሚሆኑ አፅንዖት ይሰጣሉ። የማትሬያ የስርጭት ጸሎት አስደናቂ ጊዜ በአረንጓዴ ፈረስ ወይም በነጭ ዝሆን በታጠቀው ሰረገላ ላይ ያለው የማትሬያ ሐውልት መወገድ እና በገዳሙ ግቢ ውስጥ በሥርዓተ አምልኮ ድምጾች ታጅበው የበዓሉ አከባበር ሰልፍ ተደረገ። የሙዚቃ መሳሪያዎች.

Labab duisen የሚካሄደው ባለፈው የመከር ወር በ22ኛው ነው። በታዋቂው ቡድሂዝም ትርጓሜ ውስጥ በዚህ ቀን ቡድሃ በሱሜሩ ተራራ (ቡርያት. ሱምበር-ኡላ) አናት ላይ ከሚገኘው የሰለስቲያል ቱሺታ ትውፊት ሀገር ወደ ሰዎች ምድር ወረደ።

Zula Khural "የሺህ መብራቶች በዓል" ተብሎ ይጠራል እና በቡሪያቲያ ውስጥ ለሚታወቀው እና በጣም ታዋቂው የቡድሂስት ለውጥ አራማጅ Tsongkhava የተሰጠ ነው, የተያዘበት ቀን የመጀመሪያው የክረምት ጨረቃ መጨረሻ ነው. በዚህ ቀን በሁሉም ዳሳኖች ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ መብራቶች ይበራሉ. (ዙላ)

በሁሉም የቡዲስት ዳታሳኖች የ Buryatia ብሔረሰብ ውስጥ ፣ ትናንሽ ኩራሎች የሚባሉት እንደ ትምህርቱ ጠባቂዎች ተሰጥተዋል - ሰሃሳናም ፣እና በምድር ላይ ለሚኖሩ ሁሉ ጥቅም. ስለዚህ ለምሳሌ ላምቾግ-ኒምቡ፣ ዲቫዝሂን፣ ሉሱድ፣ ሰንዱይ፣ ጃዶንባ፣ ታባን ካን፣ ናምሳ-ራይ፣ አልታን ገሬል፣ ኦቶሾ፣ ባንዛራግሻ እና ሌሎችም የትናንሽ ኩራሎች ናቸው። , ስለዚህ, የተያዙባቸው ቀናት በየዓመቱ በላማስ-ኮከብ ቆጣሪዎች ይሰላሉ. በ Ivolginsky datsan በየዓመቱ በሚታተሙ የበዓላት ቀናት የቀን መቁጠሪያዎች ውስጥ አንድ ቋሚ ብቻ አለ: ጁላይ 6 በማዕከላዊ እስያ አቅጣጫ ቡድሂስቶች የሚከበረው የ 14 ኛው ዳላይ ላማ ልደት ነው።

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 12 ቀን 1992 ቡርያት ላምስ እና ምዕመናን በ 14 ኛው ዳላይ ላማ በተካሄደው ትልቅ የጸሎት አገልግሎት Duinhor-van - Kalachakra ውስጥ መነሳሳት ላይ ተሳትፈዋል። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 14 ቀን የድላይ ላማ አሥራ አራተኛው ተወካይ ግሼ ጃምፓ ቲንሊ ኡላን-ኡዴ ደረሱ ፣ እሱም ለተወሰኑ ዓመታት የቡድሂስት ትምህርቶችን ጽንሰ-ሀሳብ እና ተግባር ለቡርያት የቡድሂዝም ተከታዮች አስተምሯል። የድላይ ላማ 60ኛ አመት የልደት በዓልን ምክንያት በማድረግ ግሼ አስደናቂ ስራ አሳትሟል - ስለ Tsongkhava "Lamrim Chenmo" ("የጠራ ብርሃን መንገድ") ስራ ላይ ዘመናዊ አስተያየት.

እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 28 ቀን 1995 የሩሲያ ፌዴሬሽን የቡድሂስቶች ማዕከላዊ መንፈሳዊ አስተዳደር ሊቀመንበር የሆኑት ካምቦ ላማ በይፋ የተመረቁበት የተከበረ ሥነ ሥርዓት በኢቮልጊንስኪ ዳትሳን ውስጥ ተካሂዷል። ዲ አዩሼቭ በ 1962 በመንደሩ ውስጥ ተወለደ. የቺታ ክልል የክራስኖቺኮይ አውራጃ ሻርጋልጂሂን እ.ኤ.አ. በ 1988 ከቡድሂስት አካዳሚ በኡላን ባቶር ተመረቀ። እ.ኤ.አ. ከ 1991 እስከ 1995 እሱ ሬክተር ነበር - shiretai Murochinsky datsan (ባልዳን ብሬቡንግ) በቢላሩስ ሪፐብሊክ ኪያክቲንስኪ አውራጃ ውስጥ ፣ እሱ የነበረበትን የመልሶ ማቋቋም ንቁ አዘጋጅ።

ከ 1996 ጀምሮ የሩስያ ፌዴሬሽን ማዕከላዊ የሕፃናት ሆስፒታል በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ስር ከሃይማኖታዊ ማህበራት ጋር መስተጋብር ምክር ቤት አባል ሆኖ በማደግ ላይ ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ የሁሉም ሩሲያውያን መንፈሳዊነት ማደስ አስቸኳይ ችግሮችን መፍታት ነበር. የመንግስት እና የሃይማኖት ቤተ እምነቶች.

በኤፕሪል 1996 የሩሲያ ፌዴሬሽን የቡድሂስቶች ማዕከላዊ መንፈሳዊ አስተዳደር አጠቃላይ ስብሰባ ተካሂዷል. ሁሉም የቡሪያቲያ እና የቱቫ ተወካዮች ተሳትፈዋል። ከ 1946 ጀምሮ ያልተለወጠው የማዕከላዊው የሕፃናት ቤት ሕግ አዲስ እትም ተቀበለ ። አዲሱ ደንብ ለቡድሂስት ቤተ እምነት እንቅስቃሴዎች ሰፊ እድሎችን ይሰጣል ፣ የቤተክርስቲያኑ አደረጃጀት መዋቅር በከፍተኛ ሁኔታ ጥቅም ላይ ይውላል። የሩሲያ ፌዴሬሽን የቡድሂስት ቤተክርስቲያን ፣ አዲስ አካልም ተደራጅቷል - ክሩል - የማዕከላዊው የሕፃናት ቤት ትንሽ ስብሰባ እና የማዕከላዊ የሕፃናት ቤት ተወካዮች ተቋም በእያንዳንዱ datsan ላይ አስተዋወቀ።

እ.ኤ.አ. በ 1991 የቡራቲያ የቡድሂስት ቀሳውስት ቀሳውስትን እና የቡድሂስት ቀኖናዊ ሥነ ጽሑፍ ተርጓሚዎችን ለማሰልጠን በ Ivolginsky datsan የቡድሂስት ተቋም የመክፈት መብት አግኝተዋል ። ከቱቫ ፣ ካልሚኪያ ፣ አልታይ ፣ ሞስኮ ፣ አሙር እና ኢርኩትስክ ክልሎች ፣ ዩክሬን ፣ ቤላሩስ ፣ ዩጎዝላቪያ ከመቶ በላይ ሁቫራክ (ጀማሪዎች) በፍልስፍና ፣ በሕክምና ፋኩልቲዎች እና በታንታራ እና ቡድሂስት ሥዕል ፋኩልቲዎች ተምረው ነበር። በአሁኑ ጊዜ ተቋሙ ወደ ዳሺ ቾይንሆርሊንግ የቡድሂስት ዩኒቨርሲቲ ተቀይሯል ፣ ከ 2004 ጀምሮ በ Buryats Damba-Dorzhi Zayaev የመጀመሪያ ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ተሰይሟል።

በሴፕቴምበር 10, 2002 በፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዲ. አዩሼቭ የሚመራው የባህላዊ ቡዲስት ሳንጋ ቀሳውስት የ XII ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዳሺ-ዶርጂ ኢቲጌሎቭን ፈቃድ አሟልተዋል ። እ.ኤ.አ. የዙርክን አካባቢ። የሕክምና ባለሙያዎች አጠቃላይ መደነቅ እና መደነቅ የተከሰተው የላማ አካል ከቀብር ጊዜ ጀምሮ ከ 75 ዓመታት በኋላ በሎተስ ቦታ ላይ ተቀምጦ በጥሩ ሁኔታ ተጠብቆ በመቆየቱ ነው። የካምቦ ላማ ዲ.ዲ. የሕይወት ጎዳና እና እንቅስቃሴዎች ኢቲጌሎቫ በደንብ የተሸፈነው ጂ.ጂ. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. P. 34-38). የዲ.ዲ.ዲ. ኢቲጌሎቭ (ሳማዲሂን ማሳካት) በቲቤት ቡድሂዝም ባህል በሰፊው ይታወቃል ፣ነገር ግን በ Buryatia ጎሳ ክልል ላይ ይህ ልዩ ክስተት ነው ፣ እና ቡድሂስቶች ይህንን እውነታ እንደ ቅዱስ ምልክት ዓይነት አድርገው መገንዘቡ ተፈጥሯዊ ነው።

ከቅድመ-ቡድሂስት እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ሲነፃፀር የዳበረ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና የ Buryats ወደ አለም ሀይማኖት መግባቱ በተለያዩ የቡርያት ብሄረሰቦች መካከል ያለውን መከፋፈል ለመቅረፍ እና ለመፍጠር ግዙፍ ርዕዮተ-ዓለም፣ ማህበረ-ባህላዊ፣ ስነ-ልቦናዊ ቅድመ ሁኔታዎችን አስቀምጧል። የብሄር ተኮር ማህበረሰብ።

በእርግጥ ቡዲዝም በዚህ ወቅት በመላው የቡርያቲያ ብሄረሰብ ግዛት ውስጥ የሚንቀሳቀስ ብቸኛው የማዋሃድ እና የማዋሃድ ሃይል ነው ብሎ መከራከር አይቻልም። ነገር ግን የብሄረሰብ መናዘዝ እና የባህል ማህበረሰብ ምስረታ ሂደትን ከወሰኑት ሌሎች ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ጋር ቡድሂዝም ለታዳጊው ማህበረሰብ አስፈላጊ የሆኑ እንደ ስነ-ጽሁፋዊ ባህሎች ምስረታ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። ቋንቋ እና በእሱ ላይ የተመሰረተ የስነ-ጽሁፍ እና ጥበባዊ ወግ, የመፅሃፍ ህትመት ንግድ, ስዕል, ስነ-ህንፃ እና ሌሎችም. የቡራቲያ ብሄረሰብ ‹ቡድሂዝም› የ 400 ዓመታት ሂደት ዋና አዝማሚያ የቡድሂዝም ሚና እና ጠቀሜታ በሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን በ Buryats አጠቃላይ የዘር ባህል ውስጥም ከጊዜ ወደ ጊዜ ማጠናከር ነበር። ይህ መጀመሪያ ላይ ግልጽ ያልሆነ እና ከሰፊው ህዝብ ዘንድ እንግዳ የሚመስለው የውጭ ትምህርት ቀስ በቀስ ወደ እውነተኛ ተወዳጅነት እና የቡራውያን ብሄራዊ ሃይማኖት እየሆነ መጥቷል።

አሁን የቡድሂስት ቀሳውስት በሪፐብሊኩ የቡድሂዝም እምነት መነቃቃት ላይ ያነጣጠረ ንቁ እርምጃዎችን እየወሰዱ ነው። የድሮ ዳታሳኖች እየታደሱ እና አዳዲሶች እየተገነቡ ነው።

ቡዲዝም በ Buryatia ታሪክ እና ዘመናዊነት ውስጥ በጣም አስደሳች ከሆኑት ገጾች አንዱ ነው ፣ ዳታሳን መጎብኘት ፣ በጉብኝት ላይ መሳተፍ ፣ ላማስ-ፈዋሾች እና ላም-አስትሮሎጂስቶችን መጎብኘት ፣ የቲቤት መድኃኒቶችን እና የሃይማኖት ቁሳቁሶችን መግዛት የሚችሉ ቱሪስቶችን ትኩረት ይስባል።

በቡራቲያ ግዛት ላይ ከ 20 በላይ ዳታሳኖች አሉ። በተግባር በሁሉም የሪፐብሊኩ ክልሎች በሪፐብሊኩ ውስጥ ባሉ አማኞች የተከበሩ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች አሉ። ከመላው አለም የመጡ ብዙ ምዕመናን እና ቱሪስቶች ወደ መንደሩ ይመጣሉ። የላይኛው ኢቮልጋ Ivolginsky datsanን ለመጎብኘት. Ivolginsky datsan ትልቅ የቡድሂስት ቤተመቅደስ እና ገዳም ስብስብ ነው። የ ‹XXIV› ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዳምባ ባድማቪች አዩሼቭ ፣ የሩሲያ የቡድሂስቶች መንፈሳዊ መሪ መኖሪያ እዚህ አለ።

የ Ivolginsky datsan መስህቦች አንዱ ለቅዱስ ቦዲሂ ዛፍ የግሪን ሃውስ ቤት ነው። የቦዲ ዛፍ ልኡል ጋውታማ በሥሩ እውቀትን ያገኘበት እና ሲያሰላስል ቡድሃ የሆነበት አፈ ታሪክ ዛፍ ነው።

ቦዲሂ በብዙ ሃይማኖቶች ውስጥ በአንድ ጊዜ የተቀደሰ የእውቀት ዛፍ ነው። እነዚህ እንደ ሂንዱይዝም, ቡዲዝም እና ጄኒዝም ያሉ ሃይማኖቶች ናቸው. በብዙ የዓለም ክፍሎች ይህ ተክል የሰላም እና የመረጋጋት ዋና ምልክቶች አንዱ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። እናም ስሙ የመጣው ከቡድሂዝም ነው ፣ ከቡድሃ ጋውታማ ጀምሮ ፣ ለ 7 ሳምንታት የሚቆይ ስቃይ ውስጥ ካለፈ ፣ በዚህ ምክንያት በዚህ ዛፍ ስር ብርሃንን አገኘ። አፈ ታሪኮችም እንደሚናገሩት በምጥ ውስጥ እናቱ በዚህ ተክል ቅርንጫፎች ላይ እጆቿን ይዛለች.

በርካታ ባህላዊ ዘመናዊ እና ጥንታዊ ስሞች አሉት. በሳንስክሪት ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ወደ አሽዋታ ዛፍ ፣ በፓሊ - የሩክካ ተክል ማጣቀሻዎችን ይይዛሉ። በህንድኛ በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው ስም "ፒፓል" ነው። በሩሲያ ይህ ዛፍ "ቅዱስ ፊኩስ" ተብሎ ይጠራል. ዘመናዊ ስሙ በሲንሃሌዝ (የስሪላንካ ተወላጆች ቋንቋ) ቦ-ዛፍ ሲሆን በእንግሊዘኛው ቅዱስ በለስ ነው። እና በአጠቃላይ ፣ በሳይንሳዊ ማመሳከሪያ መጽሐፍት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ባዮሎጂያዊ ስሙ Ficus religiosa ነው። ለቡድሂስቶች ቦዲሂ በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ዛፍ ነው, እና እንጨቱ, በእነሱ አስተያየት, የመፈወስ ባህሪያት አሉት. በእሱ ስር ማሰላሰል ባህላዊ ነው. ይህ ከጥንት ጀምሮ ሲተገበር ቆይቷል, ምክንያቱም በአፈ ታሪክ መሰረት, ቡድሃ ጋውታማ ያሰላስለው በዚህ ዛፍ ቅስቶች ስር ነበር.

የቡድሃ ዛፍ የመገለጥ ዛፍ ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም, ምክንያቱም ጋውታማ በጥላው ስር ነበር የእጣ ፈንታው ጥያቄ የመጨረሻውን መልስ ያገኘው. በአፈ ታሪክ መሰረት, ከመወለዱ ጀምሮ, ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይልእና ጉልበት፣ ግን ስለዚያ እርግጠኛ አልነበረም። ጋውታማ ግምቱን ለማጣራት ወሰነ እና ወደ ቦዲሂ ዛፍ ሄደ. ጸሎቱን ከመጀመሩ በፊት ጋውታማ የቦዲሂን ዛፍ 3 ጊዜ ከከበበ በኋላ በመደርደሪያው ስር መሬት ላይ ተቀመጠ። ስእለት ከገባ በኋላ ማሰላሰል ጀመረ። እና እዚህ ፣ ስቃይ እና ስቃይ በድንገት ተጀመረ ፣ በዚህ ውስጥ ካለፉ በኋላ ፣ ቡድሃ ጋውታማ ስለ እጣ ፈንታው አመነ።

ቦዲሂ አንድ ሰው በአእምሮ ወደ ቡዲዝም ምንነት መቅረብ የሚችልበት ዛፍ ነው። ኃያሉ ቅርንጫፎቹ በሥሩ እያሰላሰሉ ምእመናንን ይሸፍናሉ ፣ ከሙቀት ያድናል እና ሰላምን ይሰጣሉ ። ብዙ የተቀደሱ ሥዕሎች እና ቅርጻ ቅርጾች ቡድሃን በተቀደሰው ዛፍ ቅስቶች ስር ያሳያሉ። ይህ ሃይማኖት በተስፋፋባቸው የዓለም ክፍሎች ዛፎች በጣም አስፈላጊ ናቸው. በዓለም ዙሪያ የሚገኙ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ፒልግሪሞች በፊታቸው ለመስገድ እና ተወዳጅ ምኞቶቻቸውን ለማድረግ ወደ ቅዱሳን ዛፎች ይመጣሉ።

የሜዲቴሽን ዋና ባህሪው ሮሳሪ እንደሆነ ይታወቃል። የቦዲቺ ዛፍ፣ ወይም ይልቁንም ዘሮቹ፣ ሮሳሪዎችን ለመሥራት እንደ ቁሳቁስ ያገለግላሉ። እነሱን በመጠቀም ወደ ቡዲዝም ቤተመቅደሶች ለመቅረብ ከፍተኛውን ትኩረት ማግኘት ቀላል ነው.

የተቀደሰው የቦዲ ዛፍ የ Ficus ዝርያ እና የ Mulberry ቤተሰብ ነው። በህንድ, ኔፓል, ስሪላንካ, ደቡብ ምዕራብ ቻይና ውስጥ የሚበቅል የማይል አረንጓዴ ዛፍ ነው. የባህርይ መገለጫው ጠንካራ ግራጫ-ቡናማ ቅርንጫፎች እና የልብ ቅርጽ ያላቸው ቅጠሎች መኖራቸው ሲሆን መጠኑ ከ 8 እስከ 12 ሴ.ሜ ይለያያል ቅጠሎቹ ለስላሳ ጠርዞች እና ረዥም የመንጠባጠብ ነጥብ አላቸው. የ inflorescence አንድ ማሰሮ ነው, የማይበላ ሐምራዊ ዘር በመስጠት.

የዳትሳን ዋናው ቤተመቅደስ ሶግቼን (ሶግቼን) ዱጋን ነው። የ Ivolginsky datsan ዋና ቤተመቅደስ አርክቴክቸር የ Buryat አርክቴክቶች ከሁለት መቶ ተኩል በላይ ያገኙትን ልምድ ያንፀባርቃል። ይህ ቤተመቅደስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተገነባው የሶግቼን ባለ ሶስት ፎቅ ምሳሌ ነው። የዋናው ቤተመቅደስ ግንባታ ከእንጨት የተሠራ ነው; የወለሎቹ ስፋት የፒራሚዳል ምስል በመፍጠር ወደላይ እየቀነሰ የክብደት መጠን ያለው መደበኛ የደረጃ እንቅስቃሴ ያሳያል።

የ Ivolginsky datsan ዋና ቤተመቅደስ የ Buryat ቡዲስት ጥበብ ሥራ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ puffy እና polychrome scones ጋር ቀጥተኛ ንጽጽር, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ስክሎች. በተወሰነ ደረጃ ቀለል ያለ የስነ-ህንፃ ማስጌጫ ሥሪትን ይወክላል።

ይሁን እንጂ የሰሜኑ ፊት ለፊት ያለው መፍትሔ በሁለት ትናንሽ በረንዳዎች ፣ በነጭ ጡብ ስር ግድግዳ ላይ መጣበቅ እና የፕላስተር ንጣፍ መበላሸት በጌጣጌጥ ማስጌጥ ውስጥ አዳዲስ ዘዴዎች ሆነዋል። በተመጣጣኝ መጠን እና ጥራዝ-አጻጻፍ አወቃቀሩ, ሶግቼን ዱጋን ለዳትሳን የሕንፃ ጥበብ ወጎች ቀጥተኛ ተተኪ ነው. ሁሉም የ Buryat ቡድሂስት አርክቴክቸር ስኬቶች በ Ivolginsky Sogchen Dugan ውስጥ በትክክለኛነት እና በላኮኒዝም ውስጥ ተካትተዋል.

በዳትሳን ግዛት ላይ ሌሎች ዱጋኖች (ቤተመቅደሶች)ም አሉ። Choira dugan "Toysam Shaddublin". ዱጋን የሚለው ስም "የቡድሃ ትምህርቶች ምሽግ" ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ ቤተ መቅደስ በ 1946 የተገነባው Ivolginsky datsan የመጀመሪያው ቤተ መቅደስ ነው. በኖቬምበር 1948 ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ሉብሳን ኒማ ዳርማዬቭ ከቡራቲያ ሪፐብሊክ ዘካሜንስኪ አውራጃ ጃልድ ጋንጂር (በቤተመቅደስ ጣሪያ ላይ) እና ሆርሎ አመጡ. (ጎማ) ከሁለት አጋዘን ጋር። በአዲስ ዱጋን ላይ በክብር ተጭነዋል። ከ 70 ዎቹ በኋላ. ቤተ መፃህፍቱ እዚህ ነበር የሚገኘው። ከ 1994 ጀምሮ, በ datsan ውስጥ "Choira" በሚለው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ማስተማር ከተጀመረ በኋላ, ይህ ሕንፃ በቡድሂስት ፍልስፍና ውስጥ ለክፍሎች አዳራሽ ተለውጧል.

ሕንጻው ሁለት ጥምር ቤቶችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም በአማኞች ወደ ዳትሳን ያመጡት። እዚህ የመጀመሪያው ኩራሌ ተካሄደ። ዱጋን እስከ 60 ዎቹ ድረስ. የ Ivolginsky datsan ዋና ቤተመቅደስ ነበር. ዕለታዊ ክራሎች እዚህ ተካሂደዋል፣እንዲሁም ሁሉም ስድስቱ ዋና ዋና አመታዊ ኩራሎች ነበሩ። የሶግቼን ዱጋን ከተገነባ በኋላ ሳህዩሳን ዱጋን ነበር.

ዴቫጊን ዱጋን. ቤተ መቅደሱ ለቡድሃ አሚታባሃ ምድር ተወስኗል። ከሞት በኋላ ወደ ቡድሃ አሚታባሃ ገነት መግባት በንፁህ ምድር ቡድሂዝም ውስጥ እንደ ከፍተኛ ግብ ይቆጠራል። የአሚታባ ገነት ጥበባዊ ምስል ቀርቧል ጠንካራ ተጽእኖበመልክቱ የጃፓን የአትክልት ቦታዎችበሄያን ዘመን. በፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዛምባል ዶርጂ ጎምቦቭቭ እንቅስቃሴ እና በ 1970 በተከበረው የሽሬቴ ላማ ፂዴን ቲቤኖቭ መሪነት ስምንት ግድግዳ ያለው ክብ ዱጋን ተሠራ ። የቡድሃ አሚታባሃ ("የማያልቅ ብርሃን ቡድሃ") የንፁህ ምድር ሞዴል እዚህ አለ ። የዴቫጂን ህንፃ ከ700 በላይ የቡድሂስት ታሪክ፣ ፍልስፍና፣ ታንታራ እና የቲቤት ህክምና መጽሃፍቶችን የያዘ ቤተመጻሕፍት ነው። ከእነዚህ ውስጥ 108 የቅዱስ ጋንዙር (የቡድሃ ሻኪያሙኒ መመሪያዎች) እና 224 የዳንዙር ጥራዞች (በእነሱ ላይ ማብራሪያዎች)። በጨረቃ ቀን አቆጣጠር በ 15 ኛው ቀን የጸሎት አገልግሎት እዚህ ተካሂዷል, የዚህ መገኘት አማኞች በሱካቫቲ ንጹህ ምድር ውስጥ እንደገና እንዲወለዱ ይረዳል.

ጁድ ዱጋን. የዱዙድ ዱጋን ግንባታ በ 2001 የጀመረው በአርቲስት እና አርክቴክት ባየር ኤርዲኔቭ ፕሮጀክት መሠረት ከስድስት ወራት በኋላ በጥቅምት ወር ቤተ መቅደሱ ተቀድሷል ። ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ስብጥር ሶስት ቀስ በቀስ እየቀነሰ ጥራዞች ያለው ፒራሚዳል ምስል ነው። አጻጻፉ በቀለም አንድ ወጥ ነው, ስለዚህ ሕንፃው በቼክቦርድ ንድፍ ውስጥ በነጭ ሰንሰለቶች በቀይ ቀለም የተቀባ ነው; ባለ ቀለም ያጌጠ ረድፍ በኮርኒስ መስመር ላይ ይሮጣል, በማእዘኖቹ ላይ በሚያጌጡ ትሪያንግሎች ያበቃል.

ሁለተኛውና ሦስተኛው ፎቅ በዲስትሪክቱ ጋለሪዎች በነጭ ቅርጽ ባላቸው ባላስተር ያጌጡ ናቸው። የቲቤት ቤተመቅደሶችን ሎግጃይስ ንድፍ በሚመስለው መግቢያ ላይ ትኩረት ይሰጣል. የሎግጃያ ግድግዳዎች ወደ ውጭ የሚወሰዱ ሁለት የብረት ደረጃዎችን ይደብቃሉ, ይህም የስልጠናው ክፍል ወደሚገኝበት ሁለተኛ ፎቅ ይመራል. ይህ ዘዴ በመጀመሪያ በ Tsugolsky Sogchen-Dugan ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የብረት-ብረት ደረጃዎች ጥበባዊ ንድፍ ነበራቸው. የቤተ መቅደሱ ውስጠኛ ክፍል ሰፊ ነው፣ በመጠኑም ቢሆን በፎቆች እና በድጋፎች ውስጥ በተሠሩ የኮንክሪት ማገጃዎች አጠቃቀም የተነሳ ትንሽ ከባድ ነው። በመሠዊያው ውስጥ በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በ Buryat ጌታ የ Tsongkhapa ምስል አለ. Sanzhi-Tsybik Tsybikova. በ 1960 ዎቹ ውስጥ የተሰራ በአርቲስት ዳንዛን ዶንዶኮቭ ልዩ የሆነ ያማንታካ ታንካ አለ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ VARK ስቱዲዮ አርቲስት የሆነው የዘመናዊው ጌታ ኤርደም ፓቭሎቭ የጎምቦ ሳህዩሳን (ማሃካላ - የቡድሃ አስተምህሮ ጠባቂ) እና የአረንጓዴ ታራ ጣኦት ሁለት የመሠዊያ ቅርጾችን ሠራ። በመሠዊያው ውስጥ የዳትሳን አርቲስቶች ዲ.ኬ. Tsybikova, V.V. Tsybikov, Tsyren Sanzhiev "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok", እንዲሁም ታንካ-ናግታን "ባዝሂግ", በተለይ ለማሰላሰል ልምምድ የተቀየሰ.

የናግታንስ ልዩ ገጽታ ደማቅ ትኩረት የሚከፋፍሉ ቀለሞች ሳይኖሩበት በጥቁር ዳራ ላይ ያለው የመለኮት ምስል ነው ፣ ይህም አስታራቂው በቀላሉ በሚያስብበት ነገር ላይ እንዲያተኩር ያደርገዋል።

ሳህዩሳን ዱጋን እ.ኤ.አ. በ 1986 የተገነባው Zhimba Zhamso Erdyneev በፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዙፋን ላይ በነበረበት ጊዜ እና ለድሃማፓላስ ፣ የቡድሂስት ትምህርቶችን እና እያንዳንዱን ቡዲስት የሚጠብቁ አማልክትን ያደረ ነው። በሺሬቴ ላማ ዳርማዶዲ እና ጌሺ ላማ ዶርዚዝሃፕ ማርክሄቭ መሪነት ይህ ዱጋን እንደገና ተገነባ።

ጉንሪክ ዱጋን. እ.ኤ.አ. ጥር 24 ቀን 2010 በኢቮልጊንስኪ ዳትሳን ሰሜናዊ ክፍል ፣ ከአጥሩ በስተጀርባ ፣ ለቡድሃ ቫይሮቻና የተወሰነው የጉንሪክ ዱጋን ግንባታ ላይ ሥራ ተጀመረ ። ቫይሮቻና ቡድሃ በቫጅራያና ቡዲዝም ውስጥ ካሉት አምስት የጥበብ ቡዳዎች አንዱ ነው።

ዱጋን ኦፍ ግሪን ታራ ለአራት ዓመታት ተኩል ተገንብቷል፣ መክፈቻው የተካሄደው በጥቅምት 2010 ነው። ዱጋን የኖጉን ዳሪ ኢሄ (አረንጓዴ ታራ) ማንዳላ የሕንፃ ትንበያ ነው። ታራ ሴት bodhisattva ናት፣ እንስት ፍጡር ፍፁምነትን እና ነፃ መውጣትን ያገኘች፣ ነገር ግን ለሰዎች ርህራሄ የተነሳ ኒርቫና ለመግባት ፈቃደኛ አልሆነም። ባለ ሁለት ደረጃ የቤተ መቅደሱ ሕንፃ በሚያምር ንድፍ እና ጌጣጌጥ ያጌጠ ነው, ጋንዚር የዘውድ ድጋን ነው, ዛልትሳንስ (ውስጥ የጸሎት ዝርዝሮች ያሉት ከፍተኛ ሲሊንደራዊ ዕቃዎች) በወርቅ ቅጠል ተሸፍነዋል. በመሠዊያው ላይ ራሱ ኮርኖኮፒያ እና የፒኮኮች ምስሎች ተቀርፀዋል (በቡዲስት አፈ ታሪክ ውስጥ ፒኮክ የርህራሄ እና የንቃት ምልክት ነው)። ደማቅ የቀለም ቤተ-ስዕል ለዱጋን የተከበረ እና የሚያምር መልክ ይሰጠዋል. አረንጓዴ ቀለምቤተ መቅደሱ ራሱ አምላክን ያመለክታል. የመሠዊያው ጌጣጌጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኦሮንጎይ ትምህርት ቤት መሪ በሆነው በሳንዚ-ቲሲቢክ ቲቢኮቭ የተሰራው የግሪን ታራ ሐውልት ነበር።

አረንጓዴው ታራ በቦዲሳትቫ አሪያባላ ቀኝ ዓይን ላይ ካለው እንባ እንደታየ ይታመናል። የአካሏ ቀለም የአማኙን ማንኛውንም ጥያቄ እንቅስቃሴ እና ፈጣን መሟላት ያመለክታል. አረንጓዴ ታራ የተባለችው አምላክ በአማኞች የተከበረች ናት የቡድሃ ሁሉ እናት እና ህይወት ያላቸው ፍጥረታት እና የሴትን ማንነት በቡድሂዝም ውስጥ ያዘጋጃል, ይህም ማለት እንደማንኛውም ሴት, የምትወዳቸውን ሰዎች ለመጠበቅ ሁልጊዜ ዝግጁ ነች.

በቡራቲያ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት የ 12 ኛው ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዳሺ-ዶርዞ ኢቲጌሎቭ ክቡር አካል የሩሲያ ቡድሂስት ባህላዊ ሳንጋ "ኤርዳኒ ሙንኬ ቤይ" ገዙ።

እ.ኤ.አ. መስከረም 10 ቀን 2002 ከ 75 ዓመታት በኋላ በኩክ ዙርክሄን አካባቢ (በኢቮልጊንስኪ አውራጃ) XXIV ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዳምባ አዩሼቭ ከኢቮልጊንስኪ ዳትሳን ላማስ ቡድን ጋር በዓለማዊ ሰዎች ፊት (የፎረንሲክ ባለሞያዎች) ወዘተ) የኢቲጌሎቭን የካምቦ ላማን ቡምሃን ከፍቶ ወደ ኢቮልጊንስኪ ዳትሳን አንቀሳቅሶታል። የታላቁ ላማ አካል ኢቲጌሎቭ ሲያሰላስል በወሰደው የሎተስ አቀማመጥ በጥሩ ሁኔታ ተጠብቆ ቆይቷል። እንደ ፎረንሲክ የህክምና ባለሙያ ፣ የህክምና ሳይንስ ዶክተር ቪክቶር ዝቪያጊን ፣ የላማ አካል ከሟች በኋላ ምንም ለውጦች የሉም ። መገጣጠሚያዎቹ ተንቀሳቃሽ ናቸው, ቆዳው የመለጠጥ ነው. የኢንፍራሬድ ስፔክትሮፕቶሜትሪ በመጠቀም የሃምቦ ላማ የፕሮቲን ክፍልፋዮች በ Vivo ባህሪያት ውስጥ እንዳሉ ታይቷል. ይሁን እንጂ ከጃንዋሪ 2005 ጀምሮ በኢትጌሎቭ አካል ላይ የተደረጉ ሁሉም የባዮሜዲካል ጥናቶች በሩሲያ የቡድሂስት ባሕላዊ ሳንጋ ኃላፊ ውሳኔ ታግደዋል.

አርሻን ኢቲጌሎቫ. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 28 ቀን 2005 በኦሮንጎይ ፣ ኢቮልጊንስኪ አውራጃ መንደር አቅራቢያ በሚገኘው ኡልዚ ዶቦ አካባቢ ፣ በካምቦ ላማ ዳምባ አዩሼቭ የተጀመረው የላማ የትውልድ ቦታ ፍለጋ ላይ የውሃ ጉድጓድ ተገኘ ። በተቻለ መጠን በአጭር ጊዜ ውስጥ የሙዚየም ስብስብ በጉድጓዱ ዙሪያ ተገንብቷል። ጉድጓዱ ራሱ "አርሻን ኡልዚታ" ("ጥሩን የሚሰጥ አርሻን") ተብሎ ይጠራ ነበር እና በእርግጥ በጊዜ ሂደት እኛ ነዋሪዎች አስተውለናል. የመፈወስ ባህሪያት. በተለይም ዕጢዎች እንደገና መመለሳቸውን, የቁስሎችን ጠባሳ, የልብና የደም ሥር (cardiovascular) በሽታዎችን መፈወስ, ወዘተ. በውጤቱም, ቡሪያቲያንን የጎበኘው ታዋቂው ሳይንቲስት አሌክሳንደር ካቻቱሮቭ, መረጃን እንደሌለው ውሃ, የህይወት ውሃ ባህሪያትን ያገኘው አርሻን ፍላጎት አሳይቷል. በውሃ ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው የብር ions ይዘት ተገኝቷል. እንደምታውቁት የብር ions በሽታ አምጪ ተህዋሲያን, ቫይረሶች, ፈንገሶች መራባትን ይከላከላሉ.

በ Ivolginsky datsan ግዛት ላይ ለ XII ፓንዲቶ ካምቦ ላማ ዲ.ዲ. የማይጠፋው ቅዱስ አካል የሆነ ዱጋን-ቤተመንግስት ተገንብቷል. ኢቲጌሎቭ. በሴፕቴምበር 2007 ከቤተ መንግሥቱ ብርሃን በኋላ አስከሬኑ ወደ ልዩ ዝግ ክፍል ተላልፏል. ዱጋን ካምቦ ላማ ከዋናው ቤተመቅደስ ቀጥሎ ሁለተኛ ነው - tsogchen። የጌጣጌጥ ዲዛይን መገንባት የ Ivolginsky datsan አርቲስቶች ናቸው-Ts.P. ሳንዝሂቭ፣ ዲ.ኬ. Tsybikov, V.V., Tsybikov. በዱጋን ንድፍ ላይ በመስራት ላይ አርቲስቶቹ ወደ የያንጋዝሂንስኪ ዳትሳን የ Maidari dugan ገጽታ ዞረዋል። በ 30 ዎቹ ውስጥ የፈረሰውን ቤተ መቅደሱን በሚያሳዩ የማህደር ፎቶግራፎች መገምገም። XX ምዕተ-አመት፣ ፕሮጀክቱ በቅድመ-አብዮታዊ ቤተመቅደስ ምስል ላይ በተለመዱ የቅንብር ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ ነበር። ማይዳሪ ዱጋን በዲ.ዲ. የተገነባ በመሆኑ የቅድመ-አብዮታዊው ቤተመቅደስ ለዘመናዊው ዱጋን ግንባታ መነሻ መሆኑ ምሳሌያዊ ነው። ኢቲጌሎቭ ፣ የያንጋዝሂንስኪ ዳትሳን ሺሬይት በነበረበት ጊዜ።

ስለዚህ, እንደገና ሊሰመርበት ይገባል ትልቅ ሚናበሩሲያ እና በአለም ዙሪያ በቡድሂስቶች መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ የሚጫወተው Ivolginsky datsan. በሺዎች የሚቆጠሩ አማኞች በታላላቅ የቡድሂስት በዓላት ቀናት ወደ ሩሲያ ዘመናዊ የቡድሂዝም ማእከል ይመጣሉ - Ivolginsky datsan።

ቡዲዝም Buryatia ሃይማኖት Khural

ከሩሲያ ጥቂት የማይታወቁ ነጥቦች ጋር መተዋወቅን እንቀጥላለን እና ዛሬ ወደ ባይካል ሐይቅ ዳርቻ ወደ ቡርያቲያ እንሄዳለን። ከመንፈሳዊ እና ባህላዊ እይታ ልዩ የሆነ ቦታ አለ - Ivolginsky datsan, የሩሲያ የቡድሂዝም ማዕከል.

ሩሲያ ፣ ልክ እንደ ‹patchwork› ብርድ ልብስ ፣ ከደርዘን የሚቆጠሩ ባሕሎች የተሸመነ ነው። 142,905,200 ተመሳሳይ ሰዎች (በ2010 ቆጠራ መሰረት)። ሁሉም የአገራችን ጥግ እዚያ ለሚኖሩ ሰዎች ምስጋና ይድረሳቸው። በደቡብ, ቀለሙ በካውካሰስ ህዝቦች, በቮልጋ ክልል - በታታሮች, ሞርዶቪያውያን እና ቹቫሽ, እና በሳይቤሪያ - በያኩትስ, ካንቲ እና ሌሎች ሰሜናዊ ነዋሪዎች.
ዛሬ የሩሲያ የቡድሂዝም ማዕከል ወደሆነችው ቡርያቲያ እንሄዳለን።

Ivolginsky datsan

Ivolginsky datsan የቡድሂስት ገዳም ነው, በሩሲያ ውስጥ የቡድሂዝም ማእከል በይፋ ይቆጠራል. ታሪኩ በሌተ ላይ የተመሰረተ አይደለም። ስለ እሱ ምንም የሚያምሩ አፈ ታሪኮች የሉም. በቦታው የነበሩ ሁሉ ግን ቦታው አስማተኛ ነው ይላሉ።

ዳትሳን - ከ Buryats መካከል, ይህ የቡድሂስት ገዳም ነው, እሱም ከቤተመቅደሶች በተጨማሪ ዩኒቨርሲቲን ያካትታል.

ቡዲዝም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሩሲያ መጣ. ከአብዮቱ በፊት በሀገሪቱ 35 ዳታሳኖች ነበሩ። ነገር ግን ለቦልሼቪኮች ሃይማኖት, እንደምታውቁት, "ኦፒየም" ነበር - ሁሉም መናዘዝ ተበላሽቷል.

ጦርነቱ ሁኔታውን ለወጠው። Ivolginsky datsan እንዴት እንደታየ ከጠየቁ ፣ የአካባቢው ሰዎች“ስታሊን ሰጠው” ብለው ይመልሳሉ። በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ግንባሩ ላይ ያለው ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ ስለነበር ወታደሮቹ እና አዛዦቻቸው በማንኛውም እርዳታ ተደስተዋል. የቡርያት ቡዲስቶች 350,000 ሩብልስ (በዚያን ጊዜ ያልተሰማ ድምር) ሰብስበው ለሠራዊቱ ፍላጎት ለገሱ። የሶቪየት አመራር አማኞች ዳትሳን እንዲገነቡ የፈቀደላቸው ለዚህ ለጋስ ምልክት ምስጋና ነው ይላሉ.

ይህ እውነትም ይሁን የአገር ውስጥ ልቦለድ አይታወቅም። ነገር ግን በግንቦት 1945 የ Buryat-ሞንጎሊያ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ የህዝብ ኮሚሽነሮች ድንጋጌ "በመክፈቻው ላይ የቡድሂስት ቤተመቅደስ…” የሚለው እውነታ ይቀራል።

... የቡራቲያ ዋና ከተማ በሆነችው በኡላን-ኡዴ የሚገኘው ገዳም በዩኤስኤስ አር ካየኋቸው ትልልቅ መስህቦች አንዱ ነው። የተገነባው ስታሊን በስልጣን አናት ላይ በነበረበት ወቅት ነው፣ ይህ እንዴት ሊሆን እንደሚችል አልገባኝም ነበር፣ ነገር ግን እንዲህ ያለው እውነታ መንፈሳዊነት በሰው አእምሮ ውስጥ ሥር የሰደደ መሆኑን እንድገነዘብ ረድቶኛል፣ ስለዚህም ከሥሩ ነቅሎ መውጣት በጣም ከባድ ካልሆነም የማይቻል ነው። እሱ... ዳላይ ላማ XIV

Ivolginsky datsan ክፍት በሆነ ቦታ ላይ መገንባት ጀመረ. መጀመሪያ ላይ ቀላል የእንጨት ቤት ነበር, ነገር ግን ቀስ በቀስ, በአማኞች ጥረት, ገዳሙ እያደገ እና እየተለወጠ ነበር. በ 1951 ባለሥልጣኖቹ ለእሱ በይፋ መሬት ሰጡ እና በ 1970 እና 1976 እ.ኤ.አ. ካቴድራል አብያተ ክርስቲያናት (ዱጋኖች) ተገንብተዋል።

ዱጋን የቡድሂስት ቤተመቅደስ ነው።

ዛሬ, Ivolginsky datsan ያልተለመደ የሕንፃ ጋር 10 ቤተ መቅደሶች, 5 stupas-suburgans, አንድ ዩኒቨርሲቲ, የተቀደሰ የቦዲ ዛፍ አንድ ግሪንሃውስ, አጋዘን ጋር ማቀፊያ, ላማስ ቤቶች እና ዋና የቡድሂስት ቤተ መቅደሶች አንዱ - ላማ Itigelov የማይበላሽ አካል . .. ቢሆንም, በመጀመሪያ ነገሮች መጀመሪያ.

በ Ivolginsky datsan ውስጥ ምን እንደሚታይ?

ሶግቼን ዱጋን (ዋናው ካቴድራል ቤተ መቅደስ) ፣ ቾይራ ዱጋን ፣ ዴቫዘን ዱጋን ፣ ጁድ ዱጋን ፣ ሳህዩሳን ሱሜ ፣ ማይዳሪ ሱሜ ፣ ማኒን ዱጋን ፣ ኖጎን ዳሪ ኢኽን ሱሜ ፣ ጉንሪክ ዱጋን ፣ የአረንጓዴ ታራ ዱጋን - እነዚህ የኢቮልጊንስኪ 10 ቤተመቅደሶች ስሞች ናቸው። ገዳም ። በመጠን, በግንባታው አመት እና በዓላማ ይለያያሉ. ስለዚህ ጉንሪክ ዱጋን ለቡድሃ ቫይሮካና የተሰጠ ቤተመቅደስ ነው፣ ጁድ ዱጋን የታንትሪክ ቤተመቅደስ ነው።

ቤተመቅደሎቹ የተገነቡት በሲኖ-ቲቤት ዘይቤ ነው: ብሩህ, ባለብዙ ቀለም, የጣሪያዎቹ ማዕዘኖች ወደ ላይ ተዘርግተዋል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ የኢቮልጊንስክ ሕንፃዎች ልዩ የስነ-ሕንፃ ባህሪያት አሏቸው.

እንዲሁም በመንገድ ላይ አንድ እንግዳ ድንጋይ ይኖራል. በአፈ ታሪክ መሰረት, የአረንጓዴ ታራ መዳፍ አሻራ (በፍጥነት ለማዳን የምትመጣው አምላክ) በእሱ ላይ ቀርቷል. ከድንጋዩ ጥቂት እርምጃዎችን ከወሰዱ, ምኞትን (በግድ ጥሩ), እጅዎን ወደ ፊት ዘርግተው, ዓይኖችዎን ጨፍነው, ወደ ድንጋዩ ወጥተው ለመንካት ከሞከሩ, እቅድዎ በእርግጠኝነት ይመጣል ተብሎ ይታመናል. እውነት ነው። ተሳስታችሁ ከድንጋይ ውጪ ሌላ ነገር ብትነኩ ፍላጎቱ እውን ሊሆን አይችልም።

ቤተመቅደሶች እና ሃይማኖታዊ ሐውልቶች (ለምሳሌ, stupas-suburgans) በተጨማሪ, Ivolginsky datsan ክልል ላይ የቡድሂስት ጥበብ ሐውልቶች ሙዚየም, ቤተ መጻሕፍት, ካፌ, የበጋ ሆቴል እና የንግድ ሱቆች አለ. አንዳንዶቹ የቡድሂስት ማስታወሻዎችን ይሸጣሉ, ሌሎች ደግሞ በአካባቢው ነዋሪዎች የተገነቡ ናቸው. ሻውል፣ የሱፍ ሚትንስ እና ካልሲ ይሸጣሉ። ከእነሱ ጋር ከተነጋገረ በኋላ ዋጋውን መቀነስ ብቻ ሳይሆን ስለ ቡርያት ሰዎች ብዙ አስደሳች ነገሮችን መማር ይችላሉ. ካፌው ብሔራዊ ምግቦችን ያቀርባል (ፖዝ, ፒላፍ, ወዘተ.) - ይህ የ Buryat ባህልን ለመቀላቀል ሌላ መንገድ ነው. በተጨማሪም, በዙሪያው ያሉት ቦታዎች በጣም የተለዩ ናቸው, እንደ አውሮፓውያን ሩሲያ ሳይሆን, እጆቻቸው እራሳቸው ያለፈቃዳቸው ወደ ካሜራ ይደርሳሉ. በአንድ ቃል, ከቡድሂዝም በጣም የራቁ ሰዎች እንኳን በ Ivolginsky datsan ውስጥ አንድ ነገር ያገኛሉ.

Ivolginsky datsan ትልቅ የቡድሂስት ገዳማዊ ስብስብ ነው, በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የቡድሂዝም ማዕከል, የፓንዲቶ ካምቦ ላማ መኖሪያ. በ Buryatia Ivolginsky አውራጃ ውስጥ በቨርክንያ ኢቮልጋ መንደር ውስጥ ይገኛል።

Ivolginsky datsan ትልቅ የቡድሂስት ገዳማዊ ስብስብ ነው, በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የቡድሂዝም ማዕከል, የፓንዲቶ ካምቦ ላማ መኖሪያ. ከኡላን-ኡዴ በስተ ምዕራብ 36 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በሚገኘው ቡርያቲያ በሚገኘው ኢቮልጊንስኪ አውራጃ ውስጥ በቨርክንያ ኢቮልጋ መንደር ውስጥ ይገኛል።
Ivolginsky datsan በ Buryatia ውስጥ በጣም ታዋቂው የቡድሂስት ገዳም ነው። ከመላው ሩሲያ ብቻ ሳይሆን ከሌሎች አገሮች የሚመጡ በርካታ ፒልግሪሞችን እና ቱሪስቶችን ይስባል።
የአምልኮ ሥርዓቶች በየቀኑ እዚህ ይካሄዳሉ, እና ሃይማኖታዊ በዓላት- ተዛማጅ አገልግሎቶች. Ivolginsky datsan ያልተለመደው ቤተመቅደስ የሚገኝበት ቦታ ነው - የማይበላሽ የካምቦ ላማ ኢቲጌሎቭ አካል።

የ Ivolginsky datsan መሠረት
ቡዲዝም በ17ኛው ክፍለ ዘመን በመላው ቡርያቲያ ተስፋፋ። ወደ እነዚህ ክፍሎች የመጣው በሞንጎሊያውያን ላምስ ነው። ከ 1917 አብዮት በፊት በሩሲያ ውስጥ ከ 35 በላይ ዳታሳኖች ነበሩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ 32 ቱ በወቅቱ ትራንስ-ባይካል ክልል ውስጥ ነበሩ ፣ እሱም አብዛኛዎቹን ዘመናዊ Buryatia እና ትራንስ-ባይካል ግዛትን ይይዝ ነበር። ይሁን እንጂ አስቸጋሪ ጊዜያት ተከትለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ፣ በአገራችን ቡድሂዝም ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ጠፋ። ሁሉም ዳታሳኖች ከሞላ ጎደል ወድመዋል፣ እናም መነኮሳቱ ወደ እስር ቤት፣ ወደ ግዞት እና ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ተላኩ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ላማዎች በጥይት ተመትተዋል። ሁኔታው በተሻለ ሁኔታ መለወጥ የጀመረው በ 1940 ዎቹ አጋማሽ ላይ ብቻ ነው.
እ.ኤ.አ. በ 1945 የፀደይ ወቅት የቡርያት-ሞንጎሊያ የራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ የህዝብ ኮሜሳሮች ምክር ቤት ውሳኔ አወጣ ። ይህ አዋጅ አዲስ datsan እንዲመሠረት ፈቅዷል።
የአካባቢው ቡዲስቶች ገንዘብና ሃይማኖታዊ ዕቃዎችን መሰብሰብ ጀመሩ። እኛ ለማሰባሰብ በቻልነው ገንዘብ፣ ኦሾር-ቡላግ ተብሎ በሚጠራው ቦታ፣ በጥሬው በሜዳ መሃል ላይ፣ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ ተሰራ። በታኅሣሥ 1945 ለመጀመሪያ ጊዜ ክፍት አገልግሎት እዚህ ተደረገ። እ.ኤ.አ. በ 1951 ለገዳሙ ግንባታ መሬት ተሰጥቷል ፣ ከዚያም ለላማ ቤቶች እና አንዳንድ የግንባታ ግንባታዎች እዚህ ተገንብተዋል ።
እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ፣ ዛሬ ያሉት ሁሉም ማለት ይቻላል ዳሳን ቤተመቅደሶች ተገንብተዋል። በ1991 በገዳሙ ውስጥ የቡድሂስት ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ። ዛሬ ከመቶ በላይ መነኮሳት እዚያ ያሰለጥኑታል።
እ.ኤ.አ. በ 2002 ፣ የማይበላሽ የፓንዲቶ ካምቦ ላማ XII ኢቲጌሎቭ አካል በ Ivolginsky datsan ውስጥ ተቀመጠ። ይህንን የቡድሂስት ቅርስ ለማከማቸት በ 2008 የአስተማሪው አካል የተቀመጠበት አዲስ ቤተ መቅደስ ተተከለ።

ዳታሳን 10 ቤተመቅደሶችን ያካትታል። እንዲሁም ሌሎች በርካታ ሕንፃዎች እና መዋቅሮች አሉ - የአሁኑ የካምቦ ላማ አዩሼቭ መኖሪያ ፣ ቤተ መጻሕፍት ፣ የትምህርት ሕንፃዎች ፣ የግሪን ሃውስ ፣ ሆቴል ፣ የተለያዩ መገልገያዎች እና የመኖሪያ ሕንፃዎች እና የመረጃ ማእከል።

ካምቦ ላማ ኢቲጌሎቭ የቡራቲያ ቡድሂስቶች መንፈሳዊ መሪ ነበሩ። በተገኘው መረጃ መሰረት, የተወለደው በ 1852 አሁን ባለው Ivolginsky አውራጃ ውስጥ ነው.
የኢቲጌሎቭ ወላጆች ገና በልጅነቱ ሞቱ. በአሥራ አምስት ዓመቱ ወደ አኒንስኪ ዳትሳን መጣ እና ከዚያ ከ 20 ዓመታት በላይ ቡድሂዝምን አጥንቷል።
ወደፊት ኢቲጌሎቭ እራሱን እንደ ሃይማኖታዊ ሰው አሳይቷል. እ.ኤ.አ.
ሰኔ 1927 ኢቲጌሎቭ ወደ ኒርቫና እንደገባ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው ፣ መነኮሳቱ ከሰባ አምስት ዓመታት በኋላ ሰውነቱን እንዲመለከቱ ካዘዙ በኋላ ። እሱ በሚሄድበት ጊዜ በዚህ ቦታ ላይ እንደነበረው በሎተስ ቦታ በተቀመጠው የዝግባ ሳርኮፋጉስ ተቀበረ። የኢቲጌሎቭ አካል በ 1950 ዎቹ እና 1970 ዎቹ ውስጥ በላማስ ሁለት ጊዜ በድብቅ ተፈትቷል ። በምርመራው ሂደት ውስጥ ላማዎች አልተለወጠም ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ.
በሴፕቴምበር 2002 ካምቦ ላማ አዩሼቭ ከሌሎች በርካታ ሰዎች ጋር አንድ ኪዩብ ከኢቲጌሎቭ አካል ጋር አውጥተው ወደ ኢቮልጊንስኪ ዳትሳን ወሰዱት።
እ.ኤ.አ. በ 2008 የአስተማሪው አካል ለዚሁ ዓላማ ወደተሠራው ቤተመቅደስ ተላልፏል. እንደ ቡዲዝም ቤተ መቅደስ ይከበራል።
አዲሱ ቤተመቅደስ የተገነባው በያንጋዚንስኪ ዳትሳን ዴቫዚን-ዱጋን ሥዕሎች መሠረት ነው። ዴቫዚን-ዱጋን እ.ኤ.አ.
የካምቦ ላማ አካል የመጠበቅ ምስጢር ለሳይንቲስቶች ምስጢር ነው። ሰውነትን ካነሳ በኋላ አንዳንድ የባዮሎጂካል ቲሹዎች ንጥረ ነገሮች ተወስደዋል, ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 2005, ተጨማሪ ትንታኔዎች በአዩሼቭ ተከልክለዋል. የላብራቶሪ መረጃ እንደሚያሳየው ሕብረ ሕዋሳቱ አልሞቱም.
ሰውነትን የሚንከባከቡ መነኮሳት የሙቀት መጠኑ እንደሚቀየር እና ላብ በግንባሩ ላይ እንደሚታይ ይናገራሉ። የማይጠፋውን አስተማሪ አይተህ በዓመት ስምንት ጊዜ ልትሰግድለት ትችላለህ፣ አስፈላጊ በሆኑ ሃይማኖታዊ በዓላት።