Data di pubblicazione o aggiornamento 04.11.2017
Brevemente sul pellegrinaggio.
Il pellegrinaggio è un'introduzione alla tradizione millenaria della vita spirituale della Chiesa, incarnata nel modo più completo nella storia di numerosi monasteri della Santa Rus'. Se il pellegrinaggio viene compiuto con un sentimento pentito, con un desiderio di rinnovamento spirituale, allora il soggiorno in un santo monastero permette a una persona mondana di assaporare, almeno in piccola misura, i frutti benedetti di un “diverso” (da qui “monachesimo” ) vita dedicata a Dio, per amore della quale furono creati i monasteri.
Il pellegrinaggio è una passeggiata o un viaggio verso luoghi santi con obiettivi spirituali chiaramente definiti.
Tra le aspirazioni tradizionali dei nostri antenati quando facevano un pellegrinaggio ci sono le seguenti: compiere un rito religioso in un luogo speciale o parteciparvi (preghiera, comunione, confessione, unzione), offrire preghiere in un luogo santo;
adorazione di un luogo santo, tempio, reliquie, icone miracolose; pellegrinaggio nella speranza di illuminazione religiosa, miglioramento spirituale, elevazione spirituale;
pellegrinaggio nella speranza di ricevere grazia, guarigione spirituale e fisica, ricevere consigli (ad esempio, a Optina Pustyn andavano dagli anziani per chiedere consiglio);
pellegrinaggio per adempiere a un voto o espiare i peccati;
pellegrinaggio nella speranza di ottenere prole per il bene del matrimonio;
un pellegrinaggio per rafforzare lo spirito prima di prendere decisioni importanti, prima del matrimonio, dei viaggi, prima della battaglia per la Fede e per la Patria.
Quando si fa un pellegrinaggio (a differenza di un viaggio turistico), è necessario avere l'opportunità di pregare, difendere la liturgia e ricevere la comunione nel santuario senza fretta e confusione. I pellegrini spesso dicono che la preghiera al santuario dà un sentimento di speciale unità spirituale di coloro che pregano, un sentimento di grazia, gioia spirituale. L'esperienza di preghiera maturata dai pellegrini in comunione con i santuari che visitano è un elemento di crescita spirituale.
Il professore dell'Accademia teologica di Mosca Alexey Ilyich Osipov afferma: "Lo scopo del pellegrinaggio è entrare in contatto con la realtà avvenuta secoli e persino millenni fa, per trovare condizioni migliori per la preghiera".
“Se sei appena andato a esplorare un nuovo monastero, allora questo non è un pellegrinaggio, anche se si tratta di persone religiose. Dopotutto, il pellegrinaggio è spesso associato alla preparazione alla confessione, alla comunione e alla partecipazione ai servizi divini.
Lo stesso viaggio può diventare sia pellegrinaggio che turismo. Una persona guida proprio così, ed ecco, la sua anima è toccata! Oppure puoi anche andare in Terra Santa e non pensare alla preghiera. Ma se una persona viaggia per vivere come cristiano almeno per qualche giorno, allora questo è già un pellegrinaggio. Questo è ascetismo - dal greco "askeo", cioè "mi esercito". Dopotutto, probabilmente chiunque ti dirà che la cosa più difficile è pregare”.
Il pellegrinaggio è inizialmente un'impresa religiosa, un'impresa di ascetismo. L'uomo ha lasciato il suo mondo affidabile- casa, famiglia, villaggio. È diventato "sulla strada" - indifeso. Così era in un mondo in cui la legge spesso finiva alle periferie o alle porte delle città, e sulla strada spesso vigeva la legge della forza. I pellegrini si recavano a Gerusalemme sapendo che avrebbero potuto morire, perché attraversare i paesi musulmani senza conoscere la lingua è pericoloso. IN Europa occidentale nel Medioevo, un criminale poteva sostituire la sua dura condanna con un pellegrinaggio, in cui la persona doveva superare i pericoli, rendersi conto della peccaminosità di ciò che aveva fatto e implorare perdono. Nell'era delle guerre per il Santo Sepolcro, questa fu una dura prova.
Nella sua essenza spirituale, il pellegrinaggio è in qualche modo affine al monachesimo. Sia qui che qui una persona ha lasciato la casa e la sua vita abituale, con in mente un obiettivo di salvezza dell'anima. Il pellegrino “cammina sulle orme” del Salvatore e della Madre di Dio: questa espressione stereotipata era ampiamente utilizzata nei pellegrinaggi e nei testi agiografici. Il pellegrino, come il monaco, doveva passare tra le tentazioni che lo attendevano, ognuna delle quali era capace di distruggere i benefici spirituali del pellegrinaggio.
Il pellegrinaggio è lavoro, lo è fatto della biografia di una persona. Ma tra il santuario e il viandante si trova una prova difficile, piena di fatiche e difficoltà, pazienza e dolori, pericoli e difficoltà. Ecco il superamento delle proprie debolezze e delle tentazioni mondane, l’acquisizione dell’umiltà, la prova dell’umiltà, e talvolta la prova e la purificazione della fede.
In quale forma intraprendere il pellegrinaggio, ognuno decide da solo. Ci sono persone che preferiscono viaggiare da sole nei luoghi santi. I benefici spirituali del pellegrinaggio dipendono in gran parte dalle circostanze della vita del pellegrino stesso, dal suo stato d'animo, dallo stato civile, dalla forza fisica e da altri fattori. Per alcuni è bene vivere e lavorare per due o tre settimane in un monastero, mentre per altri, al contrario, è utile intraprendere un viaggio del genere con tutta la famiglia, spostandosi da un luogo all'altro in due o tre giorni .
Molte persone mature vengono con i bambini. Tra i pellegrini ci sono sempre più giovani, compresi membri di associazioni giovanili ortodosse.
Se decidi di vivere in un monastero per una o due settimane e ricevi la benedizione dell'abate, in questo caso devi impegnarti per garantire che la tua vita personale si fonda con la vita monastica. Dobbiamo cercare di partecipare a tutti i servizi e compiere obbedienze. Un simile soggiorno nel monastero ti permette di entrare in un ritmo che, anche psicologicamente, ha un effetto benefico su una persona mondana, ti permette di calmarti e cercare di comprendere la tua vita senza storie e preoccupazioni quotidiane. Dopotutto, il monastero ha un'atmosfera speciale, un'atmosfera spirituale speciale, che non sentirai davvero tra due o tre giorni.
L'estensione e la profondità della pratica religiosa delle persone sono diverse, così come è diversa la loro comprensione del significato e dell'importanza del pellegrinaggio.
Tra i visitatori ci sono spesso coloro che hanno varcato da poco la soglia del tempio. A volte incontri persone che non frequentano affatto la chiesa, spinte più dalla curiosità. Se una persona fa un viaggio solo per curiosità, non è più un pellegrinaggio.
Ma, accettare le persone, compresi i turisti, i monaci sono obbedienti: aprono il mondo della fede a molte persone. A volte sono i turisti, e non i pellegrini, a rivelarsi gli ascoltatori più grati e a provare davvero lo shock dell'incontro con il mondo della fede, al quale si sono avvicinati con tanta apprensione. Ma, naturalmente, l'atteggiamento riverente nei confronti del santuario e il comportamento delicato sul territorio del monastero sono la maggioranza persone moderne Bisogno di apprendere. Dobbiamo quindi ancora ricordarvi la differenza tra pellegrinaggio e turismo.
Rispetto a un viaggio turistico, un viaggio di pellegrinaggio non prevede una parte di intrattenimento nel programma, sebbene sia consentita la ricreazione educativa e di miglioramento della salute in quanto tale.
Uno degli aspetti importanti dei viaggi di pellegrinaggio è la loro componente spirituale ed educativa. Visitando i luoghi santi, le persone apprendono la storia e le tradizioni spirituali dei monasteri e delle chiese, le peculiarità del culto, i santi e i devoti della pietà, la cui vita e opera erano legate ai santuari inclusi nel percorso di pellegrinaggio. I pellegrini hanno l'opportunità di parlare con gli abitanti dei monasteri, alcuni trovano da soli i confessori.
Il pellegrinaggio svolge un importante ruolo educativo. I monasteri e le chiese della Rus' sono sempre stati non solo luoghi di attività spirituale, ma anche centri culturali. Qui da secoli si accumulano libri, icone, opere d'arte applicata e artigianato popolare.
Gli edifici dei monasteri e dei templi erano i principali monumenti architettonici della loro epoca, soprattutto prima del XVIII secolo. Pertanto, un viaggio di pellegrinaggio offre un’eccellente opportunità per conoscere la storia, l’architettura, l’iconografia e le tradizioni artigianali della Russia.
Se hai poca esperienza nei viaggi di pellegrinaggio, potresti aver bisogno di consigli su varie questioni.
Ci sono alcuni punti importanti da sottolineare.
È bene coordinare il viaggio con il parroco, ricevendone la benedizione per questa buona causa.
Può rispondere alle domande che sorgono in relazione al pellegrinaggio dei nuovi cristiani. Puoi anche chiedere aiuto al centro di pellegrinaggio della diocesi di Ryazan.
Non dovresti includere un gran numero di luoghi visitati nel tuo viaggio, in modo da non organizzare “gare ad alta velocità” con l'obiettivo di “visitare tutte le icone e i santuari” invece di un riverente pellegrinaggio. Durante il viaggio, pianifica il tuo tempo in modo da poter pregare tranquillamente nei santuari, partecipare ai servizi divini e riflettere sulla tua esperienza.
Ovviamente, dobbiamo trovare il tempo per prepararci al pellegrinaggio. Tale preparazione è una questione puramente individuale. Alcuni pellegrini digiunano per una settimana prima del pellegrinaggio, rinunciando a carne e latticini, vanità e chiacchiere durante il pellegrinaggio. Molte persone ritengono necessario smettere di usare sigarette, alcol e cosmetici. Nella maggior parte dei casi, le persone se ne rendono conto il pellegrinaggio è associato agli sforzi di preghiera. Per alcuni partecipanti ai viaggi di pellegrinaggio, sono preziosi per l'opportunità di comunicare con persone che la pensano allo stesso modo, persone che la pensano allo stesso modo, cosa che manca nella vita di tutti i giorni, leggere e discutere letteratura spirituale, comunicare con i fratelli e un sentimento di unità nella fede .
Se il tuo obiettivo è ricevere rinforzo spirituale, sentire la grazia, entrare misteriosamente in contatto con essa, allora per questo bisogno di un atteggiamento orante. In cui è molto importante che l'umore interiore della persona con cui viene al santuario sia sincero.
L'esempio ha facilitato la rinascita del pellegrinaggio russo Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II, che ha visitato più volte la Terra Santa e molti luoghi santi dell'Ortodossia sia domestica che universale. Grande importanza avevo viaggi di pellegrinaggio V.V. Putin quando era presidente della Federazione Russa. Fu il primo nella storia, come capo dello stato russo, a visitare Gerusalemme e il Santo Monte Athos.
I viaggi di pellegrinaggio aiutano a comprendere le profondità dell'Ortodossia e della sua storia, contribuiscono alla chiesa e all'approfondimento della fede ed educano una persona nella tradizione cristiana. Ma ciò che è particolarmente importante è che il viaggio ai santuari ortodossi contribuisce all'unità del popolo ortodosso, collegando tutti noi con forti legami spirituali con i nostri gloriosi antenati, che hanno mantenuto puri la Fede e lo Stato russo.
[Stampa pagina]Dal corso di conferenze di Alexander Vorsin "Storia del pellegrinaggio"
è richiesto un collegamento a questa pagina
Il pellegrinaggio è una visita di un cristiano ai luoghi santi situati al di fuori della sua residenza permanente allo scopo di adorare i santuari. Dizionario del pellegrino ortodosso. - M.: 2007. 250 pag.
Il pellegrinaggio, essendo uno degli aspetti dell'attività spirituale della Chiesa, radicato nei tempi antichi, è una forma di culto ed è la realizzazione del bisogno spirituale del gregge di adorare i santuari, partecipare al culto nei luoghi santi e comunicare in preghiera con altri credenti Chiese locali, come espressione dell'unità e della conciliarità della Chiesa ortodossa, secondo l'insegnamento delle Sacre Scritture, dei Concili ecumenici e dei Santi Padri. Materiali della Conferenza Internazionale sulle Questioni del Pellegrinaggio. Kiev. 22 ottobre 2010.
Concetti correlati:
Il turismo religioso è un tipo di attività associata alla fornitura di servizi e alla soddisfazione delle esigenze dei turisti che viaggiano verso luoghi santi e centri religiosi situati al di fuori del loro ambiente abituale. Babkin A.V. Tipi particolari di turismo. Esercitazione., 2008. Rostov sul Don
Il turismo è una partenza (viaggio) temporanea di persone verso un altro paese o area diversa dal luogo di residenza permanente per un periodo compreso tra 24 ore e 6 mesi nell'arco di un anno solare o con almeno un pernottamento in attività di intrattenimento, ricreative, sportive, per gli ospiti, scopi educativi, religiosi e di altro tipo senza impegnarsi in attività pagate da una fonte locale. Franz. turismo - da tour - , . M. B. Birzhakov. Introduzione al turismo: libro di testo. Casa editrice Gerda, 2004.
Storia del pellegrinaggio
Periodi della storia del pellegrinaggio
Periodi della storia del pellegrinaggio.
1. Il pellegrinaggio nell'Antico Testamento (1550-950) + (950-70 d.C.)
2. Pellegrinaggio di Gesù Cristo a Gerusalemme
3. Periodo del martirio (70-313)
4. Pellegrinaggio nell'impero bizantino
5. Crociate
6. Pellegrinaggio nella Rus'
7. Attività della Società Imperiale della Palestina
8. Stato attuale pellegrinaggi
9. Fonti scritte
Primo periodo: il pellegrinaggio nell'era dell'Antico Testamento.
Questo periodo può essere diviso in due parti: prima della costruzione del Tempio (1550-950) e dopo la costruzione (950-70 d.C.). Gli ebrei facevano pellegrinaggi (in ebraico aliyah, letteralmente - salita) prima della costruzione del Tempio in alcuni luoghi di Israele, specialmente dove a quel tempo si trovavano il tabernacolo e l'Arca dell'Alleanza.
PER POTENZA. C'era un uomo di Ramathaim-Zofhim, del monte Efraim, il cui nome era Elkanah, e aveva due mogli: il nome dell'una era Hannah, e il nome dell'altra Peninnah; Peninna aveva figli, ma Anna non aveva figli. E quest'uomo usciva dalla sua città nei giorni fissati per adorare e offrire sacrifici al Signore degli eserciti a Sciloh; [Eli e] i suoi due figli, Ofni e Fineas, erano lì come sacerdoti del Signore. Mentre lei (Anna) pregava a lungo davanti al Signore, Eli guardò le sue labbra; e mentre Anna parlava nel suo cuore, ma le sue labbra si muovevano solo e la sua voce non si sentiva, allora Eli la considerava ubriaca. Ed Eli le disse: Fino a quando rimarrai ubriaca? smaltisci il tuo vino [e allontanati dalla presenza del Signore]. E Anna rispose e disse: No, mio signore; Sono una donna triste nello spirito, non ho bevuto vino né bevanda inebriante, ma effondo l'anima mia davanti al Signore; Non considerare la tua serva una donna senza valore, perché è per il mio grande dolore e per il mio dolore che ho parlato finora. Ed Eli rispose e disse: Va' in pace e il Dio d'Israele esaudirà la richiesta che gli hai chiesto. Ha detto: Possa la tua serva trovare misericordia ai tuoi occhi! E se ne andò e mangiò, e il suo viso non era più triste come prima. E si alzarono la mattina, si prostrarono davanti al Signore, poi tornarono e tornarono a casa loro a Ramah. Ed Elkana conobbe Anna, sua moglie, e il Signore si ricordò di lei. Dopo qualche tempo Anna concepì e diede alla luce un figlio e gli diede un nome: Samuele.
DAN - Città biblica ebraica nella valle di Hula, vicino alle sorgenti del fiume Giordano; originariamente chiamato Lais e governato dalla città fenicia di Sidone. Gli ebrei della tribù di Dan conquistarono la città e le diedero il nome Dan (Giudici 18:29). Da allora in poi, Dan fu considerato il punto più settentrionale della Terra d'Israele (Giudici 20:1). I Daniti costruirono un santuario nella città, dove fu installata una statua (pesel), che catturarono a un certo Michea “dal monte Efraim” (Giudici 17:1), e dove il servizio veniva svolto prima della deportazione degli abitanti. di Dan all'Assiria (Giudici 18:30). Dan come centro di culto nel nord di Israele si oppose a Sciloh, e poi a Gerusalemme, dove si trovava l'Arca dell'Alleanza e dove prestavano servizio i discendenti di Aronne, mentre i sacerdoti del santuario di Dan erano apparentemente i discendenti di Mosè.
A poco a poco Dan cadde in rovina e divenne un villaggio; Eusebio (IV secolo d.C.) menziona Kfar Dan. La memoria del biblico Dan è conservata nel nome Mivtsar-Dan, che gli ebrei vissero nell'XI-XII secolo. a Banias lo donarono alla loro città.
GABAON, città a 10 km a nord-ovest di Gerusalemme nelle terre della tribù di Beniamino, una delle città antiche e più ricche di Canaan. Secondo il racconto biblico, dopo aver appreso della sorte di Gerico e Ai distrutte dagli ebrei, gli abitanti di Gabaon ricorsero all'astuzia: i loro ambasciatori, arrivando all'accampamento di Giosuè a Gilgal, chiesero di stringere un'alleanza con loro, dicendo che provenivano da una “terra lontana” (IbN. 9:3-15). Quando l'inganno fu scoperto, gli ebrei, essendo vincolati dal giuramento fatto agli ambasciatori, non poterono distruggere Gabaon e si limitarono - come punizione per l'inganno - a imporre agli abitanti della città un servizio di manodopera a favore della "comunità e della comunità". altare del Signore." La coalizione dei re cananei fu sconfitta non lontano da Gabaon da Giosuè, che , racconto biblico, fermò il sole prima della vittoria (IbN. 10:12,13).
Concludendo il racconto di questo periodo, vorrei ricordarvi il colloquio di Cristo con la Samaritana al pozzo di Giacobbe. Risolvendo la contraddizione tra gli ebrei che pregavano sul monte del Tempio e i samaritani che adoravano sul monte Gherizim, il Salvatore disse: “Verrà il tempo in cui non adorerete il Padre né su questo monte né a Gerusalemme. Verrà il tempo, ed è già giunto, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché il Padre cerca per Sé tali adoratori. Dio è spirito e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità”. (Giovanni 4:21). Cristo parla della fine dei sacrifici dell'Antico Testamento sul Monte del Tempio. Per diversi decenni, Gerusalemme rimase ancora un luogo di pellegrinaggio sia per gli ebrei che per i cristiani ebrei. Ad esempio, nelle sue lettere, l'apostolo Paolo menziona le sue visite a Gerusalemme durante le vacanze. Ma per l'apostolo questo era un espediente pedagogico, e per i giudeo-cristiani era una forma di inerzia. Questi pellegrinaggi però cessarono nel 70 con la caduta di Gerusalemme sotto gli attacchi delle legioni dell'imperatore Tito.
Il pellegrinaggio del Salvatore a Gerusalemme
Cristo il Giovane a Gerusalemme (Deut. 16:16), Tre volte all'anno tutto il sesso maschile deve comparire davanti al Signore tuo Dio nel luogo che Egli sceglierà: nella Festa dei Pani Azzimi, nella Festa delle Settimane e nel Festa dei Tabernacoli; e nessuno comparirà davanti al Signore a mani vuote, ma ciascuno con un dono in mano, secondo la benedizione che il Signore tuo Dio ti avrà concesso.
Secondo la legge di Mosè, tutti gli ebrei maschi dovevano presentarsi a Gerusalemme tre volte all'anno per le festività di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli; sono state fatte eccezioni solo per i bambini e i malati. Una visita a Gerusalemme per Pasqua era particolarmente obbligatoria. Un ragazzo che raggiunse i 12 anni divenne “figlio della legge”: da quel momento dovette studiare tutti i requisiti della legge e adempiere alle sue istruzioni, in particolare, di andare a Gerusalemme nei giorni festivi. La celebrazione della Pasqua durava 8 giorni, al termine dei quali i pellegrini tornavano solitamente a casa in gruppi. Giuseppe e Maria non si accorsero di come il ragazzo Gesù fosse rimasto a Gerusalemme, pensando che stesse camminando da qualche parte vicino a loro in un altro gruppo, con parenti e amici. Vedendo che non si univa a loro per molto tempo, cominciarono a cercarlo e, non trovandolo, tornarono spaventati a Gerusalemme, dove solo tre giorni dopo, presumibilmente, dal giorno della loro partenza da Gerusalemme, lo trovarono. nel tempio, seduto in mezzo ai maestri, ascoltandoli e interrogandoli. Il Bambino Gesù per la prima volta rivela il suo scopo: compiere la volontà di Colui che lo ha mandato e, per così dire, corregge sua Madre, sottolineando che Giuseppe non è suo padre, ma Dio. "Avreste dovuto saperlo", come se dicesse loro: "dove sono, perché come Figlio di Dio devo abitare nella casa di Dio", cioè "dove sono". nel tempio. Essi però non capirono queste parole, perché il mistero dell’opera di Cristo sulla terra non era stato loro ancora pienamente rivelato. Tuttavia, "Sua Madre serbava tutte queste parole nel suo cuore" - fu un giorno particolarmente memorabile per Lei quando Suo Figlio le fece conoscere per la prima volta il Suo alto destino.
Cristo a Gerusalemme nella prima Pasqua del pubblico ministero
(Gv 2,13-25) I primi tre evangelisti non parlano chiaramente della presenza del Signore a Gerusalemme; raccontano dettagliatamente solo della sua permanenza lì durante la Pasqua, prima della quale soffrì. Solo S. Giovanni ci racconta in modo sufficientemente dettagliato di ogni visita del Signore a Gerusalemme nella festa di Pasqua durante i tre anni del Suo ministero pubblico, così come della Sua visita a Gerusalemme in alcune altre festività. Ed era naturale che il Signore visitasse Gerusalemme in tutte le principali festività, perché lì si concentrava l'intera vita spirituale del popolo ebraico, molte persone provenienti da tutta la Palestina e da altri paesi si riunivano lì in questi giorni, ed era lì che era importante che il Signore si rivelasse come il Messia.
Il descritto S. Giovanni all’inizio del suo Vangelo, la cacciata dei mercanti dal tempio da parte del Signore si differenzia da un evento simile di cui narrano i primi tre evangelisti. Il primo fu all'inizio del ministero pubblico del Signore - prima della prima Pasqua, e l'ultimo - proprio alla fine del Suo ministero pubblico - prima della quarta Pasqua.
Da Cafarnao, come si vede più avanti, il Signore, accompagnato dai suoi discepoli, si è recato a Gerusalemme per la festa di Pasqua, ma non solo per dovere, ma per fare la volontà di Colui che lo ha mandato, per continuare la l’opera del ministero messianico iniziata in Galilea. Almeno due milioni di ebrei si radunarono a Gerusalemme per la festa della Pasqua, i quali furono obbligati a macellare gli agnelli pasquali e a fare sacrifici a Dio nel tempio. Secondo Giuseppe Flavio, nel 63 d.C., il giorno della Pasqua ebraica, 256.000 agnelli pasquali furono macellati nel tempio dai sacerdoti, senza contare il piccolo bestiame e gli uccelli per il sacrificio. Per rendere più conveniente la vendita di tutta questa moltitudine di animali, gli ebrei trasformarono il cosiddetto “cortile dei pagani” presso il tempio in una piazza del mercato: qui portavano bestiame sacrificale, collocavano gabbie con uccelli, allestivano negozi per aver venduto tutto il necessario per il sacrificio e aperto uffici di cambio valuta. A quel tempo circolavano monete romane e la legge richiedeva che la tassa del tempio fosse pagata in sicli sacri ebraici. Gli ebrei che venivano per la Pasqua dovevano cambiare la loro moneta, e questo cambio dava un grosso reddito ai cambiavalute. Nel tentativo di fare soldi, gli ebrei commerciavano nel cortile del tempio con altri oggetti che non erano legati ai sacrifici, ad esempio i buoi. Gli stessi sommi sacerdoti erano impegnati nell'allevamento di piccioni da vendere a prezzi elevati.
Il Signore, fatta una frusta con funi con le quali, forse, legavano gli animali, scacciò le pecore e i buoi dal tempio, disperse il denaro dei cambiavalute e rovesciò i loro tavoli e, avvicinandosi ai venditori di colombe, disse : “Prendete questo di qui e non fate della casa del Padre mio un luogo di commercio”. Così, chiamando Dio suo Padre, Gesù per la prima volta si proclamò pubblicamente Figlio di Dio. Nessuno osò resistere all’autorità divina con la quale Egli fece ciò, perché evidentemente la testimonianza di Giovanni su di Lui come Messia era già arrivata a Gerusalemme, e la coscienza dei venditori parlava. Solo quando raggiunse le colombe, influenzando così gli interessi commerciali degli stessi sommi sacerdoti, gli notarono: "Quale segno ci dimostrerai che hai il potere di fare questo?" A ciò il Signore rispose loro: "Distruggete questa Chiesa e in tre giorni la farò risorgere", e, come spiega ulteriormente l'evangelista, intendeva "la Chiesa del suo corpo", cioè "la chiesa del suo corpo". come se volesse dire ai Giudei: “Voi chiedete un segno: vi sarà dato, ma non ora: quando distruggerete il tempio del mio corpo, in tre giorni lo erigerò e questo servirà da segno per te della potenza con cui faccio questo”.
Cristo a Gerusalemme nella seconda Pasqua del servizio pubblico
Guarigione del paralitico alla fonte delle pecore
(Giovanni 5:1-16)
Solo S. racconta di questo evento. Giovanni, riferendo nel suo Vangelo di ogni venuta del Signore a Gerusalemme per le vacanze. In questo caso, non è del tutto chiaro in quale festa Gesù venne a Gerusalemme, ma molto probabilmente era Pasqua o Pentecoste. Solo in questo caso risulta che il ministero pubblico del Signore durò tre anni e mezzo, come dice S. La Chiesa, guidata proprio dalla cronologia del quarto Vangelo. Quindi, passarono circa sei mesi dal battesimo del Signore alla prima Pasqua, descritta nel 2° capitolo, poi un anno - fino alla seconda Pasqua, menzionata nel 5° capitolo, un altro anno - fino alla terza Pasqua, menzionata in il capitolo 6, e un altro, il terzo, fino alla quarta Pasqua, quella davanti alla quale il Signore ha sofferto.
Cristo a Gerusalemme nella terza Pasqua del pubblico ministero
Cristo si reca a Gerusalemme per la Festa dei Tabernacoli
(Giovanni 7:1-53)
L'evangelista Giovanni, dopo aver descritto nel capitolo 6 la conversazione del Signore con gli ebrei su Se stesso come il "pane della vita", dice poi che "dopo questo" il Signore camminò solo in Galilea. Questa lunga permanenza del Signore in Galilea e le sue azioni lì sono descritte dettagliatamente dai primi tre evangelisti, come abbiamo visto sopra. Il Signore non voleva andare in Giudea, poiché “i Giudei cercavano di ucciderlo”, l'ora della sua sofferenza non era ancora arrivata. “Si avvicinava la festa dei Giudei, l’erezione dei tabernacoli”. Questa festa era una delle tre principali festività ebraiche (Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli) e veniva celebrata per sette giorni a partire dal 15° giorno del settimo mese di Tisri, a nostro avviso tra la fine di settembre e l'inizio di ottobre. È stato installato in memoria dei 40 anni di vagabondaggio degli ebrei nel deserto. Per tutti i sette giorni della festa, le persone si spostavano dalle loro case alle tende (tabernacoli) appositamente allestite. Poiché la festa iniziava subito dopo la raccolta dei frutti, veniva celebrata con molta allegria, con vino, il che diede motivo a Plutarco di paragonarla alla festa pagana in onore di Bacco. Prima dell'inizio di questa festa, Cristo non era stato a Gerusalemme per circa un anno e mezzo (dal secondo al terzo, e dal terzo alla festa dei Tabernacoli per circa sei mesi), e i suoi fratelli lo esortarono ad andare a Gerusalemme per la festa. Volevano che il Signore entrasse trionfalmente a Gerusalemme come Messia, nella piena manifestazione miracolosa della Sua potenza. Il rifiuto della gloria umana da parte del Signore era per loro incomprensibile e li tentava. «I suoi fratelli infatti non credevano in lui», nota l'evangelista: erano perplessi riguardo al loro Fratello nominato e volevano uscire presto da questa perplessità; da un lato, non potevano rifiutare le Sue azioni straordinarie, di cui loro stessi erano stati testimoni, dall'altro non osavano riconoscere come Messia una persona con cui avevano avuto rapporti quotidiani ordinari fin dall'infanzia.
Dopo aver mandato i fratelli a Gerusalemme per la festa dei Tabernacoli, il Signore stesso venne lì poco dopo, ma "come di nascosto", cioè di nascosto. non solennemente, come prima dell'ultima Pasqua, quando andò alla sofferenza, non accompagnato dalle folle di persone che abitualmente lo seguivano, ma silenziosamente e impercettibilmente. «Che triste gradualità nelle apparizioni del Signore a Gerusalemme», nota l'interprete del Vangelo, mons. Michele, “costretto, ovviamente, non dalle Sue azioni, ma dall’inimicizia sempre più crescente dei Suoi nemici. Nella prima Pasqua Egli appare solennemente nel tempio, come Figlio di Dio Messia, con autorità (Gv 2 cap.); nel secondo (capitolo 5) appare come un viaggiatore, ma le sue azioni e i suoi discorsi suscitano rabbia contro di lui e l'intenzione di portarlo a morte, a seguito della quale non va affatto a Gerusalemme durante le prossime vacanze di Pasqua, ma ne resta lontano per un anno e mezzo, dopodiché sono costretto a venirci di nascosto!”
In questa parrocchia si è svolto il processo all'adultera, un colloquio con i Giudei nel Tempio, la guarigione di un cieco nato, un colloquio sul buon pastore, un colloquio sulla festa del Rinnovamento, la partenza per la Perea, al di là delle Giordania.
Quarta Pasqua di servizio pubblico
Gli ultimi giorni vita terrena del Salvatore
Ingresso del Signore in Gerusalemme
(Matteo 21:1-11; Marco 11:1-11; Luca 19:28-44; Giovanni 12:12-19)
Tutti e quattro gli evangelisti, S. John è più basso dei primi tre.
Il Signore Gesù Cristo stava ora andando a Gerusalemme affinché tutto ciò che era stato scritto su di Lui come Messia dai profeti si adempisse. È andato per bere il calice della sofferenza redentrice, per dare la sua anima in liberazione per molti, e poi per entrare nella sua gloria. Pertanto, in completo contrasto con come si era comportato prima, il Signore si è compiaciuto di organizzare questo suo ultimo ingresso a Gerusalemme con speciale solennità. I primi tre evangelisti ci trasmettono i dettagli che hanno accompagnato la preparazione di questo ingresso solenne. Quando il Signore e i suoi discepoli, circondati da una moltitudine di persone che lo avevano accompagnato da Betania e si erano incontrati lungo la strada, si avvicinarono al monte degli Ulivi, mandò due discepoli al villaggio che era di fronte a loro con l'ordine di portare un asino e un puledro. Il Monte degli Ulivi, o Olivo, prende il nome dai numerosi ulivi che in esso crescevano (olio - olivo). Si trova a est di Gerusalemme ed è separato da essa dal ruscello o ruscello Kidron, che d'estate si secca quasi completamente. Sul versante occidentale del monte, di fronte a Gerusalemme, c'era un giardino chiamato Getsemani. Sul versante orientale del monte si trovavano due villaggi menzionati da S. Marco e Luca Betsfagia e Betania (Matteo parla solo della prima). Dal Monte degli Ulivi si godeva una bellissima vista di tutte le parti di Gerusalemme.
San Matteo testimonia che "quando entrò in Gerusalemme, tutta la città era in movimento" - così grande fu l'impressione di questo solenne incontro.
Periodo del martirio (70-313)
Le parole del Salvatore dette alla Samaritana si sono avverate. Né sul Monte Garizim né sul Monte Moriah l’Unico Dio che Yahweh non adorava più. Il sacrificio dell'Antico Testamento cessò. Il ritmo delle vacanze di pellegrinaggio tra gli ebrei è stato distrutto, ma tra i cristiani non è stato ancora creato. Chiesa cristiana Mi ero appena isolato dalla tradizione ebraica e mi sono sentito subito mano potente Sovrani romani. In condizioni di persecuzione, le forme tradizionali di pellegrinaggio si sono rivelate inaccettabili. Processioni aperte e feste affollate erano impossibili. E i cristiani si resero conto dell'inopportunità di un pellegrinaggio a Gerusalemme: la città era già chiamata Elia Capitolina, sul monte del tempio c'era un abominio della desolazione (discarica), e sul Santo Sepolcro c'era un tempio. L'imperatore Adriano (117-138) ordinò che il Calvario e il Santo Sepolcro fossero ricoperti di terra e che su una collina artificiale fossero eretti un tempio della dea pagana Venere e una statua di Giove. I pagani si riunivano in questo luogo e compivano sacrifici di idoli.
La vita di preghiera dei cristiani ruotava attorno alla frazione del pane (agape, cena d'amore, eucaristia). Ma durante questo periodo cominciò ad apparire una nuova forma di pellegrinaggio, associata al culto dei martiri.
Esempio 1: Incontri liturgici. È stata conservata una lettera del santo martire Giustino il Filosofo († 166), in cui descrive Liturgia domenicale.
“Il primo giorno della settimana si riuniscono tutti i cristiani della città e dei villaggi circostanti. Leggiamo insieme gli Apostoli e gli scritti dei profeti. Il presbitero si rivolge ai fedeli e li convince a seguire quanto appena ascoltato... Poi si alzano, pregano e dopo la preghiera si salutano con un bacio fraterno. Poi vengono portati il pane e il vino e il presbitero pronuncia parole di preghiera e di ringraziamento. Tutti rispondono “Amen”. I diaconi distribuiscono pane e vino a tutti i presenti e li portano ai malati... Solo chi crede nella verità della dottrina cristiana può ricevere la Santa Comunione, perché la Comunione non è solo pane e vino, ma il vero corpo e sangue del Salvatore. Al termine dell’incontro, chi può donare quanto può per aiutare i malati e i poveri”.
1.a. Il messaggio di Plinio, sovrano della Bitinia, inviato all'imperatore Traiano nel 110, dice che i cristiani di questa provincia si riunivano in un certo giorno (domenica?) prima dell'alba e cantavano antifonalmente un inno (o salmo) a Cristo come un certo Dio.
Esempio 2. Il culto dei martiri. San Policarpo (+ c. 156)) è un discepolo dell'apostolo Giovanni, da lui nominato vescovo di Smirne. Secondo la testimonianza del “Martirio di Policarpo (Smirne)”, ogni anno nell’anniversario della sua morte, i credenti si riunivano presso la tomba del martire, servivano la liturgia e distribuivano l’elemosina ai poveri. Questi elementi fondamentali costituivano il culto originario dei santi. La commemorazione annuale dei martiri era intesa come il ricordo del giorno della loro nuova nascita (dies natalis), della loro nascita vita eterna. Queste celebrazioni prevedevano la lettura degli atti del martirio, un pasto commemorativo e la celebrazione della liturgia. Nel 3 ° secolo. quest'ordine era già universale. Sulle tombe furono eretti edifici in cui ebbe luogo la commemorazione.
Come risultato dello sviluppo del culto dei martiri, i luoghi di sepoltura cristiani divennero il centro vita ecclesiale, le tombe dei martiri sono un santuario venerato.
Esempio 3: studio storia sacra. Melitone di Sardi (inizio II secolo - ca.) - vescovo della città di Sardi, teologo cristiano. È venerato tra le fila dei santi, commemorato nella Chiesa ortodossa il 1° aprile. Si sono conservate poche informazioni sulla vita di Melitone; la fonte principale è la Storia ecclesiastica di Eusebio. Melitone divenne vescovo della città di Sardi in Lidia sotto l'imperatore Antonino Pio. Visitò la Palestina per studiare i luoghi della storia sacra e per studiare i libri dell'Antico Testamento: «Sono andato in Oriente e ho raggiunto quei luoghi dove venivano predicate e adempiute le Scritture, ho conosciuto esattamente i libri dell'Antico Testamento e ho inviato te ne elenco un elenco." Successivamente, Melitone fornisce un elenco degli scritti sacri del Canone Jamniano; questo elenco è il più antico elenco cristiano conosciuto di libri dell'Antico Testamento. Melitone raggiunse la massima fama pubblica sotto l'imperatore Marco Aurelio (161-180), al quale inviò un saggio in difesa del cristianesimo.
Esempio 4. Viaggio per le reliquie. Bonifacio, per conto della sua amante Aglaida, parte da Roma per la città di Tarso (Asia Minore) per portare da lì le reliquie del martire. Ciò avvenne durante il regno di Diocleziano (284-305). Geloso della gloria dei martiri, lo stesso Bonifacio si confessò cristiano e accettò la morte per la sua confessione di Cristo.
In generale, nei secoli I-III il pellegrinaggio non aveva forme consolidate.
Pellegrinaggio all'Impero bizantino (romano).
L'Editto di Milano fu inviato ai capi delle amministrazioni provinciali dell'impero per conto degli imperatori Costantino e Licinio nel 313. Scrive Eusebio di Cesarea: “...Costantino e con lui Licinio, che non era ancora caduto nella follia che poi lo colse, ritenendo Dio donatore di tutte le benedizioni a lui concesse, approvarono all'unanimità una legge assolutamente eccellente per i cristiani . Lo mandarono a Massimino, che governava ancora in Oriente e si ingraziava il loro favore.
Secondo questo editto, tutte le religioni avevano uguali diritti, quindi il paganesimo romano tradizionale perse il suo ruolo di religione ufficiale. L'Editto privilegia in particolare i cristiani e prevede la restituzione ai cristiani e alle comunità cristiane di tutti i beni loro sottratti durante la persecuzione. L'editto prevedeva anche un risarcimento da parte dell'erario per coloro che entravano in possesso di beni precedentemente posseduti da cristiani e erano costretti a restituirli agli ex proprietari.
L'opinione di alcuni scienziati secondo cui l'Editto di Milano proclamò il cristianesimo come unica religione dell'impero non trova, secondo il punto di vista di altri ricercatori, conferma né nel testo dell'editto né nelle circostanze della sua composizione . Pertanto, il professor V.V. Bolotov osserva che "l'editto dava all'intera popolazione dell'impero la libertà di aderire alla propria religione, senza limitare i privilegi dei pagani e apriva la possibilità di transizione non solo al cristianesimo, ma anche ad altri culti pagani". .”
Trovare Santa Croce Santa Regina Elena a Gerusalemme (326). Non è necessario raccontarlo di nuovo in dettaglio. Per noi questo è l’inizio di una nuova fase, durante la quale furono costruiti i templi sul Golgota e a Betlemme.
Il viaggio di Silvia d'Aquitania.
Egeria, detta anche Silvia, era una pellegrina, forse una monaca gallica o una donna benestante, che compì un pellegrinaggio in Terra Santa, molto probabilmente nel -384. Lasciò conto del suo viaggio in una lunga lettera alla famiglia, l'Itinerarium Egeriae, conservata in frammenti come parte di un codice della fine dell'XI secolo. Quest'opera sembra essere il più antico testo in prosa sopravvissuto scritto da una donna.
Egeria descrisse il suo viaggio in una lettera, talvolta chiamata "Pellegrinaggio di Etheria" o "Pellegrinaggio in Terra Santa". La parte centrale di quest'opera è stata conservata e inclusa nel Codice Aretino, compilato nel monastero romano di Montecassino nell'XI secolo; l'inizio e la fine della lettera sono perduti, il nome dello scrittore non è menzionato in essa. Questo codice, oltre a questo testo contenente il trattato di Ilario di Pittavio, De mysteriis, e i suoi 2 inni, fu scoperto nel 1884 dallo studioso italiano Gian Francesco Gamurrini nella biblioteca monastica di Arezzo, dove finì probabilmente nel 1599. Gamurrini fu il primo a pubblicare “Il Viaggio”, ma con non pochi errori, e gli ortodossi Società Palestinese incaricò il professore assistente privato dell'Università di San Pietroburgo I. I. Kholodnyak, che era in Italia nel 1887, di copiarlo. La traduzione russa fu pubblicata nel 1889.
Aiuta la menzione della chiesa di Edessa.
La pellegrina ha voluto visitare i Luoghi Santi dell'Oriente, cominciando dall'Egitto (dove si trovava nella Tebaide), dal Sinai, dalla Palestina, dalla Siria e dall'Asia Minore, fermandosi in luoghi santi memorabili. Ha vissuto esattamente tre anni in Palestina, a Gerusalemme, da dove ha effettuato escursioni in vari luoghi biblici.
“E così, continuando ancora il mio viaggio attraverso diversi pernottamenti, arrivai ad una città il cui nome si legge nella Scrittura, cioè Vatanis, città che esiste ancora oggi. In essa c'è una chiesa con un vescovo veramente santo, un eremita e un confessore; Ci sono anche diverse tombe di santi. La città è ricca di una moltitudine di abitanti; vi si trovano anche soldati con la loro tribuna. Partiti di lì, noi, nel nome di Cristo nostro Dio, siamo arrivati a Edessa e, arrivati lì, ci siamo subito recati alla chiesa e alla tomba di San Tommaso. E lì, come al solito, abbiamo detto le nostre preghiere e fatto tutto ciò che abitualmente facciamo nei Luoghi Santi; Leggiamo anche alcuni brani di San Tommaso. Lì c'è una chiesa grande e molto bella, di recente costruzione e pienamente degna di essere casa di Dio; e poiché c’erano molte cose che volevo vedere lì, dovevo fermarmi lì per tre giorni”.
Il saggio è scritto sul modello di un viaggio anonimo, è una lettera indirizzata alla Patria e vuole essere un libro di consultazione sulla luoghi sacri e allo stesso tempo una relazione e un'istruzione spirituale per i lettori. Le parti superstiti del documento comprendono 2 frammenti di circa uguale lunghezza.
La prima parte (23 capitoli) si apre con la descrizione del paesaggio dell'Egitto nord-orientale e racconta i preparativi di Egeria per l'ascesa al Sinai, racconta del suo ritorno a Gerusalemme e del viaggio in Mesopotamia, e si conclude con il ritorno a Costantinopoli. Terminato il viaggio, ritornò a Costantinopoli, dove volle raccontare il suo pellegrinaggio alle “sorelle” rimaste nella sua terra natale. Incontra vescovi e altri importanti chierici, visita le tombe degli eroi dell'Antico Testamento e altri siti biblici, comunica con eremiti in Siria e Mesopotamia ed esprime la sua curiosità e ammirazione per vari argomenti spirituali.
E il circolo liturgico annuale che si stava formando in questo periodo. La descrizione di Egeria è estremamente importante perché dà l'impressione dello sviluppo della liturgia (ad esempio, il latino popolare. Palladio era un galata di nascita. In
Pellegrinaggio nell'antica Rus' e in Russia
Il pellegrinaggio nella Rus' può essere diviso in due rami indipendenti, determinati dalla storia stessa Religione cristiana:
1. il pellegrinaggio vero e proprio in Terra Santa e
2. pellegrinaggio ai luoghi santi nel territorio della Rus', come centro dell'Ortodossia mondiale.
Il pellegrinaggio in Terra Santa iniziò nella Rus' subito dopo che la Russia adottò il cristianesimo. Gli storici datano i primi pellegrini documentati all'XI secolo. Così, per due volte il monaco Varlaam compì un pellegrinaggio ai luoghi santi di Gerusalemme e Costantinopoli, sia per desiderio personale che per il bene della Chiesa: il cristianesimo nella Rus' era allora ancora un fenomeno nuovo e molte delle antiche regole Chiesa orientale doveva essere inserito. Sulla via del ritorno dal suo secondo viaggio, morì nel monastero Vladimir Svyatogorsk a Volyn nel 1065 e fu sepolto, secondo la sua volontà, nel monastero Pechersk, nelle Grotte vicine.
Il primo pellegrino russo che lasciò appunti abbastanza dettagliati sul suo viaggio a San Pietro. Terra, era l'abate Daniele. Lasciò appunti conosciuti come "Camminare" (1106-1107), che furono riscritti grandi quantità, sopravvissero e furono pubblicati molte volte nel XIX secolo, così come anche prima.
Un altro famoso pellegrino è l'arcivescovo Antonio di Novgorod, che compì un pellegrinaggio nei luoghi santi russi alla fine del XII secolo. Compilò descrizioni uniche della Cattedrale di Santa Sofia e dei suoi tesori, che andarono poi perduti a causa di guerre e distruzioni.
Nel 1167, la Venerabile Eufrosina di Polotsk (figlia del principe Svyatoslav-Giorgio Vseslavovich di Polotsk) fece un pellegrinaggio a Gerusalemme.
Nel 1350, un pellegrinaggio a S. La terra fu visitata dal monaco Stefan di Novgorod, che lasciò descrizioni dettagliate dei santuari di Costantinopoli. È noto che visitò anche Gerusalemme, ma i resoconti scritti sono andati perduti.
Risale al 1370 il "Cammino dell'archimandrita Agrefenya del Monastero della Beata Vergine Maria", che ha lasciato descrizioni uniche dei santuari di Gerusalemme (pubblicate nel 1896).
Fine del XIV secolo sono noti i viaggi a Gerusalemme, Costantinopoli e Athos del diacono Ignatius Smolyanin e dell'arcivescovo di Novgorod Vasily.
È noto il “cammino del santo monaco Barsanufio verso la città santa di Gerusalemme”, rinvenuto in un manoscritto del primo quarto del XVII secolo. nel 1893 N. S. Tikhonravov. Contiene la descrizione di due passaggi di pellegrinaggio: nel 1456. - a Gerusalemme da Kiev attraverso Belgorod, Costantinopoli, Cipro, Tripoli, Beirut e Damasco, e nel 1461-1462. - attraverso Belgorod, Damietta, Egitto e Sinai. Barsanufio fu il primo dei pellegrini russi a descrivere S. in modo sufficientemente dettagliato e accurato. Monte Sinai.
Dalla metà del XV secolo. nella storia del pellegrinaggio russo arriva nuova fase. Dopo la presa di Costantinopoli da parte dei turchi, molti santuari cristiani d'Oriente andarono definitivamente perduti. Il pellegrinaggio divenne difficile e pericoloso. Si sta formando un'istituzione e una tradizione di pellegrinaggio ai santuari locali. Pellegrinaggio russo a S. Terreno nel periodo XV-XVI secoli. numero insignificante, ci sono poche descrizioni di viaggio.
Quelli famosi includono la circolazione nel 1558-1561. il mercante Vasily Poznyakov, che fornì una descrizione unica dei santuari di Gerusalemme e del Sinai.
Anche il famoso “Proscinitario” di Arsenij Sukhanov, ieromonaco, costruttore della Trinità-Sergio, deve la sua origine alla commissione ufficiale Monastero dell'Epifania e cellario della Trinità-Sergio Lavra. Nel 1649 visitò il Monte Athos e nel febbraio 1651. visitò Costantinopoli, Chios, Rodi e altre isole dell'arcipelago greco, penetrò in Egitto e Gerusalemme e tornò attraverso l'Asia Minore e il Caucaso nel giugno 1653. a Mosca. Grazie alle ricche "elemosine" che gli furono fornite, Arseny riuscì a prendere 700 manoscritti unici dall'Athos e da altri luoghi, che sono considerati un ornamento della Biblioteca sinodale di Mosca.
Più tardi nel XVIII secolo. È noto il pellegrinaggio del viaggiatore Vasilij di Kiev, che si dedicò allo studio dell'Oriente ortodosso. Nella Rus' c'è una ferma convinzione in questo Fede ortodossa conservato nella sua purezza solo qui, quella Santa Rus' rimane l'unico regno ortodosso.
Per le persone moderne, i viaggi di pellegrinaggio sono uno degli attributi integrali della vita ecclesiale. Molte aziende, sia religiose che secolari, oggi offrono viaggi ai santuari in Russia e all'estero. Spesso è con un viaggio del genere che inizia la conoscenza di una persona con la Chiesa ortodossa. Ma questa conoscenza comporta sempre la chiesa? Come prepararsi per un viaggio in modo che diventi un vero pellegrinaggio e non un viaggio divertente? Il rettore della Cattedrale della Santissima Trinità a Saratov, l'abate Pachomius (Bruskov), riflette su questo nel suo articolo.
Adorare i luoghi santi
Il pellegrinaggio ai luoghi santi è una delle manifestazioni di pietà, provocata dal desiderio di vedere grandi santuari, pregare in luoghi particolarmente significativi per il cuore cristiano, e così restituire al Signore, Madre di Dio, culto visibile dei santi. Sin dai tempi antichi, i cristiani hanno intrapreso viaggi per vedere luoghi legati alla vita terrena del Salvatore e per pregare presso il Santo Sepolcro. Inoltre, fin dai primi secoli del cristianesimo, sorsero monasteri monastici in Palestina, Egitto e Siria che divennero luoghi di pellegrinaggio per i credenti. Successivamente compaiono altri luoghi di pellegrinaggio che diventano famosi. Questa è Roma, l'Athos e Bari, dove vanno i pellegrini da tutto il mondo.
Nella Rus', a partire dall'Epifania, anche il pellegrinaggio è diventato molto popolare. I russi fanno pellegrinaggi a Gerusalemme e in altri luoghi santi. La mancanza di mezzi di trasporto moderni rendeva questo viaggio un'impresa, molto difficile e pericolosa per la vita del pellegrino. A poco a poco, nella Rus' sorgono santuari nazionali e diventano generalmente conosciuti: il Pechersk di Kiev e la Lavra della Trinità di San Sergio, Valaam, Solovki e altri luoghi associati ai luoghi di vita e alle imprese dei santi padri.
Il pellegrinaggio raggiunse il suo periodo di massimo splendore in Russia nel XIX secolo. Poi c'era, ad esempio, la pia tradizione di visitare il Pechersk Lavra di Kiev almeno una volta nella vita. Migliaia di pellegrini di varia condizione sociale e benessere materiale andavano in pellegrinaggio, nella migliore delle ipotesi a cavallo, e molto spesso a piedi con uno zaino di cracker sulla schiena. Questi pellegrini non solo hanno acquisito familiarità con il santuario, ma hanno anche dato a molte persone l'opportunità di conoscere i luoghi santi. In tutti i secoli, i russi hanno vissuto innamorato degli estranei. L'ospitalità era un tipo speciale di pietà, che permetteva non solo di ascoltare il pellegrino, ma anche di partecipare alla sua impresa con una donazione personale.
Fu in questo periodo che le attività della Missione Spirituale Russa in Terra Santa raggiunsero il culmine. Grazie agli sforzi del capo della missione, l'archimandrita Antonin (Kapustin), importanti tratti di terreno in Palestina vengono acquisiti come proprietà della nostra Patria, dove non solo vengono costruite chiese e monasteri, ma anche spaziosi alberghi per i pellegrini.
La rivoluzione ha distrutto le tradizioni del pellegrinaggio nel nostro Paese. Monasteri e chiese furono distrutti, parti della missione russa all'estero andarono in gran parte perdute e il popolo russo fu privato per molti anni della possibilità di compiere liberamente viaggi di pellegrinaggio.
Al giorno d'oggi, la tradizione dei pellegrinaggi sta rinascendo; molte persone si recano sia nei monasteri famosi che in quelli meno conosciuti. Ci sono molte aziende in questa zona che organizzano trasporti, alloggi e visite ai templi. Ma spesso lo spirito di questi viaggi è radicalmente diverso da quelli compiuti nei secoli passati.
E il punto non è che le condizioni di vita siano cambiate e le persone moderne abbiano iniziato a utilizzare i trasporti ad alta velocità. Se nei tempi antichi ci fosse stata una tale opportunità per facilitare il movimento, anche le persone l'avrebbero sfruttata. Allora non tutti camminavano, alcuni viaggiavano sui carri, il che rendeva anche il viaggio più facile. Al giorno d'oggi, dover pagare la somma di denaro guadagnata per un biglietto può essere percepito come equivalente alle fatiche degli antichi pellegrini.
La differenza principale, secondo me, è che a quel tempo il pellegrinaggio era percepito come un lavoro, come un servizio a Dio. Il cristiano percepiva la famiglia, il lavoro e i rapporti con il prossimo come un campo in cui una persona deve sacrificare qualcosa, sopportare alcune difficoltà e attraverso questo crescere spiritualmente e avvicinarsi a Dio. Il libro "Frank Tales of a Wanderer to His Own" è diventato ampiamente conosciuto nel secolo scorso. padre spirituale", il cui eroe camminò per migliaia di chilometri dalla Russia centrale alla Siberia, visitando luoghi santi. Naturalmente, avendo compiuto un'impresa del genere, ha percepito il suo pellegrinaggio in modo diverso rispetto a una persona moderna. E la sua principale acquisizione durante i suoi viaggi non furono impressioni piacevoli e ricordi memorabili, ma la sua abilità nella preghiera.
E spesso percepiamo il pellegrinaggio e tutte le altre aree della nostra vita come un mezzo per ottenere qualche beneficio per noi stessi personalmente, per ricevere piacere, non importa quello sensuale, mentale o anche spirituale. Un atteggiamento consumistico ed egoista nei confronti del mondo è caratteristico dell'uomo moderno. Per ritornare all’esperienza degli antichi pellegrini, non si può seguire la corrente, bisogna fare uno sforzo e provare a cambiare qualcosa.
Pellegrino o turista?
 |
Qualcuno va in un monastero per ricevere la grazia dello Spirito Santo e conoscere la vita monastica. Ma alcune persone sono attratte dal pellegrinaggio da obiettivi più mondani: chiedere e certamente ricevere benefici materiali, salute, successo negli affari. È così che si sta sviluppando un tipo speciale di pietà nell'ambiente ecclesiale moderno: il cosiddetto "turismo spirituale". Ciò include anche viaggi presso un anziano famoso o poco conosciuto, dove in cambio di una ricompensa materiale le persone sperano di ricevere un risultato garantito attraverso azioni esterne e semi-magiche. Sono andato esattamente sette volte per un rimprovero o un trattamento con una copia e ti è garantita la guarigione. Ma sorge la domanda: qual è la natura di questa guarigione? Quali forze ci sono dietro le attività di questo guaritore?
Non puoi percepire la vita spirituale attraverso il prisma dei beni materiali: salute, fortuna o ottenere una posizione redditizia sul lavoro. Questo è un grosso errore, perché lottando per le cose materiali, si rischia di non accorgersi di più, di non apprezzare il dono spirituale che il Signore fa all'uomo.
Una persona, andando in pellegrinaggio, deve chiedersi innanzitutto: qual è il suo rapporto con Dio, con la Chiesa. Il pellegrinaggio è una delle forme di vita ecclesiale. Ma la vita spirituale di un cristiano non inizia con il pellegrinaggio, ma con il pentimento. Come dice il Vangelo: “Convertitevi, perché il Regno dei Cieli è vicino”. Dobbiamo cominciare con la lettura del Vangelo, con il pentimento, con la Comunione. In questo caso, una persona sarà in grado di comprendere correttamente tutto ciò che vede durante il viaggio. E anche di fronte alle difficoltà quotidiane, al comportamento scorretto (come gli sembra) di preti, monaci o laici, non ne sarà tentato, non si arrabbierà.
Oggi si sente spesso dire che molte persone hanno iniziato la loro vita ecclesiale con un pellegrinaggio. Ad esempio, su consiglio di parenti o conoscenti, siamo andati a Diveevo e siamo diventati membri della chiesa. Ma sorge la domanda: sono diventati davvero praticanti della chiesa? Hanno accettato l'esperienza e le tradizioni della Chiesa, si sono umiliati davanti alle sue regole? Infatti, oggi, insieme ai cristiani della chiesa che frequentano i servizi divini, ricevono la comunione e si confessano, c'è un ambiente di cosiddette persone vicine alla chiesa. Pensano di essere entro i confini della Chiesa e si considerano persone profondamente religiose. Ma allo stesso tempo non partecipano alla vita della Chiesa, non si confessano, non ricevono la comunione, o lo fanno occasionalmente per risolvere problemi personali. Da questo ambiente cresce un'intera generazione di cristiani che non solo percepiscono la vita cristiana a modo loro, ma predicano anche agli altri il loro atteggiamento lontano dal Vangelo e dall'esperienza della Chiesa. Oggi, questo è aiutato anche da opportunità di comunicazione illimitate, come in vita reale e nello spazio virtuale in cui le persone discutono di viaggi, condividono i loro pensieri e valutano la vita della chiesa, sapendone poco.
Oggi c'è un business sviluppato rivolto ai pellegrini. Gli organizzatori del viaggio riuniscono tutti coloro che possono pagare il viaggio. Allo stesso tempo, a nessuno interessa cosa c'è nella testa di queste persone, quale segno lascerà il viaggio nelle loro anime.
Nel frattempo, il pellegrinaggio è uno dei mezzi di miglioramento spirituale di una persona, che ti consente non solo di visitare nuovi luoghi o adorare in un santuario, ma anche di vedere i tuoi difetti, infermità, così come il potere di Dio, il Suo aiuto e supporto. Quando una persona in viaggio sopporta gli inconvenienti quotidiani e le privazioni volontarie, inizia ad avere un atteggiamento più profondo nei confronti della vita e a provare gratitudine per le cose più semplici. Dopotutto anche un pezzo di pane può essere mangiato in modi molto diversi. Ad esempio, quando Optina Pustyn fu rianimata, molte persone vi si recarono non in pellegrinaggio, ma da sole: su autobus, treni e dovettero persino camminare per diversi chilometri. E sono venuti lì per lavorare per la gloria di Dio e non per ammirare i monumenti architettonici. Avendo lavorato tutto il giorno in un cantiere edile o nei campi, percepivano il magro cibo del monastero come veramente inviato da Dio. Questa è un'esperienza inestimabile e una persona che non l'ha acquisita non sarà in grado di apprezzare veramente cos'è un pellegrinaggio.
È impossibile e non è necessario chiuderlo servizi di pellegrinaggio o proibire a tutti di fare viaggi di pellegrinaggio. Ma ogni cristiano deve capire cosa cerca il suo cuore in questo viaggio. Chiedere poi al sacerdote al quale si sta confessando una benedizione per il viaggio. Non limitarti ad affrontare il fatto: "Ti benedica, vado in un monastero o da un anziano", ma cerca di spiegare più in dettaglio le ragioni della tua decisione. Il sacerdote potrà consigliare a cosa prestare attenzione nel monastero, come comportarsi, come prepararsi a questo viaggio. Prima del viaggio bisogna leggere qualcosa sulla storia del monastero, sulla vita spirituale, sulla preghiera. Naturalmente, non solo i pellegrini antichi, ma anche quelli moderni possono e devono cercare di pregare di più durante il viaggio, inclusa la Preghiera di Gesù. Allora il viaggio si trasformerà in un vero pellegrinaggio.
Se una persona va in pellegrinaggio al monastero, è molto importante cercare di unirsi alla vita monastica, nascosta da occhi indiscreti e disattenti. Perché le molle, i cracker e il burro benedetto sono così popolari? Questo si trova in superficie ed è accessibile senza lavoro spirituale. Ma bisogna saper considerare la vita e le virtù monastiche attraverso il lavoro spirituale. Pertanto, è importante guardare più da vicino, ascoltare e non soccombere allo spirito di vanità che spesso sorge nei gruppi di pellegrinaggio. Anche se non sei riuscito a fare un altro bagno in primavera o a comprare un altro souvenir in un negozio di candele, non è un grosso problema. Un pellegrino consapevole può trarre benefici incommensurabilmente maggiori per l’anima.
E un'ultima cosa. Una persona di chiesa dovrebbe percepire un viaggio di pellegrinaggio come una sorta di aggiunta al suo servizio quotidiano, come un incoraggiamento al lavoro, come un dono inviato dal Signore. E in nessun caso il pellegrinaggio dovrebbe sostituire il lavoro spirituale quotidiano, la partecipazione ai sacramenti e alla vita della Chiesa.
Al VII Concilio Ecumenico, che segnò la vittoria sull'eresia dell'iconoclastia, fu adottata una decisione secondo la quale Dio dovrebbe essere servito e le icone dovrebbero essere adorate. Questa definizione, che ha il carattere di dogma della chiesa, è anche collegata al tema del pellegrinaggio ortodosso. Pellegrini nell'età bizantina tradizione della chiesa sono chiamati adoratori, cioè persone che viaggiano allo scopo di adorare i santuari.
Dalla definizione VII Concilio Ecumenico non fu accettato nell'Occidente cattolico, sorse una differenza nella comprensione del pellegrinaggio intra-cristiano. In molte lingue europee, il pellegrinaggio è definito con la parola “pellegrino”, che tradotta in russo significa solo “vagabondo”. I pellegrini nella Chiesa cattolica pregano nei luoghi santi e praticano la meditazione. Tuttavia, il culto dei santuari che esiste nella Chiesa ortodossa è assente nel cattolicesimo.
I protestanti si sono allontanati ancora di più dall'Ortodossia, non venerando santi, icone o sacre reliquie. A causa di tale differenza nella comprensione della tradizione del pellegrinaggio nel cristianesimo, possiamo parlare di pellegrinaggio ortodosso. Al giorno d'oggi si sentono spesso frasi come "turismo di pellegrinaggio", "viaggio di pellegrinaggio", "escursione di pellegrinaggio", ecc. Tutte queste espressioni nascono da un malinteso sull'essenza del pellegrinaggio, dal suo riavvicinamento al turismo per somiglianze puramente esterne. Sia il pellegrinaggio che il turismo sono legati al tema del viaggio. Tuttavia, nonostante le somiglianze, hanno natura diversa. Anche quando visitano gli stessi luoghi santi, pellegrini e turisti lo fanno in modi diversi.
Il turismo è un viaggio a scopo didattico. Uno dei tipi popolari di turismo è il turismo religioso. La cosa principale in questo tipo di turismo è conoscere la storia dei luoghi santi, la vita dei santi, l'architettura e l'arte sacra. Tutto questo è descritto nell'escursione, che per il turista è l'elemento più importante del viaggio. Un'escursione può anche far parte di un pellegrinaggio, ma non principale e non obbligatorio, ma ausiliario. La cosa principale nel pellegrinaggio è la preghiera, l'adorazione e il culto religioso dei santuari. Pellegrinaggio ortodosso - part vita religiosa ogni credente. Nel processo di pellegrinaggio, la cosa principale durante la preghiera non è l'esecuzione esterna dei rituali, ma l'umore che regna nel cuore, il rinnovamento spirituale che avviene come cristiano ortodosso.
Invitando i suoi credenti a fare un pellegrinaggio, il russo Chiesa ortodossa tratta con rispetto anche i turisti che visitano i santuari cristiani. La Chiesa considera il turismo religioso un importante mezzo di illuminazione spirituale dei nostri connazionali.
Nonostante il pellegrinaggio sia essenzialmente un'attività religiosa, nella Federazione Russa è ancora regolata dalla legislazione sul turismo.
Il pellegrinaggio, a differenza del turismo, ha sempre, di regola, un obiettivo principale: il culto del santuario, che è associato a molto intenso lavoro spirituale, preghiere e servizi divini. A volte il pellegrinaggio è associato al lavoro fisico, quando i lavoratori (come vengono chiamati questi pellegrini) devono svolgere un lavoro fisico in luoghi santi. Il pellegrinaggio attira centinaia di migliaia e persino milioni di persone, perché in un luogo santo le preghiere sono più efficaci e tutti i credenti ortodossi sognano di visitare luoghi santi associati alla vita terrena del Salvatore e Santa madre di Dio. È molto importante ciò che una persona porta con sé nella sua anima durante un pellegrinaggio al santuario, quanto sia sincero. Se viene solo per curiosità o per imparare cose nuove, non si tratta di un pellegrinaggio, ma di turismo religioso. E se una persona arriva in un luogo santo con riverente preghiera e supplica al nostro Signore Gesù Cristo e alla Santissima Theotokos, proveniente dall'anima stessa, con fede, allora la persona riceve una grazia speciale da Dio nel luogo santo.
L'errore principale di chi considera il pellegrinaggio una forma di viaggio turistico: il turismo è nato prima del pellegrinaggio. Ma non è certamente così, perché il solo pellegrinaggio ortodosso russo risale a più di 1000 anni fa, e il pellegrinaggio cristiano in generale ha più di 1700 anni. Il turismo di massa nel suo senso moderno è nato solo nel primo quarto del XX secolo.
I santuari dell'Ortodossia ecumenica sono, prima di tutto, la Terra Santa, e non solo Gerusalemme, ma anche Betlemme, Nazareth, Hebron e altri luoghi associati alla vita terrena del Salvatore. A proposito, l'Egitto, che tutti sono abituati a considerare come una tradizionale meta di vacanza per i russi moderni, è anche uno dei centri del pellegrinaggio cristiano. Qui il Salvatore trascorse i primi anni della sua vita insieme alla Madre di Dio e al giusto Giuseppe, nascondendosi dal re Erode. Anche la Sacra Famiglia viveva in quel periodo al Cairo. Questi luoghi sono sempre stati molto venerati dai pellegrini ortodossi. In Egitto, nei secoli III-IV, brillarono gli asceti della pietà e crearono il monachesimo cristiano. Lì, nei deserti dell'Egitto, sorsero le prime comunità monastiche. Importante parte integrale Le Terre Sante sono la Giordania, il Libano e la Siria, dove si trovano anche molti luoghi santi associati agli atti dei santi Apostoli e di altri santi di Dio. Ci sono molti luoghi santi dell'Ortodossia in Turchia e Grecia. Dopotutto, i territori di questi stati più di cinquecento anni fa costituivano la base dell'impero bizantino ortodosso. E come prima, la capitale dell'impero, l'ex Costantinopoli e l'attuale Istanbul, è una città santa per ogni cristiano ortodosso. E il santuario principale della Grecia è considerato il Santo Monte Athos. Il pellegrinaggio verso questo luogo benedetto non si è mai fermato.
In Italia, le due città più importanti per i pellegrini ortodossi sono Roma e Bari. Così tanti Santuari ortodossi nella Città Eterna. Dopotutto, la Chiesa è stata unita per mille anni, e durante questo periodo qui hanno brillato molti santi di Dio, che gli ortodossi adorano ancora. Prima di tutto, ovviamente, al Santo Apostolo Pietro. E a Bari riposano le oneste reliquie di San Nicola di Myra, e lì, ovviamente, il sentiero tracciato dai pellegrini russi non è invaso dalla vegetazione.
I santuari ortodossi si trovano anche in altre grandi città e capitali dei paesi europei. Ad esempio, molte Lyudmila vanno a Praga per venerare le onorevoli reliquie della principessa martire Lyudmila di Boemia. A Parigi si trovano anche molte reliquie, tra cui la corona di spine del Salvatore.
Nella nostra Patria, salvata da Dio, il pellegrinaggio si è diffuso da tempo in molte regioni. Oggi molte forme di pellegrinaggio tradizionali e popolari stanno rivivendo. Ad esempio, processioni religiose di più giorni verso un santuario specifico o da un santuario all'altro.
Molti pellegrini vengono a Mosca e San Pietroburgo. A Ekaterinburg sono riprese le processioni in onore dei martiri dello zar. Quasi ogni diocesi ha santuari a cui si recano gli ortodossi che vivono nelle città e nei villaggi vicini. Ruolo enorme svolgere servizi di pellegrinaggio creati in più di 50 diocesi, che organizzano questo lavoro, guidano le persone, le benedicono, le accolgono, si prendono cura di loro nelle chiese, nei monasteri e nelle parrocchie. A icone miracolose Milioni di persone in Russia vanno ad adorare il Salvatore e la Madre di Dio, alle sorgenti sante, le oneste reliquie del giusto popolo di Dio.
Ci sono molti santuari venerati dai pellegrini ortodossi russi in Ucraina e Bielorussia. Questi sono principalmente Kiev-Pechersk, Pochaev e Svyatogorsk Lavras, nonché il monastero Polotsk Spaso-Euphrosinievskij.
Pellegrinaggio moderno in Russia
Attualmente in Russia comincia a rinascere il pellegrinaggio dei credenti ai “luoghi santi”. I monasteri e le chiese attivi svolgono un ruolo importante in questo organizzando tali eventi. Sono emersi servizi di pellegrinaggio, specializzati nell'organizzazione di viaggi di pellegrinaggio in tutto il mondo. Anche alcune compagnie di viaggio sono attivamente coinvolte in questo processo.
Secondo la Missione Spirituale Russa a Gerusalemme, i cristiani ortodossi provenienti da Russia, Ucraina e Moldavia che vengono in pellegrinaggio in questa città costituiscono circa la metà dei pellegrini spirituali provenienti da tutto il mondo.
Fuori dalla Russia, i pellegrini russi, oltre alla Palestina, visitano l'Athos greco, la città italiana di Bari, dove riposano le reliquie di San Nicola Taumaturgo, la capitale montenegrina di Cetinje, dove si trova la mano destra di Giovanni Battista e altri Si trovano santuari cristiani.
Nonostante l’apparente somiglianza esterna del pellegrinaggio con il turismo escursionistico, la loro essenza interna è molto diversa: mentre il turismo escursionistico mira a visitare luoghi interessanti, il pellegrinaggio implica un lavoro spirituale preliminare, “purificando l’anima”, prima di visitare un “santuario”. Tuttavia, il pellegrinaggio viene spesso sostituito dal turismo escursionistico, quando le persone vengono semplicemente portate nei “luoghi di escursione” senza previa preparazione spirituale interna. Pertanto, nella primavera del 2003, il Consiglio interreligioso della Russia ha presentato alla Duma di Stato della Federazione Russa una proposta per distinguere tra i concetti di "pellegrinaggio" e "turismo" a livello giuridico
Dal 12 giugno al 18 giugno 1997 Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' si è recato in Terra Santa in visita ufficiale per partecipare alle celebrazioni in occasione del 150° anniversario della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme. Insieme a Sua Santità il Patriarca e ai suoi accompagnatori, un folto gruppo di pellegrini della nostra Chiesa ha visitato la Terra Santa. Ha preso parte al viaggio coro maschile Chiesa della Santissima Trinità della Trinità-Sergio Lavra a Mosca. Secondo la tradizione consolidata, alla Porta di Giaffa della città vecchia, Sua Santità il Patriarca Alessio è stato accolto dai rappresentanti del Patriarcato di Gerusalemme, della Missione Spirituale Russa e delle autorità israeliane. La solenne processione si è diretta alla Chiesa della Resurrezione di Cristo. Dopo aver venerato il Sepolcro vivificante del Signore, Sua Santità il Patriarca Alessio ha salutato cordialmente il Primate della Chiesa di Gerusalemme, Sua Beatitudine il Patriarca Diodoro di Gerusalemme.
Il 13 giugno, giorno della Festa dell'Ascensione del Signore, Sua Santità il Patriarca Alessio, con i membri della delegazione ufficiale che lo accompagnavano, ha visitato il luogo dell'Ascensione del Signore sul Monte degli Ulivi, la tomba dei giusti Lazzaro a Betania, da cui un uomo morto da quattro giorni fu nuovamente riportato in vita dalla parola di Cristo come prova della prossima risurrezione generale dei morti, tomba della Madre di Dio in tempio rupestre nel Getsemani. Nella chiesa di Maria Maddalena, Uguale agli Apostoli, del convento russo del Getsemani (russo Chiesa all'estero) i pellegrini veneravano le venerabili reliquie delle venerabili martiri granduchessa Elisabetta e monaca Varvara, che riuscirono a portare qui attraverso la Cina nel 1921.
Nella notte della Trinità il sabato dei genitori Sua Santità il Patriarca Alessio, insieme ai vescovi e al clero di entrambe le Chiese, ha celebrato la Divina Liturgia del Rito Pasquale presso il Sepolcro vivificante del Signore...
Pellegrinaggio
IN religioni diverse C'è un fenomeno che in russo viene solitamente espresso con il concetto di “pellegrinaggio”. Nonostante la comunanza del nome, delle tradizioni del pellegrinaggio, i criteri per la sua valutazione nelle diverse religioni differiscono in modo significativo. Pertanto, la parola "pellegrinaggio" nel suo senso pieno è corretta da usare solo in relazione al pellegrinaggio cristiano.
Il concetto di pellegrino deriva dalla parola palmer, che è la traduzione della corrispondente parola latina. Originariamente erano chiamati pellegrini - partecipanti alla processione religiosa in Terra Santa nella festa dell'ingresso del Signore a Gerusalemme (altrimenti questa festa è anche chiamata Settimana Vai, o nella tradizione ortodossa russa domenica delle Palme). Successivamente, i pellegrini iniziarono a essere chiamati non solo pellegrini in viaggio verso Gerusalemme, ma anche verso altri santuari cristiani.
Pellegrinaggio ortodosso
Al VII Concilio Ecumenico, che segnò la vittoria sull'eresia dell'iconoclastia, fu adottata una decisione secondo la quale Dio dovrebbe essere servito e le icone dovrebbero essere adorate. Questa definizione, che ha il carattere di dogma della chiesa, è anche collegata al tema del pellegrinaggio ortodosso. I pellegrini nella tradizione della chiesa bizantina sono chiamati adoratori, cioè persone che viaggiano allo scopo di adorare i santuari.
Poiché la definizione del VII Concilio ecumenico non fu accettata nell'Occidente cattolico, sorse una differenza nella comprensione del pellegrinaggio all'interno del cristianesimo. In molte lingue europee il pellegrinaggio è definito dalla parola pellegrino, che tradotta in russo significa solo vagabondo. I pellegrini nella Chiesa cattolica pregano nei luoghi santi e praticano la meditazione. Tuttavia, il culto dei santuari che esiste nella Chiesa ortodossa è assente nel cattolicesimo.
I protestanti si sono allontanati ancora di più dall'Ortodossia, non venerando santi, icone o sacre reliquie. A causa di tale differenza nella comprensione della tradizione del pellegrinaggio nel cristianesimo, possiamo parlare di pellegrinaggio ortodosso.
Pellegrinaggio e turismo
Al giorno d'oggi si sentono spesso frasi come: "turismo di pellegrinaggio", "viaggio di pellegrinaggio", "escursione di pellegrinaggio", ecc. Tutte queste espressioni nascono da un malinteso sull'essenza del pellegrinaggio, dal suo riavvicinamento al turismo per somiglianze puramente esterne. Sia il pellegrinaggio che il turismo sono legati al tema del viaggio. Tuttavia, nonostante le somiglianze, hanno natura diversa. Anche quando visitano gli stessi luoghi santi, pellegrini e turisti lo fanno in modi diversi.
Il turismo è un viaggio a scopo didattico. Uno dei tipi popolari di turismo è il turismo religioso. La cosa principale in questo tipo di turismo è conoscere la storia dei luoghi santi, la vita dei santi, l'architettura e l'arte sacra. Tutto questo è descritto nell'escursione, che per il turista è l'elemento più importante del viaggio. Un'escursione può anche far parte di un pellegrinaggio, ma non principale e non obbligatorio, ma ausiliario. La cosa principale nel pellegrinaggio è la preghiera, l'adorazione e il culto religioso dei santuari. Il pellegrinaggio ortodosso fa parte della vita religiosa di ogni credente. Nel processo di pellegrinaggio, la cosa principale durante la preghiera non è l'esecuzione esterna dei rituali, ma l'umore che regna nel cuore, il rinnovamento spirituale che avviene con un cristiano ortodosso.
Invitando i suoi fedeli al pellegrinaggio, la Chiesa ortodossa russa rispetta anche i turisti che visitano i santuari cristiani. La Chiesa considera il turismo religioso un importante mezzo di illuminazione spirituale dei nostri connazionali.
Nonostante il pellegrinaggio sia essenzialmente un'attività religiosa, nella Federazione Russa è ancora regolata dalla legislazione sul turismo.
Tradizione del pellegrinaggio nella Rus'
Il pellegrinaggio ortodosso russo risale ai primi secoli della diffusione del cristianesimo in Russia Antica Rus', cioè. dei secoli IX-X Pertanto, il pellegrinaggio ortodosso russo ha già più di 1000 anni. Il popolo russo ha sempre percepito il pellegrinaggio come un'impresa sacra necessaria per ogni credente. Inizialmente, il pellegrinaggio nella Rus' era percepito come un pellegrinaggio ai luoghi santi dell'ortodossia ecumenica: in Terra Santa, in Egitto, sul Monte Athos e così via. A poco a poco, la Rus' sviluppò i propri centri di pellegrinaggio. Viaggiare verso di loro è sempre stato percepito come un'impresa spirituale e fisica. Ecco perché spesso andavano a pregare a piedi. Quando vanno in pellegrinaggio, i cristiani ortodossi ricevono la benedizione per eseguirlo dal vescovo diocesano o dal loro mentore spirituale.
"Pellegrino ortodosso", N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html
