Libertà - mancanza di libertà - atteggiamento libero - trovare qualcosa di utile in ciò che sta accadendo - lottare per un pensiero e un atteggiamento liberi.

Cos'è la libertà? Siamo liberi? C'è completa libertà? Qual è la differenza tra libertà d'azione e libertà d'azione?

La libertà è lo stato di una persona in cui lui stesso determina come agire, indipendentemente da molti fattori, dalle opinioni altrui, dagli stereotipi e dall'ambiente.

Una decisione libera è strettamente legata alla volontà di una persona e richiede determinati sforzi volti, tra l'altro, a superare le proprie convinzioni.

Ahimè, il mondo è tale che la libertà completa è un'illusione, non esiste. In un modo o nell'altro, dipendiamo da molte cose e in qualche modo dobbiamo limitarci. Spesso gli eventi a cui prendiamo parte sfuggono al nostro controllo, ma è impossibile evitarli. Tuttavia, siamo completamente liberi nel nostro atteggiamento nei confronti di questi eventi, perché da qualsiasi situazione possiamo estrarre qualcosa di utile per noi stessi, ottenere l'esperienza di cui abbiamo bisogno. Qui siamo completamente liberi e abbiamo il diritto di decidere cosa prendere in determinate situazioni della vita.

Una persona nella sua vita dovrebbe sforzarsi di considerare tutti gli aspetti di ciò che gli sta accadendo, dare un significato a tutto questo, vivere una vita significativa e non ingannare se stesso. Non sempre possiamo scegliere come agire, ma possiamo sempre dare un senso a una determinata situazione.

Inoltre, la libertà di scelta e le relazioni sono strettamente legate alla responsabilità personale. Ad esempio, se succede qualcosa di brutto accanto a una persona e allo stesso tempo non fa nulla, allora anche questa è una sua scelta. Non fare niente. Non reagire alla situazione. Questa è la nostra scelta, e anche noi siamo responsabili di questa scelta.

Responsabilità, libertà di scelta e libertà di relazione, il significato di tutto ciò che ci accade è la chiave per una vita significativa e felice.

Per migliaia di anni, da quando sono comparsi i divieti, il potere e la moralità, c'è stato un concetto di libertà. Alcune persone lo definiscono come l'assenza dei fattori di cui sopra. Altri come potere di una persona sulle sue azioni, a condizione che non danneggino altre persone. Altri ancora credono che la libertà sia un concetto soggettivo e dipenda dalle aspirazioni di ogni individuo.

Allora cos'è la libertà? Proviamo a capirlo.

La libertà in filosofia è definita come lo stato del soggetto, in cui può determinare autonomamente i propri obiettivi, opinioni e mezzi. Cioè, in effetti, questo concetto riunisce tutti i giudizi sopra espressi. La libertà di ogni uomo dipende dalla misura in cui la accetta valore della vita. Ecco perché vediamo così tanti approcci diversi alla sua comprensione e autorealizzazione. E così tutte le persone hanno una diversa comprensione di cosa sia la libertà.

È consuetudine distinguere tra due libertà: positiva e negativa. Il secondo presuppone l'indipendenza dell'individuo da qualsiasi manifestazione esterna o interna che interferisca con la sua attuazione. Ottenere è possibile eliminandoli. La libertà positiva si ottiene attraverso lo sviluppo spirituale di una persona e il raggiungimento dell'armonia interiore. Alcuni filosofi credono che sia impossibile raggiungere questa libertà senza passare attraverso il desiderio del negativo. Una tale divisione non contraddice affatto l'integrità del concetto. Al contrario, aiuta ad ampliare la nostra comprensione di cosa sia la libertà.

La libertà dell'individuo è direttamente correlata alla libertà della creatività, poiché la seconda è una naturale conseguenza ed espressione della prima. Pertanto, molti scrittori e artisti, che un tempo non hanno avuto l'opportunità di creare le loro opere a causa dei divieti di censura, si sono rivolti contro le autorità. Ma vale la pena distinguere tra libertà di espressione e non confonderla con la libertà di manifestazioni di aggressività. Il divieto di quest'ultimo non è una restrizione dell'individuo. Al contrario, è stata creata per proteggere la sua libertà. Tali divieti esisteranno finché non passeranno nella coscienza umana come una necessità naturale.

Attualmente, le persone cercano sempre più la libertà non da fattori esterni, ma dentro di sé. ha cominciato a capire in modo nuovo cos'è la libertà. E cerca di raggiungerlo attraverso l'autodeterminazione e l'espressione nelle aree a sua disposizione. Tale visione è vicina al concetto di libertà positiva, ma contiene anche echi di quella negativa. Si è formato in connessione con l'indebolimento dei divieti sociali. Pertanto, ora viene alla ribalta la libertà interiore: il raggiungimento dell'integrità dell'individuo e la possibilità della sua espressione.

Quindi, quasi ogni generazione forma una nuova visione di cosa sia la libertà. E non puoi dire che nessuno di loro abbia torto. Dopotutto, ogni persona è libera di dare la propria risposta a questa domanda e di dare a questa parola un significato vicino ad essa. Per qualcuno, la libertà è un'opportunità per esprimere la propria opinione, per qualcuno - l'assenza di un divieto alla creatività, per qualcuno - l'armonia con il mondo esterno ... Ma in ogni caso suona ruolo importante per ogni individuo e per la società nel suo insieme.

Si sforza di diventare libero, probabilmente, ognuno di noi. Cioè, indipendentemente da ciò che aggrava, complica le azioni, deprime. Tutto questo avviene a livello subconscio. Spesso, l'individuo stesso non si rende pienamente conto di cosa sia la libertà, sebbene si sforzi per essa. Scienziati e filosofi, scrittori e politici danno definizioni diverse a questa parola. Resta inteso che il grado di libertà dipende sia dalla persona stessa che dalla società in cui vive.

Definizione generale di libertà

Il concetto stesso in varie scienze (etica, filosofia, diritto) è interpretato in modo diverso. Ma, in fondo, la libertà è intesa come un'idea che riflette l'atteggiamento di una persona nei confronti delle sue azioni: le determina lui stesso, e non sono condizionate da alcun fattore naturale, interpersonale, sociale, individuale. Con l'apparente complessità di comprendere la definizione di cui sopra, essa può essere formulata più semplicemente: è l'assenza di qualsiasi dipendenza, inserita nel quadro delle leggi morali e giuridiche dell'esistente società moderna— ecco cos'è la libertà.

Definizioni scientifiche

In filosofia, questa è la possibilità per una persona di manifestare la propria volontà, basata sulla consapevolezza delle leggi della società e della natura.

In diritto, è una possibilità giuridicamente giustificata del comportamento umano (ad esempio, la libertà di parola). Quindi, nella "Dichiarazione dei diritti" francese (1789), il concetto è stato interpretato come la capacità di fare tutto ciò che non danneggia un'altra persona. E Kant ha sottolineato che una persona è libera solo quando si sottomette non a un'altra persona, ma alla legge e alle regole che vincolano tutti.

Nell'economia è la libertà di svolgere qualsiasi attività, che comprende sia il diritto di scelta, sia il rischio e la responsabilità ad essa associati. Qui si può parlare, ad esempio, dell'economia pianificata, come metodo che viola la libertà economica, rispetto al capitalismo liberale.

Bisogno iniziale e obiettivo finale

Ogni persona nasce libera. Questo è un suo diritto inalienabile. Nel processo della vita nella società, l'individuo diventa schiavo, perde il suo intimo senso di libertà, diventa dipendente da qualcuno e qualcosa. Pertanto, uno degli obiettivi principali dello sviluppo umano è ottenere la libertà, la liberazione dai ceppi che legano gli idoli e i clan, al passato e al futuro. Forse, parlando di cosa sia la libertà, si può significare sia il diritto di primogenitura dell'uomo sia il fine ultimo dello sviluppo della società.

Libertà assoluta

Naturalmente, nella vita umana ordinaria non può esistere. Dopotutto, anche un vecchio eremita, apparentemente rinunciato al mondo mortale, è costretto a vestirsi e in qualche modo procurarsi cibo e legna da ardere per il riscaldamento in inverno. E ancora di più: un normale cittadino medio che vive nella società e non ne è affatto libero. Ma nella comprensione filosofica generale di questa parola, la libertà assoluta è una specie di ideale, obiettivo, idea a cui l'umanità progressista aspira (o dovrebbe aspirare) i suoi pensieri. Quello irraggiungibile, a cui bisogna designare l'aspirazione del pensiero sociale. Quel confine del campo legale, una volta raggiunto il quale, una persona sentirà la massima indipendenza. Quindi la libertà assoluta è un concetto completamente astratto.

La relatività della comprensione

La libertà, come ogni altra cosa in questo mondo (secondo la teoria di Einstein) è un concetto molto relativo. Ad esempio, nella prima infanzia, iniziando a realizzare se stesso, il bambino viene definito come un essere dipendente (dalla volontà dei genitori, ordini degli insegnanti, ecc.), e quindi non libero. Il bambino sogna di diventare adulto per ottenere le libertà desiderate: non andare a scuola e non imparare lezioni, non ascoltare i genitori e non andare a letto certo tempo. Arriva un'ora in cui il desiderio diventa reale. Sembra di essere, eccola qui: la libertà che si sognava! E invece no, un certo periodo di vita iniziato porta con sé nuove privazioni (lavoro, figli, famiglia, studio in istituto) e dipendenze. Si scopre che nell'età adulta una persona è ancora più dipendente e, quindi, meno libera.

Parabola della libertà

Un selvaggio, seduto sotto una palma e masticando una banana, una volta è stato chiesto perché non organizza una piantagione di banane, quindi - non coltiverà molte banane e non le venderà per l'esportazione, ricevendo molti soldi, quindi - non assumerà lavoratori lavorare al suo posto. "Perché ho bisogno di tutto questo?" rispose il selvaggio libero. "E non farai nulla, sederti e crogiolarti al sole, masticare una banana". "Ed è esattamente quello che sto facendo adesso."

Dall'esempio sopra, possiamo concludere che una persona sarà in grado di parlare della sua libertà e l'altra non si sentirà così nella stessa situazione. In parole povere, ciò che è libertà per l'uno, per l'altro, non lo sarà.

Manifestazioni della libertà umana

Ma se scartiamo termini filosofici, un individuo può avere diverse libertà reali.

1. Fisico: vai dove vuoi; fai quello che vuoi (nell'ambito delle leggi penali e statali, ovviamente); lavora dove vuoi.
2. Spirituale: la capacità di esprimere ciò che pensa; percepire il mondo come lo comprende lui.
3. Nazionale: la capacità di considerarsi parte del proprio popolo, il diritto a vivere con il proprio popolo.
4. Stato: scegli il paese e il governo sotto la cui autorità una persona vorrebbe vivere.

Ciò che dà libertà

Innegabilmente, il sentimento della propria libertà dà a una persona molti vantaggi. Diventa più facile respirare, vivere, lavorare. Da tutto si comincia a provare piacere e soddisfazione morale. C'è una sensazione di pienezza dell'essere, la capacità di essere realizzati nella società, di prendere posto degno. Una persona non libera, al contrario, sperimenta un sentimento di costante oppressione morale, imperfezione, disordine. Questo probabilmente sta accadendo perché la libertà è un sentimento innato incorporato nel nostro processo di pensiero fin dall'infanzia.

in filosofia: la possibilità del soggetto di manifestare la propria volontà sulla base della consapevolezza delle leggi della natura e della società. Nel legale, cioè In un senso più ristretto, libertà significa la capacità soggettiva di una persona e di un cittadino di compiere o meno azioni specifiche basate sui suoi diritti e libertà costituzionali. La libertà in senso soggettivo è una forma giuridica della possibilità di scegliere l'una o l'altra variante di comportamento di un individuo.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

LIBERTÀ

una delle qualità principali di una persona, insieme alla presenza della sua mente, volontà e sentimenti, che consiste nella capacità di una persona di agire secondo i suoi bisogni, interessi e obiettivi, facendo affidamento sulla conoscenza della necessità. La libertà come fenomeno morale si basa sulla discrepanza oggettiva e l'opposizione degli interessi della società e dell'individuo, nonché sulla condizionalità della vita e dell'attività umana da leggi e condizioni naturali. Nella storia della filosofia e dell'etica, la personalità di S. è stata intesa in modo ambiguo. Nell'etica antica, S. era vista come la subordinazione dell'individuo alle leggi oggettive della polis o del cosmo (Socrate, Stoicismo, Epicuro); nel medioevo la libertà era intesa come esigenza della persona di seguire la volontà di Dio (Agostino, F. Tommaso d'Aquino); nel Rinascimento la libertà era vista come l'indipendenza della persona da Dio, dalla natura e dagli altri, come la sua capacità di raggiungere obiettivi basati sui propri interessi e di lottare per la sua felicità terrena (L. Valla, P. della Mirandola, M .Montaigne); in tempi moderni, la libertà umana cominciò ad essere intesa come azioni soggette a determinate restrizioni e regole, leggi naturali e sociali ("libera necessità" di B. Spinoza, "liberazione attraverso l'obbedienza alla legge" di I. Kant e JG Fichte, " semplice azione razionale” G. W. F. Hegel). Nell'etica moderna vengono riprodotte tutte le precedenti interpretazioni della libertà. Nell'etica russa, la tradizione che viene da B. Spinoza e dal tedesco filosofia classica: la libertà di una persona è la sua semplice azione razionale o azione conforme a un bisogno percepito. Tale comprensione della libertà dell'individuo è priva degli estremi del fatalismo e del volontarismo - esagerazione unilaterale nella mente e nel comportamento delle persone o fattori oggettivamente necessari, o i suoi bisogni, interessi e obiettivi individuali - e si assume la responsabilità del individuo per sua scelta.

Come puoi essere sempre libero

Molto spesso, si parla di "libertà" come libertà in senso politico, libertà dalla tirannia e dall'oppressione di altre persone. La Bibbia inizia la storia della libertà a questo livello molto semplice. Il Dio della Bibbia è un liberatore e un liberatore nel senso diretto e letterale. I Dieci Comandamenti iniziano con una dichiarazione solenne: Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù (Es 20,2). Dio sta conducendo il Suo popolo fuori dalla schiavitù - la schiavitù del tutto letterale in cui si trovavano gli ebrei in Egitto - rompendo la testardaggine dei loro oppressori con segni e prodigi formidabili.

L'impatto che la storia dell'Esodo ha avuto nel plasmare la coscienza della cristianità non può essere sopravvalutato. Alcune cose che ora diamo per scontate sembravano piuttosto strane nel mondo pre-biblico. Dio, che si schiera dalla parte degli schiavi, dalla parte degli oppressi, dalla parte degli impotenti, contro i potenti di questo mondo, questa era una notizia strana, incomprensibile e persino oltraggiosa per i suoi contemporanei. Gli dei dei pagani simboleggiavano forza, potere, vittoria, erano più vicini agli strati dominanti e dominanti della società umana - e più lontani dagli oppressi e dagli schiavi.

Ma il Dio della Legge e dei Profeti, di volta in volta, si volge contro il forte e il glorioso e si schiera dalla parte dell'impotente e dell'oscuro. Questo è il digiuno che ho scelto: sciogliere le catene dell'iniquità, sciogliere i lacci del giogo, liberare gli oppressi e spezzare ogni giogo (Is 58,6).

Non è un caso che la percezione della libertà come valore universale si sia sviluppata proprio nel mondo cristiano; e anche coloro che si ribellavano sia contro la Chiesa che contro la fede in Dio in generale, pensando di ottenere così una maggiore libertà, facendo appello consapevolmente o meno alle immagini bibliche.

Libertà senza Dio

I profeti biblici attaccarono i governanti ingiusti, compresi quelli religiosi, nel nome di Dio; e molti dei movimenti anti-oppressione erano di natura chiaramente religiosa, sia che si trattasse della campagna abolizionista per l'abolizione della schiavitù dei neri o del movimento per i diritti civili degli Stati Uniti negli anni '60, guidato dal ministro battista Martin Luther King Jr.

Ma nella storia europea si è sviluppata anche una diversa comprensione della libertà: libertà, non solo avulsa dai suoi fondamenti biblici, ma anche ribellandosi direttamente alla fede in Dio. Questo movimento si fece conoscere per la prima volta in Francia alla fine del 18° secolo, dove alcuni noti pensatori cominciarono a percepire la Chiesa come un pilastro del potere regio e una fonte di oppressione, oppressione che doveva essere eliminata in ordine di costruire nuova vita sulla base della ragione, della libertà e della fratellanza. La maggior parte di questi pensatori aderiva a una sorta di religiosità vaga e adogmatica, la fede in Dio, che doveva essere “ripulita” dalle “superstizioni” ecclesiastiche; ma nello stesso movimento apparvero atei "puri", come il barone Paul Holbach, che si ribellò violentemente contro ogni fede, biblica - soprattutto.

L'"alba della libertà" che brillò sulla Francia durante la Grande Rivoluzione Francese provocò prima un'esplosione di gioia nell'opinione pubblica pensante europea, ma poi le notizie provenienti da Parigi cominciarono a farsi sempre più fosche: il regno della ragione e della libertà si trasformò in un regno di sangue e terrore. A cominciare dal "massacro di settembre", quando la folla massacrò migliaia di persone a Parigi e in altre città, considerandole "controrivoluzionarie", e proseguendo con le "colonne infernali" del generale Turrot, che realizzò quella che fu poi chiamata la " Genocidio franco-francese" in Vandea, la rivoluzione si voltò dall'altra parte.
Come scrisse il pensatore britannico Edmund Burke nelle sue Riflessioni sulla Rivoluzione in Francia, “Cos'è la libertà senza saggezza e virtù? Questo è il più grande di tutti i mali possibili; è incoscienza, vizio e follia, non suscettibile di freno.

Da allora, il mondo ha attraversato una serie di sanguinose rivoluzioni e una delle più terribili è avvenuta nel nostro paese. Sono stati proclamati slogan di libertà, uguaglianza, fraternità, è stata promessa la libertà dall'oppressione, le persone sono state ispirate dai sogni di un mondo nuovo e coraggioso, ma per qualche ragione tutto si è concluso con un massacro e l'instaurazione di una tale tirannia che in confronto ad essa il regime rovesciato dalla rivoluzione si è rivelato un modello di libertà.

Dal “massacro di settembre” alla fine del 18° secolo ai “campi di sterminio” cambogiani alla fine del 20° secolo, la promessa di libertà si è trasformata in molto sangue. Come mai? Ecco un'altra affermazione di Edmund Burke: "Il significato di libertà per ogni individuo è che può fare ciò che vuole: dobbiamo capire cosa gli piace prima di inviare congratulazioni, che presto potrebbero trasformarsi in condoglianze".

La libertà dalle costrizioni esterne, se acquisita da una persona priva di principi interni, si trasforma in un disastro. “Dovrei congratularmi con un assassino o un rapinatore che ha rotto le catene di una prigione”, scrisse Burke, “per aver ottenuto i suoi diritti naturali? Sarebbe come l'episodio della liberazione dei criminali condannati alle galere dall'eroico filosofo - il Cavaliere dell'Immagine Dolorosa.
Pertanto, la libertà di cui parla la Bibbia è molto più della semplice libertà dall'oppressione di altre persone.

C'è sempre una scelta

IN mondo antico i briganti che attaccavano chiunque viaggiasse per le strade erano un problema costante. Le autorità non potevano stabilire pattuglie o far fronte al compito in altro modo; pertanto, hanno cercato di compensare la loro impotenza con una maggiore gravità: i ladri catturati hanno subito una morte particolarmente dolorosa, che, come previsto, avrebbe dovuto avere un effetto che fa riflettere sul resto. Possiamo immaginare un rapinatore che, come diremmo, cammina libero - deve diffidare delle autorità, ma, d'altra parte, nessuno è il suo padrone, non è costretto a lavorare sodo per nessun padrone, può andare dove vuole. E così quest'uomo fu catturato, legato e gettato in prigione. Mantiene la sua libertà? Ovviamente no. Spessi muri di pietra, sbarre di ferro e severe guardie si frappongono tra lui e l'aria libera. Alla fine fu condannato e, secondo l'uso del tempo, crocifisso - tanto da non poter nemmeno muovere la mano e fu costretto a sopportare un tormento insopportabile. Questa persona è libera? La stessa domanda può sembrare beffarda. Ma questa è una domanda perfettamente ragionevole, e c'è una risposta esatta. Una persona che non può muoversi è comunque libera di prendere la decisione più importante della sua vita. Di quest'uomo leggiamo nel Vangelo di Luca: Uno dei cattivi impiccati lo insultò e disse: se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, invece, lo tranquillizzò e disse: o non hai paura di Dio quando sei tu stesso condannato alla stessa cosa? E noi [siamo condannati] giustamente, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ma Egli non ha fatto nulla di male. E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: «In verità ti dico: oggi sarai con me nel paradiso» (Lc 23,39-43).

C'è una libertà che nulla può toglierci - in ogni circostanza abbiamo una scelta. Il prigioniero può arrabbiarsi o pentirsi; una persona incatenata a una sedia a rotelle può essere piena di amarezza, risentimento e odio per il mondo intero, oppure può rivolgersi a Dio e diventare fonte di sostegno e conforto per le persone sane che lo circondano. Le circostanze ci mettono prima di una scelta, ma non determinano ciò che scegliamo. Questo è sempre determinato da noi stessi. Sembra che la libertà di scelta sia un'esperienza evidente, vissuta direttamente; eppure tendiamo tutti a negarlo.

Non sono io!

Il terzo capitolo del libro della Genesi contiene un resoconto sorprendentemente profondo e accurato del peccato: il primo peccato, ma allo stesso tempo il peccato in generale. Non hai mangiato dell'albero di cui ti ho proibito di mangiare? Dio chiede ad Adamo. Sembra che ci siano solo due risposte possibili: "Sì, ho mangiato" oppure "No, non ho mangiato". Ma Adamo disse: La moglie che tu mi hai dato, mi ha data da un albero, e io l'ho mangiata (Genesi 3:11.12). Il fatto che Adamo abbia violato il comandamento è da biasimare per la moglie - e, indirettamente, per Dio, che gli ha affidato questa moglie.

Adam fece una scelta consapevole di mangiare il frutto proibito. Ma dice che questa scelta non è sua, che è determinata da qualcuno o qualcos'altro - una moglie, un serpente, Dio, ma non da lui, povero Adamo.

È passato molto tempo da quando questa storia è stata scritta, ma l'atteggiamento delle persone nei confronti della propria vita rimane lo stesso: si tende a dire che le nostre azioni sono determinate da qualcun altro. Ci arrabbiamo perché le altre persone ci fanno arrabbiare; pecchiamo perché altre persone ci portano in tentazione; odiamo il nostro prossimo perché è un tale mascalzone che non possiamo fare a meno di odiarlo.

Le nostre azioni sono forzate dalle circostanze che ci circondano - il tempo, il paese in cui viviamo, i geni, qualsiasi altra cosa - tranne la nostra scelta personale. Non siamo da incolpare - qualcun altro è da incolpare, o forse - questo si addice a tutti - madre natura.

Perché siamo così ansiosi di abdicare alla responsabilità? Dopotutto, questo è mostruosamente stupido e distruttivo da un punto di vista puramente terreno e pratico. Rifiutando di riconoscere le nostre azioni come interamente nostre, perdiamo il controllo delle nostre vite.

Chi è l'autore del libro della nostra vita, se non noi stessi? Altre persone, circostanze, i nostri impulsi interiori che non proviamo nemmeno a controllare. Ogni passante risulta essere sulla plancia del capitano della nostra vita, ogni raffica di vento casuale fa girare il nostro volante, ogni gabbiano che ci si siede sopra per riposare.

Cosa accadrà alla nostra vita? Niente di buono. Nella migliore delle ipotesi, sarà solo vuoto e miserabile: non otterremo nulla e non guadagneremo nulla. Nel peggiore dei casi, ci schianteremo semplicemente sugli scogli dell'alcolismo, della tossicodipendenza o finiremo i nostri giorni in prigione. In effetti, cosa unisce le persone che hanno subito una vita naufragata? La loro convinzione che la loro vita e le loro azioni siano determinate da qualcun altro. Hanno iniziato a bere perché le persone intorno a loro li trattano come maiali; ha abbandonato la famiglia perché la famiglia “non li ha mai compresi”; hanno commesso un crimine perché sono stati guidati o costretti. Anche per mettere in ordine le nostre vite a un livello puramente mondano, questo mondano, dobbiamo riconoscere che siamo liberi nel senso che noi stessi prendiamo decisioni e ne assumiamo la responsabilità.

A volte le persone ricorrono a un modo più sottile per negare la realtà della scelta e della responsabilità: aderiscono a una filosofia che generalmente dichiara il libero arbitrio come un'illusione. La filosofia atea del materialismo presuppone che non ci sia nient'altro nel mondo che materia che si muova secondo leggi immutabili, e che ciò che percepiamo come atti di pensiero o di libera scelta siano il risultato di processi incredibilmente complessi, ma puramente materiali. La tua scelta di leggere questo articolo è determinata dai processi elettrochimici nella tua corteccia cerebrale, questi processi sono lo stato precedente del sistema, i segnali di input e le leggi immutabili della natura. Non hai più libertà di scelta rispetto a qualsiasi altro processo naturale. Ti sembra di fare una scelta libera, ma, dal punto di vista dei materialisti, questa è un'illusione.

Ma qual è il motivo di un comportamento così ridicolo? Da cosa le persone stanno cercando di salvarsi ricorrendo a una bugia così perniciosa?

Su ciò che non possiamo sapere

Le persone possono negare sia la realtà della legge oggettiva che la realtà della nostra libera scelta; ma questo è un tale punteruolo che non puoi nasconderlo in una borsa. In effetti, tutti noi crediamo profondamente in entrambi, e questo è evidente dalla nostra tendenza a giudicare le altre persone. Come scrive il santo apostolo Paolo, dunque, tu sei imperdonabile, chiunque giudica [un altro], perché con lo stesso giudizio che tu giudichi un altro, condanni te stesso, perché quando giudichi [un altro], fai lo stesso (Rom. 2:1).

Perché le azioni umane siano oggetto di colpa o di merito, sono necessarie due condizioni: primo, le persone devono compierle liberamente; in secondo luogo, dobbiamo valutarli dal punto di vista di qualche legge, di qualche criterio del bene e del male. Il processo naturale - ad esempio la digestione - non è oggetto di valutazione morale. Non sgridiamo una persona per uno stomaco malato e non lodiamo una persona per uno sano. Solo le sue libere decisioni possono rendere una persona colpevole. Incolpando qualcuno, riconosciamo già che ha fatto una scelta libera, e questa scelta è sbagliata. Era nella sua volontà di infrangere la legge morale o di osservarla, e l'ha infranta; questo è ciò che lo rende colpevole e degno di condanna.

Ma perché la legge lo renda colpevole, deve essere una legge oggettiva che tutti siamo obbligati a osservare, che lo riconosciamo o meno. Rimproverando qualcuno di essere immorale, affermiamo la realtà di una cosa come la moralità, alla quale l'altra persona era obbligata ad aderire. Ma, dice l'Apostolo, poiché una tale legge esiste (e noi stessi la ammettiamo in relazione agli altri), allora esiste anche in relazione a noi stessi. Noi stessi potremmo essere tenuti - e saremo tenuti - a rispondere della sua violazione.

Dietro la legge c'è un legislatore e giudice, a cui dobbiamo rendere conto. La prospettiva di una possibile condanna ci spaventa, come Adamo. E, come Adam, cerchiamo di alleviare la nostra paura incolpando gli altri o inventando per noi stessi elaborati sistemi di autogiustificazione.

Se il Figlio ti rende libero...

L'uomo è stato originariamente creato libero - e ha abusato del suo libero arbitrio per diventare molto corrotto. Cristo viene a salvarci da questa corruzione. Ma perché per questo era necessario il Golgota? Perché Dio non può semplicemente prendere e annullare le conseguenze dei nostri peccati? Perché Dio ci dà vera libertà di scelta, con reali conseguenze. La nostra scelta non può essere semplicemente presa e annullata, ciò significherebbe che il Suo dono della libertà non è stato valido sin dall'inizio. Dio agisce in modo diverso: discende a noi e diventa un Uomo nella persona di Gesù Cristo per morire per i nostri peccati. Come Egli stesso ha detto nell'Ultima Cena - e come da allora la Chiesa ha ripetuto in ogni Liturgia - questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti in remissione dei peccati (Mt 26,28). Questo perdono dei peccati è ottenuto da chiunque ricorra a Lui con pentimento e fede; ma la libertà che Cristo porta non è solo la libertà dalla colpa dei peccati.

Immagina un tossicodipendente che ha commesso un crimine cercando di ottenere denaro per un'altra dose - se non altro per liberarlo dalla condanna, senza curare il suo vizio, in breve tempo infrangerebbe di nuovo la legge. Quindi una persona peccatrice ha bisogno non solo del perdono, ma anche di un profondo cambiamento interiore che la liberi dalla brama del peccato. Pertanto, gli Apostoli parlano di libertà in un senso più profondo: libertà dal peccato, libertà per la giustizia, libertà di corrispondere al vero bene e al destino dell'uomo.

In assenza di vincoli esterni, una persona può fare ciò che vuole, ma cosa vuole? L'alcolista ha voglia di ubriacarsi; allo stesso tempo, nel profondo, vuole liberarsi del suo vizio e vivere una vita sobria e sana. Il fornicatore desidera una connessione facile e non vincolante, ma allo stesso tempo, nel suo cuore, brama l'amore vero e devoto. Vogliamo cose diverse allo stesso tempo, e spesso i nostri stessi desideri ci legano molto più delle prigioni e delle catene.

L'incapacità di vivere come dovremmo - e come vogliamo nei momenti di illuminazione - è quell'amara schiavitù, di cui il Signore dice: chiunque commette il peccato è schiavo del peccato (Gv 8,34). Una persona arrabbiata non è libera di rimanere calma; il fornicatore non è libero di essere fedele; una persona avida non controlla il denaro, ma tollera che il denaro lo controlli. Quindi ogni peccato dice che la nostra natura umana è difettosa, insufficiente, malata.

E Cristo ci porta nuova vita, che gradualmente ci cambia dall'interno; la preghiera, personale e ecclesiale, le istruzioni dei sacerdoti, la partecipazione ai Sacramenti, la lettura della Parola di Dio: questi sono i mezzi che Dio ci dona per la crescita spirituale. Questo processo per ottenere la vera libertà non sarà facile o agevole - Dio non ha a che fare con la plastilina, ma con individui liberi che continuano a cadere e sbagliare - ma se Lo seguiamo, Cristo ci condurrà a quella vita eterna e beata per la quale Egli ci ha creato.

E se dicessi di no?

Il Vangelo è un libro di speranza: il peccatore più smarrito, un uomo che si suppone sia irrimediabilmente perduto, può volgersi a Cristo ed essere salvato. Ma cosa succede se rifiuto? Quante volte si sente una richiesta diretta o implicita: "Non ho intenzione di credere e pentirmi, ma mi prometti che tutto andrà bene per me". Ma questo in realtà significa che dobbiamo negare alle persone la loro libera scelta e assicurare loro che saranno trascinate in paradiso senza il loro consenso. Non possiamo farlo - semplicemente non sarebbe vero. Dio fa assolutamente tutto ciò che è possibile per la salvezza di ogni persona - e la Croce di Cristo ce lo ricorda. Ma una persona può dire "no" - e rifiutare il dono offertogli. Può rifiutarsi di entrare dalla porta dove è invitato con insistenza e rimanere fuori dalla porta.

A volte si dice che Dio è troppo buono per lasciare qualcuno alla porta - e questo è ovviamente vero. Dio accetterà anche il peccatore più basso, ma anche Dio non può fare nulla con coloro che rifiutano di essere accettati. Vuole che restiamo liberi fino alla fine. Questa è solo una nostra scelta. E la nostra responsabilità è se diciamo sì o no, rispondiamo alla chiamata o rifiutiamo di venire.

La porta della sua casa è aperta; niente e nessuno può impedirci di entrare - come quel prudente ladro. Ma nessuno può farlo per noi.