AV Kartashev

Saggi sulla storia della Chiesa russa

Prefazione. Introduzione.

L'era pre-statale.

L'apostolo Andrea fu il primo chiamato in Russia?

Gli inizi del cristianesimo nel territorio della futura Russia.

IO. L'inizio della vita storica del popolo russo.

II. La più antica prova della conoscenza dei russi con il cristianesimo.

Il primo battesimo della Rus' di Kiev.

Oleg (882-912). Igor (912-942). Principessa Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). il principe Vladimir. La sua conversione e il battesimo. Testimonianze non russe, greche e arabe. Capire la "storia". Battesimo dei kieviani. La trasformazione dello stesso principe Vladimir. Mito occidentale sul battesimo della Russia. Rapporti dei Papi con il principe. Vladimir. Chi è stato il primo metropolita russo?

Divisione in periodi.

Periodo di Kiev o pre-mongolo.

La diffusione del cristianesimo. Amministrazione della Chiesa nel periodo di Kiev.

Diocesi e Vescovi. Autorità diocesane. Leggi della Chiesa. Mezzi di mantenimento della gerarchia superiore. clero parrocchiale. Il rapporto tra autorità, Chiesa e Stato.

Il monachesimo in epoca premongola. Cristianizzazione del popolo russo.

A) Βera. B) Moralità (personale e pubblica).

Educazione al potere statale. La semina dell'illuminazione. Separazione dall'Occidente.

periodo di Mosca.

R. Dall'invasione dei Mongoli alla caduta della metropoli sudoccidentale. Il destino della metropoli russa. Lo sviluppo dei suoi rapporti con la Chiesa greca, da un lato, e con il potere statale russo, dall'altro (secoli XIII-XVI).

M. Cirillo (1249-1281). Massimo (1287-1305). Pietro (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Alessio (1353-1378). Lotta per l'unità della metropoli russa. Michael soprannominato (cognome) Mityai. Pimen. Il metropolita Cipriano (1390-1406). Il metropolita Fozio (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidoro (1436-1441). Autogoverno della Chiesa di Mosca per l'espulsione di M. Isidor. Il metropolita Giona (1448-1461). La divisione finale della metropoli russa (1458). Teodosio (1461-1464).

B. Dalla divisione della metropoli all'istituzione del patriarcato (1496-1596).

Il metropolita Teodosio (1461-1464). Filippo (I) (1464-1473). Geronzio (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simone (1495-1511). Rev. Nil di Sorsk (1433-1508). conclusione storiosofica. Varlaam (1511-1521). Daniele (1521-1539). Gioasaph (1539-1542). Macario (1542-1563). Cattedrale di Stoglav. Atanasio (1564-1566). Tedesco. San Filippo (1566-1568). Cirillo IV (1568-1572). Antonio (1572-1581). Dionisio (1581-1587). Lavoro.

controversie teologiche. Possessività e non possessività.

Giornalismo del principe-monaco Vassin. Massimo Grek.

Eresia.

Precursori di strigolnikov. Strigolniki. L'eresia dei giudaizzanti. L'eresia di Bashkin e Kosoy. Il caso dell'abate Artemy. Il caso dell'impiegato Viskovaty.

Metropoli del sud-ovest dalla divisione della Chiesa russa nel 1458 all'Unione di Brest nel 1596.

Elenco dei metropoliti ortodossi della Russia occidentale che governarono dal 1458 al 1596 I Granduchi di Lituania, che dal 1386 divennero insieme i Re di Polonia. 1569 Polonia unita. La posizione generale della Chiesa russa nello Stato lituano-polacco. Lo stato degli affari ecclesiastici sotto i singoli metropoliti.

Il metropolita Gregorio il Bulgaro (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Il metropolita Simenon (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Il metropolita Macario (1494-1497). Il metropolita Giuseppe I Bolgarinovich. Il metropolita Giona II (1503-1507). Il metropolita Giuseppe II Soltan (1507-1522). Rapporti interni alla Chiesa. La situazione nell'ex metropoli galiziana. Il metropolita Giuseppe III (1522-1534). Il metropolita Macario II (1534-1555). La questione della metropoli galiziana. caratteristiche generali disposizioni Chiesa ortodossa per la prima metà del XVI secolo: il regno di Sigismondo I (1506-1548). Protestantesimo in Polonia e Lituania. Sigismondo II Augusto Principe di Lituania dal 1544 e re di Polonia dal 1548 al 1572. Eretici. Il lato positivo del liberalismo di Sigismondo August per l'Ortodossia. Il metropolita Silvestro Belkevich (1556-1567). Giona III Protasevich (1568-1576). Unione statale lituana (1569). Reazione cattolica romana. Gesuiti in Polonia. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (Ragazza) (1579-1589).

Educazione russo-ortodossa.

Bibbia di Ostroh 1580-81 Scuola di Ostroh. Fratellanza. Confraternita della Santa Trinità di Vilna. Scuole Fraterne. Lotta letteraria dei russi. Un episodio della lotta contro il calendario gregoriano (1583-1586). Sigismondo III (1587-1632). Gli inizi del sindacato. Unione. Arrivo del Patriarca Geremia II. Il metropolita Michele Rogoza (1589-1596). Lotta aperta per il sindacato e contro di esso. Unione politica degli ortodossi con i protestanti. Azione a Roma.

Unione Brest-Litovsk del 1596

La Cattedrale. L'inizio della lotta al sindacato. Inaugurazione della cattedrale. Dopo la cattedrale di Brest.

Prefazione

Nessuna delle nazioni cristiane dell'Europa non è caratterizzata dalle tentazioni di tale abnegazione come i russi. Se questa non è una negazione totale, come in Chaadaev, allora è una franchezza, a volte, che sottolinea la nostra arretratezza e debolezza, come se fosse una nostra qualità secondaria per natura. Questo "europeismo" molto antiquato non è ancora diventato obsoleto nelle nostre generazioni che già escono di scena, né nella nostra giovinezza, cresciuta in una separazione di emigranti dalla Russia. E lì, nella grande e deformata ex URSS, si è imposto l'estremo opposto. Lì, sia l'europeismo che il russismo sono negati e sovrapposti da una presunta nuova e più perfetta sintesi del cosiddetto materialismo economico.

In contrasto con questi due estremi, noi, nutriti dalla vecchia Russia normale, continuiamo a portare dentro di noi un senso sperimentato dei suoi valori spirituali. Il nostro presentimento di una nuova rinascita e della prossima grandezza sia dello Stato che della Chiesa è alimentato dalla nostra storia nazionale. È tempo di aggrapparsi a lei patriotticamente cuore amorevole e una mente resa più saggia dalla tragica esperienza della rivoluzione.

Lomonosov, con la manifestazione della sua personalità e la confessione della sua fiducia, "che la terra russa può dare vita al proprio Platone e ai suoi arguti Newton", ha instillato in noi la fiducia che saremmo diventati ciò che istintivamente, per istinto inconfondibile , voler essere. Vale a dire: - vogliamo essere tra i primi, principali ranghi dei costruttori di cultura universale. Perché all'umanità terrena non è stato dato un altro degno primato.

E questo, non grazie alle reliquie museali della corona del Monomakh e del titolo della Terza Roma, e non grazie alla fanatica devozione alla lettera dell'Avvakum - tutti questi erano solo nobili presagi - ma attraverso un impulso degno di un grande nazione - a prendere un posto uguale sul fronte mondiale dell'illuminazione universale.

AV Kartashev

Saggi sulla storia della Chiesa russa

Prefazione. Introduzione.

L'era pre-statale.

L'apostolo Andrea fu il primo chiamato in Russia?

Gli inizi del cristianesimo nel territorio della futura Russia.

IO. L'inizio della vita storica del popolo russo.

II. La più antica prova della conoscenza dei russi con il cristianesimo.

Il primo battesimo della Rus' di Kiev.

Divisione in periodi.

Periodo di Kiev o pre-mongolo.

La diffusione del cristianesimo. Amministrazione della Chiesa nel periodo di Kiev.

Diocesi e Vescovi. Autorità diocesane. Leggi della Chiesa. Mezzi di mantenimento della gerarchia superiore. clero parrocchiale. Il rapporto tra autorità, Chiesa e Stato.

Il monachesimo in epoca premongola. Cristianizzazione del popolo russo.

A) Βera. B) Moralità (personale e pubblica).

Educazione al potere statale. La semina dell'illuminazione. Separazione dall'Occidente.

periodo di Mosca.

B. Dalla divisione della metropoli all'istituzione del patriarcato (1496-1596).

controversie teologiche. Possessività e non possessività.

Giornalismo del principe-monaco Vassin. Massimo Grek.

Eresia.

Precursori di strigolnikov. Strigolniki. L'eresia dei giudaizzanti. L'eresia di Bashkin e Kosoy. Il caso dell'abate Artemy. Il caso dell'impiegato Viskovaty.

Metropoli del sud-ovest dalla divisione della Chiesa russa nel 1458 all'Unione di Brest nel 1596.

Il metropolita Gregorio il Bulgaro (1458-1473). Metropolitan Misail (1475-1480). Il metropolita Simenon (1480-1488). Iona Glezna (1488-1494). Il metropolita Macario (1494-1497). Il metropolita Giuseppe I Bolgarinovich. Il metropolita Giona II (1503-1507). Il metropolita Giuseppe II Soltan (1507-1522). Rapporti interni alla Chiesa. La situazione nell'ex metropoli galiziana. Il metropolita Giuseppe III (1522-1534). Il metropolita Macario II (1534-1555). La questione della metropoli galiziana. Caratteristiche generali della posizione della Chiesa ortodossa nella prima metà del XVI secolo: il regno di Sigismondo I (1506-1548). Protestantesimo in Polonia e Lituania. Sigismondo II Augusto Principe di Lituania dal 1544 e re di Polonia dal 1548 al 1572. Eretici. Il lato positivo del liberalismo di Sigismondo August per l'Ortodossia. Il metropolita Silvestro Belkevich (1556-1567). Giona III Protasevich (1568-1576). Unione statale lituana (1569). Reazione cattolica romana. Gesuiti in Polonia. Ilya Ioakimovich Heap. (1576-1579). Onesiphorus Devocha (Ragazza) (1579-1589).

Educazione russo-ortodossa.

Unione Brest-Litovsk del 1596

La Cattedrale. L'inizio della lotta al sindacato. Inaugurazione della cattedrale. Dopo la cattedrale di Brest.

Prefazione

In contrasto con questi due estremi, noi, nutriti dalla vecchia Russia normale, continuiamo a portare dentro di noi un senso sperimentato dei suoi valori spirituali. Il nostro presentimento di una nuova rinascita e della prossima grandezza sia dello Stato che della Chiesa è alimentato dalla nostra storia nazionale. È tempo di aggrapparsi ad esso con un cuore e una mente patriotticamente amorevoli, più saggi dalla tragica esperienza della rivoluzione.

L'antica coscienza ci ha lasciato in eredità la sua eredità in altre due varianti di antitesi: I) Elleni e barbari e II) Israele e pagani (goyim). La coscienza cristiano-europea ha fuso questa scissione superata in una sola: in un'unica e più alta unificazione culturale finale per i popoli di tutto il mondo. Nella loro diversità razziale, religiosa, nazionale, gli abitanti del globo per periodi di tempo sconfinati rimangono rinchiusi in diversi involucri propri, a loro così cari, forme di vita ereditarie, riconosciute come nazionali. Ma questo non è un momento storiografico essenziale e non decisivo. Che qualcuno lo voglia o no, è evidente il fatto oggettivo dell'esaurimento dello schema della storia globale dell'umanità terrena, nel suo insieme. Non sono possibili revisioni qui. Noi, cristiani ed europei, dobbiamo accettare questo fatto con gratitudine per l'onore e la scelta, come la santa volontà della Provvidenza, e con la preghiera e la riverenza facciamo conoscere solo all'Uno Creatore la nostra processione terrena verso le ultime mete buone.

Non importa quanto bruciantemente aggravati, a volte e in luoghi, i compiti viventi e storicamente attuali, sia nel nostro paese che in altri popoli dell'universo, ma noi, una volta superata l'autosufficienza del particolarismo nazionale, non possiamo e non dobbiamo sprecare il nostro forza senza lasciare traccia su questa, in linea di principio, la fase del servizio culturale che abbiamo già superato. Le forme nazionali di cultura, come le lingue e le religioni, continuano a funzionare, ma nessuno e niente ha il diritto di cancellare e sostituire le altezze qualitativamente superiori e imponente del suo servizio, che sono già diventate chiare e rivelate all'umanità cristiana avanzata. In questo limite di servizi c'è un momento irrevocabile di consacrazione e di diritto alla guida. Solo su questa strada si compie il superamento della “carne e sangue” delle nazioni, con le loro guerre zoologicamente umilianti e inevitabili. Solo su questa strada si apre un varco e una speranza: superare e sconfiggere il grande inganno demoniaco dell'internazionale senza Dio. Solo nella guida cristiana universale c'è la promessa della vera libertà umana e della pace al mondo intero. E su questo sentiero - degno, più alto, luogo sacro servizio alla Russia e alla Chiesa russa, e non sotto la bandiera dell'"Antico Testamento", nazionalismi decadenti.

M.: Terra, 1992. - 686 pag. - ISBN 5-85255-103-1.
Il file mostra le pagine della pubblicazione Un classico lavoro completo sulla storia della Chiesa russa dello storico e teologo A.V. Kartashev (1875-1960). introduzione
Periodo di Kiev o pre-mongolo
Diffusione del cristianesimo
Amministrazione della Chiesa nel periodo di Kiev
Diocesi e vescovi
Autorità diocesane
Leggi della Chiesa
Mezzi di mantenimento della gerarchia superiore
clero parrocchiale
Rapporti tra autorità, Chiesa e Stato
Il monachesimo in epoca premongola
Cristianizzazione del popolo russo
R. Fede
B. Moralità (privata e pubblica)
Educazione al potere statale
Piantare l'illuminazione
Disimpegno dall'Occidente
Bibliografia del periodo di Kiev
periodo di Mosca
R. Dall'invasione dei Mongoli alla caduta della metropoli sudoccidentale
Il destino della metropoli russa.
Lo sviluppo del suo rapporto con la Chiesa greca, da un lato, e con il potere statale russo, dall'altro (secoli XIII-XVI)
M. Cirillo (1249-1281)
Massimo (1287-1305)
Pietro (1308-1326)
Fegnost (1328-1353)
Alessio (1353-1378)
La lotta per l'unità della metropoli russa
Mikhail soprannominato (cognome) Mityai
Pimen
Cipriano metropolita (1390-1406)
Il metropolita Fozio (1408-1431)
Gerasim (1433-1435)
Isidoro (1436-1441)
Autogoverno della Chiesa di Mosca per l'espulsione di M. Isidor
Il metropolita Giona (1448-1461)
Divisione finale della metropoli russa (1458)
Teodosio (1461-1464)
B. Dalla divisione della metropoli all'istituzione del patriarcato (1496-1596)
Il metropolita Teodosio (1461-1464)
Filippo (I) (1464-1473)
Geronzio (1473-1489)
Zosima (1490-1494)
Simone (1495-1511)
La domanda più viva per la teologia di Mosca
Rev. Nil di Sora (1433-1508)
Conclusione storiosofica
Varlaam (1511-1521)
Daniele (1521-1539)
Gioasaph (1539-1542)
Macario (1542-1563)
Cattedrale di Stoglavy
Atanasio (1564-1566)
Hermann
San Filippo (1566-1568)
Cirillo IV (1568-1572)
Antonio (1572-1581)
Dionisio (1581-1587)
Lavoro
controversie teologiche. Possessività e non possessività
Giornalismo del principe-monaco Vassin
Massimo Grek
eresia
Precursori di Strigolnikov
Strigolniki
L'eresia dei giudaizzanti
Eresia di Bashkin e Kosoy
Il caso di Hegumen Artemy
Caso dell'impiegato Viskovaty
metropoli sudoccidentale
Dalla divisione della Chiesa russa nel 1458 all'Unione di Brest nel 1596
Elenco dei metropoliti ortodossi della Russia occidentale che governarono dal 1458 al 1596
I Granduchi di Lituania, che dal 1386, insieme ai re di Polonia
La posizione generale della Chiesa russa nello Stato lituano-Lola
Lo stato degli affari ecclesiastici sotto i singoli metropoliti
Metropolita Gregorio il Bulgaro (1458-1473)
Metropolitan Misail (1475-1480)
Metropolita Simenon (1480-1488)
Iona Glezna (1488-1494)
Il metropolita Macario (1494-1497)
Il metropolita Giuseppe I Bolgarinovich
Il metropolita Giona II (1503-1507)
Il metropolita Giuseppe II Soltan (1507-1522)
Rapporti interni alla Chiesa
La situazione nell'ex metropoli galiziana
Il metropolita Giuseppe III (1522-1534)
Il metropolita Macario II (1534-1555)
La questione della metropoli galiziana
Caratteristiche generali della posizione della Chiesa ortodossa nella prima metà del XVI secolo:
regno di Sigismondo I (1506-1548)
Protestantesimo in Polonia e Lituania
Sigismondo II Augusto Principe di Lituania dal 1544 e re di Polonia dal 1548 al 1572
Eretici
Il lato positivo del liberalismo di Sigismondo August per l'Ortodossia
Il metropolita Sylvester Belkevich (1556-1567)
Giona III Protasevich (1568-1576)
Unione statale lituana (1569). Reazione cattolica romana. Gesuiti in Polonia
Ilya Ioakimovich Kucha (1576-1579)
Ragazza di Onesiforo (1579-1589)
Illuminismo russo-ortodosso
Bibbia di Ostroh 1580-81
Scuola di Ostro
Fratellanza
Confraternita della Santa Trinità di Vilna
Scuole Fraterne
Lotta letteraria dei russi
Episodio della lotta contro il calendario gregoriano (1583-1586)
Sigismondo III (1587-1632)
Gli inizi di un'unione
Unione
Arrivo del Patriarca Geremia II
Metropolita Michele Rogoza (1589-1596)
Lotta aperta per il sindacato e contro di esso
Unione politica degli ortodossi con i protestanti
Azione a Roma
Unione di Brest-Litovsk 1596 Cattedrale. L'inizio della lotta al sindacato
Inaugurazione della cattedrale
Dopo la cattedrale di Brest
Bibliografia

AV Kartashev

Saggi sulla storia della Chiesa russa

Volume II

Periodo patriarcale (1586-1700)
introduzione.
Istituzione del Patriarcato.
Giobbe - Patriarca (1589-1605). Il ruolo politico del Patr. Lavoro. Politica religiosa Pretendente. Patriarca Ignazio (1605-1606). lo zar Vasily Ivanovich Shuisky. Patriarca Ermogene (1606-1612). Ministero della Chiesa di Stato di S. Ermogene. Influenza dell'impresa del patriarca Ermogene.
7 anni di interpatriarcato. Ruolo statale della Chiesa.
I disagi e le sofferenze della Chiesa dal tumulto.
La vita interiore della Chiesa.
Tentativi di correzione dei libri liturgici. Patriarca Filaret (1619-1634). La malvagità della Chiesa del giorno sotto il Patr. Filarete. Chiesa e commercio di libri sotto Filaret. Inizio scuola. Alle caratteristiche del Patr. Filarete. Gioasaph I (1634-1640).
Patriarca Giuseppe (1642-1652). Attività di libro sotto il Patr. Giuseppe. domanda scolastica. rinascita ideologica. Conflitto interno nell'ideologia. "Mosca - III Roma". L'influenza di una nuova idea sul libro e le correzioni rituali. Morte del patriarca Giuseppe († 15.III.1662). Patriarca Nikon (1652-1658). Correzione di libri e riti. La perversione del metodo di correzione dei libri. L'emergere di una scissione. Insoddisfazione ortodossa. Sentenza del Consiglio dei vescovi russi del 1666 sulle correzioni di libri e rituali. Processo ai vecchi credenti della Nuova Cattedrale del 1666–1667. Causa tra Nikon e lo Zar. Ideologia del patriarca Nikon. Processo del patriarca Nikon (1660). L'arrivo dei patriarchi (1666). Tribunale. Sentenze del Concilio del 1667 sui rapporti tra Chiesa e Stato. Fine di Nikon. L'inizio di una storia speciale dello scisma del Vecchio Credente. ribellione di Soloveckij. Patriarca Joasaph II (1687-1672). Patriarca Pitirim (1672-1673). Patriarca Gioacchino (1674-1690). Cattedrale del 1682. Rivolta dei tiratori. Tentativi di creare una scuola. Differenze scuola-teologiche. Tentativi di creare una Scuola Teologica Superiore a Mosca. Patriarca Adriano (1690-1700).
Attuazione dell'Unione di Brest e autodifesa Ortodossia.
Metodi imperiosi e violenti per introdurre un'unione. Basiliana. Autoconservazione della parte ortodossa. Il ruolo delle fraternità. Lotta contro l'unione. Lotta letteraria. Lotta scolastica. Meriti dei monasteri. Restauro della gerarchia ortodossa Patr. Feofan. Legalizzazione della Chiesa ortodossa dopo la morte di Sigismondo III (1633).
Metropolita Pietro Mogila (1632-1647).
Creatività scientifica e teologica della scuola Mogilin di Kiev.
I frutti della scuola e della letteratura ortodossa.
La riunificazione della Rus' di Kiev con la Rus' di Mosca e l'adesione della metropolia di Kiev a Mosca.
Periodo sinodale.
introduzione.
Il personaggio principale e la valutazione del periodo sinodale.
Chiesa sotto Pietro il Grande.
La religiosità personale di Pietro I. La nascita della riforma protestante. L'inizio del dominio dell'episcopato della Piccola Russia. Inizio Segreto riforma della chiesa. Riforma autocratica aperta. Manifesto e giuramento. Riforma della riforma stessa. La riforma della "casa" di Pietro e il criterio dell'universalità. Riconoscimento del Sinodo Patriarchi ortodossi. Riflessione della riforma nel senso di giustizia dello Stato. La reazione alla riforma nella coscienza della Chiesa.
L'alta amministrazione della Chiesa e il rapporto della Chiesa con lo Stato. Santo Sinodo dopo Pietro il Grande.

Tempo di Caterina I (1725-1727). Tempo di Pietro II (1727-1730). Il regno di Anna Ioannovna (1730-1740). Organizzazione dell'apparato della massima autorità ecclesiastica
durante il regno di Anna Ioannovna. "Bironovshchina" nella chiesa. Processi vescovili. Caso dell'arcivescovo Voronezh Lev (Yurlov). Il caso di Giorgio e Ignazio. Il caso dell'arcivescovo Teofilatto (Lopatinsky). Adesione di Giovanni IV Antonovich (1740-1741). Il regno di Elisabetta Petrovna (XI 25, 1741-1760). L'inizio della procedura di secolarizzazione. L'imperatore Pietro III Fedorovich (1761-1762). Adesione di Caterina II (1792 - 1796). Secolarizzazione dei terreni ecclesiastici. Personalità di Caterina II. processo di secolarizzazione. Il caso di Arseniy Matsievich. Corte sinodale. Arsenio in esilio. Pavel (Kanyuchkevich), metropolita di Tobolsk e della Siberia. dopo la secolarizzazione. Gerarchi del tempo di Caterina.
clero parrocchiale.
Dai tempi delle riforme di Pietro il Grande. L'eredità dei luoghi di servizio del clero. Frame regolari e analisi. Il clero parrocchiale sotto Caterina II. Test di Pugachev.
scuola spirituale.
Il regno di Paolo I (1796-1801).

Periodo patriarcale (1586-1700)

introduzione

Abbiamo già notato la condizionalità di assegnare il tempo dei patriarchi russi in un periodo speciale. Ma, d'altra parte, abbiamo anche riconosciuto la base oggettiva che ha dettato ai vecchi storici della Chiesa russa di vedere nel tempo patriarcale un nuovo capitolo della storia, poiché dopo il Tempo dei Disordini l'intera statualità e cultura russa si sono rinnovate e avanzava verso le inevitabili riforme di tutta la vita russa nella direzione della sua sintesi con l'Occidente.
Il sogno di un patriarcato russo sorse inevitabilmente a metà del XV secolo. al momento della presa di coscienza da parte della Chiesa russa del passaggio ad essa dal caduto Tsaregrad della missione universale dell'Ortodossia. E uno degli ideologi di questa missione, l'interprete d'ambasciata Dimitry Gerasimov, l'autore de Il racconto del Klobuk bianco, nella sua previsione poetica prevede profeticamente e predice il patriarcato russo: sarà chiamata Russia luminosa, degnandosi presso Dio di glorificare il Terra russa con ringraziamento, adempiere alla maestà dell'Ortodossia e creare in modo più onesto del primo di questi. In una tale autocoscienza autosufficiente, essenzialmente autocefala-patriarcale, la chiesa di Mosca iniziò la sua storia in quel momento, rompendo con i greci. Ci sono molte indicazioni che il divario fosse completo. Ricordiamo qui le parole decisive del vel. prenotare. Vasily III Ivanovich in una lettera all'arcivescovo di Novgorod Jonah in merito alle affermazioni del KP del patriarca Dionisio nel 1469 sulla resa forzata della Chiesa russa sotto il governo dell'ex uniato, metropolita della Russia occidentale Grigory: non comandare: Non gli chiedo, né la sua benedizione, né la sua maledizione, lo abbiamo da noi stessi, quello stesso patriarca, estraneo e rinunciatario, e il suo ambasciatore e quel dannato Gregorio: tu, il nostro pellegrinaggio, lo sapevi ”(Rus. Est. Bibbia vol. VI n. 100, p. 59). Queste parole erano una risposta alle dichiarazioni del patriarca Dionisio sull'illegalità dei metropoliti di Mosca, perché "disposti da loro stessi senza autorità e disordinati", cioè senza la benedizione del Partito comunista. Ma l'arroganza del PC non poteva essere sostenuta dall'intero Oriente greco, poiché la situazione è cambiata profondamente con la caduta del PC come pilastro statale dell'Ortodossia. La ricca e zarista Mosca prese il posto materiale di Tsaregrad. L'oriente ortodosso impoverito l'ha contattata risolutamente. E Mosca ha utilizzato questa attrazione per eliminare la canonica asprezza che si creava tra essa e il patriarcato ecumenico. Non solo i monaci del Sacro Monte e i suoi monasteri slavi trascurarono il fatto di una rottura formale tra Mosca e il Partito Comunista e si rivolsero coraggiosamente a Mosca per l'elemosina, spargendo complimenti allo zar di Mosca e all'Ortodossia russa, ma anche i patriarchi di Gerusalemme e Antiochia fece lo stesso ed era pronto per proprio conto a fare dichiarazioni formali dirette sulla purezza dell'Ortodossia di Mosca e dell'Ortodossia del regno di Mosca. Così, nel 1464, sotto il Met. Mosca Teodosio, il patriarca di Gerusalemme Gioacchino, sarebbe venuto a Mosca, secondo le parole del metropolita. Teodosio, «sebbene noi, secondo la potenza della grazia di S. Spirito dona la tua benedizione dalla tua mano. Allo stesso tempo, il metropolita Teodosio, rivolgendo un cenno critico a Tsaregrad, aggiunge che la Chiesa di Sion del Patriarca di Terra Santa "è il capo e la madre di tutta l'Ortodossia per tutte le chiese". Il noto canonista prof. AS Pavlov dimostrò che fu Gioacchino di Gerusalemme a pubblicare l'Atto I, vol. est bella la lettera di qualche patriarca russo. al principe con una benedizione e una tale formula: "La nostra umiltà ha il tuo regno perdonato in ogni proibizione della chiesa". In un modo così indiretto, de facto e de jure, il divieto del KPL alla chiesa russa è stato gradualmente eliminato, ridotto a zero. Umiliato dall'oppressione e dall'impoverimento, l'Oriente ha dovuto riconoscere e professare l'Ortodossia del regno moscovita e la sua gerarchia. Nel 1517, l'abate del monastero del Sinai Daniele nobilita il principe di Mosca con il titolo completo del basileus greco: "autocratico, divinamente incoronato, il più grande, santo re di tutta la Russia". Anche gli stessi patriarchi del PCl dimenticano incoerentemente la loro scomunica. KPlsky Patriarca Teolipto nel 1516-17. scrive al metropolita di Mosca Varlaam all'indirizzo: "Al santissimo metropolita di Mosca e di tutta la Russia, a noi sovrano e signore dei più devoti". Gli zar di Mosca non furono passivi, ma cercarono anche direttamente di ottenere il riconoscimento definitivo e formale dai patriarchi ecumenici e l'autocefalia della loro chiesa, e la legalità del matrimonio reale celebrato su di loro nella persona di Ivan IV. I moscoviti canonicamente coscienziosi dubitavano che questo matrimonio fosse comunque celebrato dal metropolita e non dal patriarca, come avveniva a Bisanzio. E così, quando nel 1556 Ioasaph Metr. Evgrippsky, allora zar Ivan IV, volle approfittare di questa occasione per ricevere dallo stesso KP del Patriarca, oltre ai suoi complimenti al “regno santo”, anche una conferma formale della precedente incoronazione. Alla vista di questa toccante modestia, il vescovo greco, probabilmente non senza un sorriso sornione, scrisse a Mosca in risposta che l'incoronazione del regno, eseguita dal metropolita Macario, "non è servo", che, secondo la legge, non solo il metropolita, ma anche altri patriarchi non possono eseguirlo, tranne che per Romano e Costantinopoli; perciò, il patriarca invia a Mosca il suo speciale esarca-metropolitano, «che esegua il divino sacramento e benedica il sovrano-zar, come per conto del patriarca, avendo il potere di creare senza ostacoli qualsiasi principio del sacerdozio, come un vero ed esarca patriarcale conciliare”. Ma lo zar moscovita non acconsentì a questa umiliazione e mandò nel 1557 insieme all'esarca Joasaph nella KP del suo ambasciatore, l'archimandrita Theodoret (illuminatore dei Lapponi) con ricche elemosine e insistenti richieste di semplice riconoscimento. Di conseguenza, dopo alcuni ritardi, già il successore di Dionisio, Gioasaf II, nel 1562 inviò una lettera conciliare, che permette allo zar Ivan il Terribile "di essere ed essere chiamato legalmente e piamente re"; "il re e sovrano dei cristiani ortodossi in tutto l'universo da est a ovest fino all'oceano" con la sua commemorazione a est nei santi dittici: "possa tu essere tra i re come l'uguale agli apostoli e il glorioso Costantino. " Quindi povertà ed elemosina fecero il loro lavoro: riempirono il fossato canonico tra Zaregrad e Mosca, che durò formalmente 83 anni (1479-1562). E gli arbitri del destino della politica moscovita hanno sollevato in tempo utile la questione della dichiarazione di Mosca patriarcato in ogni forma giuridica attraverso gli stessi patriarchi orientali.

Istituzione del Patriarcato

Questo momento è estremamente riccamente rappresentato dalle fonti e trattato in letteratura. Oltre alla "Storia della Chiesa russa" v. 10 Metropolita. Macario, è descritto dal prof. arco. P. F. Nikolaevsky ("Chr. Thu. - 1879) e ristudiato dal prof. A. Ya. Shpakov (Odessa, 1912).
Le fonti d'archivio sono: 1) soprattutto nell'Archivio di Mosca Min.In. Del. Questo è così chiamato. "Elenchi di articoli greci" es. Ordine degli Ambasciatori. Quindi seguire: 2) Collezione n. 703 della Biblioteca sinodale di Mosca (ex patriarcale) (estratti dagli archivi dell'ex Ordine patriarcale). 3) Raccolta di documenti nel manoscritto Solovetsky n. 842 (Biblioteche dell'Accademia Spirituale di Kazan). Da fonti straniere e in lingua straniera (greca), oltre alle lettere dei moderni vescovi orientali (p. Geremia II, p. Meletius Pyg), sparse in varie pubblicazioni russe, due fonti di memorie uscite dalla penna di due vescovi dei Greci, compagni a Mosca Patr. Geremia e complici nell'istituzione del Patriarcato russo:
a) Memorie di Hierofei, metropolita di Monemvasia. Edizione nell'app. a?. ???MA?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?di? Di? ??????di? IN?? AA??. 1870.
e b) Memorie di Arseny Metr. Ellason. Stampato dal russo. traduzione del prof. A. A. Dmitrievsky in “Lavoro. Spirito di Kiev. Accademia", 1898-99.
E anche la descrizione dello stesso Arseny della nomina del patriarca Giobbe in forma poetica assurda (pubblicata nello stesso luogo nel “Tr. K. D. Ak.”)
Le memorie sono particolarmente preziose per rivelare i dettagli del dietro le quinte. Negli atti ufficiali, come sempre, c'è molta falsità condizionale. A questa serie di documenti si aggiungono i cosiddetti:
a) "Carte statutarie sull'istituzione del patriarcato (pubblicate nella "Raccolta delle lettere e dei trattati di Stato" vol. II);
b) "Diploma stabilito della Cattedrale di Mosca del 1589". (stampato nel Pilota di Nikon nel 1653 e nel "Rod of the Board");
c) “Carta conciliare dei Patriarchi d'Oriente dell'8 maggio 1590”. (Ibidem e, inoltre, nella nuova ed. Regel"Analesta Buzantino-Russica" San Pietroburgo. 1891);
d) Decreto della Cattedrale di KPlsky del 1593 sul posto del patriarca russo (nella traduzione slava pubblicata nelle Tavole del 1656 e nella traduzione russa negli Atti dell'Accademia Teologica di Kiev, 1865, ottobre).
Non citiamo altre fonti secondarie.

* * *

Gli storici russi (Karamzin, Kostomarov), quando spiegavano l'emergere del patriarcato russo, attribuivano troppa importanza all'ambizione di Boris Godunov, che fece metropolita il suo protetto Giobbe e poi lo adornò con il titolo di patriarca. Anche se non si può negare che l'ambizioso Boris Godunov, avendo deciso di trasferire l'indebolita dinastia Rurik nella corrente principale della sua specie, volesse fissare nella mente del popolo la sua futura ascesa al trono con il misticismo proprio del matrimonio patriarcale , come si addiceva al vero erede al rango dei re bizantini di tutta l'Ortodossia, ma ragione principale giacere più a fondo.
L'idea del patriarcato è cresciuta organicamente dall'intera storia della metropoli russa del periodo di Mosca. Era nella mente di tutti. In questi anni di fine Cinquecento. c'è stata un'occasione molto emozionante per l'istituzione del patriarcato da parte di Mosca. Questo fu il risultato della secolare faida sulla chiesa e l'Ortodossia con la Lituania-Polonia. Vitoldo all'inizio del XV secolo. (1415) ottenne la separazione della parte di Kiev della metropoli da Mosca. E ora questa separazione si è già conclusa con un'unione, cioè con l'adesione a Roma (1596). Uno dei motivi dell'unione, i gesuiti proponevano la "senilità" dell'Oriente greco. E solo per questo, hanno suscitato nei moscoviti un interesse per la completa autocefalia, l'uguaglianza e persino la superiorità sui greci nella forma del patriarcato russo. prof. P. ?. Nikolaevsky ha scritto: “La sfiducia russa nei confronti dei greci è stata deliberatamente sostenuta dai nemici dell'Ortodossia, i gesuiti, che, sotto forma di deviazione degli ortodossi russi occidentali dal Partito Comunista e da Mosca, nel XVI secolo. perseguiva con insistenza l'idea della perdita della purezza della fede e degli ordini della chiesa da parte dei greci e dei moscoviti che comunicavano con loro. La Chiesa greca, scrisse il gesuita Peter Skarga, aveva sofferto a lungo del dispotismo dei sovrani bizantini ed era finalmente caduta sotto il più vergognoso giogo turco; il Turco alza e abbassa i patriarchi; il patriarca e il clero si distinguono per rudezza e ignoranza; e in una tale chiesa schiava non può esserci purezza di fede. Dai Greci adottarono la fede e gli ordini e la Russia; comunica con l'Oriente; ecco perché in essa non c'è purezza di fede, nessun miracolo di Dio, nessuno spirito di amore e di unità. Tali opinioni dei latini sulla Chiesa russa passarono anche a Mosca; naturalmente, non potevano compiacere i russi, ma mantennero la loro antipatia per i greci e suggerirono una diversa struttura dell'ordine gerarchico della chiesa in Russia, riguardo all'ascesa della gerarchia russa non solo nelle loro menti, ma anche negli occhi della popolazione ortodossa della Russia occidentale e dell'intera pace cristiana". È molto probabile che i suggerimenti di P. Skarga nei circoli moscoviti ideologicamente guidati abbiano davvero ravvivato la fobia greca che si era appena placata dall'Unione di Firenze e, soprattutto, lusingato la speranza che la stessa Russia sudoccidentale, già schiacciata sotto il tallone di Il latinismo si rialzerebbe dalla consapevolezza che la sua sorella maggiore, la chiesa russa, è già diventata un patriarcato, che l'Oriente non sta morendo, ma sta rinascendo, e chiede la stessa rinascita dei suoi fratelli in Lituania e Polonia . Il prestigio nazionale di Mosca, statale ed ecclesiastico, ha sempre avuto in mente, tra l'altro, questa grande domanda storica: chi vincerà l'egemonia sulla pianura dell'est europeo - "Puffy Pole o fedele Ross?" (Pushkin).
La questione del patriarcato è letteralmente divampata a Mosca non appena è uscita la notizia che al confine con la Russia è apparso il patriarca Gioacchino di Antiochia, il quale, come sappiamo, ha attraversato Leopoli e la Russia occidentale nel momento più importante della sua vita, alla vigilia del triste ricordo della cattedrale di Brest, e fu coinvolto in azioni attive per la difesa dell'Ortodossia. L'apparizione di un patriarca d'Oriente sul suolo russo è stato un fatto senza precedenti nell'intera storia della Chiesa russa.
I moscoviti hanno anche un senso di abituale riverenza per i loro padri nella fede, eredi della gloria antica chiesa, e la sete di mostrare la loro pietà e lo splendore del regno. Sorsero insieme e un calcolo diretto per fare una cosa importante: avviare i negoziati per l'istituzione del patriarcato. Questo è ciò che hanno iniziato.
L'incontro del patriarca è stato magnifico, a differenza di "nessuno" in Polonia e in Occidente. Russia. Questo da solo non poteva che lusingare i patriarchi d'Oriente e compiacerli. Per ordine di Mosca, al governatore di Smolensk fu ordinato di incontrare il patriarca "onestamente", di consegnargli tutti i comfort, il cibo e di accompagnarlo a Mosca con guardie onorarie. Il 6 giugno 1586, il patriarca Joachim arrivò a Smolensk e da lì inoltrò la sua lettera allo zar Fëdor Ivanovich. Questo patriarca aveva già scritto in precedenza a Ivan IV e aveva ricevuto da lui 200 monete d'oro. Lettera del Patr. Gioacchino era pieno di lodi bizantine, cioè smoderate allo zar moscovita: “se uno vede il cielo e il cielo del cielo e tutte le stelle, anche se non vede il sole, non è niente, ma quando vede il sole , si rallegrerà grandemente e glorificherà il Creatore e il Sole dei nostri fedeli cristiani in questi giorni, la tua regale misericordia è una tra noi. Procedendo da ciò, lo zar moscovita potrebbe facilmente porre la domanda: è ora, finalmente, che il "sole dei cristiani fedeli" abbia un patriarca accanto a loro?
Lo zar inviò ambasciatori onorari per incontrare l'ospite, a Mozhaisk, a Dorogomilovo. 17 VI Pat. Gioacchino entrò a Mosca e fu collocato nel sacro Nikolsky nella casa di Sheremetev. Il 25 giugno c'è stato un ricevimento cerimoniale del patriarca da parte dello zar Fyodor Ivanovich. Ma caratteristicamente, il sig. Dionisio non ha visitato né salutato il patriarca. Questo non sarebbe potuto accadere senza un accordo con le autorità secolari. Il metropolita voleva chiaramente far sentire al mendicante orientale di essere un metropolita russo, lo stesso capo della sua chiesa autocefala del patriarca. Antiochia, ma solo il capo di una chiesa più grande, libera e forte - e quindi il patriarca avrebbe dovuto essere il primo a inchinarsi a lui. E poiché il patriarca vuole aggirare questo inchinandosi allo zar, il metropolita russo è il primo a "non si rompe il cappello".
Il patriarca, secondo l'onorevole usanza, fu trascinato a palazzo sulla slitta reale (sebbene fosse anche estate) - trascinato. Lo zar lo ricevette nella "Camera d'oro firmata", seduto sul trono, in paramenti reali, tra boiardi vestiti e ranghi secondo il grado di ambasciatori riceventi. Il re si alzò e camminò un sazhen dal trono per incontrarsi. Il patriarca benedisse il re e gli presentò le reliquie di vari santi. Consegnò immediatamente al re una lettera di raccomandazione consegnatagli dal patriarca Teolipto di Kpl insieme al patriarca Silvestro di Alessandria, sull'aiuto di Gioacchino a coprire il debito della sede di Antiochia in 8.000 monete d'oro.
Il re ha invitato il patriarca a casa sua a cena lo stesso giorno! Un grandissimo onore per il grado di Mosca. Nel frattempo, il patriarca è stato incaricato di recarsi nella cattedrale dell'Assunzione per incontrare il metropolita. Ciò è stato deliberato per sopraffare l'ospite con sfarzo e splendore ufficiale e per rivelare il santo russo "sul pulpito", circondato da un'innumerevole schiera di clero, in paramenti di broccato dorato con perle, tra icone e santuari ricoperti d'oro e pietre preziose. Il povero ospite titolato doveva sentire la sua piccolezza davanti al vero capo della vera (e non nominalmente) Grande Chiesa. Il patriarca è stato accolto con un onorevole incontro alle porte meridionali. Fu portato a venerare icone e reliquie. Nel frattempo, il metropolita Dionisy con il clero stava in mezzo alla chiesa sul pulpito, pronto per iniziare la liturgia. Come un re, secondo il cerimoniale, discese dal pulpito un braccio verso il patriarca e si affrettò a benedire per primo il patriarca. Il patriarca sbalordito, ben comprendendo l'offesa inflittagli, dichiarò subito tramite un interprete che ciò non doveva essere fatto, ma vide che nessuno voleva ascoltarlo, che non c'era posto e tempo per discutere, e tacque . Come dice il documento, «ha detto un po' che era più conveniente per il metropolita accettare in anticipo una sua benedizione, e ha smesso di parlarne». Il patriarca ascoltò la liturgia, in piedi senza paramenti presso il pilastro posteriore della cattedrale. La cena reale dopo la messa ei doni reali erano solo la doratura di una pillola per il patriarca angosciato. La figura del metropolita russo, che balenò davanti al patriarca come maestà olimpica, gli si nascose di nuovo, e doveva aver sentito che non c'era bisogno di argomentare contro l'altezza del metropolita russo. E il re deve essere pagato per i doni. Così i diplomatici di Mosca hanno creato una "atmosfera" per la questione nel patriarcato russo. E ha guidato il tutto potere secolare. I patriarchi erano attratti da lei, si aspettavano da lei favori e li ricevevano. Doveva pagare con lei. La gerarchia russa è stata risparmiata dal rischio di sminuire e cadere nella posizione di umili firmatari. Lei non ha chiesto niente. Sembrava avere tutto. E gli stessi gerarchi orientali dovevano sentire il loro dovere nei suoi confronti e darle il titolo appropriato di patriarca.
Subito dopo questo giorno, iniziarono i negoziati tra il governo zarista e il patriarca Gioacchino sul patriarcato. Sono stati condotti in segreto, cioè senza documenti scritti, forse per paura che le autorità zariste si sarebbero in qualche modo manifestate contro questo davanti al patriarca di KPlsky. Alla Boyar Duma, lo zar ha tenuto un discorso che, dopo un accordo segreto con la moglie Irina, con il suo "cognato, stretto boiardo e stalliere e voivoda del cortile e governatore di Kazan e Astrakhan, Boris Fedorovich Godunov ", ha deciso di porre la seguente domanda: "Fin dall'inizio, dagli antenati I nostri pellegrini, metropoliti di Kiev, Vladimir, Mosca e tutta la Russia, dai patriarchi di Tsargrad ed ecumenici, sono stati liberati dai nostri, Kiev, Vladimir e Mosca sovrani - zar e gran principi dei pii. Quindi, per la misericordia dell'Iddio Onnipotente e della purissima Madre di Dio, il nostro intercessore, e le preghiere dei grandi miracoli dell'intero regno russo, e su richiesta e preghiera dei nostri antenati, dei pii zar e dei grandi principi di Mosca, e su consiglio dei patriarchi di Tsaregrad (?), i metropoliti iniziarono a essere consegnati soprattutto nello stato di Mosca, secondo il verdetto e l'elezione dei nostri antenati e dell'intera cattedrale consacrata, dagli arcivescovi del regno russo anche al nostro regno. Ora, con la sua grande e inesprimibile misericordia, Dio ci ha concesso di vedere la venuta a Sé del grande Patriarca di Antiochia; e per questo diamo gloria al Signore. E vorremmo ancora chiedere misericordia a Lui, in modo che organizzi un patriarca russo di Mosca nel nostro stato e consiglierebbe su questo con santo patriarca Gioacchino, e di ordinare con lui la benedizione del Patriarcato di Mosca, a tutti i patriarchi. Boris Godunov è stato inviato per i negoziati al patriarca.
Nella "Collezione della Biblioteca sinodale" vengono forniti il discorso di Boris Godunov al patriarca Joachim e le sue risposte. strada. Godunov suggerisce a Gioacchino: “Consiglieresti su questo con il santissimo Patriarca ecumenico di Costantinopoli, e il Santissimo Patriarca consiglierebbe su una cosa così grande con te con tutti i patriarchi ... e con gli arcivescovi e vescovi e con il archimandriti e con gli abati e con l'intera cattedrale consacrata. Sì, e al monte santo, e al Sinai, avrebbero detto che Dio avrebbe fatto un'azione così grande nel nostro stato russo per stabilirsi nella pietà della fede cristiana e, pensandoci, ci avrebbero annunziato come sarebbe più conveniente che quell'atto avvenisse. Il patriarca Gioacchino, secondo la presentazione di questo documento, ha ringraziato a nome suo e di altri patriarchi dello Zar di Mosca per tutte le elemosine per le quali le Chiese orientali pregano per lui, ha ammesso che sarebbe “bello” stabilire un patriarcato in La Russia, ha promesso di consultarsi con il resto dei patriarchi: “questa è una cosa grandiosa, dell'intera cattedrale, e senza questo consiglio mi è impossibile fare quella cosa.
Le ultime parole suonano strane. Quasi tutti i documenti ufficiali su questo caso sono tendenziosi. E qui si avverte involontariamente un'offerta nascosta dei moscoviti a Gioacchino (forse con la promessa di pagare loro le 8.000 monete d'oro che cercano), senza indugio, di nominare lui stesso un patriarca, e poi cercare conferma in seguito.
Le trattative si sono concluse rapidamente. Gioacchino ricevette qualcosa e promise di contribuire alla causa tra i suoi fratelli orientali. Il Patriarca ha potuto visitare i monasteri Chudov e Trinity-Sergius, dove è stato ricevuto con onore e doni il 4 e 8 luglio.
Il 17 luglio fu nuovamente ricevuto con onore alla partenza dallo zar nella camera d'oro. Il re qui ha dichiarato la sua elemosina al patriarca e ha chiesto preghiere. Non c'era una parola sul patriarcato. Non è stato ancora reso pubblico. Da qui, gli ospiti sono stati inviati alle cattedrali dell'Annunciazione e dell'Arcangelo per le preghiere di commiato.
Ma nella Cattedrale dell'Assunta e al Metropolitan. Il Patriarca non visitò Dionisio e non diede alcun addio al metropolita. Il risentimento di Gioacchino è abbastanza comprensibile. Ma l'ostinata negligenza di Dionisio nei confronti del patriarca non ci è del tutto chiara. Dobbiamo ricorrere ad ipotesi. Forse è stato solo per una ricognizione sulla via del ritorno a Mosca (in Lituania o già in Russia) che il patriarca Joachim ha parlato dei metropoliti di Mosca (al contrario di quelli di Kiev-lituani) come arbitrariamente autocefali e non a vantaggio della chiesa indipendente dei Greci. Qui Dionisio, con il permesso del re, fece una tale dimostrazione a un greco arrogante. Mosca sapeva come distribuire i ruoli diplomatici...

Kartashev AV

Saggi sulla storia della Chiesa russa Volume 1

Prefazione

introduzione

L'era pre-statale L'apostolo Andrea fu il primo chiamato in Russia?

Gli inizi del cristianesimo nel territorio della futura Russia

IO. L'inizio della vita storica del popolo russo

II. La più antica prova della conoscenza dei russi con il cristianesimo

Il primo battesimo della Rus' di Kiev

Oleg (882-912) Igor (912-942)

Principessa Olga (945-969) Svyatoslav (945-972)

il principe Vladimir. La sua conversione e il battesimo Prove non russe, greche e arabe Comprensione del "Racconto"

Battesimo dei kieviani Trasformazione dello stesso principe Vladimir Mito occidentale sul battesimo della Russia

Rapporti dei Papi con il principe. Vladimir Chi è stato il primo metropolita russo?

Divisione in periodi

Periodo Kievan, o pre-mongolo Diffusione del cristianesimo Amministrazione della Chiesa nel periodo di Kiev

Diocesi e Vescovi Amministrazioni diocesane Leggi della Chiesa

Rapporti tra autorità, Chiesa e Stato

Il monachesimo in epoca pre-mongola Cristianizzazione del popolo russo

B) Moralità (privata e pubblica)

Educazione al potere statale

Piantare l'illuminazione

Disimpegno dall'Occidente

Periodo di Mosca A. Dall'invasione dei Mongoli alla caduta della metropoli sudoccidentale

Il destino della metropoli russa. Lo sviluppo del suo rapporto con la Chiesa greca, da un lato, e con il potere statale russo, dall'altro (secoli XIII-XVI)

M. Cirillo (1249-1281) Maxim (1287-1305) Pietro (1308-1326) Fegnost (1328-1353) Alessio (1353-1378)

La lotta per l'unità della metropolia russa Mikhail, soprannominato (cognome) Mityai Pimen Metropolitan Cyprian (1390-1406)

Il metropolita Fozio (1408-1431)

Gerasim (1433-1435) Isidoro (1436-1441)

Autogoverno della Chiesa di Mosca dopo l'espulsione del metropolita Isidor Metropolitan Jonah (1448-1461)

Divisione finale della metropoli russa (1458)

Teodosio (1461-1464)

B. Dalla divisione della metropoli all'istituzione del patriarcato (1496-1596)

Il metropolita Teodosio (1461-1464)

Filippo (I) (1464-1473) Geronzio (1473-1489) Zosimo (1490-1494) Simone (1495-1511)

La questione più vivace per la teologia moscovita San Nil di Sora (1433-1508) Conclusione storiosofica Varlaam (1511-1521)

Daniele (1521-1539) Gioasaph (1539-1542) Macario (1542-1563)

Stoglavy Cattedrale di Atanasio (1564-1566)

San Filippo (1566-1568) Cirillo IV (1568-1572) Antonio (1572-1581) Dionisio (1581-1587)

controversie teologiche. Possessività e non possessività

Pubblicità del principe-monaco Vassin Maxim Grek

Precursori di Strigolniki Strigolniki Eresia dei giudaizzanti

L'eresia di Bashkin e Kosoy Il caso dell'igumeno Artemy Il caso dell'impiegato Viskovaty

Metropoli sudoccidentale dalla divisione della Chiesa russa nel 1458 all'Unione di Brest

1596 Elenco dei metropoliti ortodossi della Russia occidentale che governarono dal 1458 al 1596.

I Granduchi di Lituania, che dal 1386 insieme ai re di Polonia La posizione generale della Chiesa russa nello Stato lituano-polacco Lo stato degli affari ecclesiastici sotto i singoli metropoliti

Metropolita Gregorio il Bulgaro (1458-1473) Metropolita Misail (1475-1480) Metropolita Simenon (1480-1488)

Iona Glezna (1488-1494) Metropolita Macario (1494-1497) Metropolita Giuseppe I Bulgaro Metropolita Iona II (1503-1507)

Metropolita Giuseppe II Soltan (1507-1522) Relazioni interne della Chiesa La situazione nell'ex metropoli della Galizia Metropolita Giuseppe III (1522-1534) Metropolita Macario II (1534-1555) Questione della metropoli galiziana

Caratteristiche generali della posizione della Chiesa ortodossa nella prima metà del XVI secolo: il regno di Sigismondo I (1506-1548)

Protestantesimo in Polonia e Lituania

Sigismondo II Augusto Principe di Lituania dal 1544 e re di Polonia dal 1548 al 1572 Eretici Il lato positivo del liberalismo di Sigismondo August per l'Ortodossia

Il metropolita Sylvester Belkevich (1556-1567) Iona III Protasevich (1568-1576)

Unione statale lituana (1569). Reazione cattolica romana. Gesuiti in Polonia Ilya Ioakimovich Kucha (1576-1579)

Onesiphorus Devocha (Ragazza) (1579-1589)

Illuminismo russo-ortodosso

Bibbia di Ostroh 1580-81 Scuola della Fratellanza di Ostroh

Vilna Holy Trinity Brotherhood Scuole fraterne Lotta letteraria dei russi

Episodio della lotta contro il calendario gregoriano (1583-1586)

Sigismondo III (1587-1632)

Gli inizi di un'unione

Arrivo del Patriarca Geremia II Metropolita Michele Rogoza (1589-1596) Lotta aperta per l'unione e contro di essa

Unione politica degli ortodossi con i protestanti Azione a Roma

Unione Brest-Litovsk del 1596

La Cattedrale. L'inizio della lotta contro il sindacato Apertura della cattedrale Dopo la cattedrale di Brest

Prefazione

Nessuna delle nazioni cristiane dell'Europa non è caratterizzata dalle tentazioni di tale abnegazione come i russi. Se questa non è una negazione totale, come in Chaadaev, allora è una franchezza, a volte, che sottolinea la nostra arretratezza e debolezza, come se fosse una nostra qualità secondaria per natura. Questo "europeismo" molto antiquato non è ancora diventato obsoleto nelle nostre generazioni che già escono di scena, né nella nostra gioventù cresciuta in una separazione di emigranti dalla Russia. E lì, nella grande e deformata ex URSS

fu imposto l'estremo opposto. Lì, sia l'europeismo che il russismo sono negati e sovrapposti da una presunta nuova e più perfetta sintesi del cosiddetto materialismo economico.

In contrasto con questi due estremi, noi, nutriti dalla vecchia Russia normale, continuiamo a portare dentro di noi un senso sperimentato dei suoi valori spirituali. Il nostro presentimento di una nuova rinascita e della prossima grandezza sia dello Stato che della Chiesa è alimentato dalla nostra storia nazionale. È tempo di aggrapparsi ad esso con un cuore e una mente patriotticamente amorevoli, più saggi dalla tragica esperienza della rivoluzione.

Lomonosov, con la manifestazione della sua personalità e la confessione della sua fiducia, "che la terra russa può dare alla luce i propri Platoni e Neutoni arguti", ha instillato in noi la fiducia che diventeremo ciò che istintivamente, per istinto infallibile , voler essere. Vale a dire: - vogliamo essere tra i primi, principali ranghi dei costruttori di cultura universale. Perché all'umanità terrena non è stato dato un altro degno primato.

accettate questo fatto come la santa volontà della Provvidenza e con la preghiera e la riverenza fate conoscere solo all'Uno Creatore la nostra processione terrena verso le buone mete finali.

Non importa quanto siano aggravati, a volte e in luoghi, compiti viventi e storicamente attuali, sia nel nostro paese che in altri popoli dell'universo, ma noi, superata l'autosufficienza del particolarismo nazionale, non possiamo e non dobbiamo sprecare le nostre forze senza una traccia su questa, in linea di principio, la fase del servizio culturale che abbiamo già superato. Le forme nazionali di cultura, come le lingue e le religioni, continuano a funzionare, ma nessuno e niente ha il diritto di cancellare e sostituire le altezze qualitativamente superiori e imponente del suo ministero che sono già diventate chiare e rivelate all'umanità cristiana avanzata. In questo limite di servizi c'è un elemento irrevocabile di consacrazione e di diritto alla guida. È solo su questa strada che si vince la "carne e il sangue" delle nazioni, con le loro guerre zoologicamente umilianti e inevitabili. Solo su questa strada si apre un varco e una speranza: superare e sconfiggere il grande inganno demoniaco dell'internazionale senza Dio. Solo nella guida cristiana universale c'è la promessa della vera libertà umana e della pace al mondo intero. E su questa strada - un luogo degno, più alto e santo di servizio alla Russia e alla Chiesa russa, e non sotto la bandiera dell'"Antico Testamento", nazionalismi in decomposizione.

introduzione

I Saggi proposti sulla storia della Chiesa russa sono precisamente Saggi e non una raccolta completa di materiali, non un sistema completo della Storia della Chiesa russa, non un libro di consultazione. Questa è una panoramica degli aspetti principali dello sviluppo storico della Chiesa russa, affinché il lettore possa esprimere un giudizio di valore sul ruolo missionario svolto dalla Chiesa russa nella storia della Russia, nella storia di tutta l'Ortodossia e, in definitiva, nella storia del mondo. Questi saggi, concepiti in Russia mezzo secolo fa, non intendevano e non mirano a fornire ai lettori informazioni elementari sulla storia della Chiesa russa, supponendo che siano conosciuti da libri di consultazione completi, ad esempio dalla "Storia della Arcivescovo della Chiesa Russa. Filaret o un libro di testo di alta qualità del prof. PV Znamensky. I saggi cercano, coinvolgendo il lettore nei problemi di momenti e fenomeni caratteristici della vita storica della Chiesa russa, di contribuire a un vivo sentimento delle sue esperienze, dei suoi destini, a una comprensione amorevole delle sue debolezze, stanchezza, inciampo, ma anche la sua impresa longanime e cristianizzante e le sue conquiste lente, tranquille, umili, maestose, sante e gloriose.

L'autore di queste lezioni storiche non si riterrebbe nel diritto di ingombrare di opere vere né il mercato librario né gli scaffali delle biblioteche, se non fosse per la rivoluzione anticristiana, che abbassò terribilmente il livello scientifico e teologico della Chiesa Russa. Anche prima della rivoluzione, ci fu un'insolita interruzione di quasi trent'anni nella coltivazione della nostra disciplina. Dopo il IV volume della "Guida" il prof. Dobroklonsky (1893) solo nuove edizioni del Libro di testo del prof. A Znamensky è stato anche ricordato che la preoccupazione di aggiornare l'esposizione sistematica della Storia della Chiesa russa non è stata dimenticata da coloro che dovrebbero conoscerla. La rivoluzione ha portato un nuovo molti anni di paralisi. Così, al posto di questa devastazione, qualsiasi lavoro ripetitivo e generalizzante sulla storia della Chiesa russa, anche se non pretende di essere un nuovo sviluppo scientifico, diventa non superfluo e praticamente utile. Solo per estendere in questo senso la mano del collegamento attraverso il fallimento della rivoluzione dalla vecchia generazione russa di venerabili giganti della nostra specialità al futuro nuovo gigante del lavoro d'ufficio nella nostra patria liberata e chiesa liberata - questo è il modesto compito di questi Saggi.

L'era pre-statale

L'apostolo Andrea fu il primo chiamato in Russia?

La Russia, come un'intera nazione-stato, fu battezzata da S. prenotare. Vladimir. Ma questo evento aveva le sue radici nei secoli prima. Torniamo dunque alle profondità dei secoli per tracciare il destino iniziale della diffusione del cristianesimo in Russia, come motivo del suo successivo battesimo universale.

Il terminus a quo della nostra ricerca non può essere definito con precisione matematica, così come non può essere indicato per l'inizio della stessa "Rus". Solo una cosa era chiara anche ai nostri antenati del IX e dell'inizio del XII secolo, che "qui (cioè in terra russa) gli apostoli non insegnavano", che "il corpo degli apostoli non era qui"; così si dice nella storia annalistica dell'assassinio dei cristiani Varangiani sotto Vladimir. Lo stesso ribadisce il Rev. Nestor nella sua vita di Boris e Gleb. Tuttavia, in uno dei racconti inclusi in The Tale of Bygone Years, il suo editore ha già mostrato una tendenza a collegare il cristianesimo russo con i tempi degli apostoli. Chiamando il nostro primo maestro Metodio “impiegato di Andronikov” (un apostolo tra i 70), continua: “lo stesso maestro della lingua slovena è l'apostolo Andronico, andò a Morava; e l'apostolo Paolo insegnò che, cioè Iljurik, raggiunse anche l'apostolo Pavel, questa è la prima cosa della Slovenia Lo stesso insegnante di lingua slovena è Pavel, dalla sua lingua siamo la Russia, lo stesso insegnante di Russia è Paolo. Se tali fossero le opinioni del popolo russo sulla questione della semina apostolica nel campo russo fino all'inizio del XII secolo compreso (il momento della formazione del Racconto degli anni passati), allora ovviamente solo dopo quel periodo essi prendi la forma sicura che è stata loro comunicata dalla storia della visita all'app del paese russo. Andrea il Primo Chiamato.

Questa storia è inserita nella cronaca di Kiev tra la storia del reinsediamento degli slavi russi. Alla menzione del nome Polyan, il discorso si rivolge immediatamente alla descrizione del "percorso dai Varangi ai Greci"

e al contrario, "dai Greci lungo il Dnepr fino al mar Varangian, e lungo quel mare fino a Roma". "E il Dnepr scorrerà", dice qui, "nel mare di Ponet, il mare per catturare il russo, secondo il quale l'apostolo Ondrei, fratello Petrov, insegnò, come se decidesse". Caratteristico in queste ultime parole è la comparsa di un certo scetticismo da parte dell'autore in relazione al fatto trasmesso, in vista del quale si affretta ad abdicare alla responsabilità della sua attendibilità riferendosi vagamente a qualche fonte. Ma subito più avanti, lui, o molto probabilmente qualcun altro, il suo successore, sviluppa già audacemente un'opinione timidamente lanciata in un'intera leggenda, metà toccante poetica, metà completamente antiestetica, persino assurda. Ap. Andrei dalla località balneare di Sinop, in Asia Minore, arriva al Tauride Korsun. Qui apprende che la bocca del Dnepr è vicina

e decide di passare attraverso di lui a Roma. Per caso ("secondo l'avventura di Dio") si ferma per la notte su un banco di sabbia sotto la sponda montuosa del Dnepr, nel sito della futura Kiev. "Alzandosi al mattino", indica ai suoi discepoli le montagne vicine, predice che ci sarà una grande città e molte chiese, scala le montagne, le benedice e innalza una croce, quindi prosegue il suo viaggio verso Novgorod, dove ... si meraviglia dell'autotortura del bagno, di cui racconta al suo arrivo a Roma.

Alla domanda sull'autenticità storica della leggenda servirà di risposta il riferimento storico e letterario al suo graduale sviluppo. Il libro degli Atti degli Apostoli, diffondendosi principalmente su un solo ap. Paul, tace sulla sorte dei dodici. Questa circostanza ha dato origine allo sviluppo di una ricca letteratura apocrifa di vari "praxis, periodi, martyria, taumatas" nel mondo cristiano antico, che presentava in dettaglio le opere e le azioni apostoliche di molti dei volti del 12° e 70°. Tutto un ciclo di tali leggende ha per oggetto la predicazione degli apostoli Pietro, Andrea e Matteo nella terra degli antropofagi o Mirmidoni e nella terra dei barbari. La loro antichità è molto rispettabile. Il fatto è che tutti questi tipi di letteratura apocrifa furono usati, come strumento di propaganda insinuante, da numerose sette gnostiche dei primi secoli e poi dai manichei. E l'analisi delle leggende apocrife del ciclo ci interessa da questo punto di vista

conduce ricercatori speciali (Lipsius, Zoga, ecc.)1 alla possibilità di riferire anche la loro edizione attuale al II secolo. In questa condizione, è facilmente ammissibile la conservazione di un granello di verità storica in essi. Ma la domanda è: dopo aver separato gli eccessi fantastici della narrazione da questi apocrifi, come interpretare correttamente la loro nomenclatura geografica ed etnica estremamente misteriosa? Non è facile risolverlo. Qualsiasi elemento terminologico reale degli apocrifi della prima formazione nella loro ulteriore storia subì cambiamenti molto sfavorevoli per la verità storica. L'abbondante riempimento eretico dei primi apocrifi ha aperto la strada alla loro intensificata e frequente revisione nello spirito di altri credi (in un'epoca precedente) e nello spirito della Chiesa ortodossa (soprattutto nel V e VI secolo); c'erano anche imitazioni non tendenziose in senso dogmatico. Gli esempi mostrano che durante queste alterazioni si prestava pochissima attenzione alle regole dell'accuratezza storica e si verificavano bizzarre metamorfosi con nomi propri. S. Petrovsky (op. cit), svelando, sotto la guida di autorevoli tedeschi, il significato degli apocrifi relativi alla nostra domanda, giunge alla conclusione che si tratta della predicazione di S. Andrey, a proposito, negli attuali paesi caucasici adiacenti al Mar Nero e persino nelle terre della vicina regione dell'Azov. Tuttavia, è abbastanza rischioso risolvere questo problema senza i dati dell'orientalismo. Quando armato di questi mezzi, V.V. Bolotov, nella sua "Escursione E" postuma (Christ. Reader, 1901, giugno) ha toccato una parte del modello scientifico tessuto da un ricercatore russo, poi è stato irrimediabilmente confuso, se non completamente disintegrato. Si scopre che, secondo i dati linguistici delle leggende copte e abissine, le attività degli apostoli Bartolomeo e Andrea, invece dell'immaginaria regione del Mar Nero, appartengono in modo più puro al territorio africano. Questo esempio, naturalmente, non è privo di significato per la futura soluzione della questione posta.

Parallelamente ai lunghi racconti sui viaggi missionari degli apostoli, si svilupparono anche notizie di forma abbreviata sotto forma di elenchi, o cataloghi, contrassegnati da nomi: Ippolito di Roma (III secolo), Doroteo di Tiro (IV secolo ), Sofronio, amico del bl. Girolamo († 475) ed Epifanio di Cipro († 403). Questi cataloghi nelle edizioni superstiti sono indubbiamente di origine successiva rispetto alla vita dei loro autori immaginari, e in relazione alle notizie sulla sorte missionaria, in particolare S. Andrea, risalgono agli apocrifi originari e ai loro successivi rimaneggiamenti ecclesiastici (dal V al VII secolo) come fonte. Allo stesso tempo, i paesi apocrifi indefiniti dei barbari e degli antropofagi sono qui categoricamente localizzati in Scizia, sebbene con la tendenza a vedervi la Scizia non europea, ma asiatica (caspica).

Vogliono vedere un'eco di una tradizione ecclesiastica indipendente (non apocrifa) in Eusebio. “Quando i santi apostoli e discepoli del nostro Salvatore”, leggiamo da lui in III, 1, “si sparsero per tutto l'universo, Tommaso, allora, come contiene la tradizione ως ή παράδοσις περιέχει, ricevette molto la Partia, Andrei - Scizia .. .Pietro, come è noto che predicò nel Ponto e in Galazia... Questo è detto parola per parola (κατά λέξειν) da Origene nella terza parte della sua interpretazione sulla Genesi. Quest'opera di Origene non ci è stata conservata, e in che misura e in che misura la citazione ne sia un estratto letterale, i ricercatori della letteratura ecclesiastica la lasciano in dubbio2. Alcuni vedono in molti autorevoli manoscritti della storia di Eusebio un segno speciale prima della parola "Pietro" e da questo deducono che la citazione di Origene inizia solo con la notizia di Pietro, e la notizia di S. Andrea appartiene allo stesso Eusebio e alla tradizione ecclesiastica contemporanea (e non di Origene). Ma l'antichità della tradizione del IV secolo non è così profonda da non poter essere spiegata dalla stessa fonte che abbiamo indicato.

1 S. Petrovskij. Leggende sulla predicazione apostolica lungo la costa nord-orientale del Mar Nero. Odessa. 1898. (XX e XXI voll. "Nota. Imperiale. Odessa. Generale. Storia e antico".).

2 A. Harnack Gesch. D. altch Cucciolata. Lipz. 1893. SS 344.

Tuttavia, la lettera del testo di Eusebio parla del fatto che tutti i versi sugli apostoli, a cominciare da θομας, devono essere attribuiti alla citazione di Origene. La particella δε alla parola Πέτρος δ"έν Πόντφ corrisponde chiaramente alla particella μεν alla parola θομάς μεν, che collega queste frasi in un periodo. trasmesso") ed Eucherio di Lione († 449) ("come racconta la storia").

Nei secoli VIII, IX e successivi, il materiale accumulato nel corso dei secoli sotto forma di leggende apocrife e ecclesiastiche, brevi notizie e leggende locali sparse ovunque da queste e altre tradizioni locali serviva da fonte per la compilazione di nuovi “atti”, “lodi ” e “vite” degli apostoli. Qui l'attività missionaria di S. Andrea si divide in tre interi viaggi di predicazione, copiati dai viaggi di ap. Paolo, e il Primo Chiamato Apostolo è già guidato con assoluta certezza attraverso la Scizia europea

e lungo le coste settentrionali e occidentali del Mar Nero passa a Bisanzio, dove rifornisce

il primo vescovo di questa città è Stachia. Tra le narrazioni di quest'ultimo tipo va segnalata la storia del monaco Epifanio 3, poiché contiene alcuni elementi che in seguito sono entrati a far parte della leggenda russa. Epifanio visse tra la fine dell'VIII e l'inizio. IX secolo, quando la questione scottante del nostro tempo era la questione delle icone. Influenzato da questo interesse ecclesiastico, Epifanio, come alcuni altri personaggi dell'epoca, intraprese una sorta di viaggio archeologico scientifico attraverso i paesi costieri dell'Eussino Ponto, con l'obiettivo di studiare i monumenti e le tradizioni locali relative al culto esterno al tempo degli apostoli . Pertanto, nel suo racconto di S. Andrew, ha annotato attentamente tutto immagini sacre, altari, templi e croci, portando la loro origine, secondo le storie degli abitanti del luogo, dal momento in cui il discepolo nominato di Cristo predicò loro. Qui, a proposito, più di una volta si parla di una "bacchetta di ferro con l'immagine croce vivificante su cui l'apostolo faceva sempre affidamento." Non lontano da Nicea in Bitinia, "beato ap. Andrea, rovesciata la vile statua di Artemide, vi collocò l'immagine vivificante della Croce salvifica: "Più a oriente, in Paflagonia", scelse un luogo di preghiera, conveniente per erigere un altare,

e lo consacrò, erigendo il segno della croce vivificante. "Qui hanno origine sia la croce che la verga, che compaiono in due versioni della leggenda russa. Dal monaco Epifanio 4, ca. Andrei dai paesi caucasici, non aggirando il Golfo Meotico (Mar d'Azov), attraverso lo stretto (Kerch), arriva direttamente al Bosforo (Kerch); da qui passa alle città della Crimea di Feodosia e Chersoneso; poi salpa via mare verso Sinop e torna a Bisanzio. I successivi greci si esprimono molto più audacemente e hanno un'idea più ampia dell'area di attività missionaria di S. Andrea nel nord del Mar Nero. Nikita David Paflagonsky (fine IX e

presto X secolo), famoso biografo Patr. Ignazio, compose una serie di discorsi retorici elogiativi in onore degli apostoli. In lode app. Ad Andrea5 si esprime così: “Avendo ricevuto in eredità il nord, hai aggirato gli Iberi e i Sarmati, i Tauri e gli Sciti, ogni paese e città che si trova a nord del Ponto Eusino e che si trovano a sud ” (col. 64). «Così, abbracciati col vangelo tutti i paesi del nord e tutta la costa del Ponto... si avvicinò a quella gloriosa Bisanzio» (col. 68). Da questo punto di vista, la terminologia degli antichi apocrifi veniva ormai applicata risolutamente agli spazi della Russia meridionale. Anche il cronista Giovanni Malala (VI secolo) ne ha il nome

Mirmidoni ("antropofagi" degli Apocrifi) è attaccato ai bulgari quando vivevano vicino

3 Migne P. G. E. 120 col. 216 mq.

4 Il racconto di Epifanio è quasi letteralmente copiato dall'autore anonimo Πράξεις χαΐ περίοδοι... απ. Ανδρέου. (XI secolo?). Parafrasato da Metaphrast (X sec.) e l'autore della vita georgiana di ap. Andrea (X secolo?). Se non la storia elitana, allora qualcuno di questi, o una storia simile a loro, potrebbe diventare noto al compilatore della leggenda russa. Si sono conservati frammenti di una traduzione molto antica della storia dell'Epifania in slavo. Vedi VG Vasilevsky.

JMN Eccetera. 1877, parte 189, pag. 166.

5 Migne R.G.T. 106 col. 53 mq.

Meotica, cioè al Mar d'Azov. Per Leone il Diacono (X secolo), lì si trovava Myrmidonia, ei Mirmidoni erano già considerati gli antenati dei russi e venivano chiamati i possedimenti dei russi vicino al Mar d'Azov. Mirmidonie. "In ogni caso", dice V.G. Vasilevsky, "non c'è il minimo dubbio che nell'XI secolo il nome dei Mirmidoni, insieme ad altri nomi ereditati dall'antichità classica, servisse a designare i russi. Apostolo Andrea sul suolo russo.

Bisanzio stessa aveva bisogno di una leggenda su S. Andrew in così pieno sviluppo. Era necessario, in primo luogo, proteggere la loro indipendenza dalle pretese romane e dimostrare il loro uguale onore a Roma; in secondo luogo, per assicurarsi il dominio su tutte le possibili Chiese d'Oriente. Proprio come le pretese di potere e i successi di Roma si basavano sul fatto che Roma è la sede del sommo apostolo, così anche Bisanzio, per raggiungere il primo di questi obiettivi, ha voluto convincere il mondo che era anche una vera Sedes apostolica, non meno, se non maggiore, di quella romana, perché fondata dal fratello maggiore di ap. Pietro, il primo discepolo di Cristo. In Nikita Paflagonyanin leggiamo un tale appello a S. Andrea: «Rallegrati dunque, primo chiamato e iniziale degli apostoli, per dignità direttamente seguendo il fratello, e chiamando anche più grande di lui, per fede nel Salvatore e per insegnamento, l'originale non solo per Pietro, ma per tutti i discepoli» (col. 77). La leggenda lo affermava Andrea nominò il suo discepolo e successore Stachy vescovo di Bisanzio. La testa premurosa di qualcuno ha anche fornito un elenco di nomi di presunti 18 successori di Stakhias, fino al primo vescovo di Bisanzio storicamente noto, Mitrofan (315-325). Per raggiungere il secondo obiettivo: garantire il dominio sul resto Chiese orientali- Bisanzio guardò l'ap. Andrea, come apostolo di tutto l'Oriente. Caratteristico a questo proposito è il racconto episodico nella narrazione del monaco Epifanio su come due fratelli apostoli condividessero il potere sull'universo: Pietro ricevette il lotto per illuminare i paesi occidentali, Andrea quelli orientali. Da ciò possiamo concludere che Bisanzio sostenne volentieri le leggende sulla predicazione di S. Andrea in quei paesi in cui esistevano (Armenia, Georgia) e cercò persino di instillare tradizioni simili nei paesi del nord (Moravia, Russia), a cui si estese la sua influenza. Il fatto che i Bizantini, a volte, ispirò anche direttamente ai Russi la convinzione che S. Andrew, abbiamo prove documentali. Questa è una lettera al principe russo Vsevolod Yaroslavich, scritta a nome dell'imperatore Michael Duka (1072-1077) dal suo segretario, il famoso scienziato del suo tempo, Mikhail Psellos, con l'obiettivo di corteggiare il fratello della figlia dell'imperatore Vsevolod . Uno degli argomenti a favore della più stretta unione delle due corti è il seguente: "I libri spirituali e le storie affidabili mi insegnano che i nostri stati hanno entrambi una certa fonte e radice, e che la stessa parola salvifica è comune in entrambi, gli stessi visionari di i divini sacramenti ei suoi araldi annunciavano in essi la parola del vangelo. È chiaro cosa significano queste parole.

Quindi, Bisanzio ha dato tutto ciò che era necessario per creare una credenza russa sulla fondazione del cristianesimo nel nostro paese entro l'ap. Andrej. E la leggenda russa non tardò ad apparire. Le sue incongruenze interne - un viaggio dalla Crimea a Roma attraverso ... Ladoga, umiliazione della dignità apostolica, ecc. sono così grandi che la critica solitamente ironica a Golubinsky qui arriva quasi al sarcasmo. Ma non batteremo la menzogna. Cercheremo solo di trovare una possibile gamma di idee e materiali che hanno dato origine all'individuo parti costitutive leggende. In primo luogo, l'autore doveva essere vagamente consapevole dello stato desolato del paese russo all'inizio della nostra era; perciò conduce l'apostolo lungo di essa solo di passaggio. Ma dove poteva mandarlo lungo il grande corso d'acqua, in quale punto famoso dell'antico mondo cristiano? Dai Variaghi, che abitavano in tutto il mondo, lo scrittore poteva sentire che, come tutte le strade portano a Roma, così da

6 VI Vasilevskij. “Rus.visan. estratti. J.M.N.Pr. 1877, parte 181.

Mar Varangian, i loro connazionali conoscono la strada per raggiungerlo. La stessa direzione dell'apostolo nel mare di Varangio sembra avere una connessione con le tradizioni del nord normanno: c'è una specie di saga islandese (non pubblicata) circa ap. Andrea7; Si ha anche notizia che anticamente S. Andrew era considerato il patrono della Scozia. È probabile che l'influenza dei racconti varangiani venga notata anche nella storia dei bagni di Novgorod; la trama è tipica del nord finnico-scandinavo. Intendiamo una storia di origine baltica sullo stesso argomento e nello stesso stile. È elencato da un certo Dionisio Fabricius (secoli XVI-XVII) nella sua "serie Liyonicae histoirae compendiosa". La storia è così. C'era una volta un monastero domenicano Falkenau vicino a Dorpat - Yuryev. I confratelli, colpiti dalla mancanza di mezzi di sussistenza, decisero di inviare una lettera in lacrime al papa. In essa i domenicani traggono la loro vita dura e austera nel cibo e nella mortificazione. Ogni sabato mettono le loro carni in bagni terribilmente riscaldati, flagellandosi con verghe e versandovi sopra acqua fredda. Il papa fu sorpreso e mandò il suo messaggero per informarsi personalmente sugli affari del monastero. Dopo una sorpresa, è stato condotto in uno stabilimento balneare riscaldato. Quando venne il momento di fare un bagno di vapore con le scope, il gentile italiano non ce la fece: saltò fuori dalla vasca, dicendo che un simile stile di vita era impossibile e inaudito tra la gente. Ritornato a Roma, raccontò al papa la meraviglia che aveva visto ("Reader in the Common Nest. Letop.", Libro I, p. 289). Storia umoristicamente assurda, che ricorda molto la nostra cronaca. L'autore russo del sud aveva ovviamente un obiettivo preciso, non particolarmente elevato nella storia dei bagni di Novgorod. Dopo aver glorificato così meravigliosamente la sua nativa Kiev, secondo l'usanza russa - per deridere chiunque non sia del nostro villaggio, ha deciso di mettere i Novgorodiani davanti agli apostoli nella forma più ridicola. I novgorodiani lo capirono in questo modo, perché, in risposta all'edizione di Kiev della storia, ne crearono una propria, in cui, senza rifiutare la glorificazione di Kiev e completamente in silenzio sui bagni, assicurano che Ap. Andrei "entro i limiti di questa grande Novagrad parte lungo il Volkhov e affonda un po' il suo bastone nel terreno e da lì è soprannominato Gruzino" (Verstakh, 15 dalla stazione Volkhov della ferrovia Nikol.; proprietà di Arakcheevsky). Questa bacchetta miracolosa "da un albero sconosciuto" fu conservata, secondo lo scrittore della vita di Mikhail Klopsky, ai suoi tempi (1537) nella chiesa di Sant'Andrea nel villaggio di Gruzina.

Nel determinare il motivo della compilazione della leggenda russa e il momento della sua inclusione nella cronaca, seguiremo le istruzioni dell'interessante ipotesi del prof. I.I. Malyshevsky (op. сіt). La già citata lettera dell'imperatore greco Michele Doukas datata 1074, suggerendo l'idea della predicazione di S. Andrei in Russia, ha trovato persone abbastanza intelligenti alla corte russa. Era principalmente autoguidato. prenotare. Vsevolod Yaroslavich, che, secondo suo figlio, Vladimir Monomakh, "seduto a casa, conosce cinque lingue", incluso, ovviamente, il greco, soprattutto da quando è stato sposato per la prima volta con una principessa greca. Probabilmente sapeva anche la figlia di Vsevolod, Yanka (Anna) - presunta oggetto del matchmaking nel 1074 - nata da una donna greca lingua greca, che si evince da quanto segue. Ottieni e leggi "libri e storie spirituali affidabili" che raccontano di S. Andrew, hanno così avuto piena opportunità. Notevole dopo questo è un fatto del genere. Nel 1086 Yanka fu tonsurato monaco. Vsevolod costruisce per lei una chiesa e un monastero in onore di S. Andrea. Nel 1089 si reca a Costantinopoli dai suoi parenti reali, dove a quel tempo viveva ancora in Monastero di studio e l'ex imperatore Michael Duka stesso; era vivo anche il suo omonimo segretario Psello, autore della lettera storica. In qualità di badessa del monastero di Sant'Andrea, Yanka aveva forti motivazioni per ottenere le informazioni più dettagliate sull'apostolo dai presunti creatori del suo interesse per il suo nome. Un'altra significativa coincidenza. Vescovo di Pereyaslavl Efraim, che proveniva da una famiglia benestante, che era stata in Grecia e in particolare nel monastero di Studian, fece costruire nella sua città cattedrale nel 1089 una chiesa in onore di ap.

7 V.G. Vasilevskij, op. cit. da. 6869.

8 I.I. Malyshevsky "La leggenda di visitare il paese russo di St. app. Andrej. tr. Kievsk. Spirito. Accademia del 1888 n. 6 p. 321. L'Università di Edimburgo è dedicata all'ap. Andrea.

Periodo patriarcale (1586-1700)

introduzione

Istituzione del Patriarcato

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