REGOLAMENTO SPIRITUALE (decreto), per il consiglio principale della chiesa, o il Santo Sinodo, fino al 1917 costituì uno dei fondamenti del tribunale spirituale e dell'amministrazione della Chiesa russa. Compilato a nome di Pietro I, Arcivescovo. Feofan Prokopovich, i Regolamenti spirituali furono oggetto di successive integrazioni, istruzioni, così al n. 20 ° secolo Era un libro composto da più parti. In primo luogo, conteneva un manifesto datato 25 gennaio. 1721, che ha accompagnato la pubblicazione del regolamento. Il manifesto, redatto anche da Teofane e corretto dallo stesso Pietro, spiegava l'importanza delle trasformazioni intraprese nel dipartimento spirituale e indicava anche il significato del nuovo Collegio Teologico. Il manifesto dava al Santo Sinodo il diritto, se necessario, di continuare ad integrare i Regolamenti ad esso impartiti con le regole necessarie, ma solo con il permesso dello stesso sovrano. In secondo luogo, il libro conteneva un giuramento "ai membri del Consiglio teologico", fatto dai membri del Sinodo prima di entrare in carica. In terzo luogo, furono posti i Regolamenti stessi, una breve introduzione di cui, sulla divisione dei Regolamenti in tre parti, spettava a Pietro. Il regolamento iniziava con una spiegazione della parola "collegium" (collegium - assemblea). Quindi sono stati evidenziati i vantaggi del governo collegiale, o "cattedrale" rispetto al governo individuale, che è servito a sostituire il secondo nella Chiesa russa con il primo. La seconda parte conteneva un discorso sulle materie soggette al Sinodo. La terza parte del Regolamento era il regolamento stesso, cioè lo statuto del Santo Sinodo. La composizione del Sinodo ha assunto dodici persone, di cui almeno tre vescovi, il resto: archimandriti, abati, arcipreti. Degli archimandriti, abati e arcipreti, nessuno doveva appartenere alla diocesi del vescovo seduto al Sinodo, per raggiungere la completa indipendenza dei suoi membri. I compiti del Santissimo Sinodo erano: osservare se tutti i vescovi, i presbiteri e gli altri funzionari ecclesiastici, l'insegnamento e l'apprendimento e i laici in materia spirituale rimangono nel loro rango; nell'istruzione e punizione di coloro che sbagliano; nella censura degli scritti teologici; nel considerare progetti di miglioramento della struttura della Chiesa, che ognuno è libero di sottoporre al Sinodo; nella testimonianza delle reliquie appena manifestate e delle icone miracolose; in tribunale per gli scismatici; nel risolvere alcune questioni di coscienza apparentemente insolubili; nella testimonianza di candidati vescovi; nell'esaminare le denunce contro la Corte Episcopale; nel vedere che le somme ecclesiastiche non vanno sprecate; nella tutela delle persone subordinate al Sinodo negli altri luoghi giudiziari e amministrativi; nel considerare, insieme al Collegio di Giustizia, dubbi testamenti spirituali; nello snellire la causa della carità; infine, nello snellire il rapporto tra parroci e parrocchiani. In quarto luogo, c'era un “Addendum sulle regole del clero e dell'ordine monastico”, redatto dal Sinodo, prima all'insaputa di Pietro, e poi da lui rivisto e approvato. Qui i primi 30 punti sono dedicati ad anziani, diaconi e altri impiegati. I restanti 62 articoli dell'Appendice parlano di monaci, monache e monasteri. Questa aggiunta, “corretta e verificata” dallo stesso Pietro, fu pubblicata nei primi giorni di maggio 1722. In quinto luogo, c'era un “registro” per il libro dei Regolamenti spirituali, ovvero un indice alfabetico del materiale contenuto nei regolamenti. Dopo di che, sesto, è stato posto il "Discorso sui matrimoni di persone ortodosse con non credenti, composto nel Santo Sinodo direttivo" del 18 agosto. 1721 (sulla questione dei matrimoni degli svedesi catturati con gli ortodossi); A questo ragionamento si allegano 33 esempi di matrimoni di persone ortodosse con non credenti. Settimo, ci sono i “punti”, ovvero le questioni lasciate dal Sinodo alla discrezione del sovrano, su varie perplessità sorte in sede di introduzione dei regolamenti, con le deliberazioni di Pietro I. In conclusione, è stata data istruzione al Capo Procuratore del Santo Sinodo, dal quale si evince che il sinodo potrebbe, in caso di grave colpevolezza del procuratore capo, arrestarlo e cercarlo, «tuttavia, non gli deve essere inflitta tortura, esecuzione o punizione».
Regolazione spirituale
Manifesto
Tra molti, secondo il dovere del potere che Dio ci ha dato, di curare la correzione del nostro popolo e degli altri stati a noi soggetti, guardando al rango spirituale, e vedendo in esso molta disorganizzazione e grande povertà nelle sue azioni, non vane sulla Nostra coscienza, abbiamo paura, sì non sembreremo ingrati all'Altissimo, se riceviamo da Lui benedizioni nella correzione sia del grado Militare che di quello Civile, trascureremo la correzione e la rango dello Spirituale. E quando sarà un Giudice non ipocrita, ci chiederà una risposta sul precetto che Ci è stato trasmesso da Lui, non siamo irresponsabili. Per questo, a immagine dei primi, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, i Re Magi, avendo curato la correzione del rango spirituale, e non vedendo per questa via migliore, del Governo della Cattedrale. Ponezhe in una sola persona non avviene senza passione; inoltre, non è potere ereditario, per il bene del maggiore non importa. Istituiamo il Consiglio Spirituale, cioè il Governo del Consiglio Spirituale, che, secondo i seguenti Regolamenti, ha da gestire ogni sorta di affari spirituali nella Chiesa panrussa. E ordiniamo a tutti i Nostri fedeli sudditi, di ogni grado, spirituali e mondani, di avere questo governo importante e forte, e ha affari estremi per l'amministrazione spirituale, decisioni e risoluzioni da chiedere, e essere soddisfatto del suo giudizio certo, e ascoltare ai suoi decreti in tutto, sotto grande resistenza e disobbedienza punitiva, contro altri Collegi.
Questo Collegio deve esistere, e d'ora in poi integrare il suo Regolamento con nuove regole, casi diversi richiederanno tali regole. Tuttavia, questo dovrebbe essere fatto dal Collegio Spirituale sulla base del Nostro permesso.
Decidiamo in questo Collegio Spirituale di essere qui nominati Membri: un solo Presidente, due Vicepresidenti, quattro Consiglieri, quattro Assessori.
E poi in questo Regolamento nella prima parte, nei commi settimo e ottavo, è stato detto che il Presidente è soggetto al tribunale dei suoi fratelli, questo è lo stesso Collegium, se avesse peccato notevolmente; Per questo motivo determiniamo e abbiamo una voce uguale ad essa con gli altri.
Tutti i Membri di questo Collegio, entrando nella loro attività, hanno il diritto di prestare giuramento o promessa davanti al Santo Vangelo, secondo la forma allegata del giuramento.
Giuramento ai Membri del Consiglio Spirituale
Io, il nome di sotto, prometto e giuro su Dio Onnipotente, davanti al Suo Santo Vangelo, che devo, e lo voglio come dovrei, e mi prenderò cura in ogni modo possibile nei consigli e nei tribunali e in tutti gli affari di questa Assemblea Direttiva Spirituale, cercare sempre l'essenza stessa della verità e l'essenza stessa della verità, e agire interamente secondo gli statuti scritti nei Regolamenti Spirituali, e anche se continuerà ad essere determinato dal consenso di questo Governo Spirituale , e il permesso della Maestà Reale. Ma agirò secondo la mia coscienza, non operando per parzialità, non malattia dell'inimicizia, dell'invidia, della caparbietà, e semplicemente facendomi catturare dalle passioni, ma con il timore di Dio, avendo sempre presente il suo giudizio impuro, con l'amore sincero del nostro prossimo Dio, credendo a tutti i pensieri e alle mie parole e azioni, come la colpa finale, la gloria di Dio e la salvezza delle anime umane e di tutta la Chiesa, la creazione, non una pretesa, anche mia, ma anche il Signore Gesù. Giuro sul Dio vivente che sempre, ricordando la sua parola terribile: maledetto chiunque compia l'opera di Dio con negligenza, in ogni opera di questa Assemblea Direttiva, come nell'opera di Dio, camminerò senza pigrizia, con ogni diligenza , secondo la mia estrema forza, trascurando ogni piacere e il mio riposo. E non pretenderò per me ignoranza; ma se è il mio smarrimento, cercherò in ogni modo di cercare comprensione e conoscenza dalle sacre scritture, e dalle regole della cattedrale, e il consenso degli antichi grandi maestri. Giuro ancora su Dio Onnipotente che lo farò, e lo devo al mio naturale e vero Zar e Sovrano Pietro il Grande, all'Autocrate tutto russo e ad altri, e secondo lui Sua Maestà Reale gli Alti Leciti Eredi, che, a il piacere e l'autocrazia di Sua Maestà Reale, sono determinati, e d'ora in poi determiniamo, e saranno onorati alla percezione del Trono. E a Sua Maestà, l'Imperatrice Zarina Ekaterina Alekseevna, sii una schiava e suddita fedele, gentile e obbediente. E tutto all'alto dell'autocrazia di Sua Maestà Reale, la forza e il potere del diritto, e le prerogative (o vantaggi), legalizzate e d'ora in poi legalizzate, con la massima comprensione, forza e capacità di avvertire e difendere, e in tal caso, non risparmiare lo stomaco se necessario. E allo stesso tempo, cerca almeno di affrettare tutto ciò che può comunque riguardare il fedele servizio e beneficio di Sua Maestà Reale. Sul danno per l'interesse, il danno e la perdita di Sua Maestà, non appena ne sono a conoscenza, non è solo per annunciarlo in tempo, ma prenderò tutte le misure possibili per scongiurarlo e prevenirlo. Quando, per il servizio e il beneficio di Sua Maestà, o della chiesa, quale affare segreto, o qualunque esso sia, mi è ordinato di mantenere segretamente, e poi di mantenerlo nel più completo segreto, e di non annunciarlo a nessuno che non dovrebbe sapere su di esso, e non sarà ordinato di annunciare. Confesso, con giuramento, l'ultimo Giudice del Consiglio Spirituale, di essere il Samago del Monarca tutto russo, il Nostro Misericordioso Sovrano. Giuro anche sul Dio onniveggente che tutto questo, che ora prometto, non interpreta diversamente nella mia mente, come se profetizzassi con la mia bocca, ma in quella potenza e mente, le parole qui scritte sono quelle che leggono e ascolta in quel potere e nella mente. Affermo con il mio giuramento, sii Dio il veggente del mio cuore, le promesse della mia Testimonianza, come se non ci fosse falsità. Se c'è qualcosa di falso e non secondo la mia coscienza, svegliami lo stesso Vendicatore giudiziario. In conclusione, seminando il mio giuramento, bacio le parole e la croce del mio Salvatore. Amen.
§ 3. "Regolamento spirituale" e istituzione del Santo Sinodo
un) Dopo la morte dell'ultimo patriarca, Pietro dapprima si accontentò di misure temporanee e solo dal 1718, quando la vittoria sugli svedesi era già certa, si dedicò intensamente alla riorganizzazione dell'amministrazione statale e ecclesiastica. Secondo Pietro, entrambi questi problemi erano ugualmente importanti e dovevano essere risolti insieme, inoltre, alle autorità centrali dello Stato avrebbe dovuto essere affidato il controllo sulla Chiesa. Tale atteggiamento è già espresso inequivocabilmente nel decreto del 2 marzo 1717, in cui si afferma che “ rango spirituale» deve essere subordinato al Senato Direttivo. La politica del Senato mise presto in posizione di dipendenza il locum tenens del trono patriarcale. Dopo l'istituzione dei collegi (1718-1720), responsabili davanti al Senato, e le riforme dell'amministrazione locale (1719), il nuova struttura apparato statale. Ora è giunto il momento di adattare la dirigenza ecclesiastica al meccanismo statale, incorporando la prima nel secondo. La necessità di un principio collegiale di governo della Chiesa sembrava allo zar altrettanto evidente quanto la subordinazione della Chiesa alla volontà del suo zar. Tuttavia, a Pietro era chiaro che l'introduzione di questo ordine sembrava una rivoluzione decisiva agli occhi del clero e del popolo, e quindi voleva dare alla sua riforma una giustificazione motivata e intelligibile.
Il conflitto con l'erede al trono fu l'ultimo motivo delle drastiche misure prese da Pietro contro l'opposizione del clero, emerse durante il processo. All'inizio era importante che Pietro creasse la più alta amministrazione della Chiesa, per poi impegnarsi ad elevare il livello di istruzione del clero. Ma era anche importante che proprio ora, in tempo di pace, quando Pietro si stava imbarcando nel suo programma di riforme, il clero lavorasse per lo stato. Pertanto, Pietro decise non solo di riformare l'amministrazione ecclesiastica con un decreto ufficiale, ma, inoltre, di sostenerla con una giustificazione dettagliata.
Quando finalmente maturò l'idea di abolire il patriarcato in Pietro e venne il momento di emanare un atto legislativo che spiegasse e giustificasse questa innovazione, l'unico a cui Pietro poté affidare questa delicata e responsabile materia fu il giovane arcivescovo di Pskov Feofan Procopoviè. Feofan era di gran lunga la persona più istruita nella cerchia di Pietro, e forse anche la persona russa più istruita del 18° secolo. con interessi e conoscenze universali nel campo della storia, della teologia, della filosofia e della linguistica.Teofane era un europeo, “condivideva e professava la dottrina tipica del secolo, ripeteva Puffendorf, Grozio, Hobbes... Teofane credeva quasi nell'assolutezza della lo stato... Teofane non solo confina, ma appartiene alla scolastica protestante del 17° secolo... Se il nome di un vescovo russo non fosse stato sui "trattati" di Feofan, sarebbe stato molto naturale indovinarne l'autore tra i professori di alcune facoltà teologiche protestanti. Tutto qui è permeato dallo spirito occidentale, l'aria della Riforma”, scrive un teologo russo. Per Pietro era importante non solo che Teofano possedesse tutte queste conoscenze, ma c'era un altro buon motivo per affidargli la logica della prevista ristrutturazione dell'amministrazione della chiesa: Pietro era convinto della devozione di Teofano alle sue riforme. Teofane lo capì e adempì l'incarico, non risparmiando né fatica né tempo, mettendo tutto se stesso nella causa. Fu un devoto sostenitore delle riforme di Pietro e un apologeta ufficiale delle misure del governo, cosa che si manifestò più di una volta, specialmente nel suo trattato "La verità della volontà dei monarchi". Le opinioni di Feofan sul rapporto tra lo stato e la Chiesa coincidevano completamente con le opinioni di Pietro: entrambi cercavano un modello adatto nelle istituzioni ecclesiastiche della Prussia e di altri paesi protestanti.
Era naturale che il re affidasse a Teofane la stesura dei Regolamenti spirituali, così come era naturale che Teofane aspettasse un simile incarico. Certo, Pietro diede alcune direttive a Feofan, ma nel complesso il contenuto del "Regolamento" riflette le opinioni ecclesiastiche e politiche di Teofan, mentre il suo temperamento sfrenato è visibile nello stile. Il "Regolamento" era concepito non solo come un commento alla legge, ma doveva contenere in sé la legge fondamentale del governo della Chiesa. Tuttavia, questo obiettivo è stato raggiunto solo in parte e tutt'altro nel modo migliore, in quanto il testo scritto non contiene chiare definizioni giuridiche neppure della struttura e dei poteri degli organi di governo. Ma ci sono elementi in esso che gli dicono la natura di un trattato politico, il cui autore non può nascondere le sue opinioni personali (si potrebbe dire, le opinioni di Pietro) e il suo atteggiamento nei confronti di vari fenomeni. vita di chiesa dell'ultimo XVII e dell'inizio del XVIII secolo. In alcuni punti, il "Regolamento" si trasforma in un sermone o una satira accusatoria. “C'è molta bile nel Regolamento. Questo libro è malvagio e malvagio". L'argomentazione dell'autore è puramente razionalistica. Non ha un concetto sacro della Chiesa come Corpo di Cristo. Le argomentazioni a favore di un sistema collegiale non possono nascondere il fatto che il punto centrale del "Regolamento" non è tanto l'abolizione del patriarcato, quanto piuttosto la ristrutturazione rivoluzionaria dei rapporti tra lo Stato e la Chiesa. Con l'uscita del "Regolamento spirituale" la Chiesa russa diventa parte integrale struttura statale e il Santo Sinodo - un'istituzione statale. La Chiesa russa sta perdendo stretti legami con l'Ortodossia universale, con la quale ora è collegata solo dal dogma e dal rituale. Il giurista russo A. D. Gradovsky lo definisce in questo modo: il Santissimo Sinodo direttivo, precedentemente chiamato Collegio spirituale, è stato istituito con un atto statale e non ecclesiastico - "Regolamento spirituale" ... Secondo il "Regolamento", il Sinodo doveva essere un'istituzione statale, a seconda potere secolare» .
Dopo che il manoscritto fu presentato allo zar e alcune modifiche da lui apportate personalmente (11 febbraio 1720), il 23 o 24 febbraio, il "Regolamento" fu letto in Senato e firmato dallo zar. Il 14 febbraio 1721 fu celebrata con un solenne servizio divino l'istituzione del Collegio Teologico. Feofan Prokopovich pronunciò un sermone in cui proclamava che il compito del nuovo "governo ecclesiastico" era quello di migliorare la chiesa e vita religiosa Popolo russo, senza entrare nella questione dell'abolizione del patriarcato. Feofan si è rivolto ai "governanti civili e militari" con la richiesta di sostenere le attività del "governo ecclesiastico".
Nel manifesto regio del 25 gennaio 1721, redatto da Feofan, insieme alle ragioni della riforma, si indica che il "Regolamento spirituale" è ormai la legge fondamentale della massima amministrazione ecclesiastica, e le ragioni della riforma sono delineato. Questo rende il manifesto un atto legislativo. “Per grazia di Dio, noi, Pietro il Grande, zar e autocrate di tutta la Russia, e così via, e così via... tra molte delle autorità che Dio ci ha dato per occuparci della correzione di Il nostro popolo e gli altri stati a noi soggetti, guardando al rango spirituale e vedendo in esso molto disordine e grande nelle opere della sua povertà, che non è vana sulla nostra coscienza, abbiamo paura, ma non sembreremo ingrati a l'Altissimo, se riceviamo da Lui benedizioni nel correggere sia il grado militare che quello civile, trascureremo la correzione e il grado spirituale. E quando il Giudice non ipocrita Ci chiede una risposta sul precetto che ci è stato dato da Lui, non siamo irresponsabili. Per questo, ad immagine dei primi, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, re devoti, che curano la correzione del rango spirituale, e non vedendo per questo via migliore, di un governo conciliare. Del resto, in una sola persona accade non senza passione, inoltre, non potere ereditario, per il bene del maggiore non importa, nominiamo il Collegio Spirituale, cioè il Consiglio Spirituale del Consiglio, che, secondo il seguente "Regolamento", ha da gestire ogni sorta di affari spirituali nella Chiesa panrussa. E ordiniamo a tutti i nostri sudditi fedeli, di ogni grado, spirituali e mondani, di avere questo per un governo importante e forte, e ha affari estremi di amministrazione spirituale, decisioni e decisioni da chiedere, e accontentarsi del suo giudizio certo, e ascolta in tutto i suoi decreti sotto grande resistenza e disobbedienza per punizione, contro altri collegi. Ci deve essere questo collegio e d'ora in poi integrare il suo "Regolamento" con nuove regole, casi diversi richiederanno tali regole. Tuttavia, questo dovrebbe essere fatto dal Consiglio Spirituale non senza il Nostro permesso. Decidiamo in questo Collegio Teologico di essere qui nominati membri: un solo presidente, due vicepresidenti, quattro consiglieri, quattro assessori. E poi in questo “Regolamento” nella prima parte, settimo e ottavo comma è stato menzionato che il presidente è soggetto al tribunale dei fratelli, questo è lo stesso collegium, avrebbe peccato in qualcosa di notevole, per questo determiniamo e avere una voce uguale a quella degli altri. Tutti i membri di questo collegio, quando entrano nei loro affari, devono fare un giuramento, o una promessa, davanti al santo Vangelo secondo la forma allegata del giuramento.
Sotto che è firmato dalla Maestà Reale con la propria mano, Peter.
Il testo del giuramento: «Io, il sotto-nominato, prometto e giuro per Dio onnipotente, davanti al suo santo Vangelo, che devo esserlo, e lo voglio secondo il mio dovere, e sarò diligente in ogni modo in i consigli, i tribunali e tutti gli affari di questa assemblea di governo spirituale cercano sempre l'essenza stessa della verità e l'essenza stessa della verità, e agiscono interamente secondo le carte scritte nei "Regolamenti spirituali". E se lo spunto continuerà ad essere determinato dal consenso di questo Governo Spirituale e dal permesso della Maestà Reale... giuro ancora su Dio Onnipotente che voglio e devo. al mio naturale e vero zar e sovrano Pietro il Grande, l'autocrate tutto russo e altri ... e a Sua Maestà l'imperatrice Ekaterina Alekseevna di essere una schiava fedele, gentile e obbediente e soggetta a essere ".
Immediatamente dopo la creazione del Collegio Teologico, il 14 febbraio 1721, quest'ultimo chiese allo zar di rinominarlo in Santissimo Sinodo Direttivo, poiché il nome del Collegio Teologico è incomprensibile al popolo e può causare confusione durante le preghiere pubbliche del tempio . Il re fu d'accordo con queste argomentazioni e approvò la ridenominazione. L'edizione a stampa del “Regolamento” riceveva la seguente intestazione: “Regolamento Spirituale”, per grazia e misericordia del Dio dell'Umanità, per diligenza e comando del luminosissimo sovrano donato da Dio e da Dio Pietro il Grande, imperatore e autocrate di tutta la Russia, e così via, e così via, e così via, nei santi ortodossi Chiesa Russa composto dal permesso e dal verdetto del rango spirituale tutto russo e del Senato direttivo. I dettagli dell'intero iter legislativo sono riportati alla fine del "Regolamento" con le seguenti parole: "Tutto questo è stato scritto qui prima dallo stesso monarca tutto russo, Sua Regia Sacra Maestà, per ascoltare prima di lui, per ragione, ragionare e correggere, si degnò al 11 febbraio 1720 giorno. E poi, con decreto di Sua Maestà, Sua Grazia i Vescovi, Archimandriti, come pure i senatori regnanti, ascoltarono e, ragionando, corressero questo stesso giorno 23 febbraio. Lo stesso per l'approvazione e l'esecuzione dell'immutabile, attribuendo le mani del clero e dei senatori presenti, e lo stesso Sua Maestà Reale si degnò di firmare di propria mano.
Dopo l'incontro, Pietro ha impartito al Senato il seguente ordine: “Ieri ho sentito da voi che sia i vescovi che voi avete ascoltato la bozza sul Collegio teologico e avete accettato tutto per il bene, per questo è necessario che i vescovi e voi per firmarlo, che poi risolverò. Ed è meglio firmarne due e lasciarne uno qui, e mandare l'altro a firmare ad altri vescovi. Tuttavia, questo ordine non era indirizzato al locum tenens, ma al Senato, con decreto del quale nel maggio 1720 il maggiore Semyon Davydov e l'archimandrita Iona Salnikov raccolsero le firme dei vescovi di tutte le dodici diocesi (ad eccezione di quella siberiana dovuta alla sua lontananza), nonché archimandriti e abati dei più importanti monasteri. Nelle istruzioni del Senato ai commissari era: “E se qualcuno non diventa firmatario, e da lui prende una lettera di mano, che, per amore di questa parabola, non firma, affinché mostri esattamente che . .. e che lui (l'assessore. - ndr) avrà un burocrate, su questo dovrebbe scrivere al Senato via mail per tutta la settimana. I vescovi erano ben consapevoli delle conseguenze del rifiuto, e per lo zar non fu difficile raggiungere il suo primo obiettivo: il più alto clero russo firmò insindacabilmente "l'atto di capitolazione" della Chiesa allo Stato. Il "regolamento spirituale" si conclude con le firme di Pietro I, allora - sette senatori, sei metropoliti, un arcivescovo, dodici vescovi, quarantasette archimandriti, quindici abati di monasteri, cinque ieromonaci; totale ottantasette firme di chierici.
b) Se l'alto clero russo fu costretto a sottomettersi ai desideri e agli ordini di Pietro, memore della sua severità nel caso dello zar Alessio, allora l'atteggiamento dei patriarchi ortodossi orientali di fronte a tutto ciò non era affatto chiaro a Pietro. Nel frattempo, la loro approvazione aveva Grande importanza per ragioni ecclesiastiche e politiche: tale approvazione servirebbe agli occhi del popolo russo e del clero come un'autorevole sanzione del Santo Sinodo appena istituito e rafforzerebbe la posizione di quest'ultimo nella lotta contro lo scisma sempre più ampio. Quando nel 1589 sorse il Patriarcato di Mosca, i Patriarchi d'Oriente lo riconobbero uguale al resto dei Patriarcati d'Oriente e la Chiesa russa fu riconosciuta come indipendente in materia di amministrazione interna. Ma come parte della Chiesa cattolica ortodossa, non poteva essere completamente indipendente da quest'ultima. Molto più tardi, nel 19° secolo, lo storico della Chiesa A.N. Muravyov formulò l'essenza della questione come segue: fermezza di questo riconoscimento degli altri Chiese Orientali affinché l'unità della Chiesa cattolica sia inviolabile».
La lettera di Pietro al patriarca Geremia III di Costantinopoli (1715–1726) contiene una traduzione greca del manifesto del 25 gennaio 1721, con modifiche significative nel testo. All'inizio del manifesto, le critiche contro il sistema patriarcale sono sostituite dalle parole: «Secondo molti validi ragionamenti e consigli, sia con i funzionari spirituali che con quelli secolari del Nostro Stato, è stato prudente istituire il Sinodo Spirituale, cioè , il più alto governo spirituale della cattedrale, con l'autorità dell'eguale Consiglio patriarcale, per governare lo stato panrusso della nostra Chiesa, da persone spirituali degne, sia vescovi che kinoviarchi, il numero è soddisfatto. Nella frase seguente viene tradotta la parola "college". Parola greca"sinodo", che rende il testo ambiguo. La fine del manifesto è completamente diversa: "Abbiamo determinato lo stesso Santo Sinodo spirituale attraverso l'istruzione emessa (che significa "Regolamento spirituale". - I. S.), in modo che la santa Chiesa fosse governata in tutto secondo i dogmi dei santi ortodossi Chiesa cattolica della confessione greca, irrevocabilmente, e dogmi avrebbero una regola infallibile del loro governo, in cui essi (cioè i membri del Sinodo. - I.S.) e si obbligavano con un giuramento nella chiesa della santa cattedrale, baciando la santa croce e firmandosi con le proprie mani. E ci auguriamo che Vostra Santità, come primo Vescovo delle Chiese Orientali Cattoliche Ortodosse, si degni di riconoscere questa Nostra istituzione e la composizione del Sinodo Spirituale per il bene, e di questo agli altri Beatissimi Patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, avviano un messaggio. In conclusione, si dice che il Santo Sinodo continuerà a tenersi in contatto con i patriarchi sulle questioni ecclesiastiche, dopodiché Pietro aggiunge: «Promettiamo di mostrare tutta l'indulgenza alle vostre richieste». Questa frase è un'allusione diplomatica al fatto che i patriarchi potrebbero in futuro chiedere allo zar sussidi, che ricevevano ancora da Mosca.
Questa lettera, inviata a Costantinopoli già il 30 settembre 1721, racconta molto allo storico. Mancanza di giustificazione ecclesiastico-politica (canonica). riforma della chiesa mostra anzitutto che Pietro e Teofane, che senza dubbio hanno redatto questa lettera, erano chiaramente consapevoli che non c'erano basi canoniche per la riforma. Le modifiche al testo del manifesto non lasciano dubbi sul fatto che il patriarca sia stato informato non solo in modo impreciso, ma completamente sbagliato. L'epistola presenta la questione come se si trattasse di sostituire il patriarca con un sinodo con gli stessi poteri. Una certa “istruzione” viene menzionata solo di sfuggita, ma al patriarca non viene detto che si tratta di un documento di così vasta portata come il “Regolamento Spirituale”. Non si dice una parola sull'inclusione del Santo Sinodo (il Collegio Spirituale) nel sistema collegiale dell'amministrazione statale, sulla subordinazione della Chiesa alla volontà del monarca e sul controllo dello Stato sulla Chiesa.
Nel primo messaggio di risposta datato 12 febbraio 1722, il patriarca si congratulava con l'imperatore per la vittoria sugli svedesi ed esprimeva l'auspicio che la questione si risolvesse con successo non appena altri patriarchi fossero stati contattati. Il 23 settembre 1723 l'imperatore ricevette una risposta tanto attesa dai Patriarchi di Costantinopoli e Antiochia. I patriarchi hanno dichiarato che “il Sinodo nel santo grande regno russo è ed è convocato dalla nostra santa fratellanza in Cristo e dal Santo Sinodo da tutti i pii e sacri cristiani ortodossi, e dalle persone responsabili e subordinate, e da ogni persona di rango e ha permesso di eseguire, i quattro santi altari apostolici, istruisce, esorta e istruisce, sì, conserva e contiene i costumi e le regole incrollabili dei sacri Sette Concili Ecumenici e un altro, come la Santa Chiesa Orientale contiene, e dimora in tutto senza compromessi, grazia e preghiera e la benedizione della nostra dimensionalità siano con voi. 23 settembre 1723". In un messaggio aggiuntivo del Patriarca Geremia al Santo Sinodo si riporta la recente morte del Patriarca di Alessandria e la grave malattia del Patriarca di Gerusalemme, e si assicura che le lettere di conferma di entrambi questi patriarchi arriveranno in seguito. Così si realizzò il desiderio di Pietro di ricevere una sanzione per la sua riforma. La disponibilità dei patriarchi di Costantinopoli e di Antiochia a fare concessioni in relazione alle azioni non canoniche dell'imperatore si spiega non solo con la reinterpretazione dell'essenza della questione avvenuta nella lettera di Pietro, ma anche con la dipendenza dei patriarchi sotto Dominio turco sui sussidi russi.
in) Pertanto, il Santissimo Sinodo di governo, posto a capo dell'amministrazione della Chiesa russa, dovrebbe d'ora in poi essere guidato nelle sue attività dal "Regolamento spirituale".
Il “Regolamento Spirituale” si articola in tre parti, suddivise in “commi”, contenenti o gli ordini legislativi, oppure i commenti e le digressioni del compilatore. Danno un'idea delle opinioni di Teofano (o di Pietro) su una particolare questione dell'amministrazione della chiesa, quindi il "Regolamento spirituale" è per noi non solo un monumento della legislazione della chiesa, ma anche una fonte per giudicare le opinioni di Teofano e , in parte, Pietro.
In primo luogo, viene sottolineata l'importanza del “Regolamento” come legge: “Il Regolamento, o Carta Spirituale, secondo cui esso (cioè il Consiglio Spirituale. - ndr) conosce i propri doveri e tutti i gradi spirituali, così come le persone mondane, in quanto soggette a gestione spirituale, e nello stesso tempo deve agire nell'amministrazione delle sue opere. Rispetto a questa caratterizzazione alquanto vaga del significato legislativo del "Regolamento", il manifesto del 25 gennaio 1721 afferma senza mezzi termini che il Collegio Teologico "deve gestire ogni sorta di affari spirituali nella Chiesa panrussa". Di conseguenza, il manifesto è, in una certa misura, parte del "Regolamento", motivo per cui è sempre stato stampato insieme ad esso. Teofano intitolò la prima parte del "Regolamento": "Cos'è il Collegio Spirituale, e qual è l'essenza dell'importante colpa di un tale governo". Insieme al “Regolamento”, secondo Teofane, restano invariabilmente e integralmente le norme ei regolamenti canonici: civili, in armonia con la parola di Dio, esigono i propri libri, ma qui non si adattano. Segue poi la definizione del Collegio Teologico: «Il Collegium del Governo non è altro, solo una riunione di governo, quando gli affari di una certa persona, non una sola, ma molti, stabiliti da quel gradito e dalla massima autorità, sono soggetti a gestione”. Qui Teofane fa notare che il Collegio Spirituale è stato istituito dal monarca. Secondo Teofane, si dovrebbe distinguere tra collegi "una tantum" e "permanenti". I primi includono, ad esempio, i "Sinodi della Chiesa", i secondi includono il "Sinedrio della Chiesa" o il "tribunale civile degli Areopagiti ad Atene", nonché la Collegia Petrina, fondata per il bene dello Stato. “E come sovrano cristiano, custode dell'ortodossia e di ogni santo decanato nella Chiesa (questa formula è stata inclusa nel XIX secolo nelle Leggi fondamentali dell'Impero russo. - I. S.), guardando ai bisogni spirituali e desiderando una migliore gestione loro, favoriti fondare il Collegium Spirituale, che osservi diligentemente e instancabilmente, riccio a beneficio della Chiesa, affinché tutto avvenga secondo l'ordine e che non ci sia discordia, se c'è un desiderio dell'apostolo, o meglio di Dio proprio buon piacere. Pertanto, "nessuno immagini che questa gestione non sia piacevole e sarebbe meglio che una sola persona governasse gli affari spirituali di tutta la società". Teofane cita nove "vins" al fatto che "questo governo conciliare, eterno e perfettissimo è meglio di un governo di un solo uomo, specialmente in uno stato monarchico, che è il nostro russo".
La prima "colpa" è una considerazione pratica: "ciò che uno non comprende, un altro comprenderà". La seconda "colpa" è che un giudizio collegiale ha maggiore autorità: "un verdetto conciliare si piega più alla certezza e all'obbedienza che a un unico decreto". In terzo luogo, "c'è un consiglio di amministrazione sotto un monarca sovrano ed è stabilito dal monarca"; da qui è chiaro che «il collegium non è una certa fazione (cioè un gruppo, un partito. - I.S.), segretamente costituita per l'interesse della sua unione, ma per il bene comune, per ordine dell'autocrate, e con altra considerazione della persona riunita”. Quarto, in un sistema di governo collegiale, la morte non comporta una sospensione degli affari che continuano "incessantemente". In quinto luogo, non c'è posto nel collegium per "dipendenza, inganno e corte spietata". Inoltre, il vantaggio del collegium è che «non è affatto possibile che tutti (cioè i membri del collegium. - I.S.) si formino segretamente». Qui, la sfiducia di Pietro nei confronti del clero di opposizione si manifesta: "Vescovi, archimandriti, abati e dalle autorità del sacerdozio bianco, davvero non si vedono qui, come tali, l'un l'altro e osano rivelare qualche intenzione insidiosa, non solo accettare di sbagliare." Perciò, qui, nel collegium, non ci sono “forti” che influenzino gli altri, e, come dice la sesta “colpa”, “il collegium ha in sé lo spirito più libero verso la giustizia”.
La settima "colpa" è di natura ecclesiastica-politica e riflette la valutazione di Pietro I del periodo precedente nei rapporti tra lo stato e la Chiesa, in primo luogo il conflitto tra il patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich. È esposto in dettaglio da Teofane ed è davvero centrale nel sistema delle sue argomentazioni a favore della riforma. Teofane spiega il principale motivo politico che ha guidato il re e dimostra che Pietro perseguiva principalmente interessi statali e non alcuni obiettivi ristretti di riforma della chiesa. In termini di contenuto, il ragionamento di Feofan è strettamente connesso al pensiero brevemente espresso nel manifesto che "in una sola persona accade non senza passione". “Grande è questo”, scrive Teofane, “che la patria non teme rivolte e imbarazzi da parte del governo conciliare, che provengono da un unico loro governante spirituale. Perché la gente comune non sa come il potere spirituale differisca dal potere autocratico, ma essendo sorpresi dal grande e sommo pastore con onore e gloria, pensano che un tale sovrano sia un secondo sovrano, uguale o maggiore dell'autocrate, e che l'ordine spirituale è uno stato diverso e migliore, - ed ecco, le persone erano solite pensare al taco da sole. Che cosa, allora, quando si aggiungeranno anche le conversazioni spirituali sporche e assetate di potere e si darà fuoco all'arido coraggio? I cuori così semplici sono corrotti da questa opinione, che non è così per il loro autocrate, come se guardassero al pastore supremo in qualsiasi attività. Per provare l'amore per il potere del clero, Teofane fa riferimento anche alla storia di Bisanzio e del papato e mette in guardia contro tali usurpazioni: “Non ricordiamoci di queste oscillazioni precedenti tra noi. Un tale male non può esistere sotto un governo conciliare. E quando il popolo vedrà ancora che questo governo conciliare è stato stabilito con regio decreto e sentenza del Senato, allora ancor più rimarrà nella sua mansuetudine e ritarderà molto la speranza di avere aiuto dal clero per le sue ribellioni.
L'ottava "colpa" si vede nel fatto che tali "oscillazioni" all'interno del consiglio stesso sono impossibili, poiché non solo ciascuno dei suoi membri, ma anche lo stesso presidente è soggetto a un tribunale collegiale, "se commette un errore notevole" . Pertanto, non è necessario chiamare Concilio Ecumenico, cosa impossibile a causa del dominio dei turchi sui patriarcati orientali. La nona “colpa” tradisce la sollecitudine di Pietro per l'innalzamento del livello di educazione e di cultura del clero: Il Collegio Teologico dovrebbe, in un certo senso, essere una scuola di amministrazione spirituale: “ognuno può convenientemente imparare la politica spirituale dal prossimo... quindi , il più gradito del numero di colleghi, o vicini, le persone arriveranno al grado di vescovo degno ascendere. E così in Russia, con l'aiuto di Dio, la maleducazione scomparirà presto dal rango spirituale e spero tutto il meglio.
Queste sono le basi della riforma, come le vede Feofan. Non ci sono considerazioni canoniche tra di loro. Ma d'altra parte, le opinioni di Pietro e dello stesso Teofano sono chiaramente espresse, e il lettore del "Regolamento spirituale" non ha dubbi che la disobbedienza al Collegio Spirituale, cioè al Santo Sinodo, equivale a resistenza al monarca. Feofan sottolinea più volte che il Santo Sinodo è un "governo conciliare" e, quindi, è più di un semplice organo di governo collegiale. Già nel manifesto, questa espressione è volutamente usata per evocare nel lettore associazioni con i Concili della Chiesa. Nel libro di testo ufficiale della storia della chiesa russa del 1837, il Santo Sinodo è chiamato direttamente "continuo Consiglio comunale» . La Storia della Chiesa russa di Filaret Gumilevsky afferma: “Il Santo Sinodo è nella sua composizione lo stesso del legittimo Chiesa Cattedrale» . Già nel 1815 Filaret Drozdov, poi metropolita, tentò di presentare il Santo Sinodo come l'incarnazione del principio conciliare antica chiesa. Nel suo saggio "Conversazioni tra investigatori e fiduciosi sull'ortodossia della Chiesa cattolica orientale", al dubbioso viene fornita una spiegazione che "ogni volta che nella Chiesa moriva un patriarca, vi si riuniva un Concilio, e in greco un Sinodo, che ha preso il posto del patriarca”. Questo Consiglio aveva lo stesso potere del Patriarca. Quando la Chiesa russa ha ricevuto il Santo Sinodo come la più alta istanza del suo governo, "si è avvicinata all'antica immagine della gerarchia". Se anticamente lo stesso patriarca convocava uno o due di tali Concili all'anno, allora «secondo lo spazio della Chiesa russa, così come secondo il modo attuale di fare le cose, era impossibile in Russia avere un Sinodo una o due volte l'anno, ma bisognava esserlo sempre». Alla domanda di un dubbioso: "Chi dovrebbe essere considerato il più alto nella gerarchia: il patriarca o il Sinodo?" - viene data la seguente risposta: “Il Sinodo generale dell'intera Chiesa russa potrebbe giudicare lui stesso il patriarca (Filaret intendeva ovviamente il processo al patriarca Nikon nel 17° secolo - I.S.). Il Sinodo privato dei vescovi eletti, nella sua unità, gode di diritti pari a quelli del patriarca, per questo, proprio come il patriarca, è chiamato il Santissimo. Il Patriarca è il Sinodo in una persona. Il sinodo è un patriarca in poche persone consacrate selezionate. Ecco come venivano viste le cose Patriarchi ortodossi d'Oriente, dando il suo consenso all'istituzione del Santo Sinodo nella Chiesa russa e riconoscendole la stessa autorità che fino ad allora aveva il Patriarca di tutta la Russia. Filaret Drozdov crede probabilmente che così facendo ha dimostrato la legittimità del Santo Sinodo da un punto di vista canonico. Qui osserviamo la stessa tendenza, consacrata dalle autorità di Pietro I e Teofano, un appello essenzialmente ingiustificato all'idea conciliare di fornire al Santo Sinodo una sorta di giustificazione canonicamente conciliare. Entrambi i punti così chiaramente formulati da Teofane - "statualità" e "cattedrale" del Santo Sinodo - diventano nel XIX secolo, da un lato, i principali bastioni della difesa dello Stato del sistema sinodale, e dall'altro, quelli punti deboli su cui l'opposizione ha diretto il fuoco della sua critica.
Se la prima parte del “Regolamento spirituale” funge da introduzione, Teofane intitola la seconda parte: “Cause soggette a questa gestione” e la suddivide in: 1) “Cause comuni a tutta la Chiesa” e 2) “Tipo di atti, per loro ordine necessario” (che significa, ovviamente, un rango spirituale).
Nella prima sezione, "Materia generale", il collegio ha il compito di vigilare "se tutto è fatto correttamente e secondo la legge cristiana, e se qualcosa e dove non è fatto, è contrario alla legge". Subito dopo, viene spiegato in cosa consiste principalmente questo obbligo - nel corretto svolgimento del servizio e nella censura dei libri: "Se qualcuno scrive un saggio teologico su qualcosa, allora non dovrebbe essere stampato immediatamente, ma prima presentato a il collegio. Il collegio deve verificare se vi sono errori di composizione contrari Dottrina ortodossa". Successivamente, si dovrebbe osservare se "siamo soddisfatti della correzione Insegnamento cristiano". Infine, come uno dei compiti immediati del consiglio, viene indicato: “Comporre tre libretti. Il primo riguarda i dogmi salvifici più importanti della nostra fede, così come i comandamenti di Dio, che sono contenuti nel Decalogo. Il secondo riguarda le proprie posizioni di qualsiasi grado. Il terzo, in cui verranno raccolti chiari sermoni di vari santi maestri. Si raccomanda di leggere questi libriccini in chiesa dopo la funzione, in modo "affinché tutti i libricini qui possano essere letti in un quarto dell'anno".
La sezione due, sugli atti "necessari al proprio rango", discute tre argomenti. La prima è l'amministrazione diocesana (vescovado, clero parrocchiale e affari monastici), la seconda è le scuole teologiche.
Gli affari del Vescovo comprendono: l'amministrazione diocesana, la supervisione del clero parrocchiale, il diritto di scomunicare dalla Chiesa, le visite delle diocesi e le scuole religiose. In tre canoni ("regolamenti"), e precisamente 13, 14 e 15, si sottolinea che i vescovi, così come tutto il clero delle diocesi, sono subordinati al Collegio Teologico e sono soggetti al suo giudizio. Infine, nella regola 23, noi stiamo parlando sulla predicazione.
Il terzo argomento è il Collegio Teologico stesso. Doveva essere composto da dodici uomini, condizione che non veniva quasi mai adempiuta. Il manifesto parla di undici membri: un presidente, due vicepresidenti, quattro consiglieri e quattro assessori. Nel bilancio del Sinodo, sottoposto all'approvazione del Senato, c'erano anche solo undici membri. "Vescovi, abati e arcipreti" dovrebbero essere nominati membri del Collegio Teologico. Tre devono avere rango episcopale. E questo ordine non è stato sempre seguito. Immediatamente sulla base della fondazione del collegio, il semplice monaco Teofilo Coniglio divenne membro del Sinodo. Più tardi, un'altra tendenza è diventata decisiva per la composizione del Sinodo: aumentare il numero dei vescovi al suo interno.
Sono elencati i seguenti compiti del collegio: 1) supervisione di tutta l'amministrazione ecclesiastica e dei tribunali ecclesiastici; 2) valutazione di progetti di ogni tipo di miglioramento; 3) censura; 4) studio e certificazione dei miracoli; 5) considerazione di nuovi insegnamenti settari; 6) indagine su oscuri problemi di coscienza; 7) testare i candidati al titolo di vescovo; 8) subentrare nelle funzioni dell'ex tribunale patriarcale; 9) vigilanza sull'uso dei beni ecclesiastici; 10) difesa di vescovi e altro clero dinanzi ai tribunali secolari; 11) verifica dell'autenticità dei testamenti (unitamente al Collegio di Giustizia); 12) lo sradicamento dell'accattonaggio e il rinnovamento della carità; 13) lotta con la simonia. Segue poi il paragrafo sul giuramento: «In realtà ogni collegio, sia il presidente che gli altri, all'inizio di prendere il loro grado, devono prestare giuramento: che sono e saranno fedeli alla Regia Maestà, che non secondo loro passioni, non per la corruzione, ma per Dio e l'uomo buono con il timore di Dio e una buona coscienza per giudicare casi e consigliare, e altri fratelli giudicheranno le loro opinioni e consigli, accetteranno o rifiuteranno. E pronuncerà un tale giuramento su se stesso sotto una pena nominale di anatema e punizione corporale, se, dopo il suo giuramento disgustoso, fosse stato catturato e condannato.
Alla fine si fa un breve cenno alle "persone mondane" che devono fare la Santa Comunione una volta all'anno. Tra l'altro, il collegium è obbligato a raccogliere informazioni sul numero degli Antichi Credenti da parte delle diocesi. Gli individui non possono invitare sacerdoti che non hanno parrocchie ("preti sacrali e trascinatori") per i servizi domestici, né dare loro rifugio (paragrafi 7–8). I neonati dovrebbero essere battezzati solo nelle chiese parrocchiali.
Questo testo del "Regolamento spirituale" scritto da Teofane e corretto da Pietro è accompagnato da "punti" che furono redatti dallo stesso Collegio Teologico e approvati dallo zar. Qui si tratta di rinominare il collegium in Santo Sinodo Direttivo, e poi segue una richiesta molto diplomatica del collegium allo zar: da amministratori civili si è giunti alla povertà e al vuoto, e il Collegio Teologico ha prestato giuramento, entrambi di lealtà e nel cercare non meno l'interesse della Regia Maestà contro altri collegi; e nel "Regolamento dello Spirituale" è previsto che tale governo debba essere dinanzi al Collegio Spirituale. La risoluzione di Pietro diceva: "Sii secondo questo".
Subito dopo la prima edizione del "Regolamento spirituale" - il 16 settembre 1721, nel maggio 1722 ne apparve una seconda con un'aggiunta, i cui autori, a quanto pare, erano Feofan e Theophilus Rabbit, - "Addendum sulle regole del clero della chiesa e del rango monastico». Il manifesto del 25 gennaio 1721 servì come base giuridica per l'"Addizione", ma il Santo Sinodo non chiese allo zar il necessario consenso alla pubblicazione dell'"Addizione", per cui Pietro fu rimproverato.
La prima parte dell'"Addendum" parla del clero bianco: "di presbiteri, diaconi e altri chierici". La seconda parte si intitola "Sui monaci" e si occupa della vita monastica. Il contenuto di entrambe queste parti sarà discusso in dettaglio più avanti nei relativi paragrafi sul clero parrocchiale e il monachesimo.
Già il 7 luglio 1721 Feofan pubblicò il suo saggio "Ricerca storica", che è una scusa per la riforma della chiesa. Secondo Teofane, il diritto del monarca alla riforma si estende anche alla sfera dell'organizzazione e dell'amministrazione della chiesa: Il nome "vescovo" significa sorvegliante... Sovrano, la massima autorità, è il sorvegliante perfetto, estremo, supremo e onnipotente, cioè avente potere e comandi, e giudizio estremo e punizione su tutti i suoi sudditi e autorità, sia mondani che spirituali . Che sia dall'Antico che dal Nuovo Testamento l'ho mostrato abbastanza nel "Sermone sull'onore dello zar", predicato nella settimana dei fiori del 1718, e per questo non lo ripeto qui. E anche al di sopra del rango spirituale è stabilita la sovranità da parte di Dio, per questo ogni sovrano più alto e legittimo nel suo stato è veramente un vescovo di vescovi. Nello stesso anno Teofane scrisse un trattato "Sull'innalzamento del nome del patriarca in preghiere della chiesa, che per il gusto di questo è ora lasciato nelle chiese russe ”(maggio 1721). E alla fine Teofano pubblicò un altro «Trattato, che spiega da quando è iniziata la dignità patriarcale nella Chiesa e come per 400 anni la Chiesa è stata governata senza patriarcato e fino ad ora alcuni non sono soggetti ai Patriarchi ecumenici».
L'argomentazione di Teofano a difesa della riforma ecclesiastica, esposta nel "Regolamento" e nei suddetti trattati, può essere così riassunta: contrariamente ai dubbi degli Antichi Credenti, Pietro I è il legittimo sovrano; è un autocrate e, inoltre, un monarca cristiano; come autocrate cristiano ha il diritto di riformare la Chiesa; tutti i soggetti di rango sia spirituale che secolare gli devono obbedienza e riconoscimento del suo stato e delle riforme della chiesa.
G) A causa dei tentativi di dare almeno qualche giustificazione canonica al Santo Sinodo, gli storici infatti si sono dimenticati di chiedersi quali fossero le vere fonti ideologiche del suo documento fondamentale - il "Regolamento Spirituale". La questione di quale tipo di circostanze abbia influenzato Pietro I e Teofano quando hanno redatto questo documento di diritto ecclesiastico russo è stata lasciata senza considerazione o è stata solo sfiorata in modo molto superficiale. I ricercatori successivi si accontentarono di descrivere le effettive funzioni del Santo Sinodo come organo del potere statale.
Il problema delle origini protestanti del "Regolamento" emerse per la prima volta nel 1900 durante una discussione sul libro "Storia della Chiesa russa sotto la direzione del Santo Sinodo" di un alto funzionario del Santo Sinodo, S. G. Runkevich. I critici hanno stabilito che si tratta di un'apologia - prova dell'opportunità politico-ecclesiale e politico-stato della riforma della chiesa di Pietro senza esaminarne le fonti, e che l'influenza protestante si fa sentire non solo nel testo dei Regolamenti, ma anche nella stessa prassi amministrativa del Santo Sinodo. E solo nel 1916, P. V. Verkhovskaya, nel suo studio fondamentale "L'istituzione del Collegio spirituale e dei regolamenti spirituali", ha fornito un'analisi scientifica approfondita delle fonti del "Regolamento", che merita una considerazione dettagliata.
Nell'introduzione, Verkhovskaya fornisce una lunga rassegna della letteratura russa e straniera, sia contemporanea al "Regolamento" che a successive opere storiche, che, sebbene senza prendere in considerazione le fonti, sono unanimi sul fatto che durante la creazione del Collegio Teologico, in seguito - il Santo Sinodo, e quando si scrivono i "Regolamenti spirituali" c'è stata un'imitazione dei modelli protestanti. Quindi l'autore analizza le fonti protestanti dell'Europa occidentale da cui Pietro I e Feofan avrebbero potuto essere guidati e giunge alla conclusione che i concistori protestanti servivano da modello per il Collegio teologico. Europa occidentale, in primo luogo - Livonia ed Estonia. “Pietro il Grande non solo conosceva da vicino le caratteristiche principali della struttura della Chiesa protestante e delle sue tipiche istituzioni collegiali - concistorali, ma egli stesso esercitava su di esse (in Livonia ed Estonia. - I.S.) sulla base del territorialismo, il potere di il protestante Landesherr, che era ovviamente e sembrava normale sia a lui che ai suoi contemporanei, compreso Feofan Prokopovich. Da qui mancava solo un passo per organizzare l'amministrazione della Chiesa russa secondo lo stesso principio. “Sono stati i collegi stranieri e russi e i concistori protestanti a servire da modello del Collegio teologico di Teofane ... Sembra difficile avere due opinioni sul loro significato come modelli del Collegio teologico e sulle fonti ideologiche del “Regolamento spirituale. " Allo stesso tempo, “Le teorie protestanti del potere... negli affari della Chiesa ci convincono che potrebbero servire a Feofan Prokopovich come materiale molto conveniente per sostanziare nei Regolamenti spirituali i diritti di Pietro come sovrano cristiano, custode dell'ortodossia e di ogni santo decanato nella Chiesa”. Inoltre, questo ha trovato supporto nelle "punti di vista dei singoli filosofi della scuola di diritto naturale ... Con tutte queste idee, come si può vedere dalla sua biografia, Teofane conosceva bene ..." Per quanto riguarda il piano generale e lo spirito del “Regolamento”, non può essere paragonato in alcun modo, non solo con eventuali raccolte canoniche o atti conciliari, ma neppure con gli stessi regolamenti di altri collegi petrini. I "Regolamenti spirituali" recano un'impronta specifica delle carte della chiesa protestante - Kirchenordnungen ... Inoltre, nei "Regolamenti spirituali" ci sono coincidenze piuttosto curiose di pensieri e luoghi individuali con la carta della chiesa svedese del 1686 di Carlo XI, estesa alla Livonia ed Estonia, sebbene queste coincidenze e non ci diano il diritto di vedere in quest'ultima una fonte diretta del Regolamento. Verkhovskoy giunge alla seguente conclusione: "Il Collegio Spirituale, come è stato concepito da Pietro e Feofan, non è altro che un concistoro ecclesiastico generale di tipo tedesco-svedese, e il "Regolamento spirituale" è una copia gratuita della chiesa protestante charter (Kirchenordnungen). Il Collegio teologico è un'istituzione statale, la cui creazione ha completamente cambiato la posizione giuridica della Chiesa nello stato russo. Ci sembra che le conclusioni di Verkhovsky e il suo riassunto deludente non possano essere confutati né da un ragionamento sofisticato alla maniera del metropolita Filaret Drozdov, né da qualsiasi altro argomento ufficiale.
La successiva ridenominazione del Collegio teologico in Santissimo Sinodo direttivo, che teneva conto della psicologia religiosa del popolo russo, non cambiò nulla nell'essenza del sistema della chiesa di stato russa creato da Pietro. Considerando la storia del Santo Sinodo e l'intero sistema sinodale nei suoi rapporti sia con il potere statale che con i credenti, saremo convinti ad ogni passo della giustezza di questa idea.
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REGOLAMENTO SPIRITUALE
L'atto principale della legislazione petrina concernente la Chiesa, contenente gli inizi più importanti della riforma e alcuni singoli provvedimenti, di cui il posto più preminente è occupato dalla sostituzione dell'autorità patriarcale unica con l'amministrazione collegiale del sinodo. Nel 1718 Pietro incaricò Feofan Prokopovich di sviluppare un piano per la trasformazione dell'amministrazione ecclesiastica sulla falsariga dei collegi civili. L'11 febbraio 1720 la bozza elaborata da Feofan fu corretta da Pietro e il 23 febbraio fu sottoposta alla discussione del Senato, alla riunione della quale furono invitati 6 vescovi e 3 archimandriti che si trovavano allora a San Pietroburgo. Senatori e clero approvarono il D.R. senza alcuna modifica, dopodiché, con regio decreto, lo firmarono. Successivamente, D. R. fu inviato a Mosca, Kazan e Vologda, dove sarebbero venuti ad ascoltarlo e a firmarlo altri vescovi provinciali, archimandriti e abati dei più importanti monasteri. Alla fine del 1720 tutte le firme erano già state raccolte, e solo il locum tenens del trono patriarcale, Stefan Yavorsky, per qualche tempo eluse la firma del D.R., riferendosi all'ambiguità di alcuni suoi punti, ma alla fine egli dovuto cedere. Nell'autunno del 1721, più di sei mesi dopo l'apertura dei lavori sinodali, fu pubblicato il D. R. con il titolo “Regolamento o statuto del collegio spirituale, secondo il quale conosce i doveri propri e di tutti i ranghi spirituali, nonché come persone mondane, poiché queste sono soggette alla direzione spirituale, e inoltre, nell'amministrazione dei suoi affari, deve agire» (cfr. P.S.Z., vol. VI, ¦ 5718, dove D. i regolamenti sono posti sotto la data 25 gennaio , 1721). L'autore del Regolamento lo ha diviso in 3 parti: nella 1a dà definizione generale una nuova struttura di governo della Chiesa attraverso il collegio spirituale e ne dimostra la legittimità e la necessità, nel secondo determina i termini di riferimento del sinodo, nel terzo? doveri del singolo clero, con particolare attenzione ai vescovi (cfr Clero e Sinodo). D. regolamento. poneva l'amministrazione ecclesiastica in stretta subordinazione all'autorità suprema. L'idea della supremazia del sovrano negli affari ecclesiastici, caratteristica di Pietro I e Feofan Prokopovich, trovò espressione non solo nei motivi della legge, ma anche nel suo stesso contenuto, poiché i membri del sinodo, nel giuramento presero, furono obbligati a giurare "di confessare che l'ultimo giudice dei collegi di semina spirituale era il monarca più tutto russo". Nella sua forma, la nuova amministrazione è stata coordinata con l'amministrazione civile, in modo che il D.R. non determini il procedimento per gli atti sinodali, richiamandosi in tal senso direttamente alle norme generali. Essendo essenzialmente un atto legislativo, il DR in altre parti si avvicina piuttosto a un trattato politico. Il suo autore non si limitò a una descrizione del nuovo ordinamento, né a un'indicazione dei suoi vantaggi, ma aggiunse a tutto questo caustici attacchi ai vecchi modi di governare e alla vita del clero e allusioni all'una o all'altra persona tra gli oppositori della riforma; ne è particolarmente ricco il capitolo "Sui predicatori della Parola di Dio", in cui, insieme alle istruzioni su come predicare i sermoni, il tipo di predicatore della vecchia scuola scolastica è disegnato con lineamenti luminosi, spesso caricaturali, e lì è tutta una serie di trucchi dannosi contro Yavorsky. Questa caratteristica originaria di D. R. gli impediva di entrare pienamente nella vita e di acquisire il significato della legge. Inoltre, copriva solo alcuni aspetti della vita del clero, non determinava pienamente il rapporto delle nuove istituzioni ecclesiastiche con l'amministrazione generale. Dedicato principalmente alla gerarchia ecclesiastica, D. R. parlava solo di sfuggita del clero bianco e non conteneva quasi nessuna regolamentazione sul monachesimo. Immediatamente dopo la sua istituzione, il Sinodo ha ritenuto necessario correggere questa lacuna, tanto più importante, a suo avviso, che la vita del basso clero, bianco e nero, era molto "corrotta", e ha sviluppato una "aggiunta al norme sulle regole del clero della chiesa e sul grado di monaco”. Questa aggiunta è stata messa in vendita insieme a D. R., ma poi è stata ritirata da essa per ordine di Peter, al quale non era stata precedentemente sottoposta a considerazione. Dopo averlo esaminato e corretto, Pietro lo ripubblicò nel 1722 (vedi PSZ, ¦ 4022). Qui si determinavano in dettaglio le condizioni e la procedura per entrare nel sacerdozio, i doveri del sacerdote nei confronti dei parrocchiani, delle autorità spirituali e delle autorità secolari, la procedura per entrare nel monachesimo e le regole della vita monastica. Numerosi altri decreti dello zar e del sinodo completarono sia la formazione dell'amministrazione della chiesa su una nuova base che l'istituzione del controllo statale sulla vita del patrimonio. Vedi N. I. Kedrova: "D. R. in connessione con l'attività trasformativa di Pietro V." (M. 1886).
Brockhaus ed Efron.
Enciclopedia di Brockhaus e Efron. 2012Vedi anche interpretazioni, sinonimi, significati delle parole e cos'è la REGOLAZIONE SPIRITUALE in russo nei dizionari, nelle enciclopedie e nei libri di consultazione:
- REGOLAMENTO SPIRITUALE
l'atto principale della legislazione petrina sulla chiesa, che contiene gli inizi più importanti della riforma e una serie di singoli provvedimenti, di cui il più ... - REGOLAMENTO SPIRITUALE
- REGOLAMENTO SPIRITUALE
atto legislativo di Pietro I (1721) sulla riforma dell'amministrazione ecclesiastica. Secondo il Regolamento Spirituale, la Chiesa era subordinata allo Stato, al posto del patriarcato, ... - REGOLAMENTI nel dizionario giuridico di grandi dimensioni in un volume:
(Regolamento polacco da reglement francese, da regie - regola) 1) un atto giuridico normativo che regola l'organizzazione interna e la procedura per le attività di qualsiasi ... - REGOLAMENTI nel Dizionario dei termini economici:
(Regolamento polacco del governo francese) - 1) regole che stabiliscono e regolano la procedura e il tempo per lo svolgimento di eventi e azioni, lo svolgimento di attività, ... - SPIRITUALE nel dizionario slavo ecclesiastico conciso:
- peculiare dello spirito, estraneo al carnale ... - REGOLAMENTI nel Grande Dizionario Enciclopedico:
(regolamento francese da regle - regola), 1) un insieme di regole che determinano la procedura per le attività di un ente, istituzione, organizzazione statale 2) La procedura per lo svolgimento di riunioni, conferenze, congressi. 3) ... - REGOLAMENTI nella Grande Enciclopedia Sovietica, TSB:
(reglament polacco, dal francese règlement, da règle - regola), 1) un insieme di regole che determinano la procedura per il lavoro di organi, istituzioni, organizzazioni statali ... - REGOLAMENTI nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
Regolamenti (regolamento francese) - istruzione, carta dei servizi, in particolare nel dipartimento militare. Nel nostro paese, gli atti più importanti della legislazione petrina, che di solito sono ... - REGOLAMENTI nel dizionario enciclopedico moderno:
(regolamento francese, da regle - regola), 1) un insieme di regole che determinano la procedura per le attività di un ente, istituzione, organizzazione statale (ad esempio, i regolamenti della Duma di Stato). … - REGOLAMENTI
[regolamento francese, dal latino regola regula] 1) la procedura per lo svolgimento di una riunione, riunione, sessione; 2) statuto, regolamento, procedura di lavoro... - REGOLAMENTI nel Dizionario Enciclopedico:
a, M. 1. Norme che disciplinano la procedura per qualsiasi attività. R. assemblea. Agire secondo le regole. 2. dispiegarsi Orario fissato per una riunione, una conferenza... - REGOLAMENTI nel Dizionario Enciclopedico:
, -a, M. 1. Le regole che disciplinano l'ordine di alcuni. attività. R. incontri. R. lavoro della commissione. Osservatore. Violazione dei regolamenti. 2. Tempo, ... - SPIRITUALE nel Dizionario Enciclopedico:
, th, th. 1. vedi spirito. 2. Appartenente alla religione, alla chiesa. Musica spirituale. D. versetto. Accademia Spirituale. Scuola spirituale. … - REGOLAMENTI
REGOLAMENTO DI COMUNICAZIONE RADIO, un insieme di regole che disciplinano l'uso da parte dei paesi membri dell'Internazionale. unione di telecomunicazioni di qualsiasi stazione radio (così come altre radio e ... - REGOLAMENTI nel grande dizionario enciclopedico russo:
REGOLAMENTO (regolamento francese, da rEgle - regola), insieme di regole che determinano il procedimento per le attività dello Stato. ente, istituzione, organizzazione. Svolgimento di meeting, convegni,... - SPIRITUALE nel grande dizionario enciclopedico russo:
REGOLAMENTO SPIRITUALE, legislatore. atto di Pietro I (1721) sulla riforma della chiesa. gestione. Secondo il dott. la chiesa era subordinata allo stato, al posto del patriarcato fu istituito... - REGOLAMENTI nell'Enciclopedia di Brockhaus ed Efron:
(regolamento francese) ? istruzione, carta dei servizi, soprattutto nel dipartimento militare. Nel nostro paese, gli atti più importanti della legislazione petrina, che ... - REGOLAMENTI
regolamento "ment, regolamento" poliziotti, regolamento "menti, regolamento" poliziotti, regolamento "mentu, regolamento" mento, regolamento "ment, regolamento" poliziotti, regolamento "menti, regolamento" poliziotti, regolamento "mente, ... - SPIRITUALE nel paradigma Full accentuato secondo Zaliznyak:
spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori, spirito fuori , spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, spiritualmente esteriormente, ... - REGOLAMENTI nel dizionario esplicativo-enciclopedico popolare della lingua russa:
-a, m. 1) obsoleto. Carta, un insieme di regole che stabilisce l'ordine di lavoro, le attività. Pyotr Alekseevich fece lampeggiare silenziosamente le sue pupille finché [i marinai] erano in ... - SPIRITUALE nel Thesaurus del vocabolario commerciale russo:
- REGOLAMENTI nel Nuovo dizionario di parole straniere:
(Regolamento polacco fr. regola reglement regie) 1) regole che disciplinano l'ordine di una sorta di attività (codice di abbigliamento, norma di comportamento), per esempio. R. riunioni; … - REGOLAMENTI nel Dizionario delle Espressioni Straniere:
[Polacco regolamento 1. regole che disciplinano l'ordine di uno smth. attività, ad es. R. riunioni; 2. il nome di alcuni atti di congressi internazionali, per esempio. Regolamento di Vienna... - SPIRITUALE nel Thesaurus russo:
1. "pertinente al mondo interiore di una persona" Syn: interno, spirituale 2. "pertinente alla chiesa" Syn: ecclesiastico, divino (raro) Ant: ... - REGOLAMENTI
cm. … - SPIRITUALE nel Dizionario dei sinonimi di Abramov:
teologico, religioso, ecclesiastico, astratto, astratto, speculativo, mentale, mentale, accademico, teorico, metafisico, trascendente, non oggettivo, immateriale, incorporeo, incorporeo, platonico, psichico, psichico, psicologico, ... - REGOLAMENTI
norma, ordine, regolamenti radio, orari, routine, modalità, ... - SPIRITUALE nel dizionario dei sinonimi della lingua russa:
relativo al mondo interiore di una persona Syn: interno, spirituale relativo alla chiesa Syn: ecclesiastico, divino (raro) Ant: ... - REGOLAMENTI
m.1) Le regole che disciplinano la procedura per a attività. 2) svolgersi Assegnato - secondo questo programma - tempo per la parola, ... - SPIRITUALE nel Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa Efremova:
agg. 1) Correlati per valore. con sostantivo: lo spirito (1,3,4) ad esso associato. 2) Non avere un'espressione fisica, materiale; immateriale, incorporeo. … - REGOLAMENTI
regolamento,... - SPIRITUALE nel dizionario della lingua russa Lopatin:
spirito; cr. f. -ven, ... - REGOLAMENTI pieno dizionario di ortografia Lingua russa:
regolamento... - REGOLAMENTI nel dizionario ortografico:
regolamento,... - SPIRITUALE nel dizionario ortografico:
spirito; cr. f. -ven, ... - REGOLAMENTI
il tempo assegnato in assemblea per un intervento, il discorso di R. per gli oratori è di dieci minuti. regolamento regole che disciplinano il procedimento per ogni attività R. incontri. … - SPIRITUALE nel dizionario della lingua russa Ozhegov:
<= дух 1 духовный относящийся к религии, к церкви Духовная музыка. Д. стих. Духовная академия. Духовное училище. Из духовного звания … - REGOLAMENTI nel dizionario Dahl:
marito. , Francese la carta, la procedura o le regole di qualsiasi servizio, spiegate in una lettera. | Non puoi dormire secondo le regole. Regolamento, obbedienza a severi ... - REGOLAMENTI nel dizionario esplicativo moderno, TSB:
(regolamento francese, da regle - regola), 1) un insieme di regole che determinano la procedura per le attività di un ente, istituzione, organizzazione statale 2) La procedura per lo svolgimento di riunioni, conferenze, ... - REGOLAMENTI
regolamenti, m. (da fr. riglement) (ufficiale). Carta, un insieme di regole che stabilisce la procedura per il lavoro o l'attività. Regolamenti parlamentari Regolamenti spirituali di Pietro I. ... - SPIRITUALE nel Dizionario esplicativo della lingua russa Ushakov:
spirituale, spirituale. 1. App. allo spirito in 1 significato, immateriale, incorporeo (libresco). interessi spirituali. vicinanza spirituale. Chi ha dato alla borghesia controrivoluzionaria... - REGOLAMENTI
regolamenti m.1) Le regole che disciplinano la procedura per un smth. attività. 2) svolgersi Assegnato - secondo questo programma - tempo per la parola, ... - SPIRITUALE nel Dizionario esplicativo di Efremova:
spirituale agg. 1) Correlati per valore. con sostantivo: lo spirito (1,3,4) ad esso associato. 2) Non avere un'espressione fisica, materiale; immateriale... - REGOLAMENTI nel nuovo dizionario della lingua russa Efremova:
m.1. Norme che disciplinano la procedura per qualsiasi attività. 2. dispiegarsi Assegnato - secondo questo programma - tempo per la parola, ...
introduzione
La Chiesa ortodossa ha svolto un ruolo enorme nella storia della Russia. Per più di un millennio, la Chiesa ha avuto una forte influenza su tutti gli aspetti della vita dei russi e di altri popoli della Russia che hanno adottato l'Ortodossia. La Chiesa ortodossa ha salvato la cultura e la lingua del popolo russo, ha agito come il più importante fattore di consolidamento nell'unificazione di specifici principati russi e nella formazione dello stato centralizzato russo. Il ruolo della Chiesa russa nella vita spirituale delle persone è inestimabile. Con l'adozione del cristianesimo venne la scrittura. I monasteri divennero centri di alfabetizzazione in Russia. In essi sono state conservate le cronache, che hanno conservato la memoria dei primi secoli della storia russa, sono stati creati capolavori dell'antica letteratura russa e pittura di icone. I monumenti eccezionali dell'architettura russa sono i templi e i complessi monastici. Pertanto, lo studio della storia della Chiesa ortodossa russa è di grande interesse e rilevanza scientifica.
Nella seconda metà del XVII sec. le posizioni della Chiesa ortodossa russa erano molto forti, conservava autonomia amministrativa, finanziaria e giudiziaria rispetto al potere reale. Un ruolo importante nell'instaurazione dell'assolutismo fu svolto dalla riforma della chiesa di Pietro I.
Le riforme di Pietro I sono trasformazioni nella vita pubblica e statale attuate durante il regno di Pietro I in Russia.Tutta l'attività statale di Pietro I può essere condizionatamente suddivisa in due periodi: 1696-1715 e 1715-1725.
La particolarità della prima fase era la natura frettolosa e non sempre premurosa, che si spiegava con lo svolgimento della Guerra del Nord. Le riforme miravano principalmente a raccogliere fondi per la guerra, venivano attuate con la forza e spesso non portavano al risultato sperato. Oltre alle riforme statali, nella prima fase sono state attuate ampie riforme al fine di modernizzare lo stile di vita. Nel secondo periodo le riforme sono state più sistematiche.
Gli storici che hanno analizzato le riforme di Pietro hanno opinioni diverse sulla sua personale partecipazione ad esse. Un gruppo ritiene che Pietro non abbia svolto il ruolo principale (che gli è stato attribuito come re) sia nell'elaborazione del programma delle riforme sia nel processo della loro attuazione. Un altro gruppo di storici, invece, scrive del grande ruolo personale di Pietro I nell'attuazione di alcune riforme.
Riforma della Chiesa di Pietro I. Regolamenti spirituali
La posizione della Chiesa alla fine del XVII secolo. diede motivo di preoccupazione alla sua leadership e il nuovo governo, guidato dal giovane zar Pietro I, dichiarò apertamente la sua intenzione di iniziare cambiamenti radicali in tutte le sfere della vita.
La riforma dell'amministrazione ecclesiastica fu una delle più importanti nelle sue conseguenze delle riforme di Pietro. Pertanto, subito dopo la morte del patriarca Adriano nel 1700, il governo iniziò a riformare il sistema ecclesiastico e l'amministrazione della chiesa. Di conseguenza, il patriarcato fu abolito nello stesso anno. E su consiglio di coloro che gli erano vicini, invece di eleggere un nuovo patriarca, lo zar introdusse una nuova posizione: il Locum Tenens del trono patriarcale.
Il 16 dicembre 1700, il metropolita di Ryazan Stefan Yavorsky divenne locum tenens e amministratore del trono patriarcale. La posizione isolata e l'obbedienza di Stefano resero più facile l'attuazione di una serie di riforme volte a indebolire la chiesa sotto il profilo materiale e non.
Poiché la maggior parte dei gerarchi della Chiesa ortodossa russa non sosteneva le riforme in corso, Pietro I emanò un decreto nel 1700 chiamando i piccoli sacerdoti russi in Russia e, nella lotta contro i conservatori della chiesa, lo zar riuscì a trovare aiutanti proprio in questo ambiente.
Quando Pietro I finalmente fu d'accordo con l'idea di abolire il patriarcato, era tempo di emanare un atto legislativo che spiegasse e giustificasse questa innovazione. Pietro I riteneva possibile affidare una questione statale così importante all'arcivescovo Feofan Prokopovich, poiché le opinioni di Feofan sul rapporto tra lo stato e la Chiesa coincidevano completamente con le opinioni di Pietro I. Quindi nel 1718 Pietro incaricò Feofan Prokopovich di scrivere i regolamenti del Collegio Teologico, o del Regolamento Spirituale.
In tempi recenti si è saputo che Pietro I ha partecipato attivamente alla preparazione dei Regolamenti Spirituali. L'edizione di questo importante monumento, forse, dovrebbe essere considerata più opera di Pietro I che opera di Feofan Prokopovich.
Il Regolamento Spirituale ricevette forza di legge il 25 gennaio 1721. Sulla sua base, il Collegio Spirituale divenne la nuova istituzione ecclesiastica più alta.
Il regolamento spirituale è diviso in tre parti. La prima parte è un'introduzione. La seconda - "Cause che sono soggette a questa gestione" - è stata suddivisa a sua volta in: 1) "Cause comuni a tutta la Chiesa" e 2) "Tipi di atti necessari per il loro stesso rango". La terza parte del Regolamento - "Addendum sulle regole del clero della chiesa e sul rango dei monaci" - conteneva disposizioni legislative in relazione al clero.
Di particolare interesse furono il manifesto e l'introduzione al regolamento, che stabiliva i diritti del monarca russo in relazione alla chiesa. Lo zar è chiamato non solo il guardiano "ortodosso e della chiesa del santo decanato", ma anche il "pastore supremo" del cristianesimo ortodosso russo.
Il Regolamento Spirituale delineava i motivi per la formazione di una nuova istituzione superiore: il Collegio degli Affari Spirituali. Se l'autonomia della Chiesa è stata preservata sotto il patriarcato, ora l'amministrazione spirituale occupava un posto subordinato nel sistema generale dell'apparato statale. Il titolo di patriarca fu abolito ei membri ecclesiastici del collegio divennero funzionari, come consiglieri in altri collegi. La chiesa e il clero divennero in una posizione subordinata e dipendente dallo stato assolutista in tutti i loro affari, ad eccezione di quelli relativi ai dogmi e ai canoni della chiesa.
I membri del Collegio Teologico, oltre al giuramento generale di rango ecclesiastico, secondo la loro posizione di funzionari del Collegio, prestavano anche uno speciale giuramento di fedeltà al sovrano.
Ampio spazio nel Regolamento viene dato alla questione dei vantaggi della gestione collegiale rispetto alla gestione unica. I regolamenti spiegavano direttamente perché il controllo esclusivo della Chiesa è indesiderabile per lo Stato: «la gente comune, sorpresa dall'onore e dalla gloria di cui è circondato il patriarca, può pensare che questo sia un secondo sovrano, uguale o maggiore del autocrate."
Il regolamento sottolinea che anche il monarca di solito si consulta con gli umili, che c'è meno predilezione, inganno e cupidigia nel collegio; ella "ha in sé lo spirito più libero per la giustizia: non tanto, come se l'unico sovrano temesse l'ira dei forti ...". Inoltre, nel regolamento, viene espressa francamente la ragione forse più significativa per cui il controllo esclusivo della chiesa può essere pericoloso per lo Stato: "la gente comune, sorpresa dall'onore e dalla gloria di cui è circondato il patriarca, può pensare che" quindi il secondo sovrano è equivalente all'autocrate, o più di lui. , e che il rango spirituale è uno stato diverso e migliore ... ". Avendo così spiegato il pericolo che è connesso con la conservazione della dignità patriarcale, i regolamenti ha inoltre sottolineato che l'ufficio di presidente del collegium, privato del capo e della "signoria", è innocuo e la gente comune "molto mette da parte la speranza di avere aiuto alle sue ribellioni dal rango degli spirituali".
L'11 maggio 1722, per sovrintendere alle attività del Sinodo, Pietro I nominò tra gli ufficiali a lui vicini il procuratore capo (I.V. Boldin), al quale erano subordinati l'ufficio sinodale e le tasse ecclesiastiche - "inquisitori". Tutti i beni e le finanze della chiesa erano amministrati dall'Ordine Monastico, subordinato al Sinodo. Pertanto, Pietro 1 subordina completamente la chiesa al suo potere.
In una lettera del 30 settembre 1721, Pietro I chiese al Patriarca di Costantinopoli il riconoscimento canonico della nuova istituzione. Una risposta affermativa arrivò due anni dopo. In esso, i patriarchi stranieri hanno riconosciuto ufficialmente il Sinodo come un "fratello" paritario. Così, la riforma della chiesa non canonica di Pietro I fu formalmente legalizzata.
