Nel medioevo le eresie erano distribuite principalmente tra il popolo. I portatori di idee eretiche, di regola, erano predicatori itineranti che non appartenevano a nessuno dei possedimenti. Spesso questi erano i cosiddetti. I "Vagants" sono monaci in fuga, chierici sconsacrati, studenti e attori. La loro predicazione è sempre stata contro la chiesa e, di regola, contro lo stato. Gli eretici del Medioevo negavano i sacramenti ei rituali, non riconoscevano l'autorità della gerarchia ecclesiastica e ridicolizzavano il clero. Spesso veniva negato in generale qualsiasi potere, compreso il potere secolare, e si proclamava come ideale una società basata sulla fratellanza universale e sulla comunione dei beni. Idee eretiche sono state talvolta introdotte da pellegrini o mercanti di ritorno dall'Oriente, che hanno ascoltato molti insegnamenti e miti. popoli diversi e spesso divennero seguaci di credenze bizzarre ed eclettiche. A volte si formavano sette medievali attorno a teologi non ortodossi, di cui ce n'erano parecchi, poiché la brama di conoscenza teologica era grande e le controversie accademiche erano costantemente tenute in tutta Europa. Tuttavia, questo è accaduto raramente. Tali gruppi erano formati esclusivamente da studenti che vagavano da un insegnante all'altro, quindi queste sette erano molto instabili e si disintegravano rapidamente.
Dal punto di vista della dottrina, le eresie medievali non rappresentavano affatto un tutto unico. Tra questi c'erano insegnamenti basati sul risorgente gnosticismo ( Bogomili, Albigesi o catari). Altri, non avendo un sistema teologico sviluppato, hanno costruito la loro dottrina unicamente sulla critica della Chiesa, cercando di imitare gli ideali dei tempi apostolici da loro stessi inventati ( valdesi). Nel medioevo si conservarono anche gli eredi di varie antiche eresie che tormentarono la Chiesa nei primi secoli del cristianesimo e non furono completamente distrutte (ad esempio vari gruppi antitrinitari). Un certo numero di sette sorsero come risultato dell'ascesa della coscienza nazionale. I loro seguaci si opposero al cattolicesimo proprio come fede universale, sognando di creare comunità cristiane nazionali indipendenti. Questi sono fratelli cechi o fratelli polacchi. Queste comunità divennero i precursori delle successive chiese protestanti.
Le regioni più favorevoli alla diffusione delle eresie nel Medioevo erano l'Europa orientale e il sud della Francia. Qui il cristianesimo era meno radicato e le tradizioni pagane avevano una maggiore influenza sulla popolazione. A volte gli insegnamenti eretici si sono diffusi su un vasto territorio e hanno avuto un notevole impatto sulla vita politica dell'Europa. Così è stato, ad esempio, con gli Albigesi, che sono diventati la causa di un conflitto armato su scala paneuropea.
introduzione
caratteristiche generali pensiero politico del medioevo europeo
L'idea del dominio teocratico negli insegnamenti di Agostino
Papato e Impero
Eresie medievali
dottrina politica Tommaso d'Aquino
Le opinioni del filosofo inglese W. Ockham
Conclusione
introduzione
Il Medioevo è il periodo storico tra il mondo antico ei tempi moderni. Il termine stesso "Medioevo" fu usato per la prima volta dagli umanisti italiani nel XV secolo. a caratterizzare quei secoli che divisero i loro tempi ei tempi dell'antichità pagana. Secondo la tradizione, il crollo dell'Impero Romano d'Occidente è considerato l'inizio dell'era medievale, il suo completamento - il XIV secolo. Periodo dal 15° secolo fino alla metà del XVII secolo, che ricevette il nome di Rinascimento e Riforma, è attribuito o al tardo medioevo o all'inizio del New Age.
I confini del Medioevo possono essere definiti da diversi approcci alla storia della cultura e della politica. Tuttavia, in ogni caso, è necessario analizzare il cristianesimo, poiché la sua ideologia è la base teorica del Medioevo.
Il principio cardine del pensiero politico medievale è la teocrazia, cioè il predominio dell'idea del Divino e dell'idea della Chiesa sull'individuo e sullo stato. L'idea teocratica è stata sviluppata in connessione con la formazione e il rafforzamento dell'organizzazione della chiesa. Prese forma nel XIII secolo.
Caratteristiche generali del pensiero politico del medioevo europeo
Il cristianesimo sorse nel I secolo. nelle province orientali dell'Impero Romano come religione degli oppressi, che cercava la liberazione dalle condizioni disumane della vita nella venuta del Messia (Salvatore). La maggior parte delle comunità cristiane erano povere. Nei secoli I-II. la loro base sociale era composta da schiavi, liberti, artigiani, donne occupavano un posto significativo tra i primi cristiani.
Tuttavia, dalla fine del 1° all'inizio del 2° secolo. l'afflusso di persone dalle classi medie e persino alte della società ai cristiani aumentò gradualmente. La diffusione del cristianesimo in diversi gruppi della popolazione è stata facilitata dalla natura di questo insegnamento religioso, nonché dalla forma di organizzazione dei cristiani.
I cristiani si radunavano sia in case private appartenenti ai loro correligionari sia all'aria aperta. Chiunque volesse accettare la fede dei cristiani poteva venire da loro. Agli incontri chiamati ekklesia (la parola "ekklesia" nelle città greche significava "assemblea popolare" - un tempo il corpo principale dell'autogoverno della polis), i cristiani ascoltavano sermoni, profezie e leggevano messaggi.
Ogni comunità aveva i suoi profeti, c'erano anche profeti erranti, che, come gli apostoli (l'apostolo - “messaggero”, “ambasciatore”), passavano di comunità in comunità. I cristiani chiamavano gli apostoli "messaggeri di Dio", e loro stessi - fratelli e sorelle, non conoscevano alcuna gerarchia dei posti della comunità. Ma c'erano sempre meno predicatori che potevano riferirsi al fatto che loro stessi ascoltavano i discepoli di Gesù, le registrazioni iniziarono a sostituire la tradizione orale testi sacri.
Nel 1° secolo in alcune comunità come guida vita di ogni giorno apparvero i primi anziani-presbiteri, scelti dalla comunità per svolgere funzioni organizzative ed economiche. A volte venivano chiamati vescovi, cioè sorveglianti. C'erano anche ministri di rango più basso: diaconi, tra i quali c'erano donne.
Nel II-III secolo. un numero crescente di persone benestanti ha accettato la nuova dottrina. Per diventare veri cristiani, dovevano fare opere di carità, donare parte delle loro ricchezze ai poveri. I ricchi erano per lo più istruiti, familiari con la filosofia greca.
Furono create anche opere teoriche, che sostanziavano i vantaggi del dogma cristiano. Tra i primi teologi cristiani vi furono il famoso avvocato Minucio Felice, il filosofo Clemente di Alessandria, Origene.
La diffusione del cristianesimo in diversi ambienti etnici ha portato a differenze nella dottrina. Il processo di trasformazione del cristianesimo in una religione mondiale si è svolto in un clima di lotta tra le comunità. L'esigenza di unità e, al tempo stesso, di diffusione del cristianesimo ha portato a comprendere le comunità di credenti non come comunità specifiche tra le quali possono esserci disaccordi e persino inimicizie, ma come tale associazione di cristiani che possiede la grazia di Dio come un intero - una chiesa misticamente connessa con il Divino.
Tuttavia, nel II-III secolo. non c'è più l'autogoverno comunale, ma comincia a prendere forma un'organizzazione ecclesiale. I vescovi diventano gli unici capi delle comunità: organizzano il culto, selezionano i libri sacri, giudicano e perdonano i cristiani che avevano commesso reati, amministrano i beni. I principali vescovi iniziarono a essere chiamati metropoliti (un metropolita è una persona della città principale).
Parallelamente alla complicazione della gerarchia dei servitori superiori, aumentò anche il numero dei gradi inferiori. La chiesa si trasformò in un'organizzazione gerarchica a più livelli in cui i ranghi inferiori dipendevano da quelli superiori. L'espressione esterna dei cambiamenti avvenuti nelle comunità cristiane è stata la costruzione di edifici speciali per il culto: templi o chiese.
Per le autorità romane, i cristiani erano uno dei tanti gruppi religiosi. La persecuzione ufficiale contro i cristiani iniziò a metà del 3° secolo. Così, l'imperatore Diocleziano nel 303 emanò un decreto che vietava il culto cristiano in tutto l'impero. Gli edifici della chiesa furono demoliti, le proprietà confiscate, i libri bruciati.
Ma a quel punto la chiesa era già sufficientemente organizzata, così tanti libri furono salvati e fu fornita assistenza alle vittime. L'iniziatore della persecuzione dei cristiani, Galerio, che divenne imperatore dopo l'abdicazione del potere di Diocleziano, annullò queste persecuzioni.
Durante questo primo periodo di sviluppo Chiesa cristiana e la persecuzione dei cristiani formò la dottrina cristiana primitiva. Le principali idee cristiane che hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo del pensiero politico sono le seguenti:
- l'idea dell'autostima della persona umana. Ogni persona è creata ad immagine e somiglianza di Dio, e quindi ogni persona ha un valore infinito. Per amore dell'uomo e per la sua salvezza dal peccato, Dio stesso ha accettato la crocifissione. Un cristiano non può rinunciare alla sua personalità, che si basa sull'immagine e somiglianza di Dio;
- l'idea di individualismo. Ogni persona ha un'anima immortale con libero arbitrio, delle sue azioni è personalmente responsabile davanti a Dio;
- idea dell'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio. Il cristianesimo interpreta l'idea di uguaglianza davanti a Dio nel senso che tutti i cristiani sono figli dello stesso Padre. Il critico del cristianesimo F. Engels ha interpretato l'idea cristiana di uguaglianza in un modo diverso, ma non ha messo in dubbio la presenza nell'ideologia cristiana dell'idea di uguaglianza delle persone. (Come sapete, Engels scriveva: “Il cristianesimo conosceva una sola uguaglianza per tutti gli uomini, cioè l'uguaglianza del peccato originale, che corrispondeva pienamente al suo carattere di religione degli schiavi e degli oppressi.”);
L'etica cristiana, rivolta alle classi inferiori della società, ha sottolineato valore morale personalità, indipendente dallo status politico o sociale di una persona, e ciò ne manifestava la natura democratica;
proclamando il valore intrinseco della persona umana, e non di soggetti collettivi come la famiglia, il clan, la tribù, lo stato, la dottrina cristiana, la religione snazionalizzata. Il Discorso della Montagna di Cristo, in contrasto con la Legge proclamata da Mosè al Sinai per il popolo ebraico, è rivolto a tutti coloro che sono venuti ad ascoltarlo;
formandosi come religione mondiale, il cristianesimo non ha sviluppato solo un'altra nuova idea, ma ha formulato il più importante principio di civiltà della separazione del potere spirituale e politico: a) il terreno è separato dal celeste; b) al di sopra delle autorità terrene sta la più alta autorità trascendentale; c) l'individuo acquisisce sostegno spirituale nel contenzioso con i governanti terreni e lo stato stesso.
Il cristianesimo si opponeva al diritto assoluto dello Stato di determinare il principio più alto in base al quale una persona dovrebbe vivere, al dovere assoluto dei credenti di vivere secondo la legge interna della coscienza. Ha insegnato che c'è qualcosa che sta al di sopra dello stato: il comandamento di Dio. Sorgeva la questione del rapporto di una persona che professa il cristianesimo con lo Stato, in altre parole, la questione del rapporto tra la Chiesa e lo Stato. Mentre l'organizzazione della chiesa era in procinto di diventare, una tale domanda non si poneva. Ma nel IV sec. dopo l'abolizione della persecuzione dei cristiani e la legalizzazione del cristianesimo, venne il momento dell'unione della Chiesa cristiana e del potere imperiale.
Nel 313 l'imperatore Costantino riconobbe il cristianesimo come religione di stato dell'impero romano. Il governo aveva bisogno di un'unica chiesa con un'unica ideologia. Per iniziativa di Costantino, nel 325 fu convocato il Primo Concilio Ecumenico. Vescovi provenienti da Egitto, Palestina, Siria e Mesopotamia, Africa, regioni dell'Asia Minore, Grecia, Persia, Armenia e altri vennero a Nicea.
Costantino organizzò la notifica dei vescovi paesi diversi, fornì loro i mezzi di trasporto, destinò risorse materiali per lo svolgimento del Consiglio, aprì una riunione in uno dei suoi palazzi. E più tardi, dopo il crollo dell'Impero Romano in Occidente e Oriente nel 395, i Concili si tennero su iniziativa degli imperatori bizantini, che spesso li presiedevano e davano alle loro decisioni uno status statale.
Nell'alto medioevo, i Concili della Chiesa diedero il tono alla società cristiana. Ai Concili si sviluppava e si approvava il dogma religioso, che aveva non solo un significato puramente religioso, ma anche politico. Poiché la religione era l'ideologia dominante nel Medioevo, allora, come giustamente nota F. Engels, «i dogmi della Chiesa divennero allo stesso tempo assiomi politici, e i testi biblici ricevettero forza di legge in ogni corte...». .
Non va dimenticato che la formazione del dogma religioso è avvenuta nella lotta più aspra e feroce. Fu un periodo di grandi movimenti eretici, o meglio di grandi fluttuazioni dottrinali, poiché l'ortodossia era ancora lontana dall'essere completa. Durante il IV sec. c'era una selezione dei libri sacri dei cristiani, oltre a quelli dichiarati proibiti e soggetti a distruzione.
In questo periodo la chiesa attirò a servirla i grandi pensatori Basilio Magno, Gregorio di Nissa, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo e altri e, allo stesso tempo, ebbe luogo la formazione ufficiale della gerarchia ecclesiastica. Enormi ricchezze accumulate nelle mani della chiesa, divenne il più grande proprietario terriero per i beni confiscati dei templi pagani, l'acquisto di terreni e le donazioni.
Nel V sec la città eterna di Roma, sul cui territorio nessun nemico straniero aveva messo piede per otto secoli, fu presa e saccheggiata dai Goti sotto la guida del re Alarico (410). L'impero fu conquistato dai popoli germanici, che formarono numerosi regni sul suo territorio.
L'idea del dominio teocratico negli insegnamenti di Agostino
politico medioevo Tommaso d'Aquino teocratico
Una chiesa rafforzata doveva avere anche una dottrina su questioni socio-politiche. Troviamo lo sviluppo di tale dottrina in Agostino (345-430), uno dei padri della Chiesa. Agostino, filosofo, influente predicatore e politico della Chiesa cattolica, è nato nell'Africa settentrionale. Suo padre era un patrizio romano, un pagano, sua madre era cristiana. Studiò a Cartagine alla scuola di eloquenza.
Salendo alle vette del romano cultura pagana(era membro della cerchia di persone vicine alla corte imperiale), all'età di trent'anni cambiò radicalmente stile di vita, divenne cristiano. Fu ordinato sacerdote e poi consacrato vescovo a Ippona, una città situata vicino a Cartagine.
Impressionato dalla presa di Roma, Agostino scrive il trattato "Sulla città di Dio" (413-426), la cui idea principale è quella di sostituire l'unità dell'impero mondiale romano (potere statale) con l'unità della Chiesa cattolica mondiale (cattolica - greca. universale, onnicomprensiva) (potere spirituale)). Agostino formula l'idea teocratica del primato del potere spirituale sul secolare.
Il corso della storia umana, secondo Agostino, è predeterminato dalla Divina Provvidenza ed è una lotta tra forze chiare e oscure. La divinità è solo una fonte di bontà, il male deriva dal libero arbitrio, dalla lotta per l'indipendenza e dal non riconoscere le istituzioni divine.
In accordo con la lotta delle forze della luce e delle oscure, anche la storia del mondo cade in due direzioni: gli aderenti a Dio sulla terra, riconoscendo la sua volontà, entrati nel seno della chiesa, costruiscono la città di Dio e i sostenitori di Satana costruiscono un secolare , stato terreno.
Agostino aveva un atteggiamento negativo verso ogni tipo di violenza, ma ne comprendeva l'inevitabilità in questo mondo. Pertanto, ha anche riconosciuto la necessità del potere statale, sebbene lui stesso abbia descritto i suoi portatori come una "grande banda di ladri". Collegando il regno del diavolo con lo stato, Agostino pose le basi per molte eresie medievali. Il senso della storia - secondo Agostino - è la vittoria del cristianesimo su scala mondiale.
Papato e Impero
In 2-3 secoli dopo il crollo dello stato romano in Europa, emergono nuove forze: il papato e l'impero. Il vescovo di Roma, che ricevette il nome di "papa" già nel VI secolo, si distinse tra gli altri "principi della chiesa". La seconda potenza fu il nuovo impero cristiano fondato dal re dei Franchi Carlo Magno, che nell'800 fu incoronato imperatore del "Sacro Romano Impero" dal papa. Dopo la morte del suo fondatore, l'impero crollò, ma fu restaurato nel X secolo. come "Sacro Romano Impero della nazione tedesca".
Sotto le riforme di papa Gregorio VII nell'XI secolo. cresce l'influenza della Chiesa e allo stesso tempo si dispiega la lotta tra impero e papato, che è andata avanti con successo variabile. Dopo la divisione delle chiese nel 1054 in cattolica e ortodossa, la guida del papato non è contestata dalla Chiesa occidentale.
Nella persona di Gregorio VII, il papato rivendicava non solo l'indipendenza dal potere degli imperatori, ma anche il dominio su di essi. Nella sua attività, il papa è stato guidato dall'insegnamento di sant'Agostino sulla città di Dio, che nella sua essenza si erge molto più in alto della città della terra. Per determinare la relazione tra le autorità spirituali e secolari, è stato utilizzato il loro confronto con il Sole e la Luna, noto come teoria delle due stelle.
Gli imperatori romani si identificavano con il Sole e alcuni imperatori medievali cercarono di far rivivere questo paragone. Ma dai tempi di Gregorio VII, tali tentativi sono stati risolutamente repressi.
Le autorità ecclesiastiche hanno preso in prestito l'immagine di due luminari dal Libro della Genesi: "E Dio disse: vi siano luminari nel firmamento del cielo... E Dio creò due grandi luminari: un luminare maggiore, per controllare il giorno, e uno più piccolo luminare, per controllare la notte”.
Per la chiesa, il grande luminare - il Sole - era il papa, il luminare più piccolo - la Luna - l'imperatore o il re. Questi simboli significativi, attorno ai quali si cristallizzò il conflitto, servirono, come è tipico del medioevo, sia teoria che immagine.
Un'altra immagine si diffuse durante il Medioevo, conosciuta come la teoria delle due spade. La spada era un simbolo di potere. La teoria delle due spade è nota in diverse interpretazioni, a seconda di quale parte prevalesse nella disputa tra potere spirituale e secolare.
Nell'interpretazione della chiesa, Cristo dà al sovrano spirituale (della chiesa) due spade come simboli del potere spirituale e secolare. E lo stesso signore spirituale, a sua volta, dona una spada al sovrano secolare e quindi ha il primato su di lui.
La crescita dell'influenza politica del papato si manifestò particolarmente chiaramente nell'organizzazione delle crociate in Oriente (secoli XI-XIII). Durante questo periodo, la Chiesa cattolica era all'apice del suo potere e più vicina a conquistare la supremazia sul potere secolare. Entro la fine del XIII sec. la chiesa prese il sopravvento anche sui movimenti eretici.
Eresie medievali
Nel medioevo, pensiero politico e giurisprudenza, filosofia e scienze naturali, tutte le "sette arti liberali" erano vestite di abiti religiosi e subordinate alla teologia. Nelle eresie - direzioni religiose che deviano dalla dottrina ufficiale della Chiesa cattolica, si può vedere anche l'opposizione socio-politico dottrina.
È consuetudine distinguere tra eresie paleocristiane e medievali. Questi ultimi, a loro volta, sono costituiti da eresie dei secoli XI-XIII. (Paulici, Bogomili, Catari, Albigesi, ecc.) e secoli XIV-XVI. (Lollardi, Taboriti, Fratelli Apostolici, Anabattisti, ecc.). Tutte queste eresie erano movimenti di massa di natura plebeo-contadina o borghese, diretti contro il papato e il feudalesimo.
L'eresia dei Pauliciani, o Bogomili, che penetrava dall'Oriente, era di persuasione manichea, divideva il mondo in due metà: puro, spirituale, di Dio e peccaminoso, materiale, satanico. La seconda parte degli eretici comprendeva anche la Chiesa cattolica, nella quale vedevano la concentrazione del male. Si chiamavano Catari, cioè pulire.
In Francia, i Catari erano conosciuti con il nome di Albigesi (dal nome della città di Albi - il centro del movimento). I Catari avevano il loro clero, che portavano fuori dalla chiesa apostolica, e i loro riti.
Era un anti-chiesa con una dottrina che era l'anticattolicesimo. In tutte queste eresie, il mondo materiale era un mondo di malvagità, e non solo la chiesa ufficiale, ma tutte le istituzioni statali erano riconosciute come il prodotto di spirito maligno. Pertanto, i catari e gli albigesi si rifiutarono di riconoscere le istituzioni statali, il servizio militare e prestarono giuramento.
Oltre alle eresie di massa nei secoli XII-XIII. c'erano eresie mistiche. Non erano così diffusi come, ad esempio, l'eresia albigese, contro la quale il papa dichiarò una crociata e istituì l'Inquisizione. Tra le eresie mistiche, le più famose sono gli Amalricani e i Gioachimiti.
Gli amalricani (dal nome del fondatore del maestro di teologia parigino Amalrich Bensky) svilupparono idee mistiche sull'approccio diretto dei credenti a Dio. Ciò rifletteva anche la negazione del significato della chiesa, del suo potere "salvatore", del suo ruolo di intermediario tra l'uomo e Dio. Negando ogni potere e ordini tradizionali, gli amalricani professavano una sorta di anarchismo.
Il fondatore dell'eresia gioachimita, il monaco Gioacchino di Flore ei suoi seguaci credevano che la chiesa fosse decadente e, insieme al mondo esistente, dovesse essere condannata. Deve cedere nuova chiesa i giusti, coloro che possono rinunciare alla ricchezza e stabilire un regno di uguaglianza.
Le idee egualitarie dei Gioachimiti erano molto popolari all'Università di Parigi. La piattaforma politica dei Lollardi, dei Taboriti e dei Fratelli Apostolici includeva richieste per l'uguaglianza di tutti, l'abolizione dei privilegi di classe, i tribunali, le guerre e lo stato. I seguaci di questi movimenti si opposero al papato, al culto magnifico, contro le differenze tra il clero ei laici.
Le eresie medievali furono la fonte immediata della Riforma e del Protestantesimo in generale.
La dottrina politica di Tommaso d'Aquino
13° secolo - il secolo della massima potenza della Chiesa Romana. In questo momento ha luogo la formazione finale del dogma religioso medievale. La chiesa lo deve al "gloriosissimo", "angelo" Tommaso d'Aquino (1225 o 1226 - 1274), che, oltre alla teologia e alla filosofia, interpretò i problemi del diritto, della morale, dello stato e dell'economia.
Tommaso d'Aquino nacque nei pressi di Napoli, vicino alla città di Aquino, apparteneva ad una famiglia aristocratica, era il pronipote di Federico Barbarossa. Tommaso è il primo maestro scolastico della chiesa ("principe della filosofia"). Ha studiato a Colonia, Bologna, Roma, Napoli. Dal 1279 è riconosciuto come il filosofo cattolico ufficiale, che collegava la dottrina cristiana (in particolare le idee di Agostino il Beato) con la filosofia di Aristotele.
Nelle sue opinioni politiche, Tommaso rifiutò l'uguaglianza sociale e sostenne che la divisione in proprietà era stata stabilita da Dio. Tutti i tipi di autorità sulla terra provengono da Dio. “La comunità statale”, ha scritto, “è una preparazione per una comunità superiore, lo stato di Dio. Così lo Stato è subordinato alla Chiesa come mezzo per raggiungere un fine».
Allo stesso tempo, si dovrebbe distinguere tra essenza, forma e uso del potere. L'autorità stabilita da Dio porta del bene alle persone, quindi dovrebbe essere obbedita incondizionatamente.
Compito principale del potere statale è promuovere il bene comune, curare la giustizia negli affari pubblici e assicurare la pace ai sudditi. Ma l'uso del potere può essere dannoso. Pertanto, nella misura in cui il potere secolare viola le leggi di Dio, i sudditi hanno il diritto di resistervi.
L'insegnamento di F. Tommaso d'Aquino riconosceva la sovranità del potere del popolo: “Un re che ha tradito il suo dovere non può pretendere obbedienza. Questa non è una ribellione volta a rovesciare il re; poiché egli stesso è risorto, il popolo ha il diritto di deporlo.
Tuttavia, è meglio limitare il suo potere per prevenire abusi. A tal fine, tutto il popolo dovrebbe partecipare al governo. Il sistema statale deve combinare una monarchia limitata ed elettiva con un'aristocrazia basata sull'apprendimento e una democrazia che assicuri l'accesso al potere a tutte le classi attraverso elezioni popolari.
Nessun governo ha il diritto di imporre tasse oltre la misura stabilita dal popolo. Tutto il potere politico è esercitato con il consenso del popolo e tutte le leggi devono essere fatte dal popolo o dai suoi rappresentanti. Non possiamo essere al sicuro finché dipendiamo dalla volontà di un altro”.
La teoria della sovranità del popolo ebbe sostenitori non solo nel partito dei Guelfi - il partito ecclesiastico - a cui apparteneva Tommaso, ma anche nel partito dei Ghibellini - sostenitori dell'impero. Lo scrittore più famoso della parte ghibellina fu Marselio da Padova (nato nel 1280, anno di morte sconosciuta).
"Le leggi", scrisse, "traggono la loro autorità dal popolo e appassiscono senza la sua sanzione... Il monarca, approvato dal legislatore e compiendo la sua volontà, ... è responsabile verso il popolo ed è soggetto alla legge, e le persone che lo nominano e gli prescrivono il dovere, devono vigilare che obbedisca alla Costituzione e, in caso di violazione, espellerlo. È significativo che le Forme d'Aquino id Marselio di Padova, rappresentanti le parti belligeranti, in tanto. molte domande.
Il merito di F. Tommaso d'Aquino è lo sviluppo della teoria del diritto. L'uomo, in quanto cittadino di uno stato cristiano, si occupa di quattro tipi di leggi: eterne, naturali, umane e divine. La legge eterna è la mente divina che governa l'universo.
La legge eterna è contenuta in Dio e quindi esiste di per sé. Tutte le altre leggi sono derivate e subordinate all'eterno. La legge naturale è il riflesso della legge divina nella mente umana. A causa del coinvolgimento della mente umana Mente divina, la mente di una persona controlla tutte le sue forze morali ed è la fonte della legge naturale (comanda di fare il bene ed evitare il male).
Secondo la legge della legge naturale, la vita beata delle persone prima della caduta procedeva. Dalla legge naturale segue la legge umana, creata dalla volontà delle persone. Il fine del diritto umano deve essere il bene comune, che Tommaso intende allo stesso modo di Aristotele: significa interessi che riguardano ugualmente tutti i cittadini.
Le leggi umane sono progettate per costringere le persone a fare ciò che dovrebbero fare. E questo obiettivo si raggiunge in tre modi: comandare, permettere e proibire. La legge, oltre che orientata al bene comune, deve essere emanata dall'autorità competente e promulgata.
Quanto al quarto tipo di legge, queste sono le leggi dell'Antico e del Nuovo Testamento, quelle che portano una persona a raggiungere la beatitudine nell'aldilà, per la quale è richiesta la rivelazione divina a causa dell'insufficienza della sola ragione naturale.
Le opinioni del filosofo inglese W. Ockham
Nel XIV sec. il potere della chiesa, che aveva raggiunto il suo apice nel secolo precedente, iniziò a indebolirsi e il potere secolare nella persona dei re crebbe. In Europa iniziò il processo di creazione di stati-nazione centralizzati. In queste condizioni sono emerse dottrine che sfidavano il primato del papato.
In contrasto con Agostino, che affermava che il potere secolare proviene dal diavolo, sostenevano che non c'è potere se non da Dio. Il Papa possiede davvero una spada, ma questa spada simboleggia il potere spirituale: portare la luce della verità, combattere le eresie. La spada del potere secolare è nelle mani dei sovrani.
Il noto filosofo inglese W. Occam (1300-1350) fu un sostenitore dell'indipendenza del potere secolare. Credeva che nelle questioni terrene il potere dovesse essere con lo stato e nelle questioni ecclesiastiche - con la chiesa. Ockham considerava il papato un'istituzione temporanea e credeva che il più alto corpo spirituale fosse la comunità dei credenti e il Consiglio da essa eletto.
Le sue opinioni politiche in molti modi anticipavano le idee della Riforma e quelle idee chiave che avrebbero dominato il pensiero politico tre o quattro secoli dopo. Quindi, ad esempio, Ockham scrisse che nello stato di natura tutte le persone vivevano senza proprietà e potere, il che garantiva la loro uguaglianza. Lo Stato deve essere costituito per mezzo di un contratto sociale. Lo scopo dello Stato è il bene comune, protetto dalle leggi.
Nel XIV sec. teorie democratiche popolari del diritto popolare. Come è noto, il sistema di dipendenza vassallo vigente ai tempi del feudalesimo stabiliva i seguenti rapporti: il sovrano, guadagnandosi i diritti su un vassallo, era obbligato a proteggerlo.
Di conseguenza, le teorie del diritto popolare sostenevano anche che esiste un accordo tra il monarca e il popolo e il popolo, assumendosi il dovere di sottomissione, riceve il diritto di chiedere al monarca di governare per il bene del popolo.
Se i monarchi violano il trattato, il popolo ha il diritto di considerare tale governo come una tirannia e di resistergli. In queste teorie si esprimeva non solo la disposizione sul diritto del popolo, ma anche l'idea del diritto di combattere contro la tirannia, che avrebbe poi riecheggiato negli insegnamenti dei cosiddetti monarchomacchi, o combattenti tiranni.
Ma il diritto del popolo si rivelò un diritto collettivo caratteristico del medioevo, il popolo era considerato nel suo insieme, e non come un insieme di individui, ciascuno dei quali era dotato di diritti personali. E l'idea dell'individualismo e dei diritti personali dell'individuo è già l'idea di una nuova era.
Conclusione
Come sapete, nelle prime fasi dell'esistenza della società, i legami sociali e il comportamento delle persone venivano spiegati principalmente nell'ambito della dottrina dell'origine divina. vita umana: Dio (demiurgo, assoluto) determina completamente l'ordine terreno, emanando potenza e comandando una persona. Nell'ambito delle relazioni da lui stabilite, il "re" e il "popolo" erano completamente dipendenti dalla divina provvidenza. Il loro ruolo era solo nella trasmissione, l'incarnazione della volontà celeste. Una tale spiegazione soprannaturale della natura del potere testimoniava l'incapacità del pensiero politico di quel tempo di dare un'interpretazione razionale di questo tipo di realtà, di rivelarne le connessioni esterne e interne.
Una diversa interpretazione dell'approccio teologico è stata proposta da Tommaso d'Aquino. Il pensatore medievale individuò tre elementi del potere: principio, metodo ed esistenza. Il principio, secondo Tommaso d'Aquino, viene da Dio, e il modo e l'esistenza del potere derivano dalla legge umana.
Da quel momento in poi, il potere è apparso come una combinazione di gestione invisibile e provvidenziale e sforzi umani. Si è scoperto che Dio ha determinato le istituzioni più generali del potere e la sua vera incarnazione è stata eseguita da persone che avevano la propria volontà, avevano i propri interessi, ma agivano secondo la volontà di Dio.
Le opinioni politiche di F. Tommaso d'Aquino, M. Padova, V. Occam contraddicono l'idea degli umanisti italiani sul Medioevo come una "notte oscura" della storia europea. Piuttosto, ha ragione F. Schlegel quando scrive: "Se il Medioevo può essere paragonato a una notte oscura, allora questa notte è stellata".
Elenco della letteratura usata
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Fondatore dell'Ordine Francescano mendicante fu Francesco d'Assisi (1182-1226), figlio di un ricco mercante, che lasciò la casa paterna e rinunciò ai suoi beni. Predicò l'amore universale non solo delle persone l'uno per l'altro, ma anche per tutti gli esseri viventi, alberi, fiori, luce del sole e fuoco, insegnò a trovare la gioia nell'abnegazione e nell'amore. Non sorprende che in quell'età aspra e spietata il numero dei seguaci di Francesco crescesse rapidamente a spese dei cittadini, degli artigiani e dei poveri.
Papa Innocenzo III ei suoi successori diffidavano dei "fratelli minori" (minoriti), ma non li perseguitarono. Pretesero che i seguaci di Francesco prendessero ufficialmente i voti monastici, si unissero e costituissero l'Ordine dei Monaci Mendicanti, direttamente subordinato al papa.
I rivali dei francescani furono i domenicani, ordine mendicante di fratelli-predicatori, fondato dal monaco spagnolo Dominic de Guzman (1170-1224), che si distinse nella lotta contro gli eretici albigesi. I suoi seguaci, che scelsero come emblema un cane con una torcia accesa in bocca, per una ragione (gioco di parole latine domini canes) furono chiamati “cani del Signore”. Divennero la spina dorsale dei papi nella lotta contro i loro oppositori politici. Una delle forme principali della loro attività era la predicazione e la polemica con gli eretici, sostenendo la purezza della dottrina cristiana. Di mezzo a loro vennero i più grandi teologi Alberto Magno e Tommaso d'Aquino. Anche le cattedre teologiche nelle università passarono nelle mani dei domenicani. Più di ogni altro ordine, domenicani e francescani gravitavano verso oriente. Penetrarono in Russia, nell'Oriente arabo, nel possesso dei mongoli-tartari e persino in Cina e Giappone.
eresie medievali. eresia altomedievale erano prevalentemente di natura teologica, come, ad esempio, l'arianesimo. In questo periodo sono noti casi isolati di discorsi del clero sostenuto dalla popolazione locale contro la chiesa ufficiale, ma di regola erano locali. L'intensità delle millenarie speranze del popolo, legate all'attesa dell'inizio del millenario "regno di Dio" e di indubbia colorazione eretica, cadde tra il X e l'inizio dell'XI secolo, ma fu alquanto smorzata dai cluniacensi riforma.
Le eresie del medioevo sviluppato avevano un carattere sociale più pronunciato. Tra questi, prima di tutto, si dovrebbero distinguere due tipi di eresie: moderare, generato dalla crescente protesta dei cittadini contro l'ordine feudale, il cosiddetto borghese eresie del medioevo, e contadino-plebeo, riflettendo lo stato d'animo delle fasce più oppresse e più povere della società feudale: la plebe urbana e i contadini poveri. I primi reclamavano la purificazione morale della chiesa, la limitazione delle sue ricchezze, la semplificazione dei riti, l'abolizione del clero come classe privilegiata speciale, si opponevano alla "vera fede popolare" all'insegnamento ufficiale della chiesa, che essi visto come una bugia e un errore. Il secondo era più radicale. In definitiva, miravano a stabilire la proprietà e l'uguaglianza sociale e l'abolizione degli ordini e dei privilegi feudali più odiati. Va notato che questo “sottotesto” sociale radicale potrebbe essere presente in una certa misura nelle eresie borghesi, i cui portatori erano i loro aderenti più svantaggiati. Le eresie contadine-plebee divennero spesso il vessillo di rivolte antifeudali di massa, rivolte contadine del medioevo.
Nell'XI sec. sotto l'influenza dell'eresia dei Pauliciani e dei Bogomili, diffusa a Bisanzio e nella penisola balcanica, nacque un movimento in Francia e in Italia patari(patarenov) (hanno preso il nome dal nome del mercato di Milano). Condannavano la ricchezza della Chiesa, i vizi dei suoi ministri, la pratica di vendere le indulgenze e si opponevano all'élite urbana. Quando il predicatore Arnoldo di Breshian, discepolo di Abelardo, apparve nell'Italia settentrionale, parlando contro il clero e il papa, chiedendo la distruzione dell'ingiustizia sociale e la protezione dei poveri dall'oppressione dei feudatari e dei ricchi cittadini, molti Patara si unirono ai suoi sostenitori, si formarono sette arnoldiste. La Chiesa ha trattato crudelmente il tribuno del popolo. Arduò sul rogo Arnoldo da Brescia, ma le sue idee continuarono a vivere tra la gente per diversi secoli, ei suoi seguaci si dispersero in molti paesi dell'Europa centro-meridionale.
Nel XII sec. si diffuse l'eresia dualistica dei Catari ("puri"), che copriva l'intero sud della Francia e in parte le regioni dell'Italia settentrionale. Era un insegnamento manicheo che assolutizzava il ruolo del male nel mondo. Consideravano il mondo un prodotto delle forze delle tenebre, il diavolo. I Catari credevano che oltre i limiti della vita terrena, le anime di tutte le persone si sarebbero unite nell'amore fraterno. Rifiutavano le istituzioni della società, lo stato e soprattutto la chiesa. I Catari proclamavano la purezza della vita e la perfezione spirituale come loro obiettivi. Tradussero il Vangelo in volgare e respinsero tutte le forme di adorazione e adorazione ufficiale. A capo delle comunità catare c'erano le comunità “perfette” che rinunciavano a tutto tentazioni mondane e si sono affidati unicamente alla cura dell'avvicinarsi del regno della luce.
Vicino agli insegnamenti dei Catari era l'eresia dei Valdesi, o "Poveri Lione". Pietro Waldo, il suo fondatore, definì la chiesa un "fico sterile" e ne chiese l'abolizione. I valdesi rifiutarono la violenza e, in relazione a questa, la guerra, il processo, la pena di morte e la persecuzione religiosa. Il movimento valdese nel XIII sec diviso in due flussi. I più moderati optano per un'alleanza con la Chiesa cattolica. I rappresentanti dell'ala radicale si trasferirono in Germania, Austria, Svizzera, Repubblica Ceca, Polonia e Ungheria. Quelli che partirono per l'Italia formarono una setta di poveri lombardi.
Nel XII - inizio XIII sec. l'eresia degli Albigesi (nome comune dei Catari e dei Valdesi, originari della città di Albi in Linguadoca, dove i loro predicatori sconfissero in una disputa i sacerdoti cattolici) si diffuse così tanto che molti feudatari del sud della Francia, tra cui i conti di Tolosa, vi si unirono. Papa Innocenzo III decise di sradicare questa eresia. A questo scopo si servì dell'Inquisizione, ma l'eresia continuò a diffondersi. Quindi il papa invitò i feudatari della Francia settentrionale e di altri paesi europei alla crociata contro gli Albigesi, promettendo che avrebbero ricevuto come ricompensa i beni degli eretici distrutti. Spinti non tanto dal desiderio di proteggere la chiesa quanto dal desiderio di trarre profitto dalle ricche terre del sud, partirono per una campagna. La rappresaglia contro gli Albigesi fu inaudita. La terra in fiore si è trasformata in un deserto (vedi cap. 9).
Tra i movimenti eretici borghesi, un posto speciale è occupato dalle "eresie intellettuali" legate alla crescita del libero pensiero europeo e all'ascesa della cultura urbana.
La ricerca di una giustificazione razionale della fede e altre ricerche della mente, assetata di emancipazione, erano considerate dalla chiesa come un'invasione delle sue fondamenta. Non è un caso che tra gli eretici da lei condannati vi fossero le menti di spicco del Medioevo, Pietro Abelardo, Siger del Brabante, Amaury di Vienna (Chartres). Le loro opinioni anti-ecclesiastiche hanno trovato un'ampia risposta tra i giovani studenti, parte degli insegnanti di scuole e università. I sostenitori di Amory di Vienna si unirono nelle sette amalrikane, che, a loro avviso, erano vicine ai catari, che ebbero l'idea del "regno di Dio sulla terra". Nel 1210, gli amalrikani furono condannati dalla Chiesa cattolica e i loro leader furono condannati all'incendio. La chiesa abusò delle ceneri di Amory di Vienna, morto in precedenza.
Tra le eresie borghesi c'erano gli insegnamenti di John Wycliffe e Jan Hus (vedi le sezioni pertinenti del libro di testo).
Una peculiare corrente eretica radicale ebbe origine tra i francescani spirituali e si diffuse poi nelle sette dei fratelli poveri, “Fraticelli”, Beguins, ecc. Il monaco calabrese Gioacchino Florsky nel suo “Eterno Vangelo” divise la storia in tre epoche”: Dio Padre , dio figlio e dio spirito santo; con quest'ultimo ha identificato il tempo del vero cristianesimo, la libertà e la felicità di tutti gli uomini. Sosteneva che l'era dello spirito santo sarebbe stata stabilita non in cielo, ma sulla terra. Joachim Florsky definì la chiesa romana il centro del male e il trono papale - "un covo di ladri". Già dopo la morte di Gioacchino da Firenze, il suo libro fu condannato come eretico, cosa che però non poté più impedire l'emergere di nuove sette gioachimite. Gli insegnamenti del predicatore calabrese furono sviluppati da Pietro Olivi, che invocò apertamente discorsi contro la chiesa e l'oppressione sociale.
Tra gli spiritualisti proveniva il popolare predicatore Segarelli, che fu bruciato sul rogo nel 1300. Suo discepolo fu il capo della rivolta contadina nell'Italia settentrionale, Dolcino (vedi cap. 12). Il movimento di Dolcino e dei "fratelli apostolici" guidati da Segarelli rifletteva in modo più completo quella forma di "santità" contadina e plebea, in cui la vera povertà delle masse contadine e plebee diventava un mezzo per radunarsi contro l'ordine sociale esistente.
Collegati con la più grande rivolta popolare di Wat Tyler (vedi cap. 10) c'erano gli insegnamenti di John Ball e dei "poveri preti" dei Lollardi. Nelle loro bocche, le dichiarazioni del predicatore riformista John Wycliffe acquisirono un forte orientamento antifeudale. Un documento parlamentare affermava che "vagavano di diocesi in diocesi ... con l'obiettivo di distruggere completamente ogni ordine, giustizia e prudenza".
Il terreno per l'emergere delle eresie del Medioevo fu soprattutto la città con la sua numerosa popolazione plebea, nonché gli strati inferiori del monachesimo, insoddisfatti della secolarizzazione della chiesa. Dalla città e dall'ambiente monastico si diffusero le eresie anche tra le masse contadine, acquisendo spesso un carattere radicale che spaventava le fasce moderate dei cittadini.
In generale, le eresie incarnavano in forma religiosa i sentimenti antifeudali delle masse. Ma solo le eresie radicali, contadino-plebee, avanzano richieste di rottura dell'intero sistema di relazioni, eliminando lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo (attraverso la propaganda dell'uguaglianza universale e persino della comunione dei beni). La maggior parte delle eresie moderate e borghesi si sono limitate a predicare la purificazione morale, la perfezione spirituale, hanno sostenuto cambiamenti più o meno significativi nella struttura della chiesa, dogmatica, cambiamenti parziali nel sistema sociale, senza invaderlo nel suo insieme e spesso allontanando le masse dalla vera lotta per una soluzione, dai compiti che li attendono.
Inquisizione. Per combattere le eresie, la Chiesa cattolica ha creato l'Inquisizione. Già agli albori della sua storia, la Chiesa considerava accettabile la violenza in materia di instaurazione e purificazione della fede. Agostino invocò una lotta senza compromessi contro gli eretici, appellandosi non solo alla Chiesa, ma anche allo Stato. L'imperatore Teodosio il Grande nel 382 istituì per la prima volta l'istituto delle indagini (latino - inquisitio, da cui "inquisizione") nemici della Chiesa e della religione. Tuttavia, fino al XII secolo la persecuzione degli eretici, sebbene assumessero talvolta forme crudeli, non ebbe il carattere sistematico e distruttivo che acquisirono durante le guerre albigesi e dopo la creazione da parte di papa Gregorio IX (1227-1241) dei tribunali inquisitori - tribunali santi direttamente subordinati al papa, e sul terreno dato nelle mani di ordini mendicanti, prevalentemente domenicani.
In un certo numero di paesi, ad esempio in Spagna, Francia, Italia, gli inquisitori per un certo periodo sono diventati più forti dei vescovi. In caso di disobbedienza all'Inquisizione, la maledizione minacciava anche le autorità secolari. Come ordinato dai papi, nelle mani degli inquisitori "la spada non si è seccata di sangue". Prigioni infami, torture mostruose, prepotenze sofisticate, falò (auto da fé) divennero sempre più comuni nel mondo cristiano, che aveva dimenticato la predicazione evangelica dell'amore per il prossimo e del perdono.
Lo zelo degli inquisitori era spesso alimentato non solo dal desiderio di difendere la fede. L'Inquisizione divenne un mezzo per regolare conti personali, intrighi politici, arricchimento a spese dei beni dei detenuti. L'odio dell'Inquisizione cadde su scienziati, filosofi e artisti, nel cui lavoro la chiesa vide germogli di libero pensiero pericolosi per se stessa. L'Inquisizione ottenne uno scopo speciale nel tardo medioevo con la sua famigerata "caccia alle streghe".
Chiesa dentroXIV- XVsecoli La caduta del papato. Una sorta di spartiacque nella storia della Chiesa cattolica e del papato fu il pontificato di Bonifacio VIII (1294-1303). Bonifacio VIII ha nuovamente rivisto il diritto canonico, che doveva aumentare ulteriormente il prestigio e l'influenza del potere pontificio in Europa. Allo stesso scopo, nel 1300, organizzò per la prima volta un "Giubileo della Chiesa". Molti pellegrini si sono riversati a Roma per la sua celebrazione e sono state raccolte ingenti somme di denaro. Il Papa proclamò l'assoluzione per tutti coloro che venivano a Roma e ispirò la vendita di indulgenze su vasta scala. Negli affari internazionali, Bonifacio ha cercato di agire come arbitro supremo e sovrano universale. L'assoluta supremazia del papato sulla Chiesa e sul mondo era confermata da una apposita bolla del 1302, ma in essa il pio desiderio veniva presentato come reale. L'anniversario, celebrato con uno splendore senza precedenti, divenne il punto più alto e allo stesso tempo l'inizio del tramonto potere pontificio. Una nuova forza stava sorgendo per soddisfare le pretese del papato di unire l'Europa sotto il suo dominio. Questa forza erano gli stati centralizzati emergenti, per i quali c'era un futuro. Anche durante il periodo della frammentazione feudale e del declino economico, l'unità della religione e il potere del papato non furono sufficienti per l'unificazione politica dell'Europa. La formazione degli Stati nazione pose fine alle speranze teocratiche del papato, che si trasformarono in un freno all'ulteriore sviluppo dell'Europa.
Alla fine del XIII sec. scoppiò un conflitto tra il re di Francia Filippo il Bello e papa Bonifacio VIII, che si concluse con la sconfitta e la morte del papa (cfr. cap. 9). Il soglio pontificio fu poi occupato da uno dei vescovi francesi e nel 1309 la residenza del papa fu trasferita da Roma ad Avignone. La "cattività avignonese" dei papi durò circa 70 anni e terminò solo nel 1377. Durante questo periodo i papi furono in realtà uno strumento nelle mani dei re francesi. Ad esempio, papa Clemente V (1305-1314) sostenne le accuse del re contro i Cavalieri Templari e ne autorizzò il massacro, causato da ragioni più politiche che religiose.
La società medievale ha cercato di comprendere e motivare ideologicamente la situazione attuale. L'idea dell'indipendenza del potere secolare dal papato è stata espressa da Dante nella Divina Commedia e nel saggio Sulla monarchia. Ha ricevuto un suono speciale nelle cosiddette "eresie nazionali", che hanno preparato il terreno per la futura Riforma. I discorsi anti-papali, fondendosi con le precedenti rivendicazioni imperiali, continuarono in Germania e sfociarono nella lotta di Ludovico di Baviera con il papato.
Nella seconda metà del XIV secolo si sviluppò un ampio movimento di riforma della Chiesa cattolica. in Inghilterra. Ha trovato espressione nell'adozione da parte del re e del parlamento nel 1343, 1351 e 1353. risoluzioni vicine ai corrispondenti decreti di Filippo il Bello e che prevedono la limitazione delle tasse ecclesiastiche e il divieto di rivolgersi alla corte pontificia. Le idee sull'indipendenza della chiesa nazionale, indipendentemente dall'autorità papale, hanno ispirato Jan Hus nella Repubblica Ceca, dove nel XV secolo. scoppiò una vera guerra popolare.
Il cosiddetto Grande Scisma (1378-1417), lo scisma più lungo nella storia della Chiesa cattolica, divenne una vivida espressione della profonda crisi in cui si trovò la Chiesa. La discordia in curia e l'intervento dei monarchi europei portarono alla comparsa di primi due, e poi di tre papi. Non rifuggendo da alcun mezzo, si batterono per il trono di S. Peter. Tutti i sovrani del mondo cattolico, le principali università, i laici furono coinvolti in questo conflitto, che causò un danno irreparabile all'autorità di Roma.
La ricerca di una via d'uscita dall'attuale situazione portò all'emergere tra l'alto clero del cosiddetto "movimento delle cattedrali", attivamente sostenuto anche da un certo numero di governanti laici. I suoi ideologi, come gli scienziati dell'Università di Parigi Pierre d'Ailly, Jean Gerson e in seguito il cardinale Nicola di Cusa, chiesero che il papa fosse posto sotto il controllo di consigli ecclesiastici regolarmente convocati e riformassero la chiesa "guidata e in membri" da sopra per tornare da lei A seguito di grandi sforzi, il consiglio fu convocato sotto gli auspici dell'imperatore Sigismondo nella città di Costanza nel 1414-1418. Eugenio IV fece di tutto per neutralizzare le decisioni del consiglio e ripristinare il potere assoluto del sommo sacerdote romano.
Quando i sostenitori del movimento conciliare convocarono il loro nuovo consiglio nella città di Basilea (1431-1449), che confermava il principio della supremazia del concilio sul papa, annullarono alcuni pagamenti a favore della curia, annunciò la regolare convocazione dei sinodi provinciali, Eugenio IV non ha riconosciuto le sue decisioni. Il conflitto fu ulteriormente aggravato dal fatto che Eugenio IV decise di usare le proprie armi contro i suoi avversari e convocò un proprio consiglio "alternativo", detto Ferraro-Fiorentino (1438-1445). Obbediente alla volontà del papa, condannò il movimento conciliare. Inoltre, dopo lunghe trattative, si concluse un'unione tra i cattolici romani e Chiese ortodosse(vedi cap. 17, § 2). Sebbene successivamente sia la Chiesa greca che la Chiesa russa abbiano respinto l'unione in quanto contraria a tradizione ecclesiastica e gli interessi nazionali, rafforzò temporaneamente la posizione di Eugenio IV. Il lungo confronto tra il papa e il Concilio di Basilea si concluse nel 1449 con la sconfitta dei fautori delle riforme. La bolla del 1460 vietava di appellarsi al concilio ecumenico, ripristinando così l'autocrazia del papa.
Il movimento conciliare, senza raggiungere i suoi obiettivi principali, ha tuttavia contribuito al rafforzamento dell'autonomia delle Chiese di alcuni paesi (Francia, Inghilterra, Repubblica Ceca). La vittoria del papato fu effimera. Non permettendo la riforma della chiesa dall'alto, il suo tempestivo adattamento a condizioni molto mutate, essa, senza accorgersene, andò verso un pericolo molto più grave delle cattedrali: il movimento antipapale di massa, la Riforma.
Capitolo 21. Cultura medievale dell'Europa occidentale secoli V-XV.
La cultura del medioevo dell'Europa occidentale copre più di 12 secoli del difficile, estremamente complesso percorso percorso dai popoli di questa regione. Durante questa era, gli orizzonti della cultura europea furono notevolmente ampliati, si formò l'unità storica e culturale dell'Europa nonostante l'eterogeneità dei processi nelle singole regioni, si formarono nazioni e stati vitali, si formarono le moderne lingue europee, furono create opere che arricchito la storia della cultura mondiale, sono stati raggiunti importanti successi scientifici e tecnici. La cultura del medioevo - la cultura della formazione feudale - è una parte inseparabile e naturale dello sviluppo culturale globale, che allo stesso tempo ha un proprio contenuto profondamente originale e un aspetto originale.
L'inizio della formazione della cultura medievale. L'Alto Medioevo viene talvolta chiamato "Secolo Buio", conferendo a questo concetto una certa connotazione peggiorativa. Declino e barbarie, in cui l'Occidente precipitò rapidamente alla fine del V-VII secolo. a seguito di conquiste barbariche e guerre incessanti, si opposero non solo alle conquiste della civiltà romana, ma anche alla vita spirituale di Bisanzio, che non sopravvisse a una così tragica svolta nel passaggio dall'antichità al Medioevo. Eppure, è impossibile cancellare questo tempo dalla storia culturale dell'Europa, perché fu durante il periodo altomedievale che furono risolti i compiti cardinali che ne determinarono il futuro. Il primo e il più importante di essi è il porre le basi della civiltà europea, poiché nei tempi antichi non c'era "Europa" in comprensione moderna come una sorta di comunità culturale e storica con un destino comune nella storia del mondo. Cominciò a prendere davvero forma etnicamente, politicamente, economicamente e culturalmente nell'alto medioevo come frutto dell'attività vitale di molti popoli che abitarono a lungo l'Europa e tornarono: greci, romani, celti, tedeschi, slavi, ecc. Il medioevo, che non produsse conquiste paragonabili alle vette della cultura antica o del medioevo maturo, segnò l'inizio di una vera e propria storia culturale europea, che crebbe sulla base dell'interazione del patrimonio del mondo antico, più appunto, la decadenza della civiltà dell'Impero Romano, il Cristianesimo da esso generato, e, d'altra parte, le culture tribali, folcloristiche e barbariche. È stato un processo di dolorosa sintesi, nato dalla fusione di principi contraddittori, a volte mutuamente esclusivi, dalla ricerca non solo di nuovi contenuti, ma anche di nuove forme di cultura, dal trasferimento del testimone dello sviluppo culturale ai suoi nuovi vettori.
Anche nella tarda antichità, il cristianesimo divenne quel guscio unificante in cui potevano inserirsi una varietà di punti di vista, idee e stati d'animo - dalle sottili dottrine teologiche alle superstizioni pagane e ai riti barbarici. In sostanza, il cristianesimo durante il passaggio dall'antichità al medioevo era una forma molto ricettiva (fino a certi limiti) che soddisfaceva le esigenze della coscienza di massa dell'epoca. Questo è stato uno dei motivi più importanti per il suo graduale rafforzamento, il suo assorbimento di altri fenomeni ideologici e culturali e la loro combinazione in una struttura relativamente unificata. A questo proposito, l'attività del padre della Chiesa, il più grande teologo, il vescovo Aurelio Agostino d'Ippona, la cui poliedrica opera delineò sostanzialmente i confini dello spazio spirituale del Medioevo fino al XIII secolo, quando il sistema teologico di Tommaso d'Aquino fu creato, fu di grande importanza per il medioevo. Agostino appartiene alla più consistente sustanziazione del dogma sul ruolo della chiesa, che divenne la base del cattolicesimo medievale, la filosofia cristiana della storia, da lui sviluppata nel saggio "Sulla città di Dio", in psicologia cristiana. Prima delle Confessioni agostiniani, la letteratura greca e latina non conosceva un'introspezione così profonda e una penetrazione così profonda nel mondo interiore dell'uomo. Gli scritti filosofici e pedagogici di Agostino furono di notevole valore per la cultura medievale.
Per comprendere la genesi della cultura medievale, è importante tenere conto del fatto che essa si è formata principalmente nella regione dove fino a tempi recenti era il centro di una civiltà romana potente e universalista, che storicamente non poteva scomparire subito, mentre le relazioni sociali e le istituzioni, la cultura da esse generata, continuavano ad esistere, le persone da lei alimentate erano vive. Anche nel periodo più difficile per l'Europa occidentale, la tradizione della scuola romana non si è fermata. Il Medioevo adottò un elemento così importante come il sistema delle sette arti liberali, divise in due livelli: quello inferiore, primario - trivio, che includeva grammatica, dialettica, retorica, e il più alto - quadrivio, che includeva aritmetica, geometria, musica e astronomia. Uno dei libri di testo più comuni nel Medioevo fu creato da un neoplatonico africano del V secolo a.C. Marciano Capella. Era il suo saggio Sul matrimonio di filologia e Mercurio. Il mezzo più importante di continuità culturale tra l'antichità e il Medioevo era la lingua latina, che mantenne il suo significato come lingua della chiesa e del lavoro degli uffici statali, della comunicazione e della cultura internazionale, e servì come base per le successive lingue romanze.
I fenomeni più sorprendenti nella cultura della fine del V - la prima metà del VII secolo. legato all'assimilazione del patrimonio antico, che divenne terreno fertile per il rilancio della vita culturale nell'Italia ostrogotica e nella Spagna visigota.
Il maestro degli uffici (primo ministro) del re ostrogoto Teodorico Severino Boezio (c. 480-525) è uno dei maestri più venerati del Medioevo. I suoi trattati di aritmetica e musica, scritti di logica e teologia, traduzioni delle opere logiche di Aristotele divennero le basi del sistema educativo e filosofico medievale. Boezio è spesso indicato come il "padre della scolastica". La brillante carriera di Boezio fu improvvisamente interrotta. Con una falsa denuncia, fu gettato in prigione e poi giustiziato. Prima della sua morte scrisse un piccolo saggio in versi e in prosa "Sulla consolazione della filosofia", che divenne una delle opere più lette del Medioevo e del Rinascimento.
L'idea di coniugare teologia cristiana e cultura retorica determinò la direzione dell'attività del questore (segretario) e del maestro d'ufficio dei re ostrogoti, Flavio Cassiodoro (c. 490 - c. 585). Ha escogitato progetti per la creazione della prima università in Occidente, che, purtroppo, non erano destinati a realizzarsi. Scrisse Varia, una raccolta unica di documenti, corrispondenza commerciale e diplomatica, che divenne per molti secoli un modello di stile latino. Nell'Italia meridionale, nella sua tenuta, Cassiodoro fondò il monastero di Vivarium - un centro culturale che univa una scuola, un laboratorio per la copiatura dei libri (scriptorium), biblioteca. Il vivarium divenne un modello per i monasteri benedettini, che a partire dalla seconda metà del VI sec. trasformarsi in custodi della tradizione culturale in Occidente fino all'era del medioevo sviluppato. Tra questi, il monastero di Montecassino in Italia era il più famoso.
La Spagna visigota presentò uno dei più grandi educatori dell'alto medioevo, Isidoro di Siviglia (c. 570-636), che divenne famoso come il primo enciclopedista medievale. La sua opera principale "Etimologia" in 20 libri è una raccolta di ciò che è stato preservato dalla conoscenza antica.
Tuttavia, non si deve pensare che l'assimilazione del patrimonio antico sia avvenuta liberamente e su larga scala. La continuità nella cultura di quel tempo non era e non poteva essere una continuità completa delle conquiste dell'antichità classica. La lotta è stata quella di salvare solo una parte insignificante dei valori culturali sopravvissuti e della conoscenza dell'era precedente. Ma questo fu anche estremamente importante per la formazione della cultura medievale, poiché ciò che si conservava era una parte importante della sua fondazione e nascondeva le possibilità sviluppo creativo che sono stati implementati in seguito.
/ Sottoed. J. Duby e M. Perrot; ed. volumi K. Klapisch-Zuber / Per. da p. sottoed ...Nelle condizioni del predominio della visione religiosa del mondo e del ruolo guida della Chiesa, qualsiasi disaccordo con l'ordine esistente significava denunciare "l'ordine di Dio" e significava eresia- falso insegnamento, deviazione dalla religione ufficiale. Le eresie sorsero quando la Chiesa cristiana divenne una chiesa di stato, si ritirò dalla sua semplicità originaria, democrazia e povertà, e la crescita dell'istruzione e della crescita economica dal XIII secolo, che ravvivò l'interesse per il diritto romano, dimostrò che esiste una giustizia più giusta della chiesa giustizia.
La formazione di opinioni eretiche fu influenzata manicheismo- una religione sorta nel III sec. nell'Iran sasanide e si diffuse dalla Cina a Roma. Nel suo insegnamento, Mani procedeva dall'idea dualistica della lotta della Luce (bene) con le Tenebre (male): incontrando le Tenebre, la Luce cadde in ceppi. Il mondo caduto sotto il potere dell'Oscurità non poteva essere salvato. Potrebbe solo essere distrutto. Solo allora la Luce sarà liberata dai ceppi.
Gli affari mondani e terreni sono nel potere del dio delle tenebre. Pertanto, le persone nella vita terrena non possono essere impegnate negli affari mondani, avere la propria casa, famiglia, proprietà, devono osservare la castità e l'astinenza per raggiungere la perfezione ed entrare nel regno della Luce dopo la morte. Ma l'ascesi è per gli eletti (perfetti). Le classi inferiori sono gli "ascoltatori" a cui è stato permesso di avere la propria casa, proprietà, famiglia e svolgere i propri affari. Ma dovevano nutrire, dare rifugio ai "perfetti" (predicatori del manicheismo). Solo prima della morte, affinché l'anima dell'"ascolto" entrasse nel regno della Luce, doveva prendere l'iniziazione al "perfetto".
Nel 282, l'imperatore Diocleziano ordinò che "l'insegnamento di questo persiano" fosse bandito nell'impero romano. Ma dopo il riconoscimento del cristianesimo come religione dominante a Roma (IV secolo), il manicheismo si diffuse ampiamente e i suoi aderenti litigarono con la chiesa ufficiale.
Il cristianesimo, in contrasto con il manicheismo, procedeva dall'idea dell'integrità del mondo di Dio. Sebbene l'idea di una lotta tra il bene e il male, la presenza del diavolo provenga dallo stesso dualismo pagano del manicheismo. Alcuni insegnamenti eretici provenivano dal manicheismo, altri sono stati ispirati da vari testi canonizzati quando erano in conflitto con la pratica della chiesa. Questo vale soprattutto per Apocalisse- la parte più complessa del Nuovo Testamento costruita su allegorie e simbolismi
In vari insegnamenti eretici dell'alto medioevo, questa idea è stata rifratta in modi diversi. Ad esempio, il bizantino Paulicianoè una lotta tra il bene e il male, che era associata alla ricchezza e allo sfruttamento ad essa associato. Dai Pauliciani questa idea passò Bogomili in Bulgaria. A differenza dei manichei, essi, come i Pauliciani, invitavano le classi inferiori a disobbedire ai loro padroni. Nei secoli XIII-XIV. i Bogomili si ritirarono dalla lotta sociale e, nell'ambito delle sette urbane, furono polemiche con la chiesa ufficiale. Le idee di questi insegnamenti costituivano la base movimento albigese, sorto nel sud della Francia nel XII secolo.
I movimenti eretici più massicci diventano in Europa con lo sviluppo delle città. Secondo le caratteristiche sociali, le eresie medievali erano divise in borghesi e contadine-plebee. L'opposizione borghese alla chiesa ufficiale era moderata. I cittadini di solito chiedevano una chiesa a buon mercato: l'eliminazione dei costosi privilegi del clero, la semplificazione dei costosi riti ecclesiastici. Cambiare la struttura sociale non era rilevante per loro, anche se l'ordine feudale interferiva con le attività economiche dei cittadini. Inoltre, i borghesi di solito sostenevano i nobili che sostenevano la secolarizzazione e limitavano l'influenza politica del clero (ad esempio, giocatori di bocce nella Repubblica Ceca).
Le eresie contadino-plebei, che chiedevano l'instaurazione dell'eguaglianza sociale e, quindi, erano dirette contro l'ordine feudale, avevano un maggiore orientamento sociale. L'ideale nei loro insegnamenti era l'ordine comunitario. Pertanto, al centro di tutti questi insegnamenti eretici c'è la richiesta di un ritorno alla semplicità, all'ascesi e alla democrazia paleocristiana ( Pauliciani, lollardi in Inghilterra, Taboriti nella Repubblica Ceca). Hanno sottolineato che la disuguaglianza e lo sfruttamento contraddicono i principali dogmi cristiani (sull'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio, sull'amore per il prossimo, ecc.).
C'erano gravi differenze dogmatiche tra i vari insegnamenti eretici. Ma tutti erano accomunati da un atteggiamento fortemente negativo nei confronti del clero cattolico, guidato dal papa, contrapponendolo ai primi cristiani, giusti "evangelici". Quasi tutti gli insegnamenti eretici procedevano dal diritto di ogni credente di comprendere lui stesso il cristianesimo senza l'aiuto del clero, si opponevano alla disuguaglianza tra laici e clero in comunione, e contro la vendita delle indulgenze. L'unica fonte di fede era Sacra Bibbia, parte del quale era il Vangelo. Santità e infallibilità sacra tradizione- Sono state respinte le istituzioni di consigli ecclesiastici, scritti di gerarchi ecclesiastici, decreti e bolle dei papi.
Dal XII sec le eresie, come riflesso del desiderio emergente di diversità spirituale e cambiamento sociale, divennero un elemento permanente della vita europea. Era una protesta contro il desiderio della Chiesa ufficiale di preservare l'unanimità e l'inviolabilità dell'ordine socio-politico stabilito. La maggiore distribuzione nei secoli XII-XIII. i movimenti eretici raggiunsero il sud della Francia, in Provenza, il che non fu un caso. Qui si diffondono gli insegnamenti dei Catari e dei Valdesi.
Catari(Kataros greco - puro) erano vicini al bogomilismo (paulicianesimo) e ai manichei. Negarono la divinità di Cristo, considerandolo un angelo. La cosa principale per loro è la lotta tra il bene e il male, il mondo spirituale con il fisico, creato da Satana, il diavolo.
I primi catari furono missionari dall'Oriente, giunti durante la seconda crociata, tra il 1140 e il 1150. - asceti che vivevano di elemosina, in completa castità, condannando in ogni circostanza il peccato carnale. A differenza della chiesa ufficiale e di molte eresie, i Catari riconoscevano l'uguaglianza dei sessi, che attirava gran numero donne. Il numero dei catari comprendeva non solo contadini e classi inferiori urbane, ma anche feudatari insoddisfatti della chiesa ufficiale e della politica di centralizzazione dei re francesi, nonché borghesi. Ma se i Catari avessero vinto, il loro fanatico ascetismo avrebbe portato alla distruzione delle conquiste della cultura materiale. Erano contrari al miglioramento della vita, che di fatto conduceva alla primitività; ciò contribuì al progressivo declino della setta. Il catarismo si diffuse nella Germania occidentale, in Borgogna, nel sud della Francia e nell'Italia settentrionale, spesso in combinazione con Valdese.
Fondatore dell'eresia valdese Piero(Peter) Valdo- predicava anche l'ascesi, opponendosi alla promiscuità del clero ufficiale. Conducendo i loro sermoni fuori della chiesa, da soli, i Valdesi abbandonarono l'intera struttura religiosa e rituale ufficiale, rifiutarono decime e tasse, l'esercizio dei doveri statali e ecclesiastici. Erano per il ripristino della purezza evangelica, per la sottomissione solo a sacerdoti "buoni".
Nel sud della Francia venivano spesso chiamati Catari e Valdesi Albigesi poiché il signor Albi divenne uno dei centri di queste eresie. Sebbene le differenze tra i due insegnamenti fossero significative. Se i valdesi procedevano dal riconoscimento del diritto di predicare fuori della chiesa ufficiale (come avveniva in primo cristianesimo), contrari allo status di clero ufficiale, i Catari erano più vicini a un quadro dualistico nello spirito dei manichei, erano anche divisi in "perfetti" (asceti) e "credenti", cioè andavano oltre il cristianesimo.
Naturalmente, le eresie provocarono un forte rifiuto da parte della Chiesa cattolica. Uno dei modi più efficaci per combattere per il gregge era la creazione dei cosiddetti ordini monastici mendicanti che ha adottato uno dei principali requisiti degli eretici: la povertà come forma di vita. Questi erano ordini domenicani e Francescani, soprannominato militante per la natura attiva e offensiva delle loro attività. In cerca di popolarità, iniziarono a consentire sermoni nelle lingue native del loro gregge.
L'ordine domenicano nel 1216 fondò un canonico spagnolo istruito (sacerdote in una grande cattedrale) Domenico de Guzman(1170-1221) per combattere le eresie nel sud della Francia. Fondatore dell'Ordine Francescano, figlio di un ricco mercante italiano Francesco d'Assisi(1181 / 82-1226) agì, al contrario, quasi da eretico - con la critica alla prassi ecclesiastica e con la predicazione della povertà. Le idee di povertà apostolica caddero rapidamente in rovina. La brama di proprietà si rivelò irresistibile e gli ordini mendicanti divennero presto molto ricchi. In generale, l'ideale del Nuovo Testamento con l'uguaglianza nella comunità e la povertà apostolica non concordava bene vita reale, con proprietà di proprietà privata.
L'apice della lotta del papato con le eresie medievali fu inquisizione, introdotto nell'XI secolo. durante le guerre albigesi contro gli eretici della Francia meridionale. Se l'ordine francescano predicava l'umiltà e l'umiltà, allora i domenicani avevano originariamente lo scopo di sradicare le eresie e si definivano "cani del Signore". Nel 1232 furono incaricati di occuparsi degli affari inquisitori. La punizione più lieve è una censura e un avvertimento. Ma di solito gli accusati venivano puniti con il carcere e la confisca dei beni. Ciò fu particolarmente vantaggioso sia per la chiesa che per i re in difficoltà finanziarie. Si nota quindi il desiderio di condannare i ricchi (un vivido esempio è la condanna dei Templari in Francia all'inizio del XIV secolo).
Di conseguenza, la Chiesa, nella lotta al dissenso, ha contribuito all'inasprimento delle leggi secolari. La mancanza di controllo nei tribunali ha corrotto la chiesa come organizzazione. La negazione della colpa era dichiarata perseveranza nell'eresia ed era punibile con la morte. Poiché la chiesa dichiarò di detestare il sangue, dal 1231 gli eretici furono giustiziati mediante rogo. In totale, 9-12 milioni di sfortunati furono giustiziati dall'Inquisizione in Europa. Dalla fine del XV sec la più attiva fu l'Inquisizione in Spagna. L'incendio e l'espulsione di circa 3 milioni di persone da questo paese hanno contribuito al suo declino economico nel XVI secolo. Solo nell'Ottocento l'inquisizione perse il suo significato e si trasformò in una "congregazione dell'ufficio pontificio".
Secondo l'orientamento sociale, si possono distinguere due tipi principali di eresie medievali: borghese e contadino-plebea. L'eresia borghese esprimeva la protesta dei cittadini contro i ceppi feudali che ostacolavano lo sviluppo dell'economia urbana e l'oppressione dei borghesi da parte della società feudale. Engels definì questa tendenza "l'eresia ufficiale del Medioevo". A lui appartenevano la maggior parte dei movimenti eretici del XII-XIII secolo. Le richieste di tali eresie prevedevano l'eliminazione della posizione speciale del clero, delle rivendicazioni politiche del papato e della ricchezza fondiaria della chiesa. Hanno cercato di semplificare e ridurre il costo dei rituali e migliorare il carattere morale del clero. L'ideale di questi eretici era la chiesa "apostolica" paleocristiana: semplice, "economica" e "pulita". Eresie di questo tipo parlavano solo contro il "feudalesimo ecclesiastico" e non intaccavano le basi del sistema feudale nel suo insieme. Pertanto, a volte interi gruppi di feudatari si univano a loro, cercando di utilizzare l'eresia borghese nel proprio interesse (per il bene di secolarizzare la proprietà della chiesa o limitare l'influenza politica del papato). Così fu nell'era delle guerre albigesi nel sud della Francia, delle guerre ussite in Boemia, durante il periodo di Wyclif in Inghilterra.
Molto più radicali furono le eresie contadino-plebei, che riflettevano l'atteggiamento ostile delle classi inferiori espropriate della città e del villaggio non solo nei confronti della chiesa e del clero, ma anche nei confronti dei feudatari, dei ricchi mercanti e del patriziato urbano. Condividendo tutte le esigenze religiose dell'eresia borghese, l'eresia contadino-plebea esigeva anche l'uguaglianza tra le persone. L'uguaglianza civile derivava dall'uguaglianza davanti a Dio, negando così le differenze di classe. Le eresie contadine-plebe, di regola, richiedevano anche l'abolizione della servitù della gleba e della corvée, mentre le singole sette estreme chiedevano l'instaurazione dell'uguaglianza della proprietà e della comunione dei beni. Nei secoli XIV-XV. le più radicali eresie contadino-plebee si combinavano spesso con le rivolte popolari (apostoli, lollardi, taboriti, ecc.).
Allo stesso tempo, per tutto il medioevo, esistevano anche tali eresie in cui gli elementi di entrambe queste correnti - i borghesi e il contadino-plebeo - non erano chiaramente distinti.
Il dogma degli insegnamenti eretici medievali era piuttosto vario, ma le idee e le disposizioni principali erano comuni a molte sette. Questi includono, in primo luogo, un atteggiamento fortemente critico nei confronti dei sacerdoti cattolici di tutti i ceti, compreso il papa, che è caratteristico di tutte le sette e di tutti i loro membri, indipendentemente dal ceto sociale di appartenenza. Il principale metodo di critica del clero era l'opposizione del comportamento reale dei sacerdoti all'immagine ideale del pastore biblico, alle loro parole e sermoni alla pratica quotidiana. Anche le indulgenze, la richiesta di un giuramento sulla Bibbia e la comunione separata per i laici e per il clero furono aspramente attaccate dalla maggioranza degli eretici. Gli eretici di molte sette chiamavano la chiesa "la prostituta babilonese", la creazione di Satana, e il papa - il suo vicario, l'Anticristo. Allo stesso tempo, una parte più moderata degli eretici si considerava veri cattolici, cercando di aiutare a correggere la chiesa. Un'altra parte, non meno significativa, ruppe apertamente con la Chiesa cattolica, creando proprie organizzazioni religiose (catari, valdesi, apostolici, taboriti); i più radicali tra loro (soprattutto gli Apostolici, i Lollardi del XIV secolo) trasferirono il loro atteggiamento ostile nei confronti della Chiesa cattolica all'intero sistema sociale feudale.
La stragrande maggioranza degli insegnamenti eretici era caratterizzata anche dal desiderio di seguire il Vangelo, riconoscendolo come unica fonte di fede, in contrasto con gli scritti dei "padri della Chiesa", le decisioni dei concili, le bolle papali, ecc. può essere spiegato dal fatto che di tutta la letteratura cristiana, solo il Vangelo ha conservato alcuni resti delle originali idee ribelli-democratiche del cristianesimo primitivo. Servirono come base per molti insegnamenti eretici. Una delle idee più popolari nei circoli eretici spigolate dal vangelo era l'idea della "povertà apostolica", che attirava la simpatia di persone appartenenti a vari strati della società. Molti di loro vendettero o cedettero le loro proprietà e condussero una vita ascetica. Ma l'ideale della povertà è stato inteso dagli eretici di vari gruppi sociali in modi diversi: i rappresentanti della classe dirigente hanno visto in esso un mezzo per indebolire ruolo politico chiese e l'opportunità di trarre profitto dalle sue ricchezze; borghesi - il modo per creare una chiesa "economica" che non richieda grandi fondi dai parrocchiani. L'atteggiamento delle larghe masse lavoratrici verso l'ideale della povertà era contraddittorio. Da un lato, l'idea della povertà, eguagliare tutti davanti a Dio, affermare la dignità della povera gente comune, era estremamente popolare tra loro; d'altra parte, non ha ceduto via d'uscita alla loro difficile situazione. Pertanto, tra i partecipanti alle eresie contadino-plebee, si diffusero anche le idee di comunità e di uguaglianza della proprietà, che implicavano profondi cambiamenti sociali. Grande importanza aveva l'ideale dell'ascesi, strettamente legato alla predicazione della povertà. L'ascesi rivoluzionaria delle masse contadino-plebe di quell'epoca, che separava i poveri e gli emarginati dal resto della società, era, secondo Engels, un mezzo per unire le masse oppresse e una forma specifica della loro autocoscienza.
Le idee mistiche erano anche influenti tra gli eretici. Il misticismo nelle eresie medievali è apparso in due forme principali. Interpretando a modo loro le denunce e le profezie bibliche, in particolare le visioni dell'Apocalisse, molti eresiarchi - Gioacchino di Calabria, Dolcino e altri - non solo predissero un inevitabile cambiamento nell'ordine esistente, ma chiamarono anche le date di chiusura di questo colpo di stato. Tali profezie erano di natura radicale, rispondendo agli umori rivoluzionari dei circoli contadino-plebei degli eretici. Erano associati alle idee "millennial" o "chiliastiche" caratteristiche di questi circoli - sull'imminente inizio del "regno del millennio" della giustizia, in altre parole, del "regno di Dio" sulla Terra. La tendenza borghese nel misticismo, basata sugli insegnamenti dei teologi tedeschi del XIV secolo, aveva un carattere diverso. - Eckart, Tauler, ecc. Loro ei loro seguaci credevano che la "verità divina" fosse contenuta nella persona stessa, che quindi ha il "libero arbitrio" e deve essere creativamente attiva. Erano caratterizzati da elementi di panteismo, che li portavano all'idea dell'inutilità della chiesa. Allo stesso tempo, questo tipo di misticismo era caratterizzato da un ritiro nel mondo interiore di una persona, estasi religiosa, visioni, ecc., Che riducevano drasticamente il radicalismo di tali insegnamenti e allontanavano i loro sostenitori dalla vita reale e dalla lotta.
Il ruolo storico delle eresie nel Medioevo era quello di minare l'autorità e i dettami spirituali della Chiesa cattolica e la visione del mondo feudale che difendeva, smascherare l'avidità e la dissolutezza del clero e contribuire oggettivamente alla diffusione del libero pensiero ( sebbene gli stessi eretici il più delle volte non mostrassero libero pensiero, erano caratterizzati da fanatismo e intolleranza verso i dissidenti).
Poiché le eresie, sebbene in forma religiosa, esprimevano i sentimenti antifeudali delle masse, scossero anche il sistema feudale nel suo insieme. Tuttavia, la maggior parte delle sette, ad eccezione delle sette contadine-plebee pronunciate, di solito non avanzava richieste aperte per trasformazioni sociali radicali, l'eliminazione dello sfruttamento feudale. Si limitarono a predicare cambiamenti più o meno radicali nel dogma o nell'organizzazione della chiesa. Contrapponevano la chiesa "cattiva" e la fede "falsa" con la chiesa "buona" e la fede "vera". Così, nella maggior parte dei casi, le eresie hanno condotto le masse nel regno delle invenzioni fantastiche, le hanno distolte dal risolvere problemi reali.
Capitolo 7
eresie medievali sette
Gnosticismo e manicheismoBasilide, Valentino, Marcione Mani(lat. manicheo
Bogomilismo Patarena Albigesi, Pauliciani valdesi
catari . dualistico monarchico Lucifero o Satana
John Wycliffe Jan Hus (1371 – 1415).
Allo stesso tempo, ciascuno di loro ha formato la propria dottrina politica, a seconda delle specificità della situazione nel suo paese e del suo tempo. J. Wycliffe, in particolare, insisteva sull'indipendenza della Chiesa inglese dalla Curia romana, contestava il principio dell'infallibilità dei papi e si opponeva all'intervento della Chiesa negli affari di stato. Essendo vicino a re Riccardo 2, divenne l'ideologo del movimento per la risubordinazione della chiesa al re. Le sue idee più radicali (sulla proprietà come prodotto del peccato) non furono accettate e, dopo la sua morte, le sue spoglie furono confiscate e bruciate sul rogo.
Movimenti eretici contadini-plebei del XIV - XV secolo. sono stati rappresentati nella storia da spettacoli Lollardi La ribellione di Wat Tyler
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IN Europa medievale chiamato eresia dottrina religiosa, riconoscendo le idee fondamentali (dogmi) del cristianesimo, ma comprendendole e interpretandole in modo diverso rispetto alla chiesa dominante. Tutti gli eretici si consideravano veri cristiani e si opponevano, in primo luogo, al clero e alla chiesa, che, a loro avviso, pervertono il vero insegnamento di Cristo. La Chiesa, a sua volta,
accusavano gli eretici di aver interpretato male i testi della Sacra Scrittura, di aver preso in prestito le idee di religioni straniere, o di ripetere idee eretiche già condannate dai concili ecclesiastici. Molte eresie erano puramente teologiche e non riguardavano problemi socio-politici. Tuttavia, anche tali eresie, essendosi diffuse, divennero pericolose per l'autorità della chiesa regnante, che cercò e trovò l'appoggio delle autorità secolari nello sterminio dei non credenti. Ancora più pericolose per la Chiesa erano le eresie che, appellandosi ai testi del Nuovo Testamento, accusavano il clero di deviare dalle regole apostoliche, di avidità, parassitismo, orgoglio e arroganza esorbitanti, e trascuratezza dei comandamenti di Cristo. Infine, una serie di insegnamenti e movimenti eretici avevano un carattere antifeudale, condannando non solo la chiesa, ma anche la servitù della gleba, i privilegi nobiliari, lo stato e la legge.
I primi eretici d'Europa, che gettarono le basi per un ampio movimento socio-politico, furono Bogomili bulgari.
Introduzione del cristianesimo in Bulgaria (864), creazione Scrittura slava e la distribuzione dei libri religiosi coincise con un periodo di rapido sviluppo dei rapporti feudali. Il brusco e violento passaggio della società bulgara dal sistema patriarcale comunale a quello feudale, il sequestro delle terre dei contadini da parte dello zar, dei boiardi, dei servi reali, della chiesa, del peso dei contadini impoveriti con una massa di i doveri a favore dei ricchi suscitavano forti dubbi sul fatto che tutto ciò avvenisse per volontà di Dio, che è buono e giusto. La conferma di questi dubbi è stata trovata nel Nuovo Testamento, all'inizio del quale si dice che tutti i regni di questo mondo non appartengono a un dio buono, ma a un diavolo malvagio. Questo è ciò che dicono i vangeli sulla tentazione di Cristo: “E dopo averlo condotto su un alto monte, il diavolo gli mostrò in un momento di tempo tutti i regni dell'universo, e il diavolo gli disse: Io ti darò potenza sopra tutti questi regni e la loro gloria, perché ella mi è devota, e io, a chi voglio, lo do; perciò, se ti inchinerai a me, tutto sarà tuo.
Gli eretici bulgari hanno trovato molti testi nel Nuovo Testamento che contrapponevano Dio e il mondo, lo spirito e la carne, la luce e le tenebre, il bene e il male. Hanno prestato particolare attenzione ai testi dei vangeli, che danno motivo di identificare il diavolo con la ricchezza: "Nessuno può servire due padroni; perché o odierà l'uno e amerà l'altro; o sarà zelante per uno e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona (ricchezza)". Da questo, i Bogomil hanno concluso che la ricchezza è il diavolo (un dio malvagio). Nelle leggende di Bogomil, comuni in tutti i paesi slavi, è descritto figurativamente come il diavolo, quando Adamo, espulso dal paradiso, iniziò ad arare la terra, gli prese un "record di schiavitù" - su di lui e su tutta la sua progenie, dal momento che il la terra è stata appropriata da loro, il diavolo. Da allora, i contadini sono stati schiavi dei servi del diavolo che si sono impadroniti dei seminativi.
Negli insegnamenti dei Bogomili c'è anche molta sana logica contadina: chi è contento di vedere la croce su cui fu giustiziato il figlio di Dio? Naturalmente, non a Dio, ma al diavolo; perciò i ricchi si decorano di croci - strumenti di esecuzione, soprattutto la chiesa, che si vendette al diavolo.
I Bogomili accusarono la ricca chiesa e il clero in rapida crescita di servire il diavolo. A proposito di tradizioni, carte e rituali della chiesa, hanno detto: "Questo non è scritto nel vangelo, ma stabilito dalle persone". Di tutti i riti, i Bogomili riconoscevano solo il digiuno, la confessione reciproca e la preghiera "Padre nostro".
I Bogomili sostenevano che il dominio della ricchezza e della violenza, della schiavitù feudale, del mondo del male, come si dice nelle scritture, è vicino alla fine: "Il principe di questo mondo è condannato... Ora il giudizio di questo mondo; ora il principe di questo mondo sarà espulso».
In una lotta intransigente contro la chiesa feudale e l'intero sistema feudale, i Bogomili crearono la propria organizzazione seguendo il modello paleocristiano. I loro predicatori ("apostoli") proclamavano instancabilmente idee ribelli: "Insegnano ai propri a disobbedire ai loro governanti", scrisse un contemporaneo del movimento Bogomil, "maledicono i ricchi, odiano il re, rimproverano gli anziani, incolpano i boiardi, considerano i servi reali oltraggiano Dio e non ordinano a ogni schiavo di lavorare per il tuo padrone».
La dottrina Bogomil subito dopo la sua comparsa si diffuse in altri paesi. Nei secoli X-XI. sotto la sua influenza sorsero movimenti eretici a Bisanzio, Serbia, Bosnia, Kiev
Russia. Questa dottrina ha avuto un impatto particolarmente forte sull'ideologia dei paesi dell'Europa occidentale, principalmente la Francia meridionale e l'Italia settentrionale, dove fiorirono le città, si svilupparono la cultura, l'artigianato e il commercio. La predicazione della "brava gente", catari, patareni, albigesi (così venivano chiamati gli eretici in Occidente), ebbe successo tra i cittadini, alcuni gruppi della nobiltà e dei contadini; entro la fine del XII secolo. la Chiesa cattolica ha perso influenza nel sud della Francia e nel nord! Italia. Gli scritti segreti consegnati in Italia dalla Bulgaria delineavano i problemi della cosmogonia e dell'universo, raccontavano del dio malvagio dell'Antico Testamento che creò il mondo, e di Cristo, chiamato a salvare le persone dal mondo del male, delle tenebre e dell'ingiustizia. Per discutere i problemi della cosmogonia, gli apostoli bogomili dalla Bulgaria ("vescovi eretici e papa", come li chiamavano gli inquisitori) giunsero dalla Bulgaria alla cattedrale catara nel sud della Francia (vicino a Tolosa).
Per sradicare l'eresia, i papi organizzarono una serie di crociate (guerre albigesi), istituirono l'Inquisizione e gli ordini mendicanti (Domenicani e Francescani). Contemporaneamente all'istituzione dell'Inquisizione, papa Innocenzo III ordinò la distruzione di tutti i libri delle Scritture tradotti in volgare. Poi (1231) fu proibito ai laici di leggere la Bibbia.
Nuove ondate di movimenti eretici iniziarono nella seconda metà del XIV secolo.
Movimenti eretici dei secoli XIV-XV. erano basate sulle stesse premesse ideologiche di quelle che le hanno precedute. Rifiutando la tradizione ecclesiastica come una fabbricazione umana, gli eretici si riferivano ai testi della Sacra Scrittura per giustificare le loro affermazioni. Estremamente raro nelle eresie dei secoli XIV-XV. furono riprodotte le idee dei "due dei", caratteristiche delle eresie dei secoli X-XIII, poiché gli Albigesi e il loro ricordo furono completamente distrutti dalle crociate e dall'Inquisizione. Nelle eresie più radicali del medioevo classico e tardo, l'idea del "regno del millennio", il "Regno di Dio", proclamato nell'"Apocalisse di Giovanni" (Apocalisse), era ampiamente diffusa.
Sulla base della Sacra Scrittura, alcuni eretici conclusero che le ricchezze della Chiesa contraddicono i precetti di Cristo e degli apostoli, che numerosi riti e funzioni ecclesiastiche non hanno giustificazione nel Nuovo Testamento, che la Chiesa ha deviato dalla vera fede e dai bisogni essere sostanzialmente riformato. Altri eretici hanno richiamato l'attenzione sul fatto che la disuguaglianza di classe, la servitù della gleba, i privilegi nobili, le guerre, le esecuzioni, i giuramenti e le corti contraddicono anche la Sacra Scrittura. Alcuni eretici si sono limitati alla richiesta riforma della chiesa e spesso ha ricevuto il sostegno delle autorità secolari; altri, sulla base della Sacra Scrittura, condannarono il sistema feudale e lo Stato in generale.
Concentrandosi sull'allineamento delle forze di classe durante il periodo della guerra contadina in Germania nel 1525, F.
Engels chiamò il primo tipo di eresia borghese, il secondo - contadino-plebeo. Questa tipologia racchiude le caratteristiche di ceto sociale di un certo numero di movimenti eretici, ma molte sette e movimenti che furono all'epoca significativi ne rimasero al di fuori.
Uno dei primi rappresentanti dell'eresia di questo periodo fu professore all'Università di Oxford John Wycliffe parlando alla fine del XIV secolo. contro la dipendenza della chiesa inglese dalla curia pontificia e l'intervento della chiesa negli affari di stato. Wycliffe ha condannato la gerarchia della chiesa e la ricchezza della chiesa, sostenendo che erano contrarie alla Scrittura.
Contemporaneamente agli insegnamenti di Wycliffe, in Inghilterra sorse un movimento Lollardi, chiedendo il trasferimento della terra alle comunità contadine e l'abolizione della servitù della gleba. Il loro insegnamento ha svolto un ruolo di primo piano nella preparazione della più grande rivolta contadina di Wat Tyler (1381), uno dei leader di cui era il predicatore John Ball. Riferendosi alla Scrittura, i Lollardi condannarono la disuguaglianza di classe. "Da dove venivano i loro diritti - diceva John Ball a proposito dei nobili - se non erano il frutto dell'usurpazione? Del resto, a quei tempi in cui Adamo arava la terra ed Eva filava, non si parlava di nobili". Gli insegnamenti dei Lollardi erano diretti contro il sistema feudale nel suo insieme.
Subito dopo la soppressione del movimento Lollardo, iniziò la Riforma nella Repubblica Ceca. La Riforma è iniziata con il discorso Jan Hus contro i privilegi del clero, le decime e le ricchezze ecclesiastiche. Dopo la perfida esecuzione di Hus (1415), scoppiò una guerra nazionale-boema contro la nobiltà tedesca e il potere supremo dell'imperatore tedesco. Nel movimento ussita furono presto determinate due correnti: i Chashniki e i Taboriti.
Programma chashnikov si ridusse all'eliminazione dei privilegi del clero, alla privazione della Chiesa del potere secolare, alla secolarizzazione (trasferimento del potere secolare) della ricchezza della Chiesa e al riconoscimento dell'indipendenza della Chiesa ceca.
Molto più radicali erano le richieste Taboriti, che si opponeva alla Chiesa cattolica e alla gerarchia ecclesiastica; allo stesso tempo, hanno avanzato una serie di slogan antifeudali: la distruzione dei privilegi della nobiltà tedesca e ceca, l'eliminazione della servitù e dei doveri feudali, ecc. Come i primi cristiani, molti taboriti sostenevano che presto sarebbe arrivato un "regno millenario", in cui tutti sarebbero stati uguali e avrebbero deciso insieme gli affari comuni, non ci sarebbero stati ricchi e poveri, nessuna proprietà e nessuno stato.
La lotta contro le coppe e la mancanza di unità nel proprio ambiente portarono alla sconfitta dei Taboriti; ma i loro slogan furono presto usati durante la Riforma in Germania.
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Capitolo 7
Oltre alle dottrine e agli insegnamenti ufficiali, un certo numero di idee politiche e giuridiche molto originali contengono le cosiddette. eresie medievali(dal lat. heuresis - selezione, scelta personale) - insegnamenti ostili al cristianesimo ufficiale e alla chiesa, creati da vari sette(lat. sekta - modo di pensare, insegnare). La ragione del loro emergere e diffondersi fu lo sfruttamento e la violenza, l'arbitrarietà e la disuguaglianza che esistevano nell'ambito del sistema feudale, che naturalmente suscitò la protesta degli oppressi. Con il predominio della religione nella coscienza pubblica e con l'appoggio della chiesa ufficiale "di potere e di potere", tale protesta si concretizzò naturalmente nella forma di eresie religiose. Alcuni altri ricercatori non marxisti tendono a considerare le eresie medievali come una forma di psicosi di massa associata all'aspettativa della fine del mondo (G.Lebon), o come una manifestazione del desiderio inconscio di autodistruzione delle persone (I.Shafarevich ).
I fondamenti religiosi e filosofici delle eresie medievali erano insegnamenti come Gnosticismo e manicheismo. La dottrina dello gnosticismo si è formata come risultato della traduzione di antichi libri ebraici (Antico Testamento). lingua greca scienziati di Alessandria nel II secolo. ( Basilide, Valentino, Marcione). Dal punto di vista degli gnostici, la ragione dell'esistenza del male nel mondo nel mondo è la partecipazione alla sua creazione di due dei: il male e il bene. Dio malvagio - il creatore dell'Antico Testamento ha creato il corpo umano, il mondo materiale malvagio e imperfetto. Il buon Dio, il redentore del Nuovo Testamento, ha creato l'anima dell'uomo e si sforza di aiutarlo a liberarsi dalle catene del mondo materiale. Pertanto, l'intero mondo materiale è maledetto e ciò che vi è dentro deve essere distrutto. Il fondatore della dottrina manichea è un pensatore persiano Mani(lat. manicheo), che visse approssimativamente in 216 - 270 anni. e discende da una famiglia reale. Secondo gli insegnamenti dei manichei, nel mondo e nell'anima umana c'è una lotta costante tra i principi luminosi e buoni, e il bene si identifica con lo spirito, e il male con la materia. Una persona, sull'esempio di Gesù, deve ottenere la liberazione della sua anima dalle forze oscure. Per fare ciò, una persona "dedicata" deve condurre uno stile di vita ascetico (non mangiare carne, limitare i piaceri sessuali e non impegnarsi nel normale lavoro fisico).
Per quanto riguarda la storia, l'ascesa dei movimenti eretici cade nell'XI-XII secolo, quando iniziarono a prendervi parte gruppi di persone abbastanza significativi. Le aree di maggior diffusione delle eresie erano l'Italia settentrionale, la Francia meridionale, le Fiandre e in parte la Germania - cioè luoghi di intenso sviluppo urbano. Allo stesso tempo, se nell'XI - XIII secolo. il flusso dei movimenti eretici di opposizione non era differenziato secondo le caratteristiche sociali e patrimoniali (non esprimeva gli interessi di specifici gruppi sociali), poi, nei secoli XIV-XV. le eresie plebeo-contadine e borghesi (urbane) cominciarono a emergere chiaramente.
Fu uno dei primi movimenti eretici che si diffusero in tutta Europa Bogomilismo(Bulgaria, X - XIII secolo). Esprimeva l'insoddisfazione dei contadini bulgari ridotti in schiavitù, che si opponevano allo sfruttamento della chiesa feudale e all'oppressione nazionale del paese da parte dell'Impero bizantino; idealizzato il periodo prebizantino e i re bulgari fino all'XI secolo. Viste simili a quelle di Bogomil e generate da condizioni socio-economiche simili in Europa occidentale nell'XI - XIII secolo. predicato Patarena(dal nome dei raccoglitori di stracci - il simbolo dei poveri), Albigesi, Pauliciani(dal nome del predicatore Paolo) valdesi(una confraternita di mendicanti che prende il nome da un mercante di Lione, Pierre Wald), ecc.
Fu uno dei più grandi movimenti erestici catari(puro), che sono stati suddivisi in dualistico e monarchico. dualistico credeva che la causa del male terreno fosse l'esistenza di due dei: il bene e il male: quello buono creava l'anima umana e il male creava la materia, la Terra e il corpo umano. monarchico credeva che esistesse un solo Dio buono, ma il mondo materiale fu creato dal suo figlio maggiore (angelo) che si allontanò da Dio - Lucifero o Satana. Entrambe le direzioni riconoscono che la materia, tutte le relazioni e le istituzioni materiali e sociali sono malvagie. Pertanto, la gravidanza e la famiglia, le autorità e le leggi secolari, i tribunali e gli strumenti di violenza sono il prodotto del potere oscuro, e dovrebbero essere distrutti (nascondendosi dal mondo, anche le donne incinte sono state uccise). Concentrarono la loro propaganda sugli strati urbani inferiori, ma godettero anche dell'influenza negli strati superiori (ad esempio, costituivano il seguito del conte Raimondo di Tolosa).
Le caratteristiche comuni di tutte le eresie di cui sopra erano:
1) Aspra critica alla Chiesa Cattolica Romana. Allo stesso tempo, la sua struttura gerarchica e il magnifico ritualismo, la ricchezza acquisita ingiustamente e il clero impantanato nel vizio furono duramente condannati: una tale chiesa, secondo i seguaci delle eresie, pervertì il vero insegnamento di Cristo, i principi stessi di filantropia, uguaglianza e fratellanza ;
2) Rifiuto del potere statale e di tutti gli ordini sociali esistenti, disuguaglianza sociale, proprietà e leggi (valdesi: “i giudici e le autorità non possono condannare a morte senza commettere peccato”);
3) La richiesta di abolire o distruggere tutto istituzioni sociali(potere, famiglia, proprietà), un invito ai credenti a ritornare all'organizzazione paleocristiana (comunale) della Chiesa fino alla comunità dei beni e delle mogli; In particolare, sotto l'influenza di questi appelli, i Catari in Francia e in Italia hanno distrutto chiese e ucciso vescovi, i Taboriti nella Repubblica Ceca hanno apertamente chiesto la distruzione autorità secolari e il clero, e la setta degli Adamiti, che si distingueva tra loro, distrussero completamente la popolazione della città di Prchitsa (si fecero carico dell'attuazione della punizione divina), e i Taboriti a Gorodische introdussero l'ordine nello spirito del comunismo primitivo .
4) Affidarsi a testi biblici interpretati in modo indipendente come base ideologica dei loro movimenti;
Di conseguenza, nel 1129 il Concilio di Tolosa proibì ai credenti di avere i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, e soprattutto le loro traduzioni in volgare. Nel 1231 la lettura e l'interpretazione della Bibbia da parte dei laici fu vietata dalla bolla di papa Gregorio IX.
La chiesa ufficiale non era incline a minimizzare il pericolo rappresentato dalle idee degli eretici. Un cronista medievale scrisse dell'eresia albigese (dal nome della città di Alba nella provincia della Linguadoca in Francia): “L'illusione albigese si intensificò così tanto che presto contagiò 1000 città, e se non fosse stata soppressa dalla spada del fedele, avrebbe presto contagiato tutta l'Europa".
Tuttavia, dal XIV al XV secolo. eresie borghesi più moderate separate dalle eresie contadino-plebei radicali. Esprimevano gli interessi delle sezioni ricche dei cittadini. Nel quadro di numerosi insegnamenti di questa tendenza, si sostanziava la necessità di creare una statualità nazionale più forte, veniva avanzata la richiesta di una chiesa a buon mercato, che, di fatto, significava l'abolizione della classe sacerdotale, l'eliminazione dei loro privilegi e ricchezza, un ritorno alla struttura semplice della chiesa paleocristiana. Allo stesso tempo, gli aderenti alle eresie borghesi si opposero all'equalizzazione della proprietà e dello status sociale, ritenendo che la divisione della società in proprietà e l'istituzione della proprietà privata fossero di origine divina.
I due rappresentanti più importanti dell'eresia borghese sono un dottore in teologia e un professore all'Università di Oxford in Inghilterra. John Wycliffe(1324 - 1384) e teologo ceco, docente all'Università di Praga. Leader del movimento anticattolico e antitedesco Jan Hus(1371 - 1415). Allo stesso tempo, ciascuno di loro ha formato la propria dottrina politica, a seconda delle specificità della situazione nel suo paese e del suo tempo. J. Wycliffe, in particolare, insisteva sull'indipendenza della Chiesa inglese dalla Curia romana, contestava il principio dell'infallibilità dei papi e si opponeva all'intervento della Chiesa negli affari di stato. Essendo vicino a re Riccardo 2, divenne l'ideologo del movimento per la risubordinazione della chiesa al re. Le sue idee più radicali (sulla proprietà come prodotto del peccato) non furono accettate e, dopo la sua morte, le sue spoglie furono confiscate e bruciate sul rogo.
Jan Hus era un seguace delle idee di Wycliffe (arrivano nella Repubblica Ceca attraverso la moglie di Riccardo 2, ceco di nazionalità), e nei suoi sermoni sottolineava la necessità di una lotta di liberazione nazionale di ampie fasce del popolo della Repubblica Ceca contro i feudatari tedeschi.
Movimenti eretici contadini-plebei del XIV - XV secolo.
sono stati rappresentati nella storia da spettacoli Lollardi(sacerdoti mendicanti ispirati dalle idee di Wycliffe) in Inghilterra e i Taboriti (seguaci di Huss) nella Repubblica Ceca. I Lollardi, in particolare, chiesero il trasferimento di terre alle comunità contadine e la liberazione dei contadini da ogni forma di dipendenza feudale, parteciparono attivamente alla La ribellione di Wat Tyler(1381) - e furono perseguitati (atto del 1401 "Sull'opportunità di bruciare gli eretici"). Il campo taborita si formò durante la guerra contadina nazionale - ceca (in alleanza con le classi inferiori cittadine e la piccola nobiltà locale) contro la nobiltà tedesca e il potere dell'imperatore tedesco dopo la morte dello stesso Jan Hus - raccolse settari da tutti in Europa nell'insediamento di Tabor. Nello spirito di idee radicali, chiedevano l'abolizione non solo della Chiesa cattolica romana, ma anche delle stesse istituzioni feudali (privilegi di classe della nobiltà, tutte le forme di doveri feudali), per l'uguaglianza universale e la vita in comunità con ordini egualitari.
Come risultato generale, sia il movimento Lollard che il movimento Taborita furono schiacciati dagli sforzi combinati del potere reale, dei signori feudali secolari e spirituali. Così, ad esempio, per combattere gli Albigesi, papa Innocenzo 3 chiamò i feudatari della Francia settentrionale e promise loro la proprietà degli eretici. Hanno ucciso 15mila nella prima battaglia e poi hanno ucciso tutti di fila. Il legato pontificio lo motivava così: "Uccidete tutti, Dio conoscerà i suoi". Allo stesso tempo, i settari sono meno pericolosi (ad esempio, i mendicanti vagabondi - i valdesi ("Fratelli di Lione") furono soggetti solo a persecuzioni amministrative e, in contrasto con loro, fu creato l'ordine mendicante dei francescani (dal nome del San Francesco d'Assisi cattolico).
Le stesse idee radicali ricevettero la loro eco nelle prime rivoluzioni borghesi del XVI e XVII secolo. (Germania, Olanda, Inghilterra, per esempio, escavatori e livellatrici). Si svilupparono anche eresie borghesi più moderate, alcune delle quali incarnate nell'ideologia della Riforma borghese della chiesa del XVI secolo.
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Nelle condizioni del predominio della visione religiosa del mondo e del ruolo guida della Chiesa, qualsiasi disaccordo con l'ordine esistente significava denunciare "l'ordine di Dio" e significava eresia- falso insegnamento, deviazione dalla religione ufficiale. Le eresie sorsero quando la Chiesa cristiana divenne una chiesa di stato, si ritirò dalla sua semplicità originaria, democrazia e povertà, e la crescita dell'istruzione e della crescita economica dal XIII secolo, che ravvivò l'interesse per il diritto romano, dimostrò che esiste una giustizia più giusta della chiesa giustizia.
La formazione di opinioni eretiche fu influenzata manicheismo- una religione sorta nel III sec. nell'Iran sasanide e si diffuse dalla Cina a Roma. Nel suo insegnamento, Mani procedeva dall'idea dualistica della lotta della Luce (bene) con le Tenebre (male): incontrando le Tenebre, la Luce cadde in ceppi. Il mondo caduto sotto il potere dell'Oscurità non poteva essere salvato. Potrebbe solo essere distrutto. Solo allora la Luce sarà liberata dai ceppi.
Gli affari mondani e terreni sono nel potere del dio delle tenebre.
Pertanto, le persone nella vita terrena non possono essere impegnate negli affari mondani, avere la propria casa, famiglia, proprietà, devono osservare la castità e l'astinenza per raggiungere la perfezione ed entrare nel regno della Luce dopo la morte. Ma l'ascesi è per gli eletti (perfetti). Le classi inferiori sono gli "ascoltatori" a cui è stato permesso di avere la propria casa, proprietà, famiglia e svolgere i propri affari. Ma dovevano nutrire, dare rifugio ai "perfetti" (predicatori del manicheismo). Solo prima della morte, affinché l'anima dell'"ascolto" entrasse nel regno della Luce, doveva prendere l'iniziazione al "perfetto".
Nel 282, l'imperatore Diocleziano ordinò che "l'insegnamento di questo persiano" fosse bandito nell'impero romano. Ma dopo il riconoscimento del cristianesimo come religione dominante a Roma (IV secolo), il manicheismo si diffuse ampiamente e i suoi aderenti litigarono con la chiesa ufficiale.
Il cristianesimo, in contrasto con il manicheismo, procedeva dall'idea dell'integrità del mondo di Dio. Sebbene l'idea di una lotta tra il bene e il male, la presenza del diavolo provenga dallo stesso dualismo pagano del manicheismo.
Alcuni insegnamenti eretici provenivano dal manicheismo, altri sono stati ispirati da vari testi canonizzati quando erano in conflitto con la pratica della chiesa. Questo vale soprattutto per Apocalisse- la parte più complessa del Nuovo Testamento costruita su allegorie e simbolismi
In vari insegnamenti eretici dell'alto medioevo, questa idea è stata rifratta in modi diversi. Ad esempio, il bizantino Paulicianoè una lotta tra il bene e il male, che era associata alla ricchezza e allo sfruttamento ad essa associato. Dai Pauliciani questa idea passò Bogomili in Bulgaria. A differenza dei manichei, essi, come i Pauliciani, invitavano le classi inferiori a disobbedire ai loro padroni. Nei secoli XIII-XIV. i Bogomili si ritirarono dalla lotta sociale e, nell'ambito delle sette urbane, furono polemiche con la chiesa ufficiale. Le idee di questi insegnamenti costituivano la base movimento albigese, sorto nel sud della Francia nel XII secolo.
I movimenti eretici più massicci diventano in Europa con lo sviluppo delle città. Secondo le caratteristiche sociali, le eresie medievali erano divise in borghesi e contadine-plebee. L'opposizione borghese alla chiesa ufficiale era moderata. I cittadini di solito chiedevano una chiesa a buon mercato: l'eliminazione dei costosi privilegi del clero, la semplificazione dei costosi riti ecclesiastici. Cambiare la struttura sociale non era rilevante per loro, anche se l'ordine feudale interferiva con le attività economiche dei cittadini. Inoltre, i borghesi di solito sostenevano i nobili che sostenevano la secolarizzazione e limitavano l'influenza politica del clero (ad esempio, giocatori di bocce nella Repubblica Ceca).
Le eresie contadino-plebei, che chiedevano l'instaurazione dell'eguaglianza sociale e, quindi, erano dirette contro l'ordine feudale, avevano un maggiore orientamento sociale. L'ideale nei loro insegnamenti era l'ordine comunitario. Pertanto, al centro di tutti questi insegnamenti eretici c'è la richiesta di un ritorno alla semplicità, all'ascesi e alla democrazia paleocristiana ( Pauliciani, lollardi in Inghilterra, Taboriti nella Repubblica Ceca). Hanno sottolineato che la disuguaglianza e lo sfruttamento contraddicono i principali dogmi cristiani (sull'uguaglianza di tutte le persone davanti a Dio, sull'amore per il prossimo, ecc.).
C'erano gravi differenze dogmatiche tra i vari insegnamenti eretici. Ma tutti erano accomunati da un atteggiamento fortemente negativo nei confronti del clero cattolico, guidato dal papa, contrapponendolo ai primi cristiani, giusti "evangelici". Quasi tutti gli insegnamenti eretici procedevano dal diritto di ogni credente di comprendere lui stesso il cristianesimo senza l'aiuto del clero, si opponevano alla disuguaglianza tra laici e clero in comunione, e contro la vendita delle indulgenze. L'unica fonte di fede era Sacra Bibbia che includeva il Vangelo. Santità e infallibilità sacra tradizione- Sono state respinte le istituzioni di consigli ecclesiastici, scritti di gerarchi ecclesiastici, decreti e bolle dei papi.
Dal XII sec le eresie, come riflesso del desiderio emergente di diversità spirituale e cambiamento sociale, divennero un elemento permanente della vita europea. Era una protesta contro il desiderio della Chiesa ufficiale di preservare l'unanimità e l'inviolabilità dell'ordine socio-politico stabilito. La maggiore distribuzione nei secoli XII-XIII. i movimenti eretici raggiunsero il sud della Francia, in Provenza, il che non fu un caso. Qui si diffondono gli insegnamenti dei Catari e dei Valdesi.
Catari(Kataros greco - puro) erano vicini al bogomilismo (paulicianesimo) e ai manichei. Negarono la divinità di Cristo, considerandolo un angelo. La cosa principale per loro è la lotta tra il bene e il male, il mondo spirituale con il fisico, creato da Satana, il diavolo.
I primi catari furono missionari dall'Oriente, giunti durante la seconda crociata, tra il 1140 e il 1150. - asceti che vivevano di elemosina, in completa castità, condannando in ogni circostanza il peccato carnale. A differenza della chiesa ufficiale e di molte eresie, i Catari riconoscevano l'uguaglianza dei sessi, che attirava a loro un gran numero di donne. Il numero dei catari comprendeva non solo contadini e classi inferiori urbane, ma anche feudatari insoddisfatti della chiesa ufficiale e della politica di centralizzazione dei re francesi, nonché borghesi. Ma se i Catari avessero vinto, il loro fanatico ascetismo avrebbe portato alla distruzione delle conquiste della cultura materiale. Erano contrari al miglioramento della vita, che di fatto conduceva alla primitività; ciò contribuì al progressivo declino della setta. Il catarismo si diffuse nella Germania occidentale, in Borgogna, nel sud della Francia e nell'Italia settentrionale, spesso in combinazione con Valdese.
Fondatore dell'eresia valdese Piero(Peter) Valdo- predicava anche l'ascesi, opponendosi alla promiscuità del clero ufficiale. Conducendo i loro sermoni fuori della chiesa, da soli, i Valdesi abbandonarono l'intera struttura religiosa e rituale ufficiale, rifiutarono decime e tasse, l'esercizio dei doveri statali e ecclesiastici. Erano per il ripristino della purezza evangelica, per la sottomissione solo a sacerdoti "buoni".
Nel sud della Francia venivano spesso chiamati Catari e Valdesi Albigesi poiché il signor Albi divenne uno dei centri di queste eresie. Sebbene le differenze tra i due insegnamenti fossero significative. Se i valdesi procedevano dal riconoscimento del diritto di predicare al di fuori della chiesa ufficiale (come avveniva nel primo cristianesimo), si opponevano allo status del clero ufficiale, allora i catari erano più vicini al quadro dualistico nello spirito dei manichei, erano anche divisi in "perfetti" (asceti) e "credenti", cioè andavano oltre il cristianesimo.
Naturalmente, le eresie provocarono un forte rifiuto da parte della Chiesa cattolica.
Uno dei modi più efficaci per combattere per il gregge era la creazione dei cosiddetti ordini monastici mendicanti che ha adottato uno dei principali requisiti degli eretici: la povertà come forma di vita. Questi erano ordini domenicani e Francescani, soprannominato militante per la natura attiva e offensiva delle loro attività. In cerca di popolarità, iniziarono a consentire sermoni nelle lingue native del loro gregge.
L'ordine domenicano nel 1216 fondò un canonico spagnolo istruito (sacerdote in una grande cattedrale) Domenico de Guzman(1170-1221) per combattere le eresie nel sud della Francia. Fondatore dell'Ordine Francescano, figlio di un ricco mercante italiano Francesco d'Assisi(1181 / 82-1226) agì, al contrario, quasi da eretico - con la critica alla prassi ecclesiastica e con la predicazione della povertà. Le idee di povertà apostolica caddero rapidamente in rovina. La brama di proprietà si rivelò irresistibile e gli ordini mendicanti divennero presto molto ricchi. In generale, l'ideale del Nuovo Testamento con l'uguaglianza nella comunità e la povertà apostolica non si accordava bene con la vita reale, con la proprietà della proprietà privata.
L'apice della lotta del papato con le eresie medievali fu inquisizione, introdotto nell'XI secolo. durante le guerre albigesi contro gli eretici della Francia meridionale. Se l'ordine francescano predicava l'umiltà e l'umiltà, allora i domenicani avevano originariamente lo scopo di sradicare le eresie e si definivano "cani del Signore". Nel 1232 furono incaricati di occuparsi degli affari inquisitori. La punizione più lieve è una censura e un avvertimento. Ma di solito gli accusati venivano puniti con il carcere e la confisca dei beni. Ciò fu particolarmente vantaggioso sia per la chiesa che per i re in difficoltà finanziarie. Si nota quindi il desiderio di condannare i ricchi (un vivido esempio è la condanna dei Templari in Francia all'inizio del XIV secolo).
Di conseguenza, la Chiesa, nella lotta al dissenso, ha contribuito all'inasprimento delle leggi secolari. La mancanza di controllo nei tribunali ha corrotto la chiesa come organizzazione. La negazione della colpa era dichiarata perseveranza nell'eresia ed era punibile con la morte. Poiché la chiesa dichiarò di detestare il sangue, dal 1231 gli eretici furono giustiziati mediante rogo. In totale, 9-12 milioni di sfortunati furono giustiziati dall'Inquisizione in Europa. Dalla fine del XV sec la più attiva fu l'Inquisizione in Spagna. L'incendio e l'espulsione di circa 3 milioni di persone da questo paese hanno contribuito al suo declino economico nel XVI secolo. Solo nell'Ottocento l'inquisizione perse il suo significato e si trasformò in una "congregazione dell'ufficio pontificio".
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Eresie medievali
IN religione cristiana, come in altre religioni monoteiste, c'erano molti insegnamenti eretici (in disaccordo con il dogma ufficiale). Hanno cominciato ad apparire dal momento in cui il cristianesimo è diventato la religione di stato ufficialmente riconosciuta e l'hanno accompagnata nel corso della storia. L'emergere delle eresie era spiegato dal fatto che il cristianesimo medievale esprimeva la coscienza religiosa di vari gruppi sociali, sia le élite feudali che le grandi masse popolari. Pertanto, ogni insoddisfazione per il sistema feudale era inevitabilmente vestita di eresia teologica. "Per poter aggredire le relazioni sociali esistenti, era necessario strappare loro l'alone di santità".
Lo sviluppo di movimenti eretici di massa nell'Europa occidentale fu associato all'emergere e al fiorire delle città. I forti contrasti sociali tra cittadini e feudatari, tra i diversi strati di proprietà della popolazione urbana, la vita politica attiva e l'organizzazione dei cittadini crearono condizioni favorevoli per l'emergere di insegnamenti eretici. Questi insegnamenti, di carattere diverso, esprimevano la protesta delle masse urbane e contadine contro il sistema feudale dominante. "L'opposizione rivoluzionaria al feudalesimo ... appare, secondo le condizioni del tempo, ora sotto forma di misticismo, ora sotto forma di eresia aperta, ora sotto forma di rivolta armata".
Per loro natura, le eresie medievali erano divise in borghesi e contadine-plebee.
Le eresie borghesi esprimevano la protesta dei piccoli proprietari comunali contro l'ordine feudale, e soprattutto contro le istituzioni ecclesiastiche che ostacolavano lo sviluppo delle città e la loro economia. Chiedevano l'eliminazione dei privilegi del clero e la privazione dei loro beni terreni, la secolarizzazione dei beni ecclesiastici e la semplificazione e l'abbattimento dei riti ecclesiastici. Il loro ideale era la "chiesa apostolica" paleocristiana. Erano eresie moderate che non negavano in linea di principio il sistema feudale esistente. Pertanto, le idee dell'eresia borghese trovarono spesso consensi presso alcuni gruppi di feudatari interessati alla secolarizzazione dei beni ecclesiastici ea limitare l'influenza del clero e della curia pontificia.
Il movimento eretico contadino-plebeo è andato molto oltre, esprimendo le aspirazioni dei ranghi inferiori del popolo e chiedendo l'instaurazione dell'uguaglianza tra i popoli. Le eresie egualitarie più radicali rappresentavano l'ideologia delle masse che combattevano con le armi contro l'oppressione feudale (i "Fratelli Apostolici", Lollardi, Taboriti). I primi movimenti eretici spesso combinavano elementi di entrambe le direzioni (albigesi).
Tra gli insegnamenti eretici individuali c'erano differenze dogmatiche significative. Tuttavia, tutti loro erano accomunati da un atteggiamento fortemente negativo nei confronti del clero cattolico, guidato dal papa, e dall'opposizione a lui dei pastori biblici. Attacchi particolarmente acuti furono causati dalla vendita delle indulgenze e dalla disuguaglianza nella comunione. Gli eretici chiamavano la Chiesa "la meretrice di Babilonia" e il papa - "vicario di Satana". In contrasto con la chiesa gerarchica, crearono una propria organizzazione religiosa semplice e introdussero riti semplificati. Gli eretici riconoscevano il Vangelo come unica fonte di fede e rifiutavano completamente la "sacra tradizione" (gli scritti dei Padri della Chiesa, i decreti conciliari, le bolle papali). Era molto popolare l'idea della "povertà apostolica", che tra alcuni eretici si trasformò in un rigido ascetismo. Idee mistiche basate su un'interpretazione speciale delle profezie bibliche, in particolare le visioni dell'Apocalisse, erano ampiamente diffuse. L'eresiarchi Gioacchino Florsky, Dolcino predisse un inevitabile colpo di stato, che dovrebbe avvenire nel prossimo futuro. Le idee di questa rivoluzione e dell'instaurazione del “regno di Dio millenario” sulla terra (chiliasmo, millenarismo) erano molto popolari tra le masse contadine-plebee. Un'altra tendenza borghese moderata nel misticismo affermava che la "verità divina" è contenuta nell'uomo stesso, e quindi negava la necessità della chiesa. Conteneva elementi di panteismo. Ma questo individualismo mistico ha condotto lontano dalla lotta attiva, nel mondo interiore dell'uomo, risvegliando "visioni" ed estasi religiosa.
Gli insegnamenti eretici minano l'autorità della chiesa, inferiscono un duro colpo al dogma cattolico e contribuiscono alla diffusione del libero pensiero. Tuttavia, gli stessi eretici rimasero fanatici delle loro credenze e, come i cattolici, furono ostili all'eterodossia e al dissenso. Inoltre, tutte le sette moderate limitavano la loro predicazione solo alle richieste di riforme ecclesiastiche, alla sostituzione della "cattiva chiesa" e della "falsa fede" con la "buona chiesa" e la "vera fede", distogliendo le masse dalla lotta attiva contro oppressione feudale.
In primo luogo, i movimenti eretici si diffusero nelle città d'Italia, dove gli antagonismi sociali erano particolarmente pronunciati. Nella seconda metà dell'XI sec. Pataria apparve a Milano e in altre città lombarde (dal nome del quartiere a Milano, dove vivevano mendicanti e rigattieri).
I Patarani castigarono la depravazione della morale del clero, chiedendo il celibato rigoroso e la rinuncia ai "servi di Dio" dai beni terreni. Tuttavia, si opposero alla nobiltà feudale e ai ricchi mercanti. Ma i Pataran non hanno ancora creato un insegnamento sviluppato in modo coerente. Un'altra setta, fondata da Arnoldo da Brescia (Arnoldisti), avanzò un programma radicale di trasformazione politica - privando il clero del potere politico e creando (in particolare a Roma) un governo repubblicano puramente laico. Questa fu la prima eresia borghese.
Il movimento eretico raggiunse il suo apice nella seconda metà del XII-XIII secolo. Il suo centro era la Francia meridionale, caratterizzata all'epoca da un alto livello di sviluppo economico e culturale. Qui si diffondono due insegnamenti eretici: il catarismo e il valdese. Il catarismo ("kataros" - greco "puro") apparteneva alle eresie dualistiche ed era associato al bogomilismo diffuso in Bulgaria. Ha sostenuto che nel mondo c'è una lotta eterna tra il bene e il male, e il bene deve trionfare sul male. Sotto il bene, i Catari comprendevano il principio spirituale, sotto il male - il mondo fisico creato da Satana. Consideravano malvagia anche la chiesa esistente, guidata dal papa. I Catari riconobbero solo il Vangelo, rifiutando completamente l'Antico Testamento. Hanno creato la loro chiesa, semplice, senza una gerarchia di ranghi spirituali. I compagni di fede erano divisi in due categorie: "perfetti" e "credenti". I primi conducevano uno stile di vita ascetico e svolgevano le funzioni di pastori, i secondi erano laici comuni, che seguivano con zelo i precetti della loro fede. Il catarismo si diffuse nei paesi dell'Europa meridionale, spesso in combinazione con altre eresie, come il valdese.
L'eresia valdese apparve alla fine del XII secolo. nel Sud della Francia. Il suo fondatore fu Peter Wald, figlio di un ricco mercante di Lione. Rinunciando alla sua ricchezza, iniziò a predicare una vita da mendicante e ascetismo. I valdesi rifiutavano la maggior parte dei sacramenti cristiani, le preghiere, le icone, il culto dei santi, la dottrina del santuario e non riconoscevano la gerarchia ecclesiastica. Predicavano "la povera chiesa apostolica". Gli eretici si rifiutavano di pagare tasse e decime, di svolgere il servizio militare, non riconoscevano la corte feudale, si opponevano pena di morte. I valdesi condividevano alcune opinioni comuni con i catari. Nel sud della Francia, entrambi erano chiamati Albigesi (dal nome della città di Albi). Nel XIII sec. parte dei valdesi moderati si avvicinò alla Chiesa cattolica e godette del diritto di predicare le proprie opinioni (“cattolici poveri”). Un'altra parte dei Valdesi si trasferì in Germania, Svizzera, Austria, Repubblica Ceca, Polonia e Ungheria, dove questa eresia esistette fino al tardo medioevo. Gli estremi Valdesi si unirono ai Catari.
Nei secoli XIV-XV. le eresie radicali contadino-plebee divennero l'ideologia delle rivolte rivoluzionarie. La setta degli apostolici organizzò una rivolta guidata da Dolcino. Il primo movimento Lollard (nella persona di John Ball) ha giocato un ruolo importante nella ribellione di W. Tyler. I taboriti costituirono un fronte estremamente rivoluzionario del movimento hussita e delle guerre hussite. Gli eresiarchi borghesi nella persona di J. Wyclef e J. Hus hanno creato le basi teoriche per i primi movimenti di riforma.
La lotta della Chiesa contro le eresie. Inquisizione, ordini mendicanti
Le idee eretiche incontrarono un feroce rifiuto da parte della Chiesa cattolica. cattedrali di chiese anatemizzò gli eresiarchi e i loro seguaci. Per reprimere i movimenti eretici di massa, la chiesa organizzò crociate (guerre albigesi, campagne contro gli apostolici, cinque crociate contro gli hussiti). Alla fine del XII sec. compariva l'Inquisizione (lat. inquisitio - indagine) per il processo e la rappresaglia degli eretici. In un primo momento, l'Inquisizione era subordinata ai vescovi. Nel XIII sec. divenne un'istituzione indipendente sotto la suprema autorità del papa. È stato istituito un sistema di indagine giudiziaria, utilizzando sofisticate torture, intricati sofismi e intimidazioni, con l'aiuto del quale sono state estorte confessioni di colpa alle vittime. Lo spionaggio e le denunce sono stati ampiamente utilizzati, incoraggiati dal trasferimento di parte dei beni dei detenuti a informatori. Per punizione, i condannati furono consegnati alle autorità secolari, poiché la chiesa si rifiutò ipocritamente di "spargere sangue". Di solito gli eretici condannati venivano bruciati sul rogo. Allo stesso tempo, si tenevano spesso cerimonie solenni per pronunciare il verdetto dell'Inquisizione su un gruppo di eretici - auto-da-fe (spagnolo per "atto di fede"). I peccatori pentiti furono sottoposti all'ergastolo. Gli scienziati sospettati di libero pensiero e in disaccordo con i canoni stabiliti dalla Chiesa cattolica caddero sotto la supervisione dell'Inquisizione.
L'attività dell'Inquisizione rappresentò una delle pagine più oscure del Medioevo.
L'Inquisizione da sola non poteva far fronte ai movimenti eretici di massa. La Chiesa ha cercato di insidiare questi movimenti dall'interno, per provare le "delusioni" degli eretici che si erano allontanati dalla "vera fede". A tal fine la chiesa riconobbe alcune sette moderate e le trasformò in ordini mendicanti. Così è stato con i francescani.
Il fondatore di questo ordine, Francesco d'Assisi (1182–1226), proveniva da una ricca e illustre famiglia italiana. Seguendo l'esempio di Peter Wald, andò a mendicare, predicando ascesi e pentimento. Francesco non ha negato in linea di principio la chiesa e il monachesimo, ma ha solo invitato il clero a seguire "l'esempio apostolico" - a vagare e predicare tra il popolo, guadagnandosi da vivere attraverso il lavoro e l'elemosina. Era questo modo di vivere che conducevano i suoi seguaci: i "fratelli minori" (minoriti). Il Papa legalizzò l'attività di predicazione di Francesco e dei suoi seguaci e approvò nel 1210 l'Ordine dei Francescani. La Chiesa ha persino dichiarato santo Francesco. I francescani abbandonarono presto le loro richieste di "uguaglianza" e "povertà" e divennero molto ricchi e influenti ordine monastico. Il loro obiettivo principale era combattere la diffusione degli insegnamenti eretici. I monaci penetrarono nella massa degli eretici e con i loro sermoni e il loro esempio cercarono di distrarli dagli "errori" dell'eresia e di riportarli in seno alla Chiesa cattolica. L'ordine aveva una rigida organizzazione centralizzata guidata da un "generale" che riportava direttamente al papa.
Seguendo l'esempio dell'ordine francescano, nel 1216 fu istituito l'ordine domenicano, il cui creatore fu il monaco fanatico spagnolo Domenico. I membri di questo ordine mendicante conducevano uno stile di vita diverso rispetto ai francescani. Non si vestivano di stracci, ma con le vesti degli studiosi. Questi erano "fratelli-predicatori" educati che assumevano il sistema educativo e soprattutto i dipartimenti teologici delle università. Da loro sono nati pilastri famosi della scolastica e della teologia come Alberto Magno e Tommaso d'Aquino. L'obiettivo principale dei domenicani era la lotta contro le eresie. Chiamandosi "cani del Signore" (domini canes - in consonanza con "Domenicani"), hanno schiacciato gli eretici non solo dai dipartimenti delle università, ma anche con le armi dell'Inquisizione. Di questi, i tribunali dell'Inquisizione erano solitamente completati.
Gli ordini mendicanti furono anche impegnati in attività missionarie, fondarono i loro monasteri in paesi non cattolici. I domenicani penetrarono come predicatori e diplomatici nei paesi orientali: Cina e Giappone.
La caduta del papato nel XIV secolo Movimento della cattedrale
All'inizio del XIV sec. situazione politica nell'Europa occidentale è cambiata radicalmente. Il processo di centralizzazione dello stato è avanzato. Cominciarono a formarsi gli stati-nazione. Il potere regio subordinava al suo predominio la nobiltà feudale - laica ed ecclesiastica. Il clero fu privato dei privilegi: esenzione dalle tasse e diritto di giurisdizione speciale della chiesa. Sorse la questione di creare una chiesa nazionale indipendente dalla curia romana. La teocrazia papale stava volgendo al termine.
Ma il papato, contrariamente a queste nuove tendenze, ha cercato di difendere e persino rafforzare le sue pretese teocratiche, negando in linea di principio l'idea di sovranità statale laica. Fu su questa base che si svolse una feroce lotta tra il re di Francia Filippo IV e papa Bonifacio VIII, che si concluse con la vittoria del re. La residenza pontificia fu trasferita nella città francese di Avignone, e per 70 anni (1309-1378) il papato fu in "cattività", seguendo la guida dei re francesi.
Con il ritorno del soglio pontificio a Roma iniziò il “grande scisma” (scisma), quando due o anche tre papi erano contemporaneamente sul trono. Nel corso di questa lotta, accompagnata da maledizioni e anatemi reciproci, il papato perse il suo antico prestigio, la gerarchia cattolica cadde in una lunga crisi. In questo momento, un movimento conciliare si sviluppò all'interno della Chiesa cattolica, perseguendo l'obiettivo di limitare l'autocrazia papale e soggiogare il papa. concilio ecumenico. Il movimento conciliare trovò il sostegno attivo delle monarchie dell'Europa occidentale, che cercarono di liberarsi dall'interferenza papale e stabilire la supremazia statale laica. Il re di Francia Carlo VII, sulla base di decreti conciliari, emanò nel 1438 la "Pragmatica Sanzione", proclamando i principi della "Chiesa gallica" e il primato delle cattedrali in materia di fede. Fu riconosciuto al re il diritto di nomina a incarichi ecclesiastici e fu stabilita la giurisdizione del clero presso i tribunali statali. Misure simili furono prese in altri paesi, ad esempio in Inghilterra e nei singoli principati tedeschi.
Uno dei compiti principali del movimento conciliare e la ragione di ciò era il desiderio della gerarchia cattolica di superare lo scisma e rafforzare l'autorità della chiesa. Il Concilio di Pisa nel 1409 rimosse sia i papi di Avignone che quelli di Roma ed elesse un nuovo papa, Alessandro V. Tuttavia, questo non eliminò lo scisma. Invece di due, ora ci sono tre papi.
Al successivo Concilio di Costanza (1414-1418), oltre all'eliminazione dello scisma, si discuteva di una riforma generale della Chiesa e della lotta contro l'"eresia hussita". Ma il consiglio non ha risolto nessuno di questi problemi in sostanza. Jan Hus fu condannato dalla cattedrale e bruciato sul rogo. Tuttavia, nella Repubblica Ceca, sorse un movimento popolare contro la Chiesa cattolica e il dominio tedesco, che alla fine vinse. Fu adottato un decreto sulla supremazia della cattedrale sul papa. Giovanni XXIII fu deposto. Come si è scoperto, in passato questo sommo sacerdote (Baltazaro Cossa) era un pirata e un falsario. La cattedrale elesse papa Martino V. Ma la scissione continuò, poiché uno dei precedenti papi - Benedetto XIII - non rinunciò alla sua dignità. Nel 1431 fu convocato a Basilea un concilio che durò a intermittenza fino al 1449. Il suo successo fu la conclusione di un accordo di compromesso con gli ussiti moderati.
Papa Eugenio IV non si sottomise al Concilio di Basilea e convocò il proprio consiglio speciale a Ferrara. Nel 1439 questa cattedrale fu trasferita a Firenze, dove si concluse un'unione tra la Chiesa cattolica e quella ortodossa. L'imperatore bizantino e il patriarca di Costantinopoli speravano di ricevere assistenza militare dall'Occidente contro i turchi e fecero grandi concessioni al cattolicesimo e al papa. Ma la popolazione e una parte significativa del clero rifiutarono l'unione. In seguito fu possibile tenerlo solo nelle regioni occidentali dell'Ucraina e della Bielorussia, che erano sotto il dominio della Lituania e della Polonia.
Lo scisma continuò e solo nella riunione della cattedrale di Losanna (1449) si raggiunse un accordo sulla restaurazione dell'unità: l'ultimo antipapa Felice V rinunciò alle sue pretese al trono e Nicola V rimase l'unico capo della chiesa.
La liquidazione del "grande scisma" non portò alla restaurazione dell'antico potere della Curia romana. Il Papa perse sempre più il ruolo di capo universale della Chiesa cattolica e si trasformò in uno dei principi ordinari dell'Italia centrale. Ma il papato continuò ad essere la forza organizzatrice della reazione cattolica. La Curia romana guidò l'Inquisizione, che represse brutalmente i movimenti anti-cattolici progressisti. Il papato ha giocato un ruolo non meno reazionario nel destino storico dell'Italia. Possedendo il centro del paese, ostacolava la sua unificazione nazionale e politica.
giurisdizione ecclesiastica. Inquisizione
Uno dei privilegi più importanti della chiesa era il diritto alla propria giurisdizione, al proprio tribunale. Le persone appartenenti alla chiesa, fossero monaci o contadini che lavoravano nella terra monastica, dovevano citare in giudizio (con alcune eccezioni) nei tribunali ecclesiastici non solo per controversie civili, ma anche per reati penali.
L'inizio di una giurisdizione ecclesiastica speciale risale all'epoca romana. Stando fuori dalla legge, le stesse comunità cristiane dovettero risolvere le controversie che sorgevano tra loro, senza ricorrere né alla legge degli odiati pagani né ai loro disprezzati giudici. Questa pratica è stata poi confermata nella "Epistola" attribuita all'apostolo Paolo: essa vieta di sottoporre le controversie alla composizione degli "infedeli".
Sulla base di una disposizione molto vaga secondo cui tutti i reati legati al peccato sono soggetti al tribunale della chiesa, quest'ultima si è appropriata della giurisdizione per crimini come eresia, apostasia, stregoneria, sacrilegio (furto di beni ecclesiastici, nonché violenza contro un sacerdote), violazione di fedeltà, incesto, bigamia, falsa testimonianza, calunnia, falso, falso giuramento, usura.
Poiché molto spesso i contratti erano suggellati da giuramenti religiosi, la Chiesa dichiarò di sua competenza l'area degli obblighi, insistendo sul fatto che ogni obbligo, anche se contrario alla legge, doveva essere adempiuto per la salvezza dell'anima dell'impresa.
Nel campo del matrimonio e dei rapporti familiari, la Chiesa cristiana si è arrogata il diritto di controllare la distribuzione dei beni tra gli eredi legittimi e l'esecuzione dei testamenti. Da tutto questo la Chiesa ha imparato a trarre notevoli benefici. Ha assunto le funzioni di polizia e ha tenuto d'occhio come viveva il suo gregge. Chiunque osasse criticare la Chiesa oi suoi ministri, anche i più piccoli, veniva minacciato di scomunica.
Se lo scomunicato non si penteva, la "santa inquisizione" mandava a chiamarlo un tribunale speciale creato per trattare gli "eretici" - apostati e dissidenti. Nel 1232 il papa ordinò che tutti i casi di eresia fossero trattati dall'ordine dei frati domenicani. Nel 1252 l'Inquisizione fu autorizzata a ricorrere alla tortura. Indipendente da tutte le autorità locali, non riconoscendo altra legge che la propria, l'Inquisizione diventa una forza formidabile.
Con l'apparizione di un inquisitore in una determinata città, agli abitanti fu ordinato di venire a riferire su persone che sospettavano di apostasia. Chi sfuggiva alla denuncia veniva dichiarato scomunicato dalla chiesa. L'Inquisizione potrebbe avviare persecuzioni e voci.
Nel processo inquisitorio, la stessa persona ha svolto le indagini preliminari ed ha pronunciato la sentenza. Pertanto, invece di verificare le prove e valutarle, il tribunale ha solo confermato il parere già stabilito.
Responsabile solo della gentilezza, ma non della crudeltà, l'investigatore non ha risparmiato sforzi per ottenere una confessione dall'imputato. Più la domanda era complicata, prima poteva confondere gli interrogati, meglio veniva considerata.
Il giudizio era, di regola, segreto, accompagnato da un rituale cupo e terrificante.
Se non è stato possibile ottenere una rapida confessione, le indagini sono terminate e si è ricorso alla tortura. L'Inquisitrice non era vincolata dal suo metodo o dal suo tempo. Ha iniziato la tortura in qualsiasi fase del processo e l'ha terminata quando lo ha ritenuto necessario, o quando ha ottenuto una confessione, o quando la sua vittima è morta, incapace di sopportare il tormento. Allo stesso tempo, il protocollo di tortura indicava certamente che se la persona torturata “si rompe un organo” o muore, sarà lui stesso il colpevole.
Gli inquisitori avevano capito che la tortura poteva produrre una falsa confessione forzata? Senza dubbio. Ma avevano bisogno di creare un'atmosfera di orrore generale, che permettesse loro di dominare senza limiti. Uno dei più crudeli persecutori dello spirito, Corrado di Marburgo (XIII secolo), credeva che fosse meglio uccidere 60 innocenti piuttosto che lasciarsi sfuggire un colpevole. Questo inquisitore ha mandato a morte centinaia di persone per semplice sospetto. La tortura ha corrotto gli stessi giudici: la crudeltà è diventata un'abitudine.
Al riconoscimento seguì la cosiddetta riconciliazione con la Chiesa, che consisteva nella remissione dei peccati. L'imputato doveva confermare il verbale dell'interrogatorio, indicando immancabilmente che la confessione da lui fatta era volontaria e non forzata (dopo la tortura).
Se si rifiutava di farlo, così come se cambiava la testimonianza resa durante l'indagine, l'imputato era di nuovo (e questa volta completamente) "allontanato" dalla chiesa, per la quale era già incondizionatamente soggetto a rogo vivo.
La confessione ha aiutato a evitare di essere arsa sul rogo, ma è stata condannata all'ergastolo. La negazione della colpa ha portato al fuoco. Allo stesso tempo, si credeva che la chiesa "non spargesse sangue". Un'assoluzione era rara, ma anche in questo caso una persona veniva indicata come sospetta e la sua vita fu circondata da privazioni fino alla morte. Un nuovo sospetto - e nulla potrebbe salvarlo dal carcere o da una morte dolorosa.
Tra i processi politici che hanno assunto una conchiglia religiosa, il processo a Giovanna d'Arco, una ragazza del popolo, eroina della Guerra dei Cent'anni tra Francia e Inghilterra (XV secolo), arsa sul rogo per decisione del corrotto clero francese, spicca in particolare.
