La totalità della dottrina cattolica si manifesta nel suo desiderio di una trasformazione universale e completa del mondo (quegli aspetti di esso che contengono elementi di visione del mondo e moralità). La Chiesa cattolica non si limita alla trasformazione morale del privato vita umana, non si limita solo alla preoccupazione per la salvezza di una singola anima umana. Si sforza per una trasformazione generale del mondo. Cerca di "saturare" con lo Spirito Santo la vita morale, sociale, scientifica, economica, politica, culturale, filosofica, artistica "- in una parola - tutto, anche, per così dire, l'atmosfera che respiriamo e le pietre del selciato lungo che noi andiamo.

L'universalità, l'integrità della copertura cristiana della confessione cattolica di tutti gli aspetti della vita è espressa nell'inno cattolico: "Vogliamo Dio". Quando tradotto in russo dal polacco, contiene le parole: vogliamo Dio sul mare e sulla terra, nella lingua e nei costumi, nelle leggi, a scuola, nei sogni dei bambini, oggi e domani, nella felicità: e lacrime, ecc. d. Insomma, secondo le parole dello slogan della comunione di Gesù: "Tutto per la maggior gloria di Dio". Questa universalità, questa copertura olistica, questo massimalismo attrae. Parla di un amore smisurato per Dio. Sii moderato in tutto, ma non essere misurato nell'amore di Dio. Questo massimalismo è per i forti ed educa i forti. La forza è sempre attraente.

Questa totalità, il desiderio della copertura universale di tutti gli aspetti della realtà da parte del cristianesimo è abbastanza logico e coerente. tutto il mondo appartiene a Dio. Questa totalità e massimalismo si identifica nella nostra coscienza con la grandezza dell'obiettivo del cristianesimo. La grande energia nasce solo per grandi scopi.

E questo massimalismo, questa totalità della religione cattolica permette di capire perché il movimento cattolico è così energico, perché è invincibile, perché è il leader del movimento cristiano, perché c'è così tanto monachesimo in esso e il predominio di clero celibe (nel rito occidentale - solo celibe, e nei riti orientali - sposato e celibe). Infatti, per affrontare l'impresa del celibato o della completa dedizione a Dio, per vincere la tentazione di questo mondo, per non vivere quasi per i piaceri terreni, bisogna possedere una grande scorta di energia spirituale, che può solo essere dato dalla grandezza del fine che ha la Chiesa cattolica.

Troviamo tale massimalismo nell'ortodossia o nel luteranesimo? Queste religioni non pretendono di guidare la filosofia, la scienza, la cultura, lo stato e la vita economica. Nella migliore delle ipotesi, si limitano solo all'influenza religiosa sulla vita privata, all'educazione alla moralità familiare. Non hanno, come la Chiesa cattolica, dottrine sociali e scientifiche che obbligano i membri della loro Chiesa come un diritto. Si arrendono sempre ai potenti del mondo. E dalle parole di Cristo: "Date a Dio ciò che è di Dio, a Cesare ciò che è di Cesare", spesso soddisfano solo la seconda metà della formula. Dove è possibile vincere, scendono a compromessi e dove è possibile raggiungere un compromesso, capitolano. Ecco perché l'indifferenza alla religione, l'ateismo è così diffuso nei paesi della popolazione protestante e ortodossa.

Può una tale debolezza di volontà, un tale sminuire lo scopo e i compiti del cristianesimo attrarre le persone? Questo è uno dei motivi della perdita dell'autorità delle religioni nei paesi ortodossi e protestanti.

§2. L'infallibilità della Chiesa in materia di fede e di morale.

Il mondo è come l'oceano del mondo. Le sue acque sono in continuo movimento. E la persona che si trova in suo potere è cattiva. La nostra vita morale è come questo oceano. La vita quotidiana ci mette di fronte a molti problemi, questioni morali che devono essere affrontate. E da allora la vita è molto complicata, e la maggior parte delle persone non è sufficientemente informata, formata ed istruita per agire sempre in modo tempestivo e corretto nelle varie circostanze, quindi le persone spesso commettono errori nel loro comportamento sia come individui che come collettività. Dicono che devi agire secondo la tua coscienza e poi non sbaglierai. Ma la decisione della coscienza dipende dalla natura delle informazioni su questo tema, nonché dalla purezza del cuore, che purtroppo non è sempre puro tra i cristiani. Pertanto, accade che i cristiani possano differire nella valutazione morale degli eventi in questione. E ancora e ancora ci ritroviamo nel potere del relativo, nel potere delle delusioni. Nel frattempo, una persona desidera l'assoluto, duraturo, vero, soprattutto nel suo comportamento morale, da cui dipende la sua eternità.

E solo nella confessione cattolica del cristianesimo c'è una tale fiducia nella sua rettitudine morale, nella sua infallibilità morale, che ci garantisce una felice eternità.

Questa garanzia consiste nell'infallibilità della Santa Sede in materia di fede e morale, quando il papa determina qualcosa "EX SATHEDRA". L'essenza di questa espressione: "ex sathedra" secondo la definizione del XX Concilio Ecumenico è la seguente: "Noi, scrive il papa... con l'approvazione del sacro Concilio, insegniamo e definiamo come dogma divinamente rivelato, Il sommo sacerdote romano, quando parla dal pulpito, cioè adempie il dovere di pastore e maestro di tutti i cristiani, con la sua suprema autorità apostolica determina la dottrina della fede o dei costumi per l'osservanza da parte della Chiesa universale, possiede , in virtù dell'assistenza divina promessagli nella S. dottrina della fede o della morale. Pertanto, tali definizioni del Sommo Sacerdote Romano non sono trasformabili né da sole né con il consenso della Chiesa "(citato dal libro di L. Karsavin " Cattolicesimo", P., 1918)

Prima di tutto, dal testo di cui sopra è chiaro che tutte le definizioni di fede e morale (moralità) proclamate dal papa non sono soggette a cambiamenti o trasformazioni. Per proclamare una posizione infallibile e intrasformabile sono necessarie le seguenti condizioni:

In primo luogo, deve riguardare la fede e la morale della Chiesa universale e avere un significato universale. In assenza di questo segno, nella definizione proclamata dal papa, il dogma dell'infallibilità non è applicabile.

In secondo luogo, il papa deve agire come maestro e pastore della Chiesa universale, e non solo come vescovo di Roma o come privato. L'infallibilità del papa è connessa alla sua posizione di capo visibile della Chiesa.

Terzo, il papa dà la definizione dal potere dell'autorità apostolica, riferendosi alla sua autorità apostolica.

Il quarto, il papa non proclama una nuova dottrina, ma la definisce o la formula come qualcosa di già esistente nella Chiesa per la sua osservanza da parte della Chiesa universale.

Il Concilio spiega che «lo Spirito Santo non è promesso agli eredi di Pietro, perché esprimano secondo la sua (cioè lo Spirito Santo) rivelazione un nuovo insegnamento, ma perché, con il suo aiuto, piamente e fedelmente esporre ciò che è stato trasmesso attraverso gli apostoli o la rivelazione basata sulla fede".

Così, in questo futuro oceano di vita c'è un solo punto di riposo, e quindi di salvezza. Anticamente si diceva: "Roma losuta - casa finita". La Roma ha detto che era finita. I dubbi, le esitazioni, i conflitti, le controversie sono finiti. La vita è tornata in pista. Il mondo ha evitato gli errori, la prosperità continua.

§3. Unità della fede cattolica.

Questa unità si basa non solo sull'unità della dottrina, che ha anche l'Ortodossia. L'unità nella dottrina non dà ancora unità reale, pratica. Questa unità si basa sulla presenza di fede cattolica il suo centro amministrativo mondiale nella persona del papa e la dipendenza da lui di altri vescovi, che si esprime nel dogma del primato del papa. L'unità di questo centro mondiale crea l'unità delle azioni dei cattolici credenti, eleva l'autocoscienza cattolica alla comprensione del suo significato mondiale, educa e mantiene in tutti i cattolici un senso di solidarietà indipendentemente dalla nazionalità e aiuta a realizzare e affermare la loro indipendenza da potere secolare, spesso non cristiano.

C'è una grande differenza nell'autorità dell'autorità ecclesiastica, a seconda che l'autorità ecclesiastica agisca solo come centro nazionale, come si pratica nell'ortodossia e nel protestantesimo, o se l'autorità ecclesiastica agisca come centro mondiale, universale. Questa differenza aumenta ancora di più se non c'è consenso tra i centri religiosi nazionali, sia nell'ortodossia che nel protestantesimo. L'unità di opinione in un sistema pluralistico di autorità ecclesiastiche è solitamente impossibile. Ma nell'unione c'è la forza.

§4. Organizzazione della Chiesa Cattolica.

Per organizzazione intendiamo l'opposto della spontaneità, vale a dire: premeditazione nell'attività, impostazione consapevole dei compiti per i credenti, radunarli e guidarli a risolvere questi problemi.

Forse non esiste una religione simile al mondo con un numero così elevato di varie associazioni specializzate nelle loro attività. Elenchiamo le più grandi associazioni cattoliche pubblicate nel libro di N. A. Kovalsky "International Catholic Organizations", M., 1962.

Confederazione internazionale dei sindacati cristiani; Gioventù cristiana operaia internazionale; Federazione Internazionale dei Movimenti Operai Cristiani; Organizzazioni internazionali dei Democratici Cristiani (questi sono i partiti politici dei cristiani in Europa e in America); Apostolo dei laici; Pax Christi (Pace di Cristo); Unione Mondiale delle Organizzazioni Cattoliche Femminili (circa 36 milioni di persone); Federazione Internazionale degli Uomini Cattolici; Pax Romana (mondo romano); Federazione Internazionale della Gioventù Cattolica (entrano solo i giovani). Federazione Mondiale della Gioventù Cattolica Femminile. Ufficio Internazionale dell'Infanzia Cattolica. Associazione Cattolica Internazionale delle Società per la Protezione delle Ragazze. Unione Mondiale degli Insegnanti Cattolici. Servizio Internazionale di Insegnamento Cattolico. Federazione Internazionale delle Università Cattoliche. Centro Internazionale per lo Studio dell'Educazione Religiosa. Federazione Cattolica Internazionale di Educazione Fisica. Unione internazionale della stampa cattolica. Associazione Cattolica Internazionale di Radiodiffusione e Televisione. Servizio cinematografico cattolico internazionale. Unione Cattolica Internazionale di Soccorso. Commissione Cattolica Internazionale sulle Migrazioni. Confederazione Internazionale della Carità Cattolica. Comitato Cattolico Internazionale di Infermieri e Infermieri. International Association of Charitable Ladies (circa 1 milione di persone). Unione Internazionale per la Ricerca Sociale. Unione Mondiale delle Società Filosofiche Cattoliche.

Questo elenco obsoleto (1962) non comprende tutte le organizzazioni cattoliche internazionali. Dal libro di M. P. Mchedlov "Catholicism", M., 1974, va aggiunto: "Ci sono circa 160.000 scuole cattoliche in tutto il mondo..., circa 800 stazioni radio... Ci sono organizzazioni di azione cattolica per uomini, per ragazze, per le donne, per i giovani, per i giornalisti, per gli insegnanti, per le persone con una formazione universitaria, per i medici, infermieri e infermiere, per gli atleti, ecc. In ogni parrocchia, in ogni diocesi si creano sezioni di Azione Cattolica. . In totale, ci sono circa 40 diverse organizzazioni internazionali".

Una così vasta gamma di organizzazioni cattoliche testimonia la totalità della dottrina cattolica, la sua copertura di tutti gli aspetti della vita umana, il desiderio della Chiesa cattolica per la trasformazione generale del mondo. E queste associazioni non esistono solo. Agiscono e le loro attività sono coordinate in una direzione.

Tale organizzazione non solo aiuta a costruire il regno di Dio dentro di noi. Ma alleva i cristiani; e quindi influenza indirettamente le loro attività secolari come cittadini dello stato, lo sviluppo della cultura materiale e spirituale.

§5. Monachesimo.

Un tipo particolare di organizzazione cattolica è il monachesimo, la guardia della Chiesa cattolica. Il monachesimo della Chiesa cattolica è diviso in ordini di vita apostolica contemplativa e attiva. Questi ultimi sono impegnati nel lavoro missionario. Questi includono la maggior parte dei monaci e delle monache. Gli ordini sono specializzati, ad es. ognuno di loro ha il proprio campo di attività, il proprio stile, le proprie caratteristiche nell'organizzazione. La specializzazione nel lavoro missionario produce la massima produttività. Ci sono monaci che vivono solo nei monasteri e monaci che vivono nel mondo in abiti civili. Molti monaci lavorano come scienziati centri scientifici, nelle università, molti insegnanti, medici, infermieri e altre specialità, esercitando un'influenza cristiana sul loro ambiente. Un monaco cattolico non è un recluso che si è completamente ritirato dal mondo (anche se ce ne sono alcuni). Questo è un personaggio pubblico attivo, un cacciatore di anime umane.

Ecco alcuni dati che caratterizzano lo stato del monachesimo nella Chiesa cattolica. Chiese: in totale ci sono circa 300.000 monaci e 800.000 monache. Le più grandi associazioni monastiche: 35mila persone. Gesuiti, 27.000 Francescani, 21.000 Salesiani, 16.000 Cappuccini, 12.000 Benedettini, 10.000 Domenicani

§6. Vicinanza alla vita, partecipazione alla soluzione dei problemi sociali, allo sviluppo della scienza, alla diffusione dell'educazione.

Quando si studia la storia della Chiesa cattolica, colpisce il suo desiderio di partecipare attivamente alla risoluzione di vari problemi della vita, e non solo di partecipare, ma anche di sforzarsi di portare avanti il ​​\u200b\u200btuo punto di vista nel risolverli. Di conseguenza, la Chiesa cattolica non si separa dalla vita, ma considera suo dovere elaborare e portare avanti il ​​​​suo punto di vista nei problemi relativi alle questioni di fede e moralità. Questo è comprensibile, se la Chiesa è una guida a Cristo, allora è obbligata ad entrare in tutte le sfere dell'attività umana, in cui c'è molto o poco, ma contiene un tema religioso, perché. la loro salvezza dipende dall'atteggiamento delle persone nei confronti delle questioni di fede e moralità.

Partendo da questa posizione, la Chiesa ha una propria dottrina sociale, enunciata soprattutto nelle encicliche: "Rerum novarum", "Quadragissima annum", "Mater et magistra", propri partiti politici guidati da questa dottrina. La Chiesa ha i suoi rappresentanti nell'ONU, nell'UNESCO e in altre organizzazioni internazionali, la sua stessa Accademia pontificia delle scienze, le sue università, fucina del suo personale per la vita mondana. Pertanto, ci sono unioni cattoliche per studenti, insegnanti, giornalisti cattolici e così via. C'è una lega cinematografica che boicotta i film immorali e antireligiosi e crea una propria produzione cinematografica cristiana e altre associazioni.

Nell'era del Medioevo, la Chiesa ha condotto una lotta per la "pace di Dio". Questo era il nome dell'astinenza dalle lotte intestine, predicata dalla Chiesa dal mercoledì sera al lunedì mattina, nonché nei giorni consacrati dal ricordo di eventi della vita di Cristo. La "pace di Dio" fu dichiarata obbligatoria sotto papa Urbano II al Concilio di Clermont nel 1305.

La Chiesa intraprese una lotta contro la servitù, contro il potere egoistico dei signori feudali e dei re. Quindi uno degli esempi più chiari di tale lotta è la lotta dei francescani italiani nel XIII secolo con i feudatari italiani. Capitolo VII della Carta del 3° Ordine di S. Francesco proibì ai suoi membri di fare la guerra se non in difesa della cristianità o della patria. Movimento del 3° Ordine di S. Francesco, il cosiddetto terziario, era massiccio, ei feudatari persero la loro forza militare, i loro vassalli. Inoltre, il capitolo della carta vietava i "giuramenti solenni", ad eccezione di alcuni casi. Su questa base, i terziari si rifiutarono di giurare fedeltà ai feudatari, famiglie nobili. Il capo XIII stabilì contributi monetari per la formazione del fondo comunitario. Contribuendo denaro lì, artigiani e lavoratori hanno ricevuto il diritto di utilizzare il capitale per sviluppare la propria attività o acquistare le terre dei nobili in rovina. I proletari cominciarono a muoversi ei ricchi sentirono chiaramente cosa significava l'unificazione. La gente si precipitò all'ordine dei terziari. Il Regno di Dio, promesso dai monaci mendicanti, stava effettivamente arrivando. Milioni di mani tese all'ancora della salvezza, e in Italia si contavano le persone che non aderirono alla fratellanza dell'emancipazione... La democrazia italiana è stata generata da un piccolo libro in cui S. Francesco, sotto la supervisione di un brillante uomo politico (il cardinale Gugolin), elaborò le regole di una società pacifica di preghiera e digiuno» (cfr. Arved Barin, «Francesco d'Assisi», San Pietroburgo, 1913). le ingiuste pretese degli imperatori e di altri potenti di questo mondo I fatti di scomunica dalla Chiesa dell'imperatore Enrico IV, dell'imperatore Federico I Barbarossa, di suo figlio Enrico VI, degli imperatori Ottone IV e Federico II, del re Enrico VIII d'Inghilterra, di Napoleone, ecc.. La Chiesa ha sempre condotto una lotta contro ogni dispotismo del potere secolare in materia di fede e morale ed è diventata la base per la democrazia europea stabilita.

"Nel campo della scienza e dell'istruzione, ci sono molti fatti che dimostrano che la Chiesa cattolica è la fondatrice del loro sviluppo. Per citarne solo alcuni. Fino all'XI secolo, solo la Chiesa era impegnata nell'educazione delle masse. E uno bisogna pensare che ci riuscì se quei miracoli dell'arte che sono le cattedrali romaniche e gotiche, e la pittura e la scultura dei secoli XIV e XV suscitano ancora la nostra ammirazione. e 900 collegi.La chiesa ha l'onore di fondare la prima università in Europa, Parigi nel XIII secolo con 40.000 studenti!Ricordiamo le numerose biblioteche in cui la Chiesa ha raccolto i tesori del pensiero umano.Le opere di Omero e Virgilio, Platone e Aristotele, Cicerone e altri sono giunti fino a noi solo grazie al lavoro certosino dei monaci-scribi.Con l'avvento della stampa, la Chiesa ne ha fatto ampio uso per la diffusione del pensiero umano.E nel nostro tempo, solo gli ostacoli creati dallo spirito di alcuni governi impediscono alla Chiesa di partecipare ancora più ampiamente alla diffusione dell'illuminismo e della conoscenza scientifica» (cfr.: F. Lelotte, «Soluzione del problema della vita», B., 1959) «Cattolici fedeli furono i più eminenti scienziati nel campo dell'elettricità e delle onde radio: Ampère, Volta, Galvani, Belen, Marconi, Branly. Lo stesso si deve dire di Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicoll, divenuti famosi per le loro scoperte mediche... Matematici: Cauchy, Chall, Ch. de la Vallée-Poussin; l'entomologo Fabre; gli astronomi Secchi e Le Verrier; fondatore della chimica organica JB Dumas; eminenti geologi: P. Termier de Lapparin; M. Planck - l'inventore della teoria quantistica; Mendel (monaco), che scoprì la legge dell'ereditarietà in biologia; archeologia: Champollion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi; l'orientalista L. de la Vallée-Poussin; nel campo dello studio della radioattività, Becquerel, ecc. Cekov dà un contributo speciale alla scienza, offrendo a molti sacerdoti e monaci l'opportunità di dedicarsi al lavoro scientifico. Citiamo dai secoli passati Papa Silvestro II, per l'ampiezza della sua opinioni scientifiche, detto Archimede del X secolo; il francescano inglese, il padre della fisica sperimentale Roger Bacon, il canonico polacco Copernico, il fondatore dell'astronomia moderna... Facciamo un nome ai suoi contemporanei: l'abate Lemaître, professore all'Università di Lovanio, vincitore del Premio Franck in fisica spaziale; Abbes Bray e Bussoni; padri Poidebart e Teilhard de Chardin, famosi per le loro ricerche sul passato preistorico" (ibid.).

"In mancanza di dati relativi all'intera Chiesa, daremo dati su uno solo dei suoi settori: i soli gesuiti gestiscono 31 università e 152 pubblicazioni scientifiche. L'atteggiamento della Chiesa nei confronti della scienza si è opportunamente rispecchiato in Vaticano... Qui troviamo un osservatorio, un meraviglioso museo e biblioteche, oltre a diverse istituzioni scientifiche, tra cui... l'Accademia delle Scienze della Santa Sede... tra 70 membri scelti tra i più eminenti scienziati di tutto il mondo, questo L'Accademia conta non solo i cattolici, ma anche i protestanti e persino i non credenti, alla sola condizione che non trattino la Chiesa con ostilità settaria» (ibid.).

Abbiamo fornito solo alcuni fatti dell'atteggiamento della Chiesa cattolica nei confronti della scienza, dell'istruzione, delle questioni sociali e così via. Per una conoscenza dettagliata di tutto ciò che la Chiesa ha fatto in queste aree, si dovrebbe leggere la storia della Chiesa e le opere speciali dedicate a questi problemi. Notiamo solo che la Chiesa cattolica, più di ogni altra, partecipa alla vita pubblica, economica e umanitaria, perché ciò è richiesto dalla sua totalità, dalla sua copertura olistica di tutti gli aspetti della vita, dal suo desiderio di una riorganizzazione generale del mondo sulla base degli insegnamenti di Cristo (vedi sopra). È sempre stato estraneo alla frammentazione, al settarismo ristretto, che limita una persona solo alla lettura della Bibbia, solo alla preoccupazione per la salvezza dell'anima. La Chiesa cattolica non fugge dalla vita, ma va verso di essa, sforzandosi solo di trasformarla nello spirito della perfezione cristiana.

§7. Indipendenza dal potere secolare

Questa indipendenza della Chiesa cattolica è dovuta ai seguenti fattori.

In primo luogo, natura dell'ideologia cattolica.

a) Una religione che pone i valori spirituali al di sopra di tutti gli altri deve logicamente porre il corpo che crea e distribuisce questi valori, cioè la Chiesa, al di sopra del corpo che crea e distribuisce i valori materiali, cioè Stato e il suo supremo potere secolare. La stessa formulazione della gerarchia dei valori contiene anche la gerarchia del potere. Questa è la prima giustificazione dell'indipendenza religiosa della Chiesa dallo Stato.

b) La grandezza dell'obiettivo della Chiesa cattolica, derivante dalla sua totalità, dalla sua copertura di tutti gli aspetti della vita umana (vedi sopra) eleva l'autorità della Chiesa agli occhi degli altri e il sentimento della propria dignità e significato. La Chiesa, che ha dinanzi a sé compiti così grandi, non può lasciarsi umiliare dall'assoggettamento al potere secolare, il cui oggetto sono solo i valori nazionali, particolari, terreni, transitori.

Questa è la seconda motivazione dell'indipendenza religiosa della Chiesa cattolica.

In secondo luogo, la sovranità della Sede Apostolica e la sua influenza e autorità internazionale.

a) La Sede Apostolica ha sede nello Stato politicamente indipendente del Vaticano, riconosciuto dalla tradizione e dal diritto internazionale, che ha le sue rappresentanze diplomatiche in circa 80 Stati del mondo con circa altrettante rappresentanze diplomatiche di tali Stati presso il Vaticano.

b) La Sede Apostolica ha un'autorità e un'influenza enormi, basate sulla sua guida religiosa e morale di centinaia di milioni di cristiani cattolici, sui suoi meriti storici e attuali nella vita di tutta l'umanità.

Questa è la terza e la quarta giustificazione dell'indipendenza religiosa della Chiesa cattolica.

Terzo, celibato del clero. Il celibato del clero, secondo le parole dell'apostolo Paolo: "Voglio che siate senza preoccupazioni. Chi non è sposato ha a cuore le cose del Signore, come piacere al Signore; ma chi è sposato ha a cuore le cose del mondo, come per compiacere sua moglie» (1 Cor 7, 32-33). Il clero non sposato è più di principio, meno incline alla capitolazione e al compromesso a scapito della religione quando viene perseguitato per la sua fede, rispetto al clero sposato, e quindi applica più fermamente i requisiti della fede cristiana.

Questa è la quinta motivazione dell'indipendenza religiosa della Chiesa cattolica dallo Stato.

Non c'è bisogno di dimostrarlo Chiesa ortodossa e il protestantesimo, con le sue molte varietà ecclesiastiche, non ha l'indipendenza di tale indipendenza Chiesa cattolica. Non c'è neppure bisogno di dimostrare che l'indipendenza della Chiesa nella sua sfera religiosa e morale è una condizione necessaria per la fecondità della sua attività. E sebbene il contenuto degli ideali sia diverso; Le confessioni cristiane si basano sui comandamenti dell'amore di Dio e del prossimo comuni a tutti, ma la loro attuazione nella vita dipende in gran parte dalla libertà di azione della Chiesa, che a sua volta è determinata dalla sua indipendenza.

Qui è sufficiente ricordare Russia zarista, in cui la Chiesa ortodossa ha agito come serva dello Stato e persino come un'appendice della sua macchina della polizia (il decreto di Pietro I sulla violazione del segreto della confessione da parte del clero, nel caso in cui indicasse un tradimento del monarchia; la consacrazione della servitù; il rifiuto della lotta sistematica contro l'ubriachezza del popolo per preservare il reddito della vodka, che è ben descritto da Leskov nella sua opera "Cattedrali").

Conclusione.

Nella sezione "Caratteristiche principali della fede cattolica che la distinguono dalle altre confessioni cristiane", sono nominate solo quelle caratteristiche positive della confessione cattolica, che non si trovano nel resto delle confessioni cristiane messe insieme. Se confrontiamo separatamente la confessione cattolica con ciascuna confessione cristiana, il vantaggio del cattolicesimo sarà ancora maggiore.

I tratti positivi della confessione cattolica, che la distinguono dalle altre confessioni cristiane, devono la loro origine principalmente ai dogmi della supremazia e infallibilità del Vescovo di Roma, cioè papà.

a) Pertanto, la totalità-universalità della copertura del cristianesimo di tutti gli aspetti della vita umana, contenente elementi di visione del mondo e moralità, deriva dal dogma dell'infallibilità del papa in materia di fede e morale.

È del tutto evidente che la Chiesa e il suo magistero, consapevole di essere l'unica, infallibile in materia di fede e di morale, di essere la sola proprietaria della verità in questi campi, e nessun altro all'infuori di lei, vorrà del tutto naturalmente si consideri obbligata ad estendere la sua corretta comprensione a tutti gli ambiti della vita umana in cui è contenuto il tema della sua infallibilità, vale a dire elementi di visione del mondo e moralità.

b) Caratteristiche della Chiesa come la sua infallibilità e la sua unità derivano direttamente dai dogmi del primato e dell'infallibilità del papa.

c) L'organizzazione della Chiesa deriva dalla sua totalità, essa è un mezzo per realizzare i compiti di copertura universale di tutti gli aspetti della vita umana da parte del cristianesimo. Senza l'obiettivo di una copertura universale da parte del cristianesimo di tutti gli aspetti della vita umana, non ci sarebbe bisogno di forme organizzative così diverse della Chiesa.

La totalità, l'inclusività della vita nella visione cristiana del mondo segue, come abbiamo già detto sopra, dai dogmi con il primato e l'infallibilità del papa.

d) La vicinanza alla vita, la partecipazione alla soluzione dei problemi sociali, allo sviluppo della scienza, alla diffusione dell'educazione deriva anche dalla totalità della fede cattolica, e quindi dai dogmi con il primato e l'infallibilità del papa.

e) L'indipendenza della Chiesa deriva anche da questi dogmi. Perché il concetto di autorità e infallibilità di colui che possiede questa autorità e infallibilità contiene già la necessità dell'indipendenza, senza la quale non ci sarebbe né autorità né realizzazione delle conseguenze dell'infallibilità.

Quindi, vediamo che tutte le caratteristiche positive della confessione cattolica di cui il cristianesimo ha bisogno possono essere create solo dalla dottrina cattolica, vale a dire dal suo elemento più importante, la dottrina del primato (primato) e dell'infallibilità del papa. Non ci può essere altra fonte della loro formazione.

Fonti della dottrina

I cattolici considerano la Bibbia (Sacre Scritture) la principale fonte della dottrina. Tuttavia, l'edizione cattolica della Bibbia (Vulgata) ha una serie di caratteristiche. Pertanto, l'Antico Testamento è accettato da loro non in greco, come tra gli ortodossi, ma nella traduzione latina fatta da S. Girolamo († 420). Questa traduzione fu integrata e corretta in tempi diversi, fino a quando il Concilio di Trento (1546) approvò l'insieme dei libri canonici (ispirati) ed entrò in uso generale in chiesa occidentale. Allo stesso tempo, la composizione del canone è stata ampliata e oggi comprende 46 libri dell'Antico Testamento (45, se contiamo il libro di Geremia e il libro delle Lamentazioni di Geremia come un libro) e 27 del Nuovo Testamento.

Infatti, nel corso della storia della Chiesa romana, ai comuni cattolici è stato proibito leggere la Bibbia e i tentativi di tradurla nelle lingue nazionali sono stati duramente perseguitati. Solo il Concilio Vaticano II ha revocato il divieto di lettura della Bibbia da parte dei laici, e più tardi Papa Giovanni Paolo II ne ha permesso le traduzioni. Ma ancora oggi solo la gerarchia conserva il diritto di interpretare i passaggi "difficili" della Sacra Scrittura.

La seconda fonte è la tradizione sacra. Include non solo soluzioni Concili ecumenici e le opere dei "padri della chiesa", ma anche i documenti delle cattedrali della Chiesa cattolica (21 cattedrali in totale) e dei romani pontefici. È in questa parte della Tradizione che si registrano le innovazioni introdotte dalla Chiesa cattolica. Inoltre, la composizione della Tradizione comprende gli scritti di quei teologi che sono considerati maestri della Chiesa. Qui bisogna tenere presente che questa sezione della Tradizione era in continua evoluzione. Se nei primi secoli l'elenco dei maestri di chiesa conteneva quattro nomi (San Girolamo, Sant'Agostino, Sant'Ambrogio, San Gregorio Magno), oggi ne contiene 31, di cui due femminili: S. Caterina da Siena (1347-1380) e S. Teresa d'Avila (1515-1582).

Caratteristiche confessionali e dogmatiche del cattolicesimo

Essendo una delle direzioni del cristianesimo, il cattolicesimo nel suo insegnamento contiene una quantità significativa di disposizioni cristiane generali; il concetto di un dio uno e trino, la creazione del mondo, la venuta della fine del mondo e il Giudizio Universale, l'immacolata concezione della Vergine Maria di Cristo e la sua nascita miracolosa, la predicazione, la morte sulla croce e la risurrezione il terzo giorno , la presenza aldilà dove sono le anime dei morti, ecc.

Tuttavia, già nei primi secoli della sua esistenza, la Chiesa occidentale, infatti, si sposta sulla posizione dello sviluppo dogmatico, riconoscendo il diritto di introdurre nuove disposizioni nel campo del dogma. Formalmente, questo approccio fino al XIX secolo. non fu in alcun modo argomentato teologicamente, sebbene fosse attivamente utilizzato nella pratica della Chiesa cattolica. Di conseguenza, nella visione cattolica del cristianesimo sono apparse innovazioni che costituiscono le specificità del cattolicesimo.

Storicamente, la prima innovazione nel dogma cattolico è stata il dogma del "filioque" (dal latino Filioque), cioè l'aggiunta della frase "e anche dal Figlio" alla dottrina della Trinità. Pertanto, a differenza degli ortodossi, i cattolici credono che lo Spirito Santo provenga non solo da Dio Padre, ma anche da Cristo. Questa aggiunta, che sottolinea la natura divina di Cristo, fu adottata ufficialmente per la prima volta nel 589 in poi cattedrale locale a Toledo durante la lotta contro gli ariani, che negavano la "consustanzialità" del Padre e del Figlio e riconoscevano solo la "somiglianza" di Cristo. Quindi l'innovazione non fu accolta dal Vaticano, sebbene si diffuse in alcune chiese locali. Questa innovazione divenne comune nella chiesa ufficiale solo all'inizio dell'XI secolo, quando si era già sviluppata la convinzione che i papi fossero vicari (vicari) di Cristo sulla Terra. Nel 1014, Papa Benedetto VIII introduce ufficialmente un'aggiunta sul filioque al Credo Niceno-Tsargrad. Successivamente, questa enfasi è stata rafforzata introducendo una serie di festività che le altre denominazioni cristiane non conoscono: la festa del Sacro Cuore di Cristo, la festa del Corpo e Sangue di Cristo, ecc.

Particolare è anche il sistema dei dogmi mariologici (Madre di Dio). La dottrina dell'Immacolata Concezione e della Vergine Maria stessa da sua madre Anna (1854) fu aggiunta alla comune dottrina cristiana della Madre di Dio, che immacolatamente concepì e partorì i figli di Dio Gesù Cristo. In una lettera speciale, Pio IX scriveva: “Noi dichiariamo, esprimiamo e stabiliamo che la dottrina, la quale contiene che la beata Vergine Maria fu nel primo momento del suo concepimento, in forza di grazia eccezionale e di ritiro (eccezionale), è stata preservato - in vista dei meriti di Gesù Cristo, il Salvatore il genere umano - non toccato da alcuna macchia di peccato originale - (che questo insegnamento) è divinamente rivelato e quindi dovrebbe essere una fede ferma e costante di tutti i fedeli. Va notato che la festa della Concezione della Madre di Dio si diffuse nella Chiesa occidentale già nell'VIII-IX secolo, ma poi incontrò una seria opposizione nella persona di alcuni importanti teologi cattolici. Temevano che la dottrina della natura universale del sacrificio espiatorio di Cristo stesso sarebbe stata attaccata. Tuttavia, la popolarità dell'idea fu così grande che il papa ignorò l'opinione dei teologi. Ma anche lo sviluppo della mariologia cattolica non si fermò qui. Nel 1950 Papa Pio XII introdusse un nuovo dogma sull'ascensione corporea della Vergine Maria. In accordo con questo dogma, i cattolici credono che dopo la morte gli angeli abbiano portato il corpo della Vergine in cielo, dove ora regna con suo figlio. Nel 1964 Papa Paolo VI la proclamò "madre della Chiesa" in un messaggio speciale. Lo sviluppo della mariologia ha portato a innovazioni nella pratica del culto. IN calendario della chiesa apparvero nuove festività: Immacolata Concezione, apparizioni Madre di Dio a Fatima e in altri, si sviluppò ampiamente il pellegrinaggio ai luoghi della sua apparizione.

Anche il concetto cattolico di salvezza è specifico sotto molti aspetti. Riconoscendo, come gli ortodossi, la possibilità di salvezza solo attraverso la Chiesa, compiendo buone azioni a suo favore, il cattolicesimo insegna che un cristiano deve compiere buone azioni non solo perché ha bisogno di meriti (merita) per raggiungere la beatitudine nell'aldilà, ma anche al fine di portare soddisfazione ed evitare punizioni temporali.

Strettamente connessa con questa posizione è la dottrina delle azioni e dei meriti superdovuti, la cui totalità forma il thesaurus meritorum o operum superrogationis, "il tesoro delle buone azioni". L'interpretazione moderna di questo dogma è stata data da Papa Paolo VI in una speciale costituzione apostolica "Indulgentiarum doctrina" ("La dottrina dell'indulgenza"). Secondo questa dottrina, il credente che cerca di salvare la propria anima non è lasciato solo. È un membro della chiesa corpo mistico Quella di Cristo, e quindi, è in costante unità soprannaturale con l'intera comunità dei santi, che gli consente di liberarsi rapidamente ed efficacemente dalla punizione per i peccati. Questa possibilità è dovuta al fatto che i meriti di Cristo, le preghiere e le buone azioni della Vergine Maria e di tutti i santi non solo li hanno liberati dai peccati stessi, ma sono stati anche ampiamente compiuti al di sopra del loro dovere religioso. Allo stesso tempo, i casi di "super dovere" non sono scomparsi e non scompaiono senza lasciare traccia. Di questi si forma uno "stock di atti super-doveri", che la chiesa gestisce.

Da questo dogma segue la dottrina delle indulgenze, cioè sul diritto della chiesa di aprire davanti al peccatore il “tesoro dei meriti di Cristo e dei santi”, affinché ricevesse l'assoluzione della pena temporanea per i peccati da lui commessi, confermata da apposite lettere papali. Fino al XVI secolo. le indulgenze, di regola, venivano acquistate per denaro, essere modo effettivo ricostituzione del tesoro del Vaticano. Sono state persino sviluppate tabelle speciali per l'equivalente monetario di ciascun peccato.

Naturalmente, una tale pratica di espiazione dei peccati ha causato un grave danno all'autorità morale della Chiesa cattolica. Nel XVI sec. era proibito - ma era prassi, e non diritto della chiesa, disporre del patrimonio di casi "eccessivi". La dottrina della salvezza è integrata dal dogma del purgatorio come terzo elemento delle idee sull'aldilà.

Secondo il dogma cattolico, un destino diverso attende le anime dei morti dopo la morte.

Le anime dei giusti vanno immediatamente in paradiso. L'inferno è destinato alle anime gravate da peccati mortali. Le anime che non hanno raggiunto la purificazione prima della morte, ma non sono gravate da peccati mortali, vengono inviate al purgatorio. Il dogma del purgatorio fu adottato nel 1439 al Concilio di Firenze, il quale proclamò che speciali messe, preghiere, ecc., l'uso di una scorta di atti estranei, potevano abbreviare il tempo che l'anima trascorreva in purgatorio. Non ci sono descrizioni più o meno specifiche del purgatorio nel cattolicesimo. Così, nel nuovo catechismo della Chiesa cattolica, la questione delle forme e dei metodi di purificazione non viene effettivamente toccata, e il purgatorio stesso viene interpretato piuttosto come una sorta di stato d'animo.

Una caratteristica importante del dogma cattolico è il dogma dell'infallibilità papale in materia di fede e della sua supremazia su tutti i cristiani, adottato al Concilio Vaticano I (1869-1970) e confermato al Secondo (1962-1965). Si legge: “Quando il sommo sacerdote romano parla ex cathedra, cioè adempiendo il ministero di pastore e maestro di tutti i cristiani, con la sua suprema autorità apostolica determina la dottrina nel campo della fede e dei costumi, vincolante per tutta la Chiesa, poi in virtù di L'aiuto di Dio promessogli nella persona del beato Pietro, possiede quell'infallibilità di cui il Divin Redentore volle che la sua Chiesa fosse dotata di determinazioni che riguardano la dottrina della fede e della morale. Adottato per rafforzare la chiesa, scossa dalle rivoluzioni borghesi dei secoli XVIII-XIX, il dogma conserva ancora oggi il suo significato. È in lui che i gerarchi della chiesa vedono uno dei mezzi principali per preservare l'unità della struttura, della dottrina e del culto del cattolicesimo.

Il cattolicesimo è la direzione più numerosa del cristianesimo (da 580 a 800 milioni di aderenti). I cattolici sono particolarmente numerosi in Italia, Spagna, Portogallo, Francia, Austria, Polonia, Ungheria, Paesi dell'America Latina e Stati Uniti.

In una piccola comunità cristiana romana, il cui primo vescovo, secondo la leggenda, fu l'apostolo Pietro.

Il processo di isolamento iniziò nel III-V secolo, quando si approfondirono le differenze economiche, politiche e culturali tra la parte occidentale e quella orientale dell'Impero Romano. L'inizio della divisione fu posto dalla rivalità tra i papi ei patriarchi di Costantinopoli per la supremazia nel mondo cristiano. Intorno all'867 ci fu un divario tra papa Niccolò 1 e il patriarca Fozio di Costantinopoli. All'VIII Concilio Ecumenico, lo scisma divenne irreversibile dopo la controversia tra papa Leone IV e il patriarca di Costantinopoli Michele Keluarius (1054) e fu completato quando i crociati conquistarono Costantinopoli.

base dottrina cattolica come il cristianesimo nel suo insieme, la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione sono accettate, tuttavia, la Chiesa cattolica considera le risoluzioni non solo dei primi sette Concili ecumenici, ma anche di tutti i successivi Concili, nonché messaggi e decreti papali, come Sacra Tradizione.

L'organizzazione della Chiesa cattolica è caratterizzata da una stretta centralizzazione. Il Papa è il leader. Eletto a vita dal conclave dei cardinali. Definisce le dottrine in materia di fede e morale. Il suo potere è superiore al potere dei Concili ecumenici. Il cattolicesimo afferma che lo Spirito Santo viene sia da Dio Padre che da Dio Figlio. La base della salvezza è la fede e le buone opere. La Chiesa possiede un tesoro di azioni "scadute" - una "riserva" di buone azioni creata da Gesù Cristo, la Madre di Dio, cristiani santi e pii. La Chiesa ha il diritto di disporre di questo tesoro, di darne una parte a chi ne ha bisogno. Cioè, perdonare i peccati, concedere il perdono al penitente (da qui la dottrina delle indulgenze - la remissione dei peccati per denaro o altri servizi alla chiesa). Il papa ha il diritto di abbreviare la durata della permanenza dell'anima in purgatorio.

Il dogma del purgatorio (il luogo tra paradiso e inferno) esiste solo nel cattolicesimo. Le anime dei peccatori bruciano lì in un fuoco purificatore e poi ottengono l'accesso al paradiso. Il dogma dell'infallibilità del papa (adottato al Concilio Vaticano I nel 1870) (cioè Dio stesso parla attraverso il papa), dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria (1854)

iconico parte del cattolicesimo si esprime anche in presenza di una parte rituale.

Anche il cattolicesimo ne riconosce sette sacramenti, ma la comprensione di questi sacramenti è alquanto diversa: la comunione si fa con pane azzimo (tra gli ortodossi - lievitato); al battesimo lo aspergono d'acqua e non lo immergono in una fonte; l'unzione (cresima) viene eseguita all'età di 7-8 anni, e non durante l'infanzia (in questo caso, l'adolescente riceve un altro nome e immagine del santo, di cui intende seguire le gesta); nell'Ortodossia, il voto di celibato prende solo clero nero(monachesimo), mentre tra i cattolici il celibato (celibato) è obbligatorio per tutto il clero.

Molta attenzione è riservata alla decorazione del clero (il sacerdote è una tonaca nera, il vescovo è viola, il cardinale è viola, il papa è una tonaca bianca. Il papa indossa una mitra e una tiara come segno del più alto potere terreno, così come un pallio - un nastro con croci di stoffa nera cucite su di esso).

Elementi importanti del culto sono le festività cattoliche e i digiuni. Avvento - Avvento. Il Natale è la festa più solenne (tre servizi: a mezzanotte, all'alba e durante il giorno, che simboleggia la nascita di Cristo nel seno del padre, nel grembo della Madre di Dio e nell'anima del credente). Epifania - la festa dei Re Magi - in ricordo dell'apparizione di Gesù ai pagani e del culto dei Re Magi. Festa del Cuore di Gesù - un simbolo di speranza per la salvezza. Festa del Cuore di Maria - simbolo di amore speciale per Gesù e salvezza, festa dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria (8 dicembre). Una delle festività principali è l'Ascensione della Madre di Dio (15 agosto). Festa del Ricordo dei Morti (2 novembre).

Al di fuori dell'Europa, il cattolicesimo si diffuse sotto forma di missioni ai non cristiani.

La residenza del Papa - il Vaticano (44 ettari) ha il proprio stemma, bandiera, inno, guardie, mantiene relazioni diplomatiche con più di 100 paesi del mondo.

Cause della Riforma. La lingua della chiesa - il latino - era incomprensibile per la maggior parte dei credenti; Molti non sapevano leggere la Bibbia; Contadini e cittadini erano indignati per le estorsioni della chiesa; I rappresentanti della borghesia erano infastiditi dalla ricca decorazione della chiesa; Cavalieri poveri di terra, signori feudali, guardavano con invidia le ricche terre della chiesa; Re e principi erano infastiditi dall'ingerenza del papa negli affari di stato.

Il 31 ottobre 1517 Martin Lutero pubblicò le sue "95 tesi", che si riducevano a quanto segue: - non perdonare i peccati senza pentimento (pentimento), - il perdono è dato da Dio, e non per denaro, - è meglio fare una buona azione piuttosto che ripagare, - la principale ricchezza della chiesa - Sacra Bibbia. Martin Lutero

Giovanni Calvino. Incisione del XVII secolo. Negli anni '40. 15 ° secolo Iniziò la seconda fase della Riforma. Era guidato da Giovanni Calvino, che avanzò l'idea della "predestinazione divina". Le persone sono inizialmente divise in coloro che saranno salvati e coloro che sono morti no. Ma questo non è noto in anticipo. Pertanto, devi comportarti come si addice agli eletti divini.

Caratteristiche della Chiesa cattolica luterana calvinista anglicana Quali sono le caratteristiche distintive della dottrina della salvezza dell'anima? Qual è il ruolo della chiesa, sacerdoti? Quale potere è più importante: spirituale o secolare? La lingua in cui si svolge il culto Atteggiamento verso la ricchezza della chiesa.

Caratteristiche della Chiesa cattolica luterana calvinista anglicana Quali sono le caratteristiche distintive della dottrina della salvezza dell'anima? Salvezza dell'anima solo attraverso la chiesa, seguendo i suoi comandamenti Salvezza per fede, non ci sono intermediari tra l'uomo e Dio "Divina predestinazione" in chi sarà salvato I fondamenti della dottrina cattolica sono preservati Qual è il ruolo della chiesa, sacerdoti? Quale potere è più importante: spirituale o secolare? La lingua in cui si svolge il culto Atteggiamento verso la ricchezza della chiesa.

Caratteristiche della Chiesa cattolica luterana calvinista anglicana Qual è il ruolo della chiesa, dei sacerdoti? Solo i sacerdoti possono interpretare la Bibbia e perdonare i peccati I sacerdoti spiegano solo la Bibbia. Sono eletti dalla comunità dei credenti. I predicatori eletti monitorano la moralità Il ruolo dei sacerdoti è preservato Quale potere è più importante: spirituale o secolare? La lingua in cui si svolge il culto Atteggiamento verso la ricchezza della chiesa.

Caratteristiche della Chiesa cattolica luterana calvinista anglicana Quale potere è più importante: spirituale o secolare? I governanti secolari sono soggetti al Papa di Roma Il capo della chiesa - il Re C'è una comunità di credenti Il capo della chiesa - il Re La lingua in cui si svolge il culto Atteggiamento verso la ricchezza della chiesa.