“Il tempio indù è l'analogo mistico del sacrificio del corpo e della montagna sacra. Arte del paesaggio cinese

Al suo interno, il tipo di tempio indù indiano è sopravvissuto praticamente invariato dal VI secolo ai giorni nostri. La costruzione di templi sia nel nord che nel sud era soggetta al canone descritto nelle Samhita, negli Agama e in altra letteratura religiosa, che regolava tutto nei dettagli, dalla scelta del luogo al rituale.

Inizialmente i templi indiani non erano destinati a un gran numero di credenti, forse tra l'altro ea causa delle differenze di casta, che portavano in misura maggiore al nord la loro insignificante dimensione. La parte più importante del tempio, il suo cuore, è garbhagriha(garbhagr-ha), cioè santuario, santo dei santi, sanctum sanctorum in latino. Di solito si tratta di una stanza bassa e quadrata senza porte e finestre, fatta eccezione per l'unico ingresso basso e stretto. L'immagine della Divinità è posta al centro geometrico. È un luogo completamente buio, non c'è luce se non quella che arriva dall'ingresso e quella di lampade e candele. Sopra garbhagriha la torre del tempio è vimana. Questa torre è alta nei templi dell'India settentrionale e più bassa e più larga o di media altezza nei templi dell'India meridionale.

Intorno al santuario di solito c'è una deviazione circolare, più precisamente chiusa da 3 lati, chiamata pradakshinapatha(pradaksinapatha), per mezzo del quale i fedeli circumambulano la Divinità, cioè commettere parikrama. Questo bypass può essere scuro e opaco, oppure avere finestre e anche finestre molto grandi senza sbarre, simili alle uscite (in Pattadakal e, per esempio). Solo aste in stile Vesara(vesara) non hanno questo passaggio.

Davanti al santuario c'è un passaggio che lo collega con la sala - mukhamandap(mukhamantapa), a volte chiamato sukanasior ardhamantapa, a seconda delle sue proporzioni rispetto al gharbhagrha stesso. Oltre a passare alla funzione mukhamandap include la conservazione di oggetti religiosi, compreso il cibo offerto a Dio, e altri oggetti di culto.

Ce n'è ancora? antarala, uno stretto passaggio che collega gharbhagrha e mukhamantapa o mantapa (sala). Si distingue come parte indipendente solo nei grandi templi, mentre nella maggior parte dei templi antarala è identico a mukhamantapa o sukanasi, che nei piccoli templi sono un ingresso dalla sala centrale al santuario.

Mantapa, questo è mandapa(chiamato anche nrttamantapa o navaranga) è una grande sala utilizzata per le attività religiose. A volte questa è una stanza piuttosto grande, che include diverse sale interconnesse, come, ad esempio, nel tempio di Shiva a Varanasi. In realtà mandapaè un edificio in mezzo garbhagriha e l'ingresso al tempio. A sua volta, il mandapa, a seconda delle dimensioni, può avere un ingresso semplice, decorato solo con piccole strisce ornamentali lungo i bordi della porta, oppure un ingresso con portico, gradini, figure di cancello e gruppi scultorei, altorilievi e altri elementi decorativi elementi.

Davanti al tempio, cioè all'ingresso, c'è un pennone (dhvajastambha), che si trova sull'asse centrale del tempio di fronte al santuario. La bandiera della divinità a cui è dedicato il tempio, così come vahana(vahana), cioè il monte di Dio, che si trova qui, si trova di fronte al tempio.

Di fronte alle tempie del volto di Shiva, cioè di fronte al tempio giace Nandi, il toro. Nei templi dedicati alla Dea Madre (Devi) - un leone, vahara Durga nei templi di Vishnu è Garuda, un uomo con la testa di uccello.

Balipitha (Balipitha) un piedistallo per le offerte sacrificali con un loto o "impronte" della divinità è installato accanto alla murti (immagine) della divinità. Può essere riconosciuto in qualsiasi momento dai resti delle offerte: curcuma, pasta di sandalo giallo, riso, vetam.

Durante il periodo vedico sacrificio di sangue venivano portati molto più spesso che ai nostri tempi, quindi l'aspetto dell'altare doveva cambiare, ma ovviamente nei templi molto antichi sembra diverso.

Il tempio è circondato da un muretto o da una recinzione, almeno nei confini della città a Himachal, Uttaranchal, Uttar Pradesh. Nell'India centrale e meridionale, potrebbe esserci un muro piuttosto alto attorno al tempio ( prakara) con una porta principale e tre ausiliarie, sopra le quali si erge la torre del tempio - Gopuram (Gopuram), cioè la Porta. Gopuram - ad Hampi (Karnataka). Nel tempio di Virupaksha ce ne sono 2 - uno di fronte all'altro, negli ingressi laterali ci sono porte senza torri. Ci sono solo 1 gopuram nei templi di Vitalla: quello centrale, non quelli laterali. Negli altri templi di Hampi, così come nei templi di Pattadakal a Kartanat, non c'è recinzione.

nel recinto ( prakara) può contenere piccoli templi o santuari di divinità associate alla divinità principale del tempio. Ad esempio, in un tempio Shiva sono dedicati santuari secondari Ganesha(Ganapati), consorte di Shiva Parvati(Parvati), Subramanya e Candesvara. nel tempio Vishnu rispettivamente Lakshmi, Hanuman e Garuda. Nel tempio di Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

È consuetudine costruire templi sulle rive del fiume e, se non c'è un fiume nelle vicinanze, allora sulla montagna.

Emokhonova L. G. Cultura artistica mondiale. Lezione 7 Grado 10 Antica India Il tempio indù è un mistico analogo del sacrificio del corpo e della montagna sacra. Il ruolo della decorazione scultorea. Kazaretina OV In cosmologia, la terra sembra essere piatta, al centro della quale si trova il monte Meru. Sui mandala buddisti, è anche raffigurata al centro, circondata da quattro grandi dvipa (isole), e dietro di loro ci sono otto piccoli dvipa. La montagna è composta da quattro gioielli, vale a dire, l'intero lato orientale è costituito da argento, quello meridionale di lapislazzuli, il lato occidentale dello yacht, il lato settentrionale d'oro. Il monte Meru è una montagna sacra nella cosmologia indù, dove è visto come il centro di tutti gli universi materiali e spirituali. È considerata la dimora di Brahma e di altri deva. Nei Purana è descritto che la sua altezza è di 80.000 yojana (1.106.000 km) e che si trova a Jambudvipa, uno dei continenti della Terra. Molti templi indù furono costruiti come rappresentazioni simboliche del Monte Meru. Secondo un'interpretazione, il Monte Meru si trova nel mondo sottile sopra il Polo Nord. Vergine - nell'induismo: semidei, esseri celesti, angeli o divinità. I Purana sono testi dell'antica letteratura indiana in sanscrito. Rappresentazione - rappresentazione di un oggetto, ma non diretta (presentazione), ma indiretta (cioè attraverso idee o immagini). Gli indù credono che in cima al Kailash ci sia la dimora di Shiva dalle molte braccia e l'ingresso al misterioso paese di Shambhala. Secondo la tradizione Vishnu Puran, la vetta è un riflesso o un'immagine del Monte Meru, la montagna cosmica al centro dell'universo. In India, il diritto di compiere un pellegrinaggio a Kailash si gioca alla lotteria nazionale. Un'illustrazione del significato indù del monte Kailash raffigura la sacra famiglia di Shiva. XVIII c / film: Kora (deviazione rituale) intorno a Kailash http://anastgal.livejournal.com/659450.html Un tempio indù funge da analogo mistico del sacrificio del corpo e della montagna, come il tempio del dio Shiva Kandarya Mahadeva a Khajuraho (X-XI secolo). Monte Keilas Pianta sacra di un tempio indù. Alla base della pianta, ripete il sacro tappeto d'erba rettangolare, su cui gli dei sarebbero discesi nell'antichità vedica per assaggiare oli e soma, la bevanda dell'immortalità. Pertanto, il suo piano sacro, in cui è inscritta la figura dell'uomo cosmico, è mentalmente diviso in quadrati, a simboleggiare la discesa di numerosi dei sulla terra. In una varietà di lingue, i concetti di "donna" e "saggezza" coincidono. Si pensa che una donna sia portatrice di una conoscenza superiore, sovralogica. La figura di una donna è iscritta nel profilo del tempio. Contorno: un contorno, uno schizzo, un contorno di un oggetto, una linea che mostra la forma di un oggetto. Sollevato su un'alta piattaforma e complicato da terrazze, una galleria di tangenziale, molte colonne, il tempio è costituito da un portico d'ingresso, una sala per i credenti e un santuario. Portico - una galleria su colonne o pilastri, solitamente davanti all'ingresso di un edificio. Il santuario è coronato da una torre a forma di cono, che simboleggia il Monte Meru, la mitica dimora degli dei, nonché la verticale cosmica che collega il cielo e la terra. Le stesse torri, ma più piccole, completano ogni volume architettonico, riproducendo la catena montuosa dell'Himalaya. Il profilo stravagante del tempio esalta il ricco decoro scultoreo, che cresce di volume verso l'alto. Contorno: un contorno, uno schizzo, un contorno di un oggetto, una linea che mostra la forma di un oggetto. È realizzato con la tecnica della "forma rigonfia", che trasmette così sinceramente la fisicità che le figure sembrano vive, in movimento, piene del respiro della vita. Colonne L'effetto della carne viva e tremante delle sculture è esacerbato dall'intaglio. Le decorazioni in pietra sono disposte in una certa sequenza. L'alto plinto è decorato con intagli di animali, uccelli, spiriti della natura. Oche, tori, cacciatori. Gli elefanti in rilievo sono l'immagine più ricercata, poiché le loro enormi carcasse sono visivamente in sintonia con la potente plasticità dell'edificio e, a quanto pare, fungono da supporto affidabile per esso. Guerrieri ed elefanti. Bassorilievo Il rilievo della zona inferiore si sviluppa organicamente in un bassorilievo raffigurante Shiva, Vishnu e altre divinità del pantheon indù, posto in nicchie traforate. Shiva. Scultura in nicchia Un bassorilievo è un bassorilievo in cui un'immagine convessa sporge sopra il piano di fondo per meno della metà del suo volume. Ma la vera gioia per gli occhi è l'altorilievo sulle colonne. Altorilievo - un altorilievo in cui un'immagine convessa sporge sopra il piano di sfondo di oltre la metà del suo volume. Un gruppo è costituito da statue di danzatori celesti in pose pigre. Le curve languide del loro busto, le gambe lunghe con le caviglie cesellate, le forme sinuose del corpo servono come vivida incarnazione di sensualità e grazia. Shiva e ballerini celesti (particolare). Altorilievo Un altro gruppo scultoreo - coppie di innamorati in un abbraccio stretto o in un rapporto sessuale, raffigurati con eccezionale vivacità. Ma con pose francamente oscene, le espressioni facciali sono impassibili, impenetrabili. Questo è il vero significato della loro esistenza, dietro il quale si cela l'antica credenza magica che il sesso promuova la fertilità e protegga dalle forze del male e della distruzione. Questo è probabilmente il motivo per cui le scene dell'orgia si trovano nelle parti più deboli dell'edificio, agli incroci e agli incroci delle strutture architettoniche. Il rituale erotico è anche considerato dagli indù come un desiderio di fondersi con l'Assoluto, la via dell'elevazione spirituale. Gli Apsara sono ballerini celesti e cortigiane nella mitologia indù. Shiva, apsara, amanti (particolare). Altorilievo Tutti questi dei e animali mitici, amanti e asceti, fanciulle e guerrieri celesti, elefanti e oche sono intrecciati con ghirlande di piante e fiori tropicali in un nodo pulsante e pieno di vita. Sulla pietra è stato applicato uno strato di gesso dai colori vivaci. Sotto i raggi diretti del sole, il rilievo proietta ombre nette, esaltando la plasticità già espressiva e dinamica dell'asta. Il tempio, nonostante le massicce proporzioni e la pesantezza della muratura, si inserisce organicamente nella natura circostante, costituendone, per così dire, una parte. Dall'alto alla base, viene letta come la discesa di una divinità sulla terra, sugli uomini. Nella direzione opposta - come l'ascesa dello spirito umano alle sfere divine. Ma in ogni caso, l'arredamento esterno riflette la connessione con il mondo creato. Intelligenza linguistica 1. Collegare le sillabe per formare parole che denotano forme architettoniche. Come opzione: indovina il concetto dalla prima sillaba. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM 2. Da due parole-concetti confusi, isola uno dopo l'altro. FKOUNLODANNMENAT Intelligenza linguistica 1. Collegare le sillabe per formare parole che denotano forme architettoniche. Come opzione: indovina il concetto dalla prima sillaba. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM (Cornice, plinto, frontone) 2. Da due parole-concetti confusi, isolare uno dopo l'altro. FKOUNLODANNMENAT (Fondazione, colonna) La decorazione all'interno del tempio con la predominanza di forme geometriche indica una connessione con il mondo divino. L'ensemble di Khajuraho incarna il principio dell'unità dell'universo. Questa caratteristica è stata descritta dal famoso filosofo del XIX secolo. Rabindranath Tagore: "L'India ha sempre avuto un ideale immutabile: la fusione con l'Universo".

Significative differenze climatiche, culturali, razziali e di altro tipo tra le pianure settentrionali, le pendici himalayane e i territori meridionali,
adiacente alla costa, ha portato alla formazione in varie parti dell'India di tre stili architettonici nell'architettura dei templi, che presentano differenze molto significative.

Pertanto, i testi antichi sull'architettura classificano i templi in tre stili- stile
(Nagara) o stile "settentrionale", che letteralmente si traduce come "urbano" o "città",
Stile dravidico o meridionale e
(Vesara) o stile ibrido, che si nota nel Deccan oltre ai due principali.

Per il tipo meridionale di tempio indù (dravida) caratteristico shikhara a forma di piramide a gradoni con cinture trasversali ben definite, completata da un soffitto sfaccettato a campana. Lo shikhara (shikara) dai contorni parabolici con un anello appiattito (amalaka) nella parte superiore divenne caratteristico del tipo settentrionale di edificio di culto indù.

Inoltre, in aree periferiche come , e le prealpi e valli himalayane, regionali stili architettonici. Ma di gran lunga la maggior parte dei templi sono costruiti in stile Nagara o Dravida, e questa divisione può essere fatta risalire ai primi templi sopravvissuti fino ad oggi.

Stile Nagara, sviluppatasi nel corso del V secolo, è caratterizzata da una torre di tipo alveare (chiamata shikhara, "shikhara", nella terminologia settentrionale) composta da più parole di elementi architettonici, come kapotas e gavaksas, culminante in un grande cuscino rotondo elemento chiamato "amalaka" e colloquialmente "tamburo".

La pianta del tempio è basata su un quadrato, ma le pareti sono spesso interrotte da elementi decorativi, risultando in una torre rotonda. Negli sviluppi successivi, in templi come Katarmala o Baijnath, il mandapa centrale è circondato da diversi piccoli templi, creando un effetto visivo simile a una fontana.

Dal VII sec Dravida o torre piramidale a forma di sud, costituita da livelli progressivamente decrescenti, un punto di strozzatura e una cupola in cima, chiamata anche shikhara (nella terminologia meridionale). I livelli orizzontali ripetuti conferiscono visivamente ai templi meridionali una tozza.

Differenze meno evidenti tra i due principali tipi di tempio includono la disposizione del sito, la scelta e l'ubicazione della pietra da cui sono state scolpite le figure sulle pareti esterne e interne e la gamma di elementi decorativi.

Parlando delle vaste aree dell'India dominate dallo stile "settentrionale", cioè dall'Himalaya al Deccan, è necessario citare le differenze regionali. Ad esempio, tutti i templi elencati di seguito sono classificati come appartenenti allo stile Nagara, e il semplice tempio Parasuramesvara a Bubaneshwar (in Orissa), costituito solo da un santuario e una sala, e i templi con le loro spettacolari sovrastrutture, e la squisita tempio del Sole scolpito - Surya anche a Modhera. Lo stile "meridionale", invece, essendo limitato ad un'area geografica più ristretta, era più coerente nello sviluppo e più prevedibile nelle caratteristiche architettoniche.

Nelle aree di confine tra i due stili principali, specialmente negli stati moderni del Karnataka e del Pradesh, c'erano molte sovrapposizioni stilistiche così come alcuni tratti distintivi caratteristiche architettoniche. Un tipico esempio sono i templi dell'epoca (Hoysala) con i suoi numerosi santuari e le meravigliose decorazioni parietali. In effetti, tali caratteristiche sono talvolta così significative da definire la classificazione di gruppi regionali distinti. Non irrilevanti erano i tipi locali di materiali da costruzione. Pertanto, la morbida pietra ollare utilizzata dagli architetti Hoysala dal XII al XIII secolo consente agli scultori di sculture in avorio e legno di riprodurre queste tecniche nella pietra e creare il più stravagante e decorato di tutti gli stili indiani. Le rocce granitiche di difficile lavorabilità tipiche dell'area intorno a Mamallapuram nel Tamil Nadu hanno impedito qualsiasi lavoro dettagliato sulla superficie dei templi. Nelle zone prive di pietra, come il Bengala, i templi costruiti in mattoni avevano anche caratteristiche stilistiche abbastanza diverse, e così via.

Ma la differenza visiva più significativa, formata nel Medioevo, tra gli stili settentrionale e meridionale è.
Nel nord, lo shikhara rimane l'elemento più importante del tempio e le porte sono generalmente modeste.
In stile meridionale, le mura erano costruite attorno all'intero complesso e lungo queste mura, idealmente disposte sul lato est - ovest e tra il complesso nord e sud, e spesso magnifiche porte, dette gopuram o gopuram (gopuram), che aprivano il passaggio a cortile. Questi gopura sono diventati in effetti la caratteristica più sorprendente del tempio dell'India meridionale. Diventano sempre più alti, eclissando il santuario interno e la sua torre e dominando l'intero complesso del tempio. Dal periodo Vijayanagara, di cui era la capitale, i gopuram diventano molto numerosi, alti, decorati con sculture e spesso dipinti. L'ampiezza delle gradinate dei padiglioni e degli altri elementi architettonici è stata scelta con cura per creare una sagoma concava cioè caratteristica distintiva i templi dravidici costruiti a sud, specialmente nel Tamil Nadu.

Costruzione del tempio indù

Al suo interno, il tipo di tempio indù indiano è sopravvissuto praticamente invariato dal VI secolo d.C. fino ai giorni nostri. La costruzione di templi sia nel nord che nel sud era soggetta al canone descritto nelle Samhita, negli Agama e in altra letteratura religiosa, che regolava tutto nei dettagli, dalla scelta del luogo al rituale.
I templi indiani non erano originariamente progettati per un largo numero credenti, forse, tra l'altro, a causa delle differenze di casta, che portavano in misura maggiore al nord la loro insignificante dimensione.

La parte più importante del tempio, il suo cuore, è garbhagriha (garbhagrha) cioè il santuario, il santo dei santi, sanctum sanctorum in latino. Di solito è una stanza bassa e quadrata senza porte o finestre ad eccezione di un unico ingresso basso e stretto. L'immagine della Divinità è posta al centro geometrico. È un luogo completamente buio, non c'è luce se non quella che arriva dall'ingresso e quella di lampade e candele.

Sopra la garbhagriha, infatti, c'è un tempio torre (vimana). Questa torre è piuttosto alta nei templi dell'India settentrionale e più bassa e più larga o di altezza media nei templi dell'India meridionale, ne parleremo in un articolo separato.

Intorno al santuario si trova solitamente un passaggio circolare, più precisamente un passaggio chiuso da 3 lati, chiamato pradakshina-patha (pradaksinapatha), lungo il quale i credenti circumambulano la Divinità, cioè eseguire parikrama, come talvolta viene chiamato anche questo passaggio. Questo passaggio può essere buio e sordo o avere finestre e anche finestre molto grandi senza sbarre, simili alle uscite (a Pattadakal per esempio). Solo i templi in stile vesara non hanno questo passaggio.

Di fronte al santuario c'è un passaggio che lo collega con una grande sala - mukha-mandapa (mukhamantapa), a volte chiamato sukanasior ardhamantapa, a seconda della sua proporzione rispetto al gharbhagrha stesso. Inoltre, la funzione di un mukhamandapa di passaggio diretto viene utilizzata per conservare oggetti religiosi, compreso il cibo da offrire a Dio, e altri oggetti di culto.
C'è anche antarala, uno stretto passaggio che collega gharbhagrha e mukhamantapa o mantapa (sala), spesso si distingue come indipendente solo nei grandi templi, nella maggior parte dei templi antarala è identico a mukhamantapa o sukanasi, che nei piccoli templi è un buco da la sala centrale del santuario.

Mantapa, cioè il mandapa(chiamato anche nrttamantapa o navaranga) è una grande sala utilizzata per le attività religiose della congregazione. A volte questa è una stanza piuttosto grande, che comprende diverse sale interconnesse, come, ad esempio, nel tempio di Shiva a. Il mandapa stesso è un edificio tra la garbhagriha e l'ingresso del tempio.
A sua volta il mandapa, a seconda delle dimensioni, può avere un ingresso semplice, decorato solo con piccole strisce ornamentali lungo i bordi della porta, oppure un ingresso con portico, gradini, figure di cancello e gruppi scultorei, altorilievi e altri elementi decorativi elementi.

Di fronte al tempio, cioè l'ingresso ad esso pennone (dhvajastambha), che si trova sull'asse centrale del tempio di fronte al santuario. La bandiera dipende dal Dio a cui è dedicato il tempio, così come il vahana, cioè il Dio cavalcante, che si trova qui, di fronte al tempio. Avendo rovinato le tempie di Shiva con la sua faccia, cioè di fronte al tempio giace Nandi, il toro. Nei templi dedicati alla Dea Madre (Devi), questo è un leone, il vahana di Durga, nei templi è Garuda, un uomo con la testa di uccello.

Balipitha - piedistallo per le offerte sacrificali con un loto o tracce di divinità, è installato accanto alla murti (immagine) della Divinità. Può essere riconosciuto in qualsiasi momento dai resti delle offerte - polvere rossa - curcuma, pasta di sandalo giallo, riso, fiori. Nel periodo i sacrifici cruenti venivano fatti molto più spesso che ai nostri tempi, quindi l'aspetto dell'altare doveva cambiare, quanto non posso dire, ma ovviamente nei templi molto antichi sembra diverso.

Il tempio è circondato da un muretto o da una recinzione, almeno ai confini della città a Himachal, Uttaranchal, Uttar Pradesh, dove mi trovavo. Nell'India centrale e meridionale, può esserci un muro piuttosto alto (prakara) attorno al tempio con una porta principale e tre ausiliarie, sopra la quale si erge la torre del tempio - Gopuram, cioè la Porta. Finora ho visto gopuram solo ad Hampi (). Nel tempio Virupaksha ce n'erano 2 uno di fronte all'altro, negli ingressi laterali le porte erano senza torri. Nei templi di Vitalla c'era solo 1 gopuram: quello centrale, non quelli laterali. Negli altri templi di Hampi, così come nei templi di Pattadakal a Kartanat, non c'è recinzione.

Nel recinto (prakara) possono trovarsi piccoli templi o santuari di divinità associate alla divinità principale del tempio. Ad esempio, nel tempio di Shiva, i santuari minori sono dedicati a Ganesha (Ganapati), la consorte di Shiva Parvati (Parvati), Subramanya e Candesvara. Nel tempio di Vishnu rispettivamente Lakshmi, Hanuman e Garuda. Nel tempio di Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

I dintorni del tempio includono yagasala (capannone sacrificale), pakasala (ripostiglio della cucina), un luogo per utsavamurti - un'immagine della divinità portata in processione o portata su un carro del tempio a una festa, il carro stesso, un garage per esso , e così via. In effetti, è consuetudine costruire templi sulla riva e, se non c'è un fiume nelle vicinanze, allora sulla montagna.

Simboli del tempio indiano

Il tempio è un luogo dove si realizza il legame tra l'uomo e Dio, tra la vita terrena e la vita divina, tra l'attuale e l'ideale. Pertanto, il tempio stesso è un simbolo.

La parola "devalaya", che è spesso usata per riferirsi a un tempio, in realtà significa "casa di Dio". Questo è il luogo dove Dio si ferma sulla terra per benedire i credenti. Questa è la sua casa, la sua.

"Vimana" è un'altra parola spesso usata per denotare tempio in generale, e garbhagrha (santuario) in particolare, ha il significato etimologico di "struttura ben distribuita (proporzionale)". Poiché l'espansione di questo significato deriva dal verbo misurare, denota Dio Creatore (come una combinazione di Shiva e), colui che "misura", cioè limita condizionalmente la sua esistenza illimitata qui con una struttura per una migliore percezione da parte dei credenti .

Le immagini possono essere in tre posizioni: stanaka (in piedi), (seduto) e (sdraiato) Sayana, solo le immagini di Vishnu sono realizzate in posizione sdraiata.
L'aspetto specifico della divinità rappresentato dalle immagini può essere enfatizzato da mudra (posizione di mani e dita), asana (posizione di piedi e mani), sinha (simbolo), vasana (vestito) e abharana (decorazioni e ornamenti). Tra i mudra e le asana, i più comuni sono padmasana (posizione del loto) e yoghasana (posizione meditativa). Le immagini di Shiva e Shakti hanno damaru (tamburo), trishula (tridente), pasa (cappio), ankusha (versamento), bana (freccia), khadga (spada) e così via, così come sono. Chakra (disco), sankha (conchiglia), gada (mazza) e padma (loto) sono immagini tradizionali di Vishnu.

Achadidi alias Anna Sycheva, sono stati utilizzati materiali dai siti web www.sanathanadharma.com, www.templenet.com, www.hindunet.com, www.kamat.com. Non può essere utilizzato su risorse di terze parti.

Significative differenze climatiche, culturali, razziali e di altro tipo tra le pianure settentrionali e le pendici himalayane e i territori meridionali adiacenti alla costa hanno portato alla formazione in varie parti dell'India di tre stili architettonici nell'architettura dei templi, che presentano differenze molto significative.
Pertanto, i testi antichi sull'architettura classificano i templi in tre stili: il Nagara o stile settentrionale, che letteralmente si traduce come "urbano" o "città", lo stile dravidico o meridionale di Dravida e Vesara (Vesara) o uno stile ibrido, che è contrassegnato nel Deccan oltre ai due principali.

Il tipo meridionale del tempio indù è caratterizzato da uno shikhara a forma di piramide a gradoni con cinture trasversali chiaramente definite, completato da un soffitto sfaccettato a forma di campana. Per il tipo settentrionale di edificio di culto indù, divenne caratteristico uno shikhara dai contorni parabolici con un anello appiattito (amalaka) nella parte superiore.
Inoltre, gli stili architettonici regionali si sono sviluppati in aree periferiche come il Bengala, il Kerala e le colline e le valli himalayane. Ma di gran lunga la maggior parte dei templi sono costruiti in stile Nagara o Dravida, e questa divisione può essere fatta risalire ai primi templi sopravvissuti fino ad oggi.

Lo stile Nagara, sviluppatosi nel corso del V secolo, è caratterizzato da una torre di tipo alveare (detta "shikhara", nella terminologia settentrionale) composta da diversi elementi architettonici quali kapotas e gavaksas, culminante in un grande elemento circolare a cuscino chiamato "amalaka" e colloquialmente "tamburo". La pianta del tempio è a pianta quadrata, ma le pareti sono spesso interrotte da elementi decorativi, il che dà l'impressione che la torre sia rotonda. Negli sviluppi successivi, in templi come Katarmala o Baijnatha, il mandapa centrale è circondato da diversi piccoli templi, creando un effetto visivo simile a una fontana.

Costruzione del tempio indù

Simboli del tempio indiano

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