La statua di Zeus Olimpio è opera di Fidia. Un'opera eccezionale di scultura antica, una delle prime sette meraviglie del mondo. Si trovava nel tempio di Zeus Olimpio, ad Olimpia, una città nella regione di Elis, nel nord-ovest della penisola del Peloponneso, dove dal 776 a.C. e. al 394 d.C e. Ogni quattro anni si tenevano i Giochi Olimpici: gare di atleti greci e poi romani. I greci consideravano sfortunati coloro che non vedevano la statua di Zeus nel tempio.

Creazione del tempio

I Giochi Olimpici si svolgono da oltre 300 anni. Erano molto popolari tra la gente. Erano tenuti in onore del dio Zeus. Ma in Grecia il tempio principale in onore di Zeus non è stato ancora eretto. Nel 470 a.C. e. in Grecia iniziò a raccogliere donazioni per la costruzione di questo tempio. La costruzione del tempio iniziò nel 470 a.C. e. e terminò nel 456 a.C. e. La costruzione è stata supervisionata dall'architetto Libon, di cui non ci sono pervenute informazioni.

Descrizione del tempio

Secondo la leggenda, il tempio era magnifico. L'intero tempio, compreso il tetto, era costruito in marmo. Era circondato da 34 enormi colonne di roccia a conchiglia. Ciascuno era alto 10,5 metri e spesso più di 2 metri. L'area del tempio era di 64 × 27 m Sulle pareti esterne del tempio c'erano lastre con bassorilievi raffiguranti 12 fatiche di Ercole. Porte di bronzo, alte 10 metri, aprivano l'ingresso alla sala di culto del tempio. Nel V secolo a.C. I cittadini di Olimpia decisero di costruire un tempio a Zeus. Il maestoso edificio fu eretto tra il 466 e il 456. AVANTI CRISTO. Era costruito con enormi blocchi di pietra e circondato da massicce colonne. Per diversi anni dopo il completamento della costruzione, il tempio non ebbe una statua degna di Zeus, anche se fu presto deciso che fosse necessario. Un famoso scultore ateniese fu scelto come creatore della statua.

Creazione di una statua

La costruzione del tempio durò circa 10 anni. Ma la statua di Zeus non vi apparve immediatamente. I greci decisero di invitare il famoso scultore ateniese Fidia a creare una statua di Zeus. Fidia riuscì a questo punto a creare due famose statue di Atena ("Athena Promachos" e "Athena Parthenos". Sfortunatamente, nessuna delle sue creazioni è sopravvissuta fino ai nostri giorni). Per suo ordine fu costruita un'officina a 80 metri dal tempio. Questo laboratorio corrispondeva esattamente alle dimensioni del tempio. Lì lui, con due dei suoi assistenti, di cui aveva bisogno solo come netturbini, dietro un'enorme tenda viola creò una statua del Dio del Tuono nella tecnica del criso-elefante. Lo stesso Fidia era molto esigente riguardo al materiale che gli veniva consegnato. Era particolarmente esigente riguardo all'avorio, dal quale creò il corpo di un dio. Quindi, sotto pesante sorveglianza, pietre preziose e 200 kg di oro puro furono portati nel tempio ai piedi del Tonante. Secondo i prezzi moderni, il costo del solo oro, che andava a finire la statua, era di circa 8 milioni di dollari.

Descrizione della statua

Un mantello era ricoperto d'oro che copriva parte del corpo di Zeus, uno scettro con un'aquila, che teneva nella mano sinistra, una statua della dea della vittoria - Nike, che teneva in mano destra e una corona di rami d'ulivo sul capo di Zeus. I piedi di Zeus poggiavano su una panca sorretta da due leoni. I rilievi del trono glorificavano, prima di tutto, lo stesso Zeus. Sulle gambe del trono erano raffigurate quattro Nike danzanti. Sono raffigurati anche centauri, lapiti, le gesta di Teseo ed Ercole, affreschi raffiguranti la battaglia dei Greci con le Amazzoni. La base della statua era larga 6 metri e alta 1 metro. L'altezza dell'intera statua, insieme al piedistallo, era, secondo varie fonti, da 12 a 17 metri. È stata creata l'impressione "che se lui (Zeus) volesse alzarsi dal trono, avrebbe fatto saltare in aria il tetto". Gli occhi di Zeus erano grandi come il pugno di un uomo adulto.

“Dio siede su un trono, la sua figura è d'oro e d'avorio, sul capo ha una corona, per così dire, dei rami di un ulivo, alla destra tiene la dea della vittoria, anch'essa fatta di avorio e oro. Ha una benda e una corona sul capo. Nella mano sinistra del dio c'è uno scettro ornato con tutti i tipi di metalli. L'uccello seduto sullo scettro è un'aquila. Anche le scarpe e i capispalla di Dio sono fatti di oro, e sui vestiti ci sono immagini di vari animali e gigli di campo "( Pausania. "Descrizione dell'Ellade".)

Zeus il Tonante era il dio principale degli antichi greci. Insieme a sua moglie Hera e ai suoi figli, secondo la leggenda, visse sulla cima del Monte Olimpo, la montagna più alta dei Balcani, situata nel nord della Grecia. Da qui il nome degli dei classici dell'antica Grecia - "Olimpico". Dopo il Monte Olimpo, il nome Olimpia fu dato anche alla città della penisola del Peloponneso, dove nell'antichità si tenevano le competizioni sportive. I greci credevano che Zeus stesso li avesse lasciati in eredità per competere in forza, velocità e destrezza. All'inizio ai giochi partecipavano solo gli abitanti di Elis, ma ben presto la fama dei Giochi Olimpici si diffuse in tutta la Grecia e qui iniziarono a venire i guerrieri. Ma alle persone armate non era permesso avvicinarsi a Olimpia, spiegando loro che avevano bisogno di vincere con forza e destrezza, e non con il ferro.

Al tempo dei Giochi Olimpici in Grecia, le guerre cessarono.

Nel V sec AVANTI CRISTO e. gli abitanti di Olimpia decisero che non c'era bisogno che Zeus guardasse le competizioni dalla cima della montagna, ma sarebbe stato bello per lui avvicinarsi alla capitale dello sport. Pertanto, eressero un tempio in onore del Tuono sulla piazza della città. L'edificio è grande e bello. In lunghezza raggiungeva - 64, in larghezza - 28 e all'interno l'altezza, dal pavimento al soffitto, era pari a - 20 metri. Gli stessi greci non consideravano questo edificio eccezionale: c'erano molti altri bei palazzi nel loro paese. Il famoso scultore Fidia scolpì la figura del dio nel legno e la ricoprì con lastre di avorio rosa, e quindi il corpo sembrava vivo. Il Tuono sedeva su un enorme trono dorato. In una mano teneva un simbolo di potere: uno scettro con un'aquila; sul palmo aperto dell'altra mano c'era una statuetta di Nike, la dea della Vittoria.

Secondo la leggenda, quando Fidia terminò la sua opera, chiese: "Sei soddisfatto, Zeus?" In risposta, ci fu un tuono e il pavimento davanti al trono si ruppe.

Per sette secoli Zeus, sorridendo benevolmente, osservò gli atleti, fino al II secolo. n. e. non ci fu un forte terremoto che danneggiò gravemente la statua. Ma i giochi ad Olimpia continuarono comunque: gli atleti credevano che se non la statua del tempio, allora Dio stesso, seduto sulla cima della montagna, li aiutasse. Le competizioni sportive furono interrotte nel 394 dall'imperatore cristiano Teodosio I, che due anni prima aveva bandito tutti i culti pagani.

Dopo il divieto dei Giochi Olimpici, i ladri hanno derubato la statua di Zeus, rubando oro e avorio. Tutto ciò che restava della famosa scultura di Fidia fu portato dalla Grecia alla città di Costantinopoli, ma lì la scultura in legno andò a fuoco durante un forte incendio. Morì così la terza meraviglia del mondo, ma i Giochi Olimpici, fondati, secondo la leggenda, dal Thunderer, furono restaurati alla fine dell'800 e ora raccolgono atleti da tutto il mondo, pronti a misurare la propria forza in un varietà di sport.

Inaugurazione della statua

Nel 435 a.C. e. si è svolta la cerimonia di inaugurazione. Le persone più influenti della Grecia vennero a vedere Zeus. Sono rimasti stupiti da ciò che hanno visto. Gli occhi del fulmine brillarono luminosi. Sembrava che in loro fosse nato un fulmine. L'intera testa e le spalle del dio brillavano di luce divina. Fidia stesso andò nelle profondità del tempio e da lì osservò l'uditorio entusiasta. Affinché la testa e le spalle del Tonante brillassero, ordinò di tagliare una piscina rettangolare ai piedi della statua. L'olio d'oliva è stato versato sull'acqua al suo interno: un flusso di luce dalle porte cade su una superficie scura e oleosa e i raggi riflessi si precipitano verso l'alto, illuminando le spalle e la testa di Zeus. C'era una completa illusione che questa luce si riversasse da Dio alle persone. Si diceva che lo stesso Thunderer fosse disceso dal cielo per posare per Fidia. Il destino dello stesso Fidia è ancora sconosciuto. Secondo una versione, dopo 3 anni fu condannato e gettato in prigione, dove morì poco dopo. Secondo un'altra versione, visse per altri 6-7 anni, diventando un emarginato nella sua vecchiaia, e morì nell'oblio.

Un contemporaneo ha scritto :

“Dio è sceso sulla terra e ti ha mostrato, Fidia, la sua immagine,
O sei tu stesso asceso al cielo, per vedere Dio?

Il destino della terza meraviglia del mondo

Intorno al 40 d.C e. L'imperatore romano Caligola voleva spostare la statua di Zeus al suo posto a Roma. I lavoratori sono stati mandati a prenderla. Ma, secondo la leggenda, la statua scoppiò a ridere e gli operai fuggirono inorriditi. La statua fu danneggiata dopo un terremoto nel II secolo a.C. e., poi è stato restaurato dallo scultore Dimofont. Nel 391 d.C e. I romani, dopo l'adozione del cristianesimo, chiusero i templi greci. L'imperatore Teodosio I, che affermò il cristianesimo, vietò i Giochi Olimpici come parte di un culto pagano. Del tempio di Zeus Olimpio, infine, sono rimaste solo la base, alcune colonne e sculture. L'ultima menzione si riferisce al 363 d.C. e. All'inizio del V secolo d.C. e. La statua di Zeus fu trasportata a Costantinopoli. La statua andò a fuoco in un incendio del tempio nel 425 d.C. e. o nell'incendio di Costantinopoli nel 476 d.C. e.

I. Tarasenkova

CONCORSO "DEI ED EROI DELLA GRECIA ANTICA"

Ti invitiamo a completare compiti sulla mitologia dell'antica Grecia. Puoi utilizzare queste attività insieme ai tuoi compagni di classe durante la preparazione attività extracurriculari, ad esempio, in base al tipo di KVN.

Nessuno sa quando per la prima volta una persona ha pensato al motivo per cui il sole sorge al mattino, perché i fiumi straripano in primavera, dove persone, piante e animali sono apparsi sulla terra. E l'uomo iniziò a inventare storie diverse: sugli dei che decidevano il destino e sui piccoli dei domestici che spesso interferivano. Si formò un intero sistema di idee uomo antico sul mondo - ciò che chiamiamo la parola "mitologia". Sono passati secoli, ma i miti sono ancora vivi nella nostra cultura, nelle nostre vite. Incontriamo eroi mitologici in versi poetici, su tele pittoresche, in musica. Ti invitiamo a viaggiare in un paese fantastico Mitologia.

Concorso 1. Le gesta di Ercole(Un punto per ogni risposta corretta.)

I greci credevano nell'esistenza degli dei, che pensavano vegliassero sulle loro vite. Gli dei greci sono per molti versi simili alle persone: si sposano, hanno figli, si manifestano capacità umane. Non sono estranei all'amore, alla gelosia, all'inganno.
Oltre agli dei, gli eroi agiscono nei miti. Molti di loro discendono dagli dei. A differenza degli dei, gli eroi non sono immortali, ma non sono nemmeno persone normali. Uno degli eroi mitologici più famosi è Ercole, metà uomo, metà dio, figlio di Zeus il Tonante e una donna mortale. Ercole era venerato da tutta la Grecia. Furono erette statue in suo onore, furono costruiti santuari. Dotato di una forza straordinaria, l'eroe compì molte imprese, di cui 12 sono le più famose.
Determina quali gesta di Ercole sono descritte in estratti dai testi.

1. Era un mostro con un corpo di serpente e nove teste di drago. Uscendo strisciando dalla sua tana, distrusse intere mandrie e devastò i dintorni. Abbattendo una testa, Ercole notò che al suo posto ne erano cresciute due nuove. Quindi iniziò a cauterizzare i colli al posto delle teste tagliate.
2. La cosa più terribile erano le loro piume di bronzo: una volta decollate, potevano farle cadere, come frecce, su qualcuno che si sarebbe trovato in un luogo aperto. Ercole sollevò lo scudo sopra la sua testa e le piume non gli fecero del male.
3. Giunto sul luogo, il re era convinto che Ercole non lo avesse ingannato. Il cortile era pulito e il fossato rimanente parlava di come l'eroe avesse raggiunto il successo. “Quel fiume ha fatto il tuo lavoro! disse il re avaro. "E io sono pronto a ripagarla, non tu!"
4. Al tramonto apparve questo mostro con una lunga criniera irsuta. Ercole tirò la corda e scoccò tre frecce, ma queste rimbalzarono sulla pelle: era dura come il metallo. Ercole gettò indietro l'inutile arco e afferrò la mazza, poi la gettò via e afferrò la bestia che si contorceva per la gola a mani nude.
5. Ercole afferrò con ambo le mani i due colli di questa bestia e con la fronte diede un potente colpo al terzo collo. La bestia avvolse la coda sotto forma di un enorme serpente con la bocca aperta sulle gambe dell'eroe, ma le dita di Ercole continuarono a stringersi. Schiuma velenosa cadeva dalle bocche spalancate. Ovunque ne cadesse anche una sola goccia, crescevano piante velenose.
6. "Non riesco a raggiungere l'albero dove crescono", disse l'astuto Atlas. - Sì, e le mie mani, come puoi vedere, sono impegnate. Ora, se possiedi la cripta terrena, esaudirò la tua richiesta. Ercole acconsentì e si fermò accanto al titano.

Concorso 2. Attributi degli dei(Compiti a casa: ogni squadra prepara una storia su un attributo preselezionato. Un punto per ogni risposta corretta.)

Portiamo alla vostra attenzione tre attributi, ognuno dei quali corrisponde all'antico dio greco: sandali, un tridente, una lancia. Racconta di ogni dio.

Concorso 3. Espressioni popolari(Competizione dei capitani. 1 punto per ogni risposta corretta.)

con la storia mondo antico associato a molti tormentoni. Apparso molti secoli fa, sono usati fino ad oggi. Ne hai già incontrati molti a lezioni di storia.
Dicci da dove viene e cosa significa ogni slogan:
1. Calma olimpica.
2. Scuderie di Augia.
3. Travaglio erculeo.
4. Tallone d'Achille.
5. Linguaggio esopico.
6. Lotta titanica.
7. Il filo di Arianna.
8. La soluzione di Salomone.
9. Tromba di Gerico.
10. Il lavoro di Sisifo.
11. Letto di Procuste.
12. Cavallo di Troia.
13. Ruota della fortuna.
14. Abbraccia Morfeo.
15. Mela della discordia.
16. Il vaso di Pandora.
17. Tormenti di tantalio.
18. Narcisista narcisista.
19. Sprofonda nell'oblio.
20. Tra Scilla e Cariddi.

Concorso 4. Parole incrociate(Un rappresentante della squadra risponde a ogni domanda del cruciverba. 1 punto per ogni risposta corretta.)

Un cruciverba correttamente indovinato consentirà di leggere una parola relativa alle sette meraviglie del mondo in una colonna verticale evidenziata.

Cruciverba numero 1

Compiti per il cruciverba numero 1
1. Il nome del faraone per il quale fu costruita la piramide più grande del mondo.
2. La regina, da cui prendono il nome i giardini pensili di Babilonia.
3. Piccola tomba.
4. Re nell'antico Egitto.
5. L'antica dea greca, a cui è dedicata la quarta meraviglia del mondo: il tempio di Efeso.
6. Scultore ateniese che ha creato la statua di Zeus.
7. Il nome dell'isola dove c'era un'enorme statua del dio del sole - Helios.
8. Una torre con luci di segnalazione, che avverte i marinai del pericolo durante una tempesta e la nebbia.

Cruciverba numero 2

Compiti per il cruciverba numero 2
1. La zona dove ogni quattro anni si tenevano le famose competizioni sportive in onore di Zeus.
2. La città fondata da Alessandro Magno. Vicino a questa città c'era la settima meraviglia del mondo.
3. Antico Dio greco, la cui statua ornava tempio principale Olimpia.
4. Uno dei simboli del dio del mare Poseidone.
5. Il nome di un'enorme statua sull'isola di Rodi.
6. La leggendaria città del mondo antico, dove si trovava la seconda meraviglia del mondo.
7. Il materiale con cui sono state costruite le piramidi egizie.
8. L'antico dio greco, la cui statua adornava il faro di Alessandria.

Concorso 5. Brainstorm(Le squadre devono, a turno, rispondere a quante più domande possibili entro due minuti. In caso di ignoranza o difficoltà, la domanda viene omessa. Praticamente non c'è tempo per la discussione. Per ogni risposta corretta - 1 punto.)

Domande
1. Quali sono le due parti della Bibbia?
2. Secondo la Bibbia, in quanti giorni Dio creò il mondo?
3. Nomi dei primi figli di Adamo ed Eva.
4. Il nome dell'edificio in cui Noè fu salvato durante il diluvio.
5. Qual era il potere miracoloso dell'eroe biblico Sansone?
6. Il nome del re biblico, famoso tra il popolo d'Israele per la sua saggezza.
7. Quale attributo dio greco antico sono sandali alati?
8. Spiega il significato dell'espressione alata "sprofondare nell'oblio".
9. Il significato figurativo della parola "Narciso".
10. Qual è la traduzione letterale della parola "Bibbia"?
11. Cosa significa la parola "patto"?
12. Quale evento della storia biblica evoca nella tua memoria il nome di Noè?
13. Autore del poema "Iliade".
14. Isola natale di Ulisse.
15. Quanti anni durò la guerra di Troia?
16. Quale anno della guerra di Troia è descritto nell'Iliade?
17. Qual era il nome della moglie di Ulisse?
18. Dov'era la città di Troia?
19. A chi spetta l'onore di scoprire l'antica Troia?
20. Un dipinto realizzato su intonaco bagnato.
21. Parte alta fortificata dell'antica città greca (città alta).
22. Un altro nome per la leggendaria Troia.
23. Gigante con un occhio solo nell'antica mitologia greca.
24. In onore di quale antico dio greco si tenevano i Giochi Olimpici?
25. Cibo e bevande degli dei.
26. Quale degli dei immortali nacque dalla schiuma candida come la neve delle acque marine?
27. Quale albero dedicano i Greci a Zeus?
28. Dea dell'amore.
29. L'isola dove sorgeva la statua del dio Helios, considerata una delle sette meraviglie del mondo.
30. Chi era Fidia?
31. Dio greco supremo.
32. Dea nata dalla testa di Zeus.
33. Recipiente per vino e olio.
34. Figlio di Zeus, che compì 12 fatiche.
35. Dio che fondò il santuario di Delfi.
36. Dea a cui era dedicata la città.
37. Come chiamavano i Greci il Palazzo di Cnosso?
38. Ha creato una statua di Zeus Olimpio.
39. Metà cavallo, metà uomo.
40. Scultore, architetto, fuggito dal re Minosse.
41. Ha ucciso il Minotauro.
42. Figlio di Dedalo.
43. Figlio di Zeus che uccise il leone di Nemea.
44. Dea della fertilità e dell'agricoltura.
45. Ha rubato Elena.
46. ​​​​Come è fuggito da p. Creta dal re Minosse architetto, scultore e pittore Dedalo?
47. Come sono stati premiati i vincitori dei Giochi Olimpici?
48. Quale mostro viveva nel Palazzo di Cnosso?
49. Quale delle sette meraviglie del mondo si trovava nel tempio di Zeus ad Olimpia?
50. Perché gli Ateniesi misero nel tempio una statua della dea Atena Nike (Vittoria) senza ali?
51. La divinità femminile più bassa che viveva nei mari, nei fiumi o nelle sorgenti.
52. Una creatura marina a forma di uccello con una testa femminile, che attirava i marinai in luoghi fatali cantando.
53. Cane a tre teste, guardiano degli inferi dell'Ade.
54. Figlio del re Priamo di Troia, l'eroe dell'Iliade, morto in un combattimento con Achille.

Concorso 6. Meraviglie del mondo(Ogni squadra riceve il proprio compito. Dopo ogni accenno del leader, il numero di punti assegnati viene ridotto. Il punteggio massimo è 7 punti.)

Indovina di quale meraviglia del mondo stiamo parlando.
Dichiarazione 1. Questa meraviglia del mondo si trovava in una delle città più antiche e belle del mondo.

Suggerimenti
1. Gli scienziati ancora non sanno esattamente in quale parte della città si trovava.
2. Prende il nome da una regina, ma costruita per un'altra.
3. Associato a lui Gli ultimi giorni grande comandante del mondo antico.
4. Né le mura della fortezza, né la torre a sette gradini di questa città potevano essere paragonate ad essa in bellezza.
5. Guerrieri e mercanti, tornati in città da lontane peregrinazioni, cercarono di portargli il loro dono.
6. Ad ogni persona che ha visto questo miracolo, sembrava che fosse sospeso nell'aria.

Affermazione 2. Questa meraviglia del mondo è stata costruita due volte.
Suggerimenti
1. Nel luogo in cui si trovava, è rimasto solo un piccolo lago paludoso.
2. Era decorato con 127 colonne di marmo.
3. Era sia un museo che un tesoro per i ricchi di quel tempo.
4. Era dedicato alla dea della caccia, della luna e della fertilità.
5. Un uomo di nome Erostrato divenne famoso per averlo distrutto.
6. Era nella città di Efeso.

Affermazione 3. A tutte le persone che lo guardavano, sembrava che fosse vivo.
Suggerimenti
1. La sua immagine è su monete antiche.
2. Ci sono volute molte lastre d'oro e d'avorio per finirlo.
3. Con lui c'era sempre la dea alata della vittoria - Nike.
4. L'iscrizione sul suo piedistallo recita: "Fidia, figlio di Harland, ateniese, mi ha creato".
5. Gli sport famosi sono associati ad esso.
6. Raffigurava il dio greco supremo.

Affermazione 4. Questo miracolo del mondo antico ha suscitato timore reverenziale e paura tra le persone.
Suggerimenti
1. La più alta delle meraviglie del mondo.
2. Ha la forma geometrica corretta.
3. Ha un complesso sistema di labirinti.
4. È costruito con blocchi di pietra tagliati.
5. È sopravvissuto fino ad oggi.
6. Come è stato costruito è ancora sconosciuto agli scienziati.

Affermazione 5. Questa meraviglia del mondo è il tempio del re, grandioso e straordinariamente bello.
Suggerimenti
1. Ai suoi piedi stavano, come viventi, sculture marmoree di cavalieri e figure di leoni seduti e sdraiati.
2. Il suo tetto piramidale era coronato da una quadriga.
3. Un poeta romano lo definì "un monumento di amore disinteressato".
4. Fu costruito dagli architetti greci Satiro e Pitea per ordine del re e di sua moglie.
5. Sulle sue rovine nel XV secolo. costruì la fortezza di San Pietro.
6. Era nella città di Alicarnasso.

Affermazione 6. Grazie a questo miracolo del mondo, molte vite umane sono state salvate.
Suggerimenti
1. Dal nome dell'isola in cui si trovava, la parola "faro" è apparsa in russo.
2. Deve il suo aspetto al grande comandante del mondo antico.
3. In cima a questo bellissimo edificio c'era un'enorme statua del dio del mare Poseidone.
4. Aveva un complesso sistema di specchi.
5. Nel luogo in cui si trovava, ora si trova la fortezza di Cait Bay.
6. Di giorno era più bello, ma di notte era più necessario per tutti i marinai che arrivavano nella città di Alessandria.

Risposte ai compiti del concorso "Dei ed Eroi dell'Antica Grecia"

Concorso 1. 1. "Idra di Lerna". 2. "Uccelli Stimfalsky". 3. "Scuderie Augeane". 4. "Leone di Nemea". 5. "Cane Cerbero". 6. "Mele d'oro delle Esperidi".
Cruciverba numero 1. 1. Cheope. 2. Semiramide. 3. Sarcofago. 4. Faraone. 5. Artemide. 6. Fidia. 7. Rodi. 8. Faro. Parola evidenziata: piramide. Cruciverba numero 2. 1. Olimpia. 2. Alessandria. 3. Zeus. 4. Tridente. 5. Colosso. 6. Babilonia. 7. Pietra. 8. Poseidone. Parola evidenziata: mausoleo.
Concorso 5. 1. Antico Testamento e Nuovo Testamento. 2. Tra sei giorni. 3. Caino e Abele. 4. Arca.
5. Tra i suoi capelli. 6. Salomone. 7. Ermete. 8. Da dimenticare per sempre. 9. Persona narcisista. 10. Prenota. 11. Unione, accordo. 12. Alluvione mondiale. 13. Omero. 14. Itaca. 15. 10 anni. 16. 10° anno. 17. Penelope. 18. In Asia Minore. 19. Heinrich Schliemann. 20. Affresco. 21. Acropoli. 22. Ilione. 23. Ciclope. 24. Zeus. 25. Ambrosia e nettare. 26. Afrodite. 27. Quercia. 28. Afrodite. 29. Rodi. 30. Scultore. 31. Zeus. 32. Atena. 33. Anfora. 34. Ercole. 35. Apollo. 36. Atena. 37. Labirinto. 38. Fidia. 39. Centauro. 40. Dedalo. 41. Teseo. 42. Icaro. 43. Ercole. 44. Demetra. 45. Parigi. 46. ​​​​Con l'aiuto delle ali ha fatto. 47. Hanno messo su di loro una ghirlanda di ulivi. 48. Minotauro. 49. Statua di Zeus, realizzata da Fidia. 50. In modo che non lasci mai la loro città. 51. Ninfa. 52. Sirena. 53. Kerberos. 54. Ettore.
Concorso 6. 1. Giardini pensili di Babilonia.
2. Tempio di Artemide a Efeso. 3. Statua di Zeus Olimpio nel suo tempio ad Olimpia. 4. Piramide di Cheope. 5. Mausoleo di Alicarnasso. 6. Faro di Faros.

"Storia e studi sociali per gli scolari". - 2015. - Numero 3 . - S. 54-64.



Il culto di Zeus, il dio supremo del pantheon olimpico greco, può essere giudicato da varie fonti, in particolare dalle informazioni nell'opera di Appiano Mithridatica. Descrive rituali sacrificali nel culto di Zeus Stratius (Ζεύς Στράτιος, Guerriero), patrono di Mitridate Eupatore. Molti dettagli e attributi di questo culto, riprodotti sulle monete dell'epoca di Mitridatide e dei Romani, coincidono con il lato rituale di questo culto, come sono descritti nelle fonti.

Le prime testimonianze del culto di Zeus nel regno del Ponto sono le monete d'argento coniate dal re Mitridate III, che regnò tra la fine del 3° e l'inizio del 2° secolo. AVANTI CRISTO. Il loro rovescio raffigura Zeus Etophoros (Ἀετοφόρος, che porta un'aquila) seduto su un trono con uno scettro e un'aquila, simboli del potere mondano e spirituale. Sul tetradramma di Mitridate IV, da lui coniato nel II sec. AVANTI CRISTO. insieme a sua sorella e sua moglie - la regina Laodice, sono raffigurati Zeus in piedi ed Era, appoggiati su scettri. Mostrano che Zeus, il dio supremo del pantheon greco, era venerato già sotto i primi Mitridatidi, e il suo culto era originariamente ellenico, perché sulle monete il dio è rappresentato nell'immagine tradizionale greca del sovrano dell'Olimpo, sovrano e tuonatore , in abiti greci e con simboli di potere.

La sua immagine sulle monete reali avrebbe dovuto dimostrare che la dinastia regnante nel Ponto era sotto il suo patrocinio. Di Ciò è dimostrato anche dall'identificazione allegorica del re e della regina - fratello e sorella di Mitridate IV e Laodice - con la coppia divina dei supremi signori dell'Olimpo Zeus ed Era con scettri, cioè già nel III sec. AVANTI CRISTO. il culto di Zeus nello stato del Ponto era percepito come il fondamento per la creazione di un culto regale e della deificazione del re. E. Olshausen ritiene che il culto di Zeus sia stato adottato dai Mitridatidi dei Seleucidi, che tendono a usarlo per divinizzare la dinastia, soprattutto perché i re del Ponto erano legati a loro da matrimoni e dinastie.

La venerazione di Zeus da parte della dinastia regnante e della popolazione del Ponto è testimoniata da altre fonti numismatiche. Prima di Mitridate Eupatore, quando il suo culto divenne pienamente ufficiale e costituiva addirittura un elemento della politica statale, si diffuse a Farnachia, fondata da Farnace I all'inizio del II secolo. AVANTI CRISTO. Le monete di questa politica con una propria leggenda sono completamente diverse per tipologia dalle emissioni quasi autonome di rame urbano di Mitridate VI, poiché furono emesse nella prima metà del II secolo a.C. AVANTI CRISTO. Raffiguravano la testa di Zeus barbuto e un toro gobbo - uno zebù, che piegava le zampe anteriori. La popolazione di Farnakia era prevalentemente greca, poiché la città era formata dal sinoikismo delle ex colonie elleniche di Sinope - Kotiora e Kerasunt, ovviamente dopo Sinope nel 183 a.C. fu catturato da Farnace I e divenne la capitale del regno del Ponto. Le sue monete furono coniate dopo l'apparizione delle tetradramme reali di Mitridate III con il tipo di Zeus seduto, ma prima che fossero coniate le monete reali di Mitridate IV Filopatore Filadelfo e Laodice con Zeus in piedi ed Era con scettri. Pertanto, la tipologia delle monete cittadine di Farnakia non poteva non essere influenzata dal culto di Zeus come patrono dei re del Ponto nelle vesti di sovrano supremo degli dei dell'Olimpo.

L'immagine di Zeus corrispondeva alle idee religiose dei Greci e rientrava nell'ideologia ufficiale del regno. Inoltre, la legenda ΦAPNAKEΩN sulle monete della città, che differisce dalla consueta leggenda della moneta ΦAPNAKEΙAΣ per il regno di Mitridate Eupatore, indica la conservazione dell'autogoverno da parte di Farnakia della sua comunità civile e degli organi di governo: il bule e l'assemblea nazionale. Ovviamente si tratta di una conseguenza di una concessione ai cittadini da parte delle autorità reali in risposta al sostegno al desiderio dei monarchi pontici di trasformare il culto dello Zeus greco in un culto ufficiale per legittimare il loro potere. Per capire perché il culto regale di Zeus come patrono e protettore della dinastia abbia cominciato a prendere forma nello stato pontico in epoca antica, bisogna rivolgersi alla venerazione di questo dio da parte della popolazione comune.

In alcuni luoghi della Cappadocia Pontica, della Paflagonia e della Grande Cappadocia, il suo culto era strettamente locale e quasi privato. Nella regione paflagonia di Karzen, ad esempio, era venerato Zeus Karzen (Ζεύς Kαρζηνóς), come si sa dalla dedica di un certo Antioco, a giudicare dal suo nome, uomo di origine greco-macedone. I suoi antenati potrebbero provenire dal regno seleucide, dove il culto di Zeus era ufficiale e regale.

Un'altra iscrizione tombale di Karzena, eretta da un certo Crisippo per i membri della sua famiglia, contiene una dedica a "tutti gli dei catactonici"
(τοΐς καταχθονείοις πάσι υεοΐς). Questa iscrizione appartiene anche al greco, e Zeus, che era venerato in quei luoghi, aveva funzioni ctonie. In un'altra zona della Paflagonia - Kimistene, insieme a Zeus Kimisten (Ζεύς Κιμίστενος), divinità femminili della fertilità, degli inferi e di tutto ciò che esiste - Demetra e Kore, che costruirono persino un tempio, nonché Artemide Craziano, il cui culto aveva un sacerdote speciale, erano popolari. Demetra, Kore-Persefone e Artemide erano venerate insieme a Zeus, come durante i misteri popolari eleusini presso i Greci.

Secondo l'antica mitologia greca e gli insegnamenti dei misti eleusini, Zeus, Demetra e Kore-Persefone erano legati da legami familiari: Persefone era percepita come la figlia di Zeus, anche se questo non è menzionato nell'inno omerico a Demetra, e Zeus suonava un ruolo decisivo nel rapimento di Kore-Persefone e nel ritorno della madre Demetra. Di conseguenza, il collegamento di questi dei tra loro dimostra che Zeus tra i Paflagoni, sia nella forma di Karzen che di Kimisten, era dotato di funzioni catactoniche (καταχθόνιος, sotterraneo), come Zeus Chthonius (Χθόνιος), popolare in molti luoghi dell'Hellas .

A Kastamonu, altra zona della Paflagonia, sono state ritrovate sculture di tori, su cui sono state conservate iscrizioni dedicatorie a Zeus Koropizos (Διί Κοροπίζω) e Zeus Gaini (Διί Γαίνι). Il primo di questi epiteti deriva da un toponimo locale, poiché è vicino ai nomi delle città di Koropissos in Isauria e Koropassos in Lykaonia vicino alla Cappadocia, e l'epiteto Gaini è considerato un nome personale o toponimo (Γαινίω, Γαινί[ζω ]).

Qui, in Paflagonia, nella regione di Murech, sulle montagne tra Ifflaneu e Tatau (moderno villaggio di Gökdöz), c'era un tempio di Zeus Boniten (Ζεύς Βονιτηνος). Da essa provenivano le fondamenta, i resti di vari edifici, le basi di colonne con figure di cavalieri in una corona radiosa su cavalli lanciati al galoppo e un'iscrizione del 215 d.C. con la dedica Θεώ [π]ατρώω Διί Βονιτηνω. Questo epiteto deriva dal nome della località Bonita in Paphlagonia, che è confermato dal nome moderno del vicino monastero Bonyssa.

A giudicare dall'iscrizione, Zeus era venerato lì come il padrino o "Padre", cioè come custode della patria e della casa, per la quale era dotato di funzioni salvifiche e protettive. Questo aspetto del culto di Zeus era diffuso in tutto il mondo greco, in questa ipostasi era percepito sia nella coscienza individuale dei greci che nella visione pubblica e sociale del mondo. E questo mostra l'origine greca del culto del Tuono in Paflagonia, nonostante il suo epiteto non greco "Boniten".

Gli dei - guardiani e protettori della zona, come in Grecia, sono diventati abbastanza diffusi nell'Anatolia orientale. Nella città cappadocia di Tiana è attestato il culto di Zeus Asbameus (Ἄσβαμεος), che possedeva anche un altare ad Amastria. A Cesarea si venerava Zeus Baley (Βαληός), a Pompeiopolis - Ξιβηνος e qualche divinità locale Δυμυισενος. K. Marek ritiene che questi epiteti e teonimi derivassero da toponimi e Zeus (e divinità a lui vicine) agissero come patroni di un determinato territorio, regione, città o villaggio. Il ricercatore fa riferimento agli dei protettori della zona Zeus il Grande Sdaleit (Διί μαγάλ [ωι] Σδαλείτηι) in Bartin, il dio Monius (Θεώι Μωνίωι) e Zeus Sarsos (Iovi Sarso, Διί Σάρσω), venerato dalla popolazione locale alla divinità maschile locale dell'Anatolia, patrona della regione o dell'insediamento, o in generale ai nomi delle regioni della parte settentrionale dell'Asia Minore.

Tra le divinità locali va menzionato Zeus Sirgast o Sirgastey (Ζεύς Συργάστης, Συργάστειος), venerato a Thia, città al confine tra Bitinia e Paflagonia. Aveva come attributi
un grappolo d'uva, una pantera, una ciste, che indica il patronato della fertilità e un legame con Dioniso, nel cui culto hanno avuto un ruolo importante. Inizialmente, a quanto pare, era un dio locale della fertilità e delle forze ctonie, vicino al frigio Attis, motivo per cui i greci lo associarono a Dioniso. L'origine dell'epiteto è difficile da spiegare. Il lessico di Hesychia menziona il nome personale barbaro Συργάστωρ, che deriva dal greco. σύργαστρος, συργάστωρ e in senso metaforico significa "lavoratore a giornata", e in senso diretto - "trascinare la pancia" come un serpente. Forse l'epiteto di dio è associato al nome locale della comunità o villaggio, i cui abitanti erano impegnati nel lavoro quotidiano quando coltivavano la terra per i raccolti (da cui gli attributi di fertilità nel suo culto). Indicò anche l'ipostasi ctonica del dio, che assumeva la forma di un serpente.

Non va dimenticato che nella vicina città paflagonia di Abonuteihe (Ionopolis romana) in epoca romana, erano molto apprezzati l'altare e l'oracolo del sacro serpente Glicon, figlio di Asclepio e di Apollo, che, secondo un popolare credenza tra i Paflagoni, portava felicità, salute e liberava dalle avversità. Greci e romani credevano che in quei luoghi ci fosse una discesa nell'Ade e il serpente personificava il potere ctonio degli dei sotterranei. Era un attributo di Asclepio e non è un caso che, secondo la leggenda, Glicon sia nato da un uovo nel tempio di Asclepio costruito dagli Abunoteihiti, a simboleggiare questo dio e suo padre Apollo. Zeus, d'altra parte, era spesso associato a questi dei, quindi, nell'ipostasi di Sirgast, potrebbe essere direttamente correlato alla fertilità e alle forze catactoniche sotterranee. Secondo lo stesso principio, ovviamente, Zeus il Grande Sdaleit, menzionato sopra, ricevette il suo epiteto nel coro di Amastria, a cui era dedicata una certa Epagora “per comando di Dio”.

È anche noto che la popolazione Mariandinsky in questa parte dell'Asia Minore era attivamente impegnata nell'agricoltura, rendeva omaggio a Eraclea di Ponto sotto forma di una parte del raccolto e venerava gli eroi locali Priolaus, Mariandinus, Titius, Bormon in la forma dei giovani e anche dei giovani. E quest'ultimo era generalmente considerato il patrono dei lavoratori a giornata durante la vendemmia. Pertanto, non sorprende che Zeus Sirgast fosse associato a Dioniso e Attis, gli dei, che erano percepiti sotto forma di giovani che simboleggiavano la fioritura della natura. Ciò dimostra che la divinità locale, identificata con lo Zeus greco, patrocinava gli abitanti del rione o della comunità. Gli epiteti di Zeus mostrano che in Paflagonia era il patrono e il guardiano (salvatore) di una certa regione o villaggio, che era abbastanza comune in Asia Minore, ma principalmente in Frigia, Bitinia, Caria, ecc.

Nella zona di Amasia, antica capitale del regno del Ponto, nella località di Chakirsu (ex Yornus), è stato scoperto un altare con dedica a Zeus Disabeytus (Ζηνί Δισαβειτη), che aveva anche l'epiteto ἀλεξικάκφ. Riguardo al primo epiteto, L. Robert ha osservato che il caratteristico suffisso -ειτης nei nomi degli epiteti degli dei testimonia il loro evidente carattere etnico. Di conseguenza, Zeus era venerato come patrono e protettore dell'area abitata da una tribù o da una comunità rurale - έθνη, o un'unione di tribù - κοινόν, che si trovava spesso in Asia Minore, soprattutto in epoca ellenistica. In tutti questi casi, il supremo Dio ellenico del Tuono, sovrano dell'esercito olimpico degli dei, era dotato di funzioni protettive e soteriche, fungeva da protettore, apotropeo e patrono di un gruppo di persone, una tribù, una comunità, come così come un territorio e un'intera regione. Allo stesso tempo, era il protettore dell'individuo e della sua famiglia.

Da questo punto di vista è significativa la dedica di un certo Cosmiano della Bitinia per il villaggio e la raccolta annuale a Zeus Pappoos (Ζεύς Παππῷος). L'epiteto di Zeus in questa iscrizione evoca associazioni con il dio supremo scita Papai (Παπαῖος), che gli antichi greci identificavano con Zeus. La base dell'epiteto, oltre a nomi comuni come Πάπας, Πάπιος, ecc., è la parola πάππας - "padre", "papà", da cui deriva che Zeus Pappoos era venerato come Zeus il Padre o Zeus il Padre. ¹ In questo senso, dio agiva da protettore della famiglia, della casa, del villaggio, della comunità, dei contadini. E l'appello a lui come donatore, dispensatore e conservatore del raccolto - la base della vita di ogni comunità contadina, parla della sua funzione di divinità - patrono della fertilità e delle forze vegetali della natura.
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[1 ] παππῷος
1) del (bis)nonno (βίος Arph.); παππῷον ὄνομα Plat. - Il nome del nonno
2) stabilito dagli antenati; (ἔρανος Arph.).

Zeus con l'epiteto Ποαρινός era venerato nella città paflagonia di Abonuteihe sotto Mitridate V Everget. Epicles è formato dalla parola ποία, ποάριον, πόα - "erba", che può essere paragonata alla parola ποιμήν - "pastore". Questo è uno di quei rari culti di cui sappiamo per certo che esistevano sotto i Mitridatidi. Sotto Mitridate Evpator, Abonuteih coniò le sue monete esclusivamente con la testa di Zeus e l'aquila, l'uccello simbolo di questo dio, che indica l'importanza del culto di Zeus in questa politica. Come dio della vegetazione e della natura, Zeus Poarin può essere paragonato ad Attis, il paredra frigio della Grande Madre degli Dei - Cibele, poiché aveva l'epiteto Ποιμήν o pastore di Frigio ed era venerato come pastore, patrono dei prati, dei pascoli , mandrie, come il dio della vegetazione e della fauna selvatica. Qui è opportuno ricordare che i Mariandini - la popolazione agricola di origine traco-frigia nei pressi di Eraclea Pontica - veneravano l'eroe locale Poymen. Può essere paragonato a un altro eroe: Ποίας, figlio di Tawmak, padre di Filottete. Pertanto, Zeus Poarin era considerato il patrono dei prati e dei pascoli e forse il signore degli armenti. Al centro del suo culto c'era il dio locale dell'Anatolia settentrionale dell'allevamento del bestiame e della fertilità, che i greci identificavano con Zeus.

Zeus Epicarpio fu dotato di funzioni agricole nel Ponto. Era così popolare con
popolazione rurale, che nella sua forma originaria continuò ad esistere in epoca romana. Ciò è dimostrato da una moneta della città pontica di Zela, il centro del tempio della dea Anahit, dove si trovava l'altare di Zeus. Fu rilasciato sotto l'imperatore Trachana e ha i seguenti tipi: Avers - la testa dell'imperatore, rovescio - Zeus seduto Nikefort, ζεςς επικρρπς ςελλιτωω εττςς N. Sebbene l'autenticità di questa moneta causi dubbi basati invece sulla presunta leggenda scritta in modo errato ελειτων invece di tradizionale per le monete di questa città ζηλιτων, simile alla scrittura e, soprattutto, l'immagine di Zeus e il suo epiteto "Epicarpo"
- sono abbastanza appropriati. Sulle monete della città dell'epoca dell'imperatore Caracalla era raffigurato uno Zeus Niceforo seduto con un mazzo di spighe in mano. Questo dettaglio sottolinea che anche nell'ipostasi di Niceforo, Dio, come simbolo della fertilità della terra e patrono della messe, ha mantenuto a lungo il suo significato. Il culto di Zeus Niceforo apparve in epoca imperiale, quindi anche allora Zeus non perse i tratti del dio della natura risorgente, poiché questa funzione è radicata nel periodo preromano. Non è un caso che E. Olshausen annoti che Zeus seduto sulle monete
potrebbe essere una replica della statua di culto di Zeus Epicarpio.

Iscrizioni del Ponto e della Cappadocia, in particolare sull'altare di Kharek, rappresentano Zeus Epicarpio come protettore dei campi e dei contadini (κτήτορες). Alla fine dell'iscrizione di Kharek sono scolpite parole legate alla magia: πρός ἀπόκρουσιν ονόματι oυ ξστίν ἤ ψήφος. Φ.Cumont credeva che si trattasse di una sorta di parafrasi ispirata agli gnostici o al culto di Mitra: l'espressione πρός ἀπόκρουσιν è associata all'astronomia ed è tradotta come "al momento del tramonto della luna", e l'espressione πρός ἀπόκρουσιν ὀ[ μ]ματίον - "per allontanare il malocchio" - associato alla protezione dal malocchio. Comunque sia, ma il monumento è legato al culto di Zeus Epicarpio, il che significa che Dio era percepito come un apotropea, un protettore dal malocchio, dotato di funzioni soteriche l'evitatore di forze oscure e disgrazie, il conquistatore di il male.

Un'altra iscrizione legata al culto di Zeus Epicarpio proviene dalla città di Zorah in Paflagonia: si dice che nel 170 d.C. parenti - Nikias, Narina e Peiste fecero una dedica a Zeus Epicarpius. Apparentemente, gli iniziatori consideravano questo dio il protettore della famiglia e delle sue proprietà, proprio come a Kharek era percepito come il patrono dei campi e dei raccolti. A questo proposito, la dedica di Thorum (Evchaita) nel Ponto è molto indicativa. Fu realizzato nel 144/145 da Silvano, figlio di Frontone, "custode delle leggi" (νομικός) e sacerdote (ἱερεύς) di Zeus Epicarpio, alle dee della fertilità e di tutte le cose Demetra e Kore alla vigilia del giorno di la Madre degli dei.

Allo stesso tempo, l'iscrizione è stata posta prima della celebrazione del giorno della Grande Madre degli Dei - Cibele, anche protettrice della natura, della fauna selvatica e di tutte le cose. La combinazione di Zeus Epicarpio con le dee eleusine e la dea frigia della natura e delle forze ctonie lo promuove ai ranghi delle divinità terrene e sotterranee, il che significa che Zeus Epicarpio era percepito nel significato ctonio del vincitore del male e della morte, il donatore di luce, felicità e prosperità. J. Anderson ha espresso l'opinione che nella dedica a Demetra-Kore-Zeus non si dovrebbero vedere gli dei ellenici, ma la forma ellenizzata della triade divina anatolica, venerata sotto nomi diversi- come Zeus (o Attis-Men, o Sabaziy-Sozon) - Cibele - Ma (o Μήτηρ θεών) - Demetra ellenizzata o Latona, le cui figlie erano Cora, Artemide o Selena.

Ma questo approccio può essere considerato alquanto unilaterale. Nell'iscrizione compaiono solo gli dei greci delle forze produttive della natura (ad eccezione di Cibele, ma i greci la veneravano dall'era arcaica). Pertanto, la base dell'iniziazione non è la triade anatolica degli dei, ma piuttosto gli dei ellenici del circolo eleusino: Zeus, Demetra e Kore. I loro culti potevano essere stratificati su idee religiose locali sulla natura e sulla vita, quindi l'iscrizione faceva una corrispondente riserva sulla dedicazione alla vigilia della celebrazione del giorno della Dea Madre Frigia. In questo caso l'autore dell'iscrizione non era un sacerdote delle divinità anatoliche (cosa che sarebbe stata sicuramente indicata), ma agiva come sacerdote di Zeus Epicarpio, divinità greca associata alle dee greche della cerchia eleusina. Dato che ha fatto un'iniziazione alla vigilia della festa della Grande Madre degli Dei - Cibele, nella mente dei contadini locali vicini a Demetra e Kore-Persefone, è del tutto possibile che le dee eleusine e i loro misteri possano essere associati a Culti orgiastici dell'Asia Minore. Ma allo stesso tempo furono proposte in primo luogo divinità greche e non anatoliche, e Zeus Epicarpio occupava le posizioni di primo piano tra loro, come risulta dall'iscrizione del sacerdote Silvano (il suo nome e patronimico non sono locali, ma greco-romano, che è anche significativo).

Il culto di Zeus Epicarpio in Cappadocia è testimoniato dalla dedica di un certo Kapiton, un Tilliano, di Kolussa all'inizio del II secolo aC. ANNO DOMINI Questo culto è noto in Eubea, nel Bostra siriano, nella Licaonia settentrionale, dove nella città di Perth il dio era raffigurato con spighe e grappoli d'uva come protettore della vendemmia, come il locale Dioniso. Il suddetto epiteto di Zeus è attestato in Frigia orientale, Cilicia, Antiochia sull'Oronte, Gerass arabo. Si basa sull'aggettivo ἐπικάρπιος - "portare frutto", "custodire il frutto". La popolarità di Zeus Epicarpio in varie regioni mostra che il suo culto si basa sull'idea del patrocinio e della protezione della fertilità, della protezione delle colture, dei raccolti, dei campi, dei prati e della terra. Fu dotato delle funzioni di Zeus Carpophorus (Καρποφόρος), venerato nelle isole dell'Egeo - Andros e Rodi, dove si esibiva nello stesso culto con la dea Demetra. In quest'ultimo caso, si può vedere la combinazione di principi maschili e femminili nel culto della fertilità, come nel Ponto nell'iscrizione del sacerdote Silvano da Euchaita. Pertanto, la conclusione su a base greca si conferma il culto congiunto di Zeus e Demetra nel Ponto.

Vicino per importanza a Zeus Epicarpio e Carpoforo era il culto di Zeus Karpodos (Καρποδότης), diffuso soprattutto in Fenicia, Panfilia e Frigia. Lì aveva gli epiteti Μέγιστος ("Il più grande") e Σωτήρ ("Salvatore").

Come Salvatore, Zeus era venerato dal popolo del Ponto. Già nel 401 a.C. I mercenari greci di Ciro il Giovane sacrificarono a Zeus Soter ed Eracle a Trapezuit. Ciò poteva essere fatto solo a condizione che Zeus Soter fosse venerato dalla popolazione locale e che ci fossero corrispondenti luoghi di culto in città. Nell'ipostasi di Soter, Zeus potrebbe svolgere le funzioni di guardiano e protettore.

La dedica da Thermae (Havz) di un certo Filisteo, figlio di Teogene, in segno di gratitudine per la guarigione, mostra che questo dio agiva anche come guaritore. Secondo F. Jomann, il culto di Zeus Soter esisteva solo in questa regione del Ponto, quindi l'iniziatore era uno straniero. Tuttavia, ciò è dimostrato, in primo luogo, dalla vicinanza di Zeus Soter e Asclepius Soter, che era ampiamente venerato dalla popolazione del Ponto e della Paflagonia; in secondo luogo, il culto di Zeus Soter esisteva nel vicino regno della Cappadocia, ad Anis, una delle sue grandi città, dove Soteria veniva celebrata in onore di Zeus. Ciò indica una diffusione abbastanza ampia del culto, anche nella Cappadocia pontica, come testimonia l'iscrizione di Therm. L'origine greca del culto di Zeus Soter e della festa di Soteria, la loro penetrazione nell'entroterra dalle città greche, è testimoniata dalla celebrazione di Soteria a Sinop, come è noto da un'iscrizione del III secolo a.C. AVANTI CRISTO. A Ponte, Zeus era percepito principalmente in significato greco il protettore e salvatore della popolazione della campagna e della città, così come dell'individuo e della sua famiglia, che, nella comprensione della popolazione dell'Anatolia orientale, era generalmente caratteristica di lui.

A Zeus - il dio della rinascita, della guarigione e della salvezza di tutti gli esseri viventi, protettore e apotropeo dal malocchio, è associato il suo epiteto Βοβηομηνος, che si trova nell'iscrizione dedicatoria di Flavius ​​​​Atticus di Kalechik sul territorio dell'antica Amasia (Δνι Βοβηομήνω εὐχήν). Questo epiteto, di origine locale, è ovviamente basato sul verbo βέομαι - “vivrò” (da βιόω - “vivere”, “sopravvivere”, “sopravvivere”), che indica la funzione del dio supremo come creatore della vita e rinascere a nuova vita. Ciò corrisponde pienamente all'idea principale del culto di Zeus nel Ponto, in Paflagonia e in Cappadocia: essere il patrono delle forze produttive della natura e della fertilità, agire come un salvatore dal male e dalle forze oscure, compreso il malocchio , pur essendo dotato di sembianze ctonie e dell'immagine del vincitore della morte per una nuova vita. Nell'"Iliade" di Omero (XV. 194) ci sono tali parole - ου τι Διός βέομαι φρεσίν, i.е. "Non vivo secondo il modo di pensare di Zeus." Per gli elleni, il signore olimpico, patrono di tutte le cose, stabilì le basi della vita, che, sotto l'influenza della visione del mondo ellenica, fu seguita dagli abitanti dei dintorni di Amasia, la città greca del Ponto, distorcendo un po' il corrispondente epiteto di dio.

Le iscrizioni dedicatorie ΕΘΕΡΙ Α/ΛΕΞΙΧΑ/ΛΑΖΩ di Amasia, Agilonii (già Gerne) ed Eraslan sono da associare al culto di Zeus, patrono della fertilità e delle forze della natura. Ci sono molte opinioni sull'iscrizione da Amasia: per esempio, T. Reynac considerava Ἄλεξι un nome proprio, F. Cumont prese l'iscrizione per un epitaffio, X. Gregoire credeva che Ἐθέρι fosse un epiteto di Zeus, "che ha scongiurato la tempesta”, perché è la divinità del tempo, ed E. Olshausen ha sostenuto questo punto di vista. Nonostante il fatto che in precedenza in questa iscrizione, gli scienziati leggessero la parola Ἐθερία invece di Αἰθερία, vedendo in essa un nome personale (come in Ἄλεξι [Ἀλεξίου] - Cumon, o Ἐθέρι [Αἰθέρι] - Gregoire), successivamente fu stabilito il punto di vista che ἰθθέρι - Zeus Aiter (Αἰθήρ). Nella cosmogonia greca, intendeva la personificazione delle più alte forze celesti e della luce attraverso l'identificazione con la divinità suprema Zeus. Gli Orfici personificarono con lui tutti gli esseri viventi e lo chiamarono Zeus Urano ed Eros. J. e L. Robert hanno definito l'iscrizione di Amasia come una dedica al Demone Buono per la felicità, la fertilità, il raccolto, la prevenzione della siccità e del maltempo, e hanno suggerito di leggerla come Ἐθέρι ἀλεξιχαλάζω, vedendo in quest'ultimo l'epiteto di collegamento di Zeus - Χαλάζιος e l'aggettivo ἀλεξίκακα. Secondo loro, questa divinità cosmica è la fonte della luce e tutto ciò che è luminoso nella vita. Successivamente, l'epiteto Ἀλεξίκακος iniziò ad essere associato alla fertilità, all'acqua, ai culti di Demetra, Eubouleus e Ades (Plutone), cercando di introdurlo nella cerchia delle divinità eleusine.

È ormai generalmente accettato che Ἐθέρι sia una corruzione della parola Αἰθήρ: Αἰθέριος è l'epiteto greco di Zeus, come veniva chiamato nelle zone rurali del Ponto, soprattutto nella piana di Chiliocomon ("Mille villaggi"), dove il contadino si trovava il distretto di Amasia. È attestato anche in vari luoghi dell'ecumene greco: a Mitilene è citato insieme ad altre divinità del pantheon ellenico da Pallade Atena, Poseidone, lo stesso Zeus, detto Μαινολίω; a Mileto, nell'iscrizione sull'altare, Zeus Aiter appare come un salvatore - Soter (Διός Αἰθέριους Σωτήρος καί Ἀπόλλωνος Διδυμέως); in Arcadia, in trascrizione latina, è chiamato Giove Aetheris. Ciò dimostra l'essenza greca di Zeus Aiter come dio della fertilità e di tutto ciò che esiste, il salvatore e patrono, che lo rese vicino a Zeus Epicarpius (Carpophorus, Karpodos) e Soter.

Quanto alla parola ΑΛΕΞΙΧΑΛΑΖΩ, è molto probabilmente un doppio composto degli epiteti di Zeus Ἀλεξί(κακος) e Χαλάζιος. Il primo si ritrova più volte tra gli autori antichi, è direttamente connesso ai culti della fertilità ed è attestato nel Ponto nella regione di Amasia (Ζηνί Δισαβειτηι Ἀλεξικάκωι), e il secondo - a Cizico nella dedica delle thraciocomets a Zeus Chalazio Soson. Era un dio - il mittente della grandine, un tuono, ma in questo caso era percepito come un protettore dalla grandine, che avrebbe dovuto garantire un buon raccolto, la fertilità dei campi, la salute e, in definitiva, la salvezza e la sopravvivenza di il villaggio. Zeus Chalaziy agì come supremo patrono di tutte le cose e della fertilità, unendosi in questa funzione alle proprie hypostasis Ayter e Ἀλεξίκακος.

D. French ha mostrato che il dio Αἰθήρ ἀλεξιχάλαζος non poteva apparire nella visione del mondo della popolazione del Ponto come una reliquia dei culti di divinità più antiche, ad esempio il dio ittita Teshub. Questo culto
sincretico, si basava innanzitutto sulla venerazione degli dei olimpici ellenici Zeus e Apollo, che erano identificati con gli dei e gli eroi anatolici Chalazi, Bennius, Bronton, ecc.

Capofamiglia dei contadini, patrono e protettore del territorio, tribù, comunità e famiglia, salvatore e vincitore di sventure, mali e morte, che attirò la simpatia della popolazione dell'Asia Minore, tra cui Ponto, Paflagonia e Cappadocia, il greco dio Zeus ha trovato un'incarnazione generalizzata di tutte queste funzioni in hypostasis Stratia (Ζεύς Στράτιος), cioè Guerriero. Fu uno dei culti più famosi del regno pontico sotto i Mitridatidi. Nell'81 aC, espulsi i romani dalla Cappadocia, Mitridate Eupatore gli fece un sacrificio: “secondo l'usanza dei padri, offrì un sacrificio su un alto monte, erigendo sulla sua cima un'altra vetta di legno, ancora più alta. I re sono i primi a portare legna da ardere a questo picco; dopo averli posati, vi misero sopra un altro cerchio, più corto di circonferenza; in cima depongono latte, miele, vino, olio e ogni sorta di incenso, e sulla pianura preparano per i presenti una delizia composta da pane e ogni sorta di spezie (questo tipo di sacrificio è organizzato anche a Pasargadae dai re persiani), poi accendono l'albero. Questo fuoco ardente, per le sue dimensioni, si vede fluttuare da lontano a una distanza di mille stadi…”. Il re compì lo stesso sacrificio nel 73 a.C. in Paflagonia mentre offriva un sacrificio a Poseidone, al quale gettò in mare due cavalli bianchi.

Sulla base di questi messaggi si possono trarre le seguenti conclusioni: Zeus Stratius era considerato un culto regale, poiché i re gli portavano sacrifici; era venerato in Cappadocia e in Paflagonia come datore di vittoria; infine, i predecessori di Mitridate Eupatore lo consideravano il loro patrono (molto probabilmente comprendevano i re del Ponto), e sacrifici simili furono fatti dagli Achemenidi persiani. È vero, dalla descrizione di Appian del lato rituale del culto non segue affatto che i re dei Persiani venerassero Zeus Strazio, poiché lo storico romano parla solo di sacrifici simili. Pertanto, sarebbe prematuro trarre conclusioni di vasta portata e affermare che il culto di Zeus Stratius nel Ponto era basato sul culto iraniano di Ahura Mazda, il patrono degli Achemenidi, gli antenati dei Mitridatidi del Ponto e degli Ariaratidi della Cappadocia.

Per scoprire l'origine e la natura di questo culto, bisognerebbe rivolgersi ad altre fonti. Nei pressi di Amasia esisteva un tempio di Zeus Strazio, che esisteva quindi in epoca imperiale sulle monete della città furono collocate immagini di Zeus Niceforo (Nικηφόρος, il Vittorioso), nonché delle dee Nike e Pallade Atena, strettamente legate alla venerazione del Tonante come patrono dei guerrieri e delle truppe. Queste monete raffigurano un falò, un'aquila con le ali spiegate, a volte seduta su un falò, con un albero e una quadriga. Su alcune monete, il fuoco è a due livelli e su di esso viene posto un animale sacrificale - un toro con gli zoccoli alzati e accanto, di regola, l'albero della vita - un simbolo di un inizio luminoso. Questo è un attributo di Zeus Stratius (in epoca romana, Zeus Nicephoros - simbolo del potere imperiale), il rito del sacrificio a cui è descritto da Appiano e coincide con la tipologia della moneta.

Alcuni studiosi ritengono che i suddetti sacrifici permettano di identificare Zeus Stratius e il culto reale ufficiale persiano di Ahura Mazda, il patrono degli Achemenidi, che i Mitridatidi del Ponto cercarono di seguire. Sulle monete di Amasia, è raffigurata una quadriga in bilico su un fuoco con un'aquila seduta su di essa, un simbolo di Zeus e Ahura Mazda.

Il culto di Zeus Strazio nel Ponto era ufficiale, regale, ma si facevano sacrifici al dio sulle cime dei monti e delle colline, dove di solito si costruivano cittadelle, santuari e fortificazioni. Questo è caratteristico dell'Asia Minore, e specialmente del Ponto, della Paflagonia e della Cappadocia. Il tempio di Zeus Stratius nel Ponto era attestato sulla collina di Buyuk Evliya (a ovest del moderno insediamento di Ebemi), dove F. ed E. Cumons trovarono un'immagine in pietra di un pino, i resti di un muro del tempio, frammenti di ceramica e tre iscrizioni. Uno di questi è dedicato a Zeus Stratius da un certo Basileus: ΔII/ΣΤΡΑΤΙΩ/ΒΑΣΙΛΕΥΣ/ΕΥΧΗ.

Confrontando i culti di Zeus Stratius nel Ponto e Zeus di Labrand in Caria, F. Cumont notò che i coloni greci identificavano Zeus con la divinità anatolica locale e Mitridatide con il persiano Ahura Mazda. Di conseguenza, si formò un culto sincretico del dio greco-iraniano Zeus Stratius con le caratteristiche di una divinità maschile dell'Asia Minore-Anatolica. Tuttavia, nel culto di Zeus Stratius non sono visibili caratteristiche locali, ma si rintraccia l'influenza greca, soprattutto nella componente religiosa del culto e dei rituali. La tradizione iraniana si manifesta solo nella partecipazione dei re al sacro sacrificio, come avveniva sotto gli Achemenidi in Persia, e anche nel grande ruolo del fuoco nei sacrifici animali.

La tradizione greca nel culto di Zeus Strazio nel Ponto è confermata dalla venerazione di Zeus Stratega (Ζεύς Στρατηγός) ad Amastria, grande polis ellenica del regno del Ponto in Paflagonia. Zeus lo stratega ed Era erano lì classificati tra gli "dei padri" (τοίς πατρίοις θεοῖς), erano venerati dall'antichità come i principali dei della politica fino all'era romana.

A Sinope, capitale del regno del Ponto, fu assistito al culto di Zeus il Giusto (Giusto), che aveva anche l'epiteto di "Grande" (Διί Δικαιοσύνω Μεγάλω). Si sa dall'iscrizione dedicatoria, dalla cittadina di Karusa vicino a Sinope, impostata dallo stratega Pythus, figlio di Dionisio, il quale, a giudicare dal nome, era greco e, ovviamente, cittadino di Sinope. Questo culto era chiaramente ellenico e il dio stesso patrocinava procedimenti legali e poteva essere considerato il creatore delle norme legali della polis. Questo culto si basava sulla venerazione di Zeus Olimpio con gli epicoli "Grande". In Anatolia, Zeus con tali epicoli aveva epiteti locali (ad esempio, Zeus il Grande Sdaleit nelle vicinanze di Amastria). L'apparizione del culto di Zeus il Giusto Grande potrebbe essere una reliquia della corrispondente ipostasi di Zeus, apparsa durante il regno dei Mitridatidi: la dedica su Delo, fatta da un ateniese e un amiseniano, "amici" del re Mitridate V Euergetes, la grande triade ellenica degli dei - Apollo, Artemide e Leto, era associata alle "buone azioni" (εὐεργεσίας) e alla "giustizia" (δικαιοσύνης) del re del Ponto. Entrambi questi meriti sono associati all'epiteto di Mitridate V - "Everget" (Εὐεργέτης, benefattore), pertanto Zeus in Sinope, capitale del regno del Ponto dal 183 a.C., potrebbe essere identificato con le pie attività del monarca in relazione con i Greci. Dopotutto, a quel tempo il culto di Zeus nel regno del Ponto era già considerato reale e ufficiale. Questo stato è confermato dalle monete dei primi Mitridatidi e della città di Farnacia, nonché dal "giuramento dei Paflagoni ad Augusto" del 6 a.C. da Phasemon (Neoclaudiopolis): "Giuro su Zeus, Gaia, Helios, tutti gli dei e tutte le dee...". Questa formula di giuramento si trova nelle iscrizioni di Assos, Magnesia, Chersoneso Tauride, il giuramento dei mercenari del re di Pergamo Eumenes I inizia con essa, e quindi è considerata antica e sacramentale.

Tutto quanto sopra mostra che Zeus nel Ponto era una divinità multifunzionale, ma il ruolo principale nel suo culto era il ruolo di protettore e salvatore, che soddisfaceva le aspirazioni della popolazione locale. Questo
servì come base per l'ufficialità del culto di Zeus ed Era. I Mitridatidi contribuirono alla penetrazione del culto di Zeus all'interno dello stato con l'assistenza delle politiche greche di Amasia, Sinope, Amastria. Introducendo Zeus nel pantheon reale, i monarchi del Ponto cercarono di ottenere la posizione delle città greche per garantire l'accesso al Mar Nero. Questa è la ragione dell'emergere del filellenismo nella politica dei re del Ponto, che fiorì sotto Mitridate Eupatore. Sotto di lui (secondo la nuova classificazione cronologica di F. de Callatay - nel 95-90 a.C.) su monete quasi autonome delle città del Ponto e della Paflagonia - Amasia, Amis, Sinope, Abonuteich, Amastria, Comana, Gaziura, Laodicea, Kabira, Farnakia, Pimolis, Dii - apparve la testa di Zeus e i suoi attributi: un'aquila che stringeva un raggio di fulmine tra le zampe.

La popolarità di Zeus nell'Anatolia orientale è spiegata dal fatto che questo dio ellenico aveva un prototipo simile nel pantheon locale. Su monete d'argento - dracme del satrapo della Cappadocia Ariarat,
antenato dei re del Ponto e della Cappadocia, che coniò ca. 322 a.C in Sinop e Gaziur - le residenze dei satrapi persiani del clan Otanid, raffigurato il dio Baal-Gazur ("Signore di Gaziur"), è raffigurato seduto, in himation greco, coprendosi le ginocchia e lasciando un torso nudo, con un scettro, aquila, vite con grappolo e spiga in mano; sul rovescio di queste monete c'è un grifone che tormenta un cervo. Dio si presenta come il patrono della fertilità e della viticoltura, e con il suo aspetto somiglia allo Zeus greco, che porta chiaramente l'impronta dell'ellenizzazione dei locali credenze religiose, che proveniva dalle politiche greche, in particolare Sinop, dove venivano coniate queste monete. Tuttavia, il volto e la barba a cuneo del dio tradiscono il suo carattere semibarbaro, rafforzato dalla leggenda aramaica e dalla scena di animali tormentosi, caratteristica della monetazione dei satrapi persiani. Se confrontiamo queste immagini di monete con Zeus sulle monete di Gaziura dell'era di Mitridate Eupatore, allora possiamo notare l'evoluzione dell'immagine del dio dal semi-iraniano (o anatolico) Baal-Gazur con un leggero tocco di ellenizzazione alla sua trasformazione in un tipico dio olimpico, che corrispondeva pienamente all'immagine di Zeus il Tonante, divinità suprema dei Greci. L'influenza ellenica contribuì alla sincretizzazione della divinità locale iraniana-Asia Minore con Zeus, e ciò permise di identificarlo con gli dei locali - i protettori di alcune regioni e comunità, dandogli gli epiteti appropriati, ad esempio Asbanei, Xibene, Bonitena, Sdaleita, Moniya, Capea, Dumuizen, ecc. . Ma fondamentalmente il culto di Zeus nel Ponto rimase greco e l'influenza locale fu limitata alle caratteristiche anatoliche.

Così, dalla seconda metà del III sec. AVANTI CRISTO. politica religiosa I re pontici si concentrarono sul graduale spostamento dei culti locali dal pantheon ufficiale e sulla loro sostituzione con quelli greci. Ciò è stato fatto per attirare la popolazione ellenica e locale traco-frigia, poiché per la maggior parte degli abitanti dell'Anatolia settentrionale i Mitridatidi erano re alieni e alieni. Zeus, più familiare alla popolazione locale, rispetto alle divinità iraniane Ahura Mazda e Mitra, era più adatto a promuovere la propria immagine e creare un culto reale. Pertanto, né l'uno né l'altro divennero mai i patroni del potere reale, sebbene i re del Ponto portassero il nome teoforico associato a Mitra.

La trasformazione del culto di Zeus nel culto di stato della dinastia dei re del Ponto è testimoniata dalla dedica a Zeus Urias (Διί Οὐρίωι, Zeus il Protettore) per il re Mitridate Eupatore e suo fratello Mitridate Hrest per le loro gesta, fatta c . 115/114 a.C su Delo. L'ufficialità del culto si conservò nel Ponto per parecchio tempo; anche sotto Pompeo, la città di Kabira fu ribattezzata Diospolis (la città di Zeus) e successivamente trasformata nella capitale del regno pontico dei Polemonidi.

Come lo Zeus greco si sia fuso con gli dei locali può essere giudicato dalle sue varie ipostasi. Il più indicativo al riguardo è il culto di Zeus Oman (Ζεύς Ὠμάνης), attestato in Amasia. Oman - dio persiano, che, insieme ad un'altra divinità persiana Anadat (Ἀνάδατος), agiva come un dio solare - paredra Anahit (Anahita), la dea iraniana dell'inizio luminoso e della fertilità in Zele.

I templi di Anahit e Oman esistevano in Cappadocia e, come il tempio di Anahit a Zele, avevano temenos - luoghi sacri per l'esecuzione di riti, seguiti da sacerdoti magici che si chiamavano πύραιθοι (guardiani del fuoco). I sacrifici erano accompagnati da un colpo alla vittima non con una spada, ma con un tronco d'albero, che, come al solito, veniva fatto dai sacerdoti. Alla festa del fuoco sacro - Πυραιθεϊα i maghi in alti diademi sacrificali tenevano il fuoco sull'altare - un luogo di accumulo di cenere e cenere, dove lanciavano incantesimi per un'ora. Tenevano le loro bacchette in un fagotto davanti al fuoco e durante le processioni una folla di persone portava una statua di legno: lo xoan dell'Oman. Un simile tipo di “altare del fuoco” proveniente dalla Cappadocia è conservato nel Museo delle Antiche Civiltà di Ankara: raffigura una figura maschile con una lunga veste, un cappuccio (o diadema) e una barba appuntita di tipo “cananeo”, rappresentando ovviamente un sacerdote coinvolto nel rito del fuoco sacro. L'altare testimonia la diffusione del culto persiano del fuoco in Cappadocia, che era associato alla popolarità dei culti persiani lì.

L'accensione del fuoco al sacrificio di un toro nel culto di Zeus Stratius e il suo lungo ardore, in modo che il fuoco fosse visto da grande distanza, potrebbe essere ispirato da ruolo importante fuoco nei culti iraniani.
Ma questa è l'unica cosa iraniana sopravvissuta nel culto ellenico di Zeus Stratius. I rituali descritti nei culti di Anahit e Oman ricordano l'adorazione del fuoco nell'antico Iran e lo stesso dio Oman è Vohuman (Avest. Vohu Manah). Pertanto, il culto persiano del fuoco in Cappadocia, anche nella sua parte del Ponto - Zela, era ancora abbastanza diffuso. Per questo nel culto locale di Zeus (Stratia, Halazia, Alexichalazia, ecc.) fuoco e legna (cfr l'albero della vita sulle monete amasiane raffiguranti il ​​sacrificio
toro) cominciò ad apparire abbastanza spesso. Le divinità persiane Anahit, Oman e Anadat erano co-altari nel tempio zeleiano, come la triade degli dei supremi degli antichi persiani - Ahura Mazda, Anahita, Mithra, o gli dei armeni Armazd (Ormuzd), Anahita, Vahan (Vahagn ). Si formò così un culto sincretico del dio greco-iraniano Zeus Oman, ma non ufficiale, come il culto di Zeus Stratius, ma piuttosto di natura semi-privata, poiché era adorato da un ristretto gruppo di iraniani e armeni- popolazione parlante. Lo stesso, a quanto pare, accadde ad Anadate: la sua possibile unione con Zeus è indirettamente indicata dall'epiteto di quest'ultimo - Ἀναδώτης, che però non è attestato nel Ponto, ma è noto in Attica e in Italia.

In un'iscrizione trovata nella regione della Cappadocia Komana, che pare appartenesse a una sacerdotessa della dea Ma a Komana sepolta nei pressi della città di Archelaide (che aveva anche a che fare con la liberazione degli schiavi e la loro dedizione alla tempio e la dea Ma, così come le sue feste e rituali), vengono menzionati dei associati al culto della dea Coman: Zeus Timnasov (Διί ἀπό Θυμνάσων), Zeus Farnavas (Διί Φαρναουα) e la dea Anahit. Il primo epiteto di Zeus si riferiva a un luogo o villaggio di culto, di cui era considerato il patrono; il secondo epiteto di origine persiana - si basa sul termine iraniano farnah - "splendore", "luce", "felicità", come nei nomi personali iraniani Farnak, Farnabaz, moderno. Farrah.

K.Jone fa notare che il secondo elemento del nome è tipico dell'antico persiano *farnauvaa - "possedere farnah", cioè felicità o sole. L'iscrizione parla dei doni di Ma e di questi dei, e se non ne sono soddisfatti, la terra non darà frutti, il cielo non darà pioggia e il sole non darà luce. Sebbene l'iscrizione risalga all'epoca romana, i culti ei doni cerimoniali agli dei in essa menzionati sono di origine molto più antica. Il santuario di Ma in Cappadocia Comana ei rituali della dea erano simili a quelli che esistevano nel Ponto Comana, quindi le epicole di Zeus elencate nell'iscrizione potevano essere utilizzate anche nel Ponto. In questo caso, Zeus in Cappadocia e Ponto era identificato con le divinità iraniane locali della luce, della felicità e della fertilità, ed era percepito come un protettore - apotropea e salvatore di un gruppo di persone o dei loro luoghi di residenza. La stessa immagine è stata osservata in Paflagonia.

Quando il culto di Zeus faceva eco alle divinità locali iraniano-anatoliche, la sua origine ellenica veniva costantemente avanzata al primo posto, ad esempio la funzione di protettore e guardiano delle porte e dell'intero insediamento. In questa ipostasi, era venerato come Pileus o Pylon (dal greco πύλος - "porta"). T. Mitford ha notato che questa epile di Zeus è consonante con il culto del dio Pilone nella Cappadocia pontica (Θεός Πύλων) e gli epiteti di altre divinità greche, il cui compito era quello di proteggere le porte, proteggere e garantire la sicurezza delle strade che conducono a loro (nella loro cerchia era inclusa anche Demetra Pilea).

La venerazione del dio Pilone nel Ponto è testimoniata da una stele di Zara liberto o schiavo del tempio con la dedica Θεω Πυλωνι, due altari da Comana Ponto, un altare con la dedica Πύλωνι Ἐπηκόω - epiteto che tradisce il legame di questo dio con Zeus, Apollo e Asclepio [Δι]ί Πυλαίω) da Karana (Sebastopoli), a conferma della vicinanza di Zeus e del dio Pilone. Il loro sincretismo è indicato dalla dedica sull'altare di Amasia [τ]ῶ μεγάλω [κ]αί ἐπηκό[ω] θεῶ Πύ[λ]ωνι, poiché gli epiteti “Udito” e “Grande” si riferivano anche a Zeus.

Funzioni protettive e soteriche furono attribuite al Dio Pilon, che incarnò come “custode” delle porte e degli accessi ad esse. La venerazione del Dio Pilone e il suo legame con Zeus Pileus non è casuale. Una caratteristica del paesaggio architettonico e naturale del Ponto e della Paflagonia era l'abbondanza di fortezze e cittadelle con un esteso sistema di strade e accessi all'acropoli. Pertanto, il culto della divinità, che ne assicurava l'incolumità, e quindi la protezione dell'intera fortezza e del suo presidio, era una funzione importante nella rappresentazione residenti locali e guerrieri.

T. Mitford spiega l'origine del culto del dio Pylon esclusivamente dalla tradizione greca, rifiutando il suo legame con gli dei venerati nell'Anatolia nordoccidentale nel II millennio a.C. In effetti, il nome del dio e le corrispondenti epicles di Zeus si trovano solo in iscrizioni greche di epoca romana, quando la maggior parte delle divinità in Asia Minore acquisì caratteristiche greche. Ma nei culti ellenici si potevano conservare antiche idee arcaiche ispirate alle tradizioni ittite, urartiane e assire, quando la popolazione locale venerava gli spiriti e gli dei guardiani di edifici, palazzi, templi, fortezze, città.

Analizzando l'origine del culto del dio Mena Askanei, popolare in Anatolia, A. Van Heperen-Purbe indica che si tratta di un epiteto anatolico locale, che è formato dall'anatolico-luviano aska-wani / wana, dove aska è "porta ", "porta", e la parola stessa significava "portiere", "abitante del cancello". Questo termine è diventato greco. ἀσκάηνος (ἄσκηνος) è un epiteto anatolico di Mena.

Come Zeus, l'Uomo era raffigurato come un cavaliere, personificava l'immortalità, cioè nuova vita dopo la morte, quindi, come “portiere” o “abitante della porta”, era associato agli dei, che aprivano le sale di un nuovo essere prima di coloro che entravano nell'Ade. Mena era anche venerata nell'immagine dell'equestre Mitra, identificato con lo Zeus equestre, popolare in Asia Minore. La popolazione dell'Anatolia di lingua iraniana e tracia (e non solo) identificava i morti con una divinità equestre, come dimostra l'usanza di glorificare i morti su lapidi e oggetti rituali dai tumuli funerari.

Il dio equestre nella cosiddetta "scena dell'indagine" personificava non solo l'iniziazione del potere supremo da parte di Dio, ma anche la deificazione, il desiderio di apparire immortale. E questo si poteva ottenere identificandosi con un dio che avesse una volontà divina superiore. Tale, secondo i barbari e i greci ellenizzati, potrebbe essere data principalmente da Zeus, patrono del potere regio e signore degli dei e degli eroi olimpici immortali.

Poiché il dio protettore e guardiano delle porte nel Ponto orientale era associato alla venerazione di Zeus Pileus (Pilone), e quest'ultimo, come dio protettore, è vicino a Mitra e Menu, i "guardiani" che personificavano l'immortalità, può si presume che alla base del riavvicinamento di Zeus e degli Uomini a Ponte vi fosse una divinità anatolica locale associata alla venerazione della porta e alla sua protezione. Tuttavia, come in altri casi con Zeus, le tradizioni locali nel culto del Pilone furono soppiantate da una più potente propaganda ufficiale del culto greco nel regno del Ponto dal 3° secolo. aC, che si intensificò sotto Mitridate Evpator.

I primi Mitridatidi usarono Zeus come dio supremo dei Greci per creare un culto reale. Sotto Mitridate VI, come Apollo e Dioniso, divenne un simbolo del potere del Ponto e del suo sovrano. I loro culti avrebbero dovuto radunare i greci e la popolazione ellenizzata dell'Asia Minore attorno al re e ai suoi divini protettori per combattere i romani. Ciò è dimostrato dalle monete dell'Asia Minore
città che riconobbero il potere di Mitridate Eupatore - Nuovo Dioniso e Alessandro Magno - dopo le sue vittorie nell'89-86. AVANTI CRISTO. Sulle monete delle città della Misia e della Frigia, in particolare dell'Abbazia, Poimakeny, Apollonia, sono raffigurati la testa di Zeus e il fulmine, nella città di Taba in Caria e nell'Apamea frigia si possono vedere la testa di Zeus e le stelle di i Dioscuri.

In epoca romana, il culto di Zeus nel Ponto, come in molte regioni del Mediterraneo e del Mar Nero, si evolve verso la sua venerazione come Ζεύς Ὕψιστος (l'Altissimo) o Θεός Ὕψιστος. Il culto di Zeus il Supremo è attestato in un'iscrizione di Sebastopoli, e in alcune iscrizioni è chiamato
Ὕψιστος Σωτήρ (Salvatore).

A Ebemi un certo Stratonic fece una dedica a Dio Altissimo per la salvezza dai grandi pericoli, e in altre città, in particolare a Sinop, dediche [Θεώι] Ὑψίστων, Θεώι ἀθανάτωι, Θεώι Μεγάληι Ὑτίσστί Ciò corrispondeva all'ideologia dei romani, che nelle province orientali dell'impero usarono con successo l'immagine e le funzioni tradizionali di Zeus come dio supremo dei greci nel proprio interesse per esaltare il potere. Pertanto, nella provincia romana di Bitinia-Ponto, il dio Giove Optimus Maximus Augustus iniziò a essere ufficialmente venerato.

In Cappadocia, adiacente al Ponto, a Morimen, c'era un tempio di Zeus di Venasia (dal nome della città di Venasa). Possedeva un vasto terreno del tempio e 3.000 schiavi del tempio, che erano controllati da un sacerdote a vita, il capo di questo tempio. In Cappadocian Komana, dove è stato scoperto un altare con la dedica Δνι Ὀλυβρει κε Ἐπηκό[ω], Zeus aveva gli epiteti di Olybrean e Listening, come in Galazia e Cilicia, dove personificavano la divinità locale. Quindi, anche in quelle aree dell'Anatolia orientale dove viveva la popolazione più iranizzata e le divinità iraniane si diffondevano sempre più, Zeus era percepito come il patrono e il protettore della regione, della città, della comunità e della tribù. Allo stesso tempo, ha gradualmente estromesso le divinità locali dal pantheon o è stato fortemente associato a loro.

Fin dall'epoca dell'ellenismo, il culto dello Zeus greco si è talmente radicato nella coscienza delle popolazioni del Ponto, della Paflagonia e della Cappadocia che anche le autorità romane non riuscirono a liberarsi del tutto di alcuni dei suoi tratti "mitridatici". Modificarono solo leggermente la forma del suo culto, introducendo nella coscienza della popolazione la sua immagine di Niceforo, cioè dando la vittoria (come nei culti di Zeus Stratius e Mitra). In questa funzione fu raffigurato sulle monete romane di Zela e Amasia - i principali centri di venerazione di Zeus il Guerriero sotto i Mitridatidi, e a Nikopol, fondata da Pompeo per commemorare le vittorie su Mitridate Eupatore, gli fu eretto un tempio , che era dedicato alla dea della vittoria Nike-Victoria. La vitalità dello Zeus ellenico nella coscienza religiosa della popolazione del Ponto portò al fatto che questo dio supremo venne associato a Elio, Serapide, Ermete, Mitra, Asclepio, Poseidone, Dioniso, Attis, Uomini, sin dal suo culto come Stratia e Stratega, es il dio guerriero greco e solo un guerriero, divenuto ufficiale nel regno del Ponto, assorbì le funzioni delle divinità della luce, della liberazione e della salvezza, della protezione e del patrocinio della fertilità. La sua vicinanza a divinità anatoliche locali con caratteristiche simili fece sì che i re del Ponto lo scegliessero come patrono della dinastia e personificazione dell'esercito e delle vittorie militari. Allo stesso tempo, le tradizioni greche del culto vennero alla ribalta e la somiglianza con gli dei iraniani Ahura Mazda, Mithra, Oman, Anadat, Farnavas svanì in secondo piano.

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In molte tradizioni indoeuropee esisteva il culto della quercia, che era considerata un albero sacro, la dimora degli dei, le porte del paradiso attraverso le quali una divinità poteva apparire davanti alle persone. Come tutti gli alberi, la quercia funge da albero del mondo: simboleggia l'asse del mondo che collega i mondi superiore e inferiore, gli esseri viventi e gli antenati defunti, segnando il centro dell'universo. Quercia significava forza, coraggio, resistenza, longevità, fertilità, nobiltà, fedeltà. Questo albero era dedicato agli dei supremi del tuono: in Grecia - a Zeus, a Antica Roma- Giove, in Germania - Donar, lituani - Perkunas, slavi - Perun.

La quercia è simbolicamente associata al fuoco e ai fulmini. Secondo J. Fraser, gli antichi credevano che "il grande dio del cielo, oggetto del loro culto, la cui voce terribile li raggiungeva con un tuono, amava la quercia sopra il resto degli alberi della foresta e spesso scendeva su di essa da una nuvola temporalesca sotto forma di fulmine, lasciando in memoria della sua visita, un tronco spaccato, carbonizzato e fogliame bruciato. Tali alberi erano circondati da un alone di gloria, poiché videro la mano del grande Tonante nella loro distruzione. " Il luogo in cui il fulmine ha colpito è diventato sacro.

I boschi di querce erano luogo di riti, i riti più importanti (sacrifici, processi, giuramenti), in essi si tenevano le feste. Una mazza di quercia come strumento di un tuono o di un dio solare simboleggiava la fermezza del potere, la severità. Una corona di foglie di quercia esprimeva l'idea di forza, potenza, dignità.

Nell'antica Grecia, il centro del santuario di Zeus a Dodona era una vecchia quercia, sotto la quale c'era una sorgente. Secondo il fruscio delle foglie di questa quercia, i sacerdoti dell'oracolo al tempio facevano predizioni. Zeus era anche dedicato a una speciale quercia alata, sulla quale veniva gettato un velo con l'immagine della terra, dell'oceano e delle stelle. Gli dei Filemone e Bauci furono trasformati postumi in quercia e tiglio, qui la quercia funge da simbolo di felicità coniugale. Le driadi erano ninfe di "querce". Ad Atene, il ragazzo che pronunciò la formula del matrimonio durante i misteri eleusini fu incoronato con foglie di quercia e spine. Secondo la leggenda, Ercole aveva una mazza di quercia. Secondo alcune versioni, l'albero della nave degli Argonauti era di quercia.

A Roma, la quercia simboleggia forza e longevità. Ogni anno, le nozze di Giove e Giunone venivano celebrate in un querceto e i partecipanti alla cerimonia indossavano ghirlande di foglie di quercia. I rami di quercia venivano indossati nelle processioni nuziali come simbolo di fertilità. Anche un tronco di quercia era considerato sacro; con il suo aiuto si manteneva un fuoco eterno nel tempio di Vesta.

La quercia ha svolto un ruolo significativo nelle rappresentazioni sacre dei Celti. In particolare, Merlino fa i suoi incantesimi sotto la quercia. Sacerdoti celtici, druidi trasformarono i boschi di querce in veri e propri santuari e centri di culto, e rami di quercia furono usati in varie cerimonie rituali. La stessa parola "druido" deriva, secondo i ricercatori, dall'antico nome di quercia. Nelle credenze dei Druidi, la quercia simboleggiava l'asse del mondo ed era associata alla forza e alla saggezza. Secondo i Celti, tutto ciò che cresce su questo albero sacro è un dono del cielo. Un ruolo speciale è svolto dall'immagine di una quercia intrecciata con il "ramo d'oro" del vischio, e la quercia simboleggia il principio maschile e il vischio - il femminile. Durante l'era della cristianizzazione dei Celti, molte chiese e monasteri in Irlanda furono spesso costruiti vicino a boschi di querce o singole querce.

Ai vecchi tempi, gli slavi credevano che le anime degli antenati morti vivessero nelle querce. Questa idea è confermata dal fatto reale delle antiche sepolture nelle foreste, in particolare nelle foreste di querce - sugli alberi e sotto gli alberi. Nelle leggende e nelle fiabe degli antichi slavi, la quercia è spesso un luogo sacro a cui è collegato il destino di una persona e vicino al quale si svolgono eventi decisivi per gli eroi. La quercia era venerata anche come albero della fertilità; si è conservata l'usanza di piantare una quercia alla nascita di un bambino.

Nella tradizione biblica, la quercia è simbolo di orgoglio e arroganza; Azimelah diventa re presso la quercia, Saul siede sotto la quercia, Giacobbe seppellisce altri dei sotto la quercia, Absalom trova la sua fine sulla quercia. Per i cristiani, la quercia è l'emblema di Cristo come forza che si manifesta nella difficoltà, nella fermezza nella fede e nella virtù. Secondo alcune versioni della tradizione cristiana, la croce della crocifissione era di quercia.

Simboleggia forza e longevità, forza e durezza. Da tempo immemorabile, la quercia - un albero a lungo termine e forte era l'albero più sacro tra molti popoli: i Celti, gli antichi ebrei, i Greci, i Romani. Al tempo di Abramo, vicino a Sichem cresceva la quercia degli stregoni o stregoni, che interpretavano il fruscio delle foglie, il tubare delle colombe sui rami, come segni mandati dallo spirito dell'albero. Sotto la sacra quercia di Dodona, la sibilla pronunciava profezie. I Druidi eseguivano il loro culto nei boschi di querce. Per gli antichi greci, la quercia era l'albero di Zeus (Giove). Il famoso club di Ercole era fatto di quercia. Presso i romani la quercia era considerata l'albero di Giove.
Il Tempio di Baal, conservato a Damasco, fu costruito in un boschetto di antiche querce. La tomba di Abele è circondata da querce sacre. A causa delle sue enormi dimensioni e della significativa aspettativa di vita, la quercia nella mitologia di molte nazioni era venerata come il re della foresta, e quindi era spesso dedicata agli dei supremi (Zeus, Giove, Perun, cioè gli dei di tuono - si credeva che il fulmine colpisse la quercia più spesso) . Una mazza di quercia è un attributo delle divinità supreme o solari, che simboleggia la fermezza del potere. Per la sua stretta connessione con il dio del tuono, la quercia è spesso associata a temi militari; la ghirlanda di foglie di quercia è usata negli emblemi militari.
Il culto della quercia esisteva tra tutti i popoli europei: etruschi, romani, scandinavi, slavi, tedeschi; in molte tradizioni esistevano boschi di querce sacre. Il nome stesso dei Druidi, i sacerdoti celtici, era associato nella sua etimologia a quercia. Era anche un albero sacro tra gli ebrei, che lo veneravano come eternamente vivente (da sotto la radice di un albero che si secca, secondo la leggenda, compaiono nuovi germogli).
Spesso la quercia appare come un albero del mondo. Ad esempio, nel mito greco antico, il vello d'oro (simbolo di fertilità e prosperità) è descritto come appeso a una quercia e custodito da un serpente (una creatura ctonia, avversario di un eroe solare); in questo motivo si possono rintracciare echi del mito principale della tradizione indoeuropea. Lo stesso appeso alla quercia, come si credeva, aumentasse il potere benefico della runa. La quercia veniva identificata anche con il principio maschile: ad esempio un tronco di quercia veniva bruciato in piena estate per privare la divinità della fertilità del potere maschile.
Una corona di foglie di quercia simboleggia il potere, la grandezza.

Nome di Elis.

Il famoso complesso archeologico ai piedi del Monte Kronos riceve turisti tutto l'anno che vengono a vedere il sito dei primi Giochi Olimpici e la sua principale attrazione: il Tempio di Zeus, dove un tempo, molti secoli fa, si ergeva un'incredibile statua del Tuono , che colpisce l'occhio.

Tempio di Zeus ad Olimpia, costruito nel 471-456 a.C e. architetto Libon, è un eccellente esempio di tempio dorico della prima età classica, rigoroso nella sua architettura.

I primi luoghi di culto compaiono in questa zona già nel terzo millennio aC, a partire dall'884 aC. e. Qui iniziarono le Olimpiadi in onore della divinità suprema.

Olimpia raggiunse il suo massimo splendore nel V secolo a.C. e. A questo punto, le guerre persiane si erano concluse con la vittoria dei Greci e l'interesse per lo svolgimento dei Giochi Olimpici era aumentato in modo insolita. Grazie alla costruzione di un nuovo tempio in onore di Zeus, questa zona dell'antica Grecia divenne un centro religioso panellenico, che attirò molti pellegrini.

Nonostante il fatto che in seguito il tempio di Zeus sia stato completamente distrutto, è rimasta la descrizione dell'antico storico greco Pausania e un numero abbastanza elevato di frammenti. Il lavoro di archeologi e storici per studiarli ha permesso di ricostruire l'aspetto della struttura con un alto grado di accuratezza.

Il tempio era un perittero dorico: 6 colonne di larghezza e 13 di lunghezza della base, costruito con solida roccia a conchiglia. Il marmo è stato utilizzato nella decorazione delle pareti e del tetto.

I frontoni erano decorati con composizioni scultoree a più figure, e l'ingresso al santuario interno - cella, nascosto dietro le colonne esterne delle facciate, era decorato con un fregio con metope dedicato alle gesta di Ercole.

Nella cella stessa vi era una grandiosa figura di Zeus, nascosta ad occhi indiscreti da un sipario, veniva svelata a spettatori entusiasti solo in particolari momenti dei festeggiamenti.

La scultura della divinità seduta sul trono era alta almeno 15 metri ed evocava in tutti coloro che la vedevano un senso di riverenza per il suo potere.

Questa magnifica opera d'arte greca antica è stata inclusa nella famosa lista delle 7 meraviglie del mondo.

Nel Museo Archeologico sul territorio del parco oggi si possono vedere i principali valori conservati e le opere scultoree del tempio.
In totale, 21 parti più o meno ben conservate sono sopravvissute fino ad oggi, comprese figure di 3 metri dai frontoni del tempio, parti dei santuari di altre divinità.
Nel museo puoi anche vedere un'immagine in cui l'artista ha cercato di ricreare la statua di Zeus, alcune delle opere del grande Fidia, miracolosamente sopravvissuto fino ai giorni nostri e altri reperti di archeologi.

Il museo è aperto dalle 9.00 alle 19.00, ma di solito non sono ammessi nuovi visitatori dopo le 15.00.

Statua di Zeus ad Olimpia - meraviglia del mondo

La figura di Zeus Olimpio fungeva da centro dell'intera composizione architettonica del tempio. Realizzato dal grande scultore dell'antichità, Fidia, in una complessa tecnica di combinazione di avorio e oro, era un'eccezionale opera d'arte classica dell'antica Grecia.

I resti del tempio furono scoperti nel 1875 e nel 1950 fu ritrovata la bottega di Fidia, costruita ad immagine del tempio stesso, dove il grande maestro realizzò il suo capolavoro.

La base della statua di Zeus Olimpio era di legno e ricoperta di lastre di avorio levigato, i vestiti erano d'oro e le pietre preziose servivano da occhi.

Zeus sedeva su un lussuoso trono d'oro, decorato con pietre preziose e numerose sculture.

Nella mano destra teneva una statua di Nike a misura d'uomo e nella mano sinistra uno scettro d'oro con un'aquila seduta su di esso.

Si ritiene che la creazione di questa grande creazione abbia richiesto 200 kg d'oro.

Secondo la ricostruzione dei braccioli del trono e palmo destro Zeus era al livello dei capitelli del primo ordine di colonne.
Se Zeus avesse dovuto alzarsi in piedi in tutta la sua altezza, avrebbe trafitto il soffitto del tempio con la testa.

Le lastre d'avorio richiedevano una cura particolare: per proteggerle dall'aria umida, i sacerdoti del tempio le cospargevano di olio d'oliva, che scorreva nella rientranza nel marmo nero che ricopriva il pavimento davanti alla statua.

Si credeva che ogni greco fosse obbligato a vedere questa scultura una volta nella vita, per non considerare la sua vita vissuta invano.

Non si sa molto sul destino della grande statua. Alcune fonti ritengono che secondo l'editto di Teodorico, che ordinò di distruggere tutte le prove della fede pagana, la statua di Fidia Zeus Olimpio nel 394 d.C. e. fu distrutto insieme al tempio.

Altri riferiscono che prima del 475 d.C. e. la scultura fu esposta in uno dei palazzi di Costantinopoli e andò perduta durante un incendio.

In un modo o nell'altro, questa più grande opera del genio umano, come tante altre, purtroppo, è scomparsa per sempre.

Oggi, i turisti che vengono in escursione al tempio di Zeus visitano prima il museo archeologico del complesso.
La breve strada dal museo all'Antica Olimpia passa all'ombra di cipressi, ulivi, meli e susini, nonché aiuole ricoperte di fiori luminosi.

Il prezzo di ingresso nel territorio di Olimpia è di 6 euro, lo stesso è il costo della visita al museo, ma è possibile acquistare un biglietto complesso a 9 euro.
I cancelli di ingresso al complesso sono aperti dalle ore 8.00 alle ore 19.00 - nella stagione estiva (maggio-ottobre) e dalle ore 8.00 alle ore 17.00 - in quella invernale (novembre-aprile).
Nei fine settimana - dalle 8:30 alle 15:00.

Dopo il tour, puoi rilassarti e fare uno spuntino nella caffetteria.
Nelle ore calde è consigliabile avere protezione solare e acqua. Avrai bisogno di 3-4 ore in modo che l'ispezione dell'antica struttura non sia superficiale e superficiale.
All'ingresso c'è una fontana con acqua potabile.

È uno dei monumenti storici più visitati in Grecia..

I frontoni del tempio

La parte superiore del tempio di Zeus, lungo il suo lato più stretto, termina in alto con un frontone triangolare, delimitato su entrambi i lati da falde del tetto.

Il frontone occidentale è dedicato alla centauromachia: la scena della battaglia di lapiti e centauri.

La mitica tribù dei Latif, abitanti della Tessaglia, invitò la vicina tribù dei centauri a celebrare il matrimonio del loro re, Piritoo, con Ippodamia.

Avendo bevuto troppo, uno dei centauri decise di rapire la sposa, il che portò all'inizio di una feroce battaglia.
I Lapiti, non senza l'aiuto di Teseo, amico di Piritoo, vinsero.

Nella comprensione degli antichi abitanti dell'Ellade, questo mito simboleggiava la vittoria della cultura sviluppata delle tribù civilizzate dell'uomo sulla natura selvaggia dei centauri.

Le immagini scultoree del frontone occidentale sono percepite come reali, l'intera scena è piena di movimenti violenti, in cui però non c'è casualità.

L'artista ha bilanciato entrambe le parti della composizione con la figura centrale del giovane e bellissimo Apollo, che osserva ciò che sta accadendo con un leggero sorriso sulle labbra.

La sua figura imperiosa, piena di pacata superiorità, non lascia dubbi al pubblico sull'esito della battaglia.

Il frontone orientale è dedicato alla visualizzazione del mito di Pelope e del re Enomai, al quale l'oracolo di Delfi predisse la morte per mano di suo genero.

Il padre di Enomai, il dio della guerra Ares, gli ha lasciato un'eredità di cavalli favolosamente veloci e tutti i candidati per la mano di sua figlia Ippodamia, Enomai ha offerto la competizione sui carri.
Nessuno poteva paragonarsi in velocità ai cavalli di Ares, e tutti i vinti furono sopraffatti dalla morte per mano del re.

Pelope (dal suo nome derivava il nome della penisola del Peloponneso) si rivelò il più astuto, convinse il conducente e sostituì uno degli assi del carro con della cera. Durante la corsa si sciolse ed Enomai morì.
Pelope ha preso la ragazza e il regno.

La composizione scultorea del frontone orientale è priva di movimento violento, tutte le immagini sono statiche e più isolate l'una dall'altra.

Due gruppi di figure coraggiose, in perfetta armonia con il ritmo di poderose colonne doriche, si trovano simmetricamente rispetto all'immagine centrale del dio supremo Zeus.

Tale notevole differenza nella soluzione dinamica delle composizioni dei due frontoni ha portato gli storici a ritenere che fossero opera di maestri diversi.

Le composizioni scultoree di entrambi i frontoni ci mostrano due diversi approcci degli artisti del V secolo a.C. e. al tentativo di creare un'immagine monumentale universale.

Vale la pena aggiungere che queste magnifiche opere d'arte, come molte antiche sculture greche, erano policrome.

I frammenti superstiti si trovano nel museo archeologico di Olimpia.

Sono fissati in modo tale da ricreare la loro posizione reale nel modo più accurato possibile, com'era sul frontone dell'antico tempio.

metope

Per tutta la lunghezza, la parte superiore dell'antico tempio sopra le colonne è decorata da un fregio costituito da lastre di pietra alternate e triglifi (tre linee parallele).

Tali lastre di pietra sono chiamate metope., erano spesso decorati con rilievi.

La maggior parte delle immagini sopravvissute del santuario di Zeus sono conservate al Louvre e solo alcune sono nel Museo di Olimpia.

Le dodici metope del tempio raffigurano le gesta di Ercole.

La scelta della trama è dovuta al fatto che, dal punto di vista degli Elleni, l'immagine di questo eroe personificava la lotta con le forze oscure del caos che li circondavano e simboleggiava la vittoria della mente umana razionale sulle forze mitiche del male, che gli antichi greci non avevano ancora una spiegazione.

Questo tema serviva come continuazione del pathos eroico stabilito dalle composizioni scultoree sui frontoni e preparato per la contemplazione della statua della divinità suprema.

Le metope erano localizzate in base al movimento dei pellegrini intorno al tempio.

La prima impresa: la battaglia con il leone di Nemea, era raffigurata sulla metopa dell'angolo occidentale sinistro, e l'ultima impresa, la pulizia delle scuderie di Augia, era dedicata alla metopa nell'angolo destro del lato orientale.

L'altezza della metopa è di 1,6 m, la larghezza è di 1,5 m.

Alcuni dei loro allungamenti in altezza sono coerenti con il piano generale dell'architetto, che ha cercato di conferire al tempio la massima maestosità.

Nello spazio relativamente piccolo della metope, l'artista è riuscito a riempire le sculture con la dinamica della vita vera, pur mantenendo la loro armonia con una chiara forma architettonica.

Il Tempio di Zeus ad Olimpia è uno dei più significativi monumenti architettonici dell'antica Grecia..

Qui, per la prima volta, si concretizzò nella maniera più piena il principio di sintesi tra architettura e scultura, che divenne poi classico e tuttora considerato insuperato.

Sebbene del tempio stesso rimangano solo ruderi, una visita al museo, grazie alle ricostruzioni ivi presentate, consentirà di comprendere l'antico splendore di questa struttura, e l'opportunità di toccare con mano i frammenti delle colonne, la cui età è più che duemilacinquecento anni, provocherà un'ondata di emozioni difficile da descrivere.

Le rovine della città sono state incluse nella Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO.
Vale la pena fare un viaggio nell'antica Olimpia per affrontare l'eternità.