A Monaco si è svolto l'incontro generale annuale dei membri a pieno titolo della storica Società Imperiale Ortodossa di Palestina. Ma prima di raccontare a cosa era dedicato, parliamo un po' della società stessa.

L’obiettivo è il bene, non il guadagno personale

Nel 1859, con decreto dell'imperatore Alessandro II, “per la creazione di istituzioni caritative e ospitali in Terra Santa”, fu istituito il Comitato Palestina. Cinque anni dopo, fu ribattezzata Commissione per la Palestina, che, dopo qualche tempo, fu chiusa, e tutti i terreni e gli edifici ad essa appartenenti furono trasferiti alla Società Ortodossa per la Palestina, istituita sulla base del decreto dell'imperatore Alessandro III di maggio 8, 1882.

Il granduca Sergei Alexandrovich fu eletto presidente della Società. Tra i fondatori e i membri del consiglio c'erano sette rappresentanti della Casa dei Romanov, il governatore generale di Mosca, il principe V.A. Dolgorukov, direttore del dipartimento asiatico conte N.P. Ignatiev, orientalisti, professori di accademie teologiche, scrittori, storici.

Il 24 maggio 1889, lo zar Nicola II approvò l'assegnazione del nome “Imperiale” alla Società Palestinese Ortodossa.

Nel 1916 la Società contava 2.956 persone. I suoi membri onorari erano i presidenti del Consiglio dei ministri S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, i procuratori capo del Santo Sinodo K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, altri politici, nonché famosi uomini d'affari, scrittori, avvocati, scienziati. Ogni anno la Società spendeva più di mezzo milione di rubli d'oro solo per scopi di beneficenza. I sussidi per i pellegrini (fino a 12mila persone all'anno), di cui il 72% erano contadini, per i viaggi nei luoghi santi - Palestina e Monte Athos in Grecia ammontavano al 35% del costo del viaggio in treno fino a Odessa e poi in piroscafo.

Per i pellegrini venivano formate speciali carovane di pellegrini, alle quali venivano assegnate guide e guardie della Società. Queste carovane li portarono ai santuari di Gerusalemme, Betlemme, Hebron, il deserto della Giudea, la Galilea e il sacro fiume Giordano. La sera si tenevano letture palestinesi per i pellegrini, raccontando la storia dell'Antico Testamento e dei santuari da loro visitati.

Per accogliere i pellegrini, la Società a Gerusalemme sta costruendo cortili speciali: Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievskij, Nikolaevskij, Aleksandrovsky, Veniaminovsky, nonché l'Ospedale Russo. Inoltre, nell'ambito di un programma per migliorare la vita dei pellegrini che arrivano a Gerusalemme, viene posata una fogna, che, tra l'altro, è la prima a Gerusalemme.

Il secondo aspetto importante delle attività della Società è quello educativo. Nel 1914 aveva aperto 102 scuole quadriennali rurali e urbane in Medio Oriente, nonché seminari per insegnanti femminili e maschili per la popolazione locale. Diverse generazioni dell'intellighenzia araba del Medio Oriente passarono attraverso le scuole russe, finanziate dal governo russo nel 1912 (ogni anno venivano stanziati 150mila rubli d'oro).

Allo stesso tempo, i membri della Società furono attivamente impegnati in attività scientifiche ed editoriali, condussero scavi archeologici, organizzarono e finanziarono spedizioni scientifiche.

Un dettaglio importante. Tutti i beni immobili acquistati dalla Società in Terra Santa per esigenze religiose e pubbliche, compresi templi, fattorie e ospedali, non potevano, in conformità con le leggi dell'Impero Ottomano, essere registrati a nome di istituzioni, quindi furono registrati come proprietà dei privati. In particolare, a nome del principe Sergei Alexandrovich, che era il presidente del consiglio di amministrazione della società. E questo successivamente ha contribuito a salvare le proprietà immobiliari ortodosse, che quasi cadevano sotto la giurisdizione dei proprietari inglesi e turchi. Sfortunatamente, non per molto, e non tutto, ma ne parleremo più avanti.

“I turchi sono venuti e hanno derubato, gli inglesi...”

La prima guerra mondiale, la rivoluzione e la guerra civile in Russia hanno inferto un duro colpo all'Ortodossia in generale e alle missioni ortodosse in Terra Santa in particolare.

Pulizia delle pareti del cortile

Nel dicembre 1914, le autorità turche requisirono le proprietà della IOPS, chiusero le chiese e ordinarono ai membri della Società e al clero di lasciare Gerusalemme. I soldati turchi erano ospitati in fattorie, rifugi e monasteri. Magazzini e magazzini furono saccheggiati, gli utensili ecclesiastici furono in parte rubati, in parte profanati. Monaci, sorelle della misericordia e dipendenti della missione ortodossa furono insultati, umiliati e alcuni furono uccisi. La comunicazione con la Russia è stata interrotta. Dopo la fine della guerra e la sconfitta dell’Impero Ottomano, la Palestina passò sotto il controllo dell’Impero britannico. I turchi vengono allontanati dagli edifici appartenenti alla IOPS, ma la maggior parte ora ospita gli inglesi.

Installazione di vetrate uniche

Allo stesso tempo, sulle rovine della Società Imperiale Ortodossa di Palestina a Mosca, sorse presso l'Accademia delle Scienze la Società Russa di Palestina (RPO), che prese una posizione apertamente senza Dio, mentre l'altra parte dei suoi membri, per volontà di Il destino, si ritrovarono all'estero, inclusa la Palestina, conservarono il loro antico nome e la lealtà ai vecchi obiettivi e ideali. È importante notarlo governo sovietico Avendo rinunciato categoricamente alle definizioni “imperiale” e “ortodossa”, per lui inaccettabili, non ha voluto rinunciare alla proprietà che apparteneva alla IOPS, tentando più volte di conferirle lo status ufficiale di “stato”.

Installazione di nuove persiane alle finestre

Il 28 aprile 1948 sembrò che queste pretese del Cremlino sulla proprietà “imperiale-ortodossa” fossero state finalmente messe a tacere. Fu in questo giorno che fu promulgato il decreto dell'Alto Commissario britannico, che governò la Palestina sotto il mandato della Società delle Nazioni dal 1922 al 15 maggio 1948, sull'amministrazione delle proprietà della Società Palestinese e sull'istituzione della Ufficio degli amministratori. Così, dopo decenni di burocrazia e sofferenze, il diritto della Società, in quel momento guidata dal principe Kirill Shirinsky-Shikhmatov, su tutti i possedimenti in Terra Santa fu ufficialmente riconosciuto e confermato. Tuttavia, la prima guerra arabo-israeliana del 1947-49 tra la popolazione ebraica della Palestina, e successivamente il neonato Stato di Israele e gli eserciti dei vicini stati arabi e le formazioni militari arabe irregolari ridisegnarono non solo la mappa geografica, ma anche le proprietà uno.

Il 14 maggio 1948, l’URSS fu una delle prime a stabilire relazioni diplomatiche con Israele, e sei giorni dopo fu nominato un “commissario per le proprietà russe” in Israele, I.L.. Rabinovich.

Il 10 settembre dello stesso anno, il viceministro degli affari esteri dell'URSS V.A. Zorin in una lettera indirizzata al presidente del comitato per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS G.G. Karpov (che tra l’altro aveva il grado di maggiore generale dell’NKGB) scrive: “Tenendo conto dell’attuale situazione a Gerusalemme, l’inviato compagno Ershov ha fatto la seguente proposta: nominare e inviare al più presto il capo della missione spirituale russa dal Patriarcato di Mosca, nonché un rappresentante della società russo-palestinese, conferendo loro i poteri legali e le procure adeguate...” E presto il governo socialista di Israele, tra i suoi primi decreti, decise di “riconoscere tutti gli edifici e i terreni della Società Imperiale Ortodossa di Palestina e della Missione Spirituale Russa in Terra Santa” situati sul suo territorio come proprietà dell’URSS.

Ecco come appare adesso la chiesa domestica di Sant'Alessandro Nevskij

Questo “trasferimento di proprietà” a rappresentanti nominati personalmente dal compagno. Stalin, secondo i ricordi del clero, delle suore e dei laici che si trovavano a Gerusalemme in quel momento, "era talvolta di natura inutilmente crudele". Ma non tutti i beni della IOPS e della RDM furono poi trasferiti all’URSS, in particolare gli edifici situati nella Città Vecchia e a Gerusalemme Est, passati alla Giordania dopo la guerra arabo-israeliana. Tra questi c'è l'Alexander Metochion, situato a 80 metri dalla Chiesa del Santo Sepolcro e comprendente la Soglia della Porta del Giudizio, la chiesa domestica di S. Alexander Nevsky, un piccolo museo e altre attrazioni. Guardandolo oggi, è difficile immaginare che dieci anni fa alcuni degli edifici del cortile somigliassero più a delle rovine. Ma grazie alle donazioni, soprattutto da parte di cristiani ortodossi che vivono fuori dalla Russia, e alla perseveranza e al duro lavoro dei membri della IOPS, è stata ripresa, accoglie i pellegrini, qui si tengono funzioni religiose e vengono condotti scavi archeologici.

Vetrate dell'Alexander Metochion dopo il restauro

Ebbene, per quanto riguarda la “proprietà restituita da Israele alla Chiesa ortodossa russa nel 1948”, i cui attuali proprietari, e questo è opportuno notare in particolare, erano privati, organizzazioni pubbliche ed ecclesiastiche, nel 1964 fu venduta... a Israele per 4,5 milioni di dollari USA nell'ambito del cosiddetto “accordo arancione”. Ufficialmente questo atto, ispirato da N. S. Krusciov (Primo Segretario del Comitato Centrale del PCUS, Presidente del Consiglio dei Ministri) fu chiamato Accordo n. 593 “Sulla vendita da parte del governo dell’Unione Sovietica di beni appartenenti all’URSS al governo dello Stato di Israele”. Durante questa azione atea, gli edifici del Consolato Generale russo, dell'Ospedale russo, delle metochioni Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevskij, Venyaminovsky a Gerusalemme, così come una serie di edifici e terreni ad Haifa, Nazareth, Afula, Ein Karem e Kafr I Kanna (un totale di 22 oggetti per una superficie totale di circa 167mila metri quadrati) venivano effettivamente scambiati con arance e tessuti.

Ingresso al complesso Alexander

“Sia tu che loro, lasciate che ve lo ricordi, siete ortodossi”

Dopo il crollo dell’URSS, il governo russo iniziò a contestare la legalità di questo accordo, sostenendo che l’Unione Sovietica non era il legittimo proprietario delle fattorie. Il 22 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ribattezzò Accademia Russa delle Scienze, che esisteva sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS Società palestinese alla Società Imperiale Ortodossa di Palestina, nonostante il fatto che una Società con quel nome esistesse da molto tempo. Questo "remake" è stato diretto dall'ex capo dell'FSB della Federazione Russa Nikolai Stepashin. Questo è quello che, secondo il Cremlino ufficiale, è il “proprietario legale di tutti i beni immobili russi in Terra Santa”, che sono stati venduti illegalmente a Israele dal “combattente di Dio Nikita”. Tuttavia, Nikita Sergeevich, come sappiamo, non solo ha scambiato le proprietà immobiliari di Gerusalemme con agrumi, ma ha anche trasferito la Crimea in Ucraina, e allora? Dovremmo tenere un altro “referendum”, ora a Gerusalemme? O forse provare a stabilire rapporti con persone che hanno preservato e continuano a preservare la perla dell'Ortodossia in Terra Santa, soprattutto perché sia ​​tu che loro, lasciatemelo ricordare, siete ortodossi?

Tuttavia, questo è l'argomento di un altro articolo e di più di uno, soprattutto perché la Società Imperiale Ortodossa di Palestina, che recentemente ha avuto il prefisso "storico", non deve essere confusa con quella di Stepashin, nonostante le guerre e i cataclismi globali, com'era, così è. E non ha venduto nulla a nessuno, compreso l’Alexander Compound.

Cogliendo l'occasione, nominerò coloro che hanno guidato la Società durante, forse, il periodo più difficile della sua esistenza (a partire dal 1917), quando morirono la Russia ortodossa e l'imperatore sovrano, quando, come tutti i monasteri russi, le chiese hanno perso aiuti e sostegni, sia sovrani che finanziari, quando sembrava che non ci fosse più la forza per resistere all’assalto degli atei e dei provocatori. Nominerò non solo i loro nomi, ma anche i loro luoghi di residenza, il che, alla luce degli eventi che si svolgono attorno all'Alexander Metochion, è importante. Quindi, questi sono il principe Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sèvres/Parigi), Anatoly Neratov (Villejuif/Francia), Sergei Botkin (Saint-Briac/Francia), Sergei Voeikov (Parigi), Principe Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chelles, Francia), Nikolai Pashenny (Parigi), Mikhail Khripunov (Gerusalemme), Bishop Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Betlemme). Dal maggio 2004 la storica IOPS è guidata da Nikolai Vorontsov (Monaco).

Ebbene, prima di annunciare la nuova composizione del consiglio della storica Società Imperiale Ortodossa di Palestina, eletto nell'ultima assemblea generale dei suoi membri, noterò che ci sono abbastanza calunnie e favole sulle sue attività nella stampa gialla. Non crederci. Non una sola parola. È meglio varcare una volta la soglia dell'Alexander Metochion a Gerusalemme, e vedrai tutto con i tuoi occhi e lo sentirai con il tuo cuore.

Quindi, la nuova composizione del board della storica IOPS: Nikolai Vorontsov, (Monaco), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kiev), Ekaterina Sharai (Kiev), Vladimir Alekseev (Mosca), Evgeniy Uglyay (Nikolaev), Sergei Grinchuk (Monaco di Baviera) . Membri di riserva del consiglio (nel caso in cui uno dei membri principali del consiglio non sia in grado di adempiere ai propri compiti) Ksenia Rahr-Zabelich (Monaco), Vladimir Artyukh (Kiev) e Galina Roketskaya (Mosca).

La Società Ortodossa per la Palestina fu creata nel 1882. Alcuni anni dopo, nel titolo apparve un'altra designazione: Imperiale, e dal 1918 cominciò a chiamarsi Palestina russa. Nel 1992, il nome storico è stato ripristinato ed è nuovamente elencata come Società Imperiale Ortodossa di Palestina. I nomi di una società e i suoi cambiamenti, in un certo senso, riflettono le sue caratteristiche intrinseche e sono associati a punti di svolta nella sua storia.

La Società Palestinese è stata concepita come un'istituzione progettata per svolgere tre compiti principali: servire i pellegrini russi in Palestina, rafforzare l'Ortodossia tra i residenti locali e portare avanti lo studio scientifico del paese, delle sue antichità e dei santuari. La società palestinese ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo degli studi orientali interni. Nelle sue pubblicazioni - la "Raccolta ortodossa della Palestina", in parte nei "Messaggi" e nei "Rapporti" - furono pubblicate importanti opere dedicate alla storia e alla cultura dei popoli del Medio Oriente, numerosi monumenti letterari appartenenti alla cultura russa . Già quando sono apparse, queste pubblicazioni hanno guadagnato fama e riconoscimento a livello internazionale. I membri della Società Palestinese e le sue figure attive erano scienziati di spicco: basta citare i nomi degli accademici N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.

Nei difficili anni post-rivoluzionari, la società è stata in grado di resistere all'assalto della nuova era e ha dato il proprio contributo allo sviluppo della scienza domestica. Fino alla fine degli anni '20. visse un'intensa vita scientifica. Ma negli anni '30 e '40. le sue attività si estinsero, sebbene non cessasse formalmente di esistere.

Una nuova ascesa emerse all'inizio degli anni '50. Gli studi scientifici ripresero non solo a Leningrado, come prima, ma anche a Mosca. Successivamente, rami della società apparvero a Gorkij, Yerevan e Tbilisi.

Oggi la Società vive una vita scientifica totale. Riunisce scienziati che studiano la storia e la cultura della Palestina e dei popoli del Medio Oriente. Il contenuto della “Collezione Palestina” riflette adeguatamente gli argomenti in cui sono impegnati i membri della società.

La società palestinese moltiplica e sviluppa le tradizioni umanistiche della scienza domestica, si sforza di illuminare in modo completo il passato della regione del Medio Oriente, la sua cultura, le lingue e le credenze. L'interesse per l'Oriente cristiano, così come per i problemi del Medio Oriente, è tradizionale.

La Palestina è un territorio geografico che si estende lungo la sponda orientale del Mar Mediterraneo, con una storia lunga e molto complessa. La società umana è apparsa qui da tempo immemorabile. Già nel X-VIII millennio a.C. erano attestate in Palestina tribù agricole e pastorali. Nel 3° e 2° millennio a.C., le grandi potenze dell'antichità - Egitto e Hatti - cercarono di conquistare la Palestina. Nel I millennio a.C. gli Assiri e i Babilonesi fecero campagne in Palestina, e già le prime fonti scritte parlano delle gravi conseguenze di guerre senza fine. Alla fine del VI secolo. a.C. i Persiani conquistarono il paese.

L'intenso sviluppo sociale delle tribù locali e aliene (che parlavano varie lingue e dialetti semitici) stimolò l'emergere di piccole città-stato. A cavallo tra il II e il I millennio a.C., in Palestina si formò un antico stato ebraico, distrutto nel 586 a.C.. Ma anche dopo la sua morte, per diversi secoli, la società ebraica sul suo territorio funzionò come un'unità etno-confessionale separata.

Nel I secolo aC La Palestina acquisì lo status di provincia romana con la corrispondente amministrazione, in questa veste entrò successivamente a far parte dell'Impero bizantino. La Palestina fu uno dei primi paesi a essere interessato dalla conquista araba: gli arabi conquistarono Gerusalemme nel 638.

Nell'XI secolo Nell’Europa occidentale iniziò un ampio movimento di colonizzazione militare con forti sfumature religiose, che portò alle Crociate. Avendo dichiarato che il loro obiettivo era la liberazione del Santo Sepolcro dalle mani degli infedeli, i crociati, dopo molte sanguinose battaglie, conquistarono numerosi paesi del Medio Oriente, inclusa la Palestina. Tuttavia, già nel 1187, il sultano egiziano Salah ad-Din prese possesso della Palestina, e i successivi tentativi di affermare il proprio dominio sul paese finirono con un completo fallimento per i crociati.

Successivamente, i turchi ottomani si precipitarono in Palestina e dal XVI secolo. Il paese divenne per molto tempo parte dell'Impero Ottomano.

All’epoca in cui cominciò a crearsi la società palestinese, la Palestina aveva una popolazione mista. Qui si sono scontrati non solo gli interessi delle religioni nel loro insieme, ma anche i loro movimenti individuali, sia nel cristianesimo che nell'Islam. Le Chiese ortodossa, cattolica e armena erano rappresentate da patriarcati separati. Vescovati protestanti, siro-giacobiti, copti, etiopi. Per secoli, la Chiesa cattolica ha diffuso con insistenza il cattolicesimo tra la popolazione locale del Medio Oriente, dando vita a numerose comunità che hanno stretto un'unione con il papato. Riconobbero la supremazia del papa e i principi fondamentali della religione cattolica, ma mantennero i propri rituali, compreso il culto nella propria lingua (1). Nel 19 ° secolo I protestanti portarono avanti una propaganda altrettanto intensa. Più tolleranti le posizioni della Chiesa ortodossa (in questo caso greco-ortodossa).

La politica era strettamente intrecciata con la religione, il cui oggetto importante erano i luoghi santi, cioè una serie di santuari cristiani a Gerusalemme e nelle città e villaggi circostanti, luoghi ed edifici associati, secondo le Sacre Scritture e la Sacra Tradizione, con la vita di Gesù Cristo. Ci fu una feroce lotta per il diritto di proteggere i luoghi santi, così come per il diritto di proteggere i cristiani di varie confessioni che vivevano nell'impero ottomano (2). Nel secolo scorso, la diplomazia francese è partita dal fatto che la Francia avrebbe protetto i luoghi santi di Gerusalemme e della Bitinia per nove secoli. Questo privilegio fu contestato dai Greci e dagli Armeni e all'inizio del XIX secolo. Furono loro a rivelarsi i proprietari dei santuari più importanti. Ma la Francia non voleva sopportare perdite e nel 1851, ad esempio, per bocca del suo ambasciatore in Turchia, chiese che ai cattolici fossero fornite: a Gerusalemme - tombe e cupole nella Chiesa del Santo Sepolcro; sul Calvario: possesso delle tombe dei re crociati e possesso congiunto dell'altare del Calvario; possesso della Chiesa del Getsemani e della tomba della Beata Vergine; proprietà della Chiesa di Betlemme Superiore e dei giardini e dei cimiteri adiacenti. Avendo riconosciuto la giustezza delle richieste francesi, il Sultano, nonostante le proteste russe e cercando di garantire la completezza del proprio controllo, mantenne lo stato di cose esistente.

La Francia esercitò la sua presenza politica nell'Impero Ottomano non solo attraverso rivendicazioni sui luoghi santi, ma anche attraverso il diritto al patrocinio dei cattolici. Nel 1535, dopo aver concluso gli accordi appropriati (capitolazioni), la Turchia, tra l'altro, riconobbe il diritto della Francia di proteggere i sudditi francesi all'interno dell'Impero Ottomano. Ben presto, attraverso una serie di atti legislativi, la Francia fu riconosciuta come patrona di tutti i cattolici nello stato ottomano, sia sudditi del Sultano che europei che vi vivevano.

I protestanti in Turchia potevano contare sul patrocinio di Inghilterra e Prussia; il primo agì attraverso la Chiesa anglicana, il secondo attraverso la Chiesa evangelica. In tutti i casi, gli stati europei hanno cercato vantaggi politici per se stessi e hanno cercato di stabilire la propria influenza in Turchia, ma in questo caso singoli momenti vennero davvero in aiuto dei non musulmani, la cui situazione nell'impero ottomano era molto difficile.

Il cattolicesimo e soprattutto il protestantesimo nei confronti del Medio Oriente erano religioni importate (è vero che i cattolici maroniti locali si dichiaravano legittimi aderenti alla Curia romana, ma in realtà appartenevano a una delle denominazioni del cristianesimo siriano, che adottò in gran parte il monotelismo (3 Per quanto riguarda l'Ortodossia, poi essa è nata e si è formata sul suolo locale, la sua storia bimillenaria è continua. La giurisdizione del Patriarcato ortodosso di Gerusalemme, creato nel 451, si estendeva alla Palestina, alla Siria e al Libano - Antiochia, ufficialmente approvato nel 325. Alimentato agli occhi dei cristiani di tutto il mondo la gloria, essi, tuttavia, persero completamente il prestigio politico. I Patriarchi di Gerusalemme e Antiochia (così come il Patriarca di Alessandria, il cui potere si estendeva all'Egitto) furono privati ​​del diritto comunicare direttamente con l’amministrazione turca e furono costretti a ricorrere alla mediazione del Patriarca (“ecumenico”) di Costantinopoli. Avevano costantemente bisogno di sostegno finanziario e la Russia trasferiva ogni anno una certa somma al Patriarcato di Gerusalemme. Gli ortodossi del Medio Oriente erano prevalentemente arabi, mentre il clero era composto principalmente da greci. I tentativi degli arabi di raggiungere i livelli più alti della gerarchia hanno portato al successo in rari casi. I patriarchi non contribuirono alla diffusione dell'istruzione e non poterono servire i pellegrini, il cui numero, a causa dello sviluppo delle vie di comunicazione, era in costante crescita. Inoltre, il clero greco osservava attentamente i propri interessi e cercava di escludere qualsiasi interferenza nei propri affari.

Come altre minoranze etno-confessionali dell'Impero Ottomano, gli ortodossi cercavano sostegno e il loro principale protettore era lo zar russo. L'Ortodossia in Russia era la religione ufficiale; tutte le altre religioni potevano contare sulla tolleranza solo entro certi limiti. Dopo la presa di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, Mosca fu proclamata la “terza Roma”, cioè l’erede di Costantinopoli, che era considerata la “seconda Roma”. La continuità fu sottolineata dal matrimonio del Granduca di Mosca Giovanni III con la nipote dell'ultimo imperatore bizantino Zoe (Sofia) Paleologo. Nel 1547, il successore di Giovanni III, Giovanni IV (il Terribile), fu incoronato e proclamato re, titolo equivalente al Cesare bizantino, cioè imperatore. Infine, nel 1589, sotto lo zar Teodoro, fu fondato il Patriarcato di Mosca. Lo spostamento del centro dell'Ortodossia in Russia, a Mosca, è diventato un fatto ovvio.

Come sapete, le riforme di Pietro I si estesero anche alla Chiesa. Il potere del patriarca fu abolito, la Chiesa cominciò a sottomettersi al Santo Sinodo, guidato dal procuratore capo, un funzionario secolare. Il Sinodo era un'istituzione governativa soggetta alla volontà del re. Pertanto, l'imperatore russo agì come patrono degli ortodossi nell'impero ottomano non solo come sovrano secolare, ma in un certo senso anche come sovrano spirituale.

Queste circostanze hanno creato la base ideologica per le azioni intraprese dalla Russia nell'impero ottomano. Dalla fine del XVII secolo. Le relazioni russo-turche divennero sempre più tese. Le guerre con la Turchia si sono concluse nella maggior parte dei casi con la vittoria delle armi russe. Alcune parti del territorio dell'Impero Ottomano divennero parte della Russia, mentre altre, come la Grecia e la Bulgaria, ottennero l'indipendenza con il sostegno della Russia. La Russia ha insistito affinché la protezione dei luoghi santi fosse affidata specificamente alla Chiesa ortodossa e le fosse assegnato il diritto di patronato sui sudditi ortodossi della Turchia. In particolare, nella preistoria diplomatica della guerra di Crimea del 1853–1855. Questi momenti hanno avuto un ruolo molto significativo, sebbene l'essenza del conflitto fosse, ovviamente, più profonda.

Naturalmente, in queste condizioni, qualsiasi azione intrapresa dai russi nell’impero ottomano acquisì il carattere di azioni statali e fu interpretata come mosse in un gioco diplomatico. Ciò ha creato difficoltà sia alla società palestinese (benché privata) sia a quelle istituzioni che, in una certa misura, ne sono state i predecessori.

Nel 1842, il vicecancelliere e allo stesso tempo ministro degli affari esteri K.R. Nesselrode presentò un rapporto all'imperatore, in cui attirava l'attenzione sull'oppressione degli ortodossi, sia da parte dei musulmani che dei cattolici e dei protestanti. Egli ha osservato che il sostegno della Chiesa greca, soprattutto dopo la nomina di un vescovo protestante a Gerusalemme e tenendo conto delle azioni dei missionari americani, è diventato particolarmente importante e necessario. C'è urgente bisogno di inviare a Gerusalemme un sacerdote russo, che diventi intermediario tra il Sinodo e il clero ortodosso di Gerusalemme, controlli l'utilizzo delle somme inviate dalla Russia, riferisca sullo stato delle cose, ecc. Secondo K. R. Nesselrode, tale missione, almeno in un primo momento, avrebbe dovuto essere informale. Secondo questo progetto, nel 1843, l'archimandrita Porfiry (Uspensky), un uomo di grande conoscenza, fu inviato in Oriente, che successivamente ebbe l'opportunità di arricchire la scienza con una serie di preziose scoperte (4). Dato che l'archimandrita arrivò in Oriente come persona non ufficiale, i retroscena del suo viaggio non erano un segreto per nessuno. A Gerusalemme è stato accolto come rappresentante appositamente inviato dalla Russia.

Porfiry (Uspensky) riuscì a viaggiare quasi tutta la Palestina, fece ampie conoscenze sia con il clero ortodosso che con i ministri delle chiese non ortodosse. Dotato di spirito di osservazione, si fece un quadro chiaro della situazione e giunse alla conclusione che era necessario inviare una speciale missione spirituale russa in Palestina. "L'archimandrita di Gerusalemme", come cominciò a essere chiamato padre Porfiry, visitò l'Egitto, il Sinai, visitò il Monastero di Athos in Grecia e tornò in patria attraverso la Valacchia e la Moldavia. Il suo rapporto e i suoi appunti servirono come base per la decisione di istituire la Missione Spirituale Russa a Gerusalemme. Lo stesso Porfiry (Uspensky) fu nominato primo capo della missione. All'inizio del 1848 la missione arrivò a Gerusalemme e vi rimase fino al 1854, quando iniziò la guerra di Crimea e la presenza della missione russa nell'impero ottomano divenne impossibile.

L'esito infruttuoso della guerra di Crimea per la Russia ha minato il suo prestigio in Turchia. L'invio di una nuova missione è stato associato al desiderio di ripristinare le posizioni perdute. D'accordo con la Porta, il nuovo capo della missione, Kirill (Naumov), fu elevato al grado di vescovo. Questa circostanza causò attriti con il clero locale, poiché l'alto grado dell'inviato violava il rapporto canonico delle due Chiese: russa e gerosolimitana, come se limitasse le prerogative di quest'ultima. Il vescovo Kirill arrivò a Gerusalemme nel 1858, con 10 persone (sotto Porfiry (Uspensky) erano solo tre). Anche le missioni successive furono poche e i leader, seguendo l'esempio della prima missione, erano nel grado di archimandrita. La missione spirituale russa a Gerusalemme funzionava prima della rivoluzione, poi ci fu un'interruzione nelle sue attività. Attualmente la Chiesa russa ha ancora il suo rappresentante ufficiale a Gerusalemme (5).

L'invio di una missione in Palestina era un gesto diplomatico, ma la missione, guidata solitamente da individui intelligenti ed energici, si occupava anche di questioni puramente pratiche. Tra questi, il posto principale era occupato dal servizio (“nutrimento”) dei pellegrini. Per loro furono allestiti rifugi speciali: la missione acquistò appezzamenti di terreno ed edifici già pronti, li adattò a dormitori e si occupò di organizzare roulotte per coloro che visitavano i luoghi santi. Con l'approvazione della missione, i pellegrini russi hanno avuto l'opportunità di assistere alle funzioni religiose, che si sono svolte in slavo ecclesiastico.

Allo stesso tempo, la missione ha contribuito alla diffusione dell’istruzione tra la popolazione araba locale, sebbene le sue capacità fossero più che limitate. Così lo storico della società palestinese, il famoso scienziato A. A. Dmitrievskij, caratterizza le attività dell'archimandrita Porfirij (Uspensky) in questa direzione: “...alla scuola teologica greca aperta dal patriarcato, su sua (di Uspensky) insistenza, egli incaricò 12 giovani indigeni di preparare da loro pastori rurali istruiti; in questa scuola il catechismo e la letteratura araba venivano insegnati in arabo dal padre arabo Spiridonio, invitato appositamente da Beirut; nelle scuole parrocchiali di Gerusalemme furono nominati insegnanti arabi per insegnare ai bambini a leggere e scrivere in arabo; fuori Gerusalemme aprirono scuole simili a Lidda, Ramla e Giaffa e una scuola per ragazze arabe nella stessa Gerusalemme; nella tipografia istituita dal Patriarcato nel Monastero di San Nicola, dietro sua insistenza, si cominciarono a stampare libri in arabo (Catechismo e Apostolo, ecc.)” (6).

Sebbene lo studio scientifico della Palestina non rientrasse nei compiti della missione, più di una scoperta è stata associata alle attività di questa istituzione, a causa delle qualità personali dei capi della missione.

Quindi, la missione rappresentava la Chiesa russa in Palestina, i suoi compiti includevano solo il “nutrimento” spirituale dei pellegrini che arrivavano dalla Russia. Ma la missione oltrepassava costantemente i confini previsti, quindi i suoi rapporti con San Pietroburgo ufficiale e con i suoi rappresentanti diplomatici all'estero, cioè con i consoli in Medio Oriente, erano, di regola, tesi. La missione ha avuto poca considerazione per la pratica delle relazioni diplomatiche tra Turchia e Russia e ha violato il sistema stabilito. I diplomatici professionisti erano arrabbiati e disperati per il comportamento dei capi missione. Caratteristica in questo senso è la lettera dell'ambasciatore russo a Costantinopoli, il conte N.P. Ignatiev, al capo della missione, l'archimandrita Antonin (Kapustin): “Grazie che nei possedimenti turchi esiste una sola missione ecclesiastica russa, e non molti. Se ci fossero diverse "Missioni spirituali" o diversi acquirenti di diversi angoli di terra, allora, in realtà, sarebbe necessario fuggire dalla Turchia - non i turchi, ma il rappresentante russo, e forse anche i gerarchi ortodossi, che non lo farebbero poter vivere dei sospetti turchi ed europei. Scherzi a parte, ma la tua lettera, caro e sinceramente amato padre, mi ha cosparso come catrame...” Inoltre, l'ambasciatore ha rimproverato l'archimandrita per l'acquisto illegale di terreni, e il corrispondente ha ritenuto superflue le acquisizioni stesse. Va notato che gli stranieri, e in particolare le istituzioni, non avevano il diritto di acquisire proprietà fondiarie in Turchia, quindi gli atti di vendita venivano stipulati su manichini: questa pratica era diffusa e successivamente la società palestinese vi ricorse.

Subito dopo la fine della guerra di Crimea, la Missione Spirituale ebbe un concorrente insolito. Nel 1856 fu creata a San Pietroburgo la Società russa di navigazione e commercio (ROPIT). Nel tentativo di espandere la propria capitale, ROPIT si occupò della consegna dei pellegrini in Palestina e della loro ulteriore sistemazione, della costruzione di edifici speciali, ecc. A questo scopo, nel 1858 fu creato uno speciale comitato per la Palestina, guidato dal granduca Konstantin Nikolaevich , nonostante il fatto che L'iniziatore e l'anima dell'impresa fosse il funzionario con incarichi speciali del Ministero marittimo B.P. Mansurov. Ha visitato la Palestina e ha presentato una nota in cui era chiaro che stava cercando di integrare le preoccupazioni dei pellegrini con un programma di sviluppo del capitale. Allo stesso tempo, B.P. Mansurov contava su donazioni volontarie e non si sbagliava: somme significative provenivano sia da persone titolate che da persone comuni, attraverso raccolte circolari nelle chiese. Lo “sviluppo” della Palestina si è diffuso, soprattutto da quando il Comitato Palestinese ha trovato sostegno nel servizio consolare. B.P. Mansurov ha sottolineato che a Gerusalemme da tempo c'è bisogno di un console russo. La ROPIT era disposta ad assumersi una parte delle spese per l'istituzione del consolato, ma a condizione che il titolo di console fosse combinato con quello di agente principale della nuova società. IN sfera aziendale Il Comitato Palestinese ha messo in secondo piano la Missione Spirituale e ha effettuato acquisti di terreni e costruzioni su larga scala. I fondi su cui poteva contare la missione ora sono andati al Comitato Palestinese.

Il Comitato Palestinese (forse ancor più della missione) non era soggetto al controllo dei responsabili della politica estera in Medio Oriente. In un modo o nell'altro, il comitato esistette solo per 6 anni; nel 1864 fu abolito e sostituito dalla Commissione Palestina, che era situata direttamente sotto il Ministero degli Affari Esteri. Della commissione facevano parte il direttore del Dipartimento asiatico del Ministero degli Affari esteri, poi il procuratore capo del Sinodo (o il suo “compagno”, cioè vice) e personalmente B.P. Mansurov. La Commissione per la Palestina esistette fino al 1888, durante tutto questo tempo il suo vero capo, come notato da A. A. Dmitrievskij, era B. P. Mansurov (7).

La Commissione Palestinese si è assunta la responsabilità di migliorare la vita dei pellegrini, tuttavia, a giudicare dai dati forniti nel libro di A. A. Dmitrievskij, ha affrontato questo problema in modo del tutto insoddisfacente. Le simpatie dell'autore vanno dalla parte della Missione Spirituale; egli ritiene che con i suoi mezzi modesti la missione abbia fatto molto: “La Commissione Palestinese da 20 anni, nonostante l'evidente necessità, “nella posizione delle istituzioni di beneficenza in Palestina” preserva ostinatamente la status quo del 1864 e per sospettosa prudenza, allo scopo di costituire un “capitale di riserva” per una giornata piovosa, condannarono tranquillamente i nostri pellegrini alla triste necessità di sdraiarsi nei corridoi e sotto le cuccette dei nostri ricoveri, o peggio ancora, di cercare rifugiarsi in monasteri greci, umidi e freddi, un tempo abbandonati, in dukhan turchi o addirittura in scantinati sporchi<…>. Le “importanti esigenze” pienamente chiarite delle nostre istituzioni: l’aggiunta di secondi piani sopra i rifugi, la rete fognaria sotterranea, l’ampliamento dei serbatoi e degli ospedali, la costruzione di rifugi permanenti russi a Nazareth e il miglioramento della vita dei pellegrini russi, richiedono che anche provocando “mormorii” da parte di quest'ultima, restano, con poche eccezioni pia desideria della Commissione Palestinese, buone intenzioni sulla carta e non si traducono in realtà” (8).

L’idea di una società palestinese è nata in un clima di delusione per i risultati della “causa russa” in Palestina.

La società è stata creata essenzialmente da una persona: Vasily Nikolaevich Khitrovo. "La Società Palestinese Ortodossa", si dirà nel suo necrologio, "è nata secondo i pensieri di Vasily Nikolaevich, è cresciuta, si è rafforzata e ha raggiunto uno stato fiorente grazie quasi esclusivamente alle sue opere" (9). Nobile che prestava servizio nel dipartimento crediti del Ministero delle Finanze, V. N. Khitrovo era un uomo di eccezionale energia, entusiasta del lavoro che intraprendeva. Un tempo era affascinato dall'idea di creare un credito pubblico che, secondo il suo piano, avrebbe dovuto aiutare i contadini poveri a sfuggire alla povertà. L'idea di creare una società venne a VN Khitrovo nel 1876, quando visitò per la prima volta la Palestina come pellegrino. Apparentemente c’erano diverse ragioni motivanti: il sentimento religioso e gli interessi statali unici della Russia in Medio Oriente, obiettivi culturali di ampio respiro e la naturale compassione umana per il prossimo. Il progetto di VN Khitrovo di creare una società privata (Missione Spirituale. Il Comitato Palestinese, la Commissione Palestinese erano istituzioni ufficiali) sembrava privo di realtà a coloro che lo circondavano. VN Khitrovo ha ampiamente condiviso i suoi pensieri con persone che conoscevano la Palestina e hanno approfondito l'essenza della questione, ad esempio, con il capo della missione spirituale Antonin (Kapustin) o il rettore del monastero della Nuova Gerusalemme, l'archimandrita Leonid (Kavelin) (10 ). Entrambi erano scettici riguardo ai piani di V.N. Khitrovo. L'archimandrita Antonin gli scrisse: “La Società Russa della Palestina - cosa sarebbe meglio se si formasse? Ma credi tu, venerabile Vasily Nikolaevich, che si formerà, e se si formerà, potrà esistere per molti anni consecutivi e sarà in grado di fare molte cose non peggiori di Das heilige Land o Der Palastina-Verein? Non è che non simpatizzi con l’idea di formare una società del genere, ma temo che formandola ci disonoreremo<…>. Non saremo in grado di mantenere a lungo un vivo interesse per un argomento morto. Questo mi sembra fuori dubbio” (11). Tuttavia, VN Khitrovo raggiunge con tenacia il suo obiettivo, nel dipartimento di San Pietroburgo della Società degli amanti dell'illuminazione spirituale legge il rapporto "L'Ortodossia in Terra Santa", scrive lettere a persone influenti a corte, fa conoscenza con loro, pubblica il primo numero della “Collezione Ortodossa della Palestina” a proprie spese (1881) con il testo del suo rapporto, segnando così l'inizio di una vasta serie, infine sottoposta al procuratore capo del Sinodo K. P. Pobedonostsev e al direttore dell'Asian Dipartimento del Ministero degli Affari Esteri P. P. Melnikov un progetto di statuto della Società Palestinese. Il lavoro instancabile di V.N. Khitrovo si è concluso con successo; ha ricevuto il permesso di organizzare e aprire la società. La cerimonia di apertura ebbe luogo il 21 maggio 1882.

Il § 1 della Carta affermava:
“La Società Ortodossa di Palestina è costituita con scopi esclusivamente scientifici e benefici, per il raggiungimento dei quali è dotata:
a) raccogliere, sviluppare e diffondere informazioni in Russia sui luoghi santi dell'Oriente;
b) fornire benefici ai pellegrini ortodossi di questi luoghi;
c) istituire scuole, ospedali e ospizi, nonché fornire assistenza finanziaria agli abitanti locali, alle chiese, ai monasteri e al clero” (12).

La Società ha una struttura a gradini. Innanzitutto questi i soci fondatori, 44 persone; La composizione è nobile-aristocratica, due sono dotati di alta dignità principesca, quattro sono principeschi, otto sono conte. Il capo della Società palestinese ortodossa era il granduca Sergei Alexandrovich. Nel 1905 fu ucciso dai socialisti rivoluzionari e la sua vedova Elizaveta Feodorovna ne prese il posto di presidente. Tra i fondatori ci sono solo quattro scienziati nel senso proprio del termine: l'accademico bizantinista V. G. Vasilievskij, professore di teologia ed ebraista I. G. Troitsky, l'archeologo e studioso di fonti M. A. Venevitinov, lo storico e archeologo A. L. Olesnitsky.

I membri onorari vengono eletti durante l'assemblea annuale. Nel 1882 furono proclamati onorari alcuni dei membri fondatori; questo gruppo comprendeva diversi rappresentanti della famiglia Romanov, importanti dignitari, nonché ex capi Missione spirituale Porfiry (Uspensky) e Antonin (Kapustin). Secondo lo statuto, i membri onorari venivano eletti per meriti speciali nello studio della Palestina, per lavori scientifici sugli studi palestinesi. La categoria dei membri a pieno titolo era composta da persone che pagavano 25 rubli all'anno e il contributo dei membri dipendenti era di 10 rubli. La società ha ricevuto un sussidio statale per un importo di 130.000 rubli; c'erano anche donazioni individuali per scopi speciali, ma la principale fonte di reddito erano le raccolte dei club nelle chiese e nei cimiteri. Furono costruite anche apposite cappelle dove venivano esposti i boccali. Apparvero anche i dipartimenti diocesani della Società Palestinese; nel 1887 il loro numero raggiunse 28, il che a sua volta aumentò le entrate.

Erano costantemente esposte tazze per raccogliere fondi a beneficio della Società Palestinese. Allo stesso tempo, una volta all'anno, nella festa dell'ingresso del Signore in Gerusalemme, cioè la Domenica delle Palme, si otteneva il permesso di fare una raccolta di piatti, una parte della quale andava alla cassa della società. Dal 1886, osserva A. A. Dmitrievskij, la “raccolta del salice” è diventata quasi la principale risorsa delle attività della Società in tutti i dipartimenti (13).

Come già accennato, il presidente della società era il Granduca, c'era anche un vicepresidente, il suo assistente, ecc., ma in realtà la società era diretta da un consiglio di cinque persone, e soprattutto dall'iniziatore V.N. Chitrovo stesso. Anche prima della creazione della società, visitò la Palestina due volte (nel 1876 e nel 1880), e vi si recò successivamente, nel 1884–1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Fino alla sua morte nel 1903 fu segretario della società e guidò la sua idea secondo un programma da lui stesso sviluppato. VN Khitrovo ha pubblicato numerosi articoli e note sugli studi palestinesi e su questioni relative alle attività della società. Apparentemente, un ruolo significativo nel corretto funzionamento della società è stato svolto dal fatto che il suo segretario era un eccellente finanziere.

Grazie ad un reporting ben organizzato, possiamo ottenere un quadro completo delle attività pratiche dell'azienda. Come erede della Missione Spirituale, del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese, la società ha assunto una delle loro funzioni principali: prendersi cura dei pellegrini che arrivano da diverse province della Russia e organizzare viaggi di pellegrinaggio. Ha stipulato un accordo con le società ferroviarie, con ROPIT, per ridurre il prezzo dei biglietti di viaggio per coloro che intendevano visitare la Terra Santa. Furono introdotti speciali libri di pellegrinaggio, che davano il diritto di viaggiare andata e ritorno a una tariffa ridotta. Dal 1883 al 1895, riferisce il Dizionario enciclopedico, furono venduti 18.664 libri, mentre i loro proprietari riuscirono a risparmiare fino a 327.000 rubli (14).

Informazioni interessanti sul movimento dei pellegrini in Palestina ci vengono fornite dallo scrittore I. S. Sokolov-Mikitov, che prestò servizio come marinaio sul piroscafo “Regina Olga” alla vigilia della prima guerra mondiale: “Il piroscafo “Regina Olga” era simile a navi antiche con alberi alti e inclinati all'indietro e un lungo insetto<…>. Abbiamo trasportato merci, posta, passeggeri, attraversato quattro mari: il Nero, la Marmara, l'Egeo e il Mediterraneo. Lungo la strada, fecero scalo nei porti della Turchia, della Grecia, delle isole del Mar Egeo e dei porti di Siria, Libano, Palestina ed Egitto. Oltre ai normali passeggeri sulla nave, trasportavamo pellegrini e pellegrini diretti a Gerusalemme per venerare il Santo Sepolcro. Questi pellegrini a quel tempo erano guidati dalla società palestinese un tempo esistente, che disponeva di fondi sufficienti. Tra i pellegrini, la maggioranza erano donne di mezza età e anziane, c'erano anche uomini, contadini e cittadini” (15).

Ma così vedeva i pellegrini russi il famoso scrittore libanese Michael Nuaima, in quegli anni studente del Seminario di Nazareth, fondato per gli arabi dalla Società Palestinese: “Abbiamo visto come folle di loro camminavano a piedi verso Nazareth: centinaia e migliaia , giovani e vecchi, barbuti e imberbi, uomini e donne; Erano per lo più contadini. È stato interessante per noi osservare i loro strani costumi e i loro vestiti trasandati. Ognuno di loro aveva un bollitore di latta appeso alla spalla o dietro la schiena, e nelle loro mani avevano lunghi bastoni, ai quali si appoggiavano quando camminavano. È stato interessante ascoltare come hanno parlato delle loro impressioni<…>. Ciò che mi piaceva di questi pellegrini era l'estrema ingenuità che si rifletteva sui loro volti e il timore di Dio che era evidente in tutti i loro movimenti. Erano bambini grandi. È difficile per chi li guarda credere che il paese che li ha partoriti ha dato i natali a geni i cui nomi si ripetono in tutto il mondo. Ma forse non avrebbe dato alla luce questi geni se non avesse dato alla luce questo popolo.

Non so perché, mi si stringeva il cuore ogni volta che immaginavo questi pellegrini nel loro paese lontano, come lavoravano, sopportavano fatiche, negandosi cibo, bevande, vestiti, per risparmiare per anni i soldi per visitare la Terra Santa. Quale magia ha cresciuto milioni di persone in varie città, specialmente i poveri, li ha costretti a lasciare la loro patria e ad assoggettarsi a varie difficoltà di viaggio, e tutto questo non per il bene del guadagno terreno, ma per l'acquisizione della ricchezza celeste? (16).

Indipendentemente dalle ragioni motivanti, i viaggi di pellegrinaggio hanno ampliato notevolmente gli orizzonti delle persone che a volte emergevano dagli angoli più ribassisti della Russia.

Per “conoscere in modo completo i bisogni e la vita dei pellegrini del Santo Sepolcro”, nel 1883 la società inviò in Palestina il dottor A.V. Eliseev, viaggiatore e scienziato. Gli è stato affidato il compito di “percorrere il cammino in compagnia dei tifosi e vivere al loro posto la vita di un semplice pellegrino”. Il rapporto sul viaggio era un rapporto dettagliato di A.V. Eliseev, letto in una riunione della società il 18 ottobre 1883 e suscitò grande interesse. Impressionato da questo rapporto, si è deciso di iniziare ad espandere le istituzioni di ospitalità in Palestina.

La società palestinese, come le istituzioni che l'hanno preceduta, non poteva effettuare atti di vendita con mezzi ufficiali, quindi gli acquisti venivano effettuati tramite prestanome. Alla fine del 19° secolo. Il metochion russo a Gerusalemme poteva ospitare 2.000 persone (17); era dotato di numerosi servizi: una lavanderia, un deposito per le cose, cisterne per l'acqua piovana utilizzata per bere.

Successivamente la fattoria fu ampliata, apparvero un panificio, un impianto di riscaldamento dell'acqua, una sala da pranzo popolare e uno stabilimento balneare. C'erano tre categorie nel complesso. Il più basso era destinato alle persone a basso reddito, il pagamento era modesto. Il costo della manutenzione completa è di 13 centesimi al giorno, compreso il pagamento dei locali, un pranzo di due portate e l'acqua calda per il tè. Le classi I e II costano rispettivamente 4 e 2 rubli, ovviamente qui ha soggiornato una folla completamente diversa. Le fattorie apparvero anche a Nazareth e Haifa. Per valutare le attività della società palestinese in questa direzione, va ricordato che le fattorie furono fondate in luoghi con un livello estremamente basso di servizi pubblici: le acque reflue dovevano essere trasportate su asini, il problema dell'acqua era acuto (il la fonte principale era l’acqua piovana, che veniva raccolta in cisterne), tutto ciò incideva sulla mia salute. Presso le cascine erano presenti delle guide che accompagnavano e, se necessario, proteggevano i pellegrini. Nelle cascine si tenevano quotidianamente letture religiose e morali e si organizzava la vendita di libriccini a buon mercato (esclusivamente di contenuto religioso) e di icone. La pubblicazione di questo tipo di letteratura è stata effettuata dalla società stessa.

Le attività dell'azienda in questa direzione hanno ricevuto recensioni favorevoli. I verbali delle riunioni del consiglio della Società Palestinese contengono una copia di una lettera del comandante dell'incrociatore “Bogatyr” indirizzata al vicepresidente della società il 14 gennaio 1914: “Durante i 4 giorni di permanenza in Gennaio di quest'anno. g. sulle strade di Giaffa, l'intero personale dell'incrociatore a me affidato ha avuto l'opportunità di visitare Gerusalemme per adorare i santuari della città e dei suoi dintorni. Le istituzioni della Società Imperiale Ortodossa di Palestina sono venute in aiuto dell'incrociatore a questo riguardo e, con la loro affettuosa e ampia ospitalità, si sono guadagnate la calda gratitudine di tutti i membri dell'incrociatore […] Le istituzioni della società che abbiamo visto nell' La Terra Santa evoca sentimenti di orgoglio per la Russia, i cui rappresentanti sono così esemplari, buoni e forti da promuovere una buona causa, portata avanti dalla società” (i costi dell'accoglienza sono stati a carico della società).

Sia i pellegrini arrivati ​​dalla Russia che i residenti locali hanno ampiamente utilizzato le istituzioni mediche della società. A Gerusalemme, Nazareth, Betlemme e Beit Jala sono comparsi ambulatori con distribuzione gratuita di medicinali. Il numero di pazienti in trattamento ambulatoriale qui ha raggiunto le 60.000 persone all'anno. A Gerusalemme esisteva un ospedale russo (fondato nel 1862-1863) con 40 letti con cure e mantenimento gratuiti. Su istruzioni della Palestine Society, il dottor D. F. Reshetillo, dopo aver raccolto materiale ricco sul posto, scrisse uno studio scientifico “Febbri palustri in Palestina. Indagine sulle cause e identificazione del microrganismo delle febbri palustri. Questo lavoro fu pubblicato nel numero 25 di PPP (1891).

Le attività della Società Palestinese in Medio Oriente dovrebbero essere interpretate in connessione diretta con la carità della Chiesa, che si estendeva principalmente, se non esclusivamente, ai fratelli credenti. La società palestinese era “ortodossa” e questa circostanza determinò le linee principali della sua attività (18).

Nei tempi moderni, la propaganda religiosa è impensabile senza la diffusione della conoscenza (in un certo insieme, ovviamente), senza l'illuminazione. In Medio Oriente, dove si scontravano gli interessi di molte Chiese, l'illuminazione procedette in molte direzioni e a diversi livelli. C'erano molte scuole e college cattolici e protestanti qui. A Beirut, l'Università di San Giuseppe fu creata sotto la supervisione dei gesuiti e i protestanti supervisionarono l'Università americana. La società palestinese non ha mai pensato di competere con lui. Si preoccupava, innanzitutto, di diffondere i rudimenti della conoscenza, dell'alfabetizzazione semplice tra gli arabi cristiani locali, i poveri, gli oppressi, gli ignoranti. La società ha prestato particolare attenzione alle scuole primarie. Nel primo anno di esistenza, la società ha aperto una scuola nel villaggio di Mujedil, e l'anno successivo scuole a Kafr Yasif, Rama e Shejar. 120 ragazzi hanno frequentato queste scuole. Nel 1897 esistevano già 50 scuole con un numero totale di studenti di 4.000 persone. Nel 1907 in Palestina, Siria, Libano c'erano 101 scuole, il numero di studenti era 11.246, nell'anno accademico 1908/09 - 102 scuole, il numero di studenti era 11.536 Alla vigilia della prima guerra mondiale, le scuole di Alla Palestine Society hanno partecipato 10.594 studenti: 5.526 ragazzi e 5.068 ragazze.

Anche le scuole fondate (sotto gli auspici della Russia) prima della sua istituzione passavano sotto la giurisdizione della Società Palestinese.

Non c'erano abbastanza insegnanti russi. Trovandosi in condizioni difficili e insolite, incapaci di adattarsi al cibo locale e di sopportare la mancanza di igiene, i giovani insegnanti a volte non riuscivano a sopportarlo e tornavano in patria, come riporta A.E. Krymsky nelle sue lettere (19). La società palestinese vide una via d’uscita nella formazione degli insegnanti provenienti dai residenti locali, per i quali nel 1886 fu aperto un collegio a Nazareth. Nel 1898 fu trasformato in seminario maschile per insegnanti. Nell'ottobre 1890 fu aperto a Beit Jala un collegio femminile, successivamente trasformato anche in seminario.

La società palestinese fu costretta a fare i conti con le tradizioni dell’Oriente arabo e in molti casi mantenne il sistema educativo locale, risalente alla remota antichità. Gli insegnanti, anche locali, costringevano gli scolari a memorizzare il libro a memoria e misuravano la conoscenza in base al numero di pagine apprese in questo modo. Con un sistema del genere potevano avanzare solo gli scolari capaci o particolarmente diligenti; gli altri rimanevano nello stesso gruppo per diversi anni.

Come erano queste scuole? Ecco le impressioni di V. N. Khitrovo, che fu a lungo in Palestina nel 1884, su una scuola basata sulla tradizione locale: “Ho visitato tre delle nostre scuole: a Kefr-Yasif, a Rama e Mzhdel, non solo ho visitato, ma esaminò anche tutti i cento ragazzi che erano lì studenti. Kefr-Yasifskaya si è rivelata la migliore, seguita da Mzhdelskaya e poi da Rame. La scuola di Rameh, dove ce ne sono più di 60, è la migliore in termini di successo e, quindi, di capacità degli insegnanti, ma in termini di numero di studenti, la scuola delle altre due, a Kefr- Yasif e Mzhdel, sono circa 20 ciascuno. Non ho potuto visitare la scuola di Shajar; ho dovuto spostarmi completamente di lato e perdere due giorni. In sostanza, non dovrebbe essere diverso dal resto. In effetti esistono e in tutte studiano fino a 120 ragazzi: questo è un dato di fatto. Inoltre, le nostre scuole non solo non sono peggiori di quella del patriarca, ma la commissione che ha ispezionato le scuole per conto del patriarca nell'agosto o nel settembre di quest'anno (1884 - K. Yu.) ha ritenuto la nostra scuola di Mzhdel la migliore di tutte quelle esaminate da esso, e quindi potremmo essere contenti. Ma se prendiamo queste scuole, senza alcun confronto, e ciascuna separatamente, allora dobbiamo ammettere che si collocano ad un livello molto basso. Per dare un'idea di come procede l'insegnamento dirò che in ordine sequenziale ai bambini vengono consegnati il ​​sillabario, il Salterio, l'Octoechos, Fared e una raccolta di racconti da leggere (20). Sembrerebbe che chi ha completato il sillabario e il Salterio possa leggere tutto fino alla Bibbia inclusa. Non è successo nulla e solo chi è arrivato al Vangelo può leggere correntemente il libro spirituale arabo. Mi è capitato di vedere ragazzi che leggevano fluentemente l'Octoechos e non sapevano leggere il Salterio o quella parte di esso che non avevano studiato. Questo è spiegato<тем>che la lettura stessa è un apprendimento meccanico. Leggono correntemente quelle pagine del Salterio che hanno sfogliato; accanto alla pagina, ma che non hanno memorizzato, riescono a malapena a distinguere. Il linguaggio letterario inizia nello stesso ordine con Fared e prosegue con una raccolta di racconti; solo chi legge quest'ultimo può leggere tutto il Fared, ma chi legge 10 pagine di Fared non può leggere l'undicesima e la dodicesima pagina dello stesso Fared e tanto meno una raccolta di racconti. Per quanto riguarda la scrittura, la riuscita è migliore e il sistema stesso è più conveniente: si inizia su una lavagna, poi su calce diluita in stagno e, infine, su carta (naturalmente, questa gradualità è una questione di risparmio di carta). Poi viene l'aritmetica, e le prime quattro regole sono conosciute quasi fermamente e consapevolmente. Quanto alla Legge di Dio, cioè al catechismo, alla geografia e alla grammatica, tutto questo viene insegnato anche prima di Fared, e tutto questo lo si sa perfettamente se fai domande in un libro, ma solo fai la domanda non secondo le libro o in esaurimento, e l'intera classe rimane perplessa. Cesellatura evidente e completa senza alcuno sviluppo, ma anche senza alcuno sforzo verso quest'ultimo. Non esiste il concetto di storia, nemmeno di storia sacra. Cosa posso dirvi della famigerata lingua francese insegnata a Ramais? Non posso dire che questo sia un mito, perché ci sono tre o quattro studenti che non solo leggono, ma scrivono anche. Il risultato è che si abituano, imparano l'alfabeto latino e imparano qualche parola. Per riassumere, bisogna ammettere che in queste scuole con questo sistema si impara effettivamente a leggere, scrivere, le prime 4 regole dell'aritmetica e delle preghiere, tutto in arabo. La lingua francese è puramente pouf e niente più (21). Ma anche così, troverei che queste scuole raggiungono il loro scopo, come quelle originarie rurali, se aggiungiamo la conoscenza della Storia Sacra e se avessero libri da leggere, in mancanza dei quali sono costretti a dimenticare molto presto la lettura stessa o passare alla lettura di libri cattolici e protestanti..." (22).

Allo stesso tempo, il sistema educativo russo si stava diffondendo. Si trattava di un curriculum specifico redatto per l'intero anno accademico. Una volta padroneggiato, dopo aver superato il test lo studente veniva promosso al grado successivo (23). Queste sono le impressioni di uno studente di una scuola di secondo tipo con il sistema educativo russo. È finito in questa scuola dopo aver studiato per qualche tempo in una normale scuola araba. “Gli abitanti del Libano, all'epoca in cui il Paese era una provincia ottomana, erano abituati al fatto che la Russia era il tradizionale patrono degli ortodossi, la Francia dei maroniti, l'Inghilterra dei protestanti e dei drusi e la Turchia dei musulmani. Ma la Russia ha superato i suoi rivali perché ha aperto scuole gratuite per gli ortodossi in Palestina, Siria e Libano, e queste scuole nei loro programmi e nella loro organizzazione corrispondevano al modello più recente. In quale città sarebbe stata aperta una scuola ortodossa russa dipendeva solo dall'importo delle donazioni per la costruzione di un edificio adatto alla scuola. Insegnanti, libri, quaderni, inchiostro e matite, mobili e manutenzione dell'amministrazione scolastica: tutto questo era gratuito.

I contadini ortodossi di Biskinta (villaggio del Libano - K. Yu.) hanno donato generosamente. Chi non ha sacrificato denaro ha contribuito facendo lavorare i muscoli. Passò poco più di un anno e l’edificio era pronto. Enorme, ricoperta di tegole, sorgeva sulla riva di un ruscello che d'inverno imperversava e taceva d'estate. Costruirono un parco giochi davanti all'edificio e divisero l'edificio in modo che il primo piano fosse destinato a un piccolo asilo nido, e al secondo piano al centro c'era una grande sala, ai lati della quale c'erano sei stanze per le lezioni , numerati da 1 a 6.

Era il 1899. Per la prima volta nella sua storia, Biskinta apprese cos'era una scuola modello, per la prima volta nella sua storia le ragazze iniziarono a studiare con i ragazzi. La scuola aveva cinque insegnanti e tre insegnanti donne, guidate da un direttore che si era diplomato al seminario degli insegnanti russi a Nazareth e in Palestina e aveva studiato pedagogia e gestione scolastica. Per la prima volta ci siamo sentiti come se fossimo in una scuola dove c'era un programma e un ordine. Il programma di lettura in arabo era basato su un libro del defunto Jurjis Hammam intitolato “I livelli di lettura”. È un libro in quattro parti, che inizia con l'alfabeto e termina con brani di narrativa e poesia, antica e moderna, tutti illustrati. Purtroppo questo libro è stato ormai completamente dimenticato ed è stato sostituito nelle scuole da molti altri, la maggior parte dei quali di qualità molto inferiore. Il programma di lettura è stato coordinato con il programma di studio graduale della grammatica, affinché il laureato padroneggi la morfologia e la sintassi della lingua araba. La lingua araba ha ricevuto un'attenzione speciale. Anche aritmetico. Per prime furono studiate la lingua e l'aritmetica.

La geografia, la storia e le scienze naturali vengono al secondo posto. Nozioni di base della lingua russa - nel terzo. Poche persone, dopo essersi diplomate, sono in grado di leggere fluentemente il russo o di capire più di poche parole. Il resto delle scuole straniere in Libano, al contrario, si preoccupavano e si preoccupano dell'insegnamento delle lingue europee molto più che dell'insegnamento dell'arabo. Il programma prevedeva anche lezioni di educazione fisica e di canto e passeggiate che gli studenti facevano con i loro insegnanti almeno una volta alla settimana.

Le lezioni duravano dalle 8 a mezzogiorno e dalle 14 alle 16, esclusi il mercoledì e il sabato, quando le lezioni duravano solo fino a mezzogiorno. La lezione è durata 50 minuti, 10 minuti sono stati assegnati al riposo e ai giochi. Il regista ci avvisava di queste pause con un campanello, e noi le adoravamo moltissimo...” (24). L'autore di queste righe è lo scrittore libanese Mikhail Nuaime (nato nel 1889).

“Raramente qualcuno che si è diplomato alla scuola della Società Palestinese è riuscito a leggere il russo in modo impeccabile e corretto. La nostra conoscenza della lingua russa era limitata, ma imparavamo le poesie a memoria”, ricorda K. V. Ode-Vasilieva, un'araba libanese diplomata in una scuola simile e in seguito una famosa studiosa arabista (25). Le sue impressioni sono coerenti con quelle fatte da Mikhail Nuaime. Pertanto, le principali istituzioni educative della società palestinese erano nel senso più ampio del termine scuole nazionali, e a loro volta giocavano un certo ruolo nel rafforzamento dell’identità nazionale araba.

L'educazione fisica prevedeva giochi per i più piccoli e ginnastica per i più grandi. Come hanno notato gli investigatori, il gioco preferito dei ragazzi era la cavallina.

Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, primo commissario della IOPS a Gerusalemme,
costruttore delle fattorie Sergievskij e Aleksandrovsky

Gli scolari hanno anche acquisito abilità lavorative: hanno conosciuto il giardinaggio e il giardinaggio, hanno acquisito familiarità con la falegnameria e la rilegatura di libri. Le ragazze erano impegnate nel cucito e nel ricamo (26). “Il pizzo, che le ragazze imparavano a lavorare a scuola, era molto prezioso. Erano lavorati a maglia con un semplice ago ed erano molto eleganti. Ciò forniva reddito alle donne allora, come avviene oggi” (27).

La classe media della scuola primaria era una sorta di asilo nido, dove venivano ammessi i bambini dai 3 ai 6 anni. Secondo un rapporto sulle scuole della Galilea, il maestro elementare doveva lavare, pettinare, nutrire, mettere una stuoia e fare una specie di gioco per ogni bambino. Ogni tanto scoppiavano liti tra i bambini e si sentiva piangere. L'insegnante doveva spesso lasciare l'aula con l'uno o l'altro bambino senza indebolire la sua supervisione sugli altri gruppi di scolari (28). “L’ingresso all’asilo non era limitato e lì lavorava solo un insegnante. Solo più tardi capii che lavoro maledetto faceva. Eravamo più di 40 bambini dai tre ai cinque anni, dovevamo tenere tutti d'occhio, tenere tutti occupati. La metà di questi bambini di solito si addormentava sulle stuoie” (29), ricorda K.V. Ode-Vasilieva.

Aggiungiamo che nelle scuole della società palestinese non venivano usate punizioni corporali. Si può avere un'idea della pratica locale di questo tipo di influenza pedagogica dalle memorie di Mikhail Nuaime, tratte da una normale scuola araba: “Ho sentito molto parlare della scuola. Ci sono le canne. C'è un "falak" lì. E di cosa si tratta è spiegato meglio in grande dizionario: “Questo è un bastone con una corda legata ad entrambe le estremità. Le gambe dell’autore del reato vengono infilate attraverso questo cappio, strette e colpite”. Una volta ho quasi provato "falak"<…>. L'insegnante mi ha ordinato di sdraiarmi a terra sulla schiena e mi ha stretto il “falak” sulle gambe, ma ha cambiato idea e ha avuto pietà di me. La mia buona condotta e la mia diligenza hanno giocato la loro parte, e lui si è limitato a sgridarmi, come se la potenza di Dio rimproverasse uno dei suoi servi” (30).

Sotto la società palestinese non c'erano scuole secondarie, ma, come già accennato, c'erano due seminari per insegnanti. Abbiamo un'eccellente descrizione del Seminario femminile di Nazareth, scritta da una laureata che iniziò gli studi nel 1900 - la già menzionata K.V. Ode-Vasilieva (prima si era diplomata in una scuola biennale della Società Palestinese). Il seminario si trovava a Beit Jala, un villaggio di montagna con popolazione cristiana che coltivava fichi e uva. “Il nostro seminario era situato sulla cima di una montagna ed era circondato da un alto muro, esattamente come gli antichi monasteri. I cancelli erano sempre chiusi. Il seminario aveva due edifici a due piani collegati da un corridoio pensile. In un edificio all'ultimo piano abitavano gli insegnanti, al piano inferiore le classi delle scuole elementari, nell'altro edificio erano occupati i seminaristi. Le camere da letto erano all'ultimo piano, mentre al piano terra c'erano la sala da pranzo, le aule, la biblioteca e la sala di ricevimento del direttore. Non lontano da questi edifici c'erano locali di servizio di ogni genere, una cucina, un panificio, una lavanderia e persino una stalla. Il seminario aveva una propria fattoria. Un piccolo meraviglioso uliveto fungeva da luogo di passeggiate quotidiane per le ragazze; ma guardavamo sempre con desiderio il piccolo frutteto, poiché non avevamo il diritto di entrarvi. Ma il giardino fiorito era il nostro orgoglio. Quali fiori non c'erano e quali aromi mancavano! Dall'umile viola al meraviglioso giglio e alle rose rigogliose, che sbocciano in grappoli e capolini singoli, tutte le sfumature e gli aromi meravigliosi! La camomilla piantata ai lati dell'ingresso principale era più alta di un uomo.

Di solito nel seminario studiavano solo 40 persone, all'inizio la durata degli studi era di 6 anni, poi divenne 8. Gli ultimi due anni erano specificamente dedicati allo studio delle scienze pedagogiche, dei metodi di insegnamento e della pratica pedagogica nelle scuole.

Le condizioni di vita erano migliori di quelle in cui vivevamo a casa. Ogni ragazza aveva un letto, un armadietto e un certo set di biancheria e vestiti. Le camere da letto avevano ampi bagni. Le aule erano grandi, luminose, le finestre davano sul giardino. Tra gli uomini, avevamo tre persone costanti: il sacerdote - un insegnante della Legge di Dio, l'insegnante di arabo - un uomo di sessant'anni, e la guardia. La preside e gli insegnanti, tranne due o tre, erano tutti russi. L'insegnamento è stato condotto in russo a partire dal terzo anno. I nostri insegnanti erano per lo più giovani, alcuni attratti dall'esotico, altri dalla Terra Santa, altri dall'amore per il lavoro, e questi erano la maggioranza. Noi studenti abbiamo vissuto in modo molto amichevole con i nostri insegnanti, oltre alla conoscenza, ci hanno insegnato molto, il che ha arricchito la nostra vita, rendendola significativa e interessante. Siamo sempre stati loro grati. Durante la sua permanenza in seminario la direttrice cambiò. La prima era anziana, era più maestra che maestra. Aveva poco interesse per il processo educativo, ma ci ha insegnato come gestire le cose. Siamo andati in cucina, in panetteria, in lavanderia e persino nel fienile. Ho studiato con lei per i primi due anni. Il secondo capo aveva un'istruzione superiore e iniziò immediatamente a rivedere il curriculum, che comprendeva geometria, fisica, chimica e storia del califfato. L'ultimo argomento era il merito principale del capo. Molti anni dopo, ho capito il significato di questa persona e le sono rimasto grato e grato per il resto della mia vita, anche se non ci piacevamo...” (31).

Nel 1908-1910 Un lungo viaggio attraverso Palestina, Siria e Libano fu compiuto da Ignatius Yulianovich Krachkovsky, un arabista lasciato all'Università di San Pietroburgo per prepararsi a una cattedra, divenuto poi uno dei luminari degli studi orientali russi. Nel suo diario annotò ripetutamente i suoi incontri con gli insegnanti delle scuole della Società Palestinese (32). Allo stesso tempo ha incontrato Kultum Ode - K.V. Ode-Vasilieva (33). Questi incontri rimasero saldamente impressi nella memoria dello scienziato, e molti anni dopo scrisse nel suo libro “Sopra i manoscritti arabi”: “Quando arrivai in un villaggio in Libano, prima di tutto chiesi se nelle vicinanze ci fosse una “Madrasa moscovita” - una scuola russa e volevo arrivarci il prima possibile. Sapevo bene che non avrei incontrato insegnanti russi: di solito vivevano solo nelle grandi città: Beirut, Tripoli, Nazareth. Era molto raro vedere insegnanti arabi che erano stati in Russia, ma sapevo che se i ragazzi fossero entrati accidentalmente in classe, si sarebbero alzati e avrebbero cantato “ciao”.<…>. Sapevo che, avendo sentito parlare delle mie origini, mi sarei circondato, all'inizio un po' selvaggiamente, di insegnanti dagli occhi neri o di insegnanti donne e le domande non avrebbero avuto fine. I più coraggiosi a volte passavano al russo, che suonava con una sorta di accento toccante su labbra abituate fin dall'infanzia a una fonetica diversa. Spesso però ho incontrato insegnanti che parlavano così bene la lingua che viene da chiedersi come potessero padroneggiarla a tal punto senza mai lasciare la loro terra natale. Se non tutti parlavano con disinvoltura, allora tutti lo sapevano bene e si abbonavano alla rivista "Niva", nella stanza di ognuno si potevano vedere i volumi di Turgenev o di Cechov, anche i volumi della "Conoscenza" che avevano appena cominciato ad uscire, e a volte il tipo di letteratura che si trovava nella stessa Russia era considerato proibito" (34).

Il lavoro scolastico era il fulcro della comunità palestinese. Gli ispettori inviati dalla Russia hanno familiarizzato a fondo con la sua produzione e i rapporti sono stati pubblicati sistematicamente. Molti nuovi metodi pedagogici sono stati utilizzati nelle scuole. Secondo I. Yu Krachkovsky, le scuole in Palestina e Siria, che erano supervisionate dalla Società Palestinese, spesso si sono rivelate superiori nei loro principi pedagogici alle istituzioni riccamente attrezzate di varie missioni dell'Europa occidentale o americane (35). Naturalmente, in quest'area, come altrove, c'è stata una lotta tra ciò che è avanzato e ciò che è obsoleto e insoddisfacente. Lo stesso I. Yu Krachkovsky, essendo ben consapevole dell'organizzazione degli affari scolastici non solo nella società palestinese, ma anche nelle istituzioni educative di altri dipartimenti, ha presentato una nota speciale. Nonostante la resistenza di parte della commissione speciale palestinese venuta per ispezionare le scuole, la nota di I. Yu Krachkovsky è passata quasi interamente. Come ha notato I. Yu Krachkovsky nel suo diario: "È estremamente piacevole che siamo riusciti a creare almeno la prima breccia nella società palestinese" (19 marzo 1910) (36).

La rinascita culturale che gli arabi stanno sperimentando in tempi moderni e recenti è in una certa misura il risultato del contatto di due culture, locale ed europea. Anche gli insegnanti arrivati ​​dalla Russia in Medio Oriente su invito della Società Palestinese hanno dato un certo contributo a questo processo.

Alcuni insegnanti divennero successivamente famosi per i loro lavori scientifici. Insegnante del Seminario di Nazareth, che ha insegnato qui per due anni, D. V. Semenov è l'autore dell'“Antologia sul dialetto siriaco” (lingua araba). L'insegnante M. M. Izmailova divenne uno dei pionieri del dialetto arabo nell'Asia centrale (37).

Degna di nota è la recensione di una diplomata della scuola palestinese, K.V. Oda-Vasilieva, su una delle insegnanti della scuola, E.I. Golubeva: “Voglio rendere omaggio alla persona che ha introdotto noi, ragazze arabe, alla storia del Arabi - Elizaveta Ivanovna Golubeva, figlia di un prete di Ryazan . Lei, come tutti i nostri insegnanti ed educatori, ha cercato di instillare in noi l'amore per la nostra lingua, letteratura e persone. Ha ritenuto possibile studiare la storia del califfato e impartirci un corso biennale su questo argomento (38).

Notiamo che, non essendo insegnanti, scienziati di spicco come A. A. Dmitrievskij, N. A. Mednikov e I. Yu Krachkovsky hanno partecipato allo sviluppo di programmi e istruzioni per le scuole.

La storia delle scuole nella società palestinese può diventare oggetto di ricerca indipendente, che colmerà alcune lacune nello studio della pedagogia domestica.

La maggior parte dell'intellighenzia araba locale è cresciuta nelle scuole e nei seminari della Società Palestinese, uno dei cui rappresentanti è lo scrittore e critico di prosa Mikhail Nuaime. Recentemente è stato pubblicato in traduzione russa il suo libro di memorie “I miei settanta anni”, che descrive i suoi anni di studio al Seminario di Nazareth e al Seminario teologico di Poltava. M. Nuaime era in corrispondenza con I. Yu Krachkovsky, che aveva un'alta stima del talento letterario del suo corrispondente. Nel giugno 1966, M. Nuaime partecipò alla Conferenza pan-sindacale sulle lingue semitiche a Tbilisi (39). Nel 1967, A. A. Dolinina, professore alla Facoltà di Studi Orientali dell'Università Statale di Leningrado, incontrò M. Nuaime a Beirut. Ha condotto la conversazione in un ottimo russo.

I compagni di M. Nuaime a Nazareth erano i famosi scrittori Masih Haddad e Nasib Arida. Uno studente del Seminario di Nazareth fu lo scrittore siriano Khalil Beidas, traduttore di Pushkin, Gogol e Cechov. M. Nouaime ricorda i suoi maestri G. Fautier e Antoine Ballan. Il primo era un esperto della lingua araba; è noto il suo lavoro sulla metrica della poesia araba. Il secondo entrò nella letteratura come traduttore di Tolstoj, Cechov, Leskov, Gorkij (40).

Va detto, infine, che gli studenti delle scuole della società palestinese si sono uniti alle fila della nostra intellighenzia scientifica. Tra questi ci sono diversi nomi molto famosi. K.V. Ode-Vasilieva ha svolto un ampio lavoro scientifico e didattico presso le università di Mosca e Leningrado e negli ultimi anni della sua vita è stata professoressa presso l'Istituto di relazioni internazionali di Mosca. Studente del seminario di Nazareth, Taufik Kezma si è laureato all'Accademia teologica di Kiev ed è entrato nel mondo delle scienze come autore di numerosi studi orientali, compresi manuali sulla lingua araba. P. K. Zhuze, dopo essersi diplomato al Seminario di Nazareth, fu inviato all'Accademia Teologica di Kazan. In Russia, ha creato un libro di testo di lingua russa per gli arabi, ha compilato un dizionario russo-arabo, negli ultimi anni della sua vita ha lavorato a Baku, ha tradotto in russo monumenti della letteratura classica araba. Dopo lo stesso seminario, A.F. Khashab ricevette un'istruzione secolare superiore (si laureò alla Facoltà di Lingue Orientali dell'Università di San Pietroburgo durante il suo periodo di massimo splendore) e fino al 1919 vi tenne un corso di arabo.

In sostanza, i legami culturali amichevoli tra russi e arabi hanno acquisito il carattere di un fenomeno sociale, a partire dalle attività della Società Palestinese.

Le attività della Società Palestinese nei settori sopra delineati si sono svolte nelle condizioni storicamente determinate della Russia pre-rivoluzionaria ed erano di natura unica. Questa attività appartiene alla storia: la storia russa e la storia di quei popoli tra i quali si è svolta. La sua rilevanza è andata in gran parte perduta. Ma una pagina gloriosa della scienza nazionale è legata alla società palestinese, e le sue conquiste sono ereditate dalla scienza odierna. In ogni caso, la nostra scienza si sforza in ogni modo di mantenere la continuità rispetto ai risultati della ricerca scientifica condotta all'ombra della Società.

Per valutare correttamente queste realizzazioni è necessario ricordare che nella seconda metà del XIX secolo. La Russia ha sviluppato una propria scuola, o meglio, una scuola di studi scientifici orientali. Lo sviluppo della conoscenza in questo settore è stato dettato da varie circostanze. La Russia confina con una vasta area con un numero di stati orientali, il che di per sé stimola la raccolta e la comprensione delle conoscenze su di essi. L'impero russo comprendeva molti popoli orientali, con la propria lingua, la propria cultura, la propria religione. Ma gli studi orientali si svilupparono anche come risposta ai compiti culturali generali che la società russa doveva affrontare nel XIX secolo.

In Russia sorsero diversi centri di studi orientali, i principali dei quali furono San Pietroburgo e Mosca. A San Pietroburgo - la Facoltà di Lingue Orientali dell'Università e il Museo Asiatico, a Mosca - l'Istituto Lazarev. Le questioni mediorientali occupano un posto importante nelle loro attività e la ricerca in questo settore è universalmente riconosciuta.

Insieme agli studi orientali, entro la fine del XIX secolo. Gli studi bizantini ottennero un enorme successo. La sua rilevanza è stata determinata dal fatto che l'Ortodossia è arrivata in Russia da Bisanzio; le fonti bizantine contengono molti dati (spesso unici) sulla storia antica della Rus'. L'antica cultura russa si sviluppò nelle sue ampie e diversificate connessioni con la cultura bizantina. Ma, come nel caso degli studi orientali, anche qui i compiti culturali generali hanno svolto un ruolo altrettanto importante. Fondata nel 1894, Byzantine Temporary (la cui pubblicazione continua ancora oggi) immediatamente dopo la sua pubblicazione acquisì l'importanza di una rivista internazionale. Entro la fine del secolo, gli studi bizantini russi acquisirono fama mondiale. Uno dei tratti caratteristici degli studi bizantini russi era un profondo interesse per i problemi degli studi slavi e orientali. A volte è persino difficile tracciare il confine tra queste discipline, ora questa caratteristica è particolarmente sorprendente.

L'alto livello di queste discipline nel loro insieme ha determinato i criteri per valutare i risultati individuali. Anche i successi di quegli indirizzi di ricerca che sono stati definiti nel quadro della società palestinese dovrebbero essere interpretati in relazione ad essi. Dopotutto, l'attività scientifica della Società Palestinese si svolgeva principalmente in linea con gli studi orientali interni e gli studi bizantini interni.

Come procedeva la vita scientifica nella società palestinese? Ciò è stato realizzato in modo più diretto nei rapporti annunciati durante le riunioni e che hanno attirato un vasto pubblico. Ma nella stessa comunità scientifica non c'era completa soddisfazione. L'11 aprile 1900 si tenne un'intervista su questioni scientifiche relative alla Palestina, alla Siria e ai paesi vicini. Erano presenti V.V. Latyshev (classicista e studioso bizantino, ricercatore della regione settentrionale del Mar Nero nei tempi antichi), P.K. Kokovtsov (ebraista e semitologo), N.A. Mednikov (arabista, per conto della Società Palestinese studiò documenti sulla conquista araba della Palestina) , V. R. Rosen (il più grande arabista russo, presidente del ramo orientale della Società archeologica russa, preside della Facoltà di lingue orientali), M. I. Rostovtsev (archeologo e storico), Ya. I. Smirnov (archeologo e storico dell'arte), B. A. Turaev (egittologo), VN Khitrovo (segretario della Società Palestinese, interessato ad un'ampia gamma di problemi relativi agli studi palestinesi).

P.K. Kokovtsov (41) ha sollevato la questione di uno studio mirato della Palestina e di lavori archeologici sul posto. Insisteva per le lezioni regolari del dipartimento scientifico della Società, per l'ammissione ad esso a condizioni preferenziali per gli scienziati (ricordate che i membri della Società diventavano persone che pagavano una certa quota, che non tutti potevano permettersi. La ricerca scientifica, credeva l'oratore, dovrebbero essere introdotti nella vita della società in misura maggiore di quanto non avvenga oggi. "Mi permetto di pensare", ha concluso il suo discorso P.K. Kokovtsov, "e se, attraverso alcuni cambiamenti nella vita del dipartimento scientifico dell'Università Società Imperiale Ortodossa di Palestina, le classi di questo dipartimento potrebbero, oltre che in attività meramente editoriali, esprimersi in sistematiche e vivaci riunioni di rappresentanti delle singole discipline che compongono gli studi sulla Palestina, e di importanti novità archeologiche e scientifico-letterarie relative alla Palestina e al verrebbero discussi congiuntamente i paesi circostanti, nonché abstract indipendenti su varie questioni di studi scientifici palestinesi, quindi ciò potrebbe dare un forte impulso allo studio archeologico indipendente russo sulla Palestina. In questo modo, quest’ultima potrebbe ricevere progressivamente qui in Russia lo sviluppo auspicato, affinché l’archeologia russa non debba arrossire per il totale disprezzo verso un Paese che meno di tutti lo merita tra tutti i Paesi del mondo e, allo stesso tempo, è particolarmente caro al popolo russo. L’ampio programma scientifico che si è prefissata la Società Imperiale Ortodossa di Palestina, insieme all’enorme interesse storico dei paesi<…>garantisce la partecipazione più attiva alle future attività del dipartimento scientifico di tutti gli scienziati russi, che sono coinvolti nei loro studi in un modo o nell'altro in Palestina e nei paesi ad essa adiacenti. E se solo questa attività congiunta avesse ricevuto solide basi, allora, si può dire con sicurezza, il successo più completo in futuro non avrebbe tardato ad arrivare per la gloria della scienza russa e degli studi scientifici palestinesi russi” (42).

Non sempre gli incontri scientifici si sono svolti regolarmente, tuttavia sono diventati saldamente radicati nella pratica della società palestinese. Gli scienziati hanno condiviso i risultati del loro lavoro di ricerca, consegnando i resoconti a un pubblico estremamente esigente. Tali incontri erano spesso guidati dallo stesso accademico Kokovtsov. Pertanto, gli incontri scientifici della Società Palestinese oggi (e determinano la vita attuale della società) continuano la tradizione stabilita all'inizio di questo secolo.

Se ignoriamo le questioni puramente organizzative, P.K. Kokovtsov avanzò l'idea di uno studio completo (come direbbero oggi) della Palestina. Questa idea ha mantenuto pienamente la sua rilevanza; anche gli studiosi palestinesi sovietici hanno contribuito al suo sviluppo.

In termini di saturazione dei monumenti antichi, nella loro diversità, nel periodo di tempo a cui appartengono questi monumenti, nessun angolo del nostro pianeta può, a quanto pare, competere con il Mediterraneo orientale. La città di Gerico, situata vicino alla confluenza del fiume Giordano e del Mar Morto, risale all'VIII millennio a.C. È la città più antica conosciuta al mondo. Nel XIX e soprattutto nel XX secolo. L’Asia occidentale, compresa la Palestina, sta diventando giganteschi siti archeologici.

In Palestina, in particolare, apparvero istituti di ricerca speciali: English Exploration Fund (Fondo inglese per l'esplorazione della Palestina, fondato nel 1865), Deutsche Palastinaverein (Società tedesca della Palestina, fondata nel 1877). Con le risorse a loro disposizione, questi centri di ricerca hanno effettuato ricerche archeologiche su una vasta gamma. I risultati furono pubblicati in pubblicazioni scientifiche distribuite ovunque. Agli occhi degli scienziati, soprattutto a quei tempi, l'archeologia biblica sembrava la più importante; cercavano, prima di tutto, di scoprire monumenti riflessi nelle Sacre Scritture. La Bibbia (Antico e Nuovo Testamento) è la fonte scritta più ricca che documenta la storia continua della Palestina per più di 1.000 anni. Di grande interesse è la possibilità di confrontare dati provenienti da fonti scritte con monumenti della cultura materiale.

Il contributo degli scienziati russi in quest'area non è molto ampio in termini di volume, ma almeno importante per l'epoca. L'archimandrita Antonin (Kapustin), che guidò la missione spirituale russa nel 1865-1894, condusse gli scavi vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro. I risultati di questi scavi, intrapresi su iniziativa e a spese della Società Palestinese, hanno arricchito la nostra conoscenza della vita di Gesù Cristo.

Gli scavi nel sito russo, condotti dall'archimandrita Antonin, erano di natura piuttosto amatoriale. Probabilmente, uno specialista così competente come M.I. Rostovtsev aveva in mente questa circostanza nel suo articolo dedicato alle prospettive della scienza russa nello studio archeologico della Palestina. Ha scritto: “La questione dell’osservazione scientifica degli scavi e del loro esame scientifico non può essere fatta dipendere dalle visite casuali di archeologi che hanno poca familiarità con la Palestina. Poiché le scoperte nelle aree russe vengono effettuate costantemente, deve esserci una persona permanente per l'osservazione scientifica. Una persona del genere, ovviamente, non può che essere uno dei segretari dell'Istituto Archeologico di Costantinopoli, uno specialista in studi sulla Palestina e archeologia biblica. Deve avere determinati poteri dal Santo Sinodo e dalla Società Palestinese ed essere completamente indipendente dai rappresentanti locali di entrambe le istituzioni” (45).

All'inizio degli anni '90. XIX secolo Una spedizione speciale fu inviata in Siria e Palestina, che comprendeva scienziati con un'adeguata formazione professionale. Al “viaggio archeologico attraverso la Siria e la Palestina” hanno preso parte: il curatore senior dell’Ermitage N. P. Kondakov (in seguito accademico), il più grande storico russo dell’arte bizantina e cristiana orientale in generale (46), A. A. Olesnitsky, professore dell’Università Teologica di Kiev Accademia, particolarmente impegnata nell'archeologia della Palestina (47), Ya. I. Smirnov, curatore dell'Ermitage, distinto per la sua enorme conoscenza nella storia dell'arte orientale (nel 1918, poco prima della sua morte, fu eletto accademico) ( 48). La spedizione fu effettuata nel 1891–1892.

N.P. Kondakov viaggiò "da Beirut, attraverso Damasco e Gouran, attraverso la Transgiordania e fino a Gerusalemme", esaminando attentamente i monumenti ovunque, registrando le loro condizioni. Scienziato di ampio respiro, N.P. Kondakov ha cercato di identificare l'appartenenza dei monumenti da lui studiati a determinate tradizioni artistiche. "In nessun luogo questa necessità di collegare l'archeologia locale con la storia generale dell'arte si manifesta così urgentemente come nell'archeologia della Palestina", scrisse nella prefazione all'opera pubblicata anni dopo. Attualmente, questo lavoro, basato sui resoconti di viaggio, è uno dei contributi più importanti della scienza russa allo studio dei monumenti del Medio Oriente (49).

Le raccolte di manoscritti medievali attirarono particolare attenzione da parte degli studiosi in viaggio in Medio Oriente. Nel 19 ° secolo In Russia, insieme a quelle slave, c'erano ricche collezioni di manoscritti greci e orientali. Gli scienziati russi viaggiavano sistematicamente nei musei e nelle biblioteche dell'Europa occidentale, tornando, di regola, con nuove scoperte. Ma c'erano ancora raccolte di cui la scienza aveva una vaga idea. Tali erano le biblioteche dei monasteri sul Monte Athos in Grecia (tra i monasteri c'erano il russo e l'Iversky, cioè il georgiano), tali erano le collezioni monastiche in Palestina. I manoscritti del monastero di Santa Caterina nella penisola del Sinai sembravano particolarmente misteriosi.

Alla fine del 19° secolo. Il Patriarca di Gerusalemme Nicodemo ordinò la raccolta dei manoscritti sparsi in Terra Santa nel Patriarcato. La loro descrizione e pubblicazione fu intrapresa da uno scienziato russo, di nazionalità greca, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 o 1856-1912). Eccellente conoscitore di manoscritti, A.I. Papadopolo-Keramevs compilò un catalogo della biblioteca patriarcale e una raccolta di cinque numeri di materiali che gli sembravano più interessanti. Entrambe le pubblicazioni sono state effettuate dalla Palestine Society (50).

A. I. Papadopolo-Keramevs non aveva un'istruzione universitaria e le sue pubblicazioni e ricerche non erano sempre al livello della scienza contemporanea. Tuttavia il suo contributo come collezionista di materiali è molto apprezzato (51).

La Società Palestinese ha diretto la ricerca di manoscritti che illuminassero il passato della Palestina. Nel 1886, il bizantinista Pavel Vladimirovich Bezobrazov (morto nel 1918) esaminò a questo scopo le collezioni di manoscritti di Costantinopoli e dei dintorni: la biblioteca del cortile di Gerusalemme, Syllog (Società scientifica di Costantinopoli), scuola teologica sull'isola di Halki, una scuola commerciale sulla stessa isola ( 52). Ma nei secoli XIX-XX. Per gli studiosi che studiavano i manoscritti, il Monastero di Santa Caterina del Sinai aveva una forza di attrazione speciale.

Il monastero fu fondato dall'imperatore Giustiniano (527-565). Nel corso dei secoli, qui si stabilirono le più ricche collezioni di manoscritti in greco e in molte lingue orientali: arabo, siriaco, georgiano, armeno e anche in antico slavo ecclesiastico. Dopo la seconda guerra mondiale, una spedizione congiunta americano-egiziana, sovvenzionata dalla Human Research Foundation, scoprì circa 3.300 manoscritti in 20 lingue, due terzi dei quali in greco (53). Ma fino alla fine del XIX secolo. non vi era una comprensione completa dei tesori del Monastero del Sinai, poiché l'accesso ad essi era estremamente difficile. L'accesso al monastero avviene attraverso il deserto, con le tribù beduine che vagano in giro, quindi viaggiare attraverso il Sinai non era solo difficile, ma anche pericoloso. I monaci erano in costante ansia, sebbene queste tribù obbedissero al monastero, gli fornissero cibo, coltivassero le sue terre e fossero obbligate a consegnare i pellegrini alle sue mura.

Così A. V. Eliseev descrive il suo arrivo al monastero nel 1881: “Prima che avessi il tempo di allungare le membra, un monaco nero apparve in una finestra a muro all'altezza di dieci arshin, mi salutò in greco e chiese lettere di raccomandazione. Fino ad oggi nessuno può entrare nel monastero senza lettere e documenti. Questa regola è stata creata dalle condizioni speciali in cui si trovava da tempo il monastero del Sinai. Folle di beduini selvaggi, finché non furono pacificati dalla mano ferrea dei khedive egiziani, spesso assediarono il monastero e saccheggiarono il suo ricco giardino. I monaci quindi vivevano costantemente nel timore di un attacco. Per evitare l'invasione del monastero stesso, bloccarono una porta nel muro e la comunicazione con il monastero avveniva solo con l'aiuto di un cesto sollevato e abbassato su una corda. Precedentemente la procedura di ammissione era la seguente. Chi arrivava per primo doveva mettere in una cesta calata da un'altezza di tre piedi le lettere di raccomandazione o dei consoli, o del Patriarcato di Alessandria e Gerusalemme, o dell'abate di Juvania (54) al Cairo. Le lettere sollevate venivano smistate, quindi il cesto veniva nuovamente abbassato per accogliere il viaggiatore. Anche la liberazione dal monastero veniva effettuata tramite un cesto. Nessun viaggiatore poteva entrare senza lettere di raccomandazione, anche se implorava nel nome di Cristo. Il nostro famoso pellegrino Vasily Barsky descrive le sue preghiere in lacrime ai piedi delle mura del monastero del Sinai” (55).

Nonostante tutte le difficoltà, gli scienziati penetrarono comunque nel monastero del Sinai.

A metà del XIX secolo. L'archimandrita Porfiry (Uspensky) è stato qui due volte. Fu lui ad apprezzare per primo il manoscritto greco del IV secolo. su sottile pergamena, contenente parte dell'Antico e tutto il Nuovo Testamento; anche due opere paleocristiane che non erano incluse nel canone: l'epistola dell'apostolo Barnaba e il “Pastore” di Erma (56). Dopo Porfiry (Uspensky), lo scienziato tedesco K. Tischendorf ha lavorato qui per molto tempo. Con molte avventure riuscì a portare via dal monastero questo manoscritto, che nella scienza fu chiamato “Codex Sinaiticus”. K. Tischendorf ispirò ai monaci l'idea di presentare il manoscritto all'imperatore Alessandro II, e lo pubblicò a San Pietroburgo nel 1852 (57).

Nel 1881, N.P. Kondakov visitò il monastero del Sinai e due anni dopo, nel 1883, Alexander Antonovich Tsagareli iniziò qui le sue ricerche sui manoscritti georgiani. Il professore della Facoltà di Lingue Orientali dell'Università di San Pietroburgo A. A. Tsagareli fu inviato in Oriente dalla Palestine Society per studiare le antichità georgiane. Visitò il Sinai e la Palestina, poi con lo stesso scopo si recò sul Monte Athos e a Costantinopoli. Il viaggio durò 8 mesi, da gennaio a settembre 1883. Un'ampia opera di A. A. Tsagareli fu pubblicata nel decimo numero del corpo docente (1888).

19 anni dopo A. A. Tsagareli, altri due studiosi georgiani visitarono il Sinai: N. Ya. Marr e I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr fu molto critico nei confronti del lavoro del suo predecessore (58). In un modo o nell'altro, il nuovo catalogo dei manoscritti georgiani del monastero del Sinai fu pubblicato in parte solo dopo 52 e 59 anni.

Nel 1902, la Società Palestinese, insieme al ramo orientale della Società Archeologica Russa, organizzò una spedizione nel Sinai e a Gerusalemme composta da N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev.

Il compagno di N. Ya.Marr fu il suo allievo Ivan Aleksandrovich Javakhov (Javakhishvili, 1876-1940), in seguito il più grande storico georgiano (59). Il terzo membro della spedizione è Alexander Alexandrovich Vasiliev (morto nel 1952), un arabista e specialista nel campo della storia bizantina.

I legami culturali della Georgia con la Palestina risalgono a tempi lontani. Già nel V secolo. qui c'erano chiese e monasteri georgiani, come testimonia la presenza di manoscritti georgiani in Palestina. Nel Monastero della Santa Croce vicino a Gerusalemme, N. Ya. Marr scoprì la vita di Gregorio di Khandztia, Asceta georgiano, scritto nel 951 da George Merchul. La vita, dotata di grande valore artistico, racconta la vita monastica, i pellegrini, le figure della chiesa georgiana e fornisce molti dettagli sulla vita culturale dei georgiani nell'VIII-IX secolo. Mentre preparava la sua vita per la pubblicazione, N. Ya. Marr nel 1904 intraprese un viaggio nei luoghi menzionati nel monumento e ammise di usarlo come la migliore guida. Con l'aiuto della sua vita, lo scienziato determinò l'ubicazione dei monasteri a Khandzta, Shatberd, Mijnadzor e in altri luoghi (60).

A Gerusalemme, N. Y. Marr ha avuto la fortuna di trovare un altro meraviglioso manoscritto, che racconta la prigionia di Gerusalemme da parte dei persiani nel 614. L'opera è stata scritta da un monaco del monastero di San Sava, il greco Antioco, soprannominato Stratigus. Antioco scrisse in greco, ma l'originale della sua opera (ad eccezione di alcuni passaggi) non è sopravvissuto. Il manoscritto conteneva una traduzione georgiana completa dell'opera, in cui un testimone oculare raccontava la presa di Gerusalemme da parte dei persiani nel 614 - l'ultima campagna persiana contro l'impero bizantino, che includeva la Palestina. N. Ya. Marr ha pubblicato il saggio insieme a brevi brani arabi (61).

N. Ya. Marr era un eccellente conoscitore di molte lingue, studiava perfettamente l'arabo letterario. Nel Sinai scoprì una versione araba della vita di Gregorio l'Illuminatore, sotto il quale l'Armenia adottò il cristianesimo come religione di stato. La biografia di Gregorio in armeno è uno dei monumenti più significativi della letteratura armena, che contiene (oltre alla storia della conversione degli armeni) molte informazioni importanti sulla storia armena, sulle antiche credenze precristiane, ecc. apparve nel V secolo, se ne conoscono le versioni in altre lingue: greco, arabo, siriaco, etiope, georgiano, latino, fu tradotto anche in slavo ecclesiastico (62). La pubblicazione esemplare della versione araba di quest'opera, realizzata da N. Ya. Marr, ha rappresentato un grande contributo allo studio della letteratura cristiana orientale.

Preparò una descrizione dei manoscritti georgiani della biblioteca del Patriarcato greco di Gerusalemme, pubblicata molto più tardi (63). N. Y. Marr è uno degli scienziati più eccezionali che hanno mostrato il loro talento nell'ambito delle attività della Società Palestinese. Fu strettamente legato alla società fino alla fine della sua vita e ne fu presidente dal 1929 (64).

A. A. Vasiliev studiò i manoscritti dello storico arabo cristiano del X secolo nel Sinai. Agapio di Menbidzh (65). Subito dopo il suo ritorno, nel XV volume di SPPO (Parte 3, 1904), pubblicò i suoi appunti di viaggio “Un viaggio nel Sinai nel 1902”. Queste note (con dedica ai compagni N. Ya. Marr e I. A. Javakhov) vengono ancora lette con grande interesse.

La guerra mondiale ha cambiato significativamente le attività della società palestinese. I viaggi di pellegrinaggio si fermarono, la vita nelle scuole della Compagnia si fermò. Il suo staff in Siria e Palestina era in gravi difficoltà. Ma le raccolte a beneficio della Società Palestinese continuarono, i suoi “Messaggi” furono pubblicati regolarmente e i numeri della “Raccolta Palestina” furono preparati per la pubblicazione. La società palestinese era pronta ad espandere le proprie attività, ma gli eventi storici del 1917 apportarono i cambiamenti più radicali nella sua vita.

Il 18 marzo 1917, il Consiglio della Società prese la seguente decisione: “In considerazione dei successivi cambiamenti nel sistema politico della Russia, riconoscere d’ora in poi il nome della Società “Società Ortodossa Palestinese”. Rivolgendosi ai dipartimenti, ai commissari e agli impiegati diocesani, il consiglio ha chiesto loro di ispirarsi alla carta del 1882. Prima di questi eventi era in vigore la carta del 1889, che differiva essenzialmente dalla precedente solo per il fatto che chiamava Società Palestinese la Società Imperiale. Dopo il rovesciamento della dinastia, questo epiteto perse il suo significato. Il 26 marzo la granduchessa Elisabetta Feodorovna si dimise. Diresse la Società dopo la morte di suo marito, il granduca Sergio Aleksandrovich, cioè dal 1905. Il 6 aprile le sue dimissioni furono accettate con un'espressione di gratitudine e apprezzamento. Allo stesso tempo, l'accademico B. A. Turaev si è unito al Consiglio.

Il 9 aprile, in un'assemblea generale, il principe A. A. Shirinsky-Shikhmatov fu eletto presidente della Società Palestinese, che la diresse fino alla sua emigrazione. L'ultima volta che presiedette il consiglio fu il 27 dicembre 1917 e il 5 (18) ottobre 1918, "a causa della continua assenza da Pietrogrado del presidente della Società A. A. Shirinsky-Shikhmatov e dell'impossibilità attuale di stabilendo rapporti più o meno corretti con lui “Il consiglio ha chiesto di assumere temporaneamente le funzioni di presidente - il “membro più anziano del consiglio”, l'accademico V.V. Latyshev. Fino alla sua morte, avvenuta il 2 maggio 1921.

V.V. Latyshev era a capo della Società Palestinese, sebbene, a quanto pare, non fosse stato eletto dall'assemblea generale, come richiesto dalla carta78.

In connessione con gli eventi rivoluzionari, alla società palestinese è stata lasciata una sola funzione: quella scientifica, ma il ruolo della scienza (anche durante gli anni della guerra civile, dell'intervento, della devastazione, della carestia) è rimasto fuori dubbio. Immediatamente dopo la rivoluzione, per il corso degli eventi, la società palestinese si trasformò in un'impresa puramente scientifica, e per la comunità scientifica l'importanza e le prospettive delle sue attività future erano evidenti. Gli stessi scienziati cercarono energicamente la sua approvazione. È stata questa circostanza a consentire un evento così insolito nuova Russia un’istituzione come la società palestinese per sopravvivere e rafforzarsi. Ma non è stato comunque facile.

La società potrà essere riconosciuta, innanzitutto, con l'approvazione del suo statuto. In conformità con il noto decreto del Consiglio dei commissari del popolo del 23 gennaio 1918 “Sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa” e in conformità con i documenti esplicativi relativi a questo decreto, un nuovo è stata elaborata la carta della Società Russa per la Palestina (così si è deciso di chiamare l'organizzazione). Gli scopi della Società sono stati formulati nel § 1:

a) studio storico, archeologico e moderno, culturale e quotidiano della Palestina, della Siria, del Monte Athos, dell'Egitto e dei paesi vicini dell'Oriente biblico;

b) organizzazione di imprese internazionali in Palestina per lo studio e la conservazione dei monumenti d'arte e di antichità o partecipazione ad esse;

c) promuovere sia le spedizioni scientifiche che le escursioni educative dei singoli cittadini della Repubblica Socialista Federativa Sovietica Russa, nonché la comunicazione dal vivo tra le masse del popolo russo con le attrazioni degli stessi paesi.

a) ha cura di informare e rendere pubbliche le informazioni su questioni di studi palestinesi che sono in mani private e negli archivi di vari luoghi;

b) si sforza di acquisire libri rari, manoscritti antichi, mappe geografiche e altri manuali scientifici sugli studi palestinesi, consentendone l'utilizzo sia agli stessi iscritti che a chiunque voglia trarne beneficio per i propri studi;

c) emette premi monetari e di altro tipo per lo sviluppo delle domande da lui proposte nel campo dello studio dell'Oriente biblico;

d) equipaggia le spedizioni, dà istruzioni ai suoi membri o agli estranei che desiderano partecipare ai lavori della Società, assistendoli con le sue istruzioni e benefici monetari;

e) raccoglie e diffonde informazioni su questioni di studi palestinesi attraverso conferenze, relazioni e comunicazioni in riunioni di membri della Società ed esterni, nonché attraverso la stampa di ricerche scientifiche e la pubblicazione di periodici;

f) fornisce assistenza ai viaggiatori e turisti russi quando visitano la Palestina, la Siria, l'Egitto, il Monte Athos e altri luoghi del Medio Oriente e, se possibile, l'Italia, pubblicando guide turistiche, organizzando e mantenendo escursioni in loco, hotel, assumendo guide esperte, ecc.

I fondi dovevano provenire da contributi annuali e una tantum, donazioni volontarie da parte di persone e istituzioni solidali con gli obiettivi della Società, redditi da imprese e beni immobili di proprietà della Società in Russia e all'estero, nonché importi derivanti dalla vendita della Società. Le pubblicazioni della società.

Il 25 settembre 1918 tutti i documenti necessari furono inviati al Consiglio dei deputati degli operai, dei contadini e dell'Armata Rossa del distretto Rozhdestvensky di Pietrogrado. Ma il Consiglio, a quanto pare, poteva solo pronunciarsi sulla ammissibilità o inammissibilità delle attuali attività della Società. Nel frattempo, la società palestinese ha cercato in ogni modo di trovare il suo posto nel sistema delle istituzioni scientifiche, di inserirvi organicamente.

Dopo aver inviato la Carta al Concilio di Natale, la Società Palestinese (nell'ottobre 1918) incaricò V.V. Latyshev di presentare questo documento alla conferenza, cioè all'assemblea generale dell'Accademia delle Scienze. Allo statuto era allegata una nota dell'accademico B.A. Turaev, in cui descriveva il percorso percorso dalla Società e osservava che la sua attività scientifica non si fermò durante la guerra. “Ma, prestando attenzione alle attività scientifiche sulle questioni relative agli studi sulla Palestina in Russia, la Società allo stesso tempo monitora con attenzione gli eventi mondiali che si sviluppano in Medio Oriente e attende con impazienza la fine della brutale e sanguinosa lotta e quel momento felice in cui, finalmente, ci sarà una comunicazione fraterna tra tutti i popoli del mondo e la Palestina diventerà ancora una volta un’arena per attività pacifiche e lavoro scientifico. La società palestinese è consapevole che l'enorme lavoro che le spetta per ripristinare le attività interrotte durante la guerra: dovrà occuparsi innanzitutto della sorte futura dei numerosi dipendenti della Società, sia russi che indigeni, che sono in servizio terra - in Siria e Palestina, e poi sollecitare, con l’assistenza della Repubblica Federale Sovietica, il riconoscimento dei diritti della Società sulle proprietà fondiarie e sugli edifici di valore che le appartengono in Palestina”. Il progetto di carta, che è stato sottoposto all'esame e all'approvazione del Commissariato popolare per l'educazione dell'Unione dei comuni della regione settentrionale, “con assoluta certezza e chiarezza delinea l'ambito delle attività della Società e chiarisce i suoi scopi e gli obiettivi che saranno attuati da esso dopo l’inizio del tempo di pace”79.

Nel frattempo, un gruppo di accademici, “che sono stati in stretto contatto con la Società Palestinese su questioni di studi scientifici palestinesi per oltre 25 anni”, ha rilasciato una dichiarazione sulla situazione della Società. Il vicepresidente del Consiglio dei comuni della regione settentrionale “con ordinanza dell'NKP (Commissariato popolare per l'educazione - K. Yu.) del 24 ottobre 1918, propose che l'Accademia russa delle scienze adottasse misure urgenti per proteggere la proprietà scientifica della società palestinese da ogni incidente del tempo rivoluzionario”80. Questo documento (n. 1463) è menzionato nel verbale della riunione del Consiglio della Società del 12 luglio 1919. Dal verbale risulta chiaro che il Consiglio dei Comuni propose all'Accademia delle Scienze di accettare la Società Palestinese sotto la sua giurisdizione81. Lo ha richiesto la Società stessa. Rivolgendosi alla conferenza con la richiesta di inviare un rappresentante dell'Accademia come membro del consiglio, la Società ha allo stesso tempo dichiarato il desiderio di essere registrata presso l'Accademia russa delle scienze. La lettera corrispondente fu inviata il 14 marzo 191982. A questo punto, il nome della Società era leggermente cambiato; già nel verbale della riunione del consiglio del 16 dicembre 1918, era designata come Società Palestinese “russa” (e non “russa”). Il titolo della Carta fu cambiato: “Carta della Società Russa della Palestina affiliata all’Accademia Russa delle Scienze”83.

Pertanto, la Società Palestinese inviò il suo statuto al Soviet di Pietrogrado e all’Accademia delle Scienze, inviò lì documenti con emendamenti riguardanti il ​​nome della Società e attese l’approvazione come organizzazione.

Il 19 ottobre 1919 il capo degli affari, V.D. Yushmanov, riferì al Consiglio della Società che era stato ricevuto un certificato dal Consiglio di Pietrogrado: secondo la definizione della suddivisione degli affari civili del dipartimento amministrativo del Consiglio di Pietrogrado su Il 29 agosto la società denominata “Società Russa della Palestina” è stata inclusa nel “Registro delle società e dei sindacati” con il n. 1784.

Il successivo atto di riconoscimento fu l’atteggiamento del Consiglio Unito delle Istituzioni Scientifiche e degli Istituti di Educazione Superiore l’8 maggio 1920, secondo cui “riconobbe la Società Palestinese come istituzione scientifica e la incluse tra i membri del Consiglio”. Con decisione del consiglio della Società Palestinese, il capo degli affari, V.D. Yushmanov, fu nominato suo rappresentante nel Consiglio Unito85.

Infine, fu ricevuta una notifica dal segretario permanente dell'Accademia delle Scienze (in quegli anni era accademico S.F. Oldenburg) datata 17 aprile e 11 maggio 1920 “sulla decisione del Dipartimento di Scienze Storiche e Filologiche di avere un proprio membro rappresentante del Consiglio della Società Russa della Palestina” e sull’elezione dell’Accademico Boris Aleksandrovich Turaev come tale”. Quanto alla volontà dell'RPO di iscriversi all'Accademia delle Scienze, il giornale delle sedute consiliari riporta: alla lettera non vi fu risposta86; ma “da un messaggio privato del segretario permanente dell'Accademia S. F. Oldenburg, si è saputo che la conferenza dell'Accademia delle Scienze non lo ha riconosciuto come possibile esclusivamente per ragioni di principio (cioè, ovviamente, senza alcun legame con individui - K .Yu.) ad accettare la società palestinese sotto il suo controllo.”87. E allo stesso tempo, l'archivio contiene un estratto del verbale della riunione del Consiglio dell'Accademia delle scienze russa del 31 dicembre 1921, che recita: “p. 1. Ascoltato: un estratto del verbale dell'OS (assemblea generale - K. Yu.) datato 10/XII (rel. 28/XII n. 1781) con una risoluzione per approvare la proposta del vicepresidente - di equiparare il presidente della Società Palestinese con accademici, capi di istituzioni e il segretario scientifico della Società - ai segretari scientifici delle istituzioni scientifiche dell'Accademia. Deciso: realizzare»88.

Pertanto, la Società Palestinese fu riconosciuta come istituzione legale e lo statuto della Società fu pubblicato in forma tipografica (nella vecchia ortografia). Rispetto alla versione presentata nel 1918 non subì particolari modifiche.

Per la natura delle sue attività, la Società Palestinese post-rivoluzionaria era un'istituzione di tipo accademico, sebbene il collegamento con l'Accademia delle Scienze non ricevesse sufficiente espressione formale. Rimanendo esteriormente fuori da ogni struttura scientifica e organizzativa, pienamente legalizzata sotto il dominio sovietico, la Società era minacciata di chiusura. Così, alla fine di giugno 1921, quando l'accademico F. I. Uspensky, eletto poco prima, era presidente della Società, la Ceka sigillò i locali della Società in via Mytninskaya 10. F. I. Uspensky scrisse una nota speciale in cui esponeva il attività scientifica della Società e i suoi diritti di proprietario di beni all'estero. Da quanto sopra risulta chiaro – concludeva l’autore della nota – che “la disgrazia capitata alla Società Palestinese alla fine di giugno di quest’anno, che si è espressa nell’imposizione di sigilli sui locali della Società, in l'arresto del capo della casa e degli affari della Società V.D. Yushmanov e la confisca di parte dei libri e di fasci di materiale d'archivio e di attualità, sono serviti come motivo principale per la diffusione nei principali circoli di istruzione pubblica di Pietrogrado di l’idea che la società palestinese sia un’istituzione morta, priva di lavoro e vitalità. È stato privato con la forza del diritto di operare e con questa nota cerca di togliersi l'immeritato rimprovero e allo stesso tempo di spiegare che non spetta a noi con la nostra miserabile cultura invadere la chiusura di tali istituzioni scientifiche che hanno dimostrato la loro attività vitale, apportando benefici significativi alle persone e alla scienza, e questo è - in un teatro straniero, in una lotta leale e vittoriosa con gli stranieri<…>. Speriamo che il governo sovietico non metta le mani sulla causa del popolo russo in Palestina, il che è utile dal punto di vista statale, e permetta alla Società Palestinese di continuare le sue attività in conformità con la nuova carta.”89

Anche l’Accademia delle Scienze si unì agli sforzi e autorizzò tre dei suoi membri, gli accademici F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov e V.I. Vernadsky, a discutere le misure per riprendere le attività della Società90. Ma solo il 3 aprile 1922 il segretario della RPO A.N. Akimov poté riferire “sui passi da lui compiuti davanti alla Čeka per rimuovere i sigilli dai locali della Società Palestinese, che furono finalmente coronati da successo”91.

Molto più complicata era la situazione in cui si trovò la Società nell’estate del 1923. Già prima della rivoluzione, nella città di Bari, situata nell’Italia meridionale, la Società Palestinese intraprese la costruzione della Chiesa di San Nicola di Myra, e con essa una fattoria per i pellegrini russi. Il santo era molto venerato in Russia e la città dove si trovavano le sue reliquie era inclusa nel percorso di pellegrinaggio92. Il lavoro è stato svolto da un comitato Bargrad appositamente istituito, il cui presidente era A. A. Shirinsky-Shikhmatov. L'ex presidente della Società Palestinese, in connessione con gli eventi rivoluzionari, lasciò la Russia, ruppe tutti i legami con la Società, si stabilì a Berlino all'inizio degli anni '20. tramite il suo fidato principe N.D. Zhevakhov (anche lui coinvolto nelle attività del comitato di Bargrad) si dichiarò amministratore dei beni della Società. A Bari è iniziato un processo durato anni. In tutti questi anni RPO ha sostenuto contatto ravvicinato con l'ambasciata sovietica in Italia, fornì agli operatori diplomatici la documentazione necessaria e, seguendo il loro consiglio, individuò le persone chiamate a difendere in tribunale gli interessi della RPO. Pertanto, non solo per la RPO, ma anche per l'ambasciata, la nota inviata ai governi di Gran Bretagna, Francia e Italia è stata una completa sorpresa e ha dichiarato, tra le altre cose, che la Società Palestinese è stata liquidata nel 1918!

La nota fu presentata il 18 maggio 1923 e il 22 giugno fu pubblicata nelle Izvestia del Comitato esecutivo centrale panrusso e nella Petrogradskaya Pravda. Nelle Izvestia si legge quanto segue: “Secondo le informazioni ricevute dal governo russo, un'organizzazione con sede a Berlino e che ha assunto il nome di “Consiglio della Società Russa per la Palestina”, trovandosi in difficoltà finanziarie, propone di iniziare una vendita parziale di beni immobili che appartenevano prima della rivoluzione alla società specificata in Palestina e Siria. Il governo russo ritiene suo dovere precisare a questo riguardo che, in virtù del decreto del Consiglio dei commissari del popolo del 23 gennaio 1918, la Società Russa di Palestina è stata liquidata e tutti i suoi beni, sia mobili che immobili, sono stati dichiarati di proprietà dello Stato russo”. Inoltre nella nota c'erano dettagli sulla natura della proprietà e sulla sua ubicazione a “Gerusalemme, Nazareth, Kayfa, Beirut e altri luoghi in Palestina e Siria”, proprietà nazionalizzata della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme, Gerico, Giaffa e Tiberiade. fu menzionato, e furono menzionati anche i possedimenti nazionalizzati del ministero degli affari esteri dell'epoca zarista. Rilevando che una parte significativa del patrimonio della Società Palestinese si trova in Italia, la nota attribuisce la responsabilità della conservazione del patrimonio dello Stato russo ai governi di Gran Bretagna, Francia e Italia “fino al momento in cui il governo russo sarà in grado di disporre di questa proprietà." Tutte le transazioni concluse senza il consenso e l'approvazione del governo furono dichiarate nulle (cioè senza forza - K. Yu.).

Il 20 giugno, forse in connessione con il deposito della nota, l'NKVD non ha approvato lo statuto della RPO durante la nuova registrazione e ha adottato una decisione per liquidare la Società93. Quindi la Società inviò una lettera alla Direzione delle istituzioni scientifiche di Pietrogrado, in cui sollevava la questione della proprietà in relazione al processo di Bari. La direzione, a sua volta, si è rivolta ad Aktsentr. La nota del 18 maggio, si legge nella lettera, complicava la situazione. “In seguito a detta nota si è creata una situazione estremamente difficile per la Società Palestinese, che continua ad esistere giuridicamente fino ad oggi, poiché il suddetto decreto del 23 gennaio 1918 non ha toccato in realtà questa Società, che è fondamentalmente scientifica e non ecclesiastico o religioso. È stata inoltre annullata la possibilità per la Società di difendere i propri diritti sulla proprietà a Bari davanti al tribunale italiano, come dettagliatamente riportato nella sua relazione del 6° mese dal dipendente della Società, Vl. Kamensky"94.

Il 24 giugno, il presidente della RPO F. I. Uspensky e il segretario scientifico V. N. Beneshevich hanno inviato una lettera alla direzione degli istituti di istruzione superiore e delle istituzioni scientifiche di Pietrogrado. Dalla lettera risulta chiaramente che il Consiglio della RPO si è rivolto all'Aktsentr "con la richiesta di conoscere la posizione effettiva della Società e di dare istruzioni sull'ulteriore direzione delle sue attività". Gli autori della lettera osservano che il decreto a cui si riferisce la nota «non aveva alcuna forza nei confronti della Società, che era fondamentalmente scientifica e si avvaleva, tra l'altro, dell'assistenza di enti ecclesiastici solo per raccogliere fondi». Lo Statuto della Società, continuano gli autori della lettera, è stato presentato anche al Commissariato popolare per l'Istruzione; Esiste un certificato di salvacondotto per la biblioteca e per i locali occupati dalla Società. “Non è arrivato da nessuna parte l’ordine di nazionalizzare la proprietà o di liquidare la Società, e nessuna azione in questa direzione è stata intrapresa dalle autorità competenti. Tutti i beni della Società sono stati conservati e si trovano nei locali occupati dalla biblioteca e dal museo, ad eccezione delle cose e dei documenti che furono selezionati dai funzionari della commissione di emergenza durante una perquisizione effettuata nel 1922 (1921? - K. Yu.) e non sono stati ancora restituiti integralmente, anche se, secondo il certificato ufficiale scritto del Tribunale Rivoluzionario, non è stata accertata alcuna colpa o delitto da parte della Società. Questa posizione della Società rischia di cambiare in peggio in vista dell’annuncio solenne della nota sulla liquidazione della Società”. Inoltre, gli autori della lettera hanno indicato una serie di possibili misure per preservare la Società, in particolare la necessità di “chiarire esattamente la posizione giuridica della Società e ottenere dal Commissariato del popolo per gli affari interni un certificato della sua registrazione "95.

Ma gli eventi non si sono svolti a favore della Società. Il 4 giugno 1923, il capo dell'ufficio di registrazione delle società e di altre associazioni nel distretto Volodarsky di Pietrogrado elaborò un atto sulla chiusura della Società russa (!) Palestinese e sigillò due stanze della RPO96. Allo stesso tempo, furono compiuti sforzi vigorosi per preservare la società palestinese, per salvarla per la scienza. Il giorno successivo all'imposizione dei sigilli e alla chiusura della Società, il presidente dell'Accademia russa di storia della cultura materiale, l'accademico N. Ya. Marr, ha inviato una lettera al dipartimento amministrativo del comitato esecutivo provinciale, dove ha Ha rilevato che in tre sale della Società si trovano una collezione di libri, un archivio e un museo del Medio Oriente, costituito per delibera del Consiglio RAIMK è gestito dall'Accademia. L'Accademia chiede di rimuovere urgentemente i sigilli da questi locali97. Il 6 luglio è stata inviata una lettera allo stesso indirizzo dalla Direzione delle istituzioni scientifiche e artistico-scientifiche di Pietrogrado. Poiché esiste una lettera di protezione per l'immobile situato nei locali dell'RPO, il dipartimento richiede la rimozione dei sigilli98.

Tuttavia, gli sforzi per restaurare la Società furono coronati da successo solo alla fine del 1925. Nel giro di poco più di due anni, le attività della RPO come organizzazione scientifica furono interrotte. Solo il 25 ottobre 1925 lo statuto della RPO fu approvato dall'NKVD e la Società riprese le sue attività99. A questo proposito, FI Uspensky ha inviato una lettera al commissario del popolo per gli affari interni con il seguente contenuto:

“La Società Russa per la Palestina, avendo iniziato a continuare le sue attività, in conformità con la carta approvata dal Commissariato degli Affari Interni della RSFSR, ritiene suo dovere esprimervi la sua gratitudine e allo stesso tempo portare alla vostra attenzione che essa considera tutte le proprietà situate sia all’estero che nell’URSS, come proprietà nazionale della società palestinese, e da parte sua farà ogni sforzo per difendere i suoi diritti con tutti i mezzi legali.”100

Non è difficile capire che nelle nuove condizioni della realtà sovietica, la proprietà della società palestinese (indipendentemente dal suo status prima della rivoluzione e in pieno accordo con il carattere che la società ha acquisito dopo la rivoluzione) è diventata proprietà pubblica. Il diritto supremo di disporne passò naturalmente allo Stato; questa idea costituiva, per così dire, il pathos della banconota. Gli scienziati che dirigevano l'RPO in quegli anni capirono tutto questo molto bene, come si può giudicare dalla lettera di F.I. Uspensky sopra citata. Ma la nota affermava che la Società Russa per la Palestina era stata liquidata in relazione al decreto sulla nazionalizzazione dei beni ecclesiastici, e questo non corrispondeva in alcun modo alla realtà. Dai documenti che abbiamo citato risulta chiaro che la RPO ha compiuto sforzi per legalizzarsi ed ha ottenuto il pieno riconoscimento. In effetti, il triste incidente del 1921 fu eliminato. Il 9 dicembre 1922, la Carta del 1919, con alcune modifiche, fu approvata dal vicedirettore del Dipartimento scientifico principale dell'Aktsentr Narkompros101. Tutto ciò indica che le informazioni sull'RPO utilizzate nella redazione della nota provenivano da persone incompetenti. Comunque sia, la stretta collaborazione dell'RPO con l'NKID è continuata e il processo di Bari si è finalmente concluso a favore della società palestinese. A. A. Shirinsky-Shikhmatov e il suo rappresentante N. D. Zhevakhov hanno perso il processo. All'inizio degli anni '30. la gestione dei beni della RPO di Bari venne interamente affidata all'ambasciatore sovietico in Italia102.

La società russo-palestinese ha sopportato tutte le difficoltà della guerra e del dopoguerra. Le quote associative costituivano la principale fonte finanziaria per l'esistenza della Società, ma il denaro veniva svalutato. Il 26 maggio 1922 si riconobbe che “è fondamentalmente auspicabile stabilire quote associative almeno pari a 1.000.000 di rubli”103. A queste difficoltà generali se ne aggiungono altre specifiche, come abbiamo sopra descritto. Eppure, alla fine degli anni '10 e per tutti gli anni '20. La società russo-palestinese, anche se con interruzioni, ha continuato a funzionare correttamente.

Conoscere le attività dell'RPO durante questo periodo colpisce per l'abbondanza di "grandi" nomi nella sua composizione. Come già accennato, dopo la rivoluzione, la Società era guidata dall'accademico V.V. Latyshev104, il suo successore fu l'accademico F.I. Uspensky, un importante bizantinista. Tra gli scienziati associati alla Società Palestinese figura l'accademico V. G. Vasilievskij, uno dei più grandi studiosi bizantini nazionali. Accanto a lui c'è la figura dell'accademico N.P. Kondakov: il suo ruolo nelle attività della società palestinese è altrettanto significativo. Negli anni '20 i successi della RPO, in un certo senso anche il fatto stesso della sua esistenza, sono associati, prima di tutto, a FI Uspensky. Tre importanti rappresentanti degli studi bizantini russi hanno dedicato le loro attività alla società palestinese.

FI Uspensky era uno scienziato di una gamma estremamente ampia. È autore della monumentale “Storia dell'Impero bizantino” in tre volumi e di centinaia di opere, alcune delle quali vanno oltre i confini degli studi bizantini propriamente detti (sebbene questi limiti stessi non siano fissati con molta precisione). F. I. Uspensky è entrato nella storia degli studi bizantini non solo come un importante ricercatore, ma anche come organizzatore: è stato il fondatore e direttore permanente dell'Istituto archeologico russo a Costantinopoli. L'Istituto Archeologico interruppe la sua attività con lo scoppio della Guerra Mondiale. A metà degli anni '20. Sorsero speranze per la ripresa delle attività dell'istituto, ma non erano destinate a realizzarsi. Profondamente traumatizzato dalla morte del suo figlio, il direttore della RAIC ha concentrato i suoi sforzi nel garantire le attività della Società Palestinese, alla quale era associato da tempo.

Dopo F. I. Uspensky, la Società Palestinese fu guidata da N. Ya. Marr; in alcuni periodi, l'accademico I. Yu Krachkovsky assunse le funzioni di presidente.

A metà degli anni '20. membri della RPO includevano D. V. Ainalov (storico dell'arte), gli accademici V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (studioso bizantino, studioso caucasico, per lungo tempo fu il segretario scientifico della Società), A. A. Dmitrievskij (il più grande esperto di manoscritti liturgici, storico di della Società, ne fu anche il segretario scientifico), gli accademici S. A. Zhebelev, P. K. Kokovtsov, N. P. Likhachev (collezionista di antichità, ricercatore di ampio respiro), I. I. Meshchaninov (linguista, poi accademico), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, accademico A. I. Sobolevskij, prof. I. I. Sokolov (storico, per lungo tempo è stato redattore esecutivo di SPPO), V. V. Struve (allora ancora professore, poi accademico), B. V. Farmakovsky, M. V. Farmakovsky (archeologi), N. D. Flittner , prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (storici del mondo antico). È interessante notare che figure di spicco nel campo delle scienze naturali come gli accademici V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Vavilov divennero membri della Società. Rivolgendosi a N. I. Vavilov con l'invito a diventare membro del consiglio dell'RPO, N. Ya. Marr ha chiesto di aiutare la Società "nell'adempimento del suo compito di studiare la Palestina, la Siria, l'Egitto e i paesi vicini, tra l'altro, in termini di storia naturale" 105.

Il numero di membri dell'RPO negli anni '20. (dopo la restaurazione della Società nel 1925) contava 55 persone.

I cambiamenti organizzativi nella società palestinese seguirono immediatamente dopo la Rivoluzione di febbraio; cambiamenti radicali alla struttura organizzativa furono introdotti, come mostrato sopra, dalla Rivoluzione d’Ottobre. In realtà, la vita scientifica della Società riprese sotto nuove condizioni all'inizio del 1919. Si è conservato l'invito alla prima riunione, che riportiamo integralmente come documento dell'epoca:

“Il presidente del dipartimento delle pubblicazioni scientifiche e della ricerca della Società Russa per la Palestina, V.V. Latyshev, vi chiede umilmente di darvi il benvenuto al primo incontro sullo studio scientifico della Palestina, della Siria, dell’Egitto, di Costantinopoli e dell’Athos, che avrà luogo il Domenica 13 gennaio (26) di quest'anno, alle 14, nei locali del Consiglio della Società Palestinese (Peski, via Mytninskaya, 10, ingresso dal cortile).

Allo stesso tempo, il presidente del dipartimento vi rivolge la più sincera richiesta di non rifiutarvi di delineare gli argomenti che vi degnate di riconoscere come necessari da mettere al primo posto per lo sviluppo scientifico.

Le linee del tram più comode sono: 4, 13, 25 e 26.”

Lo stesso V.V. Latyshev non ha potuto prendere parte alla riunione; la presidenza è stata presieduta da N.Ya. Marr. A questo incontro hanno partecipato V.V. Bartold, A.I. Brilliantov, A.A. Vasiliev, N.N. Glubokovsky, A.A. Dmitrievsky, A.V. Nikitsky, I.S. Palmov, I.G. Troitsky, B. A. Turaev e il capo degli affari del Consiglio dell'RPO V. D. Yushmanov106.

Furono discusse questioni editoriali e, in particolare, si scoprì che la stampa del 63° numero della "Collezione Palestina" era quasi completata e che "Messaggi" (vol. XXVIII per 1917) furono stampati per un totale di 8 fogli dell'autore. . (Questi numeri completavano le vecchie serie di PPS e SPPO.) Il portfolio conteneva una serie di opere importanti, tra cui “La Russia in Medio Oriente nel XIX secolo” di A. A. Dmitrievskij. I piani per il lavoro futuro furono discussi da V. V. Bartold (avrebbe continuato il lavoro di N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr (“Il Caucaso nella vita della Palestina cristiana e la Palestina nei monumenti d'arte e scrittura e letteratura popolare del Caucaso"), I. S. Palmov, I. G. Troitsky. Una domanda scritta è stata inviata da P.K. Kokovtsov (ha proposto, in particolare, il tema “Scavi e indagini archeologiche in Palestina e Siria nei secoli XIX e XX e il loro significato per gli studi biblici”).

È stata discussa anche la questione dello status della Società: in un modo o nell'altro dovrebbe essere associata all'Accademia delle Scienze, ad esempio, come istituto per lo studio della Palestina. Fu letta una nota del consiglio della Società, presentata alla conferenza dell'Accademia delle Scienze del 30 ottobre 1918 e al Commissariato popolare per l'Istruzione, con una petizione per l'approvazione della nuova carta e della sezione di questa carta che parlava della scopi della Società107.

I verbali superstiti delle riunioni mostrano che negli anni post-rivoluzionari la vita scientifica della RPO si distinse per una straordinaria ampiezza di interessi. L'attenzione dell'RPO è rivolta all'archeologia della Palestina. B.V. Farmakovsky fa un rapporto “Le ultime ricerche archeologiche a Gerico”, B.L. Bogaevskij parla sul tema “Le culture più antiche sul suolo della Palestina secondo gli ultimi scavi”. Viene discussa la recensione di I. G. Troitsky sul libro di A. A. Olesnitsky “Archeologia biblica”108. Problemi della storia degli antichi ebrei sono posti nei resoconti di V. V. Struve “Efraim e Manasse e la caduta di Israele” e di S. Ya. Lurie “La permanenza di Israele in Egitto secondo fonti ebraiche”. Il rapporto di V. K. Shileiko “El è il nome del dio solare” attira ampia attenzione. Gli studi bizantini si inseriscono organicamente nella vita scientifica della RPO. V.V. Latyshev legge il rapporto “Sulle opere agiografiche di Nikita David di Paphlagon”, S.P. Rozanov - “Proscinitary nella “Sinossi” di Doroteo di Monemvasia”. A giudicare dal titolo, il rapporto di V. E. Waldenberg "La Costituzione di Bisanzio secondo i suoi monumenti letterari" era interessante e insolito. Il lavoro è pianificato per il futuro. F. I. Uspensky presenta agli ascoltatori il progetto di una pubblicazione congiunta russo-francese dei manoscritti dell'Athos. I manoscritti sono un tema ricorrente in società come la Palestina. Lo studente di N. Y. Marr, l'inglese Robert Blake, riferisce di tre spedizioni americane in Palestina e Siria nel 1923, 1927 e 1930. allo scopo di studiare e descrivere i manoscritti, in particolare quelli georgiani. I monumenti d'arte non vengono ignorati. N.P. Kondakov e V.N. Beneshevich forniscono un rapporto "Icone appena ritrovate del Monastero del Sinai"; in un rapporto separato, V.N. Beneshevich cerca di determinare l'ora di origine del mosaico del Sinai della Trasfigurazione. Gli studi arabi sono presentati da I. Yu Krachkovsky (rapporto “Memorie dell'emiro siriano dell'epoca della prima crociata”).

Il rapporto di FI Uspensky "Gli interessi politici e commerciali dell'Europa orientale e occidentale sulla costa mediterranea nel Medioevo" si distingue per un'ampia formulazione della questione. La società si interessa anche ad argomenti più moderni: rapporti di I. I. Sokolov “La questione dei luoghi santi della Palestina alla luce della corrispondenza diplomatica russa dell’ultimo quarto del XIX secolo”, F. I. Uspensky “L’attuale situazione del Patriarcato di Gerusalemme " (1922), K. V. Ode -Vasilieva "Eventi del 1929 in Palestina" (1931).

Va notato che negli anni post-rivoluzionari le capacità editoriali delle istituzioni accademiche erano molto ridotte. Il pensiero della ricerca trovava sbocco in relazioni orali, conferenze e spesso si limitava a questo. I rapporti alle riunioni dell'RPO hanno assicurato lo sviluppo della scienza, i cui risultati sono stati presentati a un pubblico molto esigente e completamente competente.

Le opportunità di pubblicazione erano limitate, ma esistevano ancora. Nel 1926 fu finalmente possibile pubblicare il XXIX volume dei “Messaggi della Società Palestinese”109. Ma i tentativi di pubblicare il volume successivo, XXX, non hanno avuto successo.

Riassumendo alcuni risultati delle attività della RPO sotto V.V. Latyshev e soprattutto sotto F.I. Uspensky, arriviamo alla convinzione che la Società in questi anni era un'istituzione scientifica attiva, un'unione di scienziati con un programma ampio e vario. Non c'è dubbio che i successi dell'RPO siano stati in gran parte dovuti all'energia e alle eccellenti qualità organizzative di F.I. Uspensky. Ma anche queste qualità non bastarono a superare le difficoltà specifiche dell’epoca. La società palestinese aveva un’eccellente biblioteca. Qui sono stati raccolti numerosi lavori sugli studi palestinesi e questioni correlate in lingue russe e straniere. La biblioteca raccoglieva informazioni dalla stampa attuale sulla Palestina: una certa parte della biblioteca era costituita da ritagli di giornali e riviste. È stato pubblicato un catalogo di libri110. Dopo la temporanea cessazione delle attività della RPO nel 1923, la collezione di libri entrò nell'Accademia russa di storia della cultura materiale e successivamente si disintegrò. Poiché i libri furono protetti dalle vicissitudini del tempo, la collezione in quanto tale cessò di esistere. Attualmente, la biblioteca della Società Palestinese si trova in parte a San Pietroburgo (nelle biblioteche speciali delle istituzioni accademiche e nel Museo statale di storia della religione), in parte a Mosca.

La società ha perso anche il suo archivio (dal 1952 - negli archivi del Ministero degli Affari Esteri dell'URSS).

Nel 1929, dopo la morte di F.I. Uspensky, N.Ya. Marr divenne il presidente della RPO, che in questi anni ricoprì decine di responsabilità scientifiche e pubbliche e non poté garantire le normali attività della Società. Naturalmente, anche le circostanze oggettive hanno avuto un ruolo: i problemi della società palestinese all'inizio degli anni '30, durante la crisi della scienza storica in URSS, sembravano estranei. In queste condizioni, la Società Palestinese cessò le sue attività111.

La prima edizione della Grande Enciclopedia Sovietica non menziona la Società. All'inizio degli anni '30. ci fu un'intensa corrispondenza sulla pubblicazione dell'opera

N. Ya. Marra “Descrizione dei manoscritti georgiani del Monastero del Sinai”. Il libro fu pubblicato nel 1940 e con il timbro non dell'RPO, come previsto, ma dell'Accademia delle scienze dell'URSS. La società palestinese, come potrebbe sembrare, ha cessato di esistere per sempre.

Eppure la Società fu ripresa. Il 16 gennaio 1951 ebbe luogo l'assemblea generale della RPO. Il capo segretario scientifico dell'Accademia delle Scienze, l'accademico A.V. Topchiev, ha presieduto l'incontro e all'incontro hanno partecipato eminenti scienziati di Mosca e Leningrado. Nel suo discorso di apertura, A.V. Topchiev ha dichiarato: “A causa di una serie di circostanze, le attività della Società Russa per la Palestina furono effettivamente interrotte all’inizio degli anni ’30. Tenendo conto del recente crescente interesse degli scienziati sovietici, e soprattutto degli orientalisti, nei paesi del Medio Oriente, nonché delle maggiori capacità della scienza sovietica, il Presidium dell’Accademia delle Scienze dell’URSS ha riconosciuto la necessità di intensificare le attività dell’Accademia delle Scienze La società come organizzazione che aiuta gli scienziati sovietici a studiare questi paesi. A tal fine, il Presidium dell’Accademia delle Scienze ha svolto una serie di attività per ricostituire il numero dei membri della Società e preparare questo incontro”.

Si presumeva che il presidente della RPO sarebbe stato I. Yu Krachkovsky - membro a vita della Società dal 1915, membro del suo consiglio dal 1921, e poi collega presidente, che, dopo la morte di F. I. Uspensky e fino a quando Nell'ottobre 1929 dovette ricoprire le funzioni di presidente. Ma I. Yu Krachkovsky era malato (aveva pochi giorni di vita e morì il 24 gennaio 1951). Il ricercatore dell'Asia centrale S.P. Tolstov fu eletto presidente della Società, il consiglio comprendeva gli accademici V.V. Struve, A.V. Topchiev, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (segretario scientifico). Senza essere membro del consiglio, I. Yu Krachkovsky è rimasto nella sua vecchia posizione di vicepresidente dell'RPO. Allo stesso tempo, è stato approvato il rappresentante della RPO in Israele, M. P. Kalugin.

Durante l'incontro è stato letto il rapporto di I. Yu Krachkovsky, che ha parlato delle attività passate della Società e ha delineato il suo programma per il futuro. Tutti gli oratori hanno parlato di compiti immediati. N.V. Pigulevskaya, in particolare, ha insistito sulla necessità di riprendere le attività scientifiche ed editoriali nei settori tradizionali, intendendo, ovviamente, la pubblicazione della “Collezione Palestina”. Il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Kolomna e Krutitsky, presente all'incontro, ha ricordato i legami di lunga data della società palestinese con la Missione spirituale russa, ha richiamato l'attenzione sulle proprietà della RPO all'estero e ha invitato a vigilare affinché queste esigenze immobiliari.

L'assemblea ha adottato lo statuto della Società. Si trattava essenzialmente della precedente Carta del 1919, alla quale però furono apportate significative modifiche editoriali per riflettere la nuova realtà e terminologia.

Il § 1 della Carta recita: “La Società Russa della Palestina, dipendente dall’Accademia delle Scienze dell’URSS, ha lo scopo di:

a) studio della Palestina, della Siria, del Libano, dell'Egitto, dell'Iraq e dei paesi limitrofi del Medio Oriente nelle relazioni storiche, archeologiche, filologiche e culturali-quotidiane;

b) partecipazione a manifestazioni internazionali per lo studio e la tutela dei monumenti d'arte e di antichità di tali Paesi;

c) organizzare spedizioni scientifiche ed escursioni educative per i cittadini dell'URSS per conoscere le bellezze e i monumenti storici di questi paesi."

Con la restaurazione della Società i resoconti scientifici divennero una pratica. Così, nel 1954, V. V. Struve parlò a Mosca - “Il contributo di Egitto, Siria e Palestina alla storia dello sviluppo del dramma”, N. V. Pigulevskaya - “Da Pechino a Gerusalemme (la passeggiata dei siriani Mar Yablakha e Bar Sauma) .” Il 25 maggio 1955 fu annunciato il rapporto di A.P. Okladnikov "I monumenti dell'età della pietra della Palestina e il loro significato per la storia dell'umanità antica". V.P. Yakimov ha tenuto una relazione “L’importanza dei reperti paleoantropologici in Palestina per lo studio del problema dell’origine dell’uomo moderno”. Il 26 maggio sono stati presentati due rapporti: B. N. Zakhoder - "Il codice Khorasan di informazioni geografiche sull'Europa orientale" e S. I. Brook - "Mappa dei popoli dell'Asia occidentale".

A Leningrado si sono svolte anche riunioni della Società Palestinese. Qui le attività della Società furono in gran parte dovute alla vigorosa energia di Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). Studente di P.K. Kokovtsova, N.V. Pigulevskaya è entrata nella storia della scienza principalmente come siriologo, un esperto di manoscritti siriani e letteratura siriana, allo stesso tempo come storico orientalista e bizantinista di ampio profilo. È autrice di numerosi libri: “La Mesopotamia a cavallo tra il V e il VI secolo”. (1940), “Bisanzio e l’Iran a cavallo tra il VI e il VII secolo”. (1946), “Città dell’Iran nell’alto medioevo” (1956), “Bisanzio sulle strade verso l’India” (1957), “Arabi vicino ai confini di Bisanzio e dell’Iran nel IV-VI secolo”. (1964). Negli anni in cui apparvero questi libri112 (così come numerosi articoli; il numero di lavori pubblicati di N.V. Pigulevskaya supera i 170), il loro autore era uno dei pochissimi ricercatori che possedevano la formazione adeguata per iniziare ad affrontare questo problema.

Nel 1946, N.V. Pigulevskaya fu eletto membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze. La ripresa delle attività della società palestinese, la direzione che prese questa attività, fu in gran parte opera di N.V. Pigulevskaya. Ha organizzato incontri scientifici non solo a Leningrado, ma anche a Mosca, dove ha viaggiato con studenti e colleghi.

Le capacità organizzative di N.V. Pigulevskaya si sono manifestate non solo nelle sue attività come vicepresidente della RPO. Ha diretto il Gabinetto del Medio Oriente della filiale di Leningrado dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze dell'URSS ed è stata presidente del Gruppo bizantino interistituzionale a Leningrado. La vita scientifica nell'RPO, nel Gabinetto del Medio Oriente e nel gruppo bizantino si è svolta in modo simile; ora nemmeno gli oratori riescono sempre a ricordare in quale linea è stato annunciato questo o quel rapporto. Ma il ruolo indipendente della società palestinese nello sviluppo dei nostri studi orientali, in particolare di San Pietroburgo, è indubbio, così come è indubbio il contributo personale di N.V. Pigulevskaya. Così il dottore in scienze storiche A.G. Lundin, famoso storico dell'antica Arabia meridionale, descrive gli incontri di Leningrado: “Gli incontri scientifici, che si svolgevano ogni due o tre mesi, non erano affollati. Erano presenti sia eminenti scienziati orientali, membri della Società Palestinese, sia (anche prevalentemente) giovani scienziati, orientalisti e bizantinisti. I rapporti discussi hanno costituito la base per gli articoli della Palestine Collection. La partecipazione agli incontri e alle relazioni stesse è servita come scuola scientifica per molti scienziati della generazione del dopoguerra.

"Ricordo in particolare il mio discorso alla Palestine Society nel 1955 - il primo rapporto scientifico della mia vita", scrive A.G. Lundin. "L'incontro si tenne, come al solito, nell'edificio dell'Accademia delle Scienze, in una stanza chiamata " Ufficio del Presidente." C'era una grande scrivania con una lampada da tavolo con paralume in vetro verde, la famosa "lampada verde", entrata a far parte del folklore orientalista degli anni '30. e menzionato nel libro di I. Yu Krachkovsky “Sopra i manoscritti arabi”. C'era anche un divano ad angolo in pelle nell'ufficio.

Sono arrivato presto per il mio primo rapporto e mi sono seduto sul divano nell'angolo mentre aspettavo che iniziasse. A poco a poco i partecipanti all'incontro si sono riuniti. Tra i primi c'era

Vennero N.V. Pigulevskaya, V.A. Krachkovskaya, I.G. Livshits, I.P. Petrushevskij e altri113. Nina Viktorovna ricordò che nello stesso ufficio lesse il suo primo rapporto in una riunione del Collegio degli Orientalisti114. Si è scoperto che Vera Aleksandrovna Krachkovskaya ha fatto qui il suo primo rapporto. Ricordavamo i nomi che erano già diventati leggendari: l'accademico S. F. Oldenburg, che occupava il posto del presidente alla scrivania, N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky... Poi Vera Alexandrovna, guardandomi, disse: “Ma in in questo posto, nell'angolo, sedeva sempre V.V. Bartold", e mentre la conversazione andava avanti su Bartold, mi spostai silenziosamente in un altro posto. Ma poi la conversazione cambiò e Nina Viktorovna, guardandomi, disse: “F.I. Shcherbatskoy di solito sedeva in questo posto115. Dopodiché mi sono alzato e non ho osato sedermi prima dell'inizio della riunione.

Durante la discussione delle relazioni ha regnato un clima di buona volontà e responsabilità. La performance ha sempre suscitato risposte, quasi tutti i presenti hanno parlato. Nessuno dei principali scienziati, membri della Società Palestinese, è rimasto in silenzio e la disattenzione durante la lettura del rapporto era semplicemente impossibile. Ma non c'è stata alcuna condiscendenza nei confronti del relatore, nessuno sconto sulla gioventù e sull'inesperienza, anche se ai rilievi critici, anche i più severi, si sono uniti le indicazioni sui posti migliori in cui lavorare e sui suoi meriti. Le riunioni della Società Palestinese di quel tempo rimasero per me il miglior esempio dello stile “accademico”, del modo di lavorare “accademico”116.

Nella stessa atmosfera, altri scienziati, leningrado e moscoviti, venerabili e giovani, hanno fornito rapporti: I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, K. B. Starkova, V. S. Shandrovskaya, A. V. Paykova, B. L. Fonkich, M. M. Elizarova e altri.

Sotto l'abile guida di N.V. Pigulevskaya, la filiale di Leningrado della RPO ha svolto il suo ruolo nell'unire scienziati che lavoravano su problemi complessi della storia e della cultura dei popoli del Medio Oriente nell'antichità e nel Medioevo117.

La Società Russa per la Palestina riprese le sue attività in un momento in cui gli studi orientali russi ripresero il posto che gli spettava nella scienza mondiale. Durante questo periodo le precedenti difficoltà legate alla pubblicazione di lavori scientifici furono in gran parte superate. Nel 1954 fu pubblicato il primo numero della nuova serie della “Collezione Palestina”. L'editore responsabile di questo numero e di quelli successivi fu N.V. Pigulevskaya118. Ha diretto la pubblicazione personalmente, senza comitato di redazione, assumendosi la piena responsabilità. Naturalmente, i test preliminari dei materiali e la loro revisione sono avvenuti con la partecipazione di molti specialisti, ma la composizione dei problemi, la direzione stessa della pubblicazione, sono stati determinati da N.V. Pigulevskaya. Pur non essendo un periodico di status, la “Collezione Palestina” fu pubblicata con sorprendente regolarità: dal 1954 al 1971 furono pubblicati 23 numeri!

Il successore di N.V. Pigulevskaya come redattore esecutivo della “Collezione Palestina” fu l’accademico B.B. Piotrovsky, che sostenne fortemente la direzione tradizionale e pienamente giustificata di questa pubblicazione. Nella persona dei segretari esecutivi M. M. Elizarova e E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky ha trovato degni assistenti.

La natura e la direzione dell’attività scientifica che si svolge nell’ambito della Società Russa per la Palestina si riflettono più chiaramente nella “Collezione Palestina”; dalle pubblicazioni di questo organismo si può avere un’idea adeguata della Società.

Ad oggi sono stati pubblicati 98 numeri della Collezione Palestine. Si tratta di studi riguardanti la storia, la cultura, le lingue dei popoli del Medio Oriente (compreso l'Egitto), dei Paesi del Mediterraneo (fino alla Spagna compresa), del Medio Oriente e, in una certa misura, anche dell'Estremo Oriente119 . I limiti cronologici di questi studi possono essere brevemente discussi, dall'antichità ai giorni nostri.

Ecco un elenco approssimativo delle discipline riflesse nel PS - sia in una serie di monografie che in articoli e recensioni: Egittologia (storia, linguistica, archeologia); papirologia dell'Egitto bizantino e greco-romano; studi biblici; Ebraistica e Semitologia in numerose branche; Studi di Qumran; storia e cultura di Ugarit e della Fenicia (comprese le colonie); Studi arabi (storia sia degli arabi preislamici che degli arabi musulmani, epigrafia che evidenzia un'area specifica di studio delle iscrizioni sudarabe, filologia araba, numismatica); Studi bizantini ad ampio spettro (storia di Bisanzio, letteratura, arte, Bisanzio e l'Oriente come argomento speciale); Antichità greco-romana, storia dell'ellenismo; Studi iranici (storia dell'Iran nell'antichità e nel medioevo, lingue, filologia iranica); Siriologia; Studi russi e slavi; studi armeni; Studi georgiani; coptologia; Studi etiopi; Turkologia; Studi curdi.

Le discipline sono elencate in ordine casuale; la divisione è alquanto arbitraria e non mostra tutte le rubriche tematiche che vengono individuate con una sistematizzazione disciplinare più dettagliata. Considerando l'ampiezza della pubblicazione, va sottolineata un'altra caratteristica, in questo caso importante. “The Palestine Collection” è stampata nella tipografia accademica n. 1, fondata da Pietro il Grande nel 1709. Questa tipografia è da tempo famosa per la sua ricchezza di vari caratteri, compresi quelli orientali. Il livello di stampa della “Collezione Palestina” indica che la Tipografia Accademica ha preservato le sue tradizioni ed è in grado di fornire le pubblicazioni più complesse. I testi della raccolta sono riprodotti nella loro scrittura originale.

La varietà delle discipline riflesse nella “Collezione Palestina” è evidente. Allo stesso tempo, il tema principale della raccolta rimane un insieme di studi dedicati alla storia e alla cultura dell'Oriente cristiano.

Per il periodo di formazione della cultura cristiana orientale si può parlare di una letteratura, in un certo senso, unitaria, realizzata in diverse varianti linguistiche. La stessa tendenza si riscontra nella pittura, ma qui la presenza delle tradizioni locali di solito ha un effetto più forte, e le differenze sono ancora più evidenti nell'architettura, non solo secolare, ma anche religiosa. Tuttavia anche qui possiamo in una certa misura parlare di un unico fenomeno culturale, di un'unica base ideologica ed estetica.

Caratteristiche pronunciate di comunità sono presenti nella cultura dei siriani, degli armeni, dei georgiani, dei copti, degli etiopi, degli albanesi120 e degli arabi cristiani - popoli che insieme costituivano l'Oriente cristiano.

L'impulso a questa cultura fu dato da Bisanzio di lingua greca, il movimento era di natura radicale, sebbene ci fossero flussi inversi. La stessa Bisanzio, tuttavia, non può essere attribuita incondizionatamente all'Oriente cristiano; l'orientamento della cultura verso l'“est” coesisteva qui con un orientamento altrettanto pronunciato verso l'“ovest” (almeno nella tradizione). Ma fu Bisanzio a servire sia come fonte di cultura che come sua misura.

Gli slavi ortodossi orientali sono solitamente esclusi dal concetto di “Oriente cristiano”, ma lo sono a causa di un’associazione negativa (non “Oriente”) e per altre tradizioni di studio. Nel frattempo, tipologicamente, la cultura slava orientale è molto vicina alla cultura di quelle società la cui appartenenza all'Oriente cristiano è riconosciuta incondizionatamente. Gli schemi qui sono gli stessi.

Le basi della consolidata tradizione di studio dell'Oriente cristiano nel nostro Paese furono gettate alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. i lavori di ricercatori eccezionali come V. R. Rosen e B. A. Turaev, N. Ya. Marr e I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov e P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky e I. A. Orbeli. Come per tutti gli studi orientali russi, i centri per lo studio dell'Oriente cristiano erano l'Accademia delle Scienze di San Pietroburgo e la Facoltà di Lingue Orientali dell'Università di San Pietroburgo, il Museo Asiatico e la Sezione Orientale della Società Archeologica Russa , a Mosca - l'Istituto Lazarev di lingue orientali - e, ovviamente, la Società Palestinese. È vero, il fatto che la Società fosse “ortodossa” ha lasciato un’impronta nella direzione della sua attività scientifica. Il passato sia della Palestina che dell'Oriente cristiano nel suo insieme è stato visto attraverso il prisma dell'Ortodossia e principalmente entro i confini dell'Ortodossia. In questo senso, la gamma di interessi del ramo orientale della Società archeologica russa era più ampia: nelle sue "Note" l'Oriente cristiano è presentato nella sua interezza. Questa caratteristica fu adottata anche dalla rivista “Christian East”, che iniziò a pubblicare nel 1912, e i cui 6 volumi pubblicati assorbirono le migliori tradizioni121 che si erano sviluppate a quel tempo negli studi orientali russi.

Queste tradizioni sono state ereditate dalla “Collezione Palestina” della nuova serie, che ha svolto un ruolo enorme nella comprensione del fenomeno storico e culturale stesso. Essendo principalmente un siriologo, N.V. Pigulevskaya allo stesso tempo sentiva bene che la cultura siriana (così come la cultura degli armeni, dei georgiani, dei copti, ecc.) apparteneva a un insieme più significativo. Ha realizzato la sua comprensione dell'Oriente cristiano nelle sue opere e ha trasmesso questa qualità ai suoi studenti e al personale. Questo approccio emerge abbastanza chiaramente nelle numerose opere incluse nella Collezione Palestina. In questo modo è stata assicurata la continuità della scienza in un altro settore molto importante.

E oggi la storia e la cultura dei popoli dell'Oriente cristiano o, in termini più moderni, dei popoli appartenenti al circolo culturale bizantino, insieme alla Palestina in quanto tale, è il principale oggetto di studio all'interno della Compagnia122.
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Agli albori della sua esistenza, la società palestinese aveva obiettivi molto chiaramente definiti: la diffusione dell'Ortodossia, la cura dei pellegrini russi e lo studio scientifico dei santuari cristiani e delle antichità della Palestina. Unica nel suo carattere, questa Società è stata una delle manifestazioni della politica russa in Medio Oriente, il suo compito primario (se così si può dire in questo caso) è chiaramente rivelato. E allo stesso tempo, già nei primi anni di attività della Società, furono scoperte deviazioni significative rispetto ai compiti inizialmente formulati.

Il ruolo stesso della Compagnia in politica fu ridotto a zero. Nella pratica non ha svolto e non poteva svolgere alcun compito politico. La società palestinese era impegnata nella diffusione e nel rafforzamento dell'Ortodossia tra gli arabi locali, ma sempre più il ruolo non era giocato dall'obiettivo, ma dai mezzi per raggiungerlo. Hanno prevalso le attività didattiche. La società palestinese ha guadagnato fama tra la popolazione locale proprio come focolaio di conoscenza, e non come portatore e propagandista dell'Ortodossia. Naturalmente, la diffusione dell'Ortodossia - diretta o indiretta - è stata effettuata in modo molto energico, ma si è scoperto che era diretta principalmente ai propri concittadini, a quelle migliaia di pellegrini che accorrevano dalla Russia ai Luoghi Santi. Infine, nel campo scientifico, delineato in modo chiaro e chiaro, a cavallo di due secoli fu indicata una certa svolta. Lo studio dei santuari palestinesi ha lasciato il posto a uno studio ampio e sfaccettato della regione nel suo insieme e allo studio del Medio Oriente entro i suoi ampi confini.

All’inizio, la società palestinese rispondeva innanzitutto ai gusti e agli obiettivi dell’aristocrazia e della famiglia reale. La composizione della Società parla da sola, e all'inizio poteva funzionare solo grazie ai contributi e ai contributi dei suoi eminenti membri e incoronati mecenati. Ma la Società non rimase un’impresa limitata alle classi, tanto meno divenne un’istituzione puramente monarchica. Nelle sue attività educative rispondeva piuttosto alle idee progressiste del suo tempo. Allo stesso tempo, ovviamente, non si può escludere il fatto che comprendesse persone come il granduca Sergei Alexandrovich o il procuratore capo del Santo Sinodo K. P. Pobedonostsev.

Dopo la rivoluzione, la società palestinese riuscì ad integrarsi nella scienza sovietica emergente senza sconvolgimenti fondamentali.

All'inizio degli anni '50. Nel XX secolo ha ripreso le sue attività nella forma che sostanzialmente continua ancora oggi. Gli obiettivi della Società sono molto ampi e, come abbiamo già indicato, è meglio giudicarli dalla “Collezione Palestina”123. La Società Palestinese riunisce scienziati impegnati nello sviluppo di un’ampia gamma di problemi scientifici. Ma non è un istituto di ricerca tipico del nostro Paese, e non è in grado di assumerne le funzioni. Il compito della Società Palestinese è diverso: unire gli scienziati su base volontaria su questioni speciali, al di fuori della loro affiliazione dipartimentale. Essendo per sua natura un'associazione creativa, la Società Palestinese è in grado di svolgere il ruolo di istituzione di coordinamento. La forma principale della sua attività è la libera discussione scientifica con il desiderio di raggiungere la più ampia gamma possibile di specialisti. Le connessioni informali tra scienziati svolgono un ruolo benefico nello sviluppo della scienza e consentono risposte flessibili ai problemi che sorgono soprattutto all’intersezione delle discipline. Nelle sue attività, la Società Palestinese si sforza di fornire un'atmosfera vivace e creativa.

È in questa veste che la società palestinese si inserisce nella struttura della scienza accademica, apportando il proprio contributo al suo sviluppo.

Oggi la Società agisce in una nuova veste. Nel ripristinare il vecchio nome vorrei vedere solo un omaggio alla tradizione, e il fatto che una società scientifica sia diventata “ortodossa” non rende inevitabile un approccio confessionale al tema della ricerca. Allo stesso tempo, molti divieti precedenti sono stati aboliti e ciò consente di ampliare le questioni scientifiche. Nonostante tutte le difficoltà tecniche, i contatti scientifici si sono rafforzati. Molti membri della Società hanno avuto l'opportunità di visitare il Medio Oriente e di mettere piede in Palestina. Mi piacerebbe credere che, pur rimanendo fedele alle sue tradizioni, la società palestinese continuerà a portare con dignità il peso scientifico che si è volontariamente assunto.

PS autore. Questo abbozzo della storia della società palestinese appare così come fu completato nel 1984, senza significative modifiche editoriali. Alcune frasi probabilmente faranno sussultare il lettore che ha dimenticato i severi requisiti editoriali di un'epoca passata - si spera irrevocabilmente - o non li conosce affatto. Questa osservazione vale soprattutto per la storia della Compagnia nel dopoguerra. Accettate preventivamente le critiche, l'autore ha comunque lasciato invariato il testo, poiché una revisione parziale avrebbe violato l'unità di stile. Più precisamente, le mie opinioni sul passato della società palestinese non sono cambiate.

Yuzbashyan Karen Nikitich - Dottore in scienze storiche, filiale di San Pietroburgo dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia russa delle scienze, principale consulente scientifico.

1. Per un quadro generale sullo stato delle comunità cristiane, vedi in particolare: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. Parigi, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brepols, 1991.
2. Le contraddizioni potrebbero trovare la via d'uscita più vile. Spesso, durante le festività comuni, sorsero litigi tra i rappresentanti delle singole fedi: i parrocchiani ordinari e i loro gerarchi, che finirono con l'assalto.
Vedi, ad esempio: Krymsky A.E. Letters from Lebanon 1896–1898. M., 1975. S. 283–284.
3. Monoteliti - sostenitori della dottrina delle due nature, ma una volontà in Gesù Cristo. Questa dottrina fu avanzata dall'imperatore bizantino Eraclio (610-640) nel tentativo di riconciliare le Chiese orientali con la Chiesa imperiale. Vedi: Rodionov M. A. Maroniti. Dalla storia etno-confessionale del Mediterraneo orientale. M., 1982. S. 10–11.
4. Vedi: Porfiry Uspensky. Il libro della mia esistenza. I–VIII, San Pietroburgo, 1894–1902.
5. Vedi: Nicodemo. Storia della missione spirituale russa a Gerusalemme // Opere teologiche. 1979. Sabato. 20.
6.XXV. Società Imperiale Ortodossa di Palestina e le sue attività (1882-1907). Nota storica, redatta per conto del consiglio della società prof. A. A. Dmitrievskij (di seguito denominata Società Palestinese). San Pietroburgo, 1907. P. 5.
7. Vedi: Società Palestinese... P. 59.
8. Ibid. pagine 101-102.
9. SPPO, 1892–1904. vol. II-XIV. Parte I pp. 156–166.
10. L'archimandrita era un ex capitano delle guardie e in seguito sostituì Antonin (Kapustin) come suo successore alla guida della missione. Secondo il fondatore, il Patriarca Nikon, la Nuova Gerusalemme avrebbe dovuto sostituire Gerusalemme in Palestina come luogo di culto; La Cattedrale della Resurrezione (costruita nel 1656–1685) era una copia della Chiesa della Resurrezione a Gerusalemme.
11. Società palestinese... P. 131–132.
12. La Carta è pubblicata nei Supplementi ai numeri I, II, XIV. SPPO.
13. Vedi: Società Palestinese... P. 208.
14. Vedi: Dizionario Enciclopedico. FA Brockhaus e IA Efron. San Pietroburgo, 1890–1907. T. 44. P. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Vecchi incontri. L., 1975, pp. 149–150.
16. Nuaime M. I miei settant'anni / Trans. dall'arabo di S. M. Batsieva. M., 1980.
pp. 117–118.
17. Ma entro Pasqua, osserva un testimone oculare, si sono radunate fino a 10.000 persone, la maggior parte delle quali ha bivaccato nel cortile. Vedi: Krymsky A.E. Storia della nuova letteratura araba. M., 1971. P. 309. Nota 214.
18. E allo stesso tempo non si può fare a meno di prestare attenzione al fatto seguente. Come nota A. A. Dmitrievskij (Società Palestinese... P. 206), “anche le persone di fede ebraica si iscrissero” alla società.
19. Vedi: Krymsky A.E. Lettere dal Libano. 1896–1898. M., 1975. S. 283–284.
20. Octoechos - “ottagonale”, questo è il nome del libro liturgico della chiesa, che contiene canti distribuiti per ogni giorno della settimana. Purtroppo non è stato possibile identificare bibliograficamente il libro di testo di Fared.
21. VN Khitrovo era generalmente contrario al francese, ritenendo che la conoscenza di questa lingua contribuisse al successo della propaganda cattolica. A. E. Krymsky parla di una conversazione avvenuta in francese nel soggiorno del console generale russo a Beirut A. A. Gagarin: "Ma noi tre stiamo conversando tra loro non in russo, ma in francese", ha provato a sostenere A.E. Krymsky, "e non ci trasformiamo in cattolici". "Siamo una questione diversa", ha risposto in modo esaustivo V.N. Khitrovo e ha cambiato argomento di conversazione. (Krymsky A.E. Storia della nuova letteratura araba. P. 311. Nota 219.)
22. Società palestinese... P. 259–261. L'estratto è tratto da una lettera di V.N. Khitrovo datata 23 dicembre 1884, indirizzata a M.P. Stepanov, allora assistente del presidente della Società Palestinese.
23. Vedi: Starokadomsky M.A. Sulle attività culturali ed educative della Società Russo Palestinese in Medio Oriente // PS. 1965. Problema. 13(76). Pag. 178.
24. Decreto Nuaime M.. Operazione. pagine 60–61.
25. Ode-Vasilieva K.V. Uno sguardo al passato // PS. 1965. Problema. 13(76). Pag. 172.
26. Vedi: Decreto Starokadomsky M.A. Operazione. Pag. 180.
27. Ode-Vasilieva K.V. Uno sguardo al passato. Pag. 172.
28. Vedi: Decreto Starokadomsky M.A. Operazione. Pag. 178.
29. Ode-Vasilieva K.V. Uno sguardo al passato. Pag. 173.
30. Decreto Nuaime M.. Operazione. Pag. 46.
31. Ode-Vasilieva K.V. Uno sguardo al passato. pp. 174–175.
32. Vedi: Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky in Libano e Palestina (1908-1910) // PS. 1954. Problema. 1(63); È lei. Viaggio di I. Yu Krachkovsky in Medio Oriente (1908-1910) // PS. 1974.vol. 25(88).
33. Vedi: Ode-Vasilieva K.V. I miei ricordi dell'accademico I.Yu Krachkovsky // PS. 1956. Problema. 2(64-65). pagine 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu Sopra i manoscritti arabi // Izbr. Operazione. M.; L., 1955. T. 1. P. 54–55.
35. Vedi: Ibid. Pag. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky in Libano e Palestina. pp. 116–117.
37. Vedi: Sharafutdinova R. Sh. Legami culturali russo-arabi in Medio Oriente (una pagina dalla storia dei legami russo-arabi) // PS. vol. 26(89), 1978, pp. 116–117.
38. Ode-Vasilieva K.V. Uno sguardo al passato. pp. 175–176.
39. Vedi: PS. 1974.vol. 25(88). Pag. 6.
40. Per maggiori dettagli vedere: Tilley P. La Società Imperiale Russa Ortodossa della Palestina e il Rinascimento letterario arabo. 1882–1914 // Studi slavi australiani e dell'Europa orientale. 1988.vol. 2. Numero 2. R. 52–83.
41. Informazioni sull'accademico Pavel Konstantinovich Kokovtsov, vedere: Pigulevskaya N.V. L'accademico Pavel Konstantinovich Kokovtsov e la sua scuola // Bollettino dell'Università statale di Leningrado. 1947. Problema. 5. pp. 106–118; L'accademico Orbeli R.R. P.K. Kokovtsov e la sua eredità manoscritta // Saggi sulla storia degli studi orientali russi. 1956. Problema. 2. pp. 341–359. Vedi anche: PS. 1964.vol. 11(74). pp. 170–174 (alle pp. 175-181 c'è una bibliografia delle opere di P.K. Kokovtsov, compilata da O.E. Livotova).
42.SPPO. 1902. Problema. XII. P.371.
43. Vedi: Miti dei popoli del mondo. M., 1980. T. 1. P. 490–504; Storia del mondo antico. III. Il declino delle società antiche / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982, pp. 129–133.
44. PPP. 1884. Problema. 7. Vedi anche: Nicodemo. Missione spirituale russa. P. 48. La scienza moderna è più moderata nelle sue conclusioni, il cammino di Gesù Cristo verso il Calvario non è determinato con precisione, cfr.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Scavando 3000 anni di storia. New York, 1967, pp. 144–154.
45. Rostovtsev M.I. Archeologia russa in Palestina // ХV. 1912. T. 1. pp. 265–266.
46. ​​​​Si veda in particolare: Lazarev V.N. Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (Alle pagine 43-47 - un elenco delle opere di N.P. Kondakov).
47. Nel corpo docente furono pubblicate due grandi opere: “Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme” (1889. Numero 13) e “Monumenti megalitici della Terra Santa” (1895. Numero 41).
48. A proposito di Ya. I. Smirnov, vedere il necrologio scritto da S. A. Zhebelev: Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Edizione. 2. (alle pagine 16-18 - un elenco delle opere di Ya. I. Smirnov), così come le memorie di I. A. Orbeli nel libro: Yuzbashyan K. N. Accademico Joseph Abgarovich Orbeli. M., 1964. S. 145, 147–151.
49. Kondakov N.P. Viaggio archeologico attraverso la Siria e la Palestina. San Pietroburgo, 1904. Al ritorno dalla spedizione, il 13 maggio 1892, N.P. Kondakov lesse il rapporto "Sui risultati della prima spedizione scientifica russa in Terra Santa", pubblicato in SPPO (1892. Numero III. pp. 144-160). Vedi anche: Danzig B. M. Il Medio Oriente nella scienza e nella letteratura russa. M., 1973, pp. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Palaistines apokeimenon ellenikon kodikon. Petropolis, 1891-1910. IV; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898. IV.
51. Vedi: Dmitrievskij A. A. A. I. Papadopolo-Keramevs e la sua collaborazione nelle pubblicazioni scientifiche della Società Imperiale Ortodossa di Palestina (secondo ricordi personali e dati documentari) // SPPO. 1913, pp. 374–388, 492–523 e sez. ed. San Pietroburgo, 1914; necrologio con un elenco di opere, scritto da Kh. M. Loparev // VV. 1915. XIX. pagine 188–212. Le pubblicazioni di A. I. Papadopolo-Keramevs sono contenute in molti numeri del personale docente.
52. Vedi estratti da una lettera di P.V. Bezobrazov del 3 gennaio 1887 // SPPO. 1891. Problema. I. pp. 168–173.
53. Vedi: Doyel L. Lasciato in eredità dal tempo. M., 1980. P. 334 con riferimento: Atiya A. S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. Baltimora, 1955 (Fondazione americana per lo studio dell'uomo). Pag. 11.
54. Juvaniya - cortile del Monastero del Sinai al Cairo.
55. Eliseev A.V. Il cammino verso il Sinai. 1881 P.S. 1883. Problema. 4. pp. 187–188; Le peregrinazioni di Vasily Grigorovich-Barsky attraverso i luoghi santi d'Oriente dal 1723 al 1747. Pubblicato dalla Società Ortodossa della Palestina sulla base di un manoscritto originale / Ed. Nikolai Barsukov. San Pietroburgo, 1885–1887. Parti I-IV.
56. Vedi: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Attività di studi orientali di Porfiry (Uspensky) // Vicino e Medio Oriente. M.; L., 1962. P. 130.
57. Per le avventurose attività di K. Tischendorf in Medio Oriente, vedi: L. Doyel. Decreto. Operazione. pp. 310–359, cfr. prefazione di Y. V. Vasilkov. pagine 8–11. Fino al 1933 il Codex Sinaiticus era di proprietà della Biblioteca pubblica statale. M.E. Saltykov-Shchedrin a Leningrado, e poi durante un periodo in cui lo stato aveva un disperato bisogno di valuta, fu venduto al British Museum di Londra. Il Codice Sinaiticus è uno dei più antichi e contiene insieme l'Antico e il Nuovo Testamento.
58. Vedi: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. M.; L., 1948. P. 103. Nota 2.
59. Vedi: Lomtatidze G. A. Ivan Aleksandrovich Javakhishvili. Tbilisi, 1976.
60. Vedi: Marr N. Georgy Merchul. Vita di S. Gregorio di Khandzti. Testi e ricerche sulla filologia armeno-georgiana. San Pietroburgo, 1911. Libro. VII.
61. Strategia di Antioco. Prigionia di Gerusalemme da parte dei Persiani nel 614. Il testo georgiano è stato ricercato, pubblicato, tradotto e l'estratto arabo è stato aggiunto da N. Ya. Marr // Testi e ricerche sulla filologia armeno-georgiana. San Pietroburgo, 1909. Libro. IX.
62. La Chiesa ortodossa russa celebra la memoria di Gregorio Armeno insieme ad altre Chiese. Uno dei vestiboli della Cattedrale di San Basilio a Mosca è dedicato a Gregorio Armeno.
63. Vedi: Marr N. Ya. Breve descrizione dei manoscritti georgiani della biblioteca del Patriarcato greco a Gerusalemme / Preparato per la pubblicazione da E. P. Metreveli. Tbilisi, 1955.
64. L'attività orientalista di N. Ya. Marr è ben descritta nel libro di V. A. Mikhankova sopra citato. Non importa cosa pensi delle opere di N. Ya. Marr, dedicate a questioni generali di linguistica, il suo contributo allo studio della cultura dell'Oriente cristiano, allo studio dei monumenti scritti, principalmente armeno e georgiano, è indiscutibile.
65. Per una sintesi del resoconto di viaggio, vedere: ZVOIRAO. 1906. XVI. Pag. 11.
66. L'“Enciclopedia storica sovietica” (vol. 12, st. 209) riporta erroneamente che furono pubblicati complessivamente 62 numeri del personale docente (1881-1916). Errata è anche la numerazione della nuova serie della “Collezione”: il primo numero, pubblicato nel 1954, è contrassegnato come 1 (63), mentre in realtà era 1 (64). L'errore venne corretto nel numero successivo, pubblicato sul numero 2 (64-65). vol. 63 PPS è contrassegnato con 1917, anche se in realtà è stato pubblicato più tardi: Collezione Latyshev V.V. di agiografia palestinese e siriana. vol. III. PPP. vol. 63, 1917.
67. "Walking Kaliki" - così vengono chiamati i vagabondi nelle antiche canzoni e nelle fiabe. Nei dizionari questa parola deriva dal lat. caliga (stivale). Un pellegrino è un pellegrino che viaggia verso luoghi santi. La parola deriva da "palma": i pellegrini solitamente tornavano da Gerusalemme con un ramo di palma.
68. Monumenti letterari Antica Rus'. XII secolo M., 1980, pag. 8.
69. A cavallo tra il VI e il VII secolo. I georgiani accettarono l'Ortodossia. Anche alcuni siriani erano ortodossi. In generale, i confini etnici raramente coincidono completamente con quelli religiosi.
70. Vedi riguardo ai Nusayris: Ash-Shahrastani. Un libro sulle religioni e le sette / Traduzione, introduzione e commento di S. M. Prozorov. M., 1984, pp. 164–165.
71. Vedi necrologio scritto da I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. pp. 425, 427 (alle pp. 439–440 c'è un elenco delle opere di N. A. Mednikov).
72. Alcuni aspetti delle attività della società palestinese prima della rivoluzione furono ampiamente trattati dalla stampa russa, ma l'unica opera di generalizzazione è il libro di A. A. Dmitrievskij, più volte citato sopra, la cui presentazione, purtroppo, termina nel 1889 (vedi nota 5). Notiamo anche un'opera in arabo apparsa nel 1912 come tardiva risposta al 25° anniversario della società: Sh. H. Swedan: Storia della Società Imperiale Ortodossa Palestinese per un quarto di secolo (pubblicata, a quanto pare, nel STATI UNITI D'AMERICA). Vedi recensione di I. Yu Krachkovsky in SPPO (1913. XXIV. pp. 553-555).
Per le opere straniere contemporanee riguardanti la storia della società palestinese prima della rivoluzione, vedere: Hopwood Derek. La presenza russa in Siria e Palestina, 1843-1914. Chiesa e politica nel Vicino Oriente. Oxford, 1969. La storia della società palestinese è considerata solo nel contesto della politica estera russa, l'attività scientifica è completamente ignorata.
La dissertazione di T. J. Stavrou, difesa il 22 maggio 1961 all'Università dell'Indiana, USA, è anch'essa dedicata al periodo pre-rivoluzionario nelle attività della Società Palestinese: The Russian Imperial Orthodothed Palestine Society, 1882-1914, di Theofanis George Stavrou Presentato in parziale adempimento dei requisiti per il Ph. D. laurea in storia presso l'Università dell'Indiana, Bloomington, Indiana. 8 maggio 1961. L'autore conosce bene la letteratura russa e greca relativa all'argomento, come D. Hopwood, è interessato alla Società come riflesso della politica russa in Medio Oriente, tuttavia offre al lettore una visione abbastanza descrizione olistica dell’oggetto della ricerca. L’autore è riuscito a conoscere la tesi di T.J. Stavr in fotocopia dopo aver scritto il proprio lavoro.
73. Vedi: Kovalevskij E.P. Interessi scientifici russi in Palestina e aree adiacenti. Pietrogrado, 1915. Un rapporto abbreviato con lo stesso titolo fu pubblicato nella rivista “Hermes” (1915. N. 9–10. pp. 226-230).
74. Vedi: APO. Operazione. 3 (aggiuntivo), n. 1, pp. 126–142, 153–155. V.V. Latyshev, tuttavia, aveva poca fiducia nella realtà di questa impresa. Ha detto che “il modo più conveniente per prepararsi all’apertura di un istituto archeologico in Palestina sarebbe quello di creare lì un gruppo di forze scientifiche russe. Per fare ciò sarebbe necessario inviare lì dalla Società come corrispondente archeologo una persona non sconosciuta nel mondo scientifico, per poi inviare sotto la sua guida giovani idonei» (cfr ibid., l. 154). Ma avendo accettato questa proposta, la Società non riuscì a trovare un candidato adatto.
75. Vedi: IAN. 1917, pagine 601–605. Opinione speciale di P.K. Kokovtsov ibid. pagine 758–760, 763.
76. Vedi: Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Meriti scientifici dell'Istituto archeologico russo di Costantinopoli. Nel 90° anniversario della sua fondazione // PS. 1987.vol. 29(92).
77. Vedi: APO. Operazione. 3 (aggiuntivo), n. 1, pp. 153. Gli esperti ripongono molte speranze nell'Istituto di Atene. Ecco cosa scrisse nel 1912 un dipendente dell'Istituto Archeologico di Costantinopoli, l'archeologo e storico dell'arte F.I. Shmit: “Recentemente si è ricominciato a parlare della fondazione di un istituto archeologico russo ad Atene. Si spera che un simile istituto, pur perseguendo, ovviamente, obiettivi classici, presterà comunque una certa attenzione ai monumenti medievali - dopo tutto, le "scuole" francese, inglese e tedesca, con tutte le loro tradizioni, simpatie e programmi classici, sono sempre più interessati a Bisanzio. Questo è il compito del dipartimento bizantino dell'Istituto Russo: restaurare e pubblicare i mosaici di San Luca. Sarebbe un inizio brillante." (Shmit F. Monumenti dell'arte bizantina in Grecia // Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione. Nuova serie. 1912. Luglio. Parte X. P. 59). Dell’iniziativa russa ad Atene si sa poco; l’autore deve il riferimento all’articolo di F. I. Shmit a S. R. Tokhtasyev.
78 Informazioni tratte da un giornale regolarmente aggiornato delle riunioni del consiglio. Vedi: APO, op. 3 (aggiuntivo), n. 1, l. 278–321.
79 APO, op. 3 (extra), l. 326–332.
80 Ibid., op. 1, n. 50 (lettera del presidente V.V. Latyshev e del governatore degli affari
V. D. Yushmanov, inviato alla sottodivisione degli affari civili del dipartimento dell'amministrazione sovietica di Pietrogrado il 14 luglio 1919).
81 Cfr.: Ibid., op. 3 (aggiuntivo), n. 1, l. 343.
82 Cfr.: Ibid., op. 1, n. 49 (lettera del Consiglio della Società al Segretario permanente dell'Accademia delle Scienze, inviata “in aggiunta alla sua presa di posizione del 9 marzo per il n. 8”).
83 Ibid., op. 3 (aggiuntivo), n. 1, l. 329.
84 Cfr.: Ibid., l. 347.
85 Cfr.: Ibid., op. 1, n° 14, anche op. 3 (aggiuntivo), n. 1, l. 363.
86 Si tratta della citata lettera del 14 marzo 1919.
87 APO, op. 3 (aggiuntivo), n. 1, l. 344, 363.
88 Ibid., op. 1, numero 15.
89 Ibid., n. 6, l. 8–9, anche, 7.
90 Cfr.: Ibid., n. 42, l. 3.
91 Ibid., n. 45 (n. 9, 12).
92 Il tempio e il cortile furono fondati il ​​9/V 1913. Il progetto apparteneva all'accademico di architettura A.V. Shchusev, basato sull'architettura Novgorod-Pskov del XVII secolo. Vedi: Yushmanov V.D. Posa delle fondamenta di una chiesa russa nel nome di S. Nicholas il Taumaturgo // SPPO. XXIV. 1913, pag. 250.
93 Cfr.: APO, n. 6, l. 25.
94 Ibid., l. 27. Non è stato possibile trovare la nota alla quale si riferisce la relazione, ma è stata conservata un'altra nota di V.V. Kamensky, riguardante lo stesso argomento e datata 11 luglio 1923. Vedi: APO, op. 1, n. 6, l. 24.
95 Ibid., n. 5, l. 32–33 (copia della lettera citata).
96 Cfr.: Ibid., l. 39–40.
97 Cfr.: Ibid., l. 10.
98 Cfr.: Ibid., n. 6, l. undici.
99 Il 30 marzo 1930, il presidente della RPO N. Ya. Marr presso il consiglio fece una relazione sul lungo cammino di legalizzazione che la Società ha compiuto dal 1917. Vedi: APO, op. 1, n. 42 (n. 5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, n. 10, l. 2.
101 Cfr.: Ibid., l. 26.
102 Cfr.: Ibid., l. 96–99.
103 Ibid., n.45 (n.14).
104 Vedi: Vinberg N. A. Materiali sulla biografia di V. V. Latyshev; Elenco delle opere dell'accademico V.V. Latyshev // Archeologia sovietica. XXVIII. 1958, pagine 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, n. 7, l. 12 (lettera del 14 aprile 1930). Già nel 1917, partecipando ad un progetto sul Comitato Palestina presso l'Accademia delle Scienze, V. I. Vernadsky parlò della necessità di “non limitare le azioni del Comitato esclusivamente alle questioni archeologiche e storiche, ma di tenere presenti anche le questioni del studio della Palestina, delle sue peculiarità geologiche, geografiche ed etnografiche".
106 V. D. Yushmanov (padre del famoso arabista N. V. Yushmanov) è dipendente della Società dal 1886.
107 Cfr.: APO, op. 1, n. 45 (n. 12).
108 Vedi: Olesnitsky A. A. Archeologia biblica / Ed. e con aggiunte
V. P. Rybinskij. Parte 1. Antichità religiose. Pietrogrado, 1920.
109 Un piccolo volume contiene solo 7 articoli: F. Uspensky. Competizione tra i popoli in Medio Oriente. Russia e Francia; I. Krachkovsky. Due racconti arabi da Nazaret; I. Sokolov. l'opera di Chrysanthus Notara sulla conquista della Cina da parte dei Mongoli; A. Zacharov. Filistei (capitolo della storia del mondo terreno); F. Uspensky. La politica orientale Manuele Comneno. Turchi selgiuchidi e stati cristiani di Siria e Palestina; N. Brunov. Modello del Tempio di Gerusalemme, portato nel XVII secolo. in Russia; D.Lebedev. Calendari della Palestina e delle sue province vicine.
110 Catalogo sistematico della biblioteca della Società Imperiale Ortodossa di Palestina. I-II. San Pietroburgo, 1907; Supplemento ai volumi I e II (per il 1908-1912). Dipartimenti A-N. San Pietroburgo, 1913.
111 Durante questo periodo, la società palestinese attirò l'attenzione di S. M. Kirov. Convocò N.Ya. Marr (anche il suo studente laureato I.V. Megrelidze andò con lui a Smolny), scoprì che non esisteva alcun decreto sulla chiusura dell'RPO e propose di intensificarne le attività, tenendo conto, in particolare, dei diritti doganali compiti nel porto di Bari. Informazioni tratte da una lettera personale di I.V. Megrelidze datata 20 febbraio 1985.
112 Già apparso postumo: Pigulevskaya N.V. Medio Oriente. Bisanzio. Slavi. L., 1976; La cultura dei siriani nel Medioevo. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, moglie di I. Yu Krachkovsky, è un'arabista, I. G. Livshits è un egittologo, I. P. Petrushevskij è uno studioso iraniano.
114 Il Collegio degli Orientalisti è l'organismo di coordinamento degli studi orientali presso il Museo Asiatico di Leningrado.
115 Accademico F.I. Shcherbatskoy - Indologo.
116 Da una lettera di A.G. Lundin all'autore.
117 K. B. Starkova ha raccontato all'autore alcuni dettagli delle attività della Società Palestinese nei primi anni dopo la restaurazione.
118 Il numero 11(74) è stato dedicato a N.V. Pigulevskaya ed è stato pubblicato sotto la direzione di K.B. Starkova. La redazione dei numeri 21(84) e 23(86), iniziata sotto N.V. Pigulevskaya, è stata curata da M.N. Bogolyubov.
119 Il personale della Biblioteca dell'Accademia Russa delle Scienze ha preparato una bibliografia completa delle pubblicazioni scientifiche della Società Palestinese.
120 Si riferisce agli abitanti dell'Albania caucasica, un paese situato sulla riva sinistra del fiume Kura, che in seguito comprendeva alcune regioni dell'Armenia storica. Non è emerso un unico gruppo etnico albanese; il termine ha un carattere collettivo e, dopo l'adozione del cristianesimo, ha un carattere confessionale pronunciato.
121 Nel 1999, ripresa la pubblicazione, è uscito il VII volume di “Oriente cristiano”.
122 Questo argomento è stato presentato in forma concentrata nelle sessioni scientifiche:
I. 6-8 giugno 1983. Formazione e sviluppo della storiografia in Medio Oriente (circolo culturale bizantino). Rapporti: Popoli dell'Asia e dell'Africa. 1984. N. 3. P. 148–149 (AL Khosroev); Rivista storica e filologica dell'Accademia delle Scienze della SSR armena. 1983. N. 4. P. 237–238 (AA Akopyan); Notizie dell'Accademia delle Scienze della SSR georgiana. Serie storiche, ecc. 1984. N. 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 febbraio 1985 Educazione tradizionale in Medio Oriente (Circolo culturale bizantino). Rapporto: PS. vol. 29(92). 1987. P. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. 4-6 giugno 1986. Identità etnica e confessionale in Medio Oriente (circolo culturale bizantino). Rapporto: PS. vol. 29(92). 1987, pp. 196–198 (E. N. Meshcherskaya).
IV. 23–26 maggio 1988. Conversione religiosa: leggenda e realtà. Rapporto: PS. vol. 30(93). pp. 140–141 (E. N. Meshcherskaya).
V. 13-14 giugno 1990 Bisanzio e l'Oriente cristiano (relazioni politiche, ideologiche e culturali).
123 Dal 1998 è pubblicata come “Collezione ortodossa-palestinese” con la copertina tradizionale.

Elenco delle abbreviazioni

APO - Filiale di San Pietroburgo dell'Istituto di Studi Orientali dell'Accademia Russa delle Scienze. Archivio degli orientalisti, f. 120 (Archivio della Società Palestinese)
BB - Libro temporaneo bizantino
ZVOIRAO - Appunti del ramo orientale della Società archeologica imperiale russa
IAH - Notizie dell'Accademia delle Scienze
PPS - Collezione palestinese ortodossa
PS - Collezione palestinese
SPPO - Comunicazioni della Società Ortodossa Palestinese
HV - Oriente cristiano

Lisova N.N., Candidata di Filosofia, Ricercatrice Senior dell'Istituto Storia russa RAS.

"Società palestinese ortodossa imperiale: XIX - XX - XXI secoli".

Storia nazionale. 2007 N. 1. P. 3-22.

La Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IPOS) è la più antica organizzazione non governativa scientifica e umanitaria in Russia. Le sue attività e la sua eredità nella storia della cultura nazionale russa sono uniche nel loro significato. Gli obiettivi statutari della Società – promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i paesi della regione biblica – sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità della politica estera russa nel Est. Allo stesso modo, un vasto strato di storia e cultura mondiale non può essere compreso correttamente senza il collegamento con la Palestina, con la sua eredità biblica e cristiana.

Ideata dai fondatori della causa russa in Oriente, il vescovo Porfirij (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e creata nel 1882 per volontà sovrana di Alessandro III, la IOPS godette dell'attenzione e del sostegno dello Stato nel periodo pre-rivoluzionario. Alla sua testa c'erano i leader. libro Sergei Alexandrovich (dalla fondazione della Società fino al giorno della sua morte, avvenuta il 4 febbraio 1905), e poi, fino al 1917, leader. libro Elisabetta Fedorovna. Gli interessi statali e immobiliari associati all’eredità della IOPS in Medio Oriente le hanno permesso di resistere al cataclisma rivoluzionario, sopravvivere al periodo sovietico e intensificare il suo lavoro oggi.

Da molto tempo le attività della IOPS non sono state oggetto di ricerche approfondite da parte degli storici. Fino al 1917, l'unica opera su questo argomento era la monografia incompiuta di A. A. Dmitrievskij “La Società Imperiale Ortodossa di Palestina e le sue attività nell'ultimo quarto di secolo” (l'autore portò la presentazione solo fino al 1889 - momento della sua fusione con la Commissione Palestina) 1. Nel periodo successivo a ottobre, nei numeri corrispondenti della “Collezione Palestina” 2, alla Società Ortodossa di Palestina, alla Missione Spirituale Russa (RDM) a Gerusalemme e ad altre istituzioni simili sono state dedicate solo brevi note anniversario. La situazione è cambiata solo negli ultimi anni. Diversi articoli relativi a questo argomento sono apparsi in pubblicazioni storiche e archivistiche bizantine e in periodici. A San Pietroburgo è stata pubblicata una monografia dello storico arabo israeliano O. Mahamid, dedicata alla storia delle scuole della Società Palestinese e al loro significato per la formazione di diverse generazioni dell'intellighenzia nazionale araba 4 .

L'autore di questo articolo ha preparato e pubblicato 2 volumi di documenti, ricerche e materiali "La Russia in Terra Santa" 5 e la monografia "Presenza spirituale e politica russa in Terra Santa e in Medio Oriente nel XIX e all'inizio del XX secolo". (M., 2006). Presso l'Istituto di studi orientali dell'Accademia russa delle scienze, la storia delle relazioni russo-palestinesi è diventata l'argomento della tesi del candidato di I. A. Vorobyova 6 e del libro di B. F. Yamilinets 7 .

Nella storiografia straniera, la storia della IOPS è dedicata a 2 opere generalizzatrici: “Interessi russi in Palestina” di F. J. Stavrou 8 e “Presenza russa in Siria e Pakistan”

lestine. Chiesa e politica in Medio Oriente" di D. Hopwood 9. Il punto di forza della prima monografia è l'uso di fonti greche, mentre il centro di gravità dello studio si sposta nell'area delle contraddizioni tra chiesa e politica russo-greca. Hopwood è un importante arabista, esperto della lotta politica della diplomazia russa e britannica in Medio Oriente. Uno svantaggio naturale di entrambe le opere è l'ignoranza del materiale d'archivio russo, che, indipendentemente dai desideri o dalla posizione degli autori, impoverisce e spesso distorce il quadro generale.

Questo articolo non solo fornisce una panoramica generale della storia della IOPS, che quest’anno celebra 125 anni di servizio alla Russia, alla scienza e alla cultura nazionale, ma rivela anche alcune pagine precedentemente sconosciute delle sue attività.

“Risposta asimmetrica”: Pace di Parigi e Gerusalemme russa

I rapporti della Russia con l'Oriente cristiano (mondo bizantino e post-bizantino), risalenti all'epoca del Battesimo della Rus', non furono interrotti né durante l'epoca del giogo mongolo né dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204). e i turchi (1453). Durante il periodo imperiale (secoli XVIII-XIX), quando nei trattati e nelle convenzioni internazionali il tema dei luoghi santi acquisì un carattere giuridico internazionale e le questioni diplomatiche ecclesiastiche divennero parte integrante del discorso di politica estera, la Russia continuò solo le tradizioni secolari dei suoi legami con i popoli ortodossi dell’Impero Ottomano – e della sua responsabilità storica nei loro confronti.

Non sempre chiaramente formulato, questo tema della responsabilità agiva invariabilmente come uno dei fattori nelle attività politiche e politico-militari della Russia imperiale. Un vero spartiacque in questo senso fu l’era della guerra di Crimea, la cui nascita fu associata, come è noto, al tradizionale tentativo della Russia di proteggere i diritti della popolazione ortodossa dell’Impero turco. Dopo la fine della guerra, nonostante i risultati difficili per la Russia, la diplomazia russa è riuscita a fare una svolta proprio in direzione di Gerusalemme, utilizzando l'elemento antico, a lungo dimenticato, ma facilmente attivabile, del pellegrinaggio ortodosso russo. Se durante la sua prima visita in Palestina (1830) A. N. Muravyov incontrò a Gerusalemme solo circa due dozzine di pellegrini russi bloccati lì a causa della guerra, e verso la metà del XIX secolo in Terra Santa ce n'erano dai 200 ai 400 al giorno. anno 10, poi all'inizio della prima guerra mondiale, fino a 10mila persone passavano ogni anno attraverso le istituzioni della IOPS 11. Da movimento popolare istintivo e incontrollabile, il pellegrinaggio divenne strumento di abile politica, non solo ecclesiale. A Parigi non era ancora stato firmato il trattato di pace del 1856, ma già si parlava di penetrazione russa in Oriente... a Gerusalemme. Fu trovato un nuovo approccio di politica estera, volto a compensare perdite e concessioni, e consistette, nello spirito dei tempi, nella formazione di una sfera di propri interessi in Terra Santa e, quindi, di un proprio trampolino di lancio per penetrazione 12.

Il primo passo fu la creazione nel 1856 della Società russa di navigazione e commercio con la direzione a San Pietroburgo e la base portuale principale a Odessa. I fondatori della Società furono l'aiutante di campo, capitano di 1° grado N.A. Arkas e il proprietario delle navi a vapore sul Volga N.A. Novoselsky. Per incoraggiare e sostenere la Società, il governo si è impegnato a pagarla per miglio per 20 anni (circa 1,5 milioni di rubli all'anno), per emettere 64mila rubli. all'anno per riparazioni navali e acquisto di 6.670 azioni della società per un importo di 2 milioni di rubli. (metà dell'importo è stata depositata immediatamente) 13. La rapidità della fondazione della Società, l'attenzione prestata ad essa dalle più alte sfere del potere, i generosi finanziamenti forniti dal tesoro testimoniano l'importanza che il governo le attribuiva. Alla fine del 1857 la Compagnia disponeva di 17 navi a vapore e 10 nei cantieri navali. (Per fare un confronto: alla vigilia della guerra di Crimea, l'intera flottiglia a vapore del porto di Odessa era composta da 12 navi). I primi capitani, ufficiali e supercargo ROPIT provenivano tutti dalla marina russa.

Per centralizzare la gestione della costruzione e della gestione delle fattorie di pellegrinaggio in Palestina, il 23 marzo 1859 fu creato a San Pietroburgo il Comitato Palestinese, guidato dal fratello del re, Vel. libro Konstantin Nikolaevich 14. Alessandro II ordinò il rilascio di 500mila rubli dalla Tesoreria dello Stato per i suoi scopi. Fu aperta anche una colletta ecclesiastica annuale (la cosiddetta “Palma” o “Palestina”). Nel corso dei 5 anni di esistenza del Comitato Palestinese, il suo tesoro ha ricevuto 295.550 rubli. 69 centesimi tariffa per la tazza, in media: 59 mila rubli. all'anno, che, secondo la giusta osservazione di A. A. Dmitrievskij, "non si può non riconoscere un risultato molto favorevole per l'era della liberazione dei contadini dalla servitù". Sono stati utilizzati anche altri tipi di donazioni volontarie. Pertanto, 75mila rubli furono ricevuti dai contribuenti di diverse province e 30mila rubli dal ciambellano Yakovlev. Secondo i rapporti del Comitato, alla fine del 1864 il suo capitale ammontava a 1.003.259 rubli. 34 centesimi 15.

Senza soffermarmi sui dettagli dell'acquisizione di terreni e della costruzione di edifici russi, noterò solo che il volano lanciato del movimento di pellegrinaggio richiedeva un'ulteriore espansione della base materiale in Palestina. Gli edifici russi accolsero i primi pellegrini nel 1864. L’obiettivo principale perseguito a San Pietroburgo con la creazione del Comitato per la Palestina fu raggiunto: la “Palestina russa” divenne un vero fattore spirituale e politico nella vita dell’Oriente cristiano 16. È vero, il suo sostegno finanziario non è stato affatto brillante. Nel corso degli anni, le fattorie palestinesi caddero in rovina e divennero affollate per il crescente flusso di pellegrini; l'opinione pubblica ha lanciato l'allarme, e i rapporti burocratici della Commissione Palestina, che ha sostituito l'omonimo comitato, sono rimasti favorevoli al governo: contavano sulla sobrietà e sulla rassegnazione della messa comune dei pellegrini 17 . Si stava preparando una nuova riorganizzazione degli affari russi in Oriente con in primo piano (con il ruolo ancora decisivo delle strutture statali e del “circolo” ecclesiastico) un’iniziativa sociale più libera e democratica, la cui incarnazione era la Società Palestinese Ortodossa.

Creazione della Società Palestinese

Per comodità di analisi delle attività della IOPS è necessario delineare alcune periodizzazioni. La storia della Società conosce 3 grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882 - 1917), sovietico (1917 - 1991) e post-sovietico (dal 1992 ad oggi). Ad un esame più attento, le attività della IOPS in epoca pre-rivoluzionaria si dividono chiaramente in 3 fasi. Il primo si apre con la creazione della Società l'8 maggio 1882 e termina con la sua trasformazione e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889. Il secondo copre il periodo di tempo dal 1889 alla prima rivoluzione russa del 1905-1907. e si conclude per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903 morì il suo fondatore e principale ideologo VN Khitrovo, nel febbraio 1905 il primo presidente del leader fu ucciso da una bomba terroristica. libro Sergius Alexandrovich e nell'agosto 1906 morirono il segretario A.P. Belyaev. Con la partenza dei “padri fondatori” si è conclusa la fase eroica “ascendente” nella vita della società palestinese. L'ultimo, terzo periodo, situato “tra due rivoluzioni”, è associato all'avvento del leader alla guida. libro Elizaveta Fedorovna come presidente e il professor A. A. Dmitrievskij come segretario 18. Si conclude con lo scoppio della prima guerra mondiale, quando di fatto cessò il lavoro delle istituzioni russe in Medio Oriente e le comunicazioni con loro furono interrotte, o, formalmente, con la Rivoluzione di febbraio e le dimissioni del leader. libro Elisabetta Fedorovna.

All’interno del periodo “sovietico” si possono notare anche alcune gradazioni cronologiche. Definirei i primi 8 anni (1917-1925) come un periodo di “lotta per la sopravvivenza”. Avendo perso i titoli del vecchio regime a causa degli sconvolgimenti rivoluzionari e della devastazione, la Società Russa della Palestina sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS (come cominciò a essere chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925. Dopo diversi anni “tranquilli” (cioè non segnati da alcuna attività), durante i quali se ne andarono

vita e scienza, la maggior parte delle figure pre-rivoluzionarie della Società, inclusi gli accademici F. I. Uspensky (presidente della RPO nel 1921 - 1928) e N. Ya. Marr (presidente nel 1929 - 1934), la RPO si trasforma gradualmente in una società completamente modalità di esistenza virtuale: non chiusa formalmente da nessuno, cessa pacificamente di funzionare. Questa esistenza "dormiente" continuò fino al 1950, quando, per ordine "supremo", la Società fu ripresa a causa del cambiamento della situazione in Medio Oriente - l'emergere dello Stato di Israele. I prossimi decenni saranno difficili, ma dobbiamo chiamarli un “periodo di rinascita”. Il crollo dell’Unione Sovietica nel 1991 e la diffusa crisi politica ed economica che ne seguì sembravano mettere nuovamente in discussione l’esistenza stessa della Compagnia. Privato di materiale e di altro sostegno, è stato costretto a cercare un nuovo status e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Approfittando della situazione, la Società ha potuto ripristinare il suo nome storico: Società Imperiale Ortodossa di Palestina (risoluzione del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data menzionata apre il periodo più recente nella storia della IOPS.

Diamo uno sguardo più da vicino a ciascuno dei periodi. L'iniziatore della creazione della IOPS fu il famoso studioso russo della Palestina, un eminente funzionario del Ministero delle Finanze V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Il suo interesse per l'Oriente è nato molto prima della fondazione della Società. Nell'estate del 1871 ebbe luogo il suo primo viaggio in Palestina. La situazione difficile e impotente dei pellegrini russi e lo stato desolato della Chiesa ortodossa di Gerusalemme hanno fatto una forte impressione sul prospero funzionario di San Pietroburgo. Khitrovo fu particolarmente influenzato dalla sua conoscenza con i pellegrini ordinari - gente comune, come venivano chiamati allora: “Hanno attaccato molto i nostri fan nei luoghi santi, eppure è stato solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e donne semplici, che si spostavano da Giaffa a Gerusalemme di anno in anno e viceversa, come in una provincia russa, lo dobbiamo all'influenza che il nome russo ha in Palestina, un'influenza così forte che tu e la lingua russa camminerete lungo questa strada e solo qualche beduino venuto da lontano non ti capirà, contadino, e "Moskov", l'unico che ancora sostiene l'influenza russa in Palestina, scomparirà. Portatelo via e l'Ortodossia morirà tra i cattolici sistematici e, negli ultimi tempi, propaganda protestante ancora più potente» 20 .

Restava da rispondere a una domanda che all’epoca era incomprensibile per molti in Russia: perché abbiamo bisogno della Palestina? Per Khitrovo la situazione era estremamente chiara: considerava la questione della presenza in Medio Oriente la chiave dell'intera politica estera russa. Scrisse: "Per quanto riguarda gli interessi politici, sottolineerò solo che noi siamo gli eredi naturali dei greci ovunque esista l'Ortodossia, che i turchi possono essere battuti non solo sul Danubio, non solo con il sostegno degli slavi ortodossi, ma anche sull'Eufrate e sulle coste del Mar Mediterraneo, appoggiandosi alla popolazione araba ortodossa. Attraverso la Georgia e l'Armenia siamo quasi in contatto con la Palestina e abbracciamo l'Asia Minore. Non è nell'Hindu Kush o nell'Himalaya che la lotta per il dominio in L’Asia avrà luogo, ma nelle valli dell’Eufrate e nelle gole dei monti libanesi, dove è sempre finita la lotta mondiale per la sorte dell’Asia»21.

Non era così facile risvegliare nella coscienza pubblica russa l’interesse religioso e, soprattutto, politico per Gerusalemme in quegli anni “positivisti”. Il successo degli sforzi di Khitrovo a cavallo tra il 1870 e il 1880. contribuito a una serie di circostanze, sia oggettive che soggettive. Una seria influenza fu esercitata dall'ascesa nella società della coscienza patriottica ortodossa associata alla guerra russo-turca del 1877-1878, quando le truppe russe quasi catturarono Costantinopoli. La questione orientale e la causa russa in Oriente hanno acquisito una prospettiva completamente nuova, vittoriosa e offensiva. E sebbene l’ondata di entusiasmo sia stata presto sostituita dalla delusione avvenuta dopo il Trattato di Berlino, la stessa sconfitta della diplomazia di Gorchakov a Berlino richiedeva vendetta.

La nota di Khitrovo, presentata dal leader, è datata marzo 1880. libro Konstantin Nikolaevich, che una volta era a capo del Comitato per la Palestina. Khitrovo ha sottolineato la crescita allarmante della presenza cattolica a Gerusalemme. La prospettiva di una defezione di massa nell'unione degli arabi ortodossi (che erano il principale alleato della Russia in Palestina e Siria) era ovvia 22 . Dopo aver letto la nota, ha guidato. libro L'11 marzo 1880, Konstantin Nikolaevich invitò il suo autore nel suo Palazzo di Marmo e 2 settimane dopo, nella sala della Società Geografica Imperiale, si tenne una “lettura” (qualcosa tra un rapporto e una conferenza pubblica) di Khitrovo “L'Ortodossia nella Terra Santa” ha avuto luogo. Il testo pubblicato del rapporto costituiva il primo numero di una nuova pubblicazione nella letteratura scientifica russa - la "Raccolta ortodossa della Palestina", pubblicata dall'autore a proprie spese. Il frontespizio diceva: "Pubblicato da V. N. Khitrovo" 23 .

Le letture pubbliche a Khitrovo e il libro “L'Ortodossia in Terra Santa” (1881) provocarono una grande protesta pubblica. Ma il pellegrinaggio in Terra Santa del 21-31 maggio 1881 ebbe un'importanza decisiva nella storia della fondazione della IOPS. libro Sergio e Pavel Alexandrovich e guidati. libro Konstantin Konstantinovich (loro cugino, in seguito il famoso poeta K.R., presidente dell'Accademia delle Scienze). Il motivo immediato del viaggio furono le tragiche perdite della famiglia reale: la morte dell'imperatrice Maria Alexandrovna (22 maggio 1880) e l'assassinio di Alessandro II (1 marzo 1881). Non si sa chi suggerì l'idea di un pellegrinaggio funebre ai grandi principi. A quanto pare, l'idea è nata spontaneamente: sebbene l'imperatrice Maria Alexandrovna non abbia potuto realizzare il suo sogno di un pellegrinaggio a Gerusalemme per motivi di salute, è sempre rimasta la protettrice e benefattrice delle istituzioni russe in Palestina.

Lo stretto contatto con il capo della Missione spirituale russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin, contribuì all'interesse personale di Sergius Alexandrovich per i problemi della Palestina russa 24. Subito dopo il ritorno dei Granduchi a San Pietroburgo, Khitrovo, con l'aiuto del loro educatore, l'ammiraglio D.S. Arsenyev e l'ammiraglio E.V. Putyatin, ottenne un'udienza con il Granduca. libro Sergius Alexandrovich e lo convinse a diventare il capo della progettata Società Palestinese Ortodossa. L’8 maggio 1882 lo statuto della Società fu approvato dall’ordine più alto e il 21 maggio, nel palazzo, fu celebrato. libro Nikolai Nikolaevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Terra Santa nel 1872) alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, ebbe luogo l'inaugurazione .

Composizione, fonti di finanziamento, struttura gestionale della IOPS

È interessante tracciare la composizione sociale della società che si sta creando. Tra i 43 membri fondatori, che costituivano, secondo l'espressione figurata di F. Stavrou, il "gruppo pittoresco", c'erano persone con interessi e occupazioni diversi che, di regola, visitavano luoghi santi o studiavano la storia dell'Oriente e avevano un certa idea sull’oggetto della loro attività futura. “Il progetto richiedeva dinamismo”, scrive lo storico, “e i soci fondatori erano determinati a portare a termine i compiti assegnati”25.

Il successo della IOPS dipendeva dalla capacità dei suoi leader di evitare gli errori dei loro predecessori: l’RDM e la Commissione Palestinese. È indicativo che non guidasse. libro Konstantin Nikolaevich, né il conte N.P. Ignatiev non furono inclusi nell'elenco dei fondatori. Non c'erano né Porfiry, né Leonid Kavelin, né Antonin, né K.P. Pobedonostsev, nonostante il suo stretto rapporto con Sergius Alexandrovich. L’unico veterano del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese ammesso tra i membri fondatori del PPO fu B.P. Mansurov. La maggior parte delle persone nominate sono diventate membri onorari della IOPS dal giorno della sua apertura, ma la loro assenza tra i fondatori è stata una sorta di cartina di tornasole, segnalando che la nuova Società intendeva pianificare e costruire la propria opera con un minimo riguardo al Ministero della Salute. Affari Esteri e Sinodo.

La composizione principale dei membri fondatori può essere divisa in 3 gruppi: l'aristocrazia, l'alta burocrazia militare e civile e gli scienziati. C'erano 10 persone appartenenti all'aristocrazia: principi, conti, contesse. Dei grandi principi, oltre a Sergio Aleksandrovich, c'era solo suo cugino Vladimir. libro Michail Michajlovic. È difficile spiegare la sua presenza nell'elenco dei fondatori; non partecipò in alcun modo alle ulteriori attività della Società e, a causa di un matrimonio morganatico, fu addirittura costretto a trascorrere il resto dei suoi giorni fuori dalla Russia. Partecipanti molto più seri furono il famoso poeta e drammaturgo Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848-1913) e il conte S. D. Sheremetev (1844-1918), membro del Consiglio di Stato e membro onorario dell'Accademia delle scienze, che scrisse e pubblicò molto sulla storia russa e sulla storia dei luoghi santi. L'ammiraglio conte E.V. Putyatin e sua figlia, la contessa O.E. Putyatin erano noti per le loro attività di beneficenza a favore della Chiesa e dell'Ortodossia all'estero. In precedenza, Putyatin aveva compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa e aveva cercato di aiutare finanziariamente la RDM. Ora la famiglia Putyatin divenne la più grande benefattrice a favore della Società Palestinese. Dello stesso gruppo faceva parte il colonnello, poi generale, M.P. Stepanov, che accompagnò Sergius Alexandrovich nel suo pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 e fu presto eletto primo segretario della IOPS.

Del secondo gruppo facevano parte, tra gli altri: un compagno del controllore statale (in seguito controllore statale), uno scrittore slavofilo, uno storico delle relazioni ecclesiastiche russo-greche e l'autore del libro “Modern Church Issues” (San Pietroburgo, 1882). T. I. Filippov, che divenne il primo vicepresidente della IOPS, direttore dell'ufficio del Ministero delle finanze, futuro direttore della Biblioteca pubblica D. F. Kobeko 26 e ministro del demanio M. N. Ostrovsky.

Il terzo gruppo era composto da: il grande bizantinista russo V. G. Vasilyevskij, M. A. Venevitinov, noto per le sue ricerche e la migliore edizione de “Le passeggiate dell'abate Daniele”, storico della chiesa e archeologo, professore dell'Accademia teologica di Kiev A. A. Olesnitsky, autore del solo letteratura, la monografia archeologica “La Terra Santa”, ecc. Lo stesso gruppo dovrebbe includere il critico letterario e bibliografo S.I. Ponomarev, l'ideatore del primo indice bibliografico “Palestina e Gerusalemme nella letteratura russa” (San Pietroburgo, 1876).

L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi compiti e obiettivi ed erano interessati alla Terra Santa. C'erano 3 categorie di membri: membri onorari, effettivi e associati. Il numero dei membri onorari era inizialmente limitato a 50. Potrebbero essere persone note per meriti o lavori scientifici sulla Terra Santa, oppure coloro che hanno effettuato una donazione di almeno 5mila rubli sul conto IOPS. Ciò rendeva l'adesione onoraria disponibile solo ai maggiori scienziati, laici ed ecclesiastici, nonché alle persone facoltose. Quest'ultimo gruppo comprendeva membri della famiglia imperiale, la più alta nobiltà e la gerarchia della Chiesa ortodossa russa. Hanno fatto pace fonte principale finanziare vari progetti.

Il numero dei membri attivi era limitato a 2mila. Questo gruppo costituiva la spina dorsale della società. Chi erano tra loro? Consideriamo, ad esempio, la composizione del dipartimento di Chisinau, che è abbastanza tipica per la maggior parte dei dipartimenti regionali. Secondo l'elenco al 1 marzo 1901 era composta da: 2 soci onorari, 3 soci effettivi, 26 soci dipendenti (di cui 5 soci a vita). In totale, c'erano 31 persone nel dipartimento. In termini di composizione sociale, appartenevano al clero 22 membri, tra cui: 1 arcivescovo, 2 vescovi, 2 archimandriti, 3 abati, 1 ieromonaco, 3 arcipreti, 10 sacerdoti. In altre parole, i 2/3 del dipartimento erano costituiti da persone di rango ecclesiastico. La parte secolare del dipartimento comprendeva 9 persone. Tra loro c'erano 2 direttori di palestre, un direttore di una vera scuola, 2 insegnanti di un seminario teologico, 1 commerciante della 1a corporazione, 1 impiegato locale, 1 attuale consigliere di stato e un capo artigianale di Chisinau 27. Due anni dopo, il dipartimento contava già 42 persone. Il rifornimento veniva fornito principalmente dallo stesso clero. Esattamente la metà del dipartimento era ormai occupata da sacerdoti (21, di cui 12 rurali). Di conseguenza, nel dipartimento c'erano 33 persone spirituali, cioè più del 75% 28 .

Il 20 gennaio 1902 fu aperto a Tambov un dipartimento della IOPS. L'elenco dei membri attivi del dipartimento permette di avere un'idea della sua composizione sociale. Tra i membri attivi c'erano il vescovo regnante, il governatore, il capo provinciale della nobiltà, 1 luogotenente generale e 1 cittadino onorario ereditario. Hanno collaborato il presidente della Camera del Tesoro di Tambov, il rettore del Seminario Teologico, 2 arcipreti, un membro del concistoro di Tambov, la badessa del Convento dell'Ascensione, il sindaco, il comandante militare distrettuale, la direttrice del Monastero di Tambov Caterina Istituto Magistrale, direttore di una vera scuola, economo provinciale e custode della Seconda Scuola Teologica. Come si vede, a Tambov il clero non costituiva la maggioranza e in generale lo status sociale dei membri del dipartimento era più elevato che a Chisinau.

La tassa sulle palme rimase una delle principali fonti di finanziamento per la Palestine Society. Secondo i calcoli del sempre attento e accurato V. N. Khitrovo, le entrate della Società avevano la seguente struttura: “In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 centesimi, donazioni (inclusa l'imposta sulle palme) - 70 centesimi, interessi sui titoli - 4 kopecks, dalla vendita delle pubblicazioni - 1 kopecks, dai pellegrini - 12 kopecks." 29. Ovviamente, la causa russa in Palestina ha continuato a essere portata avanti principalmente grazie all’aiuto disinteressato dei credenti comuni. Di conseguenza, la struttura delle spese della IOPS (in percentuale o, come amava dire Khitrovo, “in ogni rublo di spesa”) era così: “per il mantenimento dell’Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole russe in Siria e Palestina. - N.L.) - 32 kopecks, per benefici ai pellegrini (per il mantenimento delle fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - N.L.) - 35 kopecks, per pubblicazioni e ricerche scientifiche - 8 kopecks, per la raccolta di donazioni - 9 kopecks, in totale spese: 16 centesimi." trenta. Oppure, in cifre tonde, le spese principali della Società furono ridotte a “1 pellegrino e 1 studente: ogni pellegrino costava 16 rubli e 18 centesimi nel 1899/1900, ad eccezione di 3 rubli e 80 centesimi ricevuti da ciascuno - 12 rubli e 38 centesimi”. ." Ogni studente delle scuole arabe russe costa 23 rubli e 21 centesimi." 31. La stima della IOPS per il 1901/1902 fu approvata in 400mila rubli. (senza contare i costi di costruzione una tantum) 32.

Ad intensificare la raccolta di donazioni a favore della Palestina russa furono chiamati innanzitutto i dipartimenti diocesani della Società Palestinese, che iniziarono ad emergere nel 1893. Stranamente, il primo di essi fu il dipartimento più remoto della Yakut, creato il 21 marzo 1893. 1893. Comprendeva 18 persone, il dipartimento aveva 3084 rubli alla cassa. (di cui 1.800 rubli sono contributi una tantum, 375 rubli sono quote associative annuali e 904 rubli sono donazioni). Alla fine dello stesso anno, il 19 dicembre, fu aperto il dipartimento di Odessa della IOPS e dal gennaio 1894 all'aprile 1895 furono aperti altri 16 dipartimenti. Lo scopo della loro creazione era duplice: trovare nuovi mezzi per finanziare le attività della IOPS in Terra Santa e sviluppare il lavoro di divulgazione scientifica e di propaganda tra la popolazione generale per familiarizzare le persone con la storia della Terra Santa e il significato della Terra Santa Presenza russa in Oriente.

A differenza dei dipartimenti di Chisinau e Tambov, gli altri erano numerosi. Pertanto, nel dipartimento di Ekaterinburg c'erano circa 200 membri. A Donskoy, in un anno dopo la sua apertura, furono accettate nella Società 334 persone; nel 1903, il numero dei membri era salito a 562 33 . La quantità di fondi raccolti è cresciuta proporzionalmente. Per il periodo 1895-1900 Il Dipartimento Don della IOPS ha contribuito alla cassa della Società con quasi 40mila rubli, senza contare la Collezione delle Palme, di cui negli stessi anni sono stati raccolti 14.333 rubli 34 . In totale, dall'apertura del Dipartimento fino al 1° gennaio 1904, furono inviati al Consiglio della IOPS 58.219 rubli come quote associative e donazioni una tantum (senza contare Verbny). Anche il numero dei pellegrini provenienti dalla regione del Don è aumentato in modo significativo. Nei 5 anni indicati si sono registrati 922 pellegrini, mentre nei 7 anni precedenti, prima dell'apertura del Dipartimento, solo 140 35 di loro si sono recati in Palestina.

Con la Russia contribuì a sostenere quanto creato nel 1882. ImperialeOrtodossopalestinesesocietà. Si è posto il compito di creare una rete... ha riconosciuto questa innovazione e ha formato una propria “ SocietàOrtodosso". Nel 1926 venne ribattezzato "...

Introduzione al concetto della materia “storia delle chiese ortodosse locali”

Corso di formazione

Mantenere ciò che è stato creato nel 1882 ImperialeOrtodossopalestinesesocietà. Ha fissato il compito di creare... ZD Abkhazian (Georgia occidentale) Catholicosate della Georgia Ortodosso Chiese // Ortodosso Enciclopedia. M., 2000. T. 1. P. 67 ...

Raccolta di piani e verbali delle riunioni del Consiglio consultivo pubblico “L'istruzione come meccanismo per la formazione della cultura spirituale e morale della società” presso il Dipartimento dell'Istruzione di Mosca (Comitato dell'Istruzione di Mosca)

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Monachesimo ortodosso di Podolia IV – primo terzo del XX secolo (saggi storici)

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...), invece di un'esistenza libera, senz'anima Imperiale Kazenshchina. L'era dell'emergere dell'assolutismo in Russia... pubblicata in tutta la sua integrità nella pubblicazione Ortodossopalestinesesocietà, a cura di N.P. Barsukova (San Pietroburgo, 1885 ...

Il 17 gennaio, presso la residenza del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' nel monastero Danilov, ha avuto luogo un incontro tra Alessio II e la direzione della Società Imperiale Ortodossa di Palestina (IPOS). Sua Santità il Patriarca ha augurato ai partecipanti all'incontro un felice successo nei loro lavori, sottolineando che sempre più pellegrini provenienti dalla Russia e da altri paesi visitano la Terra Santa.

"Abbiamo ipotizzato che nel nuovo XXI secolo il flusso di pellegrini in Palestina sarebbe aumentato. Per loro, con il sostegno della Società Palestinese, è stato costruito un albergo a Betlemme... Lo scontro armato in queste terre ha avuto un effetto distruttivo, ma con l'aiuto di Dio abbiamo superato numerose difficoltà - ha affermato il Patriarca - e attualmente l'hotel accoglie i pellegrini in arrivo a Betlemme."

Il corrispondente di Pravoslaviya.Ru ha chiesto al presidente della Società Imperiale Ortodossa di Palestina, membro corrispondente dell'Accademia Russa delle Scienze, famoso storico dell'antica Rus' e della Chiesa Ortodossa Russa Y.N. Shchapov di rispondere ad alcune domande.

Yaroslav Nikolaevich, raccontaci la storia della creazione della Società e la rinascita delle sue attività ai nostri giorni.

Si può dire che tra molte organizzazioni pubbliche in Russia moderna ce n'è uno che differisce nella natura delle sue attività, nella sua composizione e, soprattutto, nella sua storia. Questa Società Imperiale Ortodossa di Palestina è una delle più antiche della Russia, creata nel 1882. Nonostante il nome, si tratta di un'organizzazione laica e non ecclesiastica, anche se ai suoi lavori partecipa la Chiesa ortodossa russa, rappresentata dai suoi membri - vescovi, sacerdoti e laici.

La società è stata creata più di 120 anni fa, quando centinaia e migliaia di persone ogni anno venivano dalla Russia attraverso diverse rotte verso la Terra Santa - la culla della fede cristiana - per adorare i luoghi dove viveva e insegnava il Figlio di Dio. L'insegnamento del Vangelo prese vita nei loro cuori, collegandosi alle meravigliose immagini di questa terra. Rendilo difficile e difficile per loro più facile cara strada, per rendere possibile un pernottamento tollerabile a Gerusalemme, Betlemme, Nazaret e in altri luoghi, per garantire il ritorno in patria: questo è stato uno dei primi obiettivi che gli organizzatori della Società si sono prefissati.

Insieme a questo c'era il compito di aiutare gli ortodossi in Palestina, che allora apparteneva all'Impero Ottomano. Lì vivevano non solo i greci ortodossi, che avevano il proprio patriarca e le proprie scuole, ma anche gli arabi ortodossi che avevano bisogno del sostegno spirituale e materiale di una grande potenza ortodossa come la Russia. La Chiesa cattolica fu attiva in Terra Santa, fondando chiese e monasteri. E la Russia ha anche cercato, attraverso la Missione Spirituale Russa a Gerusalemme, di fornire sostegno alla popolazione ortodossa locale e ai pellegrini, facilitando in ogni modo l'apertura di scuole per bambini e la costruzione di ospedali...

L'iniziatore della creazione della Società Ortodossa della Palestina e il suo primo presidente fu il Granduca Sergei Alexandrovich. Dopo il suo assassinio nel 1905, le attività della Società continuarono sotto il patronato della granduchessa, la martire Elisabetta Feodorovna, le cui reliquie riposano a Gerusalemme.

La società era sostenuta dagli imperatori e dai membri delle loro famiglie, e non fu un caso che ricevette il nome onorifico Imperiale. All’inizio del XX secolo, la IOPS contava circa 5mila membri e fino a 10mila persone ogni anno si avvalevano dell’aiuto della Società in Palestina. Grazie alla sua attività e agli sforzi dei rappresentanti diplomatici russi in Palestina, fu possibile acquisire diverse decine di edifici e terreni e fondare monasteri che servivano agli obiettivi della Compagnia.

L’ospedale russo a Gerusalemme è stato costruito con denaro russo; In Palestina, Siria e Libano c'erano più di 100 scuole per arabi ortodossi, dove veniva insegnato anche il russo.

Dopo la rivoluzione del 1917, grazie all'autorità dei membri della Società - scienziati rinomati nel paese - fu possibile mantenerne l'esistenza, ma solo in un tipo di attività: quella scientifica. La società cominciò a chiamarsi “Società Palestinese Russa”, la sua pubblicazione periodica “Collezione Palestinese Ortodossa” cominciò a chiamarsi semplicemente “Collezione Palestina”. Ha pubblicato articoli sulla storia del Medio Oriente, del Mediterraneo e del mondo arabo.

Solo nel 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della RSFSR ha restituito alla Società il suo nome storico e ha raccomandato al governo di adottare misure per ripristinare le sue attività tradizionali e restituire le sue proprietà e i suoi diritti. Un anno dopo, il Ministero della Giustizia della Federazione Russa registrò nuovamente la Società come successore sia della Società Palestinese Ortodossa Imperiale pre-rivoluzionaria che della Società Palestinese Russa dell’era sovietica.

Ora la IOPS sta riprendendo le sue attività tradizionali e speriamo che a tempo debito, con l’aiuto di Dio, saremo in grado di ricreare – almeno parzialmente – le vaste attività che la Compagnia conduceva prima della rivoluzione.

Nell'incontro con il Patriarca sono state sollevate questioni urgenti relative al lavoro odierno della Compagnia. Potresti approfondire questo argomento in modo più dettagliato?

Vorrei iniziare col fatto che la Società dispone di un comitato di membri onorari, eletti durante la nostra assemblea generale. La sua composizione comprende tradizionalmente figure di spicco della Russia e il suo presidente è Sua Santità il Patriarca Alessio. Recentemente si è deciso di aggiornare la composizione del Comitato dei Soci Onorari affinché forniscano un concreto aiuto alla Società.

È stato redatto provvisoriamente un nuovo elenco e Sua Santità il Patriarca l'ha approvato. Ne fanno parte il Patriarca stesso, il metropolita Juvenaly di Krutitsa e Kolomna, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, la granduchessa Maria Vladimirovna in rappresentanza della Casa Imperiale russa, i presidenti della Duma di Stato e dell'Assemblea federale della Federazione Russa, il sindaco di Mosca, il sindaco e il governatore di San Pietroburgo, eminenti scienziati, personaggi pubblici, imprenditori che forniscono assistenza alla Società.

La questione successiva discussa nell’incontro con il Patriarca riguardava le proprietà della Fraternità in Terra Santa. Il fatto è che sotto il leader sovietico Krusciov, le proprietà russe furono vendute allo Stato di Israele. La proprietà della Società è stata abbandonata senza utenti. Ci siamo andati più volte e abbiamo scoperto le possibilità del suo ritorno.

Ci sono edifici a Gerusalemme che appartenevano alla Società. Si distinguono perché sulla loro facciata c'è il segno della Società Imperiale Ortodossa di Palestina: l'immagine di un uovo, una croce, la lettera XB, una citazione da un salmo. Prima di tutto, c'erano diverse fattorie di questo tipo, in particolare la metochion Sergievskoye, che prende il nome dal granduca Sergei Alexandrovich, così come Aleksandrovskoye, Elisavetinskoye...

Adesso ai piani superiori, ad esempio, del Complesso Sergievskij c'è una società ecologica israeliana, e al piano inferiore c'è la completa devastazione: l'intonaco si sta sgretolando, il soffitto perde... Abbiamo trovato questo edificio in questa forma quando siamo arrivati ​​lì per la prima volta. A proposito, l'edificio stesso non fu venduto a Israele; fu semplicemente abbandonato nel 1956 dai rappresentanti della Società a causa dello scoppio della guerra tra Israele ed Egitto.

Il compito principale ora è restituire il complesso di Sergievskoye alla proprietà della Società. Dopo i nostri viaggi, abbiamo riferito della situazione attuale al Ministro degli Affari Esteri S.V. Lavrov e il presidente russo V.V. Mettere in. Quindi è stata sollevata la questione della restituzione della fattoria. Ora questo problema viene sviluppato attivamente e uno dei risultati dell'incontro con il Patriarca è stata una benedizione per continuare il processo di restituzione del metochio di Sergio.

Inoltre, durante il nostro incontro sono state discusse le attività editoriali e scientifiche della Società.

- Prima di tutto, stiamo parlando del destino del diario di uno dei leader più attivi della missione spirituale russa a Gerusalemme: l'archimandrita Antonin (Kapustin). Questo è il più grande progetto di pubblicazione scientifica, che troverà sicuramente un lettore grato. L’archimandrita Antonin è il creatore della “Palestina russa”; gli storici in seguito dissero che la Russia deve a lui solo il fatto di “restare saldamente al Santo Sepolcro”.

Padre Antonin arrivò nella Città Santa nel 1865, ma divenne capo della Missione Ecclesiastica Russa solo quattro anni dopo. La cosa principale che ha potuto fare per la Chiesa russa è stata rafforzare la posizione della Missione in Palestina, creare condizioni normali per la permanenza del popolo russo in Terra Santa. Per fare questo, iniziò ad acquistare appezzamenti di terreno in tutta la Palestina, sui quali, grazie ai suoi sforzi, furono costruiti monasteri, templi e rifugi per i pellegrini.

L'archimandrita Antonin fece il suo primo acquisto a Hebron nel 1862: si trattava di un appezzamento di terreno su cui cresceva una quercia di Mamre, figlia di quel querceto di Mamre, sotto uno degli alberi dai quali il patriarca Abramo ricevette il Signore, che apparve a lui sotto forma di tre vagabondi. (Genesi 18:1-15). Nel 1871, l'archimandrita Antonin acquistò una vasta piantagione di ulivi nel villaggio di Ein Karem vicino a Gerusalemme (Montagna evangelica - "paese di montagna, città di Giuda", dove nacque Giovanni Battista; Luca 1, 39-80). Ben presto lì iniziò ad operare il convento Gornensky, oggi ben noto tra i pellegrini russi. Nel corso del tempo, a Gerusalemme e nei suoi dintorni furono fondati altri monasteri femminili: Spaso-Voznesensky sul Monte degli Ulivi, Getsemani con la Chiesa di Santa Maria Maddalena, Uguale agli Apostoli, nel Getsemani.

L'acquisizione di terreni in Palestina è stata associata a notevoli difficoltà. Le persone giuridiche non erano riconosciute nell'Impero Ottomano: la terra poteva essere acquistata solo a nome di un individuo, ma non di uno straniero. Un aiuto inestimabile a padre Antonin nell'acquisizione della terra fu fornito dal palestinese ortodosso Yakov Halebi, nonché dall'ambasciatore russo a Costantinopoli, il conte Ignatiev.

Padre Antonin condusse attivamente anche ricerche archeologiche: nel 1883 furono effettuati scavi vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro, a seguito dei quali furono trovati i resti del muro dell'antica Gerusalemme con la Soglia della Porta del Giudizio, attraverso la quale conducevano all'esecuzione del Salvatore e furono scoperti i propilei della Basilica di Costantino. Successivamente fu eretto un tempio su questo sito in onore del beato principe Alexander Nevsky.

Il diario dell'archimandrita Antonin è una fonte storico-ecclesiastica unica che copre un periodo di 30 anni. Sono questi 30 volumi relativi alla sua attività in Terra Santa che si intendono pubblicare. Questi manoscritti davvero preziosi, conservati a San Pietroburgo, sono già stati trasferiti in formato digitale e sono in preparazione per la pubblicazione.

Naturalmente si tratta di un lavoro enorme, per la cui realizzazione la Società ha bisogno dell'aiuto della Chiesa ortodossa russa, del coinvolgimento di funzionari governativi e scienziati e del sostegno degli sponsor. A questo scopo è stato formato un comitato editoriale e fiduciario, al quale hanno accettato di aderire Sua Santità il Patriarca Alessio e il ministro degli Esteri Sergej Lavrov. Si prevede di completare la pubblicazione del diario entro il 2017, 200° anniversario della nascita dell'archimandrita Antonin (Kapustin).

- Qual è la valutazione di Sua Santità il Patriarca sulle molteplici attività della Compagnia?

Il Patriarca ha molto apprezzato il lavoro della Società nel periodo 2003-2005. Siamo riusciti a organizzare corsi di lingua russa per i palestinesi a Betlemme. Il loro obiettivo è rafforzare le relazioni amichevoli tra i nostri popoli e aiutare i palestinesi a padroneggiare la lingua russa. Possiamo dire che questi corsi sono solo il “primo segnale”; sappiamo che sono richiesti in altre città palestinesi.

Stiamo sviluppando le tradizioni della IOPS nelle attività scientifiche. Ogni anno vengono organizzati convegni scientifici con il contributo della Società. Si sono già tenute conferenze dedicate al 200 ° anniversario della nascita della granduchessa Elisabetta Feodorovna, al 100 ° anniversario della morte del granduca Sergei Alexandrovich e una conferenza dedicata al grande martire e guaritore Panteleimon. Abbiamo anche tenuto una conferenza dedicata alla divisione delle Chiese occidentale e orientale nel 1054 - "Bisanzio ortodosso e l'Occidente latino". I materiali della conferenza "Pellegrinaggio nella storia della Russia" si sono rivelati molto interessanti.

Ma soprattutto, siamo riusciti a organizzare una delle conferenze in Terra Santa, con l'aiuto della Missione Spirituale Russa e dell'Ambasciata russa presso l'Università israeliana Scopus. Vi hanno partecipato specialisti provenienti dalla Russia, così come da israeliani e palestinesi. Il tema era il ruolo di Gerusalemme nella cultura russa. A proposito, abbiamo proposto di includere coloro che ci hanno aiutato a organizzare questo incontro - sia da parte israeliana (il rettore dell'Università Scopus) che da parte palestinese (ad esempio, Mahmoud Abbas - il capo dell'Autorità Palestinese) nel elenco dei soci onorari associati alla Società.

Un passo significativo nel percorso della Società è stata la sua registrazione lo scorso anno presso il Comitato internazionale delle organizzazioni non governative sulle questioni sociali ed economiche delle Nazioni Unite (ECOSOC). Siamo molto grati al Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa per l'assistenza fornita in questa materia. Ho avuto l'opportunità di visitare anche le ambasciate degli stati del Medio Oriente: Egitto, Giordania, Israele, Libano, Siria. Abbiamo chiesto loro di sostenere l’organizzazione delle attività della nostra Società in questi paesi.

Ogni anno pubblichiamo la “Raccolta palestinese ortodossa”. La casa editrice Indrik ha pubblicato album d'arte dedicati alla costruzione della Chiesa di Maria Maddalena sul Monte degli Ulivi e agli scavi archeologici russi a Gerusalemme. Ora abbiamo anche ripubblicato il libro di uno dei fondatori della Società pre-rivoluzionaria - V.N. Khitrovo sul pellegrinaggio in Palestina.

Attualmente la Società è rappresentata a Mosca, San Pietroburgo, Nizhny Novgorod e persino in Moldavia. Ma questo chiaramente non è sufficiente. Pertanto, abbiamo chiesto al Patriarca la benedizione per aprire filiali della Compagnia nelle diocesi dove esistevano prima della rivoluzione e per assistere i pellegrini delle province russe nei viaggi in Terra Santa.

Va detto che all'inizio del 20 ° secolo c'erano 52 filiali di questo tipo, la società organizzava quindi attivamente tour di pellegrinaggio: navi economiche andavano da Odessa ad Haifa e già sul territorio della Terra Santa i nostri pellegrini venivano ospitati in case appositamente costruito per loro. Ora la Società non è coinvolta in questo (questa è la funzione, ad esempio, del Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca e della Società di Radonezh), ma si sforza di creare le condizioni più favorevoli per il soggiorno dei pellegrini in Terra Santa.

Il Patriarca ha espresso soddisfazione e gratitudine alla Società per il lavoro svolto negli ultimi anni e ha augurato un felice successo nelle attività future.

Vasily Pisarevskij ha parlato con Yaroslav Nikolaevich Shchapov.

La IOPS è la più antica organizzazione non governativa scientifica e di beneficenza in Russia, unica per il suo significato nella storia della cultura nazionale, negli studi orientali russi e nelle relazioni russo-mediorientali.

Gli obiettivi statutari della Società - promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria ed educativa con i popoli dei paesi della regione biblica - sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità della La politica estera russa. Allo stesso modo, un vasto strato di storia e cultura mondiale non può essere compreso correttamente e padroneggiato in modo creativo senza il collegamento con la Palestina, la sua eredità biblica e cristiana.

Concepita dai fondatori della causa russa in Oriente, il vescovo Porfirij (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e creata nel 1882 per volontà sovrana di Alessandro III, la Società Palestinese nel periodo prerivoluzionario godeva di augusta, e quindi diretta , dichiarare attenzione e sostegno. Era diretto dal granduca Sergio Alexandrovich (dalla fondazione della Società fino al giorno della sua morte, il 4 febbraio 1905), e poi, fino al 1917, dalla granduchessa Elizaveta Feodorovna. La politica estera e gli interessi patrimoniali associati all’eredità della IOPS in Medio Oriente hanno permesso alla Società di sopravvivere al cataclisma rivoluzionario e durante il periodo sovietico. Il rinnovamento spirituale della Russia, il nuovo rapporto tra Chiesa e Stato, sorto alla fine del XX secolo, ispira speranza per la rinascita della Società Imperiale Ortodossa di Palestina con la sua eredità senza tempo, le sue alte tradizioni e i suoi ideali.

Società e tempo

La storia della Compagnia conosce tre grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882-1917), sovietico (1917-1992), post-sovietico (finora).

Ad un esame più attento, le attività della IOPS nel periodo pre-rivoluzionario si dividono chiaramente in tre fasi.

Il primo si apre con la creazione della Società il 21 maggio 1882 e termina con la sua riforma e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889.

Il secondo copre il periodo di tempo precedente alla prima rivoluzione russa del 1905-1907. e si conclude per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903 muore il fondatore e principale ideologo della Società, V.N. Khitrovo, nel 1905, il granduca Sergio Alexandrovich fu ucciso da una bomba terroristica, nell'agosto 1906 morì il segretario dell'IOPS A.P. Belyaev. Con la partenza dei “padri fondatori” si è conclusa la fase “ascendente” ed eroica nella vita della Società Palestinese.

Il terzo periodo, situato "tra due rivoluzioni", è associato all'avvento della granduchessa Elisabetta Feodorovna alla guida come presidente e professore A.A. Dmitrievskij come segretario. Si concluse con la prima guerra mondiale, quando cessò il lavoro delle istituzioni russe in Medio Oriente e le comunicazioni con loro furono interrotte, o, formalmente, con la Rivoluzione di febbraio e le dimissioni della granduchessa Elisabetta Feodorovna.

All'interno del periodo sovietico si possono delineare anche alcune tappe cronologiche.

I primi otto anni (1917-1925) furono, senza esagerare, una “lotta per la sopravvivenza”. Avendo perso i titoli del vecchio regime a causa degli sconvolgimenti rivoluzionari e della devastazione, la Società Russa della Palestina sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS (come veniva ora chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925.

Dopo il 1934, la RPO passò senza problemi a una modalità di esistenza virtuale: non chiusa formalmente da nessuno, cessò pacificamente di funzionare. Questa esistenza "dormiente" continuò fino al 1950, quando, per ordine "supremo", la Società fu ripresa a causa del cambiamento della situazione in Medio Oriente - l'emergere dello Stato di Israele.

Il crollo dell’Unione Sovietica nel 1991 e la diffusa crisi politica ed economica che ne seguì sembravano mettere nuovamente in discussione l’esistenza stessa della Compagnia. Privato di materiale e di ogni altro sostegno, è stato costretto a cercare un nuovo status e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Ma è stato ora che la Società Imperiale Ortodossa di Palestina ha potuto restituire il suo nome storico e sollevare la questione del completo ripristino dei suoi diritti di proprietà e della sua presenza in Oriente (risoluzione del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data menzionata apre il periodo più recente nella storia della IOPS.

Nascita della Società

L'iniziatore della creazione della Società fu negli anni settanta del XIX secolo. famoso studioso russo della Palestina, eminente funzionario di San Pietroburgo V.N. Chitrovo (1834-1903). Il suo primo viaggio in Terra Santa nell'estate del 1871, vedendo con i suoi occhi la situazione difficile e impotente dei pellegrini russi e lo stato desolante della Chiesa ortodossa di Gerusalemme, in particolare del suo gregge arabo, fece una così forte impressione su Vasily Nikolaevich che il suo intero mondo spirituale è cambiato, tutta la sua vita futura è stata dedicata alla causa dell'Ortodossia in Medio Oriente.

Uno shock particolare per lui fu la conoscenza con i normali pellegrini ortodossi. “È solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e di donne semplici”, scrisse, “che si spostano da Giaffa a Gerusalemme e ritorno di anno in anno, come se attraversassero la provincia russa, che dobbiamo l’influenza che il nome russo ha in Palestina; un'influenza così forte che tu e la lingua russa camminerete lungo questa strada e solo qualche beduino venuto da lontano non vi capirà. Togliete questa influenza e l’Ortodossia morirà in mezzo alla sistematica propaganda cattolica e, in tempi recenti, anche più potente quella protestante”.

La presenza russa in Terra Santa aveva già allora una sua storia. La Missione Spirituale Russa operava a Gerusalemme dal 1847, a San Pietroburgo dal 1864 esisteva una Commissione per la Palestina sotto il Dipartimento asiatico del Ministero degli Affari Esteri, la Società Russa di Navigazione e Commercio trasportava regolarmente pellegrini da Odessa a Giaffa e ritorno. Ma alla fine degli anni settanta dell’Ottocento, con la crescita del pellegrinaggio ortodosso russo, la Commissione per la Palestina aveva esaurito le sue capacità. Solo un’unica organizzazione potente, con meccanismi finanziari chiari, con leve di influenza nel Ministero degli Affari Esteri, nel Sinodo e in altre autorità russe superiori. In breve, è sorta la questione della creazione di una società privata, indipendente dalle strutture statali, con un'ampia base di massa e allo stesso tempo con un sostegno al massimo livello.

E qui il ruolo decisivo fu svolto dal pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 dei fratelli dell'imperatore Alessandro III, i granduchi Sergio e Pavel Alexandrovich, con il loro cugino granduca Konstantin Konstantinovich (in seguito il famoso poeta K.R., presidente dell'Accademia delle Scienze). La comunicazione con i leader della Palestina russa e, soprattutto, con il capo della missione spirituale russa, l'archimandrita Antonin (Kapustin), portò al fatto che Sergius Alexandrovich era completamente intriso degli interessi degli affari russi in Oriente. Al ritorno del Granduca da Gerusalemme, V.N. Khitrovo lo convince a diventare il capo della progettata Società.

L'8 maggio 1882, lo statuto della Società Ortodossa di Palestina fu ampiamente approvato, e il 21 maggio, nel palazzo del granduca Nikolai Nikolaevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Palestina nel 1872), alla presenza dei membri della la famiglia imperiale, il clero russo e greco, gli scienziati e i diplomatici, la sua inaugurazione.

Statuto, composizione, struttura della Società

La Società Ortodossa di Palestina (dal 1889 Imperiale, di seguito IOPS), nata su iniziativa pubblica e anche privata, fin dall'inizio ha svolto le sue attività sotto il patrocinio della Chiesa, dello Stato, del governo e della dinastia regnante. Lo Statuto della Società, così come le successive modifiche e integrazioni allo stesso, sono stati sottoposti tramite il Procuratore Capo del Santo Sinodo alla massima considerazione e approvati personalmente dal Capo dello Stato. L'Imperatore approvò anche le candidature del Presidente e del suo assistente (dal 1889 Presidente e Vicepresidente).

I presidenti della IOPS furono il granduca Sergio Alexandrovich (1882-1905) e, dopo la sua morte, la granduchessa martire Elizaveta Feodorovna (1905-1917). Dal 1889 il Consiglio della Società comprende, quali membri nominati permanenti, un rappresentante del Santo Sinodo e un rappresentante del Ministero degli Affari Esteri e, dal 1898, anche un rappresentante designato del Ministero della Pubblica Istruzione. Come membri del Consiglio sono stati eletti scienziati provenienti dall'Accademia delle Scienze, dalle università e dalle accademie teologiche.

Tra i 43 membri fondatori figuravano noti rappresentanti dell'aristocrazia russa (il poeta principe A.A. Golenishchev-Kutuzov, lo storico conte S.D. Sheremetev, l'ammiraglio e diplomatico conte E.V. Putyatin), la più alta élite burocratica (controllore statale T.I. Filippov, direttore dell'Ufficio di il Ministero delle Finanze D.F. Kobeko, il Ministro del Demanio M.N. Ostrovsky) e scienziati (l'accademico-bizantinista V.G. Vasilievskij, professore di archeologia ecclesiastica dell'Accademia Teologica di Kiev A.A. Olesnitsky, critico letterario e bibliografo S. .I. Ponomarev).

L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi scopi e obiettivi ed erano interessati alla Terra Santa e alla politica russa nella regione. Lo statuto prevedeva tre categorie di soci: soci onorari, effettivi e collaboratori. Differivano nel grado di coinvolgimento nello studio scientifico o pratico della Palestina e nell’entità dei contributi annuali o una tantum (a vita).

Dopo aver appreso che il granduca Sergio Aleksandrovich era stato nominato capo della Società Palestinese, dozzine dei migliori rappresentanti della nobiltà russa si affrettarono a unirsi ai ranghi della nuova organizzazione. Nel primo anno, i suoi membri onorari includevano 13 membri della famiglia reale, guidati da Alessandro III e dall'imperatrice Maria Feodorovna. Tutti i primi ministri, i ministri degli Esteri, quasi tutti, a cominciare da K.P. Pobedonostsev, procuratori capo del Santo Sinodo, furono membri della Società Palestinese in anni diversi.

La struttura gestionale della Società prevedeva diversi collegamenti: Presidente, Vicepresidente, Assistente del Presidente, Segretario, Commissario della IOPS (dal 1898, Gestore delle fattorie) in Palestina. La composizione del Consiglio (10-12 persone) e il numero dei dipendenti della Società sono sempre stati minimi; il dinamismo e la qualità del lavoro a tutti i livelli sono stati assicurati dalla rigorosa attuazione dello statuto, da una rendicontazione corretta e trasparente e dalla consapevolezza dell'impegno patriottico e responsabilità religiosa di ciascun dipendente, a cominciare dal Presidente. Sergius Alexandrovich, a differenza di molte altre auguste persone, non era un "generale dei matrimoni", ma partecipò attivamente alla vita del PPO e ne diresse il lavoro. Quando necessario, ho incontrato i ministri e ho mantenuto una corrispondenza con loro. Secondo il regolamento, i ministri (compreso il capo del dipartimento di politica estera) scrivevano al Granduca rapporti, e li diresse - da cima a fondo - rescritti.

Come risultato della rapida ed efficace attuazione di una serie di progetti edilizi e scientifico-archeologici di successo in Palestina, di cui parleremo più avanti, la Società ha acquisito autorità sufficiente affinché 7 anni dopo la sua fondazione, Sergius Alexandrovich potesse sollevare responsabilmente la questione di riconoscere il PPO come l’unica forza centralizzata, che dirige tutto il lavoro russo in Medio Oriente. Con il più alto decreto del 24 marzo 1989, la Commissione Palestinese fu sciolta, le sue funzioni, il capitale, le proprietà e la terra in Terra Santa furono trasferiti alla Società Palestinese, che da quel giorno ricevette il nome onorifico di Società Imperiale. In un certo senso, questa fu una vera rivoluzione politica. Basta guardare i diari pubblicati di V.N. Lamzdorf, futuro ministro degli Affari esteri, e poi compagno (vice ministro), per accertarsi quale insoddisfazione causasse al Ministero degli affari esteri il fatto che Sergei Alexandrovich interferisse attivamente negli affari del Ministero degli affari esteri Affari, ha cercato di determinare la propria linea di comportamento in Medio Oriente. E, come il tempo ha dimostrato, questa linea era corretta.

La figura chiave nell’intero verticale della IOPS era il Segretario. Durante i 35 anni del periodo prerivoluzionario, questo incarico fu occupato da quattro figure - diverse per nascita, carattere, educazione, talento - e ciascuna, come si dice in questi casi, era l'uomo al suo posto. Generale M.P. Stepanov (1882–1889): militare, aiutante e cortigiano, fedele compagno e compagno d'armi del Granduca e della Granduchessa, uomo di estrema esperienza e tatto. V.N. Khitrovo (1889-1903): uno scrupoloso contabile e statistico - e allo stesso tempo un coraggioso pensatore politico e pubblicista, organizzatore di progetti umanitari ed educativi su larga scala. Un eminente studioso palestinese, fondatore di pubblicazioni scientifiche, editore e bibliografo - e allo stesso tempo uno stilista di talento, autore di libri e opuscoli popolari ispirati. A.P. Belyaev (1903-1906) fu un brillante diplomatico, un maestro degli intrighi internazionali e interecclesiali, e allo stesso tempo un arabista altamente istruito, un sottile polemista, aperto a un serio dialogo teologico in qualsiasi dialetto della lingua araba. E infine A.A. Dmitrievskij (1906-1918) - un grande storico della Chiesa e studioso delle fonti, il fondatore delle tradizioni della liturgia storica russa, il massimo esperto di letteratura manoscritta greca - e allo stesso tempo un coerente sostenitore della politica della grande potenza russa in Oriente, autore di un'intera biblioteca di opere sulla storia e le personalità della Società Palestinese e sugli affari russi in Palestina.

Naturalmente, nessuno di loro (nemmeno V.N. Khitrovo, che era sorprendente per l'ampiezza dei suoi interessi) era completamente universale; ognuno si rivelò il più forte nel campo prescelto. Ma, sostituendosi successivamente l’uno con l’altro in una posizione chiave per le attività della IOPS, essi non solo rivelano un’insuperata lealtà e continuità della linea tracciata una volta per tutte, ma incarnano anche una sorta di integrità quasi artistica dell’“insieme”, difficilmente realizzabile su scala mondiale. un periodo lungo anche per i più uniti puramente umano gruppi e squadre. Soltanto religioso Al carattere e al servizio disinteressato dei fondatori e dirigenti della IOPS dobbiamo quegli indiscutibili risultati e risultati di cui il periodo pre-rivoluzionario di 35 anni di attività della Società è stato così ricco.

Principali attività della IOPS in Palestina

La Carta definisce tre aree principali di attività della IOPS: pellegrinaggio ecclesiale, politica estera e scienza. Lavorare su direzioni diverse La società era divisa in tre rami corrispondenti. Gli obiettivi fissati per ciascuno di essi possono essere formulati come segue:

– assistere i popoli ortodossi russi, sudditi dell’Impero russo, nell’organizzazione dei pellegrinaggi in Terra Santa. A questo scopo furono acquistati terreni in Palestina, furono costruite chiese e fattorie con le infrastrutture necessarie (alberghi, mense, terme, ospedali), furono concesse tariffe preferenziali per i pellegrini in treno e sulle navi, alloggio, pasti e guida del pellegrinaggio. furono organizzati gruppi nei luoghi santi, leggendo per loro conferenze qualificate;

– fornire assistenza educativa e umanitaria ai popoli del Medio Oriente e Chiese locali a nome dello Stato russo e del popolo russo. A questo scopo, la IOPS ha costruito a proprie spese chiese per il clero greco, ha aperto e mantenuto scuole per bambini arabi e ha fornito assistenza finanziaria diretta ai Patriarcati di Gerusalemme e Antiochia.

– condurre attività scientifiche, editoriali ed educative per studiare e diffondere la conoscenza della Terra Santa e di altri paesi della regione biblica, della storia della Chiesa russo-palestinese e dei legami culturali. La Società ha condotto e finanziato spedizioni scientifiche, scavi archeologici e viaggi d'affari di scienziati IOPS nelle biblioteche e negli antichi depositi dell'Oriente. Si prevedeva di creare un istituto scientifico russo a Gerusalemme (la prima guerra mondiale intervenne). È stata svolta un'attività editoriale scientifica multiforme: dalle pubblicazioni scientifiche più autorevoli alle brochure e ai depliant divulgativi; Sono state regolarmente pubblicate la “Raccolta Ortodossa della Palestina” e la rivista “Messaggi della IOPS”.

A proposito, conferenze e letture sulla Terra Santa per la gente erano una parte importante del lavoro educativo religioso nazionale. La portata di questa attività educativa si è ampliata enormemente da quando hanno cominciato ad emergere i dipartimenti regionali o, come si diceva allora, diocesani della IOPS; il primo di essi era il più remoto, il dipartimento di Yakut, creato il 21 marzo 1893. La principale fonte di finanziamento per la IOPS erano le quote associative e le donazioni volontarie, le raccolte ecclesiastiche nazionali (fino al 70% delle entrate provenivano dal “palestinese colletta” della Domenica delle Palme), nonché sussidi governativi diretti. Nel corso del tempo, i beni immobili della IOPS in Terra Santa sono diventati un importante fattore materiale che, sebbene fossero di proprietà di una società privata, sono sempre stati considerati un tesoro nazionale della Russia.

I monumenti architettonici associati alle attività della Società determinano in gran parte l'aspetto storico di Gerusalemme fino ai giorni nostri. Il primo in termini di tempo è stato l'insieme di edifici russi, tra cui la Cattedrale della Trinità, l'edificio della Missione Spirituale Russa, il consolato, i cortili elisabettiano e Mariinsky e l'ospedale russo - ereditati dalla IOPS dalla Commissione Palestinese. Ma quello era solo l'inizio. La meravigliosa Chiesa di Maria Maddalena sul pendio dell'Ulivo (consacrata il 1 ottobre 1888) è diventata una sorta di biglietto da visita architettonico della Gerusalemme moderna. Ha acquisito significato simbolico anche il famoso cortile Sergievskij, che prende il nome dal primo presidente della Società, con una torre angolare rotonda sulla quale sventolava nei giorni festivi la “bandiera palestinese” - lo stendardo della IOPS. Nel cuore della Città Vecchia, vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro, si trova l'Alexander Metochion, che ospita la Soglia evangelica delle Porte del Giudizio e la Chiesa di Alexander Nevsky, consacrata il 22 maggio 1896 in memoria del fondatore della Società, Alessandro III il Pacificatore. Sulla Via dei Profeti è stato conservato il cortile Veniaminovsky, donato alla Società nel 1891 dall'abate Veniamin. L'ultimo di una serie di progetti a Gerusalemme è il Nikolaevskij Metochion, così chiamato in memoria dell'ultimo autocrate russo (consacrato il 6 dicembre 1905).

La storia ha affrontato senza pietà l’eredità della Società Palestinese – il frutto di molti anni di spese e sforzi del nostro popolo. Il Tribunale mondiale di Gerusalemme si trova nell'edificio della Missione Spirituale e la polizia si trova nel complesso elisabettiano (il filo spinato lungo il perimetro delle mura indica eloquentemente che qui si trova ancora un centro di custodia cautelare). Anche il complesso Mariinsky fu trasformato dagli inglesi in una prigione; lì furono tenuti i partecipanti arrestati alla lotta terroristica sionista contro il mandato britannico. Attualmente qui si trova il “Museo della Resistenza Ebraica”. Il complesso Nikolaevskoye è ora l'edificio del Ministero della Giustizia.

Monumenti legati alle attività della Società Imperiale Ortodossa di Palestina esistono anche fuori Gerusalemme. Nel 1901-1904. Fu costruito il complesso di Nazareth. guidato libro Sergius Alexandrovich, nel 1902 - cortile dal nome. Speranskij ad Haifa. (Entrambi venduti nell'Orange Deal del 1964)

Un altro importante ambito di attività della IOPS è stato, come abbiamo detto, un insieme articolato di attività rientranti nel concetto di “sostegno all’Ortodossia in Terra Santa”. Questo concetto includeva l’assistenza finanziaria diretta ai Patriarchi di Gerusalemme e la costruzione di chiese nei luoghi in cui gli arabi ortodossi vivono in modo compatto, con la conseguente fornitura di tutto il necessario, e l’assistenza diplomatica del Patriarcato nel contrastare sia le autorità turche che l’infiltrazione eterodossa. Ma l’area di investimento più efficace è stata giustamente considerata il lavoro educativo tra la popolazione arabo-ortodossa.

Le prime scuole IOPS in Palestina furono aperte nell'anno di fondazione della Società (1882). Dal 1895 l'iniziativa educativa della IOPS si è diffusa entro i confini del Patriarcato di Antiochia. Il Libano e la Siria divennero il principale trampolino di lancio per l’edilizia scolastica: secondo i dati del 1909, 1.576 persone studiavano in 24 istituti scolastici russi in Palestina e 9.974 studenti in 77 scuole in Siria e Libano. Questo rapporto, con lievi fluttuazioni annuali, rimase fino al 1914.

Il 5 luglio 1912, Nicola II approvò la legge approvata dalla Duma di Stato sul finanziamento di bilancio delle istituzioni educative IOPS in Siria e Libano (150mila rubli all'anno). Una misura simile era prevista per le scuole in Palestina. La prima guerra mondiale e poi la rivoluzione interruppero la svolta umanitaria russa in Medio Oriente.

Esattamente cento anni fa, il 21 maggio 1907, si celebrava solennemente a San Pietroburgo e a Gerusalemme il 25° anniversario della IOPS. Nel diario dell'imperatore Nicola II, sotto questa data leggiamo: “Alle 3 in punto si è svolta nel palazzo la celebrazione del 25° anniversario della Società Palestinese, prima è stato servito un servizio di preghiera nella Sala Petrovskaya, dopo di che l’incontro ha avuto luogo nella Merchant Hall”. L'Imperatore ha onorato il Presidente della Società, la Granduchessa Elisabetta Feodorovna, con un rescritto, che riassumeva i risultati di un quarto di secolo di lavoro della Società: “Ora, avendo possedimenti in Palestina per un valore di quasi due milioni di rubli, la IOPS ha 8 fattorie , dove trovano rifugio fino a 10mila pellegrini, un ospedale, sei ospedali per i pazienti in arrivo e 101 istituti scolastici con 10.400 studenti; Nel corso di 25 anni ha pubblicato 347 pubblicazioni sugli studi palestinesi”.

A quel tempo, la Società contava più di 3mila membri, i dipartimenti della IOPS operavano in 52 diocesi della Chiesa ortodossa russa. Il patrimonio immobiliare della Società era costituito da 28 appezzamenti di terreno (26 in Palestina e uno ciascuno in Libano e Siria), con una superficie totale di oltre 23,5 ettari. Poiché, secondo la legislazione turca (la mancanza di diritti di proprietà fondiaria per le persone giuridiche - istituzioni e società), la Società Palestinese non può avere propri beni immobili legalmente registrati in Oriente, un terzo dei lotti (10 su 26) furono assegnati al governo russo, il resto fu spacciato per proprietà privata. Tra cui, 8 appezzamenti furono registrati a nome del presidente della IOPS, il granduca Sergio Alexandrovich, 4 furono elencati come proprietà del direttore del Seminario degli insegnanti di Nazareth A.G. Kezma, altri 3 erano elencati sotto l'ex ispettore delle scuole galileiane della Società A.I. Yakubovich, 1 - per l'ex ispettore P.P. Nikolaevskij. Nel corso del tempo si pensò di ottenere dal governo ottomano la corretta assegnazione delle proprietà della Compagnia, ma la Prima Guerra Mondiale si intromise.

Il destino della IOPS nel XX secolo

Dopo la Rivoluzione di febbraio, la IOPS cessò di essere chiamata “imperiale” e la granduchessa Elisabetta Feodorovna si dimise dalla carica di presidente. Il 9 aprile 1917, l'ex vicepresidente, Prince, fu eletto presidente. AA. Shirinsky-Shikhmatov. Nell'autunno del 1918, il principe emigrò in Germania. Lì, senza l’autorizzazione di nessuno in Russia, guidò il parallelo “Consiglio della Società Ortodossa della Palestina” – una sorta di “Consiglio in esilio”, che riunisce alcuni degli ex membri della IOPS che si ritrovarono in esilio (il destino futuro della la IOPS estera è un discorso a parte). E l'attuale Consiglio, rimasto in patria, il 5 ottobre (18) 1918, elesse presidente il più anziano dei suoi membri, l'accademico V.V. Latyshev, che mantenne questo incarico fino alla sua morte, avvenuta il 2 maggio 1921. Il 22 maggio 1921, il famoso studioso bizantino russo, l'accademico F.I., fu eletto presidente della Società. Uspensky.

Dal 1918 la Società abbandonò anche la denominazione “ortodossa”; da allora si chiamò Società Russa di Palestina presso l'Accademia delle Scienze e, poiché ogni legame con la Palestina era stato a lungo interrotto, fu costretta a limitarsi esclusivamente a attività scientifica. Il 25 settembre 1918 una nuova edizione dello statuto della Società e i documenti necessari per la sua registrazione furono inviati al Consiglio dei deputati degli operai, dei contadini e dell’Armata Rossa del distretto Rozhdestvensky di Pietrogrado. Il 24 ottobre 1918 fu ricevuto un ordine dal commissario popolare per l'istruzione A.V. Lunacarskij: “adottare immediatamente misure per garantire la proprietà scientifica della Società Palestinese”. Poi venne un importante post scriptum: "Le autorità rivoluzionarie sono liete di assistere l'Accademia delle Scienze nell'esecuzione di questo incarico".

Non appena lo stato sovietico fu riconosciuto dai paesi europei, il 18 maggio 1923, il rappresentante della RSFSR a Londra L.B. Krasin inviò una nota al ministro degli Esteri britannico marchese Curzon, in cui affermava: “Il governo russo dichiara che tutti i terreni, gli alberghi, gli ospedali, le scuole e gli altri edifici, così come in generale tutti gli altri beni mobili o immobili della Società Palestinese a Gerusalemme , Nazareth, Kaif, Beirut e altri luoghi della Palestina e della Siria, o dovunque si trovasse (questo significava anche il Metochion di San Nicola della IOPS a Bari, Italia. - N.L.), è di proprietà dello Stato russo." Il 29 ottobre 1925 lo statuto della RPO fu registrato dall'NKVD. Nonostante le condizioni più difficili, durante gli anni '20, fino all'inizio degli anni '30. La società ha condotto un lavoro scientifico attivo.

Durante il 20 ° secolo. La IOPS e le sue proprietà in Terra Santa sono state utilizzate più di una volta per scopi politici. Alcuni rappresentanti dell’emigrazione russa (ROCOR e PPO straniera) e i loro mecenati stranieri hanno cercato di presentare la Palestina russa come quasi un avamposto dell’anticomunismo in Medio Oriente. A sua volta, il governo sovietico (a partire dalla nota di Krasin del 1923) non abbandonò gli sforzi per restituire le proprietà straniere. Un profondo inchino a tutto il popolo russo che è riuscito a preservare quest'isola della Santa Rus' in Terra Santa durante gli amari anni dell'esilio. Ma il principale postulato morale e giuridico che determina la posizione della IOPS e la sua eredità è che, in considerazione di quanto sopra, nessuna “società palestinese” può esistere senza la Russia e al di fuori della Russia, e nessuna pretesa di persone o organizzazioni situate all’estero sul territorio Le proprietà dell'azienda sono impossibili e illegali.

La creazione dello Stato di Israele (14 maggio 1948), che inizialmente intensificò la competizione tra Occidente e Oriente nella lotta per la testa di ponte in Medio Oriente, fece della restituzione delle proprietà russe un fattore rilevante e conveniente nella reciprocità sovietico-israeliana. . Il 20 maggio 1948 I. Rabinovich fu nominato “commissario per le proprietà russe in Israele”, il quale, secondo lui, fin dall’inizio “fece tutto il possibile per trasferire le proprietà all’Unione Sovietica”. Il 25 settembre 1950 il Consiglio dei ministri dell'URSS emanò un decreto sulla ripresa delle attività della Società Palestinese e sull'approvazione del personale del suo ufficio di rappresentanza nello Stato di Israele.

Il primo incontro dei rinnovati membri della Società ebbe luogo a Mosca il 16 gennaio 1951. Presiedette il capo segretario scientifico dell'Accademia delle Scienze, l'accademico A.V. Topchiev. Nel suo discorso di apertura ha detto: “A causa di una serie di circostanze, le attività della Società Russa per la Palestina furono effettivamente interrotte all’inizio degli anni ’30. Considerando il recente crescente interesse degli scienziati sovietici, e soprattutto degli orientalisti, nei paesi del Medio Oriente, nonché le maggiori capacità della scienza sovietica, il Presidium dell’Accademia delle Scienze dell’URSS ha riconosciuto la necessità di intensificare le attività della Società come un’organizzazione che aiuta gli scienziati sovietici a studiare questi paesi”. Il famoso storico orientale S.P. fu eletto presidente della RPO. Tolstoj. Il Consiglio comprendeva gli accademici V.V. Struve, A.V. Topchiev, dottore in scienze storiche N.V. Pigulevskaya, segretario scientifico R.P. Dadykin. Nel marzo 1951 arrivò a Gerusalemme il rappresentante ufficiale del deputato RPO. Kalugin, situato presso la sede della Società a Gerusalemme, nel cortile Sergievskij.

Nel 1964, la maggior parte delle proprietà immobiliari possedute dalla IOPS in Palestina furono vendute dal governo Krusciov alle autorità israeliane per 4,5 milioni di dollari (il cosiddetto “accordo arancione”). Dopo la Guerra dei Sei Giorni (giugno 1967) e la rottura dei rapporti con Israele, i rappresentanti sovietici, compreso il rappresentante dell'RPO, lasciarono il paese. Ciò ha avuto un triste risultato per la Società: l'ufficio di rappresentanza abbandonato nel complesso Sergievskij non è stato ancora restaurato.

O.G. Peresypkin

Riunione IOPS del 2003

Una nuova svolta a cavallo tra gli anni ’80 e ’90. associato al ripristino delle relazioni diplomatiche tra l'URSS e lo Stato di Israele e al cambiamento del concetto di politica estera tradizionale per il periodo sovietico. Nel 1989, un nuovo presidente arrivò alla Società: il rettore dell'Accademia diplomatica, ambasciatore straordinario e plenipotenziario della Federazione Russa O.G. Peresypkin e il segretario scientifico V.A. Savushkin. Fu durante questo periodo che si verificarono eventi chiave per la IOPS: la Società ottenne l'indipendenza, restituì il suo nome storico, iniziò a lavorare secondo un nuovo statuto, il più vicino possibile a quello originale, e ripristinò le sue funzioni principali - inclusa la promozione Pellegrinaggio ortodosso. I membri della IOPS hanno partecipato attivamente a conferenze scientifiche in Russia e all'estero. Nell'autunno del 1990, per la prima volta nell'intero periodo post-rivoluzionario, i membri della Società hanno potuto effettuare viaggio di pellegrinaggio in Terra Santa per partecipare al “Forum di Gerusalemme: rappresentanti di tre religioni per la pace in Medio Oriente”. Negli anni successivi, più di due dozzine di gruppi di pellegrini organizzati dalla IOPS hanno visitato la Terra Santa.

Il 25 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ha adottato una risoluzione per ripristinare il nome storico della Società Imperiale Ortodossa di Palestina e ha raccomandato al governo di adottare le misure necessarie per il ripristino pratico e la restituzione delle sue proprietà e dei suoi diritti. alla IOPS. Il 14 maggio 1993, il Presidente del Consiglio dei Ministri - Governo della Federazione Russa V.S. Chernomyrdin ha firmato il seguente ordine: "Incaricare il Ministero degli Esteri russo di condurre negoziati con la parte israeliana con la partecipazione del Comitato del demanio sul ripristino della proprietà della Federazione Russa dell'edificio del Sergievskij Metochion (Gerusalemme) e del terreno corrispondente complotto. Una volta raggiunto l'accordo, registrare l'edificio e il terreno come proprietà demaniale della Federazione Russa, trasferendo, in conformità con la raccomandazione del Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa, un appartamento nell'edificio del Metochio Sergievskij per sempre utilizzare per la Società Imperiale Ortodossa di Palestina”.

Presentazione del segno d'oro della IOPS a Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II.
A destra: Ya.N. Shchapov (2006)

La ricostituzione negli anni '90 è stata di grande importanza per rafforzare l'autorità della Compagnia. legame con la Chiesa ortodossa russa. Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ha preso la Società Palestinese sotto il suo diretto patrocinio e ha presieduto il Comitato dei Membri Onorari della IOPS. Membri onorari della Società sono il metropolita Yuvenaly di Krutitsky e Kolomna, il sindaco di Mosca Yu.M. Luzhkov, rettore dell'Accademia medica di Mosca, accademico M.A. Paltsev e altre figure di spicco.

Nel novembre 2003, l'eminente storico russo, membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze Ya.N., è stato eletto presidente della Società. Shchapov. Nella riunione del Consiglio IOPS dell'11 marzo 2004 sono stati approvati i capi delle sezioni: per le attività internazionali - Capo del Dipartimento per gli insediamenti in Medio Oriente (ora Vicedirettore del Dipartimento per il Medio Oriente e il Nord Africa) della Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa O.B. Ozerov, per le attività di pellegrinaggio - Direttore generale del Centro di pellegrinaggio S.Yu. Zhitenev, per attività scientifiche ed editoriali - Presidente del Consiglio scientifico dell'Accademia russa delle scienze "Il ruolo delle religioni nella storia" Dottore in scienze storiche A.V. Nazarenko. S. Yu Zhitenev è stato nominato segretario scientifico della Società nel gennaio 2006.

Le filiali regionali operano a San Pietroburgo (Presidente - Membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze, Direttore generale dell'Ermitage di Stato M.B. Piotrovsky, Segretario scientifico - Dottore in scienze storiche E.N. Meshcherskaya), Nizhny Novgorod (Presidente - Preside della Facoltà di Scienze Internazionali Relazioni dell'Università statale di Nizhny Novgorod, dottore in scienze storiche, accademico dell'Accademia russa di scienze naturali O.A. Kolobov, segretario scientifico - dottore in scienze storiche A.A. Kornilov), Orle (presidente - capo del dipartimento di informazione e analisi dell'amministrazione dell'Università Regione di Oryol, Dottore in Scienze Storiche S.V. Fefelov, Segretario Scientifico – Dottore in Scienze Storiche V.A. Livtsov), Gerusalemme e Betlemme (Presidente Daoud Matar).
Attività moderne della IOPS

Direzione scientifica

Una delle attività statutarie più importanti della Società Imperiale Ortodossa di Palestina fin dall'inizio è stata e rimane il lavoro scientifico nel campo della ricerca storica, archeologica e filologica della Terra Santa e di altri paesi della regione biblica. Basti citare una scoperta epocale nel campo dell'archeologia biblica: gli scavi della Soglia della Porta del Giudizio, attraverso la quale Cristo camminò verso il Golgota (1883), effettuati dall'archimandrita Antonin (Kapustin) per conto e a spese della IOPS.

Nel sito IOPS di Jericho D.D. Smyshlyaev nel 1887 scavò i resti di un antico tempio bizantino. Durante i lavori sono stati ritrovati oggetti che costituivano la base del Museo delle antichità palestinesi creato presso l'Alexander Metochion. Di grande importanza furono gli studi sulle antichità georgiane del professor A.A., che fu inviato dalla Società a Gerusalemme e nel Sinai. Tsagareli. Membro attivo della IOPS, famoso viaggiatore, medico-antropologo A.V. Eliseev ha percorso l'antica via verso la Terra Santa attraverso il Caucaso e l'Asia Minore. Un posto speciale nel patrimonio scientifico della Società è occupato dalla spedizione del 1891 sotto la guida dell'accademico N.P. Kondakov, il cui risultato fu la sua opera principale “Siria e Palestina”. Più di 1.000 fotografie di rari monumenti antichi portati dalla spedizione sono state incluse nella fototeca della IOPS. All'inizio del 20 ° secolo. su iniziativa del professor P.K. Kokovtsev e il segretario della IOPS V.N. Khitrovo, presso il Consiglio della Società, furono organizzate “Interviste su questioni scientifiche relative alla Palestina, alla Siria e ai paesi vicini”, che gli storici in seguito definirono “uno dei pochi tentativi di formare una società di orientalisti in Russia con compiti scientifici speciali. "

Già al culmine della prima guerra mondiale, nel 1915, fu sollevata la questione della creazione, dopo la fine della guerra, dell'Istituto archeologico russo a Gerusalemme (sul modello dell'Istituto archeologico russo a Costantinopoli che esisteva nel 1894-1914). ).

Nel periodo successivo all'ottobre quasi tutti i maggiori orientalisti e bizantinisti furono membri della Compagnia, e questa forza intellettuale non poteva essere ignorata. Membri della Società Russa della Palestina presso l'Accademia delle Scienze dell'URSS inclusi negli anni '20. accademici F.I. Uspensky (presidente della società nel 1921-1928) e N.Ya. Marr (presidente della Società nel 1928-1934), V.V. Bartold, A.A. Vasiliev, S.A. Zhebelev, P.K. Kokovtsev, I.Yu. Krachkovskij, I.I. Meshchaninov, S.F. Oldenburg, A.I. Sobolevskij, V.V. Sforzarsi; Professore D.V. Ainalov, I.D. Andreev, V.N. Beneshevich, A.I. Brilliantov, V.M. Veryuzhsky, A.A. Dmitrievskij, I.A. Karabinov, N.P. Likhachev, MD Priselkov, I.I. Sokolov, B.V. Titlinov, I.G. Troitsky, V.V. e M.V. Farmakovskiy, I.G. Frank-Kamenetsky, V.K. Shileiko. Anche molti eminenti scienziati nel campo delle scienze naturali divennero membri della Società: gli accademici V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Vavilov. La vita scientifica della Società fu praticamente ininterrotta, fatta eccezione forse per i mesi più difficili del “comunismo di guerra”. Dal gennaio 1919 sono documentati incontri più o meno regolari dell'RPO con la presentazione di rapporti seri e argomenti di discussione. In questi anni la Società fu un'attiva istituzione scientifica, un'unione di scienziati con un programma ampio e variegato.

Nel 1954 fu pubblicato il primo numero della rinnovata “Collezione Palestina”. L'editore responsabile di questo e dei successivi volumi fu N.V. Pigulevskaja. Pur non essendo un periodico, The Palestine Collection è stato pubblicato con sorprendente regolarità: dal 1954 al 2007. Sono stati pubblicati 42 numeri. Attorno a lui si raggrupparono gli orientalisti della nuova generazione: A.V. Banca, I.N. Vinnikov, E.E. Granstrem, A.A. Guber, B.M. Danzica, I.M. Dyakonov, A.G. Lundin, E.N. Meshcherskaya, A.V. Paykova, B.B. Piotrovsky, K.B. Starkov. A.E. apparteneva alla sezione di Mosca della RPO "Connessioni letterarie tra Oriente e Occidente". Bertels, V.G. Bryusova, G.K. Wagner, L.P. Zhukovskaya, O.A. Knyazevskaya, O.I. Podobedova, R.A. Simonov, B.L. Fonkich, Ya.N. Shchapov.

Tra gli eventi scientifici più significativi della IOPS negli anni '90 del XX secolo. dovrebbe essere chiamato il grande simposio scientifico internazionale “Russia e Palestina: legami e contatti culturali e religiosi nel passato, presente e futuro” (1990), al quale hanno preso parte scienziati provenienti da paesi arabi, Israele, Inghilterra, Stati Uniti, Germania e Canada , conferenze dedicate al 100° anniversario della morte dell'archimandrita Antonin (Kapustin) nel 1994 e al 150° anniversario della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme - a Mosca, Balamand (Libano), Nazareth (Israele) - nel 1997. Già nel nuovo millennio, convegni dedicati al centenario della morte del fondatore della IOPS V.N. Khitrovo (2003), il 200° anniversario della nascita del fondatore della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme, il vescovo Porfiry Uspensky (2004), il 100° anniversario della tragica morte del primo presidente della IOPS, il granduca Sergius Alexandrovich (2005 ).

Di particolare importanza, dal punto di vista della collaborazione con gli studiosi bizantini, sono state le conferenze “Bisanzio ortodosso e l'Occidente latino” tenute dalla Società presso il Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca. (Al 950° anniversario della divisione delle Chiese e all'800° anniversario della presa di Costantinopoli da parte dei crociati)" (2004), "Russo, bizantino, ecumenico", dedicato all'850° anniversario della traslazione della miracolosa icona di Vladimir della Beata Vergine Maria a Vladimir (2005) e "Venerazione del Santo Grande Martire e Guaritore Panteleimon e collegamenti russo-Athos (nel 1700° anniversario della sua beata morte)" (2005).

L'attiva vita scientifica della Società è continuata nel 2006-2007. “Storico dell’Oriente ortodosso e della Palestina russa” era il titolo del convegno ecclesiastico-scientifico tenutosi il 23 marzo 2006 e dedicato al 150° anniversario della nascita del segretario della Società Imperiale Ortodossa della Palestina Alexei Afanasyevich Dmitrievskij (1856–1929 ). Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ha inviato un saluto ai partecipanti alla conferenza, dicendo:

« Mi sono ricordato dei giorni antichi, ho imparato da tutte le tue opere, - queste parole del Salmista sono pienamente applicabili al ministero scientifico di Dmitrievskij - professore dell'Accademia teologica di Kiev, membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze, umile lavoratore della Chiesa - la cui eredità spirituale, tuttavia, ha un significato globale . Uno dei primi a dedicarsi allo studio dei monumenti del culto ortodosso, che da anni cercava nei depositi di libri dei monasteri e nelle sagrestie dell'Athos, Patmos, Gerusalemme e del Sinai, lo scienziato è riuscito a creare la fondamentale “Descrizione dei monumenti liturgici manoscritti conservati nelle biblioteche dell'Oriente ortodosso” e molte altre opere, senza le quali oggi non è pensabile alcuna ricerca scientifica nel campo degli studi bizantini.

Non meno importante e istruttiva è l’epopea associata al suo servizio nella Società Imperiale Ortodossa di Palestina, dove fu invitato dal presidente della Società, la granduchessa Elisabetta Feodorovna, ora canonizzata come santa della Chiesa ortodossa russa”.

Discorso del metropolita Kirill alla conferenza in memoria di A. A. Dmitrievskij (2006)

Teologi, scienziati, insegnanti di università ecclesiastiche e secolari e archivisti intervenuti alla conferenza hanno notato la versatilità delle attività di A.A. Dmitrievskij come segretario della IOPS. Lo stesso è stato evidenziato dall'esposizione delle opere di Alexei Afanasyevich pubblicate in diversi anni, preparata per l'apertura della conferenza dai dipendenti della Biblioteca storica pubblica statale e dell'Archivio di politica estera dell'Impero russo. I partecipanti alla conferenza hanno avuto l'opportunità di vedere i libri e le monografie, i manoscritti e i documenti scritti di suo pugno dello scienziato, che sono diventati una rarità bibliografica.

Il 15 maggio 2006 si è tenuta la conferenza scientifica e pubblica “Il Cavaliere del Santo Sepolcro”, dedicata al 200° anniversario della nascita dell'eccezionale chiesa russa e personaggio pubblico, poeta, scrittore, pellegrino Andrei Nikolaevich Muravyov (1806–1874).

Il saluto patriarcale ai partecipanti alla conferenza ha sottolineato: “Un noto poeta e scrittore, un pubblicista ecclesiastico, che per la prima volta è riuscito a risvegliare in ampi circoli di lettura l'interesse per i santuari d'Oriente, per il culto ortodosso e per la storia della chiesa, Andrei Nikolaevich è stato anche una figura ecclesiastica di spicco - soprattutto nell'ambito dei rapporti canonici-ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa con le Chiese sorelle ortodosse di Gerusalemme e Antiochia. Il suo instancabile lavoro ha contribuito al riavvicinamento della Chiesa russa con la Chiesa greca e ad una comprensione più profonda della vita spirituale dell'Oriente ortodosso. Dobbiamo a Muravyov l’idea fruttuosa di creare la Missione Spirituale Russa a Gerusalemme, istituita dal Santo Sinodo nel 1847”.

Il 22 dicembre 2006, nello sviluppo della tradizionale problematica bizantina della IOPS, presso il Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca si è aperto il convegno ecclesiastico-scientifico “Impero, Chiesa, Cultura: 17 secoli con Costantino”. La Chiesa, il Ministero degli Affari Esteri e la comunità scientifica hanno molto apprezzato l'iniziativa della IOPS di onorare con audizioni scientifiche il 1700° anniversario dell'ascesa al trono del Santo Imperatore Costantino il Grande, Uguale agli Apostoli.

La conferenza è stata presieduta dal presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad. Anche il viceministro degli affari esteri della Federazione Russa A.V. ha parlato dell’importanza dell’eredità di Costantino nel suo discorso di benvenuto. Saltanov. “La questione del rapporto tra i ruoli dello Stato e della Chiesa nella vita pubblica, posta al centro della prossima discussione, della loro reciproca influenza e compenetrazione, è stata sollevata dalla vita stessa. Per millesettecento anni, dai tempi dell'imperatore Costantino ai giorni nostri, non ha perso la sua rilevanza, sebbene in diverse epoche storiche sia stata risolta diversamente. Una caratteristica distintiva del nostro tempo è la cooperazione paritaria e reciprocamente rispettosa tra la Chiesa ortodossa russa e lo Stato. I loro interessi, a quanto pare, sono fondamentalmente gli stessi: rafforzare la nostra Patria spiritualmente e materialmente, creare i prerequisiti per il suo sviluppo sostenibile e sano”.

Il 29 e 30 marzo 2007 si è tenuto un convegno internazionale ecclesiastico-scientifico “Affinché ciò che Dio mi ha mostrato non venga dimenticato”, dedicato al 900° anniversario della visita dell'abate Daniele in Terra Santa. Al forum scientifico hanno partecipato famosi scienziati: storici, filologi, teologi provenienti da Russia, Ucraina, Germania, Grecia, Italia, Polonia; professori delle Università e delle Accademie Teologiche.

Nel discorso di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II ai partecipanti alla Conferenza, letto dal metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, si legge: “Novecento anni fa, l'abate di Chernigov Daniele fece il suo pellegrinaggio, lasciando una descrizione della sua “passeggiata” come ricordo per i posteri, che divenne uno dei monumenti più notevoli della nostra letteratura nazionale. La profondità artistica e teologica di quest'opera è sorprendente anche ai nostri tempi. Oggi, dopo una pausa di molti anni, viene ripristinata l'antica tradizione russa del pellegrinaggio a Gerusalemme e in Terra Santa. I credenti di ogni diocesi, di ogni parrocchia, seguendo l'abate Daniele e molte generazioni di pellegrini ortodossi, hanno l'opportunità di vedere con i propri occhi i santuari della Palestina, dove i cristiani furono promessi Il Regno di Dio che viene al potere(Marco 9:1)."

Al pubblico ha parlato anche il presidente della Società Imperiale Ortodossa di Palestina, membro corrispondente dell'Accademia Russa delle Scienze, Ya.N. Shchapov. La Società Palestinese, ha detto, dal giorno della sua fondazione si è posta il compito non solo di sviluppare l'antica tradizione delle visite oranti in Terra Santa da parte del popolo russo, ma anche il compito scientifico di studiare i “cammini” russi, bizantini e dell'Europa occidentale. ”, regolarmente pubblicato nella “Collezione Ortodossa Palestina”. Preparate e commentate da scienziati membri della Società Palestinese, le pubblicazioni dei cammini dei pellegrini russi (dal “Cammino dell'abate Daniele” dell'inizio del XII secolo al “Proskinitarium” di Arseny Sukhanov del XVII secolo) costituiscono un intero biblioteca.

Conferenza dedicata al 900° anniversario della visita dell'Abate Daniel in Terra Santa. (2007)

Il rapporto di Sua Eminenza Kirill, metropolita di Smolensk e Kaliningrad, è stato dedicato al significato del cammino di Daniele nella tradizione della chiesa russa. In generale, nei due giorni del convegno sono state ascoltate 25 relazioni, che hanno esaminato il significato storico del cammino dell'abate Daniele per la cultura russa, discusso questioni relative alla tradizione secolare del pellegrinaggio ortodosso russo, al libro e alla cultura artistica di Antica Rus' e collegamenti storici tra Russia e Terra Santa. Dal convegno è emerso il crescente interesse della comunità scientifica per le questioni poco studiate del pellegrinaggio russo, che costituisce uno degli aspetti vitali della pietà popolare ed è direttamente correlato ai compiti della presenza ortodossa russa in Medio Oriente e nel mondo .

Lo stesso giorno, l'inaugurazione della mostra ha avuto luogo presso il Museo Centrale di Cultura e Arte dell'Antica Russia intitolato ad Andrei Rublev “E ho visto tutto con i miei occhi…” La mostra, che comprendeva, insieme ad antiche icone, manoscritti e mappe, autentiche reliquie della Terra Santa portate nella Rus' dai pellegrini in diversi secoli, ha dimostrato chiaramente come i nostri antenati percepivano i luoghi santi, "ciò che li attraeva e ci attrae", in l'espressione figurata di Ya.N.. Shchapov, “in questa stretta striscia di terra mediterranea, dove ogni cristiano si sente come se fosse tornato, dopo una lunga separazione, nella casa della sua infanzia”.

Pertanto, la Società Palestinese continua degnamente le tradizioni scientifiche e spirituali stabilite dai suoi grandi fondatori.

Attività internazionale

Lo sviluppo e la pianificazione delle attività internazionali della Società Imperiale Ortodossa di Palestina è direttamente correlato al concetto generale della presenza russa in Medio Oriente e nel mondo. Da 125 anni la Società lavora in stretta collaborazione con il Ministero degli Affari Esteri russo, difendendo gli interessi statali in Terra Santa e in altri paesi della regione biblica.

Allo stato attuale, l'obiettivo della Società Palestinese è il ripristino su vasta scala della sua presenza legale ed effettiva nello spazio di attività tradizionale, in Russia e all'estero. Risolvere sia i problemi del pellegrinaggio che quelli scientifici è impossibile senza ricreare il sistema in gran parte perduto di legami storici e di cooperazione umanitaria con i popoli del Medio Oriente, senza risolvere le questioni di proprietà straniera della IOPS, tenendo conto delle priorità statali, ecclesiastiche, scientifiche e pubbliche.

Immediatamente dopo la ri-registrazione della Società da parte del Ministero della Giustizia come organizzazione internazionale non governativa autonoma (2003), il Consiglio ha sollevato la questione dell'ammissione della IOPS al Consiglio economico e sociale delle Nazioni Unite (ECOSOC). Grazie agli sforzi del Consigliere O.B. Ozerov e altri dipendenti del Ministero degli Affari Esteri nel giugno 2005, la Società ha ricevuto lo status di membro osservatore dell'ECOSOC, che ha sicuramente ampliato le possibilità delle sue attività scientifiche, umanitarie e di mantenimento della pace in Medio Oriente. Un anno dopo, un rappresentante della IOPS ha partecipato per la prima volta ai lavori dell'Assemblea Generale dell'ECOSOC a Ginevra.

Dal 2004 si sono intensificati gli sforzi relativi alla restituzione delle proprietà straniere della IOPS alla Russia. Dal 28 novembre al 9 dicembre 2004, una delegazione della Società guidata dal presidente Ya.N. ha fatto un viaggio. Shchapov per un certo numero di paesi della regione biblica (Grecia, Israele, Palestina, Egitto). Durante il viaggio, i membri della delegazione hanno visitato il Monastero di San Panteleimone sul Monte Athos, e ad Atene sono stati ricevuti dall'Ambasciatore Straordinario e Plenipotenziario della Federazione Russa presso la Repubblica Greca, membro della IOPS A.V. Vdovin, a Tel Aviv - Ambasciatore Straordinario e Plenipotenziario della Federazione Russa in Israele G.P. Tarasov. A Gerusalemme, i membri della delegazione, per la prima volta in 15 anni, hanno visitato e ispezionato il cortile Sergievskij della IOPS per proseguire i lavori per restituirlo alla proprietà russa.

Dal 21 al 25 marzo 2005 il Vice Presidente N.N. Lisova e il membro del consiglio S.Yu. Zhitenev ha visitato la Terra Santa. Una legge sulle condizioni dell'appartamento della Società nel Complesso Sergievskij, nonché un elenco di documenti che confermano i diritti della IOPS sui locali indicati, sono stati trasferiti all'Ufficio del Guardiano Generale del Ministero di Giustizia di Israele (l'Ufficio la serie completa dei documenti necessari è stata trasferita al Ministero della Giustizia di Israele poco dopo, alla vigilia della visita nel Paese del Presidente della Federazione Russa V. .V. Putin). Pertanto, il processo di negoziazione per la restituzione del metochio Sergievskij alla proprietà russa è stato posto per la prima volta su base legale.

I negoziati iniziati nel dicembre 2004 presso il Ministero degli Affari Interni israeliano sulla procedura per i pellegrini ortodossi russi di visitare la Chiesa della Resurrezione del Signore il Sabato Santo per partecipare al servizio del Fuoco Santo, nonché sull'accelerazione del rilascio di documenti di gruppo sono stati inoltre mantenuti i visti per pellegrinaggi. Per la prima volta è stato raggiunto un accordo affinché la Chiesa ortodossa russa abbia una propria quota per il passaggio dei pellegrini al Fuoco Santo.

Nel 2005 sono stati aperti i corsi di lingua russa a Betlemme. Nello stesso anno, una trentina di persone provenienti dai territori palestinesi furono accettate, su raccomandazione della IOPS, a studiare nelle università russe.

Il 6 giugno 2005, presso il Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa, si è svolto l'incontro programmato della direzione della Società Imperiale Ortodossa di Palestina con il Ministro S.V. Lavrov. Sono stati discussi i risultati della visita del Presidente della Federazione Russa V.V. Putin a Israele e all’Anp. Il ministro ha informato i partecipanti all'incontro che durante la sua visita il presidente della Federazione Russa V.V. Putin ha annunciato la necessità di restituire il metochio Sergievskij alla proprietà russa. S.V. Lavrov è stato solennemente premiato con il distintivo d'oro della IOPS.

Partecipanti alla conferenza scientifica e pubblica internazionale “Gerusalemme nella tradizione spirituale russa”

Nel novembre 2005, a Gerusalemme, sulla base dell'Università Ebraica sul Monte Scopus, è stata organizzata una conferenza scientifica e pubblica internazionale “Gerusalemme nella tradizione spirituale russa” - l'evento scientifico straniero su larga scala della Società Imperiale Ortodossa di Palestina per tutto il periodo della sua esistenza.

Il metropolita Timofey di Vostrsky ha tenuto un discorso di benvenuto alla conferenza da parte del Patriarcato di Gerusalemme, della Missione spirituale russa a Gerusalemme - Hegumen Tikhon (Zaitsev), dell'Università ebraica (Gerusalemme) - Professor Rubin Rechav, che ha sottolineato il desiderio e la disponibilità del università per sviluppare ulteriormente la cooperazione con gli scienziati russi. A nome della delegazione russa, sono state presentate le presentazioni da O.A. Glushkova, S.V. Gnutova, S.Yu. Zhitenev, N.N. Lisova, O.V. Loseva, A.V. Nazarenko, M.V. Rozhdestvenskaya, I.S. Chichurov e altri. L'Università Ebraica era rappresentata dai rapporti di I. Ben-Arye, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya. Sono stati ascoltati anche i discorsi degli scienziati arabi O. Mahamid, Fuad Farah ed altri, mentre al termine della conferenza i partecipanti sono stati ricevuti da Sua Beatitudine il Patriarca Teofilo III di Gerusalemme e di tutta la Palestina.

Incontro di fondazione del ramo di Betlemme della IOPS (2005)

A Betlemme, con la partecipazione del sindaco Victor Batarseh, il 5 novembre 2005, ha avuto luogo l'incontro di fondazione della filiale di Betlemme della IOPS, il cui presidente era Daoud Matar, che collaborava con la Società da molto tempo.

In connessione con l'attenzione speciale che il Ministero degli Affari Esteri e personalmente Lavrov S.V. hanno prestato ultimamente. Lavorando con le organizzazioni non governative della Federazione Russa, cercando di includerle più attivamente nel processo di politica estera e nelle relazioni internazionali, i leader della IOPS hanno più volte partecipato a riunioni e briefing tenuti dal Ministero per le ONG.

Pertanto, la Società Palestinese sta diventando ancora una volta uno strumento ricercato e conduttore dell’influenza e della presenza russa in Medio Oriente, integrando organicamente le relazioni intergovernative e interstatali ufficiali della Federazione Russa. Mi piacerebbe pensare che i diplomatici russi sapranno utilizzare efficacemente il potenziale storico e morale accumulato dalla IOPS nei paesi della regione biblica. Una condizione necessaria a tal fine è la corretta comprensione delle specificità della presenza russo-ortodossa nel mondo e nella regione come forma tradizionale, provata e rispettata di presenza russa da parte dei partner.

Le attività della IOPS come organizzazione ortodossa, non governativa e autonoma possono essere organicamente incluse nel contesto generale degli eventi statali e pubblici, con un’enfasi sulla continuazione delle direzioni tradizionali e delle forme di lavoro umanitario ed educativo con la popolazione locale. Per rafforzare l’immagine favorevole della Russia in Medio Oriente, un mezzo efficace è anche quello di creare, con l’aiuto della Società Palestinese, centri attivi della presenza scientifica russa – il restauro dell’Istituto Archeologico Russo a Costantinopoli e l’organizzazione del Istituto Scientifico Russo a Gerusalemme, la promozione e il finanziamento degli scavi archeologici russi nella regione, lo sviluppo di legami creativi con istituzioni scientifiche di Israele e dei paesi arabi.

Attività di pellegrinaggio della IOPS

Un nuovo impulso è stato dato alla Società Palestinese attraverso la stretta collaborazione con il Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca.

"Il Signore ti benedirà da Sion e vedrai il bene di Gerusalemme" (Sal 127:5), è iscritto sul retro del segno dell'IPPOPOTONE. Come ha detto Sua Santità il Patriarca Alessio II in uno dei suoi recenti discorsi, “oggi possiamo dire che il Signore di Sion ha benedetto i figli della Chiesa russa per ripristinare l'antica tradizione del pellegrinaggio russo-ortodosso a Gerusalemme e in Terra Santa. Si è creata un'opportunità per i credenti di ogni diocesi, di ogni parrocchia, seguendo l'abate Daniel e molte generazioni di pellegrini ortodossi, di vedere con i propri occhi i santuari della Palestina e testimoniare il regno di Dio che viene con potenza(Mc.9,1)."

Dal 2004, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', ogni anno presso il Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca si tengono convegni a livello ecclesiale "Pellegrinaggio ortodosso: tradizioni e modernità" con la partecipazione attiva della Palestina Società. Il primo ha avuto luogo il 27 ottobre 2004, i suoi lavori sono stati pubblicati in una pubblicazione separata. Il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha adottato per la prima volta un'apposita Determinazione, nella quale apprezza molto la Conferenza e invita i Vescovi a lavorare per l'attuazione delle decisioni prese in essa. Il risultato è stato una significativa intensificazione del lavoro di pellegrinaggio nelle diocesi.

Come ha sottolineato il metropolita Kirill nel suo rapporto alla Seconda Conferenza della Chiesa (2005), “il fiorire del pellegrinaggio russo nel XIX secolo è stato in gran parte merito della Società Ortodossa Imperiale della Palestina, che, come sappiamo, ha fatto molto per garantire che il pellegrinaggio nel nostro Paese era molto diffuso”.

La sezione pellegrinaggi della IOPS svolge un grande lavoro storico-ecclesiastico e teologico per comprendere il fenomeno del pellegrinaggio cristiano, che è rimasto praticamente inesplorato sia dagli studiosi ecclesiastici che da quelli secolari. Così, il 12 febbraio 2007, nella sala conferenze del Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca, si è tenuto un convegno scientifico e metodologico “Il significato soteriologico del pellegrinaggio”. La relazione principale “Il significato teologico del pellegrinaggio” è stata presentata dal segretario scientifico della Società Imperiale Ortodossa di Palestina, dal direttore generale del Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca S.Yu. Zhitenev. Sono stati ascoltati anche rapporti da I.K. Kuchmaeva, M.N. Gromov e altri Sotto la guida di S.Yu. Zhitenev, sono iniziati i lavori per preparare la pubblicazione del "Dizionario del pellegrinaggio". Una tale pubblicazione sarebbe particolarmente rilevante in connessione con la discussione in corso nei media sulla distinzione tra i concetti di “pellegrinaggio” e “turismo”. Il Centro di pellegrinaggio organizza anche corsi di formazione avanzata per i dipendenti dei servizi di pellegrinaggio, ai quali prendono parte attiva i membri della IOPS, tenendo conferenze e conducendo seminari. La Società Palestinese e i suoi autori sono ampiamente rappresentati anche sulle pagine della rivista Byzantine Pilgrim.

Un posto importante nella divulgazione della storia e del patrimonio della Società è occupato dalla venerazione ecclesiastica della santa martire granduchessa Elisabetta Feodorovna, che fu presidente della IOPS nel 1905-1917. Da diversi anni la Sezione pellegrinaggi della Società, insieme all'Accademia statale di cultura slava, tiene le letture di Santa Elisabetta a Mosca, di solito programmate in concomitanza con la mostra annuale “Rus' ortodossa”. Gli atti delle letture del VI anniversario dedicate al 140° anniversario della nascita della Granduchessa sono stati pubblicati in un libro separato (“Riflessione della luce invisibile”. M., 2005). Le “Letture di Elisabetta” vengono pubblicate anche a Nizhny Novgorod, sotto la direzione del presidente della filiale di Nizhny Novgorod della IOPS O.A. Kolobov.

Dal 2003, la Società Imperiale Ortodossa di Palestina partecipa permanentemente alla più grande mostra e forum pubblico-ecclesiastico della Russia “Rus’ Ortodossa”. La mostra riunisce tutti coloro le cui attività sono legate al servizio editoriale, educativo, missionario e sociale. La partecipazione della IOPS è stata più volte premiata con diplomi e medaglie da parte del Comitato Organizzatore della Mostra.

Conclusione

Il risultato principale del lavoro di 125 anni della Società Imperiale Ortodossa di Palestina in Medio Oriente è la creazione e la preservazione della Palestina russa. Il risultato è unico: tutta un'infrastruttura di chiese, monasteri, fattorie e terreni è stata costruita, acquisita, sviluppata e in parte appartiene ancora alla Russia e alla Chiesa russa. È stato creato un modello operativo unico della presenza russa nel mondo.

Forse ancora più importante è il contributo spirituale, di cui nessun numero tiene conto, associato al viaggio di decine e centinaia di migliaia di pellegrini russi in Terra Santa. Il pellegrinaggio cristiano è stato e rimane uno dei fattori di costruzione culturale più influenti. Gli storici ancora oggi si meravigliano di fronte a questa esperienza di “dialogo delle culture” e di “diplomazia pubblica”, senza precedenti nella storia in termini di massa e intensità.

Un altro risultato, non meno importante, sono le attività culturali ed educative della IOPS tra la popolazione araba. Molti rappresentanti si sono formati all'inizio del XX secolo. L'intellighenzia araba - e non solo palestinese, ma anche libanese, siriano, egiziano, i migliori scrittori e giornalisti, che in seguito divennero la gloria della letteratura araba, provenivano dalle scuole russe e dai seminari degli insegnanti della Società Palestinese.

A questo proposito vorrei citare le meravigliose parole pronunciate nel 1896 da uno degli autorevoli gerarchi della Chiesa russa, membro attivo della IOPS, l'arcivescovo Nikanor (Kamensky):

“Il lavoro compiuto dal popolo russo attraverso la Società Palestinese non ha precedenti nella storia millenaria della Russia. Non prestarle la dovuta attenzione significa essere criminalmente indifferenti alla cosa più sacra della terra, alle proprie aspirazioni nazionali, alla propria vocazione nel mondo. Il popolo russo si reca nella sofferente Terra Santa non con le armi in mano, ma con un desiderio ardente e sincero di servire la Terra Santa con le proprie fatiche. In Terra Santa, si potrebbe dire, si sta compiendo il primo passo gigantesco del popolo russo nel campo dell’educazione storico-mondiale, del tutto degno della grande Russia ortodossa”.

Conservazione e continuità delle tradizioni e delle principali direzioni di attività della Società Imperiale Ortodossa di Palestina negli ultimi 125 anni - nonostante il cambiamento di governi e regimi - sotto lo Zar, sotto il potere sovietico, sotto la Russia democratica e post-democratica, da un lato , e ugualmente sotto i turchi, sotto gli inglesi, sotto lo Stato di Israele, d’altro canto, ci si chiede involontariamente quale sia la forza di tale continuità. La Terra Santa ancora invisibilmente ma potentemente “orienta” (dal latino Oriens “Est”) – e stabilizza – la posizione della Russia nel “pazzo mondo” degli interessi economici, politici, nazionalisti, della ristrutturazione globale e delle guerre locali.