Introduzione 3

1. La storia dell'emergenza del Battesimo 4

2. Fede personale 10

3. Costruttività del Battesimo 13

3.1 Concetto battista di moralità 13

3.2 Sulla consolazione battista 13

3.3 Il battesimo sul senso della vita 14

3.4 Comunità battista 14

3.5 Ritualismo 15

Conclusione 17 Riferimenti 18

Introduzione.

Ciò che distingue una persona da un animale è la capacità di credere, di credere nell'ignoto, nell'invisibile, riempiendo di fede il vuoto che nasce dalla coscienza, sacralizzando l'oscuro. La fede in Dio, qualunque esso sia, è parte integrante della società umana: Dio appare con la nascita della coscienza e come prodotto della coscienza. Per un pagano, Dio è multiforme, sfaccettato, diverso; per un pagano, l'uomo è Dio. È un pagano, non ateo, la persona più democratica e libera: rispettando se stesso e apprezzando i suoi dei, un pagano si riserva il diritto degli altri di credere nel proprio Dio.

Con il rafforzamento dello stato, la trasformazione della prima democrazia statale in un impero, con il rafforzamento della disuguaglianza sociale della stratificazione economica globale, c'è bisogno dell'unificazione divina - un legame unificante, l'apoteosi dell'uguaglianza finale. E poi il monoteismo viene al posto del paganesimo.

La religione monoteista più comune è il cristianesimo. Nella sua lotta per l'unificazione, il cristianesimo raggiunge quell'assurdità che il paganesimo non ha mai raggiunto. Basandosi sul dogma del libero arbitrio, il cristianesimo, tuttavia, non accetta questo stesso libero arbitrio, regolando chi, come e chi dovrebbe pregare. Qualsiasi dissenso, anche nell'ambito della dottrina, porta, alla fine, al massacro: basti ricordare il doloroso processo di divisione delle Chiese. Ma, tuttavia, la scissione già avvenuta offre un terreno fertile per l'emergere e la formazione di nuovi postulati.

Bisogna capire che la religione è l'essenza di un metodo di organizzazione morale sovranazionale, non potente, della società, e le nuove tendenze e postulati nascono per una ragione.

Di norma, lo stato, rappresentato dai suoi leader, non crea una nuova tendenza, ma ne legittima una esistente che soddisfi il più possibile i bisogni della società. Il puritanesimo può servire come esempio da manuale di causa ed effetto nella nascita di un nuovo dogma: la società inglese del tempo della regina Elisabetta, impantanata nella dissolutezza, iniziò a estinguersi a causa della sifilide. Inoltre, il puritanesimo, anche rispetto al protestantesimo, aveva molti "bonus" economici: concentrandosi sul massimo rifiuto dei beni mondani e sensuali, il puritanesimo era a buon mercato. Pertanto, il puritanesimo può servire come una delle manifestazioni più sorprendenti dell'opportunità religiosa. Ma anche un fenomeno così monolitico come il puritanesimo (sembra molto più duro?) non è uniforme. Il battesimo è un esempio.

Lo scopo di questo lavoro è studiare le caratteristiche del Battesimo e rivelare gli aspetti teorici della sua costruttività.

1. Scopri cosa causa la vitalità del Battesimo

2. Studia come la società tratta le persone che professano questa religione

3. Considera l'attitudine al lavoro

Storia del Battesimo.

Il cristianesimo non è mai stato omogeneo: in esso sono sorte costantemente chiese, gruppi, eresie, voci, ecc. in competizione e ostili l'una all'altra. Ciò è accaduto perché le idee cristiane sono state assimilate in modo ineguale da diversi strati sociali, agendo come una formulazione ideologica delle loro posizioni di classe e politiche. Ma, a partire dal 16° secolo, le manifestazioni di opposizione alla Chiesa cattolica precedentemente sparse si unirono in un potente flusso che conquistò l'Europa e diede origine a una nuova varietà di cristianesimo: il protestantesimo, in linea con il quale sorse il battesimo.

I veri motivi della riforma erano radicati nella sfera socio-politica. I dogmi della Chiesa cattolica, come notò Engels, acquistarono il carattere di assiomi politici. Pertanto, la lotta della crescente borghesia contro l'ordine medievale portò naturalmente a una revisione dei dogmi cattolici stabiliti. Il protestantesimo significava la riforma dei principi borghesi della Chiesa cattolica, che adattava il cristianesimo ai ceti del dispotismo medievale. È questa natura sociale del protestantesimo che permette di comprendere le peculiarità del suo dogma e culto.

Opponendosi alla chiesa come istituzione integrale del feudalesimo, gli ideologi del protestantesimo rifiutarono sia la pratica liturgica della Chiesa cattolica sia i principi dogmatici su cui si basava.

Giustificando le loro riforme, i protestanti fecero riferimento a una lettura adeguata della "Santa Scrittura", che dichiararono l'unica autorità in materia di fede, rifiutando la "sacra tradizione", che consolidò la pratica sociale e la posizione del cattolicesimo sotto il feudalesimo. I protestanti rifiutavano la Chiesa cattolica e la maggior parte dei riti ecclesiastici: il culto delle icone, dei santi, il culto della Vergine Maria. Abolirono l'istituto del sacerdozio, del monachesimo, del digiuno; dei sette sacramenti della chiesa, conservavano solo il battesimo e la comunione. Rifiutare la dottrina cattolica della Chiesa come mediatrice necessaria per la salvezza delle persone, "buone azioni e atti di pietà" - come passi indispensabili per punizione nell'aldilà, i teologi protestanti si opposero loro con la dottrina della fede personale che salva. Fu avanzata una diversa dottrina della chiesa, l'interpretazione dei principi della morale religiosa subì dei cambiamenti, e così via.

La lettura protestante della Bibbia era profondamente condizionata dai reali interessi terreni della borghesia e rifletteva in forma religiosa la lotta che essa conduceva contro il sistema feudale. E quindi, il grado di risolutezza con cui la riforma della Chiesa cattolica è stata attuata nei vari paesi dipendeva in gran parte dalla gravità della lotta di classe in un determinato paese, dalla situazione socio-politica in cui si è svolta.

La Riforma ha preso una forma speciale in Inghilterra, luogo di nascita del Battesimo. L'istituzione definitiva dell'anglicanesimo avvenne nel 1563, quando la regina Elisabetta proclamò i cosiddetti "39 articoli" come una cosiddetta religione direttamente subordinata all'autorità reale. Gli articoli rifiutavano il dogma cattolico del purgatorio, la pratica delle indulgenze, il potere pontificio, la venerazione di icone, reliquie e santi, i santi cattolici, il voto di celibato dei sacerdoti, ecc. D'altra parte, il dogma della chiesa come mediatore necessario per salvare le persone, la divisione al sacerdozio e ai parrocchiani. Anche la gerarchia ecclesiastica è stata preservata. Il battesimo sorse qui all'inizio del XVII secolo. come uno dei prodotti dello sviluppo del cosiddetto puritanesimo, un movimento volto a ripulire ulteriormente la Chiesa inglese dal cattolicesimo.

Lo sviluppo dello stile di vita borghese, il rafforzamento della borghesia inglese, che chiedeva una chiesa a buon mercato e obbediente, provocarono un movimento dei cosiddetti puritani, che sostenevano l'ulteriore purificazione della chiesa dal "papismo". In particolare, si trattava di cambiare il culto anglicano, che per molti versi somigliava a quello cattolico romano, dell'abolizione del magnifico culto e degli speciali paramenti sacerdotali. I puritani chiesero anche riforme nell'organizzazione della chiesa e la sostituzione del sistema episcopale con il cosiddetto sistema presbiteriano, in cui la chiesa è governata da presbiteri eletti dalle congregazioni. Il movimento puritano non era omogeneo.

Le rivendicazioni più radicali furono avanzate dai battisti, legati principalmente alla piccola borghesia. Hanno avanzato l'idea che un membro di una chiesa locale può essere solo una persona che ha accettato "consapevolmente" il battesimo e quindi ha rifiutato irrevocabilmente il battesimo dei bambini. Proprio perché la dottrina del battesimo ha segnato la differenza nuova chiesa dai movimenti affini, ai suoi seguaci fu progressivamente assegnato il nome di "battisti".

Se altre varietà di movimenti puritani richiedevano la separazione dalla chiesa ufficiale e l'indipendenza nella risoluzione delle questioni religiose, allora si trattava specificamente della Chiesa anglicana e del potere reale. In linea di principio, credevano che le autorità secolari fossero responsabili dello stato della chiesa e dovessero sostenerla, e speravano di ricevere tale sostegno nel tempo. I battisti, d'altra parte, rifiutavano in linea di principio il diritto delle autorità secolari di interferire negli affari religiosi.

Infatti, la storia dell'emergere del Battesimo è la seguente. Nel 1606-1607. due gruppi di separatisti inglesi (una delle direzioni del puritanesimo) dal Lincolnshire si trasferirono in Olanda. Uno di loro, sotto la guida di John Smith, trovò rifugio ad Amsterdam e gettò le basi per il Battesimo.

Smith insegnò che dovrebbero essere battezzate solo quelle persone che potevano fornire prove convincenti della loro devozione a Cristo. Poiché tutte le chiese che esistevano a quel tempo, Joe Smith considerava false, lui stesso si battezzò versando e poi battezzò i suoi aderenti, organizzando la prima chiesa battista della storia.

Nel 1611 un gruppo di suoi seguaci tornò a Londra e formò la prima congregazione battista sul suolo inglese. Presto fu pubblicata la "Dichiarazione di fede" della nuova chiesa. Riflette quelle caratteristiche del Battesimo di cui abbiamo parlato. Così, ad esempio, qui si è detto: «Il magistrato non ha il diritto di interferire in materia di religione o di libertà di coscienza, di costringere o costringere le persone a praticare l'una o l'altra forma di religione o dottrina, ma deve provvedere ai cristiani dottrina alla libera coscienza di tutti”. La Dichiarazione articolava anche chiaramente la dottrina battista della chiesa: “La chiesa visibile consiste solo di tali persone pentite che credono che Cristo d'ora in poi porterà frutti che possono migliorare la vita ... La chiesa visibile è una forma mistica del vero, spirituale, chiesa invisibile, che è formata dalle anime di sole persone rette e perfette.

I battisti si dividono in generali e privati.

La dottrina battista è nata dalla teologia protestante di Lutero e Kelvin. Rifiutando le pretese della Chiesa cattolica al ruolo di mediatore diretto in materia di salvezza, Lutero proponeva la dottrina che solo la fede personale di una persona salva. Ma questa fede, secondo Lutero, non è il risultato della pietà della persona stessa, essa sorge sotto l'influsso dello spirito santo, che certifica così la “scelta” di questo individuo per la salvezza. Queste idee trovarono un riflesso peculiare negli insegnamenti di Kelvin. Se la fede ha come fonte esclusivamente la grazia di Dio, ragionava, allora il destino dell'uomo dipende solo da essa. Permettere il libero arbitrio significa rendere la provvidenza di Dio dipendente dall'uomo. Da qui Kelvin formula il suo noto dogma della predestinazione assoluta, secondo il quale Dio «da un secolo prima che facessero qualsiasi cosa, buona o cattiva», ha scelto alcuni per la salvezza eterna, altri per la dannazione eterna. Pertanto, il sacrificio espiatorio di Cristo si estendeva solo a una parte delle persone - a coloro che erano stati originariamente scritti nel "libro della vita". Questo punto di vista era chiamato il dogma della redenzione privata e i battisti che lo condividevano erano chiamati battisti privati.

Ma tra i protestanti era comune anche un'altra comprensione del concetto di scelta. L'enfasi era sulla presenza del libero arbitrio in una persona, sulla possibilità di scegliere la via della rettitudine o la via del peccato. La predestinazione era intesa come preconoscenza. Cristo, hanno detto, ha espiato i peccati di tutte le persone e ha reso possibile la salvezza di tutti. Ma Dio sapeva fin dall'inizio chi avrebbe approfittato di questa opportunità e chi sarebbe rimasto nel peccato. Questo è il dogma dell'espiazione comune, ei suoi aderenti tra i battisti erano chiamati battisti comuni.

John Smith si atteneva al dogma dell'espiazione generale. Dichiarò esplicitamente che "il Signore non ha predestinato un uomo alla distruzione." La prima congregazione battista era quindi una chiesa battista generale. Il numero dei generali battisti crebbe lentamente. Nel 1626 C'erano solo cinque chiese in Inghilterra con circa 150 seguaci. Nel complesso, i Battisti generali non hanno influenzato in modo significativo la corrente principale della formazione del Battesimo mondiale.

Un altro ramo di battisti, i cosiddetti battisti privati, sorse indipendentemente dal gruppo di Smith. La prima chiesa battista privata in Inghilterra fu fondata da John Spilsbury nel 1638 a Sausvork. Professavano il dogma della "espiazione privata". Nel 1644 c'erano 7 di queste chiese e fu adottata la cosiddetta Confessione di fede di Londra, composta da 50 articoli. Riconosceva il battesimo per immersione in acqua. A seguito di lunghe contese e rivalità reciproche delle chiese battiste nel XVIII secolo. si formò un sistema di cosiddetta appartenenza chiusa, che in seguito divenne un segno distintivo del Battesimo privato. Furono i battisti privati ​​ad avere la maggiore influenza sullo sviluppo successivo del Battesimo in Inghilterra, negli Stati Uniti e nel continente europeo.

Fede personale.

L'essenza della dottrina battista è il dogma della missione salvifica di Gesù Cristo, il dogma sottostante vita religiosa comunità e ogni singolo membro. Nel sermone battista, viene promossa in modo risoluto e persistente l'idea che una persona da sola è incapace di raggiungere la rettitudine, di raggiungere l'auto-miglioramento morale e, ancor più, di essere salvata. Questo punto è considerato dai teologi come la disposizione principale del credo battista. “Qual è questa verità centrale dell'intero Vecchio e Nuovo Testamento? Sta nel fatto che una persona riceve la salvezza e la giustificazione da Dio non per le proprie azioni, ma attraverso la fede nel sacrificio compiuto da Cristo sulla croce del Calvario. Questa è davvero la verità centrale dell'intera Bibbia”.

"Quando una persona inizia a prepararsi per incontrare il Signore?" - pone la domanda di un predicatore battista. E lui risponde: “Ovviamente una persona “terrena”, “carnale” e “spirituale”, “morta nei peccati e nei delitti”, come tale, non può prendersi cura del regno dei cieli - la sua residenza è solo sulla terra - e, perciò, non è capace di pensare in alto, «dove Cristo siede alla destra di Dio», né di aspettare la sua venuta dal cielo. Anche in tal caso, prosegue il teologo, se una persona comincia ad agire secondo la parola di Dio, fa l'elemosina, si dà perfino al supplizio per la sua fede, la sua salvezza non è affatto garantita. "La fede giustificante e l'amore salvifico possono essere ricevuti solo dall'oggetto della fede e dalla fonte dell'amore attraverso l'operazione dello Spirito di Dio". Questa idea attraversa tutti i ragionamenti degli ideologi battisti. "La rinascita spirituale è una nascita da qualcuno, da Dio... e, quindi, non auto-miglioramento". Solo Dio salva, l'influenza dello spirito santo, che provoca la "rinascita dall'alto" di una persona. Ogni altra fede è fede umana, fede "mondana", lascia una persona "morta" e non può condurla alla salvezza.

Tutti gli uomini, secondo i battisti, si dividono in “eletti” e “non scelti”. La “scelta” di una persona si trova non solo nell'altro mondo, ma trova la sua espressione già nella vita terrena. La presenza dello spirito santo si riconosce dall'azione che produce nel credente. La cosa più importante è “distinguere rigorosamente tra nascita spirituale e semplice convinzione nelle verità di Dio”. Così, il contenuto della fede personale battista si rivela come una certa relazione dell'uomo con Dio.

In generale, i battisti hanno un modello per spostare una persona in posizioni di fede religiosa.

Il primo stadio è la realizzazione della propria peccaminosità. Essendo venuto da una persona, lo spirito santo prima di tutto fa capire a una persona di essere un peccatore.

· La seconda fase è l'inizio della conversione di una persona al pensiero della morte, lo stato di pentimento - pentimento nella precedente vita peccaminosa.

· La terza fase: una persona arriva a comprendere che non è in grado di salvarsi da sola.

Il quarto stadio è rivolgersi a Dio. Lo Spirito Santo entra nel cuore di chi ama Cristo.

Quindi, una persona "si rivolge" a Dio. "La conversione è l'atto di arrendersi a Dio quando una persona inizia a vivere per Gesù".

Il "risveglio" battista è diretto principalmente contro il "ricco", contro quei tratti - coraggio, coraggio, fiducia in se stessi, che fanno di una persona una personalità, gli danno individualità, perché. uno dei loro principali requisiti è quello di “crescere in umiltà”.

ideale ultimo I battisti predicano abbastanza chiaramente: “Oh, che crescessimo nell'umiltà fino a diventare zero, che Cristo sarebbe tutto e in tutto nella nostra vita. Zero è l'assenza di un valore. Non possiamo avere la minima grandezza, la nostra stessa grandezza”.

La Russia è stata a lungo un paese multiconfessionale. Sul magnifico albero del cristianesimo russo sono cresciuti non solo i cristiani ortodossi, ma anche i germogli delle confessioni evangeliche si sono dichiarati. Tra le correnti protestanti sorte sul suolo russo, i cristiani evangelici battisti occupano ora il primo posto in termini di numero.

Quali ragioni sono servite come impulso principale per l'emergere del movimento battista in Russia? In primo luogo, questa è la riforma contadina del 1861, attuata dallo zar Alessandro II. Dopo l'abolizione della servitù della gleba, la parte pensante della popolazione russa aumentò notevolmente la brama di ricerche spirituali. “Trattenuto dalla servitù nei suoi diritti spirituali, il popolo, avendo percepito la libertà, cerca avidamente di soddisfare, prima di tutto, i suoi interessi”, ha scritto il vescovo Alexei Dorodnitsyn.

L'ondata di ricerca di Dio non ha trovato comprensione tra la parte burocratica ufficiale del clero ortodosso. Al contrario, la sua reazione è stata ostile. Ciò ha causato un sentimento di profonda insoddisfazione nei confronti della chiesa principale da parte di coloro che desideravano una vita spirituale attiva. "L'appassionata ricerca del rinnovamento spirituale da parte del popolo, dopo aver riconosciuto il rinnovamento civile nel 1861, ha incontrato l'indifferenza e il sottosviluppo dei loro pastori sulla via dell'entusiasmo religioso", ha osservato il famoso personaggio pubblico Anatoly Koni.

La riforma contadina, la crisi spirituale della chiesa dominante e la traduzione della Bibbia in russo hanno suscitato interesse per la fonte primaria della fede cristiana in tutte le fasce del popolo russo. Ovunque, nelle capitali e nelle province remote, cominciarono a formarsi circoli e gruppi per lo studio della Bibbia, in cui apparvero valenti predicatori popolari. Puramente cerimoniale vita di chiesa non soddisfacevano più gli instancabili ricercatori della Verità Superiore. Si sforzavano di servire Dio in spirito e verità, disponendo la vita secondo l'esempio dell'antica Chiesa Apostolica.

Grandi centri del movimento evangelico-battista scoppiarono nella seconda metà del XIX secolo tra le province del Volga, nel Caucaso, nel sud dell'Ucraina ea San Pietroburgo. Nelle zone remote si formarono le prime comunità di contadini, artigiani, mercanti e nella capitale settentrionale la più alta nobiltà di Pietroburgo divenne l'iniziatrice del movimento. Il colonnello delle guardie in pensione, il ricco aristocratico V.A. Pashkov, i conti M.M. Korf, A.P. Bobrinsky, le principesse E.I. Chertkova, N.F. Liven, V.F. Gagarina organizzarono incontri spirituali pubblici con la predicazione del Vangelo nei palazzi della capitale e nelle loro proprietà familiari.

Ai partecipanti al movimento evangelico tra la gente sono stati assegnati tutti i tipi di soprannomi: "Stundists", "Pashkoviti", "settari". Nonostante alcune differenze nei rituali e nelle forme di servizio, tutti i seri confessori di Cristo erano uniti dalla dottrina e dai principi ideologici della chiesa cristiana battista. La parola "battista" deriva dal testo greco del Nuovo Testamento e deriva da "battesimo", cioè battesimo, o lavaggio, per immersione totale in acqua. Le origini spirituali della chiesa cristiana battista risalgono alla vita terrena del Signore Gesù Cristo e sono connesse con la dottrina evangelica del battesimo. “Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato» (Mt 28,19; Mc 16,15-16). I battisti rifiutano il battesimo dei bambini, professando un battesimo di fede personale coscienzioso e significativo con ferme convinzioni cristiane e un genuino rifiuto di uno stile di vita peccaminoso. Nella pratica della vita ecclesiale, i battisti aderiscono al principio del sacerdozio universale. Tutti i cristiani sono uguali davanti a Dio. Il presbitero della comunità non ha potere assoluto, le questioni più importanti vengono risolte nei consigli ecclesiastici, nelle assemblee generali dei credenti e nelle conferenze. I servizi divini sono di natura creativa e consistono in sermoni, canti accompagnati da strumenti musicali, sincere preghiere estemporanee (con parole loro), lettura di poesie e poesie spirituali.

Nel tentativo di ricreare lo spirito vivo della cristianità nei primi secoli, il movimento evangelico battista ha sempre messo al primo posto il servizio apostolico, cioè l'ampia predicazione del Vangelo. Pertanto, fin dall'inizio della loro apparizione, i cristiani battisti russi sono stati conosciuti come campioni dell'illuminazione spirituale. Consegnarono in gran numero le Sacre Scritture nelle regioni più lontane e remote dell'Impero russo.

Tutti i principali movimenti cristiani hanno invariabilmente prodotto figure spirituali eccezionali. Nel cielo del protestantesimo russo, tre nomi, tre personalità distintive brillano più intensamente: V.A. Pashkov (1831 - 1902), V.G. Pavlov (1854 - 1924), IS Prokhanov (1869 - 1935). L'aristocratico di Pietroburgo V.A. Pashkov fondò nel 1876 la Società per l'incoraggiamento della lettura spirituale e morale. Pashkov e il suo staff - il conte M.M. Korf, la principessa E.G. Chertkova, la contessa E.I. Shuvalova - hanno pubblicato a proprie spese oltre 200 titoli di vari libri e opuscoli di contenuto spirituale in otto anni. La società pubblicava raccolte di poesie per cantare, trattati teologici, sermoni, storie edificanti e i librai distribuivano questa letteratura in tutta la Russia. La rivista mensile "Russian Worker" ha guadagnato grande popolarità tra la gente. È stato anche pubblicato dagli amici di Pashkov. La rivista ha pubblicato storie della Storia Santa, sermoni di Giovanni Crisostomo, conversazioni di Tikhon di Zadonsk, saggi su argomenti spirituali ed etici.

Nel 1884 Pashkov convocò il primo congresso delle comunità evangeliche protestanti in Russia. Per attività spirituali ed educative attive, Pashkov, insieme a Korf, su iniziativa del procuratore capo del Santo Sinodo Pobedonostsev, fu espulso dalla Russia e terminò la sua vita in terra straniera.

Il "Patriarca" del Battesimo russo V.G. bambini. Il percorso dei suoi viaggi missionari correva dal Caucaso all'Estremo Oriente, da Odessa all'America.

Personaggio religioso e pubblico IS Prokhanov ha lavorato come predicatore, organizzatore dell'editoria di libri, del sistema di educazione spirituale e protestante e del movimento cooperativo cristiano. Parlò alla Conferenza di Stato, organizzata dal governo provvisorio nell'agosto 1917, con un vasto programma di illuminazione intellettuale, morale e spirituale del popolo russo.

Ci sono stati pochi anni tranquilli nella storia del battesimo russo. La persecuzione più crudele cadde sulle teste dei battisti cristiani nell'era di Pobedonostsev. Le riunioni religiose al di fuori della Chiesa ortodossa erano considerate un libero pensiero estremamente pericoloso. I matrimoni dei protestanti russi non furono registrati, i bambini non furono ammessi a scuola, i predicatori furono mandati ai lavori forzati nelle regioni della Transcaucasia e della Siberia.

In un momento in cui le persone che la pensano allo stesso modo di Pobedonostsev bollavano i cristiani non ortodossi come rinnegati, la parte più istruita e di larghe vedute dell'intellighenzia russa si schierava dalla parte dei perseguitati, difendendo la libertà di coscienza, e vedeva nei perseguitati il ​​sostegno della nazione, popolo di originalità, nobile, dotato di qualità d'animo cristiane. Uno dei discendenti della gloriosa famiglia Volkonsky, una figura ben nota nella cultura russa, il principe Sergei Mikhailovich ha parlato più volte al pubblico della Russia e dei paesi occidentali criticando le opinioni nazionaliste religiose.<169>Come si può proibire a una persona di identificarsi con l'una o l'altra credenza? chiese Volkonskij. - Sì, domani diventerò battista, smetterò di essere russo da questo? Quanti di noi, grazie alla confusione dei termini "russo" e "ortodosso", sono penetrati nella vita del logicamente assurdo e moralmente crudele. La violenza contro gli altri ha un effetto corruttivo sulla coscienza della maggioranza per la quale viene fatta. Il veleno diretto contro gli altri ha un effetto di rimbalzo. La confusione dei concetti si sta introducendo sempre più nella coscienza pubblica: solo l'ortodosso è veramente russo, il non ortodosso non è più un vero patriota. Queste parole sono state scritte circa 100 anni fa, ma la sensazione è come se fossero cadute da una penna calda nel nostro tempo di un complesso intreccio di idee eterogenee. Il desiderio di trasformare gli insegnamenti di Cristo in una sorta di ristretto credo ideologico non è nuovo nel mondo e nella storia russa. I veri cristiani non pensano a creare un'unica chiesa dominante, perché Cristo ha insegnato a non governare, ma a servire tutti con umiltà e amore. Non è un caso che la comune preghiera cristiana inizi con le parole “Padre nostro”. Il Signore Onnipotente è il Dio solo degli ortodossi? O il Dio dei Battisti? Dio dei cattolici? Il Creatore del cielo e della terra è il Padre dell'intero genere umano, e in ogni nazione chi obbedisce ai suoi comandamenti è libero dallo spirito di isolamento. Per i cristiani colti, spiritualmente educati, che vivono secondo il Vangelo, non ci sono problemi interetnici o interreligiosi. Comunicano facilmente tra loro, poiché prestano attenzione principalmente a ciò che unisce e non a ciò che separa. Cristiani battisti e credenti Chiese ortodosse venerano e riconoscono la stessa Bibbia come documento di dottrina, confessano Gesù Cristo come Dio-uomo e Salvatore dell'anima, condividono l'insegnamento biblico sul Dio uno e trino, credono nell'immortalità dell'anima e nella risurrezione del corpo. Il patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia, come i suoi predecessori, tiene incontri regolari con i massimi ministri dell'Unione delle Chiese cristiane battiste. Il Patriarca fa ripetutamente dichiarazioni pubbliche sul fatto che il Patriarcato di Mosca non ha pretese contro le denominazioni cristiane con radici storiche in Russia e non benedice la pubblicazione di opuscoli ostili. Quanto a tutti i tipi di culti esotici e organizzazioni religiose occidentali con teologia modernista che sminuisce la dignità divina di Gesù Cristo, suscitano naturale preoccupazione da parte dei cristiani di tutti confessioni tradizionali. Pur non condividendo le distorsioni del Vangelo, i battisti allo stesso tempo riconoscono il diritto di ogni persona alla libertà di scelta e rifiutano ogni metodo di coercizione e violenza contro una persona nel processo spirituale ed educativo.

Sotto il regime sovietico sorsero gravi problemi tra i cristiani battisti nei loro rapporti con le autorità. La vivace dinamica del Battesimo, lo spirito libero della confessione aperta delle proprie convinzioni cristiane, si scontrava spesso in un sordo e rigido recinto di leggi che consentono ai credenti solo di "esercitare un culto religioso". Essendo strumento di uno stato totalitario, gremito di innumerevoli divieti, le leggi sulla religione, adottate nel 1929 ed esistenti pressoché immutate fino al 1989, hanno spento ogni scintilla di gentilezza, incatenando la vita spirituale e creativa dei credenti. Era impossibile fare un passo senza il controllo esterno. Ai bambini era severamente vietato partecipare ai servizi di culto. Se vuoi eleggere i ministri, hai bisogno della “benedizione” delle autorità. Ebbene, se un giovane o una ragazza dichiaravano il loro desiderio di diventare cristiani, venivano portati a “educare” sul posto di lavoro, cercando in tutti i modi di soffocare l'attrazione per la fede cristiana.

Nel 1961 è stata emessa un'istruzione speciale sulla procedura per l'applicazione della legislazione sulla religione, quindi sono state formate commissioni per monitorare l'osservanza della legge sotto i comitati esecutivi dei soviet locali. La posizione dei credenti peggiorò ancora. I presbiteri erano costretti a presentare alle autorità liste di cristiani appena convertiti, non era permesso battezzare i giovani sotto i 30 anni, i guardiani della legge cercavano di non permettere a predicatori di talento di entrare sul pulpito della chiesa, qualsiasi manifestazione di fede viva all'esterno le case di preghiera furono rigorosamente soppresse. La politica delle autorità, volta a violare gravemente i diritti dei credenti, ha provocato un potente movimento di protesta nelle viscere delle chiese battiste. Immediatamente, ovunque, si è messa in moto la macchina repressiva statale, che ha funzionato con lievi interruzioni fino al 1989. Furono organizzati processi sui credenti attivi e i recalcitranti furono mandati nei campi e in esilio. Pregando per i loro persecutori, non avendo il male nel cuore, i credenti chiesero a Dio pazienza e fermezza per proteggere il diritto alla libera confessione di Cristo.

L'era del cambiamento globale che è venuta nel nostro paese negli ultimi dieci anni ha cambiato la posizione dei cristiani battisti nella società. Adempiendo al comando di Cristo, i battisti della Russia, al meglio delle loro capacità e capacità, hanno avviato attività spirituali, educative e caritative nelle istituzioni mediche, correttive e educative. I battisti sono fiduciosi che l'affermazione degli ideali evangelici nelle anime delle persone porterà a un completo miglioramento della società. La stessa composizione dei credenti è ora cambiata, in molte chiese è diventata più giovane e il livello di istruzione è aumentato. Ogni anno, 8-9mila nuovi seguaci di Gesù Cristo si uniscono alle chiese dei cristiani battisti.

Il popolo russo primordialmente pio ha sempre avuto una coscienza cosmica e universale e un'ampiezza d'anima. Le comunità battiste russe sono state aperte alla cooperazione cristiana con correligionari dall'estero sin dai tempi antichi. I ponti verso i cristiani d'Europa furono costruiti da eminenti predicatori IS Prokhanov, V.G. Pavlov, V.A. Fetler. I contatti fraterni internazionali hanno ampliato l'orizzonte spirituale dei credenti senza perdere la loro identità originaria.

In generale, il battesimo russo è un fenomeno unico nella storia del cristianesimo mondiale. Questa è una fusione multidimensionale della spiritualità russa e occidentale, una combinazione organica del cristianesimo dell'Occidente e dell'Oriente.

I nobili principi evangelici dei cristiani battisti hanno guadagnato rispetto in tutto il mondo civile. I paesi avanzati d'Europa hanno imparato dai battisti la democrazia e la libertà spirituale. La storia dei Battisti non si è macchiata della persecuzione dei dissidenti. I battisti proclamano lo slogan: "Chiesa libera in uno Stato libero". I battisti sono convinti che la cultura spirituale del popolo sia creata non solo dalle confessioni religiose che hanno un'elevata posizione statale nella società, ma anche da tutte le anime viventi che amano sinceramente il Signore e il prossimo. “Spiegate il Vangelo alla gente instancabilmente, per la distruzione dell'umanità senza la Parola di Dio”, queste parole di Dostoevskij, pronunciate attraverso le labbra dell'anziano Zosima, sono prese a cuore dai cristiani rinati spiritualmente di tutte le confessioni, compresi i battisti. Perciò, nei tempi di persecuzione e nei giorni di libertà, si sforzavano irresistibilmente di seminare cose ragionevoli, buone, eterne, per salvare l'uomo e restituire in lui l'immagine e la somiglianza di Dio.

βαπτίζω - immergere, battezzare nell'acqua], uno dei più grandi protestanti. denominazioni sorte in Inghilterra nella prima metà. 17° secolo Accettare i principi fondamentali della Riforma: il riconoscimento del Santo. Le Scritture sono l'unica autorità in materia di fede, la giustificazione per sola fede, il sacerdozio di tutti i credenti - B. vi aggiunse il proprio: i cosiddetti. battesimo per fede (solo adulti che possono testimoniare la propria fede personale in Cristo mediante l'immersione), adesione al principio di separazione della Chiesa dallo Stato, completa indipendenza delle comunità. I primi battisti erano spesso chiamati anabattisti (ribattezzatori), perché si opponevano al battesimo dei bambini e, non riconoscendone la validità, battezzavano coloro che rientravano nella comunità. Questo atteggiamento verso il battesimo fu l'unico tratto unificante del movimento anabattista piuttosto eterogeneo che apparve all'inizio nell'Europa continentale. XVI secolo; un polo di esso era il portiere. Anabattisti, dopo. che divenne noto come Mennoniti e Amish e rifiutò non solo il servizio militare, ma anche solo il trasporto di armi e altri - il tedesco. Anabattisti, come T. Müntzer, J. Mathis e John of Leiden, che affermarono il "Regno di Dio sulla terra" con la forza delle armi. Tuttavia, i seguaci di entrambi e di altri sono sia cattolici che protestanti. paesi sono stati condannati pena di morte(compreso in Inghilterra nel 1536). B. ha dichiarato che non hanno nulla in comune con gli anabattisti: nel primo Battista. Nella loro confessione di fede del 1644 si chiamano "quelle chiese che sono universalmente erroneamente chiamate anabattiste"; nell'appendice alla Confessione, apparsa nel 1646, si definiscono "credenti battezzati"; nella Confessione del 1688, «da una congregazione di cristiani battezzati all'annuncio della loro fede» e «battezzati da congregazioni»; in seguito compaiono nomi propri di "chiese battezzate", "cristiani battezzati", "chiese di Cristo", ecc.. Presbiteriani e Indipendenti dissidenti ma denominazioni consentite.

Storia del Battesimo

La Riforma in Inghilterra può essere chiamata la "Riforma dall'alto", poiché la principale forza motrice erano autorità secolari. L'inizio del processo è stato posto da Cor. Enrico VIII, to-rogo 3 nov. 1534 Il Parlamento proclama il capo della Chiesa d'Inghilterra. Dottrina degli anglicani. La Chiesa fu una fusione di cattolicesimo, luteranesimo e calvinismo, combinando, ad esempio, la dottrina della giustificazione per fede e la predestinazione degli eletti per la salvezza, da un lato, e la conservazione della gerarchia ecclesiastica (struttura episcopale) guidata da il re, dall'altro, apparve un movimento di puritani (lat. purus - puro), che sosteneva la continuazione delle riforme e la purificazione della Chiesa dai resti del papismo, e chiedeva anche la sostituzione del sistema episcopale con quello presbiteriano uno, in base al quale le Chiese locali sarebbero rette da presbiteri scelti dai parrocchiani. I presbiteriani, l'ala moderata dei puritani, erano severi calvinisti e sostenitori dello stato. controllo sulla Chiesa; radicali, separatisti o indipendenti, sostenevano la separazione della chiesa dallo stato e la completa indipendenza delle comunità-congregazioni locali (da cui il loro altro nome - congregazionalisti). Credevano che la Chiesa non potesse essere identificata con l'intera popolazione battezzata, poiché potevano esserne membri solo coloro che si pentivano dei loro peccati e credevano sinceramente in Cristo. I separatisti organizzarono le loro parrocchie a cavallo. XVI secolo, ma non crearono una Chiesa speciale e alla fine scomparvero. Il separatismo è stato un terreno fertile per Brownisti, Barrowisti, Quaccheri, Anti-Trinitari, Presbiteriani e B.

J. Smith, laureato all'Università di Cambridge, è considerato il fondatore della 1a comunità di B., che nel 1606 si unì prima ai Puritani, poi ai separatisti Brownisti del Lincolnshire. Nel 1606 i separatisti, in fuga dalla religione. persecuzione, furono costretti a fuggire ad Amsterdam. Uno dei gruppi separatisti, sotto il braccio. J. Robinson, si trasferì a Leiden e in seguito. formò il nucleo dei "Padri Pellegrini", che nel 1620 andarono in America sulla nave Mayflower. Smith, con i suoi sostenitori, tra cui T. Helves, si stabilì ad Amsterdam e, sotto l'influenza degli insegnamenti di Arminius e dei mennoniti olandesi, divenne un sostenitore della dottrina arminiana della redenzione di tutte le persone da parte di Cristo mediante la sua morte e un fedele oppositore del battesimo dei bambini. Nel libro. “The Seal of the Beast” (Il personaggio della Bestia, 1609), spiega la sua partenza dai Brownisti con il fatto che mantengono la pratica del battesimo dei bambini, e si riferisce agli anabattisti, che “non introdussero un nuovo patto , ma stabilì un nuovo battesimo, o apostolico, mediante il quale l'Anticristo fu abbattuto". Smith sostenne che tutte le ordinanze di Cristo erano andate perdute e che gli uomini dovevano restaurarle. Unendosi, 2 o 3 persone possono creare una chiesa e battezzarsi, ma il battesimo deve essere preceduto dal pentimento e dalla fede, che né la Chiesa d'Inghilterra né i puritani hanno. Nello stesso anno, Smith battezzò se stesso e 36 dei suoi sostenitori versando, per il quale ricevette il soprannome di "auto-battista" (eng. il se-battista, auto-battezzante). Insieme ai suoi seguaci fu espulso dalla comunità brownista e creò una comunità indipendente ad Amsterdam, considerata il 1° Battista. Ad agosto 1612 Smith morì ad Amsterdam e la comunità si disintegrò presto.

Dopo la morte di Smith, fu pubblicata la sua "Dichiarazione di fede"; si compone di 27 articoli e fornisce un quadro completo delle sue opinioni, ad esempio. il paragrafo 2 dice: “Noi crediamo che Dio ha creato e redento il genere umano a sua immagine e ha preparato tutti gli uomini alla vita”. Il battesimo è chiamato «segno esteriore del perdono dei peccati, della morte e della risurrezione, e quindi non può riferirsi ai bambini» (n. 14); «La Cena del Signore è segno esteriore di comunione in Cristo, pienezza della fede dei membri della comunità sulla base della fede e dell'amore» (n. 15), cioè il sacramento, s. Smith, non lo è.

Poco prima della morte di Smith, a causa di disaccordi, il gruppo B., guidato da Helves, tornò a Londra (fine 1611 - inizio 1612). Nel 1612 Helves fu imprigionato per aver pubblicato il suo libro. "Il mistero dell'iniquità", dove chiedeva la completa libertà di religione. Ha inviato una copia del libro a Giacobbe I. Nel 1616 Helves morì in prigione, ma B. non cessò di esistere.

Generale B.

I seguaci di Smith e Helves iniziarono a essere chiamati dopo. comune B., perché aderivano alla visione arminiana del sacrificio espiatorio di Cristo, sostenendo che Egli ha redento tutte le persone, e non solo gli eletti. Nel 1626 c'erano 5 battisti in Inghilterra. comunità, nel 1644 - 47. Tra il 1640 e il 1660. B. a seguito di lunghe discussioni giunse alla conclusione che il battesimo doveva essere compiuto solo per immersione. Il generale B. annunciò ufficialmente l'obbligatorietà di questo metodo di battesimo nella loro prima confessione, pubblicata nel 1660.

Fino al 1689, B. subì continue repressioni e solo la “Legge sulla tolleranza religiosa” alleggerì la loro situazione consentendo loro la libertà di incontri di preghiera. Nei secoli XVII-XVIII. tra le tradizioni bibliche generali, le opinioni degli antitrinitari si diffusero. Dal 1671 al 1731, alle riunioni dell'Assemblea Generale Battista, si discuteva regolarmente dell'eresia antitrinitaria, nota fin dall'inizio in Inghilterra. 17° secolo grazie alla letteratura sociniana (vedi Sociniani), portata dall'Europa, si diffuse tra i separatisti. Nel 1750, molti dei B. comuni divennero Unitari (vedi Unitarismo). Nel 1802 l'Assemblea Generale del generale B. era divisa in coloro che si univano al B. privato e coloro che passavano agli Unitari. Coloro che non si unirono né all'uno né all'altro fondarono nel 1816 una società missionaria. Con. 19esimo secolo le contraddizioni negli insegnamenti del generale e del particolare B. si attenuarono e nel 1891 si unirono.

Privato B.

La stragrande maggioranza dei moderni B. si definiscono privati, o particolari, provengono da dissidenti (indipendenti) - calvinisti coerenti che avanzano l'idea di una chiesa radunata dallo Spirito di Dio (ing. chiesa riunita - una chiesa assemblata), e non da un individuo o uno stato. Chi si riconosce come un vero cristiano rinato deve cercare i suoi compagni di fede e formare una chiesa speciale, non delimitata da confini geografici (ad esempio le parrocchie). Sebbene gli Indipendenti fossero convinti che Cristo. le congregazioni dovrebbero seguire il principio di organizzazione congregazionale, ma non hanno insistito per una rottura completa con la Chiesa d'Inghilterra. Questa posizione non si addiceva ai membri radicali, che non vedevano il punto di aspettare la continuazione delle riforme della Chiesa d'Inghilterra. Tra loro c'era il pastore G. Jacob, che guidava la congregazione degli Indipendenti a Londra. Nel 1616, insieme ai suoi seguaci, fondò una comunità, uno sciame dopo. guidata dai pastori J. Lathrop e G. Jesse, la congregazione veniva spesso chiamata "Chiesa JLJ" dopo le loro iniziali. Nel 1633 iniziò una discussione nella comunità sul significato e il significato del battesimo e, di conseguenza, un gruppo sotto le mani se ne staccò. J. Spilsbury, che fu ribattezzato nel 1638 (il battesimo nella comunità veniva eseguito sia per versamento che per aspersione). Nel 1640 c'erano almeno 2 battisti a Londra. congregazioni che sono giunte alla conclusione che il vero battesimo può essere solo il battesimo per immersione. Questo tipo di battesimo era praticato dai Goll. Mennoniti, a cui furono inviati rappresentanti di London B. Dopo il loro ritorno, 56 membri di entrambe le comunità furono battezzati per immersione. Nel 1644, battisti privati ​​dichiararono ufficialmente nella First London Confession of the Faith of Private Baptists (firmata da 7 comunità), che consisteva in 15 punti, che il battesimo doveva essere fatto solo per immersione, poiché “questo è un segno a cui bisogna rispondere .. - sull'interesse che i santi hanno per la morte, sepoltura e risurrezione di Cristo; con la stessa certezza con cui riappare il corpo immerso nell'acqua, i corpi dei santi saranno esaltati dalla potenza di Cristo nel giorno della risurrezione per regnare con il Salvatore.

Il numero dei privati ​​B. crebbe piuttosto lentamente, perché, credendo nella salvezza dei soli eletti, non si dedicavano al lavoro missionario. La situazione cambiò dopo il 1750, quando, sotto l'influenza del metodismo, l'interesse crescente del privato B. per il lavoro missionario e i loro ranghi crebbero notevolmente. In questo periodo divennero famose figure del Battesimo come E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) e W. Carey (1761-1834). Nel 1779 fu fondata la Baptist Home Mission Society. Nel 1792 J. Carey fondò la English Baptist Missionary Society, che segnò l'inizio del moderno. movimento missionario nei paesi di lingua inglese, e divenne il suo primo missionario in India. B. ha mantenuto una grande influenza nella religione. e la vita politica della Gran Bretagna nel XIX secolo. Nel 1813 fu costituita l'Unione Battista di Gran Bretagna e Irlanda. Nel 1891 si unì al sindacato anche una parte dei Battisti generalisti.I Battisti privati, che rimasero fedeli al "rigoroso calvinismo", ricevettero il nome di "Stretti Battisti" e formarono 3 associazioni regionali. Nel 1976 si unirono ai Battisti. comunità aderenti alla dottrina calvinista della "grazia sovrana" e formarono l'assemblea della "grazia".

Strutture non comunali

Tra il 1640-1660, quando vi fu una crescita particolarmente rapida dei Battisti. comunità, era necessario creare strutture che le unissero. La più antica e praticabile di queste è l'Associazione delle Comunità Locali. Le votazioni generali si sono riunite a Londra nel 1624 e nel 1630. per discutere di questioni religiose, ma ufficiali. non sono state create strutture Vari rami e associazioni di inglese. B. convocava assemblee generali di solito a Londra. Nel 1653 l'Assemblea Generale fu la prima ad approvare l'Assemblea Generale come organo permanente. Hanno insistito sul fatto che le sue decisioni erano vincolanti per tutte le comunità perché "la chiesa è una" (ad esempio nella Confessione del 1678) e che le comunità dovrebbero essere controllate dall'assemblea; il privato B. non ha mai permesso alle loro assemblee e assemblee generali di rivendicare il ruolo di "chiesa" e di emanare atti vincolanti per tutte le comunità. Nella "Second London Confession" del privato B. 1677, si dice che le comunità possono riunire assemblee per risolvere casi difficili, ma nessuno può imporre le proprie opinioni e decisioni alle comunità locali e interferire nei loro affari, violare la loro libertà. Negli anni '90. 17° secolo tra gli inglesi. B. accesa discussione sull'uso della musica per il culto. Negli anni precedenti, questo problema non era stato discusso, perché il primo B. considerava il canto come uno dei tipi di preghiera "fissa". Poi il canto dei salmi (ma non inni) senza musica cominciò a diffondersi ovunque. accompagnatori. Solo l'influenza dei metodisti ha finalmente fissato le muse. l'esecuzione di salmi e inni durante gli incontri di preghiera.

Organizzazioni e congregazioni battiste

(storia e stato moderno).

Sev. e Yuz. America

A seguito di continue persecuzioni, B. dal 1638 iniziò a immigrare negli inglesi. colonie del nord. America, ma anche lì sono stati molestati dai congregazionalisti locali. B. è fuggito a nov. Amsterdam (l'odierna New York), che era sotto il controllo degli olandesi, noti per la loro tolleranza religiosa, e del Rhode Island. Allo stesso tempo, molti dei puritani "perseguitati" ei loro discendenti che vennero in America divennero, ad esempio, aderenti al battesimo. Roger Williams (1603-1683), uno dei "pionieri della libertà religiosa" in America. Laureato a Cambridge (1627), fu ordinato sacerdote nella Chiesa d'Inghilterra e divenne cappellano di Sir William Masham, che lo presentò a O. Cromwell e T. Hooker. Sotto la loro influenza, le convinzioni anticonformiste di Williams presero completamente forma, passò ai separatisti, adottò opinioni calviniste sulla Chiesa e decise di lasciare l'Inghilterra (1631). Ha respinto con forza la "teocrazia" puritana, ha insistito sulla separazione tra chiesa e stato e ha aderito al principio della "libertà dell'anima". Era convinto che ogni persona è responsabile davanti a Dio e non ha bisogno di una chiesa o di un sacerdote, poiché egli stesso è sacerdote (Eb 4,15-16; 10,19-22). Dopo il processo a Boston, Williams fu espulso dalla colonia per aver "deviato dal corso e propagato nuove e pericolose opinioni contro l'autorità del magistrato". Ma i suoi compagni credevano che fosse stato esiliato per aver difeso le religioni. la libertà e la convinzione che solo il NT sia l'unica fonte di fede e religione. pratiche. Williams andò nella colonia separatista di Plymouth, dove c'era un conflitto sulla proprietà della proprietà. Williams era convinto che solo l'acquisto di terreni dagli indiani, e non un brevetto firmato dal re d'Inghilterra, desse il diritto di possedere questa terra. Inoltre, ha sostenuto che il magistrato non aveva il diritto di interferire in materia di religione. Queste opinioni su Williams furono considerate pericolose dalle autorità e dovette partire per la città di Salem, dove nel 1634 divenne pastore, ma fu presto costretto a lasciare anche questa città. Nel 1636 acquistò una terra dagli indiani e vi fondò la colonia di Providence (Rhode Island), che divenne un rifugio per quaccheri, anabattisti e tutti coloro che non furono accettati dagli ufficiali. potere in altre colonie. Nel 1639 battezzò se stesso e altri 10. e fondò il primo Battista. comunità in Amer. terra, sebbene non si chiamasse B.

T. Olney divenne il prossimo pastore della chiesa di Rhode Island, dopo di lui J. Clark, che alla fine formò la comunità Williams come battista. (non si è conservata alcuna prova scritta della formazione di altre comunità). Nel 1652 fu riorganizzato sulla piattaforma del comune B. Nel 1643 e 1651-1654. Williams visitò l'Inghilterra per ottenere dal re una carta per il possesso della terra, cor. Carlo II approvò la legittimità dell'esistenza della colonia e assicurò la libertà di religione sul suo territorio. Da quel momento, il comune B. si stabilì principalmente nel Rhode Island. Nel 1670 si unirono in un'associazione, ma tuttavia non giocarono mai un ruolo importante nella religione. la vita dell'Amer. colonie.

Nel 1665 fu fondato il Battista. comunità di Boston, i suoi membri per diversi anni. anni di persecuzioni, ma fu qui che apparve il primo Battista. confessione di fede in Amer. colonie. Battista anziano. una congregazione nel sud fu organizzata a Kittery, nel Maine, nel 1682 da William Skreven. Sebbene il Rhode Island B. mantenesse le loro tradizioni, Filadelfia divenne il loro centro. Nel 1707, cinque chiese nelle colonie del New Jersey, Pennsylvania e Delaware formarono per corrispondenza la Philadelphia Baptist Association, che iniziò a svolgere un'attiva opera missionaria e contribuì alla diffusione del Battesimo in tutte le colonie. Il primo programma missionario fu adottato dall'associazione nel 1755. Nel 1751, con la partecipazione della Philadelphia Association, fu organizzata un'associazione a Charleston (South Carolina), da allora battista. iniziarono ad emergere associazioni in diverse parti dell'America.

Amer. B. ha mostrato grande interesse per lo sviluppo dell'istruzione. La Hopewell Academy fu fondata nel 1756 e il primo Baptist fu fondato a Rhode Island nel 1764. un-t - Brownovsky. Dopo il 1800 apparvero molte istituzioni educative di vari livelli, inclusa l'Università di Chicago.

La crescita del numero di B. è stata facilitata dal cosiddetto. "Great Awakening" che ha spazzato il nord. L'America in Ser. 18esimo secolo Ha dato vita ai revivalisti B.-separatisti, che sono entrati in una coalizione con i primi battisti. comunità di nov. Inghilterra. Nel sud, i separatisti mantennero a lungo l'indipendenza e l'indipendenza. Nel 1755, il separatista Shubael Stearns fondò una comunità a Sandy Creek e in altre città. Nel 1758 queste comunità formarono un'associazione. Dottrinalmente, i separatisti non erano diversi dai battaglioni privati, ma il loro rifiuto della rigida organizzazione e disciplina della chiesa diede origine a conflitti tra i separatisti e i "regolari". Nel 1787 fu raggiunta una riconciliazione ei pastori, i conduttori del revivalismo, si precipitarono attraverso il sud. confina con diverse colonie, ponendo solide basi per un aumento del numero di B. nel XIX secolo. Il sud degli Stati Uniti rimane uno dei centri del Battesimo fino ad oggi.

Dott. Un fattore che contribuì alla diffusione del Battesimo fu il patriottismo di B., manifestato apertamente con lo scoppio della Guerra per l'Indipendenza delle Colonie del Nord America (1775-1783). B. ha fatto una richiesta di religione. libertà politica e ha sostenuto P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, guadagnandosi così la loro gratitudine. B. South ha partecipato alla creazione della Carta dei diritti, che garantiva la religione. libertà per tutti. Di conseguenza, in con. 18esimo secolo il numero e l'influenza di B. nel nord. L'America è cresciuta notevolmente. Nel 1800 c'erano già 48 ​​battisti. associazioni, to-rye create per risolvere problemi comuni, e non per guidare le comunità che ne facevano parte. Tuttavia alcune congregazioni non entrarono in associazioni, temendo di perdere la propria indipendenza; per ampliare la propria influenza, sfruttarono l'esperienza della Società Missionaria Battista, basata sulla missione individuale in comunione con gli altri, ma senza subordinazione reciproca. Simile, cosiddetto. il metodo pubblico ha permesso di creare missioni estere e nazionali indipendenti con la partecipazione finanziaria dei loro membri. Nel 1812 i missionari della congregazione A. ed E. Judson e L. Rice andarono in India. Durante il viaggio, tutti e tre furono battezzati a Calcutta e decisero di diventare battisti. missionari fuori dagli Stati Uniti. I Judson andarono in Birmania e Rice tornò negli Stati Uniti per fondare un'organizzazione missionaria per predicare all'estero. 18 maggio 1814 33 delegati battisti. Le congregazioni americane si incontrarono a Filadelfia e formarono la Convenzione Generale Battista. denominazioni negli USA per una missione estera, la cosiddetta. "Convegno triennale delle missioni estere" (le sue riunioni si tenevano ogni 3 anni). Sebbene la convenzione prevedesse di partecipare alla risoluzione dei problemi interni oltre alla missione all'estero, nel tempo le sue attività si limitarono alla sola missione all'estero. Dal 1826 fu ribattezzata American Baptist Foreign Mission Society; la struttura dell'organizzazione è stata costruita “secondo il metodo sociale”: per ogni ministero c'era una società separata. Nel 1824 B. creò in America un'associazione per la pubblicazione e la distribuzione della loro letteratura (American Baptist Publication Society), nel 1832 organizzarono un'Associazione per la missione interna (American BaptistHome Mission Society).

Nel 1840, in una riunione di 3 battisti nazionali. about-in ci sono stati dibattiti sulla questione della schiavitù, sul diritto dei meridionali di organizzare i loro about-va missionari per lavorare all'estero, sui confini dell'ingerenza delle org-intercomunitarie negli affari interni delle comunità e sull'abbandono della missione interna del Sud. Nel 1844, B. in Georgia si rivolse alla Società per la Missione Interna con la richiesta di nominare un proprietario di schiavi come missionario. Dopo un lungo dibattito, questa nomina non ha avuto luogo, e quindi la Foreign Mission Society ha rifiutato una richiesta simile dalla Convenzione dell'Alabama.

10 maggio 1845 293 Battista. capo del sud gli stati, in rappresentanza di 365.000 credenti, si sono riuniti ad Augusta, in Georgia, e hanno creato la Convenzione Battista del Sud (Convenzione Battista del Sud), che significava una rottura con i nordici. E sebbene il loro statuto stabilisse che le attività della convenzione sarebbero state volte a risolvere i programmi educativi, nonché i compiti della missione interna, la convenzione riguardava principalmente i problemi della missione all'estero. Dopo la guerra civile (1861-1865), sia la Home Mission Society che l'American Baptist Publishing Society continuarono ad operare nel sud, sebbene alcune congregazioni del sud. B. protestava costantemente contro le istruzioni provenienti da questi generali battisti., ma in realtà la semina. Battista. strutture.

Dopo la fine della guerra civile, B. si offrì di riunirsi, ma i meridionali non vollero tornare alla forma di esistenza che avevano rifiutato nel 1845. Sulla missione interna della semina. B. ha continuato a lavorare con molto successo con programmi educativi nel sud, tra la popolazione negra, facendo così una seria concorrenza al sud. B. Negli anni '80. 19esimo secolo La convenzione del sud ha annunciato il sud. stati per il loro territorio. L'apertura del Consiglio della Scuola Domenicale nel 1891 fu nuova era nella storia del sud. B., perché era evidente che il Sud si stava muovendo sempre più verso la formazione della propria denominazione. Ora è tutto a sud. le comunità sono state fornite con uno sciame educativo illuminato da un centro. Dopo la seconda guerra mondiale, la Convenzione Battista del Sud, a causa della crescita dei suoi membri nel nord e nell'ovest del paese, abbandonò le restrizioni regionali. Al 2° piano. 20 ° secolo divenne la più grande protestante. associazione negli USA. Allo stesso tempo, questa convenzione era sempre più separata dagli altri Cristi. denominazioni, cercando di centralizzare la gestione. T. o., sud. B., un tempo una piccola parte della popolazione del Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas e in particolare del Texas, ha acquisito influenza su scala nazionale. Un aumento significativo al sud. B. è stato osservato tra il 1940 e il 1980. I membri di questo convegno si distinguono per l'opera missionaria attiva, lo zelo revivalistico nell'aiutare i poveri, la predicazione instancabile e la rigida centralizzazione delle attività di tutte le strutture.

La Convenzione Battista del Sud è l'unica grande denominazione in America che non è membro del Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo (NCC) e del Consiglio Mondiale delle Chiese (WCC). Negli anni '50. 19esimo secolo Il Landmarkism è nato nel Tennessee. Gli ideologi di questo movimento sostenevano che solo un battista. le congregazioni sono vere chiese e che sono esistite nel corso della storia del cristianesimo. I Landmarkists proclamarono che c'era uno speciale e unico vero Battista. "successione apostolica". Nel 1854 JM Pendleton pubblicò il libro. “An Old Landmark Reset”, in cui sosteneva che non si parla di “chiesa universale” nel NT, tracce, le comunità locali sono assolutamente indipendenti e sono le vere eredi dei cristiani dei tempi apostolici. Nel 1905 Landmarkists e Battisti indipendenti. congregazioni formarono l'American Baptist Association in Oklahoma, Texas e Arkansas.

Paesi caraibici

Il primo B. alle Bahamas fu lo schiavo F. Spence, che nel 1780 vi giunse insieme ai suoi padroni - Brit. lealisti del nord. America. Spence iniziò a predicare tra la popolazione locale e fondò una congregazione a Nassau. Nel presente La Bahamas National Baptist Missionary and Educational Convention conta 55.000 membri (oltre 200 congregazioni) ed è la più grande denominazione del paese. J. Leal, schiavo, inglese liberato. esercito e partì con il suo Sev. L'America nel 1782 fu creata dal Battista. comunità dell'isola di Giamaica (1783). Nel 1814 Brit. La Baptist Missionary Society ha inviato la prima missione sull'isola per aiutare i battisti. movimento. Nel 1842 fu fondata la Società Missionaria Battista della Giamaica, che iniziò a inviare missioni in Africa e nei Caraibi. Nel 1849 fu fondata la Jamaica Baptist Union; nel presente tempo è composto da 40 mila persone. (300 comunità) ed è una delle più grandi del paese. Ci sono altri battisti sull'isola. gruppi per un totale di ca. 10mila persone L'americano W. Monroe fondò una comunità di inglesi di lingua inglese a Port-au-Prince nel 1836, nel XX secolo. Rappresentanti dell'American Baptist Domestic Mission e di altre organizzazioni missionarie sono apparse sull'isola di Haiti. Nel presente La Convenzione Battista di Haiti conta 125.000 membri. (90 comunità), il numero totale di B. sull'isola supera le 200 mila persone, quindi B. sono la denominazione più grande del paese. Nel 1826 un Battista fu fondato da W. Hamilton sull'isola di Trinidad. comunità tra Amer. coloni - Chiesa della quinta compagnia. afroamericano B. fu il primo a iniziare a lavorare sull'isola di Barbados e dal 1905 al 1907 vi fondò 3 comunità. Più tardi vennero i missionari della Free Will Baptists org. Stati degli Stati Uniti, dalla Free Baptist Association e dalla Southern Baptist Convention. La Convenzione Battista delle Barbados è stata istituita nel 1974 (attualmente 421 persone, 4 comunità), la National Baptist Mission (comunità nere) unisce 1500 persone. (9 comunità). Primo Battista. la comunità anglofona in Repubblica Dominicanaè stata fondata nel 1843. La Convenzione Nazionale Battista Dominicana (dal 1968) conta 1.400 membri. (23 comunità); il resto dei gruppi B., riuniti in 8 diverse organizzazioni, - ca. 5mila persone (oltre 100 comunità). Nell'isola di Cuba, il lavoro missionario è stato svolto dalla Società Missionaria Battista della Giamaica, seminando. e sud. B. (USA) e Battisti del libero arbitrio. Nel presente tempo sull'isola ca. 34 mila B. (400 comunità). A Porto Rico si formò l'Associazione Battista (ora convegno) seminando. B. (Stati Uniti) nel 1902; nel presente tempo comprende 27 mila persone. (82 comunità); nel 1965 sud. B. (USA) ha creato l'Associazione Battista di Porto Rico (4200 persone, 59 comunità). Piccole comunità esistono anche sull'isola di Trinidad, in Guyana e nel Suriname. La maggior parte dei maggiori battisti. i sindacati sono membri della Federazione battista caraibica regionale, che è membro della Baptist World Alliance.

Asia e Isole del Pacifico

Nel 1793 la Baptist Missionary Society of England inviò W. Carey e J. Thomas nel Bengala, dove stabilirono la loro prima missione. Successivamente, i missionari degli Stati Uniti iniziarono a lavorare nel paese. Nel presente tempo in India vive 1 milione 850 mila B., to-rye uniti in 40 convegni e associazioni. ind. B. per numero sono secondi solo a B. USA. Nel 1813 i primi Amer giunsero in Myanmar (Birmania). missionario A. Judson. Nel presente tempo battista. La convenzione del paese riunisce 16 diversi battisti. unioni (630mila persone, 3600 comunità) ed è il Cristo più grande. denominazione. In Thailandia, a Bangkok, W. Dean fondò nel 1831 la prima chiesa battista cinese in Asia. Nel presente tempo nel paese ca. 36 mila B. (335 comunità). I battisti lavorano intensamente in Cambogia. i missionari sono iniziati nel 1991 e attualmente. volta il numero di B. ha raggiunto 10 mila persone. (circa 200 comunità). In Vietnam oggi vivono ca. 500 B. (1 comunità ufficiale a Ho Chi Minh City e 3 sotterranee). Non esiste un solo battista nazionale in Cina. convenzione, ci sono 6 battisti indipendenti nel sud-est del paese. gruppi, il cui numero è sconosciuto. Battista. le convention di Hong Kong, Macao e Taiwan hanno rispettivamente 56.000 e 26.000 persone. Nel 1994 viene registrato il primo Battista. comunità in Mongolia. Battista. comunità in Giappone è stata organizzata da Amer. missionari a Yokohama nel 1873, ma l'espansione di B. in questo paese iniziò dopo la fine della seconda guerra mondiale. Nel presente tempo nel paese ca. 50mila B., uniti in più. sindacati indipendenti. A Yuz. Corea nel 1949 Chiesa di Cristo a Vost. Asia, nata da un battista. congregazione fondata dagli americani nel 1889 divenne la Convenzione Battista di Corea. Nel presente Allo stesso tempo, la convenzione riunisce 680.000 membri (2145 congregazioni) e uno dei suoi leader, il pastore B. Kim, è il presidente della Baptist World Alliance. Nelle Filippine, dove il primo Amer. i missionari sono apparsi nel 1898, il numero di B. raggiunge le 350 mila persone. (4100 comunità). In Indonesia, nel 1956, gli australiani furono i primi a iniziare a lavorare. B.; oggi nel paese ca. 140 mila B. (circa 800 comunità). L'Unione battista del Kazakistan unisce oltre 11mila membri, l'Unione battista del Kirghizistan - oltre 3mila persone. La dimensione dell'Unione Battista Mer. Asia, che include B. Uzbekistan, Tagikistan e Turkmenistan, 3800 persone. Inoltre, ci sono comunità di B. coreano in Kazakistan e Uzbekistan - 1950 persone. e B. riformato indipendente in Kazakistan - ca. 3600 persone In Australia, inglese Il battista J. Saunders organizzò il primo battista. comunità a Sydney nel 1834; nel 1891 nacque un'Associazione di 26 comunità; nel presente Attualmente, la Baptist Union of Australia ha 62.579 membri. (823 comunità). A novembre Zealand la prima comunità apparve nel 1854, il suo capo era D. Dolomor; Battista. il sindacato è stato creato nel 1880 e oggi. tempo il suo numero - 22456 persone. (249 comunità).

Paesi africani

Battista anziano. la congregazione, sopravvissuta fino ad oggi, è la Regent Road Baptist Church a Freetown in Sierra Leone, fondata nel 1792 da D. George. Tuttavia, l'attività di B. a Zap. L'Africa era improduttiva fino agli anni '30. XX sec., quando iniziò l'intensa opera missionaria. Nel presente tempo a Zap. In Africa ci sono oltre 1 milione di B., le comunità sono organizzate in tutti i paesi della regione, ad eccezione della Mauritania. Battista nell'Africa equatoriale. le comunità non sono stabilite solo in Gabon. Battista. società missionaria (Londra), insieme a B. Jamaica, fondò nel 1843 una missione nell'isola di Fernando Po (Bioko), che gli spagnoli distrussero nel 1858. Nel 1845, J. Merrick dalla Giamaica si stabilì a Vost. Camerun e cominciò a tradurre S. Scrittura per la gente del posto. Allo stesso tempo britannico. il missionario A. Saker iniziò a lavorare a Vost. Camerun e 4 anni dopo fondò il primo Battista. Comunità. Nel presente tempo in Camerun più di 110 mila B., uniti in 4 Battisti. convegni. Nel 1818 nello Zaire (oggi Democratico Repubblica del Congo) appariva loro missione interna. Livingston (Livingstone Inland Mission), poi Amer., Swede iniziò a lavorare. e norvegese missionari. Nel presente tempo alle 13 battista. comunità hanno unito 2mila comunità con più di 800mila persone. A Yuz. In Africa, W. Miller fondò il primo Battista a Grahamstown nel 1823. comunità tra gli inglesi coloni, poi - tra la popolazione nera, nel 1888 - tra i "di colore", nel 1903 - tra gli emigranti asiatici. (principalmente ind.) origine. La South African Baptist Union è stata costituita nel 1877; nel 1966 il nero B. fondò la Convenzione Battista del Sud. Africa, che ha sostituito la Chiesa bantu, che era sotto il dominio della comunità bianca. In Angola, la prima missione è apparsa attualmente nel 1818 (Baptist Missionary Society, Londra). il tempo è ok. 100 mila B. In Malawi Battista. la comunità è stata fondata dall'inglese J. Booth nel 1892. Attualmente. tempo nel paese ca. 200 mila B. In Mozambico, i missionari della Free Baptist Union of Sweden (1921) e della Missione generale sudafricana (1939) hanno predicato il Battesimo. Nel 1968 crearono la United Baptist Church, il paradiso nel presente. il tempo nutre ca. 200mila persone A Vost. Missionari dell'Africa-B. arrivato tardi, primi appuntamenti. B. in Burundi - nel 1928, in Ruanda - nel 1939, Amer. Sud B. in Kenya e Tanzania - nel 1956 i Missionari della Conferenza Generale Battista (USA) nel 1950 furono i primi ad operare in Etiopia. Oggi a Vost. Africa ca. 900 mila aderenti battisti. nomination, di cui 400mila in Kenya. B. è praticamente assente al Nord. Africa e Sudan. In Egitto esiste una comunità di ca. 500 persone, fondata nel 1931 da S. U. Girgiz.

Paesi dell'Europa continentale

Storia europea. Il battesimo inizia con JG Onken, che è spesso chiamato il "Padre del battesimo continentale". È gentile. in Inghilterra in una famiglia luterana. Dopo essersi trasferito in Scozia, iniziò a frequentare la Chiesa Presbiteriana. Nel 1823 si unì ai metodisti e fu mandato a predicare ad Amburgo. Sul primo. incontro il 7 gennaio 1827 c'erano 10 tedeschi e il 24 febbraio - diversi. centinaio Oncken, che non aveva la licenza per predicare e non era cittadino di Amburgo, fu arrestato per violazione della legge. Liberato, divenne un predicatore "errante". Nel 1828 Oncken ottenne la cittadinanza ad Amburgo, avendo acquistato per questo una libreria. Iniziò a commerciare Cristo. lit-roy e distribuire la Bibbia. luterano. La chiesa offrì a Onken di tornare alla fede dei padri, ma lui rifiutò, entrò in corrispondenza con l'Amer. B. sulla questione del battesimo e nel 1834 fu battezzato all'Elba insieme alla moglie e ai 3 amici più cari, l'americano B. Sears. Onken prese parte attiva alle attività dell'American Baptist Society for Mission Abroad e, adempiendo al suo incarico, continuò a predicare il Battesimo in essa. state-wah e in tutta Europa. Battista. la comunità di Amburgo fu ufficialmente ammessa solo nel 1857, e nel 1866 il Senato e la duma cittadina riconobbero la parità di diritti di B. con i luterani. Onken viaggiò per predicare in Scandinavia, Russia (1864, 1869) e Oriente. L'Europa e ovunque fu fondata dal Battista. comunità. Nel 1849 istituì un corso missionario di sei mesi, presto trasformato in seminario, che nel 1888 ricevette lo status accademico, acquisì una grande casa e continuò a diffondere la Bibbia ei Battisti. libri in tutte le parti d'Europa. Onken è stato sostenuto dall'europeo. Bible Society, Mennoniti, Moravian Brethren, Lutheran Home Mission, Christian Alliance e leader di vari movimenti pietisti in Germania, nonché l'American Baptist Missionary Society, la Philadelphia Baptist Association e la British Private Baptist Mission Abroad. Nel presente Tempo la Germania è uno dei centri del Battesimo continentale, il numero dei parrocchiani supera le 100mila persone, negli ultimi anni il numero dei tedeschi. I battisti sono aumentati notevolmente a causa dell'immigrazione dalla Russia. La parte principale di esso. B. è membro dell'Unione delle Congregazioni Evangeliche Libere (L'Unione delle Congregazioni Evangeliche Libere) - 88 mila persone. B. apparve in Austria nel 1846; nel presente L'Unione Battista unisce 1130 persone. in 19 comunità. in Svizzera B. dal 1847, oggi. tempo 1291 persone in 15 comunità unite nell'Unione battista di lingua tedesca. Nei Paesi Bassi (dal 1845) la dimensione dell'Unione Battista è attualmente. tempo 12 mila persone (89 comunità), altri 3 battisti. i gruppi sono ca. 15mila persone in 130 congregazioni; in Polonia (dal 1858), quando faceva ancora parte dell'Impero russo, c'erano pochi pipistrelli. Nel presente tempo ci sono 65 comunità, unendo ca. 4mila persone Nella Repubblica Ceca - 2300 persone. e 26 congregazioni; in Slovacchia - 2 mila persone. e 17 congregazioni. In Svezia, il battesimo fu predicato dal marinaio F. Nilsson, battezzato da Onken nel 1847, e G. Schroeder, battezzato a New York nel 1844. 1856 - ufficiale. data di comparsa di B. in Svezia. Nel presente L'Unione Battista Svedese è composta da 18mila persone. Gli altri sono divisi in gruppi, l'Unione Battista Libera (1872) e la Missione Orebro (dal 1892) si uniscono al Movimento di Santità Battista, vicino ai Pentecostali, e formano un proprio movimento (20mila membri). In Danimarca (dal 1839) e Norvegia (dal 1860) - circa 5 mila B. In Norvegia, Svezia e Danimarca si osserva il declino dei battisti. movimento. Il numero totale dei membri delle Unioni Battiste di Svezia e Finlandia nel territorio di quest'ultima è di ca. 2mila persone In Lettonia (dal 1860) - 6300 persone, in Estonia (dal 1884) - 6 mila persone, in Lituania - 500 persone. lavoro tedesco. B. in Ungheria iniziò nel 1846 G. Mayer. La divisione tra le comunità di lingua tedesca e di lingua ungherese ha portato alla creazione di 2 battisti. sindacati, la loro unificazione avvenne nel 1920. Nel presente. L'Unione Battista d'Ungheria conta 11.100 membri. in 245 congregazioni. In Romania, il primo B. apparve a Bucarest nel 1856, più tardi, nel 1875, B. giunse in Transilvania dall'Ungheria, tuttavia battista. unione in Romania è stata costituita solo nel 1909. Nel presente. volta in Romania ci sono 2 battisti. Unione: rumena - 90mila membri in 1500 congregazioni e ungherese - 8500 persone. in 210 congregazioni. Il primo B. sul territorio del moderno. I serbi furono battezzati dallo stesso Mayer nel 1875 nella città di Novi Sad (5 persone). L'Unione battista jugoslava è stata creata nel 1924, ma a causa del crollo della SFRY ha cessato di esistere nel 1991. Nel presente. tempo sul suo ex. territorio, ci sono 6 unioni indipendenti, di cui il più grande si trova in Croazia (4500 persone), il più piccolo (139 persone) è stato creato nel 2000 a Bosnia Erzegovina. In totale, sul territorio del primo SFRY vive ca. 7400 B. ed esiste ca. 100 congregazioni. In Albania, l'Unione Battista è stata fondata nel 1998, e attualmente la sua popolazione attuale è di 2100 persone. in 5 congregazioni. Nel 1880, russo. Il tedesco I. Kargel battezzò il primo Battista in Bulgaria. Nel presente tempo ci sono 61 congregazioni e 4100 membri. Il terreno meno favorevole per il Battista. la missione si rivelò essere la Grecia. I primi battisti greci sono apparsi nel 1969, attualmente. il loro tempo è di 184 persone. in 3 comunità. Inoltre, c'è un battista internazionale di lingua inglese. comunità ad Atene.

In lat. paesi, Francia, Spagna e Italia, con una prevalenza cattolica. Il battesimo attecchiva con difficoltà tra la popolazione, nonostante gli sforzi dell'Amer. missionari che iniziarono il loro lavoro lì negli anni '20. 19esimo secolo Nel presente tempo il numero di B. in questi 3 paesi è di ca. 35500 persone in 600 comunità, le cui attività dipendono completamente dai missionari stranieri. In Francia, il primo Amer. i missionari apparvero nel 1832 e all'inizio. 20 ° secolo Sono state organizzate 30 comunità, che hanno unito 2mila persone. Le differenze teologiche portarono al fatto che nel 1921 c'erano 3 battisti indipendenti nel paese. organizzazione. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, l'attività missionaria dell'Amer. I battisti portarono alla nascita di numerosi piccoli battisti. gruppi. Nel presente tempo più di 10 mila persone. in 200 comunità sono membri di 8 organizzazioni nazionali. In Belgio, dove i missionari provenivano dalla Francia, la predicazione veniva svolta principalmente tra la popolazione francofona. Nel 1922 vi fu creata l'Unione Battista, che contava 917 persone, riunite in 30 comunità. Nel presente tempo, incluso B. indipendente dagli Stati Uniti, in Belgio - ca. 1500 a.C. in 45 comunità. Allo stesso modo, attraverso la Francia, il Battesimo è entrato nella Svizzera romanda nel 1872; nel presente tempo L'Unione evangelica unisce ca. 560 persone in 15 comunità. Primo Battista. una comunità in Italia ("Missione La Spezia") fu organizzata nel 1867 dagli inglesi. Battista E. Clark. Nel 1871, Amer. il missionario W. N. Cote (Convenzione Battista del Sud) organizzò una congregazione a Roma. Nel 1956 è stata costituita attualmente l'Unione evangelica battista. il tempo comprende ca. 6500 persone unite in 100 comunità. Nel 1947 il conservatore Amer. B., che ha creato l'Assemblea Evangelica Battista (507 persone in 6 org). Nel 1870, l'americano W. I. Knapp creò la prima comunità a Madrid (Spagna), in seguito il suo lavoro fu continuato dallo svedese. missionario E. Lund. All'inizio. anni '20 20 ° secolo La Convenzione Battista del Sud ne ha aperti diversi missioni. Nel 1929 fu costituita l'Unione Battista (attualmente 8365 persone in 73 congregazioni). Nel 1957, la Federazione delle Chiese evangeliche indipendenti (4.400 membri in 62 organizzazioni) si separò dal sindacato. Ci sono anche battisti stranieri nel paese. congregazioni. Il numero totale di B. è di 14 mila persone. in oltre 150 comunità. Nel 1888, JC Jones creò il primo Battista. comunità in Portogallo. Nel 1911 una missione è stata inviata nel paese dal Brasile sotto le mani di. JD Oliveira. Nel presente La Convenzione battista portoghese conta 4.379 membri. (63 congregazioni), Associazione delle Chiese battiste portoghesi (appartiene alla US Baptist Missionary Association) - 315 persone. (21 congregazioni), Associazione Battista per l'Evangelizzazione Mondiale - 350 persone. (7 comunità). Inoltre, ci sono un certo numero di battisti indipendenti nel paese. congregazioni. A Malta, la Bible Baptist Church è stata fondata nel 1985, attualmente. tempo in esso 48 persone, nell'evangelico Chiesa battista(dal 1989) - 60 persone

La maggior parte dei battisti. i sindacati in Europa sono membri della European Baptist Federation, fondata nel 1949 in Svizzera. Il primo Consiglio della Federazione si tenne nel 1959 a Parigi. Comprende 50 unioni nazionali di 46 paesi d'Europa, Eurasia e Cfr. Asia. Albania e Malta sono membri associati poiché in questi paesi non sono ancora stati formati sindacati. La Federazione Europea è il più grande membro regionale dell'Alleanza Mondiale Battista, i sindacati più numerosi nella sua composizione sono le organizzazioni di Gran Bretagna (152mila persone) e Ucraina (120.500 persone).

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Nell'impero russo

Le province di Tauride, Kherson, Kyiv, Ekaterinoslav e Bessarabia, così come il Kuban, il Don e la Transcaucasia, divennero il territorio principale per la distribuzione di B. e dalla con. anni 80 XIX secolo - le province della regione del Volga, cioè i luoghi di residenza compatta dei tedeschi. coloni e russi. settari (per lo più Molokani). In con. 18esimo secolo su invito dell'imp. Caterina II per popolare le terre libere nel sud. regioni del paese, hanno risposto mennoniti e luterani della Prussia e di Danzica. Hanno ricevuto dal russo governo una serie di benefici e privilegi: esenzione per 10 anni da tutte le tasse e dal servizio militare, assistenza finanziaria e materiale; I mennoniti ricevettero la libertà di religione e, quando presero la cittadinanza, prestarono giuramento senza giuramento.

Nel periodo dal 1789 al 1815, le comunità mennonite furono organizzate nei distretti di Khortitsky (18 colonie) e Molochansky (40 colonie). A capo di ogni comunità c'era un caposquadra spirituale, eletto dalla comunità e ordinato da altri anziani. Eseguì il battesimo e la comunione, e approvò anche diaconi e predicatori. Il servizio militare per i mennoniti è stato sostituito dal servizio alternativo nelle foreste nella Russia meridionale. La legislazione dell'Impero russo rinviava la Chiesa evangelica luterana alle "confessioni straniere", che le conferiva, come tutte le altre "confessioni protette", il diritto alla libertà di culto e al sostegno finanziario dello Stato, ma proibiva il proselitismo tra la popolazione che lo faceva non appartengono ai luterani evangelici. confessione. Nel 1890 c'erano 993 colonie e 610.145 coloni in 8 province e regioni della Russia meridionale. Nel sud furono distribuiti appezzamenti di terra anche ai nobili che volevano dedicarsi all'agricoltura, furono creati insediamenti militari; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors e Molokans furono sfrattati lì dalle province centrali; i contadini fuggiaschi trovarono rifugio lì, to-rye non aveva la propria terra e divennero inquilini in condizioni di schiavitù. Molti di loro ci sono andati. colonie per guadagnare denaro, ma non conosciamo un solo caso di proselitismo. I coloni vivevano piuttosto chiusi, preservando i costumi e la lingua nazionali all'interno della comunità.

La situazione cambiò dopo l'apparizione dei Battisti nelle colonie. missionari i cui sermoni caddero sul terreno già preparato dagli stundisti (vedi Stundism). In Russia c'erano 2 tipi di shtunda: pietico e nuovo pietista, che in seguito ricevette il nome di "shtund battista". Il Pietista Stund entrò nella vita delle colonie insieme ai Pietisti del Württemberg che si stabilirono nelle colonie di Rohrbach e Worms nel 1817-1821. Loro, rimanendo membri della Chiesa evangelica luterana e frequentando regolarmente i servizi divini, si sono riuniti per classi speciali - "ore" (tedesco: Stunde - ora) per lo studio della Bibbia e per preghiere congiunte nelle case dei credenti. Essi stessi si definivano "la fratellanza degli amici di Dio". Le figure più famose della Pietic Stunda furono padre e figlio Johann e Karl Bonekemper. Con t.sp. non c'era nulla di illegale nelle attività del pietista shtund, poiché tutto si svolgeva nell'ambito della Chiesa evangelica luterana e non suscitò proteste da parte sua. Il Nuovo Pietista Stunda è apparso già in Ucraina, sia tra i mennoniti che tra i luterani, molto più tardi del Pietico Stunda ed esisteva inizialmente sotto forma di "circoli wüstian" o gruppi mennoniti nuovi pietiani, che si chiamavano mennoniti fraterni. Questi stundisti dichiararono quasi immediatamente il loro rifiuto degli ufficiali. Chiese come "cadute" e il loro desiderio di creare comunità speciali dove poter "vivere di fede". Mennoniti fraterni del Khortitsky Okrug. nel 1854-1855 ha cercato di separarsi dagli ufficiali. Comunità mennonite. Su richiesta degli anziani mennoniti, le autorità secolari hanno applicato punizioni di varia gravità, fino all'arresto compreso, ai secessionisti per ottenere la loro riunificazione con le comunità. Nel 1860, un gruppo di mennoniti del distretto di Molochansky. lasciò la comunità, chiedendo il "battesimo di fede" sui pentiti e convertiti, nonché la partecipazione alla comunione dei soli convertiti. La Convenzione della Chiesa di Molochansk ha scomunicato dalla Chiesa tutti i membri, dopodiché l'amm. molestie degli scomunicati, perché persero i privilegi dei mennoniti e si trasferirono nella categoria dei settari. Dopo ripetute istanze a varie autorità, fino al re, nel 1864 i Nuovi Nonniti furono ufficialmente riconosciuti come comunità mennonita con la conservazione dei relativi privilegi. Fino a un certo momento, gli stundisti non hanno attirato l'attenzione delle autorità, poiché tutto ciò che è accaduto nelle colonie era un "affare interno tedesco", ma poi hanno iniziato ad apparire tra gli ucraini stundisti di entrambe le direzioni, il che era una violazione delle leggi dell'Impero russo, in cui si diceva che “il clero ei laici di altre confessioni cristiane e non credenti sono rigorosamente obbligati a non toccare la convinzione della coscienza di coloro che non appartengono alla loro religione; in caso contrario, sono soggetti a determinate sanzioni nelle leggi penali” (Codice delle leggi dell'Impero russo. T. 11. Parte 1. P. 4).

I primi Little Russian Stundists sono apparsi nel villaggio. La base di Odessa provincia di Cherson. Secondo J. Brown, autore del libro. "Stundism" (1892), il primo Stundist nel 1858 fu F. Onishchenko, che si unì alla setta tedesca. coloni che si definivano fratelli ma non praticavano il ribattesimo. M. Ratushny, amico e vicino di Onishchenko, si unì a lui nel 1860 e la comunità iniziò gradualmente a prendere forma (dalla fine del 1861 all'inizio del 1862), che nel 1865 era composta da 20 persone. sotto la mano Municipio. Allo stesso tempo, sono apparse comunità nei villaggi di Ignatievka, Ryasnopol e Nikolaevka. I leader della comunità erano a stretto contatto con lui. fratelli della vicina colonia Rohrbach. Fino al 1867, gli stundisti furono strettamente monitorati, cercarono di costringerli a frequentare la chiesa parrocchiale, e poi i compaesani, guidati dal capo, inscenarono il linciaggio, picchiarono con le verghe i principali stundisti; Ratushny, Balaban, Kapustyan e Osadchy furono arrestati e mandati nella prigione di Odessa. Quando il caso è stato smontato dalle labbra. livello, sono stati rilasciati, non trovando nulla di settario nelle loro azioni, poiché a nessuno è vietato leggere il Vangelo a casa. a Elisvetgrad (i villaggi di Karlovka e Lubomirka) e nella Tauride Guberniya. (fattoria Ostrikovo) Gli stundisti-ucraini della direzione New Piet apparvero dopo l'emergere di questo movimento nel 1859 nella colonia di Starodantzig, situata nelle vicinanze. All'inizio, ucraino Gli stundisti hanno partecipato alle riunioni lì. comunità, e in seguito ne creò una propria, che includeva E. Tsimbal e altre 9 persone, ma si lega a lui. la comunità non è stata interrotta. Nel villaggio I. Ryaboshapka, che fu convertito da M. Gübner, un colono di Starodantzig, divenne il primo Stundist a Lubomirka. Collezioni ucraine. Gli stundisti leggevano e commentavano il Nuovo Testamento, cantando inni di Sat. "Offerta ai cristiani ortodossi" e così via. Preghiere "non apprese", cioè praticamente l'hanno copiato. "Stunds", che è stata la ragione del loro nome Stundists. Inoltre, hanno criticato il Chiesa e modo di vivere dei loro ortodossi. vicini come non evangelici, chiamandoli idolatri. La diffusione del Battesimo è connessa con le attività di tali tedeschi. missionari come A. Unger, G. Neifeldt e G. Viller. L'11 giugno 1869 E. Tsimbal ricevette un secondo battesimo da G. Viller nel fiume. Sugaklee con lui. coloni, e poi divenne il primo ucraino. presbitero. Ryaboshapka ha ricevuto il "battesimo nella fede" da Cymbal e Ratushny e altri ucraini hanno ricevuto da lui. B., che iniziò subito il lavoro missionario nelle province di Kherson e Kiev. Secondo ufficiale dati, il numero di B. nella provincia di Kherson. nel 1881 raggiunse 3363 persone e nel solo distretto di Tarashchansky. Provincia di Kiev - 1334 persone Il battesimo iniziò a diffondersi nella regione. Don truppe, a Minsk, Bessarabia, Chernigov e altre province.

Nel 1881, Ryaboshapka, in una lettera al ministro dell'Interno, chiese il permesso di aprire case di preghiera, eleggere mentori, mantenere i propri registri parrocchiali e registri ufficiali. il nome "comunità di battezzati cristiani-battisti"; Ratushny si rivolse al governatore di Kherson con la stessa richiesta. Definisce la comunità "una società di cristiani battisti" o "una società di cristiani battisti di nazionalità russa". In allegato alla lettera c'era un "Breve catechismo, o Dichiarazione della religione dei battisti russi, cioè dei cristiani battezzati da adulti". Le sue disposizioni principali sono: la salvezza può essere solo da Gesù Cristo, il battezzato viene immerso nell'acqua una volta, solo coloro che sono stati battezzati possono prendere la comunione, i ministri sono eletti dalla chiesa locale tra coloro che sono già stati ordinati (Storia dei battisti cristiani evangelici in URSS, p. 73) . Allo stesso tempo, il Battesimo iniziò a diffondersi in Transcaucasia, dove la setta Molokan viveva in modo compatto. 20 agosto 1867 M. Kalveit battezza nelle acque del fiume. Polli Molokan N. Voronin, dando inizio alla storia del russo. Battesimo. Nel 1871 fu battezzato il 17enne VG Pavlov, dopo 4 anni, per decisione della comunità, fu inviato al Seminario di Amburgo per ricevere un'educazione missionaria, e già nel 1876 Onken lo ordinò e lo mandò in Russia come un missionario. Pavlov tradusse la Confessione di fede di Amburgo dei battisti. La comunità di Tiflis, riorganizzata da Pavlov, divenne un modello per la creazione di altre comunità.

Nel 1879 fu pubblicato il "Parere del Consiglio di Stato sugli affari spirituali dei battisti", secondo il quale B. riceveva il diritto di svolgere liberamente i propri servizi in locali appositamente progettati, di avere cittadini russi e stranieri come mentori spirituali ( quest'ultimo dopo aver prestato giuramento di fedeltà) approvato dal governatore; la tenuta dei registri di matrimoni, nascite e morti di B. è stata trasferita alle autorità civili. Nel 1882 seguirono chiarimenti che la legge non si applicava a coloro che si convertivano al battesimo dall'Ortodossia. confessioni, poiché l'articolo sul divieto di passaggio dall'Ortodossia ad altre confessioni non è stato cancellato ("Come nato a Fede ortodossa, ea coloro che si sono rivolti ad essa da altre fedi, è vietato discostarsi da essa e accettare una fede diversa, anche se cristiana. ”- Carta sulla prevenzione e repressione dei crimini. cap. 3. P. 36). Nello stesso anno, su iniziativa dei Nuovi Nonniti I. Wieler e PM Friesen, si tenne nella colonia di Rickenau la prima conferenza congiunta dei fraterni Mennoniti e B., alla quale parteciparono rappresentanti delle comunità delle province di Taurida e Bessarabia, Elisavetgrad e distretti di Ekaterinoslav, Vladikavkaz e Tiflis. Il tema principale della conferenza era il lavoro missionario, per la sua organizzazione sono stati eletti ministri, che hanno ricevuto una certa somma di denaro per la durata del loro lavoro, e per guidarli - un "Comitato per la conduzione della missione" guidato da Wheeler .

Nel maggio 1883 fu pubblicato il "Parere del Consiglio di Stato sulla concessione del diritto al culto agli scismatici di tutte le confessioni", secondo il quale erano consentite le attività del russo. B. Nel maggio 1884, al congresso dei rappresentanti dei russi. Battista. comunità del villaggio Novovasilievka, provincia di Tauride. Fu creata l'Unione dei battisti russi della Russia meridionale e del Caucaso e Wheeler ne divenne il presidente. Al congresso sono state individuate nuove aree di attività missionaria e in esse nominati ministri, sono state discusse questioni relative alla struttura e all'attività delle comunità. Ep. Alessio (Dorodnitsyn) ha scritto che "i battisti russi, come giustificazione teorica della loro struttura comunitaria sotto forma di regole per la vita comunitaria, ricevuti dai battisti tedeschi, così come in applicazione pratica queste regole hanno sempre utilizzato le proprie indicazioni e istruzioni "( Alessio (Dorodnitsyn), vescovo. S. 395).

Nel 1884 la Cattedrale degli Arcipastori del Sud-Ovest. Krai della Russia ha discusso lo stato delle cose e le misure per combattere il settarismo, compreso il battesimo, e ha chiesto un'intensificazione del lavoro missionario. In quel periodo si formò la Confraternita Missionaria di Odessa nel nome di S. app. Andrea il Primo Chiamato, i comitati missionari parrocchiali erano attivi nella diocesi di Ekaterinoslav. Nel 1887, 1891 e 1897 si tennero congressi. missionari, in cui è stata discussa anche la questione del lavoro tra i B. Le autorità spirituali hanno incaricato i parroci di non suscitare odio per i settari negli ortodossi, ispirandoli con "tranquillo dolore" (Ushakova, p. 25) , che in pratica non sempre riesce. La formulazione della legge del 1883 permetteva di interpretarla diversamente. Ad esempio, l'art. 10 ("Guardiani, mentori e altre persone che soddisfano i requisiti spirituali degli scismatici non sono soggetti a persecuzione per questo, tranne nei casi in cui si rivelano colpevoli di aver diffuso i loro errori tra gli ortodossi o sono colti in altri atti criminali ”) ha permesso di trovare un motivo per liquidare la comunità, chiudere la casa di preghiera o l'esilio di B. in Transcaucasia, e poi in Siberia.

A settembre Nel 1894 la posizione di B. peggiorò, perché la nuova circolare del Ministero dell'Interno tolse gli Shtundists e B. dalla legge del 1883 e li definì seguaci di "correnti particolarmente dannosi", senza diritto a benefici e privilegi . In questo periodo molti B. si trasferì in Siberia e mer. L'Asia, cercando di evitare la repressione, e altri furono esiliati lì, il che portò all'emergere di battisti. comunità dove prima non ce n'erano.

Quasi contemporaneamente a B. a San Pietroburgo, negli ambienti aristocratici, apparvero le prime comunità di cristiani evangelici, sorte come risultato dell'attività missionaria degli inglesi. Lord G. Redstock, che visitò per la prima volta San Pietroburgo nel 1874. I suoi seguaci furono c. MM Korf, c. A. P. Bobrinsky, le principesse N. F. Lieven e V. F. Gagarina. Dopo Redstock, la comunità era guidata dal colonnello in pensione V.A. Pashkov, che forniva la sua casa per lo svolgimento di incontri di preghiera. I membri della comunità mantenevano a proprie spese orfanotrofi, aprivano pensioni gratuite, mense, sale di lettura, dove, oltre a fornire assistenza sociale, si impegnavano a promuovere le proprie opinioni. Dal 1875, i cristiani evangelici (spesso chiamati "pashkoviti") iniziarono a pubblicare a San Pietroburgo. "Russian Worker", nel 1876 fondò la "Società per l'incoraggiamento della lettura spirituale e morale" e iniziò a distribuire libri e opuscoli di contenuto spirituale e morale, la maggior parte dei quali tradotti dall'inglese. o lui. le lingue. Nel 1884, dall'Ordine più alto, la società fu chiusa e la propaganda degli insegnamenti di Pashkov fu vietata in tutto l'impero. Pashkov e Korf furono espulsi dal paese. Tuttavia, la predicazione dell'evangelizzazione non finì qui, e nel 1905 c'erano ca. 21mila cristiani evangelici. Nel 1907, IS Prokhanov elaborò un progetto di carta per l'Unione evangelica russa; Nel 1909 si tenne il 1 ° Congresso panrusso dei cristiani evangelici, Prokhanov fu eletto presidente del Congresso. Dopo il 2° Congresso (dicembre 1910 - gennaio 1911), l'Unione entrò a far parte della World Baptist Union, nel 1911 Prokhanov fu eletto uno dei vicepresidenti (mantenne questo incarico fino al 1928).

La dottrina dei cristiani evangelici contiene 3 disposizioni principali: tutti coloro che credono in Cristo sono salvati; la salvezza è un dono ed è data da Dio senza sforzo da parte dell'uomo; una persona viene salvata dalla fede nel sacrificio espiatorio di Cristo, rendendosi conto di essere un peccatore impotente. A differenza di B., i cristiani evangelici praticano la “comunione aperta”, cioè lasciano che altri cristiani la vedano, e non solo quelli battezzati secondo il rito evangelico, inoltre, qualsiasi membro della comunità, a suo nome, può fare la comunione , matrimonio e battesimo.

In con. 1904 - inizio. Nel 1905, i cristiani evangelici e B. prepararono insieme una "Breve nota sull'origine, lo sviluppo e la situazione attuale del movimento evangelico in Russia e sui bisogni dei cristiani evangelici conosciuti con vari soprannomi popolari: pashkoviti, battisti, nuovi non-noniti , ecc.”, e insieme alle proposte di modifica della legislazione, Prokhanov l'ha depositata l'8 gennaio. 1905 presso il Ministero degli Affari Interni. 17 aprile 1905 La legge “Sul rafforzamento dei principi di tolleranza religiosa” apparve il 17 ottobre 1905. Nel 1906 è entrata in vigore la legge "Sulla procedura per la formazione e il funzionamento delle comunità di Vecchi Credenti e settarie e sui diritti e doveri dei seguaci delle concorde di Vecchi Credenti e dei settari che si separarono dall'Ortodossia". Queste leggi consentivano a B. di possedere beni mobili e immobili, tenere registri parrocchiali nelle comunità, organizzare incontri di preghiera in qualsiasi luogo pubblico e invitarvi cristiani ortodossi. Cristiani, creare le proprie scuole e stampare pubblicazioni. Nel 1905, una delegazione del russo B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov e V. G. Pavlov) partecipò al Primo Congresso Mondiale di B. a Londra, dove le principali disposizioni dottrinali di B. t. . "I sette principi fondamentali della fede" (vedere le sezioni "La dottrina di B." e "Il culto"). Nello stesso anno, sotto Prokhanov, è stato creato il Consiglio per l'educazione e l'istruzione, che ha tenuto i primi corsi di 6 settimane per missionari (incluso B.), dopo. questi corsi si tenevano regolarmente. febbraio Nel 1913 furono aperti corsi biblici biennali a San Pietroburgo, che esistettero fino allo scoppio della prima guerra mondiale. Nel 1907 fu costituita la Società missionaria battista, Pavlov (vice Mazaev) ne fu eletto presidente e furono creati anche dipartimenti regionali dell'Unione di B. - Siberiano e caucasico. Al Congresso panrusso di B. nel 1911, considerarono la questione dell'unione delle chiese per distretti e della nomina di presbiteri anziani "per il loro servizio", i cui compiti includerebbero il controllo sulle comunità dei distretti, il che darebbe all'unione l'opportunità per creare una struttura più rigida e centralizzata. Mazaev si oppose attivamente a questa proposta, ma fu accettata con la maggioranza dei voti (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, pp. 146-147).

Nel 1914, dopo lo scoppio della prima guerra mondiale, le attività di B. furono fortemente limitate perché sospettate di simpatia per la Germania del Kaiser; molti dei famosi presbiteri furono esiliati in Siberia. Dopo la Rivoluzione di febbraio, la posizione di B. nello stato cambiò, e inizialmente in meglio. Pubblicato ad aprile Nel 1917, P. V. Pavlov e M. D. Timoshenko, nella loro opera "Le richieste politiche dei battisti", formularono le richieste più importanti di B.: separazione della Chiesa dallo stato; libertà di riunione, associazione, parola, stampa; uguaglianza di tutti i cittadini, indipendentemente dalla loro religione; stato registrazione del matrimonio; libertà di culto e di predicazione, se non contraddicono la morale universale e non negano lo Stato; l'abolizione delle leggi che puniscono i crimini contro la religione e il diritto di una persona giuridica di entrare in una religione. comunità e sindacati. Atti legislativi del Governo Provvisorio, che conservava il primato del diritto. Le Chiese e la carica di Procuratore capo del Sinodo non sono state all'altezza delle speranze dei bolscevichi russi.La vittoria della Rivoluzione d'Ottobre ha apportato modifiche più serie alla loro posizione. 23 gennaio 1918 Il Consiglio dei Commissari del popolo emette un decreto "Sulla separazione della chiesa dallo stato e della scuola dalla chiesa", in cui erano espresse la maggior parte delle aspirazioni politiche di B. proibite dalla legislazione dell'Impero russo); Tutte le punizioni per la religione sono state abolite. condanne, un'indicazione della religione dei cittadini è stata ritirata da tutti gli ufficiali. documenti; consentito il libero adempimento delle religioni. rituali, se non violano l'ordine pubblico e non violano i diritti degli altri cittadini; l'amministrazione degli atti di stato civile è stata trasferita ai servizi di registrazione dei matrimoni e delle nascite; era consentito l'insegnamento della religione in privato. L'unico punto di questo decreto che non si addiceva a B. era il divieto di possesso della proprietà privata delle religioni. organizzazioni e negare loro i diritti di una persona giuridica. Nel suo discorso alle autorità sovietiche al Congresso panrusso dei cristiani evangelici a dicembre. 1921 Prokhanov dichiarò: “Cari amici, vi auguriamo successo in tutti i settori della vostra costruzione, ma dobbiamo sottolineare che tutte le vostre riforme sono crollate davanti ai nostri occhi e continueranno a crollare fino a quando non mancherete le vere fondamenta: la persona che indossa il immagine e somiglianza di Dio. Qui è necessario il Vangelo: l'insegnamento di Cristo, senza di esso non puoi fare nulla ”(citato da: Mitrokhin, p. 364). “È stata dichiarata la completa libertà religiosa. I vincoli che si verificano non sono sistematici e sono spiegati da condizioni. .. guerra civile ... Le autorità centrali sono particolarmente gelose di proteggere i credenti dalle costrizioni nel campo della religione ", ha detto V. G. Pavlov nel 1923 al 3 ° Congresso battista mondiale a Stoccolma (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR pp. 173 ). La completa fedeltà al governo sovietico fu dimostrata dalle decisioni del 25° Congresso sindacale dei battisti dell'URSS (1923) sull'"inammissibilità delle attività antigovernative per i battisti attraverso l'agitazione e la propaganda ... Qualsiasi battista, se si rivela colpevole di questi atti, escludendosi così dalla fraternità battista ed è l'unico responsabile delle leggi del paese» (Mitrokhin, p. 370).

B. in URSS

Negli anni '20. 20 ° secolo il numero dei cristiani B. ed evangelici iniziò a crescere rapidamente, reintegrandosi principalmente a spese della popolazione rurale, e il contadino medio divenne gradualmente la figura principale, la cui quota era del 45-60%. Le città erano dominate da artigiani, artigiani, salariati, sentinelle, servi - per lo più ex. contadini. Già nel 1918 apparvero i primi Battisti. comuni agricoli: Priluchye nella provincia di Novgorod, Vasan nella provincia di Yenisei, Getsemani, Betania, Sigor nella provincia di Tver. ecc. Nel 1921 fu persino creata una commissione speciale sotto il Commissariato popolare per l'insediamento delle terre libere e delle ex terre. proprietà terriere di comunità di B., cristiani evangelici, vecchi credenti, ecc. Nel 1924 c'erano 25 comuni B. in Russia, che, tuttavia, non durarono a lungo.

All'inizio della guerra civile in Russia, pl. B. e i cristiani evangelici rifiutarono di prendere le armi, anche se già nel 1905 adottarono una confessione al loro congresso, dove era scritto che B. "si considerano obbligati, quando le autorità lo richiedono, a svolgere il servizio militare" ed evangelici I cristiani nel loro credo, pubblicato nel 1910, riconoscevano il servizio militare come quitrent, ma notavano che non interrompevano la comunione con coloro "che la pensano diversamente". 4 gennaio Nel 1919 fu emanato un decreto sull'esenzione dal servizio militare per motivi religiosi. condanne, e la decisione di ogni caso specifico è stata affidata al Consiglio Congiunto comunità religiose e gruppi i cui membri hanno visitato stazioni di reclutamento e presentato mozioni ai tribunali del popolo. Con decisione del tribunale, c'era un'esenzione totale o parziale (servizio come ordinato) dal servizio militare; il consiglio comprendeva rappresentanti di B. e cristiani evangelici. Nel 1923, i cristiani evangelici, e nel 1926 B. ai loro congressi, riconobbero il servizio militare come necessario per i membri delle loro comunità. Documenti d'archivio e resoconti di testimoni oculari di questi eventi affermano che ciò è stato fatto sotto la forte pressione della GPU.

Dopo il congresso del 1926, una parte dell'organizzazione B. Mosca, che non era d'accordo con la decisione, si separò dall'Unione e creò una comunità indipendente (circa 400 persone), che ricevette il nome di "Porta Rossa" dal luogo di incontri di preghiera. Alla fine, il presidente dell'Unione dei battisti dell'URSS I. A. Golyaev. 1925 ha valutato la religione in questo modo. la situazione nel Paese: “Le difficoltà religiose nella predicazione del vangelo di Cristo e nel rafforzare il regno di Dio nella nostra patria, abolite ai tempi dello zarismo e ora abolite dal governo sovietico, sono state ancor più eliminate nel passato 1925, e avevamo la porta spalancata per noi al vangelo di Cristo”. Il Plenum dell'Unione dei Battisti decise che «nel 1926 il Consiglio dell'Unione dovrebbe dirigere le sue attività verso l'ulteriore espansione del campo dell'attività missionaria, intensificando il lavoro tra gli stranieri residenti nel territorio dell'URSS, fornendo loro libri delle Sacre Scritture e la letteratura spirituale, stabilendosi in grandi centri di forti punti missionari con rappresentanti dell'Unione che vi risiedono stabilmente e che sono sul mantenimento dell'Unione.

dic. Nel 1925, al Plenum dell'Unione, furono rese pubbliche le seguenti cifre: l'Unione comprende "circa 3.200 congregazioni, 1.100 case di preghiera, 600 presbiteri e 1.400 altri ministri delle chiese". Secondo B. per il 1928, il numero dei membri era distribuito in base ai distretti, quindi: l'Unione dei battisti tutta ucraina - 60 mila persone, il dipartimento del Caucaso - 12192, il Transcaucasico - 1852, l'Asia centrale - 3 mila, l'Estremo Oriente - 7 mila, siberiano - 17614, Crimea - 700, bielorusso - 450, centro. Russia, regione del Volga e regione di Leningrado: 300 mila persone. Il numero totale di B. è di ca. 400mila persone (Mitrokhin. S. 384). L'Unione ha sostenuto oltre 500 missionari. Nel 1923-1924. a Pietrogrado furono aperti corsi biblici congiunti di 9 mesi per B. ed evangelici cristiani, che esistevano fino al ser. 1929 ed emesso ca. 400 missionari. Nel 1927 Baptists aprì a Mosca. Corsi biblici con un programma di 3 anni.

Nel marzo 1929, il Consiglio centrale sindacale di tutta l'Unione inviò la circolare n. 53 "Sull'intensificazione della propaganda antireligiosa", che sottolineava "la necessità di intensificare la lotta ideologica contro la visione religiosa del mondo, in particolare con lo sviluppo di Battesimo, insegnamenti degli evangelisti, ecc.”; ed è stato anche sostenuto che la Chiesa e le varie religioni. le sette "servono da copertura per il lavoro antisovietico dei kulak e degli elementi capitalisti nel paese e per la borghesia internazionale". Nella risoluzione del II Congresso di tutta l'Unione degli atei militanti (aprile 1929), B., evangelici, avventisti e metodisti sono direttamente inclusi nella categoria delle religioni. organizzazioni, il cui vertice sono "agenti politici ... e organizzazioni di spionaggio militare della borghesia internazionale". 8 aprile Nel 1929 fu emesso un decreto del Comitato esecutivo centrale panrusso della RSFSR "Sulle associazioni religiose", in cui i diritti delle religioni. Le organizzazioni furono notevolmente ridotte rispetto al decreto del 1918. Così, ad esempio, iniziarono a richiedere la registrazione obbligatoria. Nel maggio dello stesso anno viene apportata una modifica alla Costituzione della RSFSR: la "libertà di propaganda religiosa" viene sostituita dalla "libertà di confessione religiosa". In accordo con il successivo funzionario. chiarimenti, “la predicazione del Vangelo e le attività che coinvolgono i nuovi convertiti tra i credenti sono considerate un crimine contro lo Stato”. Dal 1929 iniziarono le repressioni di massa tra i leader del Battesimo e del Cristianesimo evangelico, sia nel centro del Paese che in periferia. I sindacati regionali hanno cessato di esistere. Dal 1928 la pubblicazione di "Christian" (j. "Word of Truth" e gas. " stella del mattino”furono chiusi nel 1922), alla fine. 1928 - "Battista di Russia", da ser. 1929 - "Battista". Qualsiasi affermazione dottrinale di B. sull'autorità assoluta di Dio, sulla "rivoluzione dello spirito", sui principi della non violenza e dell'amore fraterno veniva equiparata all'attività antisovietica. Secondo G.S. Lyalina, nelle 10 comunità più antiche del Nord. Caucaso e Ucraina meridionale nel corso dei cinque anni il numero dei credenti è diminuito da 1872 a 663 persone. (Lialina. S. 109). Nel 1931, la maggior parte delle comunità di B. e dei cristiani evangelici cessarono ufficialmente le loro attività. Nel 1936 quasi tutte le comunità locali furono cancellate, le case di preghiera furono portate via e i presbiteri furono repressi. Allo stesso tempo, la riduzione del numero di comunità nelle aree di tradizione. la distribuzione ha portato alla formazione nei luoghi di esilio di nuovi, il più delle volte illegali. Ad esempio, nel 1930 un Battista. la comunità nella città di Frunze (ora Bishkek) contava 150 persone e nel 1933 - 1850 persone. Nel 1929 furono chiusi i corsi biblici e l'Unione Federativa dei Battisti dell'URSS. Fu presto restaurato, ma dopo l'arresto dei suoi dirigenti nel marzo 1935, si disintegrò completamente. Il Consiglio di tutta l'Unione dei cristiani evangelici, nonostante i periodici arresti della dirigenza e le interruzioni del lavoro, ha continuato ad esistere.

Nel maggio 1942 fu creato un Consiglio provvisorio di cristiani evangelici e battisti, che si rivolgeva ai credenti con un appello: «Ogni fratello e ogni sorella compia il suo dovere davanti a Dio e davanti alla Patria nei giorni duri che stiamo attraversando. Noi credenti saremo i migliori soldati al fronte e i migliori lavoratori nelle retrovie! L'amata Patria deve rimanere libera» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 229). B. raccoglieva fondi a favore del fronte, lavorava volontariamente in ospedali e centri di accoglienza. Nel 1944, ad esempio, hanno donato 400mila rubli per i bisogni del Paese. Nel maggio 1942, M. I. Golyaev e N. A. Levindanto a nome dei Battisti. Le confraternite si sono rivolte a TUTTI con l'offerta di assumere la tutela e la cura delle comunità di B. In ottobre. Nel 1944, in una riunione di rappresentanti di entrambe le chiese, fu presa la decisione di unirle e risolvere le controversie. Nel 1884, V. A. Pashkov cercò di "unire tutti i credenti in modo che potessero conoscersi e poi lavorare insieme". Da allora, questo argomento è emerso in quasi tutti i congressi, ma ogni volta disaccordi dottrinali hanno impedito l'unificazione. Nel 1885 fu discussa la questione della "inammissibilità di introdurre la comunione aperta e la lavanda dei piedi in quelle comunità dove questa non era stata precedentemente praticata" e fu unanimemente rifiutato di tenere congressi insieme a B. ai congressi del 1887-1888 . ha determinato la necessità "in futuro di ordinare presbiteri, predicatori e diaconi", cioè ha confermato la pratica dei battisti B. Na privati. I pashkoviti furono invitati al congresso del 1898 ei partecipanti giunsero a un accordo "su un ulteriore lavoro congiunto per il Regno di Dio". Infine, nel 1905, un mese dopo il Manifesto della Tolleranza, ebbe luogo un Convegno Unito di Battisti ed Evangelici. A questo convegno fu adottato il nome generico "Evangelical Christian Baptists", ma si radicò piuttosto lentamente. Al congresso B. del 1911 fu presa in considerazione una lettera di cristiani evangelici con una proposta di riavvicinamento e unificazione per il lavoro comune, nonché la creazione di un Comitato misto. Il congresso ha deciso di trattare i cristiani evangelici "in modo fraterno", di non imporgli il nome di "battisti", di non accogliere nelle loro comunità cristiani evangelici scomunicati, ma ha respinto la proposta di creare un Comitato misto. L'attività di unificazione svolta dopo il 1917 non produsse risultati significativi. Al 6° Congresso panrusso dei cristiani evangelici a San Pietroburgo (ottobre 1919), fu raggiunto un accordo con i rappresentanti di B. sulla formazione del Consiglio generale provvisorio panrusso dei cristiani evangelici e battisti, poi in una riunione a gennaio. Nel 1920 si decise di fare ogni sforzo per unire i cristiani evangelici e B. in un'unica unione. È stato stabilito che il battesimo, la comunione e il matrimonio tra B. possono essere compiuti solo da presbiteri ordinati, e tra i cristiani evangelici - da un membro della comunità è stato riconosciuto lo stesso potere del battesimo con e senza l'imposizione delle mani, rompendo il pane prima a pezzetti grandi, poi a pezzetti (come avveniva con B.) e subito a pezzetti (tra i cristiani evangelici), furono eguagliati nei diritti di scomunica dell'una e dell'altra chiesa. Nel maggio-giugno 1920 si tenne un congresso unito di cristiani evangelici e B., durante il quale si decise di fonderli in un'unica unione. Ma il 4 giugno, quando sono state discusse le questioni tecniche della fusione dei sindacati, sono emerse gravi divergenze e il processo di fusione è stato interrotto. B. ha proposto un sistema di governo collegiale (senza presidente), i cristiani evangelici hanno insistito sul governo sotto la supervisione di un presidente, che avrebbe dovuto essere I. S. Prokhanov. Anche l'intervento dell'Unione Mondiale Battista non ha portato alla riconciliazione e all'unità. Plenum del Consiglio dell'Unione dei Battisti dell'URSS a dicembre. 1925 ha notato le crescenti "incomprensioni" tra B. ei cristiani evangelici. Le ragioni delle "incomprensioni" furono l'accoglienza da parte dei cristiani evangelici nelle loro comunità di coloro che furono scomunicati da B., la diffusione della calunnia contro B. e l'opera tesa a dividere i battisti. comunità. Il plenum ha considerato la domanda "Sull'atteggiamento nei confronti di I. S. Prokhanov e della sua unione" e ha deciso di raccomandare a tutti i battisti. Le comunità non dovrebbero essere autorizzate a predicare e parlare nelle riunioni di predicatori che si definiscono cristiani evangelici, "che non hanno ancora rotto con il centro di Leningrado guidato da Prokhanov". Nel 1928 Prokhanov partì per l'America per ricevere sostegno finanziario e non tornò mai più in Russia.

Le condizioni per l'unificazione del 1944 ripetevano sostanzialmente l'accordo del 1920: tutte le comunità avrebbero, se possibile, ordinato degli anziani che compissero il battesimo, la comunione e il matrimonio. Ma in assenza di tali azioni, anche i membri non ordinati della comunità possono compiere tali azioni, ma solo per suo conto. È stato anche deciso che il battesimo e il matrimonio, siano essi compiuti con o senza l'imposizione delle mani su coloro che devono essere battezzati e quelli da sposare, hanno lo stesso potere. Nello stesso spirito si risolveva la questione dello spezzare il pane: «La Cena del Signore, o spezzare il pane, si può compiere sia spezzando il pane in tanti piccoli pezzi, sia spezzandolo in due, tre o più pezzi grandi ." L'unificazione, avvenuta sotto il controllo delle autorità competenti, se non su loro suggerimento, ha avvantaggiato entrambe le parti. “I battisti acquisirono lo status di organizzazione religiosa legale (“registrata”) e l'opportunità di restaurare le loro strutture distrutte. I leader dei cristiani evangelici, che furono sempre significativamente inferiori ai battisti per numero e organizzazione, rafforzarono notevolmente le loro posizioni di leadership, il che era già evidente nel fatto che il presidente dell'AUCECB [Consiglio All-Union of Evangelical Christian Baptists. - Ed.] (Ya. I. Zhidkov) e il segretario generale (A.V. Karev) sono stati scelti tra loro” (Mitrokhin, p. 400).

Nel 1954, dopo la visita del presidente dell'Unione Mondiale dei Battisti, T. Lord, in URSS, l'attività dei battisti russi si intensificò sulla scena internazionale. L'AUCECB riprese la sua partecipazione ai lavori della World Baptist Union (1955) e i suoi leader furono ripetutamente membri del comitato esecutivo e del consiglio generale (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); al 9°, 10° e 13° congresso della World Baptist Union, Zhidkov è stato eletto uno dei vicepresidenti. Dal 1958 l'AUCECB partecipa alle attività della European Baptist Federation; da febbraio Nel 1963 è stato membro del WCC (fino al 1990), ei rappresentanti dell'AUCECB sono stati eletti dai membri del comitato centrale del WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); dal 1958 l'AUCECB ha preso parte alle attività della Christian Peace Conference e il suo rappresentante A. N. Stoyan è stato per molti anni membro del segretariato internazionale di questa organizzazione; nel 1960 l'AUCECB divenne membro della Conferenza delle Chiese europee (in anni diversi il suo comitato consultivo includeva Mitskevich, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev), dal centro. anni '70 20 ° secolo ha collaborato attivamente con la United Bible Society.

L'AUCECB ha preso parte attiva alle conferenze interreligiose di mantenimento della pace in URSS, la prima delle quali si è svolta nel maggio 1952 a Zagorsk (ora Sergiev Posad) su iniziativa della Chiesa ortodossa russa, e ha anche condotto seminari di consultazione internazionale sui problemi di Cristo . ministeri nella lotta per la pace: 1979 - seminario "Scegli la vita"; 1981 - "Creazione di fiducia - La scelta di vita"; 1983 - "Vita e pace".

L'unificazione delle due unioni nell'Unione dei cristiani evangelici e dei battisti (dal 1 gennaio 1946 l'Unione dei cristiani evangelici-battisti) significò la creazione di un protestante a più stadi e ramificato centralizzato in tutto il paese. org-zione con uno staff di presbiteri anziani (all'inizio erano chiamati AUCECB autorizzati) e presbiteri che gestivano le comunità locali. Dal 1945 iniziò la pubblicazione della ferrovia. "Bollettino fraterno". Dopo la risoluzione del Comitato Centrale del PCUS sull'intensificazione del lavoro ateo (1954), metà delle comunità locali esistenti della Bielorussia si trovarono, per così dire, fuori dalla legge e furono costantemente perseguitate. A poco a poco si stavano preparando anche divergenze interne, poiché l'AUCECB divenne un'associazione piuttosto formale, che comprendeva, oltre a B. ed evangelici cristiani: cristiani di fede evangelica (Pentecostali); le chiese dei "cristiani liberi" (Darbists) della Transcarpazia, che non riconoscevano né il battesimo né la comunione; cristiani evangelici nello spirito degli apostoli, che negavano il dogma della Santissima Trinità; astemi evangelici e la comunità dell'Unione delle Chiese di Cristo d'Occidente. Ucraina e Bielorussia e dal 1963 - Mennoniti. Tutti R. anni '50 c'erano i cosiddetti. puro B., che si oppose all'accordo del 1944-1945, difendendo il rigore dei Battisti. tradizioni (imposizione delle mani ai battezzati, "comunione chiusa", ecc.). Gruppi simili sorsero tra i cristiani evangelici, per esempio. cosiddetto. "Cristiani evangelici perfezionatori" guidati da Kornienko. Ma questi erano casi isolati, di regola, che non si estendevano oltre i confini di una regione.

In con. anni '50 Il PCUS, che ha fissato il compito di una rapida transizione dal socialismo al comunismo, in cui non c'è posto per la religione, ha annunciato un percorso verso l'eliminazione delle religioni. associazioni e una riduzione del numero dei credenti. Nel 1959, al plenum dell'AUCECB, sulla “raccomandazione” del Consiglio per i culti religiosi, furono adottati il ​​“Regolamento sull'Unione della BCE in URSS” e la “Lettera istruttiva ai presbiteri anziani”, dove i diritti dei I battisti erano limitati. comunità. Il Consiglio dell'AUCECB doveva rimanere permanente, cioè i nuovi membri venivano eletti solo al posto di quelli che se ne erano andati; non era previsto lo svolgimento di congressi delle comunità locali; i servizi non potevano essere tenuti al di fuori di una casa di preghiera registrata; erano vietate la recitazione e le esibizioni corali accompagnate da un'orchestra. I presbiteri avevano il dovere di frenare le "malsane manifestazioni missionarie" e "di sbarazzarsi della pratica malsana di inseguire nuovi membri", nonché di "osservare rigorosamente la legislazione sui culti". Si proponeva di limitare il più possibile il battesimo delle persone di età compresa tra i 18 ei 30 anni e di non permettere ai bambini di adorare, così come gli inviti al pentimento. Dopo che questi documenti furono inviati ai presbiteri anziani, si scoprì che la maggior parte delle comunità non era d'accordo con loro e li percepiva come una deviazione dai precetti di Cristo. Ad agosto Nel 1961, un gruppo di ministri guidato da G. Kryuchkov e A. Prokofiev ha creato un gruppo di iniziativa per la preparazione e lo svolgimento del Congresso di emergenza di tutta l'Unione della Chiesa della BCE, proposto di discutere pubblicamente tutte le questioni controverse. 13 agosto Il gruppo di iniziativa ha inviato una lettera a N. S. Krusciov con la richiesta di consentire lo svolgimento del congresso, ma è stata rifiutata. febbraio Nel 1962, il gruppo di iniziativa si trasformò nel Comitato Organizzatore, che il 23 giugno dello stesso anno dichiarò scomunicati dalla Chiesa i dirigenti dell'AUCECB e, a loro volta, incaricarono le comunità di scomunicare "i testardi attivamente". Per il 1960-1963 arrestato ca. 200 "iniziatori", ma il movimento continuò a svilupparsi e vi si unirono nuovi battisti. comunità. Le autorità, insoddisfatte dei crescenti disordini in Bielorussia, permisero che nell'autunno del 1963 si tenesse un congresso dell'AUCECB. Adottò un nuovo statuto della Bce, gli "iniziatori" si rifiutarono di prendervi parte, non ritenendolo sufficientemente rappresentativo.

OK. Per 2 anni hanno cercato di convincere le autorità a invalidare i risultati di questo congresso e convocare un nuovo congresso, ma, non trovando supporto, hanno creato il Consiglio delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti (SC ECB), che includeva comunità che non erano d'accordo con l'AUCECB. G. Kryuchkov divenne il presidente del Consiglio e G. Vince divenne il segretario. In con. 1965 SC BCE già ammontava a ca. 10mila persone (300 comunità); dal 1962 vengono pubblicate pubblicazioni clandestine. "Araldo della Salvezza" e gas. "Foglia fraterna" 30 novembre 1965 Il Comitato Organizzatore pubblica la "Carta dell'Unione delle Chiese dei Battisti Cristiani Evangelici dell'URSS", dove i compiti più importanti dell'Unione erano la predicazione del Vangelo di Gesù Cristo a tutti gli uomini; raggiungere un livello più alto di santità e di Cristo. la pietà di tutto il popolo di Dio; il raggiungimento dell'unificazione e della coesione di tutte le Chiese e di tutti i credenti della BCE sulla base della purezza e della santità in un'unica fratellanza (Mitrokhin, p. 417). Nonostante tutti i tentativi da parte della leadership dell'AUCECB di ripristinare l'unità, la scissione è continuata. Nel 1964 gli "iniziatori" iniziarono una campagna di "santificazione", la cui idea principale era che il vero B. doveva essere separato dalla vita e dai valori del "mondo", consegnarsi al Dio di tutto senza lasciare traccia e sii pronto a soffrire allo stesso modo, come ha sofferto Cristo per i suoi persecutori. Negli incontri della comunità ogni credente doveva testimoniare la propria santificazione mediante la confessione pubblica dei peccati e il pentimento, ma se i membri della comunità vedevano in lui una mancanza di sincerità, allora le conseguenze potevano essere gravi, fino alla scomunica. Nel maggio 1966, a Mosca, si svolse una manifestazione di B. - "iniziatori" (circa 400 persone) davanti all'edificio del Comitato Centrale del PCUS, che protestava contro la persecuzione e l'ingerenza negli affari interni delle comunità, e chiedeva anche il diritto alla religione. formazione, riconoscimento della SC BCE e la convocazione di un nuovo congresso. Dopo che la manifestazione è stata dispersa, Khorev, Kryuchkov e Vince sono stati arrestati a novembre. 1966 condannato a tre anni di reclusione. Perseguitati anche gli “iniziatori” ordinari, generalmente accusati di aver violato l'art. 142 e 227 del codice penale della RSFSR (“violazione della legge sulla separazione tra Chiesa e Stato” e “esecuzione di riti lesivi dei credenti”). I presbiteri venivano spesso arrestati per parassitismo e i proprietari delle case in cui si tenevano i servizi (poiché solo le comunità registrate avevano case di preghiera) per "resistenza alla polizia" o "teppismo". Nel 1964 fu creata l'associazione "Consiglio dei Parenti dei Prigioni dei Battisti Cristiani Evangelici", guidata dalla madre di G. Vince, L. Vince. Dal 1971 gli "iniziatori" organizzarono la casa editrice "Christian", che operava illegalmente.

In con. anni '60 - primi. anni '70 le autorità iniziarono a perseguire una politica più morbida nei confronti degli “iniziatori”: la registrazione autonoma delle comunità era consentita se i credenti erano fedeli allo Stato, ma non volevano obbedire all'AUCECB. Così, ad esempio, nel 1970 è stata registrata una comunità nella città di Uzlovaya (regione di Tula), di cui un membro era G. Kryuchkov. Tuttavia, molti comunità di B. - "iniziatori" hanno deliberatamente rifiutato di registrarsi. Dal 1986 sono cessate le repressioni contro i membri del Consiglio delle Chiese e nel 1988 le sue attività sono state legalizzate.

B. in Russia dopo il 1991

Dopo la fine dell'URSS, la composizione dell'AUCECB iniziò a cambiare rapidamente. Nel 1992, 26 comunità di cristiani evangelici hanno organizzato l'Unione delle Chiese di cristiani evangelici in Russia. All'inizio. anni 90 Estonia, Lettonia e Lituania proclamarono l'indipendenza dei loro stati e il Battista. le associazioni di questi paesi si sono ritirate dall'AUCECB, dopo di che l'Unione ha cessato di esistere. nov. Nel 1991, sulla sua base, è stata creata la Federazione euroasiatica delle unioni dei cristiani evangelici-B. Nel presente Attualmente, la Federazione comprende 11 unioni autonome: Russia - 90 mila persone. (1400 comunità), Ucraina - 141338 (2600), Bielorussia - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 mila (70), Azerbaigian - 2 mila (25) , Kazakistan - 11605 (281), Kirghizistan - 3340 (121), Tagikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 persone. (31). Il numero totale - 293039 persone. (5384). L'Unione della Russia della BCE ha 20 istituzioni educative, come il Seminario teologico di Mosca, l'Università cristiana di San Pietroburgo, l'Istituto teologico di Mosca (con sedi a Chelyabinsk, Samara e Ekaterinburg), il Seminario teologico biblico di Novosibirsk, nonché numerosi Collegi e scuole bibliche. In totale, si allenano ca. 1000 studenti. Nel 1993, l'Unione ha istituito un dipartimento missionario, che pubblica gas dal 1996. "Notizie missionarie". Battista. i missionari lavorano attivamente nei luoghi di privazione della libertà (in 485 colonie) e hanno istituito 14 centri di riabilitazione per prigionieri; ci sono programmi per lavorare con i bambini, i giovani, tra le piccole nazioni, tra i sordi. Operano l'Associazione dei Medici Cristiani e l'Associazione dei Cristiani. imprenditori. Ogni anno, il 56% del bilancio dell'Unione viene speso per il servizio missionario e il 24% per la beneficenza. L'Unione ha una casa editrice "Christian and Time", produce il gas omonimo. e bene. “Verbo cristiano”, inoltre, dal 1945, un f. "Bollettino fraterno".

Dal 1994, l'Unione russa dei battisti cristiani evangelici partecipa a conferenze interreligiose organizzate su iniziativa della Chiesa ortodossa russa e il suo presidente è membro del Comitato di coordinamento interreligioso cristiano; nel 1998 è stato creato il Consiglio delle Chiese evangeliche cristiane in Russia, che comprendeva anche i cristiani evangelici-B.; nel marzo 2002 per coordinare le attività del Protestante. chiese in Russia, è stato organizzato il Consiglio consultivo dei capi delle chiese protestanti in Russia, che includeva il presidente dell'Unione russa dei battisti cristiani evangelici P. B. Konovalchik (dopo il XXXI Congresso della RSECB - Yu. K. Sipko).

credo B.

Nel 1905, al loro 1° Congresso Mondiale, B. dichiarò il Credo degli Apostoli riflettendo in modo più adeguato la loro fede e adottò i "Sette principi fondamentali di fede" o "Sette principi battisti", che contengono le principali disposizioni dottrinali di B. dell'intero mondo: 1. Sacerdote. La Scrittura, cioè i libri canonici dell'AT e del NT, è l'unica autorità in materia di fede e di vita pratica. 2. La Chiesa deve essere composta solo da persone spiritualmente rigenerate (cioè battezzate "per fede"). 3. Il Battesimo e la Cena del Signore sono dati solo per rigenerare le persone. 4. Indipendenza delle comunità locali in materia spirituale e pratica. 5. Uguaglianza dei diritti per tutti i membri della comunità locale, sacerdozio universale. 6. Piena libertà di coscienza. 7. Separazione della Chiesa dallo Stato.

La formulazione di questi principi in vari Battisti. le pubblicazioni differiscono tra loro, ma il loro significato non cambia da questo. In base al 1° principio, tutti i simboli e le confessioni della fede di B. sono di natura ausiliaria e sono studiati principalmente nelle istituzioni educative teologiche. A differenza di S. La conoscenza delle Scritture non è necessaria per l'ordinario B.. Tuttavia, nella storia del russo Battesimo conosciuto parecchi. le confessioni di fede, che godevano di autorità tra i credenti, erano accettate come ufficiali. documenti ai congressi e può essere utilizzato come materiale ausiliario “per l'educazione spirituale dei credenti” (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 449). Questi includono: La confessione di fede e la struttura della comunità battista, o la Confessione di Amburgo (1847) di I. Onken; La confessione della fede dei battisti cristiani di F. P. Pavlov (1906 ea cura di N. V. Odintsov 1928); Dichiarazione di fede evangelica, o dottrina dei cristiani evangelici di I. S. Prokhanov (1910, ripubblicata nel 1924); Breve riassunto della dottrina dei cristiani evangelici di IV Kargel (1913); Confessione di fede cristiana evangelica battista (1985); Confessione di Fede del Seminario Teologico di Odessa (1993); La dottrina dell'Unione delle Chiese evangeliche cristiane battiste (1997).

Insegnare su Dio. B. credere nella Santissima Trinità, nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, che sono perfetti, eterni, uguali e inseparabili; in Gesù Cristo - Dio Figlio, nato alla Vergine Maria per immacolata concezione dello Spirito Santo, che ha unito in sé due nature, divina e umana, ma senza peccato (cfr 1 Gv 3,5), e quindi Egli potrebbe diventare un sacrificio per il peccato del mondo. Prima della creazione del mondo, Dio Padre ha predestinato il suo Figlio unigenito come sacrificio propiziatorio per la redenzione e la salvezza del genere umano; Cristo è l'unico Salvatore del mondo e mediatore tra Dio e l'uomo; chi crede in Lui ha la vita eterna (cfr Gv 6,47); Giudicherà l'universo. Lo Spirito Santo è il Creatore dell'universo insieme al Padre e al Figlio; Ispirò profeti e apostoli, fu mandato il giorno di Pentecoste a testimoniare su Cristo e creare la Chiesa. Lo Spirito Santo conduce una persona al pentimento e la rigenera; Dimora nel pentito, convertito e obbediente a Dio e lo dota di doni di grazia per servire nella chiesa.

Insegnare sulla Parola di Dio. B. riconoscere che i libri canonici dell'Antico (39) e del Nuovo (27) Testamento sono la vera Parola di Dio, scritta sotto l'ispirazione dello Spirito Santo per mostrare all'umanità la via della salvezza. Con l'aiuto dello Spirito Santo, il Santo. La Scrittura diventa per l'uomo la fonte della conoscenza di Dio e l'unica fonte di Cristo. fede.

Insegnare sull'uomo. Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza, senza peccato, con libero arbitrio, per la vita eterna, santa e beata in incessante comunione con se stesso. Cedendo alla tentazione di Satana, l'uomo cadde nel peccato, che lo separava da Dio. Una persona ha iniziato a fare il male, non è in grado di tornare a una vita retta senza un aiuto esterno. Il peccato è entrato nel mondo da una persona ed è passato a tutti i discendenti di Adamo, tutti sono diventati figli dell'ira di Dio e la punizione per il peccato attende tutti: la morte.

La dottrina della redenzione e della salvezza. Dio ama l'uomo e non vuole la sua morte, per questo manda nel mondo il suo Figlio unigenito perché possa redimere tutte le persone con il suo sangue versato sulla Croce. Gesù ha soddisfatto le esigenze della santità di Dio (cfr Rm 3,25-26), e ora la salvezza per grazia è stata data a tutti gli uomini. La fede è necessaria per ricevere la salvezza.

Insegnare sulla Chiesa. Il Creatore e Capo della Chiesa è Gesù Cristo, è costruita sulla Parola di Dio. C'è una chiesa universale (chiesa invisibile) e una chiesa locale (visibile). La Chiesa universale è costituita da persone rinate, che hanno in sé la testimonianza di essere figli di Dio (cfr: 1 Gv 5,10-11; Rm 8,16), sia i vivi che i defunti. La chiesa locale (comunità) è costituita da coloro che sono battezzati nella fede che si uniscono per glorificare Dio e diffondere la sua Parola, così come per perfezionarsi in Cristo. vita e aiutare gli altri. Qualsiasi persona che ha creduto in Gesù Cristo, si è pentita, ha sperimentato la rinascita e ha ricevuto il battesimo in acqua (battesimo per fede) può diventare un membro della chiesa; attraverso il battesimo una persona fa un'alleanza con il Signore. Secondo S. Secondo la Scrittura, la Chiesa locale deve eleggere ministri: anziani, evangelisti e diaconi, nominati mediante l'ordinazione. In caso di commettere peccato grave la chiesa può decidere di revocare l'ordinazione. Gli anziani devono prendersi cura del gregge, compiere riti sacri, istruire i membri della Chiesa nella sana dottrina (cfr 2 Tm 2,15), rimproverare, vietare, esortare con pazienza ed edificazione (cfr 2 Tm 4,2; Tt 1,9) . Gli evangelisti (insegnanti) predicano il Vangelo e possono anche compiere riti sacri. I diaconi aiutano gli anziani e gli insegnanti nel loro ministero. La disciplina della Chiesa esige che i ministri siano un esempio per i credenti e osservino impeccabilmente tutti i comandamenti di Dio, siano vigilanti (cfr 2 Tm 4,5) e rimproveri coloro che si oppongono alla verità (cfr Tt 1,9). I membri della Chiesa si prendano cura gli uni degli altri, accolgano amorevolmente ed esortano gli ammonimenti, e vigilano affinché nessuno nella comunità sia privato della grazia di Dio (cfr Eb 12,15). All'incontro di preghiera le donne sono presenti con il capo coperto (cfr: 1 Cor 11. 5-10). Le misure dell'influenza della Chiesa sono l'esortazione, la denuncia, il rimprovero e la scomunica. La scomunica viene eseguita nei casi di allontanamento dalla fede, deviazione nell'eresia, peccato. Uno scomunicato può essere accolto nella Chiesa dopo un sincero pentimento, dopo aver abbandonato il peccato e aver avuto i «frutti del pentimento» (cfr 2 Cor 2,6-8).

La dottrina del battesimo. Il battesimo in acqua (battesimo per fede) è un comandamento dato da Cristo e prova di fede e obbedienza al Signore, una promessa a Lui di buona coscienza. Coloro che sono rinati, che hanno accettato la Parola di Dio e Gesù Cristo come Salvatore e Signore, sono battezzati.

Insegnamento sulla Cena del Signore. La Cena del Signore è il comandamento di Gesù Cristo, dato per ricordare e annunciare la sua sofferenza e morte sulla croce. Pane e vino indicano solo il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo (cfr: 1 Cor 11,23-25).

La dottrina del matrimonio. Il matrimonio è ordinato da Dio. Un marito può avere una sola moglie e una moglie può avere un solo marito. Il divorzio è consentito nel caso più estremo. Dopo la morte di uno dei coniugi, è possibile risposarsi. I cristiani possono sposare solo membri della Chiesa della propria denominazione (cfr 1 Cor 7,1-5).

La dottrina del rapporto della Chiesa con lo Stato. Le autorità esistenti sono stabilite da Dio, in questioni che non contraddicono i comandi del Signore, i membri della chiesa dovrebbero obbedire alle autorità e pregare per loro. La chiesa deve essere separata dallo stato e mantenersi dall'interferenza dello stato nella sua vita interiore e nel suo ministero. I membri della Chiesa devono vivere secondo il principio proclamato da Cristo: «Date Cesare a Cesare, Dio di Dio”(cfr: Mt 22,21).

Insegnamento sulla seconda venuta di Gesù Cristo. B. credere nella seconda venuta di Gesù Cristo con potenza e gloria nel Giorno del Signore, la risurrezione dei morti e il Giudizio Universale, dopo di che i giusti troveranno la beatitudine eterna e il malvagio - tormento eterno.

Culto. “L'ordine di culto non ha un canone rigorosamente stabilito, come si è sviluppato nelle chiese storiche - cattoliche e ortodosse; non ci sono rituali» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 292). Ma in pratica i riti esistono, e nel Battista. nella comunità sono solitamente indicati come "riti sacri". Il centro di culto (incontro di preghiera) in B. è un sermone o più. i sermoni, to-rye consistono nella lettura e nella spiegazione del Santo. Scritture, preghiere "non apprese", canto di salmi e inni sia da parte di tutti i credenti che da un coro speciale o altra musica. collettivo ("ministero musicale"). Il numero di incontri di preghiera a settimana può variare.

B. riconoscere le feste: la Natività di Cristo, il Battesimo del Signore, l'Incontro, l'Entrata del Signore a Gerusalemme, l'Annunciazione, la Pasqua, l'Ascensione, la Trinità, la Trasfigurazione; celebrare la festa della mietitura, o ringraziamento (Es 23,16), che si svolge l'ultima domenica di settembre. e accompagnato preghiere di ringraziamento Dio per aver inviato frutti, così come preghiere per benedire i contadini (in questo giorno si raccolgono solitamente le donazioni per i bisogni della comunità).

Rifiutando i sacramenti, B. pratica i seguenti "riti": battesimo, Cena del Signore (spezzare il pane), matrimonio, benedizione dei figli, preghiera sugli infermi, ordinazione, consacrazione delle case di preghiera, sepoltura.

Il battesimo è un rito che testimonia l'ingresso nella Chiesa di Cristo, che è prova della fede e dell'obbedienza a Dio. Il rito viene eseguito solo su coloro che hanno raggiunto l'età cosciente, dopo il pentimento, un periodo di prova (solitamente 1 anno) e un colloquio di successo; in questo momento nella comunità diversi. una volta annunciato il battesimo proposto affinché i membri che conoscono il candidato possano esprimere la loro opinione. La cerimonia si svolge in una riserva naturale o in un battistero, la persona che viene battezzata è solitamente vestita con una tunica bianca preparata per lui dalla comunità. Il ministro (chiamato Battista) chiede: "Credi che Gesù Cristo è il Figlio di Dio?" (cfr.: At 8,37). Colui che riceve il battesimo risponde: «Io credo!», dice il ministro: «Secondo il comando del Signore e secondo la tua fede, io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Amen» (cfr: Mt 28,19), si compie una sola volta l'immersione totale del battezzando nell'acqua. Quindi il ministro prega sui battezzati (a seconda della pratica accettata con o senza l'imposizione delle mani), dopodiché avviene la comunione.

Cena del Signore, o comunione,è un rito stabilito per il ricordo della crocifissione e della morte di Gesù Cristo, che deve essere compiuto prima della sua venuta per la Chiesa (cfr: 1 Cor 11. 23-26). Il pane e il vino "indicano il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo". I partecipanti alla Cena testimoniano la loro unità con il Signore e tra di loro, quindi sono presenti solo “anime rinate” che sono “in pace con il Signore e con la Chiesa”. Prima della celebrazione della comunione, il presbitero nella maggior parte dei casi legge i capitoli di Matteo 26; Mc 14; Lc 22 e da 1 Cor 9, dice parecchi. preghiere, i credenti cantano inni. Quindi il presbitero prende il pane e prega su di esso, dopodiché lo spezza in più pezzi. a pezzi, mangia se stesso e passa attraverso i servi al gregge, prende un calice di vino, beve e lo passa anche a tutti i presenti alla Cena. La frazione del pane avviene di solito una volta al mese, la prima domenica del mese. Su richiesta del paziente, la Cena del Signore può svolgersi a casa.

Il matrimonio avviene dopo un colloquio obbligatorio con il presbitero e lo Stato. registrazione. Il rito stesso inizia con la predica e la lettura del Vangelo da parte del presbitero o di uno dei ministri, il più delle volte sul matrimonio a Cana di Galilea e dall'Epistola di S. Paolo agli Efesini. Dopo aver risposto alle domande se riconoscono che il loro matrimonio è benedetto da Dio e se si fanno una promessa di fedeltà reciproca, gli sposi si inginocchiano e le preghiere vengono eseguite su di loro. Prima i genitori pregano, e poi il presbitero, che invoca su di loro la benedizione di Dio, la deposizione mano destra sullo sposo e sulla sinistra - sulla sposa.

Benedizione dei bambini si effettua senza k.-l. colloqui preliminari e non è regolato in alcun modo. Il presbitero può pregare per il bambino, tenendolo in braccio, e mettere le mani su un bambino più grande.

Preghiera per i malati Viene eseguita dal presbitero (cfr Mc 16,18) con l'imposizione delle mani e si conclude con l'unzione con olio sul capo o sulla piaga.

L'ordinazione al presbitero e al diacono si compia su ministri scelti dalla congregazione. Coloro che ordinano presentano i candidati e, dopo l'istruzione che hanno impartito davanti alla congregazione, ciascuno è ordinato separatamente. Si raccomanda la presenza della moglie dell'ordinato, lei prima a pregare sul marito, poi lui stesso prega e, infine, i presbiteri (2-3 persone) con l'imposizione delle mani.

Consacrazione della casa di preghiera si svolge nell'incontro di tutta la comunità e consiste nel citare brani appropriati all'occasione del Santo. Scritture (scelte dai presbiteri) e preghiere.

La sepoltura è preceduta da un servizio di lutto nella casa del defunto. Al cimitero si dice una breve parola sul defunto, si cantano canti e si recita una preghiera. Quindi i parenti salutano il defunto. I giorni di commemorazione dei defunti B. non sono praticati.

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ES Speranskaya, I. R. Leonenkova

Si chiamano Battisti. Questo nome deriva dalla parola battezzare, che viene tradotta dal greco come “immergere”, “battezzare immergendo nell'acqua”. Secondo questo insegnamento, è necessario essere battezzati non nell'infanzia, ma in età cosciente per immersione nell'acqua consacrata. In una parola, un battista è un cristiano che abbraccia consapevolmente la sua fede. Crede che la salvezza dell'uomo risieda nella fede sincera in Cristo.

Storia dell'occorrenza

Le comunità battiste iniziarono a formarsi all'inizio del XVII secolo in Olanda, ma i loro fondatori non erano congregazionalisti olandesi, ma inglesi che furono costretti a fuggire sulla terraferma per evitare la persecuzione della Chiesa anglicana. E così, nel secondo decennio del Seicento, e precisamente nel 1611, un nuovo dottrina cristiana per gli inglesi, che, per volontà del destino, vivevano nella capitale dei Paesi Bassi - Amsterdam. Un anno dopo, anche in Inghilterra fu fondata una chiesa battista. Nello stesso tempo sorse la prima comunità che professava questa fede. Più tardi, nel 1639, i primi Battisti apparvero in Nord America. Questa setta si è diffusa nel Nuovo Mondo, specialmente negli USA. Ogni anno il numero dei suoi aderenti cresceva con incredibile velocità. Nel tempo, gli evangelici battisti si sono diffusi anche in tutto il mondo: in Asia e in Europa, in Africa e in Australia e, beh, nelle Americhe. A proposito, durante la guerra civile americana, la maggior parte degli schiavi neri accettò questa fede e ne divennero ardenti seguaci.

Diffusione del Battesimo in Russia

Fino agli anni '70 del XIX secolo in Russia, praticamente non sapevano chi fossero i battisti. Che tipo di fede unisce le persone che si chiamano in questo modo? La prima comunità di aderenti a questa fede apparve a San Pietroburgo, i suoi membri si chiamavano cristiani evangelici. Il battesimo è arrivato qui dalla Germania insieme a maestri, architetti e scienziati stranieri invitati dagli zar russi Alexei Mikhailovich e Peter Alekseevich. Questa corrente ha trovato la maggiore distribuzione nelle province di Taurida, Kherson, Kiev, Ekaterinoslav. Successivamente raggiunse il Kuban e la Transcaucasia.

Il primo battista in Russia fu Nikita Isaevich Voronin. Fu battezzato nel 1867. Battesimo ed evangelizzazione sono molto vicini tra loro, ma sono comunque considerati due direzioni separate nel protestantesimo, e nel 1905 i loro aderenti crearono l'Unione degli Evangelisti e l'Unione Battista nella capitale settentrionale. Nei primi anni del potere sovietico, gli atteggiamenti nei confronti di qualsiasi movimento religioso divennero prevenuti e i battisti dovettero nascondersi. Tuttavia, durante la guerra patriottica, sia i battisti che gli evangelici tornarono attivi e si unirono, creando l'Unione dei battisti cristiani evangelici dell'URSS. La setta pentecostale si unì a loro dopo la guerra.

Idee battiste

L'aspirazione principale nella vita degli aderenti a questa fede è il servizio a Cristo. La Chiesa Battista insegna che bisogna vivere in armonia con il mondo, ma non essere di questo mondo, cioè obbedire alle leggi terrene, ma onorare solo Gesù Cristo con il proprio cuore. Il battesimo, nato come movimento borghese protestante radicale, si basa sul principio dell'individualismo. I battisti credono che la salvezza di una persona dipenda solo dalla persona stessa e che la chiesa non possa essere un intermediario tra lui e Dio. L'unica vera fonte di fede è il Vangelo - Sacra Scrittura, solo in esso puoi trovare risposte a tutte le domande e, adempiendo tutti i comandamenti, tutte le regole contenute in questo libro sacro, puoi salvare la tua anima. Ogni Battista ne è sicuro. Questa è la verità innegabile per lui. Tutti loro non riconoscono il sacramento della Chiesa e le festività, non credono nel potere miracoloso delle icone.

Battesimo nel Battesimo

Gli aderenti a questa fede attraversano il rito del battesimo non nell'infanzia, ma in età cosciente, poiché un battista è un credente che comprende pienamente ciò per cui ha bisogno del battesimo e lo considera una rinascita spirituale. Per diventare membri della congregazione ed essere battezzati, i candidati devono passare attraverso la penitenza in un incontro di preghiera. Il processo del battesimo prevede l'immersione nell'acqua, seguita dal rito dello spezzare il pane.

Questi due rituali simboleggiano la fede nell'unione spirituale con il Salvatore. A differenza degli ortodossi e Chiese cattoliche che considerano il battesimo un sacramento, cioè un mezzo di salvezza, per i battisti, questo passo dimostra la convinzione che il loro punto di vista religioso. Solo dopo che una persona realizza pienamente la piena profondità della fede, solo allora avrà il diritto di passare attraverso il rito del battesimo e diventare uno dei membri della comunità battista. Il leader spirituale compie questo rito, aiutando il suo rione a tuffarsi in acqua, solo dopo aver potuto superare tutte le prove e convincere i membri della comunità dell'inviolabilità della sua fede.

Installazioni per il battesimo

Secondo questo insegnamento, la peccaminosità del mondo al di fuori della comunità è inevitabile. Pertanto, si battono per la stretta osservanza degli standard morali. Un cristiano evangelico battista dovrebbe astenersi completamente dal bere alcolici, usare parolacce e così via.Il sostegno reciproco, la modestia e la reattività sono incoraggiati. Tutti i membri della comunità dovrebbero prendersi cura gli uni degli altri e aiutare i bisognosi. Una delle principali responsabilità di ciascuno dei battisti è la conversione dei dissidenti alla loro fede.

credo battista

Nel 1905 si tenne a Londra la prima Convenzione mondiale dei cristiani battisti. Su di esso fu approvato il Credo della Fede Apostolica come fondamento della dottrina. Sono stati inoltre adottati i seguenti principi:

1. Gli aderenti alla Chiesa possono essere solo persone che sono passate attraverso il battesimo, cioè un cristiano evangelico Battista è una persona spiritualmente rinata.

2. La Bibbia è l'unica verità, in essa puoi trovare risposte a qualsiasi domanda, è un'autorità infallibile e incrollabile sia in materia di fede che nella vita pratica.

3. La chiesa universale (invisibile) è una per tutti i protestanti.

4. La conoscenza del Battesimo e dei Vespri del Signore è insegnata solo alle persone battezzate, cioè rinate.

5. Le comunità locali sono indipendenti nelle questioni pratiche e spirituali.

6. Tutti i membri della comunità locale sono uguali. Ciò significa che anche un comune battista è un membro della comunità che ha gli stessi diritti di un predicatore o di un leader spirituale. A proposito, i primi battisti erano contrari, ma oggi loro stessi creano qualcosa di simile ai ranghi all'interno della loro chiesa.

7. Per tutti - credenti e non credenti - c'è libertà di coscienza.

8. Chiesa e Stato devono essere separati gli uni dagli altri.

I membri delle comunità evangeliche si riuniscono più volte alla settimana per ascoltare un sermone su un argomento particolare. Ecco qui alcuni di loro:

• Sulla sofferenza.
• Disordine celeste.
• Cos'è la santità.
• Vita in vittoria e abbondanza.
• Puoi ascoltare?
• Prova della Resurrezione.
• Segreto della felicità familiare.
• Il primo spezza-pane della vita, ecc.

Ascoltando il sermone, gli aderenti alla fede cercano di trovare risposte alle domande che li tormentavano. Tutti possono leggere un sermone, ma solo dopo un addestramento speciale, ottenendo conoscenze e abilità sufficienti per parlare pubblicamente a un ampio distacco di compagni di fede. Il servizio principale dei Battisti si tiene settimanalmente, la domenica. A volte la congregazione si riunisce anche nei giorni feriali per pregare, studiare e discutere le informazioni contenute nella Bibbia. Il servizio si svolge in più fasi: sermone, canto, musica strumentale, lettura di poesie e poesie su argomenti spirituali, nonché rivisitazione di storie bibliche.

Feste battiste

I seguaci di questo movimento o setta ecclesiale, come è consuetudine chiamarlo nel nostro paese, hanno il loro calendario speciale vacanze. Ogni Battista li venera sacramente. Questo è un elenco che comprende sia le feste cristiane comuni che i giorni solenni inerenti solo a questa chiesa. Di seguito è riportato un elenco completo di loro.

• Ogni domenica è il giorno della risurrezione di Gesù Cristo.
• La prima domenica di ogni mese secondo il calendario è il giorno dello spezzare il pane.
• Natale.
• Battesimo.
• Incontro del Signore.
• Annunciazione.
• Entrata del Signore a Gerusalemme.
• Giovedì Santo.
• Domenica (Pasqua).
• Ascensione.
• Pentecoste (discesa sugli apostoli dello Spirito Santo).
• Trasfigurazione.
• Festa del raccolto (esclusivamente una festa battista).
• Giornata dell'Unità (celebrata dal 1945 in memoria dell'unificazione di Evangelici e Battisti).
• Nuovo anno.

Battisti di fama mondiale

I seguaci di questo movimento religioso, che ha trovato distribuzione in più di 100 paesi del mondo, e non solo in cristiani, ma anche musulmani e persino buddisti, ci sono anche scrittori, poeti, personaggi pubblici di fama mondiale, ecc.

Ad esempio, i battisti erano lo scrittore inglese (Bunyan), autore di The Pilgrim's Progress; il grande attivista per i diritti umani, John Milton; Daniel Defoe - l'autore di una delle opere più famose della letteratura mondiale - il romanzo d'avventura "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, un fervente sostenitore dei diritti degli schiavi neri negli Stati Uniti. Inoltre, i grandi uomini d'affari, i fratelli Rockefeller, erano battisti.

dogma del credo religioso battista

La setta battista si diffuse. Le comunità si trovano in diversi paesi del mondo. Missionari, sacerdoti e laici ortodossi hanno spesso a che fare con i loro predicatori, che non solo li invitano a partecipare agli incontri di preghiera, ma cercano anche di distribuire la loro letteratura nelle chiese ortodosse.

Altri nomi

La setta battista è anche conosciuta con i nomi: - "Cristiani evangelici", "Evangelisti", "Stundists". Tutti questi nomi sono sinonimi (L.74 pp. 95 - 96).

L'origine del termine "stunda" è interessante. Sorse in Russia nel XIX secolo nei territori abitati da coloni tedeschi, che organizzavano corsi spirituali per contadini locali, chiamati in tedesco stupore. Ecco da dove viene il nome. Nella letteratura del XIX e dell'inizio del XX secolo si può spesso trovare menzione degli stundisti.

Storia dell'occorrenza

Ci sono diverse opinioni sull'origine dei battisti.

Alcuni dei Battisti fanno risalire l'origine della setta ai primi secoli del cristianesimo. Questa opinione non ha fondamento, se non forse che dai tempi apostolici il battesimo per immersione era la forma principale, ma poiché la setta, oltre a tornare al battesimo per immersione, introdusse il ribattesimo e alcune eresie, che sono la principale caratteristica distintiva del battesimo , radicare i primi secoli del cristianesimo non ha fondamento. Non va dimenticato che i Battisti apparvero come risultato della Riforma in Europa occidentale e si staccò dalla Chiesa cattolica romana.

Altri ricercatori collegano l'origine della setta con il movimento degli anabattisti tedeschi e il terzo ritiene che i battisti siano apparsi in Inghilterra nel periodo dal 1625 al 1649.

Tenendo conto che l'idea del ribattesimo di massa è stata introdotta dagli anabattisti tedeschi, ovvero il ribattesimo insieme al battesimo per immersione è una caratteristica distintiva dei battisti (il battesimo per immersione è la forma principale di battesimo tra gli ortodossi e non può essere chiamata innovazione!) La nascita del Battesimo è da attribuire all'epoca anabattista.

In Inghilterra ebbe luogo la formazione organizzativa della setta.

Un tale punto di vista sarebbe il più corretto, poiché ogni falsa dottrina ha un periodo di sviluppo latente, dopo il quale ha luogo la formazione organizzativa. Inoltre, l'attività religiosa dei fondatori della setta si svolse nei Paesi Bassi ancor prima della formazione delle credenze in Inghilterra.

A questo proposito è interessante il punto di vista degli stessi battisti sulle loro origini:

“Il nucleo sano degli Anabattisti continuò a svilupparsi sotto la direzione di Menno Simons. È innegabile che gli anabattisti siano i precursori ideologici delle comunità battiste, ma gli inizi organizzativi delle comunità battiste vanno cercati nel XVII secolo in Olanda, dove gli Indipendenti emigrarono dall'Inghilterra sotto la guida di John Smith (1554-1612 ) ha stabilito l'ordine di culto delle comunità battiste. Lo stesso John Smith si unì presto al movimento mennonita, ma alcuni membri della sua comunità rimasero sulle posizioni dell'organizzazione battista e, sotto la guida di Thomas Helwys (1550-1616), tornarono in Inghilterra nel 1612 e fondarono la prima comunità battista in Inghilterra lì. (L.77 p. 12; la mia traduzione, N.T.)

La storia del movimento anabattista è delineata sopra nella sezione sul protestantesimo. Il fondatore del movimento fu Thomas Müntzer, giustiziato nel 1525, e il successore fu Giovanni di Leiden, giustiziato nel 1535. La traversata fu introdotta da Thomas Müntzer nel 1520.

Dopo la sconfitta degli anabattisti a Münster, alcuni di loro lasciarono la Germania.

Nel 1536 Menno Simons si unì al movimento, organizzando la prima comunità in Olanda nel 1544. I membri di queste comunità sono chiamati mennoniti.

Nel 1609 John Smith in Olanda stabilì l'ordine di culto per le congregazioni battiste.

In Inghilterra La prima congregazione battista fu organizzata da Thomas Helwys nel 1612.

Nel 1633, in Inghilterra, sotto la guida di John Spilsberry, si formò un gruppo di persone che volevano essere battezzate per immersione. Per imparare il battesimo per immersione, mandarono un commissario nei Paesi Bassi a Rinsburg (vicino a Leiden), dove ricevette il battesimo per immersione nel 1640, poi tornò a Londra e battezzò 50 persone (vedi L.61 vol. 1 p. 160).

Nel 1644 fu compilata in Inghilterra la prima dichiarazione della fede battista.

Nel 1689, in Inghilterra, fu compilata una dichiarazione completa della fede dei Battisti e, secondo l'Atto di Tolleranza (Tolleranza), ricevettero la libertà di predicare.

NEGLI USA nel 1639 la prima comunità fu fondata da Roger Smith, giunto dall'Inghilterra (vedi L.61 v. 1, pp. 160 - 161).

In Germania nel 1834 Johann Gerhard Oncken (1800-1884) ricevette il battesimo per immersione dal professore americano B. Sears. Oncken fondò la prima congregazione battista in Germania (vedi L. 61 v. 1 p. 161).

Nel 1832 fu fondata l'Unione Battista e nel 1849 si tenne la prima conferenza dei Battisti europei.

In Lettonia Il battesimo entrò nel 1847 e il 2 settembre 1860 nove lettoni e due tedeschi furono battezzati a Memel (l'attuale Klaipeda). Questo evento segna l'inizio del Battesimo in Lettonia.

Nel 1867 furono organizzate le prime congregazioni battiste in Lettonia a Saka, Uzhava e Ventspils (vedi L. 77, p. 13).

Nel 1905, la Baptist World Union fu organizzata a Londra al Baptist World Congress. (Vedi L.77 p. 14)

In Russia Il battesimo penetrò nel 1859: - fu portato da coloni tedeschi, contemporaneamente apparve il nome Stunda.

Nel 1867 fu fondata la prima comunità a Tbilisi. Il 20 agosto 1867 il pastore lituano M. Kalveit battezzò il primo Voronin russo (L. 77, p. 12).

Nel 1869 fu battezzato Yefim Tsimbel, il primo presbitero russo. Nello stesso anno, Onken ha visitato la Russia.

Il battesimo si diffuse nei territori delle province di Tauride, Kherson, Ekaterinoslav, Kiev, Kuban, Don, Transcaucasia e Volga.

L'Unione dei Battisti Russi è stata fondata nel 1884.

Cristiani evangelici sono un ramo del Battesimo. Il movimento è stato fondato nel 1874 da Redstock.

In Russia, un predicatore attivo era l'aristocratico V.P. Paskov. Da qui il nome "Pashkovtsy".

Nel 1909, Prokhanov, un seguace di Pashkov, fondò l'Unione panrussa dei cristiani evangelici.

Nel 1944, in URSS, si unirono ai battisti nel Consiglio di tutta l'Unione dei battisti cristiani evangelici (abbreviato AUCECB). Nel 1945 i Pentecostali si unirono all'AUCECB e nel 1963 i Mennoniti.

Dal gennaio 1990, i battisti lettoni si separarono dall'AUCECB e organizzarono l'Unione lettone delle comunità battiste (vedi L. 77, p. 14).

I battisti lettoni intrattengono relazioni con la World Baptist Union.

Materiali usati L.29 pp. 102 - 104; L.74 pp. 95 - 96; L.61 v. 1 pp. 160 - 164; L.77.

Le direzioni principali del Battesimo

I battisti non hanno una completa unità su molte questioni dottrinali e rituali. Nel loro ambiente si possono distinguere un certo numero di direzioni che differiscono l'una dall'altra.

Battisti privati - apprese gli insegnamenti di Calvino sulla predestinazione incondizionata, opporsi al giuramento, al servizio militare, ai tribunali; le tendenze a negare lo stato sono ormai praticamente assenti.

Battisti generali o del libero arbitrio - credere che Dio offre la grazia a tutti gli uomini, e ciascuno vi risponde con la decisione del suo libero arbitrio. Costituita nel 1827. Anche altri credenti possono ricevere la comunione, fanno comunioni aperte.

Battisti del settimo giorno - Si celebra il sabato invece della domenica.

Battisti cristiani - rifiutare la Trinità, la dottrina dell'inferno e del diavolo, non celebrare la domenica, le festività cristiane.

Ramo senza nome - sulla base di apocrifi ebraici insegnano su due discendenti di Eva, uno dei quali viene dal diavolo.

Sei Principi Battisti - l'insegnamento di Cristo necessario per la salvezza si riduce a ebr. Capitolo VI 1 - 2: - “Perciò, lasciando i primi principi dell'insegnamento di Cristo, affrettiamoci alla perfezione; non poniamo di nuovo le basi per la conversione dalle opere morte nella fede in Dio, nella dottrina del battesimo, nell'imposizione delle mani, nella risurrezione dei morti e nel giudizio eterno».

Battisti tunker - oltre al battesimo e alla cena d'amore (eseguita di notte), si celebrano altri tre sacramenti: un bacio fraterno, la lavanda dei piedi, l'unzione con olio degli infermi. Differiscono anche in un modo speciale di immersione durante il battesimo.

Il materiale è dato secondo L.61 v. 1 p. 161; L.74 pag.95 - 96, L.77 pag.12.

Questa breve panoramica mostra quanto possano essere varie le differenze nella dottrina battista. Pertanto, in una controversia, puoi incontrare eventuali sorprese. Quindi un battista una volta mi disse che se una persona volesse essere battezzata, ma non potesse, sarebbe salvata dalla misericordia di Dio. L'oratore conosceva la citazione del Vangelo secondo cui coloro che non sono nati dall'acqua e dallo Spirito non entreranno nel Regno dei Cieli, e le sue parole erano in profonda contraddizione con il requisito del ribattesimo obbligatorio e del battesimo in acqua!