) - storico Chiesa georgiana, di origine georgiana. Dopo essersi diplomato al ginnasio di Tiflis, è entrato a San Pietroburgo come studente volontario. Accademia Teologica e ha conseguito il diploma di candidato per il saggio "Storia della Chiesa georgiana fino alla fine del VI secolo". (SPb.,). Ancor prima, in città, aveva pubblicato “Le vite complete dei santi della Chiesa georgiana” (parzialmente ripubblicato nel 1994). Entrambi i lavori sono stati scritti sulla base di fonti primarie manoscritte georgiane, motivo per cui presentano l'argomento in modo molto più dettagliato rispetto, ad esempio, ai ricercatori che lo hanno preceduto. Iosseliani. L'opera principale e più preziosa di S.: "Antichi Atti della Chiesa georgiana", estratti da manoscritti e in georgiano, con la traduzione russa di S., pubblicati dall'Accademia delle Scienze.
Sabinin fu anche coinvolto nella restaurazione dei monasteri georgiani, che suscitò l'approvazione di leader ecclesiastici come Giovanni di Kronstadt e il futuro patriarca Kirion II. Tuttavia, è stato espulso due volte dalla Georgia, probabilmente per il sospetto di legami con i separatisti o semplicemente per l'insoddisfazione per le sue attività. È nota, infine, la sua attività nella creazione di icone (la più famosa è “La Gloria del Georgiano Chiesa ortodossa") e preghiere (ad esempio, Shio Mgvimsky).
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Anatoly Khristoforovich Sabinin (nato nel 1850), medico e scrittore, diplomato al corso dell'Accademia medico-chirurgica nel 1875, era un medico senior presso l'ospedale provinciale zemstvo di Voronezh. Dal 1887 pubblicò una rivista di medicina e igiene pubblica... ... Wikipedia
Egor Fedorovich Sabinin (1833?), matematico russo. Ha ricevuto la sua formazione presso l'Istituto pedagogico principale sotto la guida di Ostrogradsky. Ha conseguito il master presso l'Università di Mosca, dopo aver difeso la sua tesi “Sulle condizioni che servono a... ... Wikipedia
Stefan Karpovich Sabinin (1789-1863) archeologo e teologo, figlio di un sagrestano della provincia di Voronezh. Ha studiato a San Pietroburgo. spirito. acd. e dopo aver conseguito un master, fu assegnato al dipartimento di tedesco. lingua presso la stessa accademia. Nel 1823 fu nominato sacerdote della Wikipedia russa... ...
Libri
- , Sabinin Gobron (Mikhail). , Il libro è una ristampa del 1877. Nonostante sia stato svolto un serio lavoro per ripristinare la qualità originale della pubblicazione, alcune pagine potrebbero... Editore: Libro su richiesta, Produttore: Prenota su richiesta,
- Storia della Chiesa georgiana fino alla fine del VI secolo. , Sabinin Gobron (Mikhail). , Il libro è una ristampa del 1877. Nonostante sia stato fatto un serio lavoro per ripristinare la qualità originale della pubblicazione, alcune pagine potrebbero... Serie:
Prefazione
Iveria (Georgia o Sakartvelo), interessante per la sua posizione geografica, non è meno interessante per la sua storia. Chiusa in cerchio, visse in modo completamente separato tra i popoli del periodo precristiano. Il popolo georgiano, storicamente sedentario, incontrava raramente le popolazioni che lo circondavano; se si scontrava con i vicini, era a causa di questi ultimi che invadevano la sua indipendenza.
Il sermone del Vangelo, che annunciò e ravvivò l'intero mondo precristiano e lo diede nuova vita, nuova storia e che chiamò tutti i popoli del mondo ad una comune vita cristiana, aprì una via libera e diretta verso la Georgia ai popoli storici che conobbero seriamente essa e i suoi storia moderna, che è cambiata radicalmente dal giorno in cui ha adottato il cristianesimo. Questo fatto, che ha un effetto educativo su tutta la Georgia sotto tutti gli aspetti di questa parola, non è privo di interesse per la storia dei popoli cristiani, quindi cercheremo di presentare qui in modo coerente l'intero storia della chiesa proprio come ci dimostrano tutti i documenti di questo Paese. Guardandolo, vediamo innanzitutto interi periodi o secoli, che possono essere distinti l'uno dall'altro senza troppe difficoltà. Pertanto, la storia della Georgia cristiana ci presenta inizialmente secoli di preparazione del popolo georgiano all'adozione del cristianesimo, poi secoli di accettazione del cristianesimo e la lotta della Chiesa georgiana contro il paganesimo, le eresie e il maomettanesimo, quindi secoli di prosperità e l'instaurazione definitiva del cristianesimo in tutto l'istmo del Caucaso e, infine, secoli di perfezione, la caduta della sua vita ecclesiastica sotto il dominio dei re maomettani, che abbraccia anche il nostro tempo. 1. Ciascuno di questi secoli o periodi, tranne l'ultimo quelli, presi insieme ai nostri, sono strettamente e inestricabilmente legati tra loro e hanno come rappresentanti un numero di persone eccezionali - che agiscono in modo completamente indipendente e indipendente dall'influenza di eventuali incidenti, guidati esclusivamente dalla grazia dello Spirito Santo, che ha posto la Chiesa di Iveron su quella roccia indistruttibile dell'Ortodossia, che i nemici della Croce di Cristo, che si precipitarono contro di essa con insegnamenti dannosi, fuoco, spada e, infine, con ogni sorta di intrighi agendo a detrimento della sua confessione e indipendenza.
Venendo alla storia della diffusione, prosperità e caduta del cristianesimo in Georgia e nelle sue regioni, inizieremo la presentazione come ci viene mostrato da documenti e atti veri e indubbi appartenenti solo a questa Chiesa, e per confermare il tutto, faremo riferimento in parte ad opere o atti di altre Chiese che si scontrarono con lei per alcune circostanze casuali.
1. Quest'opera è stata scritta nel 1877. - Circa. ed.
Capitolo I Preparazione dei georgiani all'adozione del cristianesimo. Evento precedente a questo periodo
I primi araldi dell'Uomo-Dio in Georgia, come ci dicono la cronaca e gli indubbi documenti della Chiesa georgiana 2, furono ebrei che furono presenti alla terribile sofferenza del Sacrificio del Calvario. Secondo un'antica leggenda, tramandata sacrosanta di generazione in generazione e ancora piamente venerata da tutti senza eccezioni, i primi semi del cristianesimo furono seminati in Georgia dagli ebrei, discendenti del sommo sacerdote Elia (1137 a.C.).
Nonostante il fatto che gli ebrei georgiani fossero separati dal centro del popolo ebraico da uno spazio così vasto, la promessa dei loro padri era molto più pura e santa in questa comunità, reinsediata da Nabucodonosor, dopo la presa di Gerusalemme, nell'ovest regione dell'antica Georgia, nel 594 a.C.4 servì come luogo di esilio per i criminali siriani caldei. Questo è chiuso Comunità ebraica, non appartenente a nessuna delle sette ebraiche, mantenne fermamente e santamente la promessa dei suoi antenati e attendeva con ansia la venuta del Messia di giorno in giorno. Questa attesa per l'ultima volta, come dice la cronaca antica, era così forte, e il tempo della venuta del Messia le sembrava così vicino che nei messaggi che riceveva in quel momento da Gerusalemme cercava l'indispensabile notizia sulla Persona promessa. Questa speranza era tanto più forte in quanto si avvicinava il tempo della venuta del Messia, predetto dal profeta Daniele. Nonostante il fatto che questa comunità fosse tagliata fuori dal centro dell'ebraismo, aveva insegnanti della famiglia del sommo sacerdote Elia, che successivamente presero il posto di un luogo dopo l'altro e mantennero invariabilmente l'antico voto del cielo.
Questa comunità, con i suoi concetti e la sua composizione, sembrava essere una società integrale e raggruppata, che viveva secondo le antiche scritture, catturate durante la cattività babilonese, e aveva insegnanti della legge, una propria gerarchia e persino un tribunale. 5
Gerusalemme con il suo tempio, essendo un caro santuario per tutti gli ebrei, sia palestinesi che quelli che vivono in dispersione, univa tutti gli ebrei al centro del giudaismo. Pertanto, gli ebrei georgiani, nonostante l'enorme distanza che li separava dal santuario, anche se non ogni anno, ma occasionalmente, in circostanze particolarmente importanti, inviavano i loro membri eletti al Tempio di Gerusalemme con ricche offerte e mantenevano così formalmente la comunicazione con il centro del giudaismo .
Dalla vita di Santa Nina, questo prezioso monumento del IV secolo, si vede chiaramente che i sommi sacerdoti del popolo ebraico avevano una stretta comunicazione con i rappresentanti degli ebrei georgiani e corrispondevano con loro in varie occasioni o eventi importanti che sorsero in Giudea . Questa era la nuova notizia sulla nascita del Bambino, il re dei Giudei, portata in Giudea dai magi o saggi persiani e che allarmò tutta Gerusalemme e i suoi dintorni. Secondo la cronaca e la leggenda stessa, la sua eco si udì immediatamente nella lontana Georgia 6. Il sommo sacerdote Anna, il 65° sommo sacerdote degli ebrei, che prese le redini del governo nel 9 a.C., invia un messaggio allarmante al principale insegnante di gli ebrei georgiani Elioz e gli informa del suo arrivo a Gerusalemme i Magi orientali. Questa notizia si diffuse rapidamente a tutti gli ebrei che vivevano in diverse regioni dell'antica Georgia. Essi, colpiti da una notizia così inaspettata e supponendo una nuova prigionia della loro patria da parte dei Persiani, raccolgono frettolosamente le loro forze, sia fisiche che materiali, preparandosi a venire in aiuto della loro patria. Ma dopo qualche tempo arriva un altro messaggio dallo stesso sommo sacerdote, che descrive chiaramente e dettagliatamente il comportamento dei persiani, 7 che li calma per sempre.
I miracoli, la vita e l'insegnamento del Salvatore scossero nuovamente Gerusalemme e alla fine fu condannato a morte per l'intera razza umana. Ancora una volta lo stesso sommo sacerdote Anna invia un messaggio a Elioz con un invito a partecipare certamente al processo del Messia.8 Elioz, adempiendo la volontà del sommo sacerdote, iniziò subito a radunarsi alla sua chiamata. Madre Elioz 9 Sarah, che proveniva dalla famiglia del sommo sacerdote Elia, era una donna molto pia, aderiva rigorosamente agli insegnamenti dei suoi pii antenati e conosceva molto bene le Sacre Scritture. Anticipando la venuta del Messia, lei, mediante lo spirito di Dio, avvertì suo figlio di non prendere parte al sangue del Giusto. “Poiché Lui”, ha detto, “è la speranza delle lingue e la luce d’Israele”. La sua voce e il suo insegnamento erano, per così dire, la voce comune dell'intera comunità ebraica, che vedeva, attraverso il messaggio di Anna, il compimento della legge e dei profeti sul volto dell'Uomo-Dio. Elioz con un numeroso seguito si reca a Gerusalemme per convocare i nemici di Cristo e porta con sé, tra gli ebrei e alcuni georgiani-uziki, 10 antenati degli attuali osseti, sotto la protezione di Alongin di Karsni, famoso a quel tempo tra i georgiani ebrei. Secondo la tradizione della Chiesa georgiana, la "Storia" di Tsarevich Teimuraz, Kartlis Tskhovreb, l'antico Sinaxarion della Cattedrale di Mtskheta e molti altri meravigliosi manoscritti, sorella Eliosa, la pia fanciulla Sidonia, salutando suo fratello a Mtskheta, chiese che prendesse e le portasse qualcosa che apparteneva a quella Persona, che era processata. Amando sua sorella, Elioz le diede la sua parola per soddisfare la sua richiesta. E così gli ebrei georgiani, secondo la prescienza della Provvidenza, ricevettero l'inestimabile tesoro del cielo: la santa tunica e, necessariamente, rimasero a Gerusalemme fino alla Pentecoste, vivendo in questa città senza uscire per un periodo piuttosto lungo, ne furono evidenti testimoni tutti i miracoli e i segni del Redentore: la sua gloriosa risurrezione dai morti, l'ascensione e la santissima discesa dello Spirito Santo sugli apostoli e i miracoli di S. apostoli Gli ebrei georgiani, non essendo nemici di Cristo, insieme a molti altri popoli, ebbero il privilegio di ascoltare il sermone orale di S. apostoli e nella lingua georgiana, che accese ulteriormente in loro la fede e l'amore per Cristo, vedendo in quest'ultimo, secondo la Sacra Scrittura 11, il segno più evidente e definitivo della venuta del Signore Gesù sulla terra.
Gli ebrei menzionati, dopo aver compiuto l'ultimo miracolo - la venuta salvifica del Figlio di Dio sulla terra, ben presto lasciarono Gerusalemme come città deicida e si precipitarono immediatamente a casa, portando con sé un dono inestimabile - una tunica e la buona notizia della risurrezione. del Figlio di Dio dai morti. Elioz con lo stesso seguito, tornando a Mtskheta, fu accolto dalla sorella Sidonia, una ragazza che credeva nella venuta di Cristo grazie a sua madre. Ella si gettò con gioia tra le sue braccia e, in lacrime, gli annunciò la morte di sua madre il venerdì prima di Pasqua, alle sei del pomeriggio. Sara, essendo completamente sana, verso il giorno e l'ora menzionati, sentì un forte colpo nel cuore e, stupita, cadde morta con le parole: “Addio, regno d'Israele, che hai messo a morte il suo Salvatore e Liberatore, che d'ora in poi farai sii colpevole del sangue del tuo Creatore e Signore; guai a me, che non ero degno della morte prima di questo momento, che avrebbe potuto salvarmi da questo colpo terribile, e sarei stato degno di vedere la Luce nella rivelazione delle lingue e la Pace di Israele”.
Mikhail (Gobron) Pavlovich Sabinin è una delle figure ecclesiastiche ed educatori più famose del XIX secolo. Nato nel 1845 (molto probabilmente a Tiflis). Secondo alcune fonti, suo padre era un prete di Tver che sposò una donna georgiana. Una delle lettere inedite di Sabinin ci permette di stabilire il nome di sua madre: Ekaterina. Il suo cognome non è noto con certezza. È generalmente accettato che fosse Mirzashvili; ma il cognome simile del genero (il marito della sorella di Sabinin) ci permette di mettere in discussione questa posizione.
Intorno agli anni '60 del XIX secolo, Mikhail perse suo padre e sua madre si risposò con l'ufficiale postale di Tiflis G. Panov. È anche noto che Mikhail aveva un fratello e una sorella.
All'inizio degli anni '60, il ragazzo fu mandato al ginnasio classico di Tiflis, dove studiò fino al 1868. Già nei suoi anni da studente, Mikhail ha mostrato le sue straordinarie capacità e un vivo interesse per la storia della Georgia. Ha viaggiato molto in giro per il paese, collezionando antichità ecclesiastiche, registrando antiche leggende e racconti, copiando dipinti di antiche chiese e monasteri.
Il fondo dell'ufficio dell'esarca dell'Esarcato georgiano (Archivio centrale di Stato della Georgia) contiene un documento estremamente interessante, dal quale risulta che il 20 ottobre 1867, ancora studente del ginnasio, Sabinin redasse un rapporto indirizzata all'esarca di Georgia Eusebio, dove ha chiesto il miglioramento della cappella del santo martire Abo Tbilisi vicino alla chiesa Metekhi a Tbilisi, sul luogo del martirio del santo. Mikhail chiese con insistenza la creazione di un'atmosfera adeguata vicino alla futura cappella, vale a dire l'abolizione dei negozi di alimentari e dei luoghi di “pensione” (latrine - V.K.). Anche Sabinin ha preso parte attiva alla creazione di una nuova icona di Sant'Abo. Il dossier d'archivio rivela una reazione piuttosto sfavorevole da parte del decano di Tiflis John (Baskharov), che era insoddisfatto sia della petizione stessa che del suo sostegno da parte del sommo sacerdote del dipartimento militare, Stefan Gumilyovsky.
Sembra piuttosto strano che uno studente così energico e talentuoso come Mikhail Sabinin non sia riuscito a superare gli esami finali in palestra. Piuttosto, la risposta a questo fenomeno non sta nella conoscenza insufficiente, il che è improbabile, ma nel carattere diretto e inflessibile dello stesso Sabinin - con ogni probabilità, che ha criticato la direzione della palestra.
Sabinin ha continuato i suoi studi presso l'Accademia Teologica di San Pietroburgo. Tuttavia, non aveva il diritto di ricevere un diploma senza la documentazione del completamento di un corso di ginnastica. Le leggi burocratiche non gli davano il diritto di sostenere contemporaneamente gli esami finali sia del ginnasio che dell'Accademia. La questione fu risolta in modo favorevole solo dopo l'intervento diretto del metropolita di San Pietroburgo Isidoro (Nikolsky), l'ex esarca della Georgia, che conosceva da vicino i talenti del giovane scienziato e lo patrocinò. Avendo l'opportunità di superare tutti gli esami, Sabinin presentò la sua opera "Storia della Chiesa georgiana dai tempi antichi al VI secolo" per il grado di candidato in scienze teologiche e la difese con successo nel 1874.
Secondo le ipotesi di alcuni biografi di Sabinin, nell'ultimo anno di studi prese i voti monastici con il nome Gobron - in onore del grande martire del X secolo Mikhail-Gobron, torturato dagli arabi.
Mentre studiava a San Pietroburgo, Sabinin entrò nei circoli della diaspora georgiana di San Pietroburgo, stringendo amicizia con personaggi georgiani famosi come il rappresentante della famiglia reale, Tsarevich John Bagrationi, il lessicografo David Chubinashvili, ecc. Durante lo stesso periodo, pubblicò la sua traduzione in russo delle vite dei santi georgiani, pubblicata nel 1871-73 in tre volumi e fino ad oggi rimane una delle opere più famose e popolari sui santi georgiani in russo.
Il periodo “San Pietroburgo” della sua vita comprende anche il lavoro sulla traduzione del trattato polemico di Sant'Arsenio di Sapar (secoli X-XI) “Sulla rottura di Kartli con l'Armenia” (pubblicato sulla rivista “Home Conversation” per 1874, n. 17), pubblicato nel 1882 in lingua georgiana dell'opera principale “Il Paradiso della Chiesa georgiana”, che non ha ancora perso la sua rilevanza, dove venivano presentate le agiografie di cinquanta santi georgiani. Il libro è stato brillantemente illustrato con immagini litografiche, la cui impaginazione generale e la cui elaborazione primaria appartengono all'autore.
Tuttavia, alcuni rappresentanti del clero russo e georgiano hanno ostacolato il “Paradiso della Chiesa georgiana”. In una lettera personale al suo amico, lo storico Zakharia Chichinadze, Sabinin scrisse con amarezza che “i georgiani dubitano della sua sincerità, e i russi lo considerano un traditore, sebbene non abbia fatto del male a nessuna nazione”.
Nel 1883, a San Pietroburgo, M. Sabinin e V. Machabeli organizzarono uno spettacolo teatrale su temi storici per gli studenti georgiani, e il ricavato fu distribuito tra gli studenti poveri. Ritornato in patria, Sabinin ritenne suo dovere impegnarsi seriamente nel miglioramento dei luoghi santi più venerati della Georgia. Le donazioni raccolte da tutta la Russia permisero nel 1888 di restaurare il monastero di Bodbe, dove convento, e anche una lapide in marmo fu costruita sopra la tomba di Santa Nina Uguale agli Apostoli. Secondo il suo ordine e il suo schizzo, fu dipinta un'icona di Sant'Abo di Tbilisi, installata in una cappella costruita nella roccia con lo stesso nome vicino a Metekhi. Inoltre, grazie agli sforzi di Sabinin, la tomba di San Shio Mgvime nel monastero Shio-Mgvime vicino a Mtskheta fu ricostruita e l'iconostasi del monastero Zedazeni fu aggiornata. È interessante notare che la campana di questo monastero fu inviata su richiesta di Sabinin da San Giovanni di Kronstadt.
Ma Michele mostrò una cura speciale per la David-Gareji Lavra, per la quale ordinò iconostasi di quercia, pasti di marmo, copriletti e paramenti intessuti d'oro, lampadari di bronzo, preziosi oggetti di utensili ecclesiastici, ecc., da Mosca e San Pietroburgo. per sua stessa ammissione in una lettera al vescovo Alexander (Okropiridze), Sabinin raccolse da "persone prospere in tutta la Russia" (ad esempio, cita il nome di uno dei mecenati - il mercante moscovita della 3a corporazione Baikov), al quale ha chiesto al vescovo l'opportunità di inviare, in segno di gratitudine e di distinzione, un premio alla Chiesa georgiana una santa croce Nina. Tuttavia, a quanto pare, la sua richiesta non è mai stata soddisfatta.
Una lapide in marmo della tomba di San David di Gareji, gravemente danneggiata, è sopravvissuta fino ad oggi. La pietra è conservata nella filiale di Armaz del Museo storico statale della Georgia e contiene un'iscrizione in georgiano in lettere maiuscole: “Ti invidiamo, degno padre David, e rendiamo omaggio alla (tua) santa memoria! Capo dei monaci, che dimori con gli angeli, abbi pietà di Sabinin in esilio! (1893)" (traduzione - V.K.). Per due volte, nel 1890 e nel 1898, su proposta degli esarchi di Georgia Vladimir e Flaviano, che lo consideravano un “elemento inaffidabile”, Sabinin fu espulso dalla Georgia. Tuttavia anche in esilio non abbandonò gli studi.
Particolarmente degno di nota è il servizio di Mikhail Sabinin alla Chiesa georgiana: lo sviluppo della trama e, a quanto pare, la creazione di una bozza dell'icona “Gloria della Chiesa ortodossa georgiana”. L'icona fu stampata nel 1889 a Lipsia, nel 1895 a Berlino, e si diffuse rapidamente in tutto l'impero russo. L'icona è stata creata sulla base di una esistente in Chiesa patriarcale Icone Svetitskhoveli a Mtskheta, ma migliorate e integrate con dettagli. Al centro della composizione c'è la Colonna vivificante, sorretta in aria da un Angelo. Direttamente sopra il pilastro c'è una figura di Cristo benedicente, lato destro da cui stanno la Madre di Dio e S. Vmch. Giorgio il Vittorioso e, a sinistra, S. App. Andrea il Primo Chiamato e Mattia. Su entrambi i lati del pilastro ci sono santi georgiani; sotto di esso, tra le radici di un albero abbattuto, giace Santa Sidonia con la veste del Signore. Il famoso scrittore spirituale moderno Archimandrita Rafail (Karelin), che presta servizio nella chiesa russa Alexander Nevsky a Tbilisi, confronta il significato di questa icona con eventi chiave nella storia della Chiesa georgiana e della Georgia, come la fondazione della Cattedrale patriarcale di Svetitskhoveli a Mtskheta e la creazione di una serie manoscritta di cronache georgiane “Kartlis Tskhovreba” "(Vita di Kartli).
Negli anni '80 del XIX secolo, Sabinin fu eletto amministratore del monastero georgiano di Iviron sull'Athos. Nel 1897, come riportano i giornali dell'epoca, Sabinin intendeva pubblicare “La Storia della Chiesa georgiana” in francese, ma non è noto se tale intenzione venne realizzata.
Ma la vita di questo instancabile lavoratore a beneficio della Chiesa georgiana è stata oscurata da infinite persecuzioni e calunnie. È stato accusato di estirpazione di denaro, appropriazione di manoscritti e oggetti di valore della chiesa georgiana e così via. È stato denunciato sia da singoli leader ecclesiastici (ad esempio l'arciprete David Gambashidze, editore della rivista ecclesiastica “Pastor”), sia da rappresentanti ufficiali dell'Esarcato. Tuttavia, per tutta la sua vita, Sabinin ha goduto della fiducia infinita e del sostegno del vescovo Kirion (Sadzaglishvili), il futuro Catholicos-Patriarca di tutta la Georgia (canonizzato nel 2002), e dell'Arciprete (poi vescovo) Pietro (Konchoshvili) - il più autorevole e onesto Leader della chiesa georgiana.
Nel 1898 Sabinin fu espulso dalla Georgia senza diritto al ritorno. È stato accusato di "inaffidabilità e disobbedienza alle autorità spirituali e civili". Trascorse gli ultimi anni della sua vita a San Pietroburgo e Mosca. Profondamente tormentato e insultato, espresse le sue tribolazioni in iscrizioni marginali nei manoscritti georgiani. In una di queste note a margine del Salterio del 1828 (ora conservata nel Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca di Stato russa), Sabinin si lamenta di essere molto malato, completamente solo ed esausto a causa delle macchinazioni dei suoi avversari.
Sabinin morì a Mosca il 10 maggio 1900 di polmonite e fu sepolto nel monastero di San Daniele. L'ultimo desiderio – essere sepolto nella terra del David Gareji Lavra – non è mai stato esaudito. Oggigiorno il luogo della sua tomba è perduto.
Vazha Kiknadze
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Mikhail (Gobron) Pavlovich Sabinin è una delle figure ecclesiastiche ed educatori più famose del XIX secolo. Nato nel 1845 (molto probabilmente a Tiflis). Secondo alcune fonti, suo padre era un prete di Tver che sposò una donna georgiana. Una delle lettere inedite di Sabinin ci permette di stabilire il nome di sua madre: Ekaterina. Il suo cognome non è noto con certezza. È generalmente accettato che fosse Mirzashvili; ma il cognome simile del genero (il marito della sorella di Sabinin) ci permette di mettere in discussione questa posizione.
Intorno agli anni '60 del XIX secolo, Mikhail perse suo padre e sua madre si risposò con l'ufficiale postale di Tiflis G. Panov. È anche noto che Mikhail aveva un fratello e una sorella.
All'inizio degli anni '60, il ragazzo fu mandato al ginnasio classico di Tiflis, dove studiò fino al 1868. Già nei suoi anni da studente, Mikhail ha mostrato le sue straordinarie capacità e un vivo interesse per la storia della Georgia. Ha viaggiato molto in giro per il paese, collezionando antichità ecclesiastiche, registrando antiche leggende e racconti, copiando dipinti di antiche chiese e monasteri.
Il fondo dell'ufficio dell'esarca dell'Esarcato georgiano (Archivio centrale di Stato della Georgia) contiene un documento estremamente interessante, dal quale risulta che il 20 ottobre 1867, ancora studente del ginnasio, Sabinin redasse un rapporto indirizzata all'esarca di Georgia Eusebio, dove ha chiesto il miglioramento della cappella del santo martire Abo Tbilisi vicino alla chiesa Metekhi a Tbilisi, sul luogo del martirio del santo. Mikhail chiese con insistenza la creazione di un'atmosfera adeguata vicino alla futura cappella, vale a dire l'abolizione dei negozi di alimentari e dei luoghi di “pensione” (latrine - V.K.). Anche Sabinin ha preso parte attiva alla creazione di una nuova icona di Sant'Abo. Il dossier d'archivio rivela una reazione piuttosto sfavorevole da parte del decano di Tiflis John (Baskharov), che era insoddisfatto sia della petizione stessa che del suo sostegno da parte del sommo sacerdote del dipartimento militare, Stefan Gumilyovsky.
Sembra piuttosto strano che uno studente così energico e talentuoso come Mikhail Sabinin non sia riuscito a superare gli esami finali in palestra. Piuttosto, la risposta a questo fenomeno non sta nella conoscenza insufficiente, il che è improbabile, ma nel carattere diretto e inflessibile dello stesso Sabinin - con ogni probabilità, che ha criticato la direzione della palestra.
Sabinin ha continuato i suoi studi presso l'Accademia Teologica di San Pietroburgo. Tuttavia, non aveva il diritto di ricevere un diploma senza la documentazione del completamento di un corso di ginnastica. Le leggi burocratiche non gli davano il diritto di sostenere contemporaneamente gli esami finali sia del ginnasio che dell'Accademia. La questione fu risolta in modo favorevole solo dopo l'intervento diretto del metropolita di San Pietroburgo Isidoro (Nikolsky), l'ex esarca della Georgia, che conosceva da vicino i talenti del giovane scienziato e lo patrocinò. Avendo l'opportunità di superare tutti gli esami, Sabinin presentò la sua opera "Storia della Chiesa georgiana dai tempi antichi al VI secolo" per il grado di candidato in scienze teologiche e la difese con successo nel 1874.
Secondo le ipotesi di alcuni biografi di Sabinin, nell'ultimo anno di studi prese i voti monastici con il nome Gobron - in onore del grande martire del X secolo Mikhail-Gobron, torturato dagli arabi.
Mentre studiava a San Pietroburgo, Sabinin entrò nei circoli della diaspora georgiana di San Pietroburgo, stringendo amicizia con personaggi georgiani famosi come il rappresentante della famiglia reale, Tsarevich John Bagrationi, il lessicografo David Chubinashvili, ecc. Durante lo stesso periodo, pubblicò la sua traduzione in russo delle vite dei santi georgiani, pubblicata nel 1871-73 in tre volumi e fino ad oggi rimane una delle opere più famose e popolari sui santi georgiani in russo.
Il periodo “San Pietroburgo” della sua vita comprende anche il lavoro sulla traduzione del trattato polemico di Sant'Arsenio di Sapar (secoli X-XI) “Sulla rottura di Kartli con l'Armenia” (pubblicato sulla rivista “Home Conversation” per 1874, n. 17), pubblicato nel 1882 in lingua georgiana dell'opera principale “Il Paradiso della Chiesa georgiana”, che non ha ancora perso la sua rilevanza, dove venivano presentate le agiografie di cinquanta santi georgiani. Il libro è stato brillantemente illustrato con immagini litografiche, la cui impaginazione generale e la cui elaborazione primaria appartengono all'autore.
Tuttavia, alcuni rappresentanti del clero russo e georgiano hanno ostacolato il “Paradiso della Chiesa georgiana”. In una lettera personale al suo amico, lo storico Zakharia Chichinadze, Sabinin scrisse con amarezza che “i georgiani dubitano della sua sincerità, e i russi lo considerano un traditore, sebbene non abbia fatto del male a nessuna nazione”.
Nel 1883, a San Pietroburgo, M. Sabinin e V. Machabeli organizzarono uno spettacolo teatrale su temi storici per gli studenti georgiani, e il ricavato fu distribuito tra gli studenti poveri. Ritornato in patria, Sabinin ritenne suo dovere impegnarsi seriamente nel miglioramento dei luoghi santi più venerati della Georgia. Le donazioni da lui raccolte da tutta la Russia permisero nel 1888 di restaurare il monastero di Bodbe, dove fu restaurato il convento, e sulla tomba di Santa Nina Uguale agli Apostoli fu eretta una lapide di marmo. Secondo il suo ordine e il suo schizzo, fu dipinta un'icona di Sant'Abo di Tbilisi, installata in una cappella costruita nella roccia con lo stesso nome vicino a Metekhi. Inoltre, grazie agli sforzi di Sabinin, la tomba di San Shio Mgvime nel monastero Shio-Mgvime vicino a Mtskheta fu ricostruita e l'iconostasi del monastero Zedazeni fu aggiornata. È interessante notare che la campana di questo monastero fu inviata su richiesta di Sabinin da San Giovanni di Kronstadt.
Ma Michele mostrò una cura speciale per la David-Gareji Lavra, per la quale ordinò iconostasi di quercia, pasti di marmo, copriletti e paramenti intessuti d'oro, lampadari di bronzo, preziosi oggetti di utensili ecclesiastici, ecc., da Mosca e San Pietroburgo. per sua stessa ammissione in una lettera al vescovo Alexander (Okropiridze), Sabinin raccolse da "persone prospere in tutta la Russia" (ad esempio, cita il nome di uno dei mecenati - il mercante moscovita della 3a corporazione Baikov), al quale ha chiesto al vescovo l'opportunità di inviare, in segno di gratitudine e di distinzione, un premio alla Chiesa georgiana una santa croce Nina. Tuttavia, a quanto pare, la sua richiesta non è mai stata soddisfatta.
Una lapide in marmo della tomba di San David di Gareji, gravemente danneggiata, è sopravvissuta fino ad oggi. La pietra è conservata nella filiale di Armaz del Museo storico statale della Georgia e contiene un'iscrizione in georgiano in lettere maiuscole: “Ti invidiamo, degno padre David, e rendiamo omaggio alla (tua) santa memoria! Capo dei monaci, che dimori con gli angeli, abbi pietà di Sabinin in esilio! (1893)" (traduzione - V.K.). Per due volte, nel 1890 e nel 1898, su proposta degli esarchi di Georgia Vladimir e Flaviano, che lo consideravano un “elemento inaffidabile”, Sabinin fu espulso dalla Georgia. Tuttavia anche in esilio non abbandonò gli studi.
Particolarmente degno di nota è il servizio di Mikhail Sabinin alla Chiesa georgiana: lo sviluppo della trama e, a quanto pare, la creazione di una bozza dell'icona “Gloria della Chiesa ortodossa georgiana”. L'icona fu stampata nel 1889 a Lipsia, nel 1895 a Berlino, e si diffuse rapidamente in tutto l'impero russo. L'icona è stata creata sulla base di un'icona già esistente nella chiesa patriarcale di Svetitskhoveli a Mtskheta, ma migliorata e integrata con dettagli. Al centro della composizione c'è la Colonna vivificante, sorretta in aria da un Angelo. Direttamente sopra il pilastro c'è la figura di Cristo benedicente, alla destra del quale stanno la Madre di Dio e S. Vmch. Giorgio il Vittorioso e, a sinistra, S. App. Andrea il Primo Chiamato e Mattia. Su entrambi i lati del pilastro ci sono santi georgiani; sotto di esso, tra le radici di un albero abbattuto, giace Santa Sidonia con la veste del Signore. Il famoso scrittore spirituale moderno Archimandrita Rafail (Karelin), che presta servizio nella chiesa russa Alexander Nevsky a Tbilisi, confronta il significato di questa icona con eventi chiave nella storia della Chiesa georgiana e della Georgia, come la fondazione della Cattedrale patriarcale di Svetitskhoveli a Mtskheta e la creazione di una serie manoscritta di cronache georgiane “Kartlis Tskhovreba” "(Vita di Kartli).
Negli anni '80 del XIX secolo, Sabinin fu eletto amministratore del monastero georgiano di Iviron sull'Athos. Nel 1897, come riportano i giornali dell'epoca, Sabinin intendeva pubblicare “La Storia della Chiesa georgiana” in francese, ma non è noto se tale intenzione venne realizzata.
Ma la vita di questo instancabile lavoratore a beneficio della Chiesa georgiana è stata oscurata da infinite persecuzioni e calunnie. È stato accusato di estirpazione di denaro, appropriazione di manoscritti e oggetti di valore della chiesa georgiana e così via. È stato denunciato sia da singoli leader ecclesiastici (ad esempio l'arciprete David Gambashidze, editore della rivista ecclesiastica “Pastor”), sia da rappresentanti ufficiali dell'Esarcato. Tuttavia, per tutta la sua vita, Sabinin ha goduto della fiducia infinita e del sostegno del vescovo Kirion (Sadzaglishvili), il futuro Catholicos-Patriarca di tutta la Georgia (canonizzato nel 2002), e dell'Arciprete (poi vescovo) Pietro (Konchoshvili) - il più autorevole e onesto Leader della chiesa georgiana.
Nel 1898 Sabinin fu espulso dalla Georgia senza diritto al ritorno. È stato accusato di "inaffidabilità e disobbedienza alle autorità spirituali e civili". Trascorse gli ultimi anni della sua vita a San Pietroburgo e Mosca. Profondamente tormentato e insultato, espresse le sue tribolazioni in iscrizioni marginali nei manoscritti georgiani. In una di queste note a margine del Salterio del 1828 (ora conservata nel Dipartimento dei manoscritti della Biblioteca di Stato russa), Sabinin si lamenta di essere molto malato, completamente solo ed esausto a causa delle macchinazioni dei suoi avversari.
Sabinin morì a Mosca il 10 maggio 1900 di polmonite e fu sepolto nel monastero di San Daniele. L'ultimo desiderio – essere sepolto nella terra del David Gareji Lavra – non è mai stato esaudito. Oggigiorno il luogo della sua tomba è perduto.
A proposito del libro
"La biografia completa dei santi della Chiesa georgiana" di M. P. Sabinin è uno dei pochi libri che consente al lettore di lingua russa di conoscere il georgiano. Il grande vantaggio del lavoro di Sabinin è che si basa su fonti primarie.
Sabinin premette la sua opera con le seguenti parole: “Iverskaya fu ripetutamente oppressa e subì gravi disastri. Fu attaccata sia dai Greci, con l'obiettivo di fare della Georgia la loro provincia per proteggersi dagli attacchi dei persiani, sia dal papato egoista dell'ovest, che cercò con tutti i mezzi possibili di subordinare Sant'Iverone al suo trono. La purezza dell'Ortodossia in Iberia era difesa da pastori e insegnanti, adornati di virtù cristiane, e davanti ai nemici di altre fedi, i cristiani difendevano i loro diritti, sopportando tutti i possibili tormenti, sofferenze e, infine, la morte. I despoti assetati di sangue dell'Oriente: Tamerlano, Gengis Khan e altri, poi i sovrani maomettani, dal maledetto Murvan il Sordo a Shah Abbas e, infine, i turchi - tormentarono senza pietà Cristo. Ma la buona Provvidenza di Dio preservò e preserva Santa Iberia dalla distruzione finale; i suoi nemici non riuscirono a realizzare i loro piani criminali, che furono ridotti in polvere davanti alla fermezza dei suoi eroi ed eroine martiri.
Presentiamo qui all’attenzione dei nostri lettori le informazioni sulle opere e le imprese di questo popolo santo, che gettò le basi per il cristianesimo in Georgia e contribuì alla fondazione e alla prosperità della Chiesa georgiana”.
La “Biografia completa...” consisteva nelle seguenti vite:
La vita e le gesta di Santa Nina, Uguale agli Apostoli, illuminatrice della Georgia
La vita di San Giovanni di Zedaznia, il Taumaturgo, capo dei Padri siriani
La vita di San Shio Mgvima, il Taumaturgo, Patrono del Regno Georgiano
La vita di San Davide di Gareji, il Taumaturgo, Patrono del Regno Georgiano
La sofferenza della santa gloriosa martire regina Ranskaya Shushanika
Le sofferenze e le imprese dei santi gloriosi martiri Davide e Costantino, principi di Argvet
La vita e la sofferenza del santo glorioso martire Abo di Tiflis
La vita e la sofferenza della santa gloriosa grande martire regina di Kakheti Ketevan
La vita e la sofferenza del santo glorioso martire, re credente di Kartalin Luarsab
La sofferenza del santo ieromartire Aviv, vescovo di Nekres, uno dei tredici padri siriani
La sofferenza del santo martire Gobron-Mikhail e di centotrentatré dei suoi soldati
La sofferenza del santo glorioso martire principe Bidzin Cholokashvili e dei principi martiri Elizbar e Shalva, gli Eristavis di Ksani
La sofferenza del santo martire Eustazio di Mtskheta
La vita dei nostri venerabili padri Giovanni ed Eutimio
La vita del nostro venerabile e portatore di Dio padre Giorgio Svyatogorets
La sofferenza di seicento venerabili Padri, battuti nel deserto di David-Gareji.
