Il padre spirituale è obbligato a pregare per il figlio spirituale, deve seguirne la crescita, dargli consigli basati sulle Sacre Scritture e sulle parole dei Santi Padri, e deve essere il principale rappresentante davanti a Dio di suo figlio. Il confessore è responsabile del figlio spirituale nella misura in cui gli obbedisce. È impossibile essere responsabili di un bambino spirituale quando non ascolta i consigli, allora non è nemmeno un bambino spirituale. Il bambino spirituale deve pregare per il padre spirituale stesso, obbedire in tutto ciò che non contraddice la volontà di Dio, deve percepire il padre spirituale come un maestro che aiuta ad andare in Paradiso. Se un figlio spirituale decide di entrare in conflitto con il confessore, allora bisogna capire che questo non è un figlio spirituale, ma un rapporto di battibecco. Questa non è una relazione tra un insegnante e uno studente, ma una relazione di un oratore che non imparerà mai nulla. Ora molti figli spirituali considerano loro dovere personale correggere il confessore. Non verrà mai niente di buono da un simile approccio. ( sacerdote Daniel Sysoev)

Quando vai a chiedere qualcosa al tuo padre spirituale, leggi: "Signore mio Dio! Abbi pietà di me e ispira il mio padre spirituale a darmi una risposta secondo la tua volontà".

Un laico esperto può essere un mentore nella vita spirituale?

Il capo della vita spirituale di ogni cristiano deve essere necessariamente un sacerdote - confessore, al quale si deve ricorrere non solo per la confessione, ma anche per l'insegnamento.

È un peccato essere gelosi di un padre spirituale?

Proteggiti dalla dipendenza da un mentore. Molti non furono attenti e caddero nella rete del demone insieme ai mentori. Il consiglio e l'obbedienza sono puri e graditi a Dio finché non sono contaminati dalla dipendenza e le buone azioni muoiono con la dipendenza.

Bisogna amare i padri spirituali, ma non dimenticare che lo spirito della carne non è lontano.

Gelosia per il padre spirituale - peccato grave. Presta poca attenzione a te e a un altro di più - come un bambino, umiliati. Per questo sarai più amato dal Signore e dal tuo padre spirituale.

Cosa fare se ci sono pochi sacerdoti esperti ed è impossibile raggiungerli. È possibile chiedere consiglio a un giovane sacerdote o è meglio affidarsi ai Libri Sacri?

Se il confessore stesso non ha sperimentato la virtù, chiedi comunque, e per la tua umiltà il Signore avrà pietà di te e ti custodirà da ogni ingiustizia, e se pensi che il confessore è inesperto, che è nella vanità e che è meglio essere guidati dai libri tu stesso, allora sei su un sentiero pericoloso e non lontano dal fascino. Ci sono molte persone che sono state così ingannate nei loro pensieri e non sono riuscite a causa del loro disprezzo per il loro confessore. Dimenticano che la grazia dello Spirito Santo opera nel sacramento.

Cosa fare se vedi le mancanze del confessore e questo ti confonde?

Bisogna sapere che il nemico non si sforza tanto nei monasteri e nelle parrocchie da spezzare il legame tra il padre spirituale ei fratelli e parrocchiani. Per fare ciò, distrugge le virtù dei padri agli occhi dei fratelli e dei parrocchiani, e ne accresce e perfino inventa le mancanze, caratteristiche della nostra natura umana. La maggior parte dei monaci è affascinata da questa tentazione, anche se non tutti nella stessa misura.

L'antidoto all'ostilità verso il padre spirituale è un frequente esercizio mentale di calcolo dei meriti del padre spirituale e poi il ringraziamento al Dio Onnisciente, che ti ha reso degno di essere sotto la guida del Suo servo eletto.

Ricorda: chi condanna il sacerdozio, ripone su di sé i peccati del sacerdote e darà risposta nel giorno del Giudizio Universale di Dio.

È permesso rivelare ad altri gli insegnamenti dell'anziano durante la confessione?

In generale, non dire a nessuno di cosa parli con il confessore. Non fidarti di nessuno tranne lui delle tue tentazioni. Non otterrai sollievo dalle storie e puoi solo arrecare danno a un altro: ti ascolteranno per curiosità, quindi saranno tentati e ti condanneranno. Mantieni segreti tutti i comandamenti e le istruzioni del confessore, e ti sarà bene.

Intervista con l'arciprete Vladislav Sveshnikov, rettore della Chiesa dei Tre Gerarchi di Mosca su Kulishki.

Chi è un confessore o un padre spirituale?

– Per la maggior parte, nella pratica ecclesiastica, un confessore o padre spirituale è un sacerdote, con il quale coloro che sono comunemente chiamati suoi figli spirituali fanno un comune cammino di salvezza. Ma, poiché accanto a lui non cammina solo, ma anche sacerdote, egli, in primo luogo, compie il sacramento (innanzi tutto noi stiamo parlando sul sacramento del pentimento - confessione). In secondo luogo, egli, come pastore, cerca di aiutare il bambino spirituale, affinché quelle qualità spirituali e morali della vita che sono nello spazio della Sacra Scrittura e della Tradizione mettano radici nell'anima di quest'ultimo. E se la questione con la Scrittura è abbastanza semplice, perché è la stessa per tutti e in ogni caso specifico si tratta solo di come applicare vari principi evangelici a una determinata persona per renderli fattibili, allora nella Tradizione, per la sua infinità e le possibilità di manifestazioni di forme diverse, l'area di attività del confessore diventa molto più ampia, significativa. Cerca con tenerezza e affetto di mostrare in che modo alcuni atteggiamenti di vita dei suoi figli spirituali non corrispondono allo spirito della Tradizione e cosa, al contrario, dovrebbe essere rivelato e sviluppato in questo spirito di Tradizione in se stessi, nella propria anima e nella propria vita. Ma questa è una pratica comune.

Ci sono anche casi ideali (ce ne sono anche più bassi del solito, quindi sono una distorsione del rapporto tra il padre spirituale e il figlio spirituale), sono molto rari, ma soprattutto preziosi. Questo è quel tipo speciale di relazione in cui il padre spirituale conosce il contenuto pieno dell'anima del suo figlio spirituale attraverso lo Spirito Santo e gli rivela ciò che lo Spirito Santo rivela. E in questo caso, il confessore mostra al figlio spirituale il suo personale cammino di salvezza, nonostante siano accomunati dallo spirito e dal contenuto di una preghiera comune, comune e liturgica.

– Ci sono delle particolarità nel rapporto tra il padre spirituale ei figli spirituali?

- La cosa più importante che in realtà non viene capita più spesso è che la relazione tra un padre spirituale e un figlio spirituale - i concetti e la realtà sono profondi ed esistenti. Ma per questo non sono assolutamente necessarie né le condizioni dell'obbedienza e dell'obbedienza, né le richieste e le pretese che i padri spirituali immancabilmente e il più rapidamente possibile insegnino tutto ciò che essi stessi conoscono.

Il padre spirituale, infatti, entra interiormente, non necessariamente con lunghe parole e riflessioni, nella vita dei figli spirituali. Nella vita di coloro che sono con lui, semplicemente perché li ama e la sua anima soffre per loro. E solo per il semplice fatto che la loro anima fa male, si ritrovano insieme e percorrono insieme la via della salvezza. E cerca di condurli a Cristo.

Il padre spirituale è un po' avanti, perché così è stato posto, e per la misteriosa manifestazione della sua vita spirituale come persona nuova, la prima persona, e per il suo amore, che ha una direzione molto ampia. Perché il cuore in espansione contiene tutti. In ogni caso, tutti coloro che vi ricorrono. Così, nella comunità, si realizza quel contenuto spirituale della vita, in cui il padre spirituale, con una parola detta privatamente, una parola di predicazione, con tutto l'esempio della sua vita, semplicità nella comunicazione, modestia, senza pretese, senza pretese - non spirituale senza pretese, lo spirituale deve, ovviamente, essere esigente - (non esigente per se stesso) ottiene molto di più.

Perché allora il suo figlio spirituale vede davanti a sé un esempio di una buona esperienza di vita spirituale, la quale, peraltro, non è lontana dalle pagine di un libro o di qualche racconto, ma, al contrario, è estremamente vicina per comunicazione diretta e personale. Allora questo è un vero padre spirituale che si prende cura dei suoi figli. Non si preoccupa di fornire loro i fondi necessari, ma del fatto stesso del loro movimento comune.

– Quanto deve essere completa l'obbedienza al confessore? Perché a volte dovevo leggere di obbedienza letterale e assoluta. Ad esempio, secondo i ricordi dei figli spirituali degli stessi anziani Optina, veniva chiesto consiglio su tutto, fino alle azioni meccaniche: quale libro leggere o quale direzione andare.

- Quale libro leggere non è un'azione meccanica. Questo può essere un ottimo modo per guidare e aiutare nella vita spirituale di una persona per la quale alcuni libri potrebbero non essere utili (anche quelli abbastanza normali con un buon contenuto cristiano) in quanto prematuri. Dall'altro, un invito ai neofiti a leggere la Filocalia*, che il uomo moderno, di regola, mostra la strana esperienza monastica del confessore.

A proposito, ciò che è anche molto importante per un confessore è la comprensione che il mondo pone continuamente nuovi problemi. E dobbiamo cercare di vedere la risoluzione di questi problemi, proprio come nuova, se non nella sostanza, almeno nelle forme, nei nuovi principi, nei nuovi contenuti. A partire da cose semplici come l'atteggiamento verso Internet, verso la televisione.

- E l'atteggiamento verso i peccati sta cambiando?

– L'atteggiamento verso i peccati rimane fondamentalmente lo stesso. Non può cambiare, e in questo senso lo slogan degli antichi padri “meglio la morte che il peccato” può essere lasciato per sempre come slogan e vessillo. Meglio la morte che il peccato.

Un'altra cosa è che, entrando nell'area di un esame concreto della vita peccaminosa della persona che si avvicina al confessore, bisogna vedere e aiutarlo a vedere ciò che deve per il momento, almeno trattarlo più o meno con condiscendenza e liquidarlo non come qualcosa che sarebbe dovuto, ma come temporaneamente consentito. Non che il peccato vada coltivato, ma nel senso che, forse, questo peccato dovrebbe essere pentito, ma non particolarmente forte, sapendo che l'energia non è illimitata, e la forza dell'anima dovrebbe essere usata per ciò che è più importante.

Questo è uno dei grandi episodi costanti, perché per vedere ciò che è importante, questo richiede una mente spirituale, e non coincide necessariamente con una mente pratica, con una stima, se ce l'ha il confessore, o con la sua conoscenza di antiche tradizioni . Ma, in ogni caso, l'esperienza, quando c'è un'automatica esigenza di obbedienza assoluta, non porta affatto al compimento del compito principale, che è quello di educare in una persona che si rivolge al sacerdote, la vera libertà spirituale.

Veniva da un tipo di schiavitù e cade in un altro tipo di schiavitù. E non saprà mai cos'è la libertà spirituale. Inoltre, la questione è piuttosto delicata e richiede un approccio molto serio. Inoltre, direi, parlando con molti sacerdoti, che molti non capiscono nemmeno cosa sia questa libertà spirituale, e quindi semplicemente non possono educare il loro discepolo nel quadro della libertà spirituale. Tutte queste obbedienze sono in realtà importanti fintanto che fanno emergere in una persona la comprensione di come si realizza una vita spiritualmente libera. E l'obbedienza in realtà non limita la libertà - le dà origine, una certa cornice, come la forma di un sonetto, o ancor più - una "ghirlanda di sonetti", dove c'è una forma definita molto rigorosa, ma all'interno della quale il si possono realizzare le più alte manifestazioni della possibilità poetica creativa.

- Nel cristianesimo occidentale, cioè tra i cattolici, i protestanti non hanno padri spirituali. Ma vengono sostituiti con successo o fruttuosamente da psicologi. Infatti, anche nel nostro Paese, sempre più persone si rivolgono agli psicologi per chiedere aiuto, sostituendoli con un sacerdote. Qual è la differenza tra uno psicologo e un padre spirituale?

Cosa significa essere sostituiti con successo? È ancora una grande domanda.

E vanno dagli psicologi, perché molte persone non capiscono veramente cosa sia la vita spirituale. E traggono il loro senso di spiritualità dalla struttura della loro sincerità, dalla struttura della loro psicologia. Pertanto, forse hanno davvero bisogno di uno psicologo piuttosto che di un padre spirituale. Inoltre, sono proprio queste persone che molto spesso sono insoddisfatte della comunicazione con un sacerdote, non vedono alcuna prospettiva per se stesse in questa comunicazione.

– Si può dire che questo è principalmente un tratto femminile?

– Fondamentalmente sì. Anche se, ovviamente, ora molti uomini sono completamente "pazzi", e questo tratto è diventato abbastanza comune. Ma, ovviamente, è più caratteristico delle donne, che, in particolare, si possono vedere dalle confessioni.

Nella nostra parrocchia abbiamo più o meno sradicato il tipo di confessione che è ancora coltivato in molte chiese buone (veramente buone), buone comunità, quando i bambini spirituali, soprattutto le donne, offrono un romanzo spirituale invece della confessione. Spesso molto talentuoso, psicologicamente peculiare, ma questo ha ben poco a che fare con il contenuto spirituale e morale della vita. Lo ha, perché è costruito su materiale più o meno legato alla moralità. Ma anche questo materiale è sperimentato non da posizioni etiche, ma psicologiche.

– Quando dicono che il confessore ha benedetto a farlo, che cosa significa?

- Significa ordinato.

“Ma perché una persona va da un prete per una benedizione?”

- Succede comunque. In fondo, se va dal sacerdote per una benedizione, allora va per una sanzione, una sanzione per una decisione che lui stesso ha già preso. Ad esempio, vuole andare al Diveevo e dice: "Padre, mi benedica per andare al Diveevo". Non riesco a immaginare una situazione così rara quando un sacerdote dice: “No, non benedico”.

– E se il sacerdote ti benedice ad agire in modo tale che tu non possa? O ti ha già benedetto e senti di non essere in grado di accettare la sua decisione?

– Se ci sono relazioni normali tra il padre spirituale e il figlio spirituale, allora – non puoi e non puoi – la questione finisce semplicemente. Se proprio non puoi, se non una malattia immaginaria.

In una situazione normale, entrambi - sia il sacerdote che colui che non ha adempiuto l'obbedienza - la trattano normalmente. E allora? Bene, abbiamo visto, bene, abbiamo capito. Va tutto bene, la vita va avanti, la vita non finisce. Insistere, in questo caso, sull'adempimento obbligatorio della decisione, significa avere una volontà sacerdotale o obbediente. Sembra solo che una persona sia nell'area dell'obbedienza, infatti, è nell'area della volontà personale.

Anche quando si tratta di benedizioni così ordinarie, che sono divise in due categorie per amor di risate. Una donna dice: “Padre, ho molta saliva in bocca. Benedetta a sputare." E l'altro: "Padre, nella mia bocca si è accumulata molta saliva, dove mi benedici - a destra oa sinistra per sputare?" Questo esempio mostra non solo che le persone di solito si avvicinano per una benedizione sulle sciocchezze, per le quali non è richiesta alcuna benedizione. Lui, ovviamente, è una caricatura e cose del genere in realtà non accadono. Ma per tipo: ci sono un numero qualsiasi di domande sulle sciocchezze, per le quali non è richiesta alcuna benedizione speciale. O si richiede una sanzione da parte del sacerdote, si richiede una scelta in una situazione alternativa o immaginaria. Ma, di regola, in questi casi si parla di irresponsabilità umana.

Un'altra cosa è che per decisioni serie, soprattutto di natura spirituale, è sicuramente richiesto un consiglio interiore, che non è tanto un consiglio quanto una discussione sul contenuto del caso in corso. Per chiarire che è spirituale e innocuo, utile e fruttuoso. E, di conseguenza, viceversa.

– Se il confessore consiglia una cosa, i parenti dicono un'altra, e il cuore dice una terza cosa, che si deve fare in questa situazione?

- Sputa e fai il quarto.

Ebbene, in effetti, quando. A volte i parenti si rivelano nel giusto, se non altro perché il sacerdote potrebbe non conoscere la pienezza della situazione. A volte il sacerdote si rivela nel giusto, perché i parenti non comprendono la pienezza del rapporto spirituale. E a volte si scopre il cuore giusto. Sebbene non sia particolarmente possibile fidarsi del proprio cuore nel suo insieme, quindi, nel suo sfacelo, in tutte le sue possibilità di comprendere la realtà, compresa la comprensione intuitiva, gli errori sono probabili e possibili esattamente allo stesso modo delle decisioni corrette. Così quello, e un altro, e un terzo, e là, forse, un quarto e un quinto.

La cosa migliore - se si tratta di comprendere la provvidenza di Dio - è quando una persona desidera sinceramente compiere la volontà di Dio, e a questo riguardo considera tutte le sue azioni. E poiché possono essere considerate come il compimento (o il non adempimento) della volontà di Dio, le circostanze si rivelano la migliore guida di fedeltà. Le circostanze inviate dalla Provvidenza suggeriscono più chiaramente le immagini e la direzione della vita. Dovresti o non dovresti lasciare il tuo lavoro perché vieni chiamato per un altro lavoro? Lascia tutto alla volontà di Dio, lascia tutto alla provvidenza, e dopo un po' le circostanze si riveleranno in modo che risulti impossibile fare diversamente da quello che richiede la provvidenza.

– Se c'è un conflitto con il padre spirituale, vale la pena rivolgersi a qualcuno per un consiglio? Ed è possibile cambiare il padre spirituale?

Tali situazioni richiedono ogni volta un'analisi individuale. Molto spesso non ne vale la pena, soprattutto se la domanda è piccola. Perché nella nostra vita non ci sono così tanti grandi problemi. Inoltre, un errore, anche se è un errore reale, e non immaginario, se non porta a degli esiti negativi evidenti e ad agire rapidamente, un errore è una cosa utile e superabile. Utile, perché ti dà la possibilità di rivedere te stesso e tutto ciò che ti circonda, su basi vitali più vere. Non dimenticare che ogni formazione di una relazione fedele non passa senza errori.

Ma tutto conta solo nei casi in cui ci sono irregolarità. In alcuni casi, il consiglio è semplicemente indispensabile. Soprattutto quando sembra che il consiglio, o la proposta, o l'ordine del sacerdote sia chiaramente moralmente o inaccettabile, o dubbioso. E in tal caso, ovviamente, non sarebbe una brutta cosa da consultare, poiché la stupida obbedienza in un caso del genere non dà nulla di buono.

Quanto al cambio dei confessori, sì, è possibile. Primo, quando un sacerdote, confessore pecca di eresia. E poi, naturalmente, fare qualcosa come lui è peccato, che significa scomunicarsi dalla chiesa comune, scomunicarsi dallo Spirito Santo. Sì, puoi, quando il sacerdote pecca gravemente con un qualche tipo di peccato connesso a te personalmente. Non dico quando un prete fornica, perché questa non è una cosa comune, ma in un altro modo ovvio, diciamo, l'egoismo con il tuo aiuto o qualcos'altro. E vedi che non sei salvato. Infine, purtroppo, puoi cambiare il tuo padre spirituale in quei casi (se solo questo non diventasse la norma) quando si è scoperto che l'incontro è stato quasi accidentale, quando c'è la tua profonda discrepanza. E chi ha ragione, chi ha torto, è ancora meglio non capire.

– Un anziano è diverso da un padre spirituale?

“Non so cosa sia un vecchio. So cos'è un giovane.

"Ebbene, cos'è un giovane?"

– Non voglio parlare solo perché è magnificamente descritto in uno dei suoi ottimi resoconti, che parla direttamente della tenera età. Vado solo d'accordo con ogni parola.

“Non si tratta di distinguere tra pazzi giovani o vecchi. Il punto qui è valutare, per quanto possibile, la maturità spirituale di una persona, la sua capacità di essere un leader per una persona”, afferma Mons. Anthony. – “Un anziano non è solo una persona che da tempo è impegnata nella pastorale e ha acquisito una qualche competenza o esperienza; un anziano nel vero senso della parola è qualcos'altro, è uno stato di grazia. Gli anziani non sono “fatti”, gli anziani sono nati dalla potenza dello Spirito Santo; e se parliamo di ciò che caratterizza un anziano, parlerò brevemente anche del posto dell'anziano in relazione al sacerdozio ordinario.

Mi sembra che ci siano tre gradi in spiritualità. C'è un parroco che ha il compito di amministrare i sacramenti della Chiesa. Può non essere un buon predicatore, può non dare alcun consiglio alla confessione, può non mostrarsi in alcun modo in atteggiamento pastorale. Basta che celebri la Divina Liturgia, se solo ricorda che il miracolo della Divina Liturgia o di altri sacramenti è compiuto dal Signore. Ma questo non significa che gli sia dato il diritto o l'opportunità di guidare altre persone. L'ordinazione non dà a una persona né intelligenza, né apprendimento, né esperienza, né età spirituale. Gli conferisce un terribile diritto di stare davanti al trono di Dio dove solo Cristo ha il diritto di stare. In un certo senso è un'icona, ma non dovrebbe immaginare di essere un santuario...

C'è un altro grado. Si tratta di un sacerdote più esperto o più anziano, più dotto e chiamato a dare istruzioni ad un'altra persona su come andare dalla terra al cielo. E questo prete deve essere estremamente attento. Non dovrebbe dire ciò che non ha sperimentato sperimentalmente o ciò che in qualche modo non sa nel suo istinto. Veniamo al confessore per incontrare una guida alle porte del Regno di Dio. Ma se lui stesso non c'è stato, non può darci nulla. Ogni confessore, ogni sacerdote, al quale le persone vengono a confessarsi, dovrebbe pensare a questo. Si può dire che ogni sacerdote ha in sé la capacità di dire ad ogni persona ciò di cui ha bisogno? No. Succede che un prete confessante o solo un prete, al quale una persona è venuta per un colloquio spirituale, lo ascolti, capisca ciò che si dice, ma non ha una risposta. In questo caso il sacerdote deve essere onesto e dire al figlio spirituale: “Capisco tutto quello che mi hai detto, ma non ho una risposta per te. Pregherò per te. E tu preghi, chiedi a Dio di perdonarmi che, a causa della mia inesperienza, non posso servire te e Lui in questo incontro, ma non posso dirti nulla.

E c'è un terzo livello. Questo è l'anziano, il livello di quelle persone che, in senso figurato, sono andate quasi fino alle porte del Regno dei Cieli, forse non vi sono entrate, o forse vi sono state ammesse, ma sono state rimandate a terra, a noi, perché guidiamo in questo Regno. Ecco il vecchio. Questa è una persona che è andata fino in fondo alla sua anima, ha raggiunto il punto in cui l'immagine di Dio è impressa in lui e che può parlare da queste profondità. Ma non puoi farti anziano e, per così dire, nessuno nasce anziano. Queste sono persone che saranno toccate dalla grazia dello Spirito Santo e che risponderanno ad essa e saranno fedeli, fedeli a ciò che Cristo ci insegna e fedeli a ciò che lo Spirito Santo dice nelle loro anime. Gli anziani sono rari...

Se il sacerdote più inesperto avesse questo atteggiamento verso la confessione, allora sarebbe già sacrestano; e un anziano solo allora è un anziano quando può trattare una persona in questo modo - sia nella confessione che fuori della confessione ad ogni riunione. E quindi vorrei dire ad alta voce, a tutta la Russia: Attenti, fratelli miei, sacerdoti! Attenzione, non assumere un ruolo che non corrisponde alla tua età spirituale, sii semplice! Sii solo preti: è già così tanto! Una persona che, per la forza della grazia dello Spirito Santo, può celebrare la Liturgia, può battezzare un bambino, può ungere con la mirra, questo non è poco, è qualcosa di così grande!”

– Un sacerdote ha bisogno di un padre spirituale?

- Di norma è necessario, soprattutto per i giovani. Se il sacerdote è già stato saturo di buona esperienza spirituale, è ancora necessario confessarsi. Il più spesso possibile, di quanto sia consuetudine nel moderno Chiesa ortodossa, perché tanti sacerdoti si confessano solo su confessioni generali nella diocesi.

Quindi, due volte l'anno?

Sì, due volte l'anno. Ma cosa, i sacerdoti peccano di meno, o cosa? Peccano con peccati interni non meno di altre persone. Pertanto, ovviamente, è desiderabile confessarsi molto più spesso. La confessione è necessaria perché, in generale, è necessaria una continua esperienza di vita pentita.

E i sacerdoti non sono abituati alla guida nella vita spirituale. Non sanno cosa sia, sanno solo come guidare e, di regola, non sanno come e non vogliono essere guidati. Ma è, naturalmente, meglio che i giovani sacerdoti acquisiscano esperienza sotto la guida di un sacerdozio più esperto.

– Non fa paura per un sacerdote diventare confessore? Dopotutto, stiamo parlando di responsabilità per le anime umane?

- Bene, questa è una domanda relativa al campo della psicologia. Inoltre non funziona che tu decida: "Diventerò un confessore". La vita va avanti, il processo va avanti, diventi sacerdote e, così, ti assumi una serie di responsabilità. Vieni a confessarti - le persone vengono da te, confessa. Alcuni si confessano spesso, inoltre, hanno delle domande, inoltre, c'è bisogno di pregare per loro, inoltre, c'è già una vita in parte comune in corso. È così che funziona. E non che ti prefiggi un compito: il punto uno è diventare confessore.

"Un confessore deve essere pronto ad andare all'inferno per i suoi figli"

Pastori e greggi sono cambiati nei venticinque anni di libertà della Chiesa, è possibile trovare oggi un vero confessore, e cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale, ma non trova un sacerdote esperto? Le risposte a queste e ad altre domande sul clero sono in un'intervista all'arciprete Valerian Krechetov, che per lungo tempo ha adempiuto all'obbedienza del confessore della diocesi di Mosca.

La formula della confessione

Che cos'è la spiritualità in generale, e qual è la misura della responsabilità per chi si assume i doveri di padre spirituale? L'arciprete Valerian Krechetov dice:

“Certo, la guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto alti. Una volta ho lasciato la chiesa, e una donna all'improvviso mi è corsa dietro: “Padre, cosa devo fare? Il mio confessore mi ha detto: "Non voglio andare all'inferno per causa tua!" Ho risposto a qualcosa, e presto sono andato ad Athos e sono finito con un vecchio. Da lui venne un confessore, che per 20 anni si prese cura dell'anziano Paisios. E quell'anziano mi ha detto la formula di un vero padre spirituale: "Solo un sacerdote che è pronto ad andare all'inferno per i suoi figli spirituali può essere un padre spirituale". La cosa più sorprendente è che non gli ho parlato della domanda che la donna mi ha fatto, e lui ha ripetuto le sue parole parola per parola, solo nella direzione opposta.

Chiesa militante e segreto della Chiesa

“Venticinque anni di libertà ecclesiastica sono già un'intera epoca. Se confrontiamo gli anni '90 e i nostri giorni, come è il vita di chiesa in questi anni? Come sono cambiati i parrocchiani?

- Quando si parla dell'era sovietica, ricordo sempre il libro di San Nicola di Serbia "Il testamento dello zar". Parlando di ciò che sta accadendo nel campo del Kosovo in Serbia, spiega molto bene in senso spirituale ciò che sta accadendo nel mondo. Quando lo zar Lazar pregò sul campo del Kosovo prima della battaglia, dovette scegliere uno dei due regni: terrestre o celeste. Scelse il Regno dei Cieli e, secondo la profezia, sia l'esercito che lo stato, e la morte gli toccò lui stesso.

Ma durante la battaglia, un angelo apparve davanti al re e disse che la sua potenza doveva perire affinché l'anima del popolo fosse salvata: "La potenza è data ai popoli, affinché ci sia qualcosa che muoia al suo posto, quindi che c'è qualcosa da dare in riscatto per l'anima del popolo. Un tale affare è redditizio quando acquisti un tesoro a un prezzo poco costoso [e salvi l'anima delle persone e guadagni il Regno dei Cieli!]. Inchinatevi a Colui Che distrugge il buon mercato affinché il prezioso sia preservato; Chi falcia la paglia, si conservi il grano.

C'è una guerra del male contro il bene nel mondo, e la nostra Chiesa è militante, ma non è lei che inizia la guerra, ma loro stanno combattendo contro di lei. E se tutto intorno sta morendo qui sulla terra, questo non significa che tutto sia cattivo. Non c'è male senza bene.

Una volta ho sentito una parabola interessante. Una persona va dall'anziano e dice: "Padre, a te va tutto bene, ma a me niente va bene, perché?" L'anziano gli dice: "Ci vuole pazienza". “Cos'è la pazienza? Tu resisti, resisti, che senso ha? È come portare l'acqua in un setaccio!" E l'anziano risponde: "E tu aspetti l'inverno".

Questo è esattamente ciò che è previsto in questa parabola, ora è successo. Dopotutto, sembrerebbe che tutto fosse già stato deciso, la Chiesa era finita, tutti furono imprigionati e fucilati, ma apparve una schiera di santi martiri e la gente si indurì nella guerra. E mentre la Chiesa era perseguitata, teneva ferma.

All'esterno c'era persecuzione, all'esterno non era rimasto nulla, tutto era finito, ma i credenti restavano. Il monaco Serafino ne parlò magnificamente, citò come esempio i tempi del profeta Elia, quando “tutti i figli d'Israele abbandonarono la tua alleanza, distrussero i tuoi altari e uccisero con la spada i tuoi profeti, io rimasi solo, ma loro sto cercando la mia anima per portarla via. Questo è Elia, il profeta, con il suo occhio d'aquila sulla vita, non ha visto nessuno intorno ai fedeli, tranne se stesso. E il Signore gli disse che «tra gli israeliti ci sono ancora settemila uomini che non hanno piegato le ginocchia davanti a Baal e le cui labbra non hanno baciato l'idolo». Settemila! Cioè, c'erano così tanti fedeli che il profeta Elia non vide.

E il monaco Serafino dice: "E quanto avremo?" Molti credenti hanno ricoperto cariche pubbliche durante i periodi di persecuzione, ma quasi nessuno sapeva che fossero ortodossi. Era la stessa, come oggi la chiamano, la Chiesa segreta, che non fu mai separata dalla Chiesa ufficiale, ma nascosta al mondo per preservare la fede.

E ora si è scoperto, come nella parabola del setaccio, poi tutto si è rovesciato nel setaccio e ora è arrivato l'inverno che non puoi portare quest'acqua.

E lo sperimento personalmente, perché un sacerdote ora, se davvero lavora, non ha né la forza né il tempo, tanto è il bisogno di lui. Ed ecco proprio il momento più difficile, perché tanti si sono precipitati al sacerdozio, e questo servizio è il più alto, il più difficile e il più responsabile.

Anche se un giovane studia in istituti di istruzione speciale, la scienza è solo la punta dell'iceberg. La vita spirituale è così complessa e diversificata che ci sono solo pochi specialisti in questo campo.

Come dicono gli anziani, il dono del sacerdozio, della confessione, è speciale. “Il dono della ragione è più alto del dono dell'umiltà”, cioè è molto difficile imparare ad agire - dove e quando tacere, quando agire. Come dice la Bibbia: “I saggi tacciono fino al tempo; ma uno stolto parla senza tempo.

– Quindi ora, quando non c'è una persecuzione aperta della Chiesa, il fulcro del problema si è spostato dal mondo esterno alla vita interiore della Chiesa stessa? E qui il ruolo del sacerdote è grande, è importante la sua esperienza spirituale?

- Sì, ora c'è un'opportunità per dire molto, ma non è così facile, e di cosa parlare? Una persona mi ha raccontato una storia interessante della sua vita. Era un filologo, studiava all'Università statale di Mosca e avevano un insegnante armeno che diceva agli studenti: "Giovani, qui state studiando lingue diverse, ma potete dirmi di cosa parlerete in queste lingue?"

E davvero, di cosa si tratta? E cito sempre le parole di Mayakovsky:

Sterminare una sola parola per il bene di
Migliaia di tonnellate di minerale di parole.

Capita di leggere articoli politici, ma è bene dare un'occhiata più da vicino se c'è una sola parola sul merito. È ancora più difficile parlare di argomenti spirituali.

Una parola spirituale non ha potere se è separata dall'attività del cuore, dall'esperienza spirituale. Un altro filosofo religioso Ivan Kireevsky ha detto:

“Il pensiero, separato dallo sforzo del cuore, è per l'anima lo stesso divertimento dell'allegria inconscia. Più è profondo questo pensiero, più è importante, a quanto pare, più essenzialmente rende una persona più frivola. Pertanto, uno studio serio e vigoroso delle scienze appartiene anche al numero dei mezzi di intrattenimento, mezzi di dissipazione, per liberarsi di se stessi. Questa serietà immaginaria, efficienza immaginaria disperde quella vera. I piaceri del mondo non funzionano così bene e non così rapidamente.

Il coinvolgimento nel discorso su temi spirituali, avulso dall'attività del cuore, dall'esperienza spirituale, è un divertimento più pernicioso di quello secolare. Solo l'apparenza dello spirituale, ma non c'è essenza.

Diritti senza obblighi

- Nel Salterio ci sono tali parole: "Mi sono burlato delle tue giustificazioni". Ma deridere con noi è deridere, bestemmiare, ma in realtà il primo significato di questa parola è riflettere. Ma le riflessioni si giustificano quando sono legate all'esperienza spirituale, all'attività del cuore, e se ne sono separate è una beffa. Ora, per esempio, molti hanno cominciato a parlare e scrivere su questioni spirituali, ma non c'è esperienza. Si è scoperto che qualche ghigno alla vera parola.

Secondo la logica del mondo, le persone stanno diventando sempre più intelligenti, sempre più intelligenti, ma, sfortunatamente, non è così. Perché la mente non è la quantità di conoscenza. Aristotele diceva: "Molta conoscenza non implica ancora la presenza della mente", e la passione per la conoscenza e l'abbandono della moralità non è un movimento in avanti, ma indietro.

Una volta venne da me un ateo che credeva nell'origine dell'uomo dalle scimmie. Voleva battezzare sua figlia, ma si lamentò di non poterla gestire. E gli ho detto che secondo le sue convinzioni non l'avrebbe mai affrontato, perché perché sua figlia avrebbe dovuto obbedire se fosse uscito di recente dall'albero delle lacrime?

Infatti, l'uomo è uscito dalle mani del Creatore perfetto, ma senza esperienza. Naturalmente, per diventare come il Creatore, doveva migliorare, "diventare perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste". E San Nicola di Serbia disse che le prime persone non sapevano molto, ma capivano tutto. A poco a poco iniziò a saperne di più, ma a capire di meno. Si scopre che puoi sapere molto, ma non capire nulla. Come notò un servitore di Dio, guardando l'uomo moderno:

L'anima divampò, si spense,
invecchiò, si infilò in un accappatoio,
ma lei, come prima, non è chiara,
cosa fare e di chi è la colpa.

Cosa fare, di chi è la colpa: le persone di solito si rivolgono a queste domande secolari. In connessione con lo stato in cui è precipitato il mondo, molti si sono precipitati alla Chiesa. E, purtroppo, poche persone capiscono che tutto ciò che accade è frutto del peccato, ma cercano, senza considerare ciò che è più importante, di capire cosa fare e di chi è la colpa. Pertanto, le domande che le persone si pongono in confessione non riguardano più come salvare la propria anima, ma come organizzare vita felice per te sulla terra.

Quali sono i problemi più urgenti per le persone in questo momento?

“Purtroppo, la maggior parte delle persone si preoccupa solo della propria personalità, l'ego. C'è molto egoismo. Prima, le persone erano più umili.

Ora ognuno vuole vivere a modo suo - senza doveri, ma con i propri diritti. Ad esempio, il cosiddetto matrimonio civile, la fornicazione aperta senza obblighi, si è diffuso ovunque. Ma quando una persona sta per creare una famiglia, dovrebbe almeno dimezzare i suoi desideri e prepararsi ad almeno raddoppiare le sue responsabilità. E non vogliamo rinunciare ai nostri desideri, ma non ci sono proprio doveri.

Quando si entra in matrimonio, è necessario chiedere: "Cosa vuoi: avere una moglie, avere figli, avere una famiglia, oppure: essere marito, essere padre, essere un padrone?" Essere o avere? L'essere presuppone la vita. Essere qualcuno significa avere delle responsabilità. Se questo è un marito, ha i propri doveri, se il padre ha i propri doveri, se il direttore ha i propri doveri. E noi abbiamo? Ha rovinato la famiglia, e di chi è la colpa? Di solito sono da biasimare entrambi, e quello che è più intelligente è più da biasimare.

In effetti, cos'è un popolo? Le persone sono tante famiglie. La famiglia è una piccola Chiesa, la famiglia è la base dello Stato. E così il crollo dello Stato è dovuto al crollo della famiglia.

Come trovare un confessore e devo cercarlo?

— Come trovare un confessore? Cosa fare se non riesci a trovare la guida spirituale?

“È imperativo andare in Chiesa e fare la comunione, e poi pregare perché il Signore mandi un confessore. E se manda, perché il Signore gli desse intelligenza. Perché c'è un tale detto che i santi padri non hanno sempre avuto buoni novizi. Ci sono esempi in cui i novizi erano così umili e devoti che loro stessi furono salvati, e il Signore salvò i loro mentori spirituali, che erano indegni.

Al contrario, accanto ai santi, non tutti erano santi. Tra i 12 apostoli, uno era Giuda. Molto dipende dalla persona stessa.

La guida spirituale è importante e necessaria, ma i requisiti per un padre spirituale sono molto alti. Il suo ministero si basa principalmente sull'amore sacrificale, che è l'amore di Dio. E quindi, se il Signore dà questo santo sentimento, allora tutto va a posto.

C'è un libro sul sacerdozio del vescovo Arseny (Zhadanovsky), dove ricorda che quando il Signore riportò l'apostolo Pietro alla sua dignità apostolica, non gli chiese nulla, solo amore: se mi ami, pasci le mie pecore. Cioè, se c'è l'amore, c'è un pastore e un confessore. E se non c'è amore, allora non c'è vera pastorale.

Cosa dovrebbe fare una persona che cerca una guida spirituale ma non trova un sacerdote esperto? Umiliati, comunicando con un confessore inesperto, fai a modo tuo?

“La cosa più importante è ricordare che tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. Il Signore può dare comprensione. E sia il gregge che i pastori hanno bisogno di pregare. A volte le persone mi chiedono qualcosa e io non posso rispondere. Non mi vergogno a dire: non lo so. C'è un detto: Dio non ha mai fretta, ma non è mai in ritardo. Tutto nella vita accade a suo tempo. Affidati a Dio, ed Egli farà di tutto per il beneficio spirituale.

Ricordate l'esempio che ci viene dato nel Vangelo? Davanti a Pilato sta il Salvatore percosso e legato. E Pilato dice: “Non mi rispondi? Non sai che ho il potere di crocifiggerti e ho il potere di lasciarti andare?” Il Signore con calma risponde: "Non avere alcun potere su di me, altrimenti non sarebbe dato dall'alto". E così è successo: voleva liberare Gesù, ma ha firmato il crocifisso, non ha mostrato la sua autorità, non poteva.

Quindi tutto è controllato dalla provvidenza di Dio. E spesso la gente se ne dimentica, soprattutto nei rapporti con un confessore, ossessionata dalla sua personalità. La personalità stessa è piuttosto impotente. Una persona non può nemmeno peccare senza Dio - per esempio, se non ci avesse dato una gamba, non saremmo andati a peccare, semplicemente non l'avremmo raggiunta. Pertanto, in quanto tale, una persona semplicemente non può avere originalità. Un Dio è unico. E secondo la Sua volontà tutto è creato - Egli è l'Uno: "Chi falcia la paglia, si conservi il grano".

Dopotutto, all'epoca non abbiamo organizzato alcuna manifestazione e la Chiesa è stata improvvisamente libera. Dal comunismo è rimasto solo un segno. E cos'è il comunismo? Un tentativo di costruire il Regno di Dio sulla terra, un paradiso senza Dio.

C'era un tale padre Misail, un assistente di cella del metropolita Nestor di Kamchatsky, era in prigione durante l'era sovietica e gli dissero: "Qui stiamo costruendo il paradiso sulla terra". Lui risponde: "È inutile". "Sei contro le autorità?" “No, tutto il potere viene da Dio. Ma costruire il paradiso in terra è un esercizio inutile”. - "Come Perchè?" "È molto semplice. I primi cristiani stavano già costruendo una società del genere, tutto era comune, ma non succedeva nulla».

E infatti i primi cristiani sono la società da cui hanno copiato l'idea di comunismo. Ma anche con quello spirito, non potevano mantenere il completo distacco. Quindi è stato tutto lì. Come disse una volta padre John Krestyankin: non hanno nulla di nuovo, tutto è rubato, solo rifatto a modo loro.

- Cosa dovrebbe fare una persona in una situazione in cui un sacerdote gli consiglia durante la confessione ciò che gli è impossibile? Ad esempio, esempi noti in cui il sacerdote non benedice il matrimonio, dice: “Non è volontà di Dio che voi stiate insieme”, cosa devo fare? Litigare?

- Obbedienza per obbedienza. L'amore non passa, l'amore passa. Anche qui i genitori proibiscono qualcosa, cosa fare: obbedire o non obbedire? In generale, è necessario obbedire lo stesso. Un'altra cosa è che a volte l'anima non accetta questa decisione. Allora devi pregare e aspettare. Conosco un esempio del genere quando un giovane e una ragazza si innamorarono l'uno dell'altra e i genitori erano contrari. E io dicevo loro: “Voi vi amate, è impossibile vietare l'amore? Per favore, continua ad amare." Hanno fatto proprio questo. E poi la madre non poteva sopportarlo - lo ha permesso. E si sono sposati.

Se l'amore è vero, se non c'è desiderio di possedere, se senti che questa è la tua stessa anima, persona nativa— potrebbe bastare. Mia madre aveva un'amica che lo sposo corteggiò per quarant'anni. Lui l'amava e lei lo amava, ma non poteva lasciare sua madre e mettere su famiglia con lui. Si sono conosciuti, si sono presi cura l'uno dell'altro e sono diventati così intimi che quando sono diventati sposi all'età di 60 anni, non hanno più avuto bisogno di nient'altro che la vicinanza spirituale ed emotiva.

In realtà, anche Alexander Sergeevich Pushkin ha un esempio: Tatyana Larina dice: "Ti amo (perché dissimulare?), Ma sono dato a un altro e gli sarò fedele per un secolo". Puoi amare, ma non è necessario vivere insieme prima, almeno non c'è bisogno di correre.

Ora diciamo: dovremmo piuttosto vivere insieme, mettere alla prova i nostri sentimenti. Sfortunatamente, non è così che viene messo alla prova il vero amore. Secondo Justin Popovich, l'amore per una persona senza l'amore di Dio è amor proprio e l'amore per Dio senza amore per una persona è autoinganno.

La cosa più importante è la volontà di Dio. Se c'è davvero un sentimento, rimarrà, vivrà, e se è scomparso a causa delle difficoltà, allora potrebbe non essere esistito, o questo hobby era, un altro sentimento, non l'amore. E l'amore, come dice l'apostolo Paolo, non scompare mai e non può passare, l'amore resta amore.

— E come distribuire la severità dell'esecuzione di ciò che ha detto il confessore? Un semplice esempio: un confessore dice a tutti i suoi figli di digiunare rigorosamente, ma voi avete la gastrite? Cosa fare qui, obbedire o agire secondo i tuoi sentimenti?

Il digiuno è per una persona, non una persona per il digiuno, è meglio digiunare piuttosto che digiunare troppo. E ancora una cosa: il post non è “non consentito”, ma “non consentito”. Se non fosse stato possibile, allora San Spiridione di Trimifuntsky non avrebbe mangiato carne durante la Grande Quaresima - c'è un tale esempio dalla sua vita quando non c'era nulla da sfamare un ospite dalla strada, e ordinò di portare carne e lui stesso ha mangiato con lui per non metterlo in imbarazzo.

Ma il digiuno purifica, il digiuno è un grande potere. Il Signore stesso ha digiunato. Se Colui che, a differenza di noi, non ha avuto bisogno del digiuno, ha digiunato, come possiamo noi peccatori non digiunare? Ma ci sono diversi gradi di gravità del digiuno. Ci sono molti cibi sani e magri: i cavolini di Bruxelles sono più sani del brodo di pollo.

In effetti, quando una persona ha una sorta di dolore o ha una sensazione reale, non pensa al cibo. Un certo giovane corteggiò una ragazza e disse che l'amava. Ed è stata molto saggia e gli ha detto che siccome sei pronto a tutto, digiuniamo e preghiamo per due o tre settimane. E poi, quando la scadenza è scaduta, ha apparecchiato una tavola chic, ha portato un giovane e ha detto: "Beh, a tavola o in fondo al corridoio?" Si precipitò al tavolo. Tutto, la scelta è fatta.

- Cioè, non esiste tale criterio nei rapporti con un confessore: obbedienza o propria decisione?

— L'unico criterio è l'amore. Se rabbia, irritazione, che senso ha? Cosa serve? Solo l'amore può essere al di sopra della legge.

- E se non c'è il confessore o è lontano, come vivere, come essere guidati nelle tue azioni?

- Se non c'è il confessore, o è difficile contattarlo, allora devi pregare. Devi solo ricordare che il Signore è vicino e dovresti sempre rivolgerti a Lui.

Una volta, in gioventù, ebbi una situazione difficile sul lavoro, ero perplesso, non sapendo cosa fare, e cominciai a leggere a mia volta acatisti a San Nicola e San Serafino e tutto ad un tratto è andato tutto bene. Questo è stato il primo esempio nella mia vita in cui ho sperimentato di persona che se non sai cosa fare nelle circostanze, devi intensificare immediatamente la tua preghiera, chiedere l'aiuto di Dio.

Queste sono solo le stesse domande: "cosa fare?" e "chi è la colpa?" Incolpare me stesso prima di tutto. Devi iniziare da te stesso, perché non puoi allontanarti da te stesso. Ma cosa fare? Dobbiamo pregare affinché il Signore indichi: "Dimmi, Signore, la via, io andrò il fetore".

L'archimandrita Innokenty Prosvirnin una volta mi ha detto questa formula di atteggiamento verso la vita: quando il Cielo tace, non c'è bisogno di fare nulla.

In seguito ho letto che una regola simile è stata utilizzata dal santo martire Seraphim Zvezdinsky. Quando gli è stato chiesto in tempi difficili cosa fare se non sai cosa fare e non c'è nessuno con cui consultarti, ha raccomandato di pregare e chiedere la volontà di Dio per tre giorni, e il Signore ti mostrerà come atto. Se non indica, prega ancora e persevera. Questo è quello che fanno su Athos.

Io stesso consiglio spesso di farlo, e questa regola porta buoni frutti.

Se carichi una persona con prodezze in una volta, non lo sopporterà.

— La guida spirituale differisce tra i nuovi arrivati ​​e, diciamo, i cristiani adulti?

- Certamente. La differenza sta nel grado di gravità. Quando ho appena iniziato il mio ministero, c'era un tale confessore, l'archimandrita Tikhon Agrikov, quindi mi ha detto che prima devi attirare una persona e, quando si abitua, può essere ancora più severo. Perché se carichi immediatamente una persona con varie prodezze, non lo sopporterà. Una volta mi sono dedicato allo sport e qui, come nella vita spirituale, prima piccoli carichi, poi di più, altrimenti una persona si sforzerebbe eccessivamente. E dobbiamo ricordare che l'obbedienza è una croce. È molto difficile nei monasteri, e ancor di più nel mondo.

L'arciprete Sergiy Orlov mi ha insegnato da giovane sacerdote, e di solito non diceva in modo categorico: così e nient'altro. Se gli chiedevo qualcosa, mi rispondeva: "Sì, può succedere di tutto". E ho pensato: wow, una persona con una tale esperienza spirituale, educazione e sembra che non abbia detto nulla di specifico ... Ma non tutto è così semplice.

Il rettore del Metochion di Gerusalemme, l'arciprete Vasily Serebrennikov, venuto a confessarsi da padre Sergio, una volta mi disse: "Mi piacciono soprattutto le cose spirituali quando non capisci nulla". Non c'è bisogno di essere timidi se non capisci qualcosa in materia spirituale. Dove non è chiaro - tutto è semplice: non è chiaro e basta. Ma quando, sembrerebbe, tutto è chiaro, a volte possono sorgere molte difficoltà in seguito. Ad esempio, la questione della comunione frequente, ti sembrerebbe bene ricevere spesso la comunione? Molto buona. E mio padre mi ha detto: “Come posso dire questo? Chi si occuperà di questo? E se c'è un tale atteggiamento: Manka è andato - e io andrò, in cosa si trasformerà tutto allora?

- Può un confessore dare a una persona la libertà di decidere cosa fare?

– Un confessore molto esperto, il santo arciprete Alessio Mechev, alla domanda su qualcosa, prima di tutto disse: "Cosa ne pensi?" Perché la vera educazione spirituale deve necessariamente nutrire la mente, affinché una persona impari a ragionare. Non si tratta solo di guidare una persona per mano.

L'obbedienza completa è, ovviamente, buona, ma è possibile solo in un monastero, e nel mondo è più difficile.

Ho 59 anni di esperienza di guida. E la prima volta che mi sono messo al volante, mi sono sentito molto a disagio. Mi è stato chiesto, e piano piano mi sono abituato, mi ci sono abituato. Allo stesso modo, le capacità spirituali devono essere acquisite nella vita spirituale.

Sono un navigatore nel dipartimento militare dell'aeronautica e abbiamo avuto il colonnello Plesky, lo ricordo ancora, ha detto: "Ti farò conoscere la navigazione aerea in versi, non c'è tempo per ragionare nell'aria, hai bisogno agire lì”. Così è nella vita: le abilità spirituali devono essere acquisite affinché diventino la nostra seconda natura. La conoscenza è qualcosa che è passato attraverso la propria esperienza ed è diventata un'abilità.

- Quando una persona viene per la prima volta al tempio, gli spiegano come confessarsi, fare la comunione, quale regola leggere. E come crescere spiritualmente? E se una persona è nella Chiesa da 10-20 anni e non cambia nulla, qual è il problema?

- Non in cosa, ma in chi. Il problema è nella persona. Padre John Krestyankin ha detto che nulla si può fare per una persona. Puoi aiutare, ma se non lo fa da solo, nulla funzionerà. Dio non salva con forza senza il desiderio e la partecipazione della persona stessa. Ci sono tali studenti eterni: vanno, vanno e non finiscono mai i loro studi. Di chi è la colpa: chi insegna o chi impara?

- Chi impara, cioè una persona deve cominciare a passare da alcune cose esterne a una vita interiore?

- Le cose esterne sono date per aprire la strada al mondo interiore. La possibilità di dire almeno "mi dispiace" è data per una ragione. A poco a poco, tutto inizia a cambiare dentro una persona. C'è una tale espressione "Ti chiameranno maiale - grugnisci. E se sei un angelo, forse diventerai un angelo, canterai”.

- Spesso per chi è nella Chiesa da molto tempo, la preghiera si trasforma in formalità, il digiuno si compie senza zelo, perché?

Dio darà la preghiera a coloro che pregano. Se cerchi ancora di approfondire le parole della preghiera, non può essere completamente una formalità. Sì, ti stanchi, ma fallo lo stesso. Cosa significa "formalmente"? Ho letto una preghiera, e in quel momento cosa stava succedendo nella tua anima?

Tuttavia, è meglio pregare in qualche modo che non fare nulla.

“Puoi imparare a pregare?”

- Puoi imparare - devi pregare.

- Pratica?

- Sì. Inoltre, la preghiera è spesso insegnata da una sorta di dolore, imbarazzo. Quando mio padre studiava in seminario, uno dei vecchi professori gli fece questa domanda: “Cosa fa il Signore con una persona quando vuole attirarla a Sé?” Mio padre ha risposto qualcosa. "Va bene, qual è la cosa principale?" Il padre tace. - "Gli manda un disagio dell'anima".

- Probabilmente è difficile non cadere nello sconforto qui, se tutto il tempo del dolore?

- Tutto passa. Dico a tutti, almeno ascoltate Pushkin, se non volete ascoltare la Sacra Scrittura. Sai cosa ha detto?

Se la vita ti inganna
Non essere triste, non essere arrabbiato!
Nel giorno dello sconforto, umiliati:
Il giorno del divertimento, credimi, verrà.

(Qui si vorrebbe aggiungere: “E umiliati, prega!”).

Il cuore vive nel futuro;
Davvero triste:
Tutto è istantaneo, tutto passerà;
Qualunque cosa passi sarà piacevole.

Dopotutto, veniva da Dio, secondo l'anziano Seraphim Vyritsky.

E non dobbiamo dimenticare anche nei giorni più difficili della vita di ringraziare Dio: ci sta aspettando e invierà benedizioni ancora più grandi. Una persona con un cuore grato non ha mai bisogno di nulla.

L'arciprete Valerian Krechetov Nato nel 1937 nella famiglia di un contabile represso e poi sacerdote Mikhail Krechetov. Si è diplomato alla scuola nel 1959 e contemporaneamente è stato iscritto all'Istituto forestale di Mosca, tre anni dopo è entrato nel Seminario di Mosca.

È stato ordinato sacerdote il 12 gennaio 1969 e nel 1973 si è laureato all'Accademia teologica di Mosca. Durante i lunghi anni del suo ministero, ha comunicato con molti pastori eccezionali, tra cui padre Nikolai Golubtsov, padre John Krestyankin e padre Nikolai Guryanov. Oggi l'arciprete Valeriano è rettore della chiesa in onore dell'Intercessione Santa madre di Dio nel villaggio di Akulovo, distretto di Odintsovo.

7. Figli spirituali

Da quanto precede segue che il confessore convento in nessun caso dovresti avere figli spirituali dentro di lui. Come essere allora, se il santo monaco ha nel mondo figlie spirituali che vorrebbero entrare nel monastero?

Mai, in nessuna circostanza, per quanto necessario, utile e corretto possa sembrare, malgrado anche le richieste della madre badessa, tali bambini non dovrebbero entrare in un monastero dove il loro padre spirituale sia un confessore.

Se il confessore fa almeno un'eccezione, la persona che entra in monastero diventerà sicuramente prima o poi un ostacolo e una tentazione, creando un conflitto difficile e difficile da risolvere tra la badessa e il confessore. Può essere consentito solo in un modo: il bambino interromperà ogni comunicazione con il suo padre spirituale e si arrenderà completamente sotto la guida spirituale della badessa. Se ci sono molti di questi bambini, immancabilmente, dopo un terribile scandalo, il confessore sarà rimosso dal monastero, di regola, con una reputazione danneggiata.

Amati fratelli! Vi chiediamo gentilmente di non ripetere gli errori commessi da altri!

Forse, in questo caso, le ragazze che scelgono di condurre una vita monastica dovrebbero ricevere una benedizione per entrare in un altro monastero? Questo non risolverà i problemi, ma piuttosto ne aggiungerà di nuovi. La badessa, di regola, è gelosa e sospettosa della comunicazione delle suore con il confessore del suo monastero, tanto più con estrema gelosia tratterà la comunicazione con il confessore che è fuori del monastero, dichiarando alle monache il suo consiglio di ingerenza negli affari del suo monastero.

Un simile punto di vista è espresso talvolta dalla gerarchia diocesana, che ritiene inaccettabile o accettabile in casi eccezionali la comunicazione delle monache del monastero con il confessore, che si trova in un altro monastero o diocesi. In realtà, questo non è proibito da nessuno dei sacri canoni della Chiesa. Nella vita dei santi e degli asceti di pietà si verificano spesso casi di creazione e alimentazione di comunità femminili da parte di pastori di altre diocesi (S. Barnaba del Getsemani, Anziani Optina, ecc.). Di norma, una situazione del genere si verifica se, prima di entrare in monastero, la monaca aveva un confessore nel mondo, con la sua benedizione, ed entrava nel monastero. Avendo fiducia in lui e beneficiando dei suoi consigli, vorrebbe mantenere relazioni spirituali.

Sorge la domanda: è generalmente corretto che un padre spirituale dia una benedizione a uno dei suoi figli spirituali per entrare in tali monasteri, anche se senza dubbio andranno lì per obbedienza? Se, secondo la provvidenza di Dio, nascono relazioni spirituali e il fanciullo mostra fiducia nel suo pastore, è giusto mandarlo in tale monastero, dove sarà privato della comunione con il confessore, di cui si fida, dal quale si aspetta aiuto, sostegno, consigli e preghiere? Un tale atto non sarebbe un vero tradimento del pastore nei confronti del bambino spirituale, che gli ha affidato la cosa più preziosa: la sua anima?

Del resto, le vere relazioni spirituali dipendono non solo dall'esperienza e dagli sforzi del confessore, ma anche dal lavoro di obbedienza che il gregge porta con sé. Tali relazioni sono estremamente rare ai nostri tempi, quindi sono particolarmente preziose e dovrebbero essere protette in ogni modo possibile. Gli unici che non li capiscono e cercano di distruggerli sono quelli che non hanno mai avuto un confessore o hanno comunicato con lui in modo puramente formale, e quindi non indovinano nemmeno quale sia il serio rapporto spirituale instaurato. Non conoscono l'alto sacramento dell'obbedienza.

Se un giovane non viene privato dell'opportunità di entrare nel monastero in cui risiede il suo confessore, la ragazza non ha affatto tale opportunità. Conosciamo parecchi monasteri dove, per questo motivo, alle suore è generalmente vietato avvicinarsi ai sacerdoti. Non sembra proprio settarismo?

I sostenitori dell'idea che "un confessore può essere solo all'altezza del monastero" e che tutti i "collegamenti con il mondo" dovrebbero essere interrotti dopo essere entrati nel monastero, di solito offrono nell'ordine amministrativo un confessore del monastero, di regola, un sacerdote bianco che non conosce la vita monastica. Ma a quanto pare, il suo compito è solo quello di compiere il Sacramento della Confessione, mentre la stessa badessa è solitamente coinvolta nel nutrimento spirituale. Ma in fondo, secondo l'insegnamento dei Santi Padri, la scelta di una guida spirituale deve essere volontaria, condizione indispensabile per le relazioni spirituali è la fiducia. “La fiducia è una condizione di obbedienza, che, senza procura, si trasforma in ipocrisia, davanti agli occhi umana-piacevole e lusinghiera, dietro gli occhi disobbediente e arbitraria”... Con tutto il desiderio, la fiducia non può nascere per ordine. La badessa, anzi a volte essendo una brillante e saggia amministratrice, non sempre ha il talento di una guida spirituale, e con il suo moderno impiego, soprattutto in un monastero di recente apertura, di regola non ha né il tempo né l'opportunità di educare le giovani monache. Perciò, non sarebbe molto ragionevole se un confessore si occupasse tuttavia di educare i nuovi inizi e di insegnare loro la grande scienza del lavoro monastico, tanto più che ha un grado santo, che gli dà il diritto di insegnare nella Chiesa?

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Errori spirituali 230. «Il peggior peccato è non ammettere di essere peccatore» (S. Cesario d'Arles, Commento a 1 Gv 1, 8).231-232. “Evita l'amor proprio, madre del male, che è amore irragionevole per il corpo. Perché da lui... nascono tre principali passioni peccaminose: la gola,

I veri compiti e gli errori del clero, la scelta di un sacerdote capace di diventare un vero maestro per una persona che entra nella Chiesa - ci sono pochi argomenti di conversazione più difficili di questi. “Foma” decise di porre le sue difficili domande a uno dei confessori più famosi e autorevoli del nostro tempo, Optina Anziano Elia.

– La vita spirituale ha bisogno di essere appresa, e questo è forse lo studio più importante nel nostro mondo, senza il quale la nostra intera società è condannata. Guarda a cosa ci ha portato l'empietà, il rifiuto di vivere secondo i comandamenti. Non è un caso che a metà del secolo il nostro mondo fosse sull'orlo della morte e di una catastrofe nucleare, proprio in quegli anni in cui promettevano in tv che presto avrebbero "mostrato l'ultimo prete". E ora il terrorismo, l'odio satanico, il degrado del nostro villaggio: tutto questo ha un'unica radice, risalendo alla distruzione di quella continuità nell'esperienza spirituale, senza la quale non possiamo vivere normalmente. Questo non solo allontana una persona dalla salvezza nella vita eterna, ma distrugge anche la nostra vita sociale momentanea.

– Padre, dimmi, perché è necessaria la guida spirituale per una persona che viene alla Chiesa, e in cosa dovrebbe consistere?

Il compito dell'insegnamento spirituale è proprio quello di restaurare e rafforzare la tradizione di trasmettere, preservare e moltiplicare l'esperienza spirituale. L'importanza di questo servizio è testimoniata dal fatto che nel Vangelo il Signore stesso è chiamato Maestro. Dopotutto, Lui stesso ci ha dato un esempio: il Salvatore ha camminato per la Palestina con i suoi discepoli da un capo all'altro, ha agito allo stesso modo degli altri maestri di quel tempo, non solo in Israele, ma anche ad Atene e in Oriente. In questo modo Cristo ci ha mostrato che per lo studio spirituale non è necessario uno studio caloroso, si può insegnare anche sulla nuda roccia. La cosa principale è cosa imparare e come.

Il cristianesimo dà una risposta chiara a questo. La nostra fede, ricchezza della nostra vita spirituale, si guadagna anzitutto mediante la comunicazione diretta con Dio, cioè mediante la preghiera, mediante la quale una persona rafforza la sua fede, e senza la quale, secondo Teofane il Recluso, che, tra l'altro, era il rettore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo, le conoscenze teoriche e l'istruzione sono inutili. Ma allo stesso tempo ciò non toglie l'importanza della conoscenza, che è anche parte integrante della vita spirituale, e che una persona non può in alcun modo trascurare. Perché oggi abbiamo tanti problemi, anche nella vita spirituale, nella ricerca di un confessore? L'intero problema risiede nella mancanza di educazione ortodossa, conoscenza nel campo della teologia. Se un bambino fin dall'infanzia avesse avuto almeno una certa comprensione di cos'è la vita spirituale, cos'è la fede, sarebbe stato in grado di evitare molti errori.

Imparare la vita spirituale significa coniugare preghiera ed educazione. E, naturalmente, prima di tutto, è importante capire che un confessore non può dare a una persona in cinque o dieci minuti ciò che avrebbe dovuto ricevere per anni in una normale vita spirituale. Del resto, spesso, quando una persona viene in Chiesa, pensa subito a farsi santa, a ricevere da Dio speciali doni spirituali. Ma ciò non accade.

La preghiera, il volgersi a Dio dovrebbe essere combinato con l'educazione, l'acquisizione di conoscenza e il cambiamento Vita di ogni giorno persona.

E proprio questi cambiamenti dovrebbero essere diretti dal confessore, ma in sé non darà molto a una persona se non è pronta ad accettare. Il confessore può spiegare qualcosa, ma, come si dice nella parabola evangelica, il seminatore semina, e poi entrano passeri e taccole, beccano i chicchi e la persona resta di nuovo vuota. Una persona e il suo confessore devono cooperare, agire come collaboratori gli uni degli altri. Solo allora si potrà parlare della vera crescita spirituale di una persona.

– Si ritiene che un confessore debba insegnare a una persona a pensare in modo indipendente, a crescere spiritualmente in modo indipendente. Tuttavia, molte persone preferiscono semplicemente affidarsi completamente al sacerdote, consultandosi con lui anche sul tipo di carta da parati che dovrebbero acquistare. Molti condannano il rifiuto della sua volontà da parte di un tale profano. È davvero sbagliato?

- Una persona deve mantenere la sua volontà e prendere le proprie decisioni. Perché solo la persona stessa può fare la scelta finale nella sua anima.

Il Signore non avrebbe potuto liberare Giuda dal tradimento? Potrei, ovviamente. Perché non l'ha fatto allora? Perché l'unico modo per farlo era usare la violenza. E costringere una persona per Dio, per la santità di Dio, è inaccettabile. Il bene forzato non può essere buono. Dopotutto, perché il Salvatore fu crocifisso? Poteva rendere ideale il mondo intero anche senza di esso, in modo che nessun vizio rimanesse sulla terra, e una persona non avrebbe bisogno di niente, né eserciti né uffici. Ma il Signore poteva farlo solo con la forza, spezzando il libero arbitrio delle persone. E non ci ha provato, lasciando alle persone l'opportunità di scegliere da sole tra il bene e il male.

La nostra vita sociale offre a una persona conoscenza, cultura, esperienza pronta, ma come usarla, la persona decide da sola. Anche nella vita spirituale. Il Signore ci dà, attraverso la sua missione redentrice, attraverso la croce, l'opportunità di vincere le nostre debolezze, di combattere il diavolo. Ma possiamo usare questa opportunità solo di nostra spontanea volontà. Il Signore ha creato l'universo per noi, ha creato le leggi in base alle quali viviamo, ci ha dato l'acqua, il cibo, tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Ma come vivere esattamente in questo mondo è determinato, prima di tutto, dalla nostra volontà, dal nostro lavoro e dalle nostre conoscenze. Per questo è importante che la vita sia costruita sia sull'osservanza delle istituzioni divine che sulla libera scelta umana.

– E se il confessore infrange francamente la volontà umana, cerca di non insegnare, ma di ordinare?

- Allora non è un confessore. Che dire, perché tutto è detto nel Vangelo. Guarda come agì il Salvatore, come agirono gli apostoli. Così dovrebbe agire un padre spirituale. E se non agisce secondo le Scritture, non segue i comandamenti evangelici, e cerca di forzare... come può allora essere maestro spirituale di un cristiano?

Certo, è necessario incoraggiare una persona a cambiare, è necessario, è necessario correggere e dirigere, ma allo stesso tempo, in nessun caso si dovrebbe sopprimere la personalità.

– Alcune persone per principio cercano un confessore in un monastero e non guardano nemmeno in un tempio vicino a casa loro…

- Anche questo non è vero quando una persona cerca un posto all'estero, pensando che lì sarà meglio. L'anziano Siluan dice che se una persona crede in un confessore, allora il Signore gli rivela la saggezza attraverso il confessore, indipendentemente da quanto sia saggio, dotto o esperto il confessore. Qui hai bisogno di più fiducia nell'interrogante al Signore. Se c'è fiducia in Dio, allora la grazia di Dio rivela ciò di cui l'interrogante ha bisogno.

– Per molti aspetti, l'attrazione di un nuovo credente verso un monastero è dovuta al fatto che il percorso di un monaco è considerato più corretto, più salutare, e la vita di un laico sembra essere una sorta di "mezza misura".

– Le vite di un monaco e di un laico, ovviamente, sono molto diverse. Sono due diversi modi, ma portano ugualmente all'obiettivo principale vita umana: salvezza dell'anima e unione con Dio.

Se una persona va in un monastero, dedica tutta la sua vita alla salvezza dell'anima. La sua vita è fatta di preghiera e obbedienza, che dovrebbero essere parte integrante della vita di ogni monaco. E qui, a proposito, il ruolo del leader spirituale, il grado di subordinazione a lui dovrebbe essere molto più alto.

Ma anche la vita del laico è soggetta allo stesso scopo della salvezza. L'unica differenza è che per i laici è associato ad altri doveri: provvedere alla famiglia, crescere i figli e altre importanti attività caritative. Inoltre, nella vita di una persona che non si è ritirata dal mondo, ci sono molte tentazioni mondane, ma questo non è solo un pericolo in più, ma anche un'opportunità in più, perché superando queste tentazioni, una persona guadagna inestimabili esperienza spirituale.

È importante ricordare che il Signore sa a chi inviare quali prove. Non c'è persona che non possa essere salvata. Pertanto, quando scegli il tuo percorso, devi ricordare che sia il percorso di un monaco che il percorso di un laico sono ugualmente salvifici, ed è importante fare una scelta in modo significativo, senza fretta, in base alle tue priorità interiori. E agisci secondo la tua coscienza, secondo la verità di Dio.

– Che cosa deve fare dunque una persona che è appena venuta in Chiesa e cerca il suo confessore? Come fare la scelta giusta?

– È importante ricordare che il nostro mondo sta nel male, siamo tutti peccatori dopo la caduta di Adamo, e qui ogni persona, ogni confessore ha anche i suoi peccati. Non c'è mai un ideale completo.

In effetti, ci sono persone di grande conoscenza ed esperienza spirituale alle quali si può andare sotto la guida spirituale. Tuttavia, devi scegliere con cura, comprendendo che anche un confessore molto bravo può, per qualche ragione, non essere adatto a te personalmente. Anche un confessore molto dotto ed esperto potrebbe non essere adatto secondo alcuni criteri puramente umani, e ti sarà difficile costruire la tua relazione, quindi è importante valutare tutto, compresa la compatibilità umana.

E inoltre, vorrei ricordare ciò che disse Teofane il Recluso sull'inizio della vita spirituale di una persona. Cos'è il Regno dei Cieli? Questa è la comunione con Dio, la purezza dell'anima e la grazia di Dio. Purificarsi dai propri peccati e rivolgersi personalmente a Dio è la cosa principale per cui una persona viene alla Chiesa. E se una persona ha imparato il pentimento, un cambio di anima e la preghiera, allora sarà in grado di vivere con qualsiasi confessore, agire da solo, fare autonomamente una scelta a favore del bene, lottare per esso. Se non ha imparato, nessun confessore lo aiuterà.

È anche importante non dimenticare la tua fiducia in una persona per valutare in modo indipendente ciò che sta accadendo. È necessario correlare le parole del confessore con le parole del Vangelo, con l'insegnamento dei Padri della Chiesa, con le sue decisioni conciliari, che è importante studiare e comprendere. Nessuna autorità del confessore può bloccarli.

E, naturalmente, una persona che è venuta nella Chiesa ha bisogno di pregare incessantemente, perché la comunione con Dio è la cosa principale a cui aspira ogni cristiano.

) (XIX secolo):“Ogni maestro spirituale deve condurre le anime a Lui (Cristo), e non a se stesso… Il maestro, come il grande e umile Battista, stia in disparte, si riconosca nulla, gioisca della sua umiliazione davanti ai discepoli, che serve da segno del loro progresso spirituale... Proteggi la dipendenza dai mentori. Molti non sono stati attenti e, insieme ai loro mentori, sono caduti nella rete del diavolo... La dipendenza fa di una persona cara un idolo: Dio si allontana con ira dai sacrifici fatti a questo idolo... E la vita è sprecata invano , le buone azioni periscono. E tu, mentore, proteggiti dalle imprese peccaminose! Non sostituire Dio con l'anima che è venuta di corsa da te. Segui l'esempio del santo Precursore".

Reverendo Simeone Nuovo teologo(X secolo):“Con preghiere e lacrime, implora Dio di inviarti un leader senza passione e santo. Studia anche tu stesso le divine Scritture, specialmente gli scritti pratici dei Santi Padri, in modo che, confrontando con loro ciò che ti insegnano il tuo maestro e primate, tu possa vederlo, come in uno specchio, e confrontare, e prendere dentro e trattenere in accordo con le divine Scritture, pensieri, ma per rivelare e scartare il falso e l'estraneo, per non essere ingannati. Sappi infatti che in questi giorni ci sono molti ingannatori e falsi maestri».

San Giovanni della Scala (VI secolo):“Quando noi... desideriamo... affidare la nostra salvezza ad un altro, allora anche prima di entrare in questa via, se abbiamo qualche perspicacia e ragionamento, dobbiamo considerare, provare e, per così dire, tentare questo timoniere, così per non portare noi invece del timoniere su un semplice vogatore, invece di un medico per un malato, invece di un impassibile per una persona con passioni, invece di un molo nell'abisso, e così non trovare una morte pronta.

San Macario il Grande (IV-V secolo):“Ci sono anime che sono diventate partecipi della grazia divina... allo stesso tempo, per mancanza di esperienza attiva, rimanendo, per così dire, nell'infanzia, in uno stato molto insoddisfacente... che è richiesto e consegnato da vero ascetismo.<…>Nei monasteri si usa il detto su tali anziani: santi, ma non abili, e si osserva cautela nel consultare loro ... per non fidarsi frettolosamente e frivolamente delle istruzioni di tali anziani.