Եկատերինա II-ի ճամփորդությունները արտացոլում են խոստովանական հանդուրժողականության խնդիրը՝ որպես կայսերական քաղաքականության ձևավորման գործոն, որպես կայսրության ամրացման տարր։ Երկրով մեկ իր շրջագայությունների ընթացքում կայսրուհու հայացքը ուղղվեց դեպի այն կրոնները, որոնք Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք ենթարկվեցին հալածանքների, ոտնձգությունների և հալածանքների: Դրանց թվում ուշադրություն է գրավում կայսրության հին հավատացյալ բնակչության ուշադրությունը։

Եկատերինայի հայացքները կրոնական դավանանքների վերաբերյալ, անշուշտ, արտացոլում էին Լուսավորության գաղափարախոսությունը. կրոնական հանդուրժողականության և կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականությունը կիսում էին այլ եվրոպացի լուսավորյալ միապետներ՝ Ֆրիդրիխ II-ը՝ Պրուսիայի թագավորը և Ջոզեֆ II-ը՝ Հաբսբուրգյան կայսրությունում1: Քեթրինն իր վերաբերմունքն այս խնդրին արտահայտեց «Հրահանգում»՝ օրենսդրական հանձնաժողովի պատգամավորներին ուղղված հանձնարարական, որտեղ նա ընդգծեց «խոհեմ» կրոնական հանդուրժողականության անհրաժեշտությունը՝ ի շահ բազմազգ կայսրության հասարակական անվտանգության: «Նակազ»-ի 494-րդ հոդվածում նշվում է. «Միայն մեծ պետությունում, որն իր տիրապետությունը տարածում է միայն շատ տարբեր ժողովուրդների վրա, կգտնվի մի արատ, որը շատ կվնասի իր քաղաքացիների խաղաղությանը և անվտանգությանը՝ արգելելը կամ չթույլատրելը։ նրանց տարբեր հավատքներից: Եվ չկա իսկապես այլ միջոց, բացառությամբ մեր ուղղափառ հավատքի և քաղաքականության կողմից չմերժված խելամիտ այլ թույլտվության օրենքների, որոնց միջոցով հնարավոր կլիներ բոլոր կորած ոչխարներին վերադարձնել իսկական հավատարիմ հոտը: Հալածանքը գրգռում է մարդու միտքը, իսկ սեփական օրենքին համապատասխան հավատալու թույլտվությունը փափկացնում է անգամ ամենակարծրասիրտ սրտերը։2. Հանդուրժողականությունը ժամանակի նշան էր։ Այս քաղաքականությունը մեծապես պայմանավորված էր պետության ուտիլիտար նպատակներով, կառավարողների պրագմատիկ նկատառումներով։ Այս առումով Քեթրինը բացառություն չէր։ Նա հասկանում էր, որ պառակտման կողմնակիցները կազմում են բնակչության զգալի մասը, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է համագործակցել կայսրության բնակչության այս հատվածի հետ։ Շիզմատիկները, այդ թվում՝ արտասահմանում ապրողները, կարող էին, օրինակ, հաջողությամբ մասնակցել ռուսական կայսրության գաղութացմանը։

Այս միտքն առաջինը չէր, որ եկավ նրա գլխում: Ինչպես գիտեք, 1762 թվականի հունվարի 29-ի Պետրոս III-ի հրամանագրով արտերկիր փախած հին հավատացյալներին թույլատրվեց վերադառնալ Ռուսաստան «առանց որևէ վախի և վախի». և կռապաշտներ են ապրում դրանում» 3. Հրամանագիրը հրամայել է, որ «օրենքի բովանդակությամբ նրանք չպետք է արգելվեն որևէ մեկից, ինչպես միշտ և ըստ հին տպագիր գրքերի»։ 1762 թվականի փետրվարի 1-ին հաջորդեց հրամանագիրը Հին հավատացյալների վերաբերյալ բոլոր քննչական և դատական ​​գործերը դադարեցնելու մասին, «և հսկողության տակ պահվողները պետք է անհապաղ ազատ արձակվեն իրենց տները և այլևս չտանեն» 4։ կնքված 1762 թվականի փետրվարի 28-ի մանիֆեստով, որում «տարբեր աստիճանների մեծ ռուս և փոքր ռուս ժողովուրդներին, ինչպես նաև հերձվածողներին, վաճառականներին, տանուտեր գյուղացիներին, բակային բնակիչներին և զինվորական դասալիքներին» թույլատրվում էր վերադառնալ մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը։ ցանկացած վախ 5.

Եկատերինան շարունակեց Պետրոս III-ի քաղաքականությունը հերձվածողների նկատմամբ։ Նա հաստատեց այս հրամանագրերը և նույնիսկ Հին հավատացյալներին մի շարք նոր զիջումներ տվեց: Տեղի իշխանություններին հանձնարարվել է, որ դրսից ժամանած հին հավատացյալները պետք է հովանավորեն, պաշտպանեն իրենց և «չպարտադրեն իրենց զգեստը հագնելու և մորուքը սափրելու հարցում»։ 1762 թվականին նա թույլ տվեց Լեհաստանից հեռացած հին հավատացյալներին բնակություն հաստատել այնտեղ

Սարատով Զավոլժիե գետի երկայնքով. Իրգիզ, որտեղ նրանց հատկացվել է 70 հազար ակր հողատարածք։ 1763 թվականին Սպլիտինգի գրասենյակը, որը ստեղծվել էր 1725 թվականին՝ հերձվածողներից կրկնակի հարկային հարկ գանձելու և մորուքի հարկը գանձելու նպատակով, վերացավ։ 1764 թվականին այն հերձվածները, ովքեր չէին հրաժարվում ընդունել «Եկեղեցական խորհուրդները ուղղափառ քահանաներից», ազատվեցին կրկնակի հոգու հարկից։ 1764 թվականի հոկտեմբերի 16-ի հրամանագրով Լեհաստանից ներգաղթյալներին՝ հերձվածողներին, թույլատրվել է ընդունել և ընդգրկվել վաճառականների դասում՝ «ըստ արժանավոր և հարուստ մարդկանց ընտրության»7։ Նույն թվականի դեկտեմբերին ընդունվեց հրաման, որով հերձվածողներին թույլատրվում է մեկնել և բնակություն հաստատել Ռուսաստանում կից գրանցամատյանում նշված վայրերում 8։

Այլախոհների նկատմամբ Քեթրինի քաղաքականությունն ունեցավ «իր պտուղները». ինչպես ցույց կտանք ստորև Նիժնի Նովգորոդի նահանգի օրինակով, նրանց թիվը կսկսի աճել։ Սա չէր կարող չանհանգստացնել կառավարությանը։ Եկատերինայի հռչակած կրոնական հանդուրժողականությունը ամենևին չէր նշանակում լիակատար համաձայնություն հին հավատացյալ բնակչության հետ: Ուղղափառությունը շարունակում էր մնալ ռուսական պետականության հիմքը։ Իշխանությունները սկսում են տեղեկություններ հավաքել իրենց գործունեության և գործունեության վերաբերյալ։ Նրանց մասին տեղեկատվության աղբյուրներից մեկը մարզպետների հետ նամակագրությունն է։ Ինչպես երևում է Կազանի նահանգապետ Ա.Ն. Կվաշնին-Սամարինը Եկատերինա II-ին, նա ստացավ 1765 թվականի հուլիսի 30-ի անվանական հրամանագիրը: Դրանում կայսրուհին հրամայեց մանրամասնորեն պարզել «հերձված, անաստված և բարեսիրտ գարշելի գարշելիությունների մասին ... և արդյոք կան գայթակղություններ. նրանց»։ Եթե ​​«նման բան» հայտնաբերվի, ապա «առանց հետաքննության մեջ մտնելու», նահանգապետը պետք է ներկայացներ Նորին Կայսերական Մեծություն 9-ին: Հրամանագիրը կատարելու համար Կվաշնինը «հուսալի» մարդկանց ուղարկեց հետախույզներ Հին հավատացյալների շրջանում: Վերջիններս իրենց «օրենքի մեջ մտնելու» քողի տակ ստիպված են եղել զրույցի կանչել հերձվածողականների առաջնորդներին, ինչը նրանց հաջողվել է։ Կվաշնինի ուղարկած մարդիկ համոզված էին, որ հին հավատացյալները հստակ չգիտեն, թե որն է իրենց «օրենքը», այլ բան չեն ասել, հենց որ «երեք մատ ավելացնելու խաչը» դրել են։ Բացի այդ, նրանք նսեմացնում էին եկեղեցական ծեսերը՝ եկեղեցի գնալով արևի դեմ նվերներով, ինչը պետք է արվեր, իրենց կարծիքով, «արևի համաձայն»։ Միևնույն ժամանակ հերձվածողները դիմել են Հովսեփ պատրիարքի գրքերին և հերքել Նիկոն պատրիարքի կողմից սրբագրված գրքերը10։

Կվաշնինը այս իրավիճակում չտեսավ հակապետական ​​բնույթի ելույթներ կամ արարքներ։ Ուստի նա զեկուցում է կայսրուհուն, որ «նրանց միջև զզվելի բաներ չեն լսվում»։ Մարզպետը, սակայն, խոստացել է «իր ողջ ուժը գործի դնել նման դեպքեր գտնելու համար, քանի դեռ դրանցում չի գտել բուն արդարությունը»11։

Եկատերինայի 1767թ.-ին Վոլգայով շրջելը կարևոր դեր խաղաց հերձվածողների նկատմամբ քաղաքականության ձևավորման գործում, մասնակցեք կայսրության ստեղծագործական ջանքերին: Այս տարում դառնում են 1767 թ հայտնի փաստերՈւղղափառ հոգեւորականների կոպիտ, անգրագետ վերաբերմունքը հերձվածողականների նկատմամբ.

1767 թվականի հունիսին Մոսկվայի եկեղեցական կոնսիստորիան զեկուցեց իշխող Սինոդին քահանաների կողմից Տվերսկայա և Յամսկայա բնակավայրերի հերձվածների վրա կատարված հանցագործությունների մասին: Այսպիսով, 1767 թվականի մայիսի 12-ին Պոկրովսկի գյուղի Մեծ նահատակ Եկատերինայի եկեղեցուց սարկավագ Կոզմա Վասիլևին բերեցին կոնսիստորիա Կարաբինիեր Ֆիլատ Կոզմինի և նրա «ընկերների» կողմից։ Կոզմինը վկայում է, որ Կ. Վասիլիևը նույն եկեղեցու քահանա Ջոն Վասիլիևի հետ «սուրբ ջրով» եկել է եկեղեցու տուն.

հերմեյ Տարասով. Եկեղեցական տոներին սուրբ ջրով քայլելը բավականին բնորոշ էր ծխական հոգևորականներին, որոնք դրանով փորձում էին ավելացնել ծխական համայնքի եկամուտները։ Տարասովն ինքը, չհաճախելով եկեղեցի, այնուամենայնիվ նրանց 10 կոպեկ է տվել, քանի որ բակը «այդ ծխում է»։ Այս գումարը պաշտամունքի նախարարներին քիչ թվաց, և չբավարարվելով դրանով, նրանք «մեծ հուզմունքով» սկսեցին ավելին պահանջել։ Ավելին, եկեղեցական հոգևորականների ներկայացուցիչներն իրենց ծայրահեղ անպատշաճ են պահել. չստանալով 10 կոպեկից ավելի գումար՝ ծեծի են ենթարկել գյուղացի «կանանց» Ֆևրոնյա Իվանովային և Ֆեդոսյա Իվանովային, որոնք ապրում էին այդ 12 տանը։

Կանանց ստացած «մարտական ​​նշանները» պերճախոս էին. Ֆևրոնիայի ձախ ոտքը ծնկի մեջ «շատ ուռած էր», Ֆեդոսյայի ձախ աչքը՝ սևացած։ Վերջինս ծեծից հետո հիվանդացել է։ Կանանց աղաղակի վրա վազելով եկան վերոհիշյալ կարաբիներները, որոնք սկսեցին բաժանել կռվող հոգեւորականներին։ Սեքստոնը ներկայացվել է ստորաբաժանմանը, իսկ քահանա Վասիլևը ազատ է արձակվել: Երեմեյ Տարասովի կողմից կոնսիստորիային ներկայացված միջնորդության մեջ նշվում էր, որ քահանան 10 կոպեկից ավելի չտալու համար «Տիրոջ կենարար խաչով» ծեծի է ենթարկել իր կնոջը՝ Ֆեդոսյա Իվանովային։ Ընտանիքի ղեկավարը խնդրել է, որ իրենց հետ վարվեն «բայց օրենքներով»։ Քահանային և ատենադպիրին տարան կոնսիստորիա 13։

Այս փաստը միակը չէր. Tverskaya Yamskaya Sloboda-ի մի շարք քահանաների կողմից գումար շորթելը համակարգված երեւույթ էր։ Ավելին, քահանաները ոչ մի տարբերակում չէին անում. նրանք գալիս էին բռնություն գործադրելու ոչ միայն գյուղացիների, այլև ավելի հարուստ վաճառականների տներում։ Այսպիսով, 1767 թվականի մայիսի 23-ին առաջին գիլդիայի մոսկվացի վաճառականներ Գրիգորի Զապլատինի, երկրորդ գիլդիայի վաճառական Իլյա Վասիլևի և այլոց ստորագրած զեկույցը Վասիլի Նեոկեսարիի եկեղեցու քահանաներ Վասիլի Ֆեդորովի, Վասիլի Իվանովի և սարկավագ Կիրիլա Իվանովի դեմ: Tverskaya Yamskaya Sloboda-ն ներկայացվել է կոնսիստորիային: Այն խոսում էր 1766 թվականի դեկտեմբերին քահանա Ֆեդորովի «շատ ուշացումից» հետո Զապլատինի դատարան ժամանելու մասին՝ «իբր խաչով ասելով և բակում բռնությամբ կոտրելով»։ Վաճառականը հայտնում է նաև մեկ այլ փաստ՝ իր գործավար, մոսկվացի վաճառական Իլյա Վասիլիևի «ծեծի և նախատինքի» մասին Սանկտ Պետերբուրգում նրա բացակայության ժամանակ (Զապլատին)14։

Բացի վաճառականներից զեկույցը ստորագրել են նաև գյուղացիները։ Այնտեղ էլ նկարել են քահանաների չարաճճիությունների ու խուլիգանության մասին.

Գյուղացի Անդրեյ Եվդոկիմովի քահանա Ֆեդորովի կողմից ծեծի և նախատինքի մասին. Նրանից գումար խնդրելու մասին։

Քահանա և սարկավագ Կիրիլ Իվանովի կողմից գյուղացի Եգոր Միխայլովի և նրա տան նախատինքի մասին.

Նույն սարկավագը Միխայլովի տան պատուհանի վրա ցեխ շպրտելու մասին։ «Գինի և գարեջուր խմելու» խնդրանքի մասին. Նրանց կողմից խլելու մասին՝ «քահանային ու սարկավագին, բաժակը վերջացնելուց հետո, որ խլել էին իրենցից»։

Գյուղացի Պավել Անոֆրիեւի ապակիները ջարդելու (նա սուրբ ջրով եկավ Անոֆրիեւի դատարան) և դռները գերանով ջարդելու մասին։ Քահանայի կողմից Անոֆրիևին ծեծի ենթարկելու և նախատելու մասին.

Նրանց՝ քահանա Ֆեդորովի և սարկավագ Իվանովի ժամանման մասին 1767 թվականին Սուրբ Զատիկի կրունկներին թոշակառու զինվոր Պոզնյակովի տուն գալու և պատուհանները կոտրելու և Պոզնյակովին ու նրա ընտանիքին նախատելու մասին։

Կազանի Աստվածածնի պատկերի հեռացման մասին 15.

Ինչպես երեւում է, հոգեւորականների «չարաճճիությունը» շատ բազմազան էր եւ ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում հոգեւորականի կարգավիճակին՝ կոչված հովիվ լինելու եւ ճշմարիտ ուղին առաջնորդելու։

Շիզմատիկները խնդրեցին դիտարկել այս հարցը և արգելել քահանային և սարկավագին «հրամանագրերի ուժով ...

չարաճճիություն անել». Ավելին, նրանք խնդրում էին, որ հաշվի չառնեն իրենց հոգևորական լինելու հանգամանքը («...և քահանան և սարկավագը չգիտեն, եթե քահանա են») 16.

Այս իրավիճակը ստեղծվեց այն ժամանակ, երբ Եկատերինան, 1767 թվականին Վոլգայով ճանապարհորդելով, հնարավորություն ունեցավ ծանոթանալու հերձվածողականների դիրքորոշմանը գետնին։ Այսպիսի իրավիճակ էր կենտրոնական շրջաններում։ Հետնամասում ավելի լավ չէր: Այս գործը կքննարկվի Սինոդում, երբ կայսրուհին վերադառնա իր ճանապարհորդությունից։ Նրա որոշումը կլինի նաև այն փորձի արդյունքը, որը կայսրուհին ձեռք կբերի իր ճանապարհորդության ընթացքում։ Այս հարցին կանդրադառնանք մի փոքր ուշ։

Հենց Վոլգայի երկայնքով ճանապարհորդության ընթացքում է որոշվում Եկատերինա II-ի դիրքը հերձվածողների և այլ հավատքների ներկայացուցիչների նկատմամբ, որոնցում դրսևորվում են կրոնական հանդուրժողականության տարրեր: Եկատերինայի վրա մեծ ազդեցություն է թողել Նիժնի Նովգորոդում մնալը և Նիժնի Նովգորոդի թեմի գործերի վիճակին ծանոթությունը։

Ռուսական գավառներից Նիժնի Նովգորոդի նահանգը հայտնի էր այստեղ հին հավատացյալ բնակչության զգալի մասի կենտրոնացվածությամբ։ Շիզմայի հետազոտող Է.Լեբեդևի խոսքով, Նիժնի Նովգորոդի նահանգը, արդեն իր աշխարհագրական դիրքում, Օկա և Վոլգա գետերի մոտ, խիտ ու մութ, գրեթե անթափանց անտառներով պատված, հարմար վայր էր հերձվածի տարածման համար։ Հետեւաբար, «Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում» հերձվածը տարածվեց գրեթե ավելի վաղ, քան որեւէ այլ տեղ։ Կառավարությունից ստացված տեղեկատվությունը հանգեցրեց Հին հավատացյալ համայնքի արձագանքին: Շիզմատիկները շտապեցին դեպի մեծ քաղաքներ և, առհասարակ, այն վայրերը, որոնք շահութաբեր էին առևտրի և արդյունաբերության առումով։ Այդպիսի վայր էր Նիժնի Նովգորոդի նահանգը և հատկապես Նիժնի Նովգորոդը, որպես Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Սիբիրի և ստորին քաղաքների հետ հարաբերությունների տարանցիկ կետ։ Այստեղ շտապող հերձվածները զբաղեցնում էին Օկայի և Վոլգայի ափերի երկայնքով ամենալավ առևտրային ուղիները։ Նրանք իրենց ձեռքում պահում էին տեղական առևտուրը և արհեստագործական (արհեստագործական) արդյունաբերությունը՝ նավաշինություն, սպասք պատրաստում և այլն։ Նրանց ձեռքում կենտրոնացած էր սպիտակեղենի, ֆետրե կոշիկների, մեխերի, խեժի, խեժի, փայտի, խսիրի առևտուրը։ Նիժնի Նովգորոդի առևտրի ամենակարևոր կետերը, որտեղ բնակություն են հաստատել հերձվածող վաճառականները, եղել են Գորոդեցը, Բալախնա շրջանը, Իզբիլեցը, Պավլովոն, Լիսկովո 18-ը։

Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի զեկույցը, որը ներկայացվել է Սինոդին, վկայում է բնակչության հերձվածության անցնելու դինամիկայի մասին։ Այսպիսով, 1765 թվականին իրեն վստահված թեմում կար 10697 հոգի, ովքեր նոր էին գրանցվել կրկնակի հերձվածային աշխատավարձի համար, որոնցից 470 հոգի դարձան ուղղափառություն մինչև 1767 թվականը 19: Մնացած թիվը հաշվի չի առնում գաղտնի հետևորդները: հին հավատացյալները. Եկատերինայի գահակալության սկզբում սկսվում է զանգվածային գրանցում հերձվածում (կրկնակի հերձված աշխատավարձով)։ Ըստ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Սկորոբոգատով գյուղի հոգևորականների, Սեմին գյուղի «ընտրված հերձվածող» Արտեմի Բիկովը նրանց տվել է նոթատետր՝ վերնագրով «1764 թվականի նոր դրված կրկնակի աշխատավարձի նոթատետր, որը կգրանցվի. կամավոր ցանկություն եկեղեցականներից մինչև հերձվածություն»։ Գրանցված է եղել 212 մարդ20։ Բալախոնսկի Ույեզդ21-ի քահանաները հայտնում են նաև կրկնակի հերձվածային աշխատավարձի մուտքի մասին 1764 թ. Այս կոմսությունում շատ հերձվածներ կային։

Նրանց թվում, ովքեր սկսում են հերձում գրանցել, կային նրանք, ովքեր նախկինում ստիպված էին եղել խոստովանել ուղղափառությունը: Այսպես, օրինակ, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի Պոդգորնի ճամբարի Կոպոսով գյուղի քահանա Ալեքսեյ Ֆեդորովի զեկույցում հաղորդվում էր. 1748 թ.

Ստեփան Կրասիլնիկով գյուղը, իր իսկ խնդրանքով, շեղվել է հերձվածից, որից հետո նա ամեն տարի խոստովանել և հաղորդել է սուրբ խորհուրդները և «թաքուն հայացք չի ունեցել դեպի հերձվածը»։ 1764 թվականին նա ստորագրեց հերձում և համոզեց նույն ծխական 14 հոգու «տղամարդ և կին» 22 անել դա։ Ակնհայտ է, որ այս իրադարձությունները կապված են Եկատերինա II-ի կողմից իրականացված օրենսդրության փոփոխությունների հետ։ Բնակչության այս հատվածի վստահության տարրը կայսրուհուն առկա է։ Այսպիսով, Բալախոնսկի շրջանի Վասիլկովո գյուղի գյուղացի Ֆեդոսեյ Ֆեդորովը, հրաժարվելով երկրպագել Ռոստովի մետրոպոլիտ Դեմետրիուսի կերպարին, դա հիմնավորել է նրանով, որ. « Նորին կայսերական մեծությունը չի ցանկանում, որ նրանք դա անեն »23.Պատահական չէ, որ Հին հավատացյալները Եկատերինայի մեջ տեսնում են իրենց բարեխոսին՝ բարերարին։

Նիժնի Նովգորոդի նահանգում կայսրուհու գտնվելու ընթացքում նա հանդիպել է նաև հերձվածողներին։ 1767 թվականի մայիսի 17-ին Բալախնայում թագավորական անձի հանդիպման ժամանակ վաճառական Օսոկինը (սխիզմատիկ) պղնձե սարքով բերեց հաց ու աղ, տարբեր մրգեր և երկու թանաքաման։ Chamber-furier ամսագիրը արձանագրել է, որ Օսոկինի կինը ևս երկու անգամ՝ մայիսի 21-ին և 22-ին, կմոտենա կայսրուհու ձեռքին։ Մայիսի 22-ին կայսրուհին ազնվականության, առևտրականների և հոգևորականների հետ միասին հավանություն է տալիս հին հավատացյալներին: Նրանք, ինչպես մյուս դասարանները, նրան հաց ու աղ են բերում արծաթե «աղով»24։ Եկատերինա II-ի մյուս բոլոր ճանապարհորդություններին (Բելառուս և Ղրիմ) հերձվածները նույնպես մասնակցում են Եկատերինա II-ի հանդիպման արարողությանը և նրան հաց ու աղ են բերում։

Իրենց խնդիրներով նրանք դիմում են կայսրուհուն։ Բանն այն է, որ Գորոդեց պալատական ​​գյուղի հերձվածները հանդիպել են Իվան Պերֆիլևիչ Էլագին 25-ին, ով գտնվում էր կայսերական շքախմբի հետ և բողոքել նրան, որ քահանաները իրենց հետ վարվում են բասուրմանների պես: Եթե ​​ինչ-որ մեկը երեխա է ծնում, և նրանք ուղարկում են քահանայի, ապա նա, «չնայած նրանց, չի ուզում աղոթել կամ մկրտել երեխային», այսինքն. հրաժարվում է նրանց ծեսերից: Սա հերձվածող բնակչության այն մասն էր, որը չէր հրաժարվում «եկեղեցու և ուղղափառ քահանաների խորհուրդներից»։ Էլագինը Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսին հանձնարարել է քահանաներին հրաման ուղարկել հերձվածողների ընտանիքներում աղոթքների և մանուկների մկրտության մասին։ Այս մասին հայտնի է դառնում կայսրուհուն։ Նա, նկատի ունենալով այս իրավիճակը, եզրակացնում է, որ նման հարաբերությունները չեն նպաստում քաղաքացիական խաղաղությանն ու հանգստությանը, մինչդեռ հովվի հեզությունը կարող է դադարեցնել առկա կրոնական լարվածությունը։ Եկատերինան դատապարտելով նշում է հալածանքի ոգին, որն առկա է Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականների մոտ ոչ հավատացյալների և հերձվածողների դեմ26: Այս մասին նա գրում է Նովգորոդի միտրոպոլիտ Դմիտրի Սեչենովին ուղղված նամակում։

Նովգորոդի մետրոպոլիտը ավանդաբար համարվում էր եկեղեցու հիերարխիայի երկրորդ անձը: Մյուս կողմից, Սեչենովը նրա կողմնակիցն էր եկեղեցու նկատմամբ քաղաքականության մեջ և մեկն էր նրանցից, ովքեր աջակցեցին Քեթրինին աշխարհիկացման բարեփոխման իրականացման գործում27: Նովգորոդի մետրոպոլիտը վայելում էր Եկատերինայի առանձնահատուկ բարեհաճությունը28։ Սեչենովին ուղղված նամակում Եկատերինան նշում է, որ այս թեմում իսկական հավատացյալների թիվն ավելի քիչ է, քան ոչ հավատացյալներինը, հետևաբար այստեղ անհրաժեշտ է ունենալ «լուսավոր, հեզ և բարի կյանքի» հոգևորականներ, որոնք ամեն դեպքում. , աջակցեց ավետարանի խոսքին լռությամբ, քարոզչությամբ և բարի ուսուցման մաքրությամբ»29: Այստեղ կրոնական հանդուրժողականությունն արդեն իսկ գոյակցում է ճշմարիտ ուղղափառ հավատքը հաստատելու ցանկության հետ։

Թեմի գործերի վիճակը մեծապես կախված է այն ղեկավարող անձից։ Ակնհայտ է, որ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆան Չարնուտսկին Քեթրինին արժանի չէր թվում այս պաշտոնը զբաղեցնելու համար. դժգոհություն.

նրա վերաբերյալ արտահայտվել է Սեչենովին ուղղված նույն նամակում։ Քեթրինը նրան անվանեց թույլ մարդ, ով իր համար ընտրում է նույնքան թույլ մարդկանց կամ ովքեր քիչ են լսում նրան, «և մեծ մասամբ նրանք բոլորն էլ պարզամիտներ են»30: Հավանաբար այս եզրակացությանը մեծապես նպաստել է կայսրուհու ծանոթությունը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հոգեւորականների հետ։ Այսպիսով, հայտնի է, որ Եկատերինան եղել է Ֆեդորովսկու վանքում (Գորոդեցից ոչ հեռու) եկեղեցու օծման ժամանակ: Վանքի վանահայրը այնքան ծեր էր, որ հազիվ էր կարողանում ծառայել։ Վանականները, նախատելով նրան, հրահանգել են ծառայել, ինչը, ինչպես նշում է կայսրուհին, «նա իսկապես շատ քիչ բան գիտեր»31. մեկ մարդ իր անփութությամբ կարող է փչացնել այն, ինչ կարելի է շտկել ուժով և 20 տարեկանում»:33

Քեթրինը հասկանում է, որ պառակտումն իրականություն է, որը գոյություն ունի արդեն 100 տարի, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է ճանաչել այն: Մյուս կողմից, հոգեւորականներից պահանջվում է ավելի ճկուն լինել և հասկանալ ժամանակի պահանջները։ Հոգևորականներն էլ պետք է լուսավորվեն. Փաստորեն, կայսրուհին բարձրացնում է հոգեւորականության մշակույթի հարցը.

Քեթրինի համար կարևոր էր, որ հանդուրժողականությունը ոչ միայն անձամբ իրենից գա, այլև այն զարգացնի ուղղափառ հոգևորականների մեջ: Արդեն իր գահակալության սկզբում կայսրուհու՝ 1764 թվականին Ռիգայում Օստսեի մարզում գտնվելու ժամանակ (բողոքական տարածքում), նրա շքախմբի մեջ հայտնվեց Պսկովի և Ռիգայի ուղղափառ եպիսկոպոս Ինոկենտին (Նեչաև), որը շփվեց բողոքականի հետ։ Ռիգայի հոգեւորականները. նա լավ ընդունվեց նրանց կողմից: Որպես նվեր, Իննոկենտին նրանց տալիս է Պլատոն Լևշինի քարոզների 1764 թվականի հրատարակությունը:34 Էսսենի գլխավոր բողոքական քահանան ռուս եպիսկոպոսին հրավիրեց այցելել տաճար (Դոմ) և քաղաքային գրադարան: Բողոքական հոգեւորականները նրան նվիրեցին «Bibliotheca Graeca»-ի 7 հատորները Ի.Ա. Ֆաբրիցիուսը (1668-1736) և «Սիմվոլիկ գրքերը» Rechenberg հրատարակության 35-ում: Նման հաղորդակցությունը վարքագծի մոդել է սահմանում տարբեր դավանանքների հոգևորականության ներկայացուցիչների համար:

Կայսրուհու՝ դեպի ազատականացման գիծն ակնհայտորեն չի պաշտպանվել ուղղափառ հոգեւորականության ոչ բոլոր ներկայացուցիչների կողմից։ Սակայն կենտրոնում նա համախոհներ ուներ Սինոդում։ Այստեղ անհրաժեշտ է անվանել սինոդի գլխավոր դատախազ Ի.Ի. Մելիսինոն, ով հասկանում էր ժամանակի կարիքները և աջակցում էր կայսրուհուն այս հարցում։ Հատկանշական է, որ 1766 թվականին Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ լույս է տեսել «Հորդոր հին հավատացյալներին»՝ կազմված Մոսկվայի ապագա մետրոպոլիտ Հերոմոն Պլատոն Լևշինի կողմից։ Այս գիրքը հետապնդում էր ավելի մեղմ միջոցների շարք՝ հերձվածողներին ուղղափառ եկեղեցու ծոցը վերածելու համար: Ունի երկմատանի հավելում, ութաթև խաչ և այլն հնագույն ծեսերճանաչվում են, որ չեն ոչնչացնում ո՛չ Աստծո խոսքը, ո՛չ դոգմաները, ո՛չ եկեղեցու կանոնները, և Հին հավատացյալները հրավիրվում են դիմել ուղղափառ եկեղեցու հովիվներին «իրենց տարակուսանքների լուծման համար»: «Եթե դու տատանվում ես և գայթակղվում քեզ եկեղեցական որոշ սովորույթների վերաբերյալ, ապա առանց որևէ վտանգի հոգևոր եկեղեցուց պահանջիր կառավարություն կամ ուզածդ այլ հովիվներ, որպեսզի նրանք լուծեն քո կասկածները և մխիթարեն քո գայթակղության անհանգստությունը։ Մենք ձեզ հավաստիացնում ենք հենց ճշմարտությամբ, որ ձեզ կնշանակեն հմուտ տղամարդիկ, կամ ինչ ուզում եք, ովքեր ձեզ հետ կվարվեն ամենայն լռությամբ»36, ասվում է գրքում: Այնուամենայնիվ, Սինոդի ջանքերն ակնհայտորեն բավարար չէին, քանի որ տեղի հոգևորականների մեծ մասին խորթ էին Եկատերինայի լուսավորչական հայացքները և նրա քաղաքականությունը հերձվածության նկատմամբ։

Եկատերինան, ներդաշնակված հանդուրժողականության ալիքի վրա, դժգոհ էր Նիժնի Նովգորոդում տիրող իրավիճակից: Նիժնի Նովգորոդի հոգեւորականների անբարենպաստ տպավորությունն ամրապնդվել է Գորոդեցում Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգեւորականների կողմից ներկայացված միջնորդությամբ։ Բուն միջնորդության տեքստը, ցավոք, չի պահպանվել։ Այնուամենայնիվ, դրա վերակառուցումը հնարավոր է Եկատերինայի կողմից Սեչենովին և Ֆեոֆանի 1767 թվականի դեկտեմբերի 7-ի Սինոդին ուղղված զեկույցի հիման վրա: Այս փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Գորոդեցի Երրորդության վարդապետ Իվան Ալեքսեևի միջոցով ուղարկված միջնորդության մեջ քահանաները բողոքել են, որ իրենք ոչինչ չունեն: ապրեք, քանի որ ծխականներ չկային, բոլորը գրանցված էին որպես հերձվածողներ: Քահանաները խնդրեցին կայսրուհուն հաշվի առնել իրենց «սնունդը»37: Որպեսզի եկեղեցիները վերջնականապես չընկնեն ամայության մեջ, Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգևորականները խնդրեցին «ճնշել նման անաստված սնահավատությունները», նրանց արգելքը 38:

Երբ հարցումներ արեցին, Քեթրինը իսկապես համոզվեց, որ այս տարածքում, որտեղ կա «հալածանքի ոգի», հերձվածողների թիվը, ըստ վերջին վերանայման, զգալիորեն աճել է39:

Ակնհայտորեն, կայսրուհուն մտահոգում էր ժողովրդի հոգևոր և բարոյական վիճակը։ Նա, անկասկած, անհանգստացած էր պառակտման կողմնակիցների անընդհատ աճող թվով: Իր ողջ կրոնական հանդուրժողականությամբ, պետք է ընդունել, որ ուղղափառությունը, որպես հիմնաքարերից մեկը, կայսրուհու համար կայսրության և պետականության ամրացնող օղակն էր: Դրա համար հասկանալի է նրա բացասական արձագանքը Նիժնի Նովգորոդի անգրագետ արքեպիսկոպոսի նկատմամբ։ Ըստ երևույթին, Եկատերինան համոզված էր, որ և՛ Սինոդը, և՛ տեղի հոգևորականները, եկեղեցու միասնությունը պաշտպանելիս, շատ քիչ էին մտածում ժողովրդի հոգևոր վիճակի մասին, ինչը նպաստում էր հերձվածի զարգացմանը։ Դա պերճախոսորեն վկայում էր Կազանում մի վաճառականի նվերը. նա նրան նվիրեց Սուրբ Երրորդության անսովոր պատկերով սրբապատկեր՝ «երեք դեմքով և չորս աչքով»։ Վաճառականին հրամայեցին ձերբակալել և սրբապատկերի հետ միասին ուղարկել Սանկտ Պետերբուրգ՝ Սինոդի գլխավոր դատախազի մոտ։ Ավելին, Քեթրինը խնդրեց նրան ասել, թե «արդյո՞ք թույլատրվում է նման պատկերներ նկարել», վախենալով, «որ դա առիթ չտա անիմաստ սրբապատկերներին ավելացնել մի քանի ձեռք և ոտք դրան, ինչը շատ գայթակղիչ է և նման է: Չինական պատկերներ»:40 Այս իրավիճակը Քեթրինին թույլ տվեց նկատել, որ «զարմանալու բան չկա հերձվածի տարածման վրա, երբ ժողովուրդը գտնվում է քրիստոնեական վարդապետության նման խավարի մեջ»41:

Այս դեպքը նույնպես ցույց է տալիս, որ Եկատերինա II-ի հանդուրժողականությունը որոշակի սահմաններ ուներ։ Ուղղափառությունից ցանկացած «ոչ ստանդարտ» շեղում նրա համար անընդունելի էր և պատժվում էր նույնքան խստորեն, որքան նախորդ կառավարիչները։ Կայսրուհին մտածում և հոգում էր ուղղափառ հավատքի մաքրության մասին:

Արդեն մայիսի 29-ին (այսինքն՝ Ն.Ի. Պանինին նամակն ուղարկելուց հինգ օր անց) Սինոդը սկսեց լսել Երրորդության գործը։ Նախկին հրամանագրերից քաղվածքների համաձայն՝ պարզվել է, որ «նկարիչներին հրահանգված չէ գրել ոչ միայն նման անպարկեշտ պատկերներ, այլև արգելվում է դրանք ամուր ամրացնել»։ Սինոդն ակնհայտորեն փորձում է արդարանալ. օրինակ, փաստաթղթերում նշվում է, որ բազմիցս ներ տարբեր տարիներՀրամանագրեր են ուղարկվել թեմական եպիսկոպոսներին այս հրամանագրերի կատարմանը վերահսկելու իրենց պարտավորության մասին։ Հետևաբար, «անպատկերացնելի պատկերակի» առնչությամբ ափսոսանք հայտնեցին, որ «հելլենական աստվածների նման պատկերները պտտվում են հավատացյալների մեջ» 42: Այդ իսկ պատճառով բարձրագույն հոգևոր հաստատությունը որոշեց՝ նախ հաստատման հրամաններ ուղարկել բոլորին. եպիսկոպոսները, որ «նման ... սրբապատկերների պատկերներ, տարօրինակ և ծիծաղելի անպարկեշտություններ, ինչպիսիք են.

ամենահարմար վերացնելն ու ճնշելը կարող էր լինել»; երկրորդ՝ հանձնարարություն տալ «փորձարկված նկարիչներին»՝ Ալեքսեյ Անտրոպովին և Մինա Կոլոկոլնիկովին, ովքեր գտնվում են Սինոդի բաժնում, հրահանգներ կազմել այն հիմքով, որ առանց «հավանության» սուրբ սրբապատկերների նկարիչները ոչ մի տեղ չեն նկարել և չեն վաճառել։ ժողովրդին» 43. Հավանություն, ակնհայտորեն, այս «փորձված նկարիչները» պետք է արտադրեին։

Եկատերինան, ստանալով I.I. Melissino-ից հաղորդում Երրորդության հարցում Սինոդի որոշման մասին, այնքան էլ համաձայն չէր իր որոշման հետ: Նկարիչների հավանության մասին կետը նրա մոտ կասկածներ առաջացրեց. «Կայսրության տարածության հիմնավորման մեջ,- գրում է նա,- դա անհնար է անել»: Նրա կարծիքով, բավական կլինի «եթե Սինոդը հաստատվի բոլոր եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք ավելի ջանասիրաբար հսկեն իրենց թեմերում, որպեսզի այսուհետ ոչ մի տեղ նման անպարկեշտ պատկերներ չլինեն»44։

Լսելով Եկատերինայի 1767 թվականի հունիսի 8-ի հրամանը, Սինոդը որոշում կայացրեց այս փոփոխության համաձայն. ամենաջանասեր քննությունը, որպեսզի ոչ մի տեղ սուրբ պատկերներ չգրվեն անպարկեշտ պատկերներով, որոնք թեմերում հրամայում են Գերաշնորհ եպիսկոպոսներին պահպանել առավելագույն հաստատակամությամբ, և եթե ինչ-որ բան հայտնվի, դադարեցրեք այն… և գործեք դրանով, ըստ նախորդ հրամանագրերի: առանց բացթողման ... «45.

1767 թվականի երկրորդ կեսը նշանակալից է նրանով, որ օրենսդրական հանձնաժողովը սկսեց իր աշխատանքը։ Այնուամենայնիվ, մեզ համար հետաքրքիր է հետևել, թե արդյոք այն, ինչ տեսավ կայսրուհին Վոլգայի երկայնքով իր ճանապարհորդության ժամանակ, որևէ արձագանք ունեցե՞լ է հերձվածողականների նկատմամբ նրա քաղաքականության մեջ: Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում 1767 թվականի օգոստոսին Սուրբ Սինոդում լսված գործը Մոսկվայի նահանգի Տվերսկոյ Յամսկայա Սլոբոդայի բաժանված քահանաների կողմից կատարված հանցագործությունների մասին: Սինոդը, որոշելով, որ նշված քահանաները «մեղավոր են ցույց տրված հերձվածականների տները գնալու համար. », դատապարտել է նրանց ժամանումը, որի արդյունքում «ժողովրդի գայթակղությանը... և տեղի է ունեցել լկտիության ամենամեծ անառակությունը»։ Սինոդն ընդունեց իր վճիռը. մեկ ամսով ուղարկել Յարինսկու քահանաներին և Խաչի վեհացմանը Վասիլևսկայա, Վասիլի Ֆեդորովին Աստվածահայտնություն, Վասիլի Իվանովին Սրետենսկայա վանք և նրանց համար ընտրել համապատասխան «արժանապատիվ հնազանդություն»: Այս պատժի կատարումից հետո անհրաժեշտ էր նրանցից բաժանորդագրություն վերցնել՝ խոստանալով առանց հրավերի չգնալ ոչ միայն հերձվածող, այլև ուղղափառ ծխականների տներ 46։

Միաժամանակ նկատելի է, որ Սինոդի անդամները փորձում են մեղմել վերոհիշյալ քահանաների վիճակը։ Նրանք նշել են, որ, չնայած «դժգոհությունների» մեղադրանքներին, այդ քահանաները չեն մեղադրվել այս հանցանքի մեջ։ Բացի այդ, միջադեպի հետաքննությունը պետք է լինի դատական ​​վարույթ։ Ընդգծելով, որ քահանաները խոստովանել են իրենց մեղքը, Սինոդը հանցավոր հոգեւորականների օգտին մեկ այլ փաստարկ է ներկայացնում՝ մեղմացնելով նրանց մեղքը. և հետևաբար, և ոչ առանց վարանելու, նրանք դրանում են 47 Այսպիսով, Սինոդը ցույց է տալիս, որ իրենց գործունեության մեջ առաջնորդվել են Սինոդի առկա ցուցումներով։ Եկեղեցական վարչությունը կայսրուհուն է ներկայացրել իր որոշումը հաստատման համար։

Իր դատավճիռը կայացնելիս կայսրուհին դիմել է գործող օրենսդրությանը: Նա խոսեց 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1764 թվականի մարտի 13-ի հրամանագրերի ոգով, որոնք պատվիրում էին, որ հերձվածները չպետք է վիրավորվեն և ճնշվեն, և բոլոր հերձված դեպքերում ոչինչ չպետք է արվի ինքնուրույն:

վերցնել, բայց զեկուցել Սենատին: Անհրաժեշտության դեպքում Սենատն ու Սինոդը կունենան ընդհանուր կոնֆերանսներ (այսինքն՝ ընդհանուր ժողովներ): Կայսրուհին համաձայնեց պատիժը մեղմելուն, ինչպես պահանջել էր Սինոդը: Քահանային ու սարկավագին վանք չեն ուղարկել։ Հրամանագրով հաստատվել է նաև Սինոդի մեկ այլ առաջարկ՝ վերոհիշյալ հոգևորականներին պարտավորեցնել բաժանորդագրությամբ, որպեսզի նրանք չգնան կրկնակի աշխատավարձի համար գրանցված հերձվածողների «տուն»։ Կայսրուհին նաև ուշադրություն հրավիրեց հոգևոր իշխանությունների և Հին հավատացյալ համայնքի միջև փոխգործակցության ձևի վրա. անհրաժեշտության դեպքում, հերձվածողների մասին տեղեկություններ ստանալու համար, պետք է ներկայացումներ անել կոնսիստորիային և դա անել աշխարհիկ թիմերի միջոցով 48:

Կայսրուհին նաև հրամայեց նրան զեկուցել այն, ինչ, ըստ նախկին հրամանագրերի, ծխական քահանաները հրամայված էին ստանալ ծխական բաժանմունքներից ծառայությունների համար: Այս իրը պետք է զգուշացներ քահանաներին և սահմանափակեր նրանց «ախորժակը»։ Չնայած պատիժը մեղմելուն, կարելի է նկատել կայսրուհու վստահությունը, որոշակի համառությունը իր գիծը հետապնդելու հարցում։ Կայսրուհու պաշտոնը մեծապես որոշվում էր Նիժնի Նովգորոդում գտնվելու ընթացքում նրա տեսածով: Մի կողմից, անհրաժեշտ էր պաշտպանել հին հավատացյալներին հոգևորականների կողմից հալածանքներից և ոտնձգություններից: Մյուս կողմից, հերձվածների աճող թիվը չէր կարող չխանգարել գերագույն իշխանությանը. պահանջվում էին բնակչության այս հատվածի հետ վարվելու ավելի ճկուն մեթոդներ, ինչը նշանակում էր հոգեւորականության մշակույթի աճ։

Ակնհայտ է, որ Եկատերինա II-ի ճանապարհորդությունը Վոլգայով որոշակի ազդեցություն ունեցավ հին հավատացյալ բնակչության վրա: Վոլգայով շրջագայությունից վերադառնալուց հետո, Բալախոնսկի շրջանի Նիժնի Նովգորոդի հերձվածների մաս, Գորոդեց գյուղը (նրանց միացան նաև Սուզդալի թեմի Յուրիևեց Պովոլսկու գյուղացիները), հավանաբար ոգեշնչված Նիժնիում կայսրուհու ներկայությամբ։ Նովգորոդը և նրա բարեհամբույր պահվածքը որոշեցին իր փաստաբան գյուղացի Մատվեյ Ֆեդոտովի միջոցով դիմել իշխող Սինոդի միջնորդությանը: Այն պարունակում էր հերձվածողականների բողոք Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգեւորականների և հոգևորականների դեմ։ Հին հավատացյալները բողոքում էին, որ վերջիններս, չնայած 1764-ի ամենաողորմած մանիֆեստին կրկնակի աշխատավարձ մուտքագրելու թույլտվության մասին, «տարբեր ճնշող նշումներ են անում սուրբ եկեղեցու և հատկապես այս հոգևորականների և հոգևորականների ենթադրյալ ընդդիմության մասին. մտացածին են...» 49 Այսինքն տեղացի քահանաները, չգիտես ինչու, միայն իրենք են հասկանում (հիմնականում հորինված), նկատում և ճնշում են տեղի հին հավատացյալ բնակչությանը: Շիզմատիկներից մի քանիսին, որոնց նկատել են տեղի հոգեւորականները, աշխարհիկ և հոգևոր խմբերը տանում են և պահում 50-րդը։

Հետաքրքիր է Հին հավատացյալների փաստարկների համակարգը. միջնորդները դիմում են հարկաբյուջետային (պետական) շահերին։ «Բոլորն այժմ վտանգի տակ են», - գրում են նրանք, քանի որ «նրանց մասին նման հաճախակի գրառումների և պատկերացումների միջոցով շատերը կործանվում են»: Բնակչության մի մասը (մինչև մի քանի հազար), հալածանքի ակնկալիքով, ստիպված ցրվել է տարբեր վայրեր։ Մնացածները նրանց համար հարկեր են կրում, ինչի արդյունքում նյութական բարեկեցությունը կարող է վատթարանալ։ Ըստ միջնորդների՝ նման իրավիճակը միայն կհանգեցնի հանրային շահերին վնասելու, ինչպես նաև միապետի օրենքների խախտմանը։ Ուստի նրանք խնդրում են հրաման ուղարկել՝ հաստատելով, որ այդ հոգևորականները չպետք է ճնշեն հերձվածողներին և առաջնորդվեն թագավորական օրենքներով Հին հավատացյալների 51-ի հետ կապված։ Այսպիսով հերձվածողները պահանջում էին, որ նրանք խստորեն պահպանեն ռուսական օրենսդրությունը։

Այս պահին հայտնի դարձավ, որ հերձվածականներ են կալանավորվում նաև այլ թեմերում։ Այսպիսով, 1767 թվականի դեկտեմբերի 19-ին հրաման է արձակվել, որով Կոստրոմայի եպիսկոպոս Դամասկինոսին հրամայվում է ազատ արձակել երկու հերձվածականի, որոնք կալանքի տակ էին գտնվում՝ քահանային մանուկին մկրտելու չհրավիրելու համար: Նրան հանձնարարվել է այսուհետ չվերանորոգել հերձվածողներ 52 գրառման նկատմամբ վիրավորանքները։

Ուստի, ըստ Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողների բողոքի, մի ամբողջ գործ է ծավալվում՝ Ֆեոֆանին կանչում են Մոսկվա՝ Սինոդում գործը լսելու։ Ստիպված պաշտպանվելով՝ նա արձանագրություն է կազմում, որտեղ նկարագրված են հերձվածողների «անաստված գործերը»։ Համոզիչ լինելու համար Ֆեոֆանը պախարակմանը կցել է մի քաղվածք Նիժնի Նովգորոդի նահանգի հոգևորականների և հոգևորականների զեկույցներից (1764, 1765, 1767 թվականների համար) «շիզմատիկ հերձվածողների հակադրությունների» մասին, որով եպիսկոպոսը հասկանում էր հերձվածողներին. ծեսերը և նրանց անհարգալից վերաբերմունքը ուղղափառ հոգևորականների նկատմամբ: Ի՞նչն է առաջացրել Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսի առանձնահատուկ վրդովմունքը. Առաջին հերթին այն ազատությունը, որով հերքվածականները խոստովանեցին իրենց հավատքը։ Նա վրդովված նկատեց, որ «հերետիկոսական հերետիկոսների առաջնորդները» անվախ տնից տուն են գնում։ «Կեղծ երեցներն ու սուտ երեցները» թողնելով անտառներն ու սկետները, հավատացյալներին հեռացնում են ուղղափառ եկեղեցուց և նրանց սովորեցնում «շիզմատիկ մոլորություններ»: Նրանք հավաքում են ժողովրդին և «նորոգում իրենց բազմաթիվ աղոթատները իրենց տներում»։ Համոզիչ լինելու համար Թեոֆանը հատուկ ուշադրություն է դարձրել հերձվածող ուսուցիչների հռետորաբանությանը. սուրբ եկեղեցիները պարզ ախոռներ են, իսկ հոգեւորականները՝ անասուններ...»: Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսը վրդովված է նաև նրանց ծեսերի կիրառմամբ, որոնք, իր ընկալմամբ, ուղղափառ եկեղեցու արտոնությունն են. ), թագ, խոստովանիր հիվանդներին։ Նա նաև կանգ առավ քրիստոնյայի համար անընդունելի գործողությունների վրա՝ հանգուցյալներին անտառներում և դաշտերում հուղարկավորելու, եկեղեցական խորհուրդներից հրաժարվելու և հոգևորականներին վիրավորելու և ծեծի ենթարկելու ժամանակ: Վերոնշյալ բոլոր պատճառների արդյունքում, եզրակացնում է արքեպիսկոպոսը, սուրբ եկեղեցիներն ամայանում են 53։

Իհարկե, հին հավատացյալների մի շարք ծեսեր ունեին կասկածելի հակապետական ​​ենթատեքստ: Մասնավորապես, պետք է նշել հուղարկավորությունը, երբ անձի մահվան և թաղման վայրի մասին չի հաղորդվում։ Նրանք մարդկանց թաղում են անտառներում՝ «իրենց կամքով», ինչպես գրել է Բալախոնսկի շրջանի Գորոդցա գյուղի Երրորդություն եկեղեցու վարդապետ Իվան Ալսուֆիևը։ Հոգևորականները, դա համարելով իրենց պարտքը, համառորեն դիմեցին հոտին որոշ ուղղափառ ծեսերի պահպանման հարցում և հանդիպեցին սուր, երբեմն ծաղրական պատասխանների հերձվածներից, ովքեր չէին ցանկանում ընդունել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծեսերն ու խորհուրդները: Այսպիսով, Բալախոնսկի շրջանի Ստուպինա գյուղի քահանա Ֆյոդոր Սերգեևը 1765 թվականի մարտին հայտնում է, որ Դրոզդովո գյուղից Գրիգորի Գրիգորիևին հարցրել է. «Արդյո՞ք աղոթք է տրվում [նորածին] երեխային»։ Ինչին նա պատասխանեց. «Աստված կարդաց մաքրման աղոթքը և մկրտեց այդ երեխային, և արդյոք քահանան անհրաժեշտ է այդ աղոթքը կարդալու համար... Աստված գիտի»55: Որոշ դեպքերում հոգեւորականները ստիպում էին ծնողներին մկրտել իրենց երեխաներին։ Շիզմատիկները, ովքեր չէին ցանկանում մկրտել մանուկներին, քահանաները հարցրին՝ «ո՞վ է նրանց մկրտել»։ և ստացել վիրավորական պատասխան. «Մեր քահանաները ձեզնից լավն են, և այսուհետ դուք հոգ չեք տանում մեր մասին» 56։

Այս փաստերը չնպաստեցին Ուղղափառ եկեղեցու հեղինակության հաստատմանը և նվազեցրին ուղղափառ հավատքի նշանակությունը որպես այդպիսին։ Այս իրավիճակը կարևորում է թույլ կողմըօրենսդրությունը XVIII դարի 60-ականների պառակտման մասին: Ինչպես նշել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Բ.Վ.Տիտլինովը, մի կողմից, հրամանագրերում խոսվում է հավատքի ազատ խոստովանության, թաքնված հերձվածողների հերձվածում անարգել ընդգրկվելու մասին։ Քաղաքացիական իշխանություններն արգելել են հոգեւորականներին դիպչել հերձվածողներին. Միևնույն ժամանակ, անփոփոխ մնացին նախկին օրինականացումները հերձվածող ուսուցիչների գերության մեջ գայթակղության, հերձվածող մատուռների ավերման, եկեղեցում հերձվածող երեխաների պարտադիր մկրտության և այլնի վերաբերյալ։ Թեմական իշխանություններն անմիջապես չէին վարժվել նոր կարգին, և նրանք բոլորը շեղվեցին դեպի հին համակարգը։ Նրանք հաճախ շփոթված էին և ռմբակոծում էին Սինոդը իրերի վիճակի վերաբերյալ բողոքներով»:57 Կառավարությունը միտումնավոր թույլ տվեց նման անորոշություն: Այն չհամարձակվեց հերձվածողներին տալ իրենց ուսմունքը տարածելու ազատություն, չհամարձակվեց ուղղակիորեն չեղյալ հայտարարել նախկին հրամանագրերը։ Կայսրուհին, ով փոխեց իր կրոնական ինքնությունը Ռուսաստան ժամանելուն պես, հասկացավ ուղղափառության կարևորությունը ռուսական պետականության, կայսրության բնակչության համար:

Մյուս կողմից, մեր դիտարկած դեպքում Քեթրինը չէր կարող չնկատել Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականության կոշտությունը, որը չէր յուրացրել իր ազատական ​​օրենսդրությունը։ Ուստի կառավարությունը անհնարին դարձրեց հին օրենքների կիրառումը` արգելելով հոգեւոր իշխանություններին միջամտել հերձվածողական գործերին` առանց Սենատի հետ շփվելու:

1768 թվականի հունվարի 19-ի հրամանագրում (բանաձևերի ժողովածուում այն ​​նշված է 1768 թվականի հունվարի 16-ին), սկզբում ասվում էր Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգևորականների վերը նկարագրված դժգոհության մասին Նիժնի Նովգորոդի թեմի վարքագծի նկատմամբ. հերձված. Հետո տեքստում անցում կատարվեց՝ այդ թեմի հերձվածողները բողոք են բերում հոգեւորականների կողմից իրենց ճնշումների մասին։ Իսկ հետո ասվեց այս միջնորդության բովանդակության մասին. Կայսրուհին, հղում անելով 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1764 թվականի մարտի 13-ի իր հրամանագրերին, հրամայեց. չվերանորոգել դրանք երեխաների հետ որեւէ ոտնձգություն. Դեռևս 1765 թվականին Սենատը որոշեց, որ Սինոդի հոգևոր խմբերը հերձվածողական գործերով չպետք է որևէ բան անեն, այլ Սենատին տեղեկացնեն առաջացող խնդիրների մասին: Անհրաժեշտության դեպքում Սենատն ու Սինոդը պետք է համատեղ լուծեին վիճելի հարցերը։ Հետևաբար, Եկատերինան որոշեց. գործել Բալախոնսկի շրջանի և Յուրիևեց Պովոլսկու սկետայի, զապիսնիեի և բջիջների հերձվածների հետ, ինչպես պատվիրվում է վերը նշված հրամանագրերով: Այս հրամանագրերի ուժով «բողոքներն ու ոտնձգությունները չպետք է շտկվեն նրանց, և քահանաները չպետք է գնան իրենց տները առանց պահանջի»: Սրան հրամայվեց հրամանագրեր ուղարկել եպիսկոպոսներին՝ Նիժնի Նովգորոդի Ֆեոֆանին և Սուզդալի Գենադիին58:

Ըստ սովորական ռեժիմի՝ եպիսկոպոսները «զեկույցներ» են ուղարկում հրամանագրի ստացման մասին՝ նշելով, որ կառավարության որոշումները կատարվել են 1768 թվականի հունվարի 29-ին։ կալանքի տակ գտնվող և հետաքննության մեջ գտնվող հերձվածներ, որ այս հրամանագիրը ուղարկվում է իր թեմին ենթակա բոլոր հոգևոր խորհուրդներին՝ «կատարումը բաժանորդագրությամբ»։ Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականության կողմից կայսրուհու հրամանագրին ծանոթանալը կարևոր փաստ է, քանի որ քահանայությունը կարող էր տեսնել, թե ինչ շտկումներ են անում իշխանությունները հերձվածողների հետ հարաբերություններում:59: Նրան արձագանքել է Գենադի Սուզդալսկին60:

Այս իրավիճակը, երբ ուղղափառ եկեղեցականների անհանդուրժողականությունը հերձվածի ներկայացուցիչների նկատմամբ, չի

անցնում է առանց հետքի. Պատահական չէ, որ վերը նշված դեպքերից հետո էր, որ «Պլատոնի հորդորը» ուղարկվեց բոլոր թեմերին 1769 թ. 61 թ.

Եկատերինա II-ի ծանոթացումը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալ բնակչության իրավիճակին փոքր նշանակություն չուներ։ Կայսրուհին պատկերացում կազմեց բնակչության այս հատվածի դիրքի դժվարության մասին: Նա որոշակի եզրակացություններ արեց տեղի հոգեւորականների մշակույթի վերաբերյալ։ Ընդհանրապես, կայսրուհին կարող էր տեսնել, թե որքան արդյունավետ է իր օրենսդրությունը տեղական այլախոհների նկատմամբ: Ակնհայտորեն, այս եզրակացությունները հիասթափեցնող էին, ինչի մասին վկայում է Դմիտրի Սեչենովին ուղղված նրա նամակը և Ֆ. Չարնուտսկու մասին նրա հիմնավորումը։ Ըստ երևույթին, հենց դրանով է պայմանավորված նրա հաստատուն դիրքորոշումը Սինոդում Հին հավատացյալների վերաբերյալ վերը նշված գործերի լուծման հարցում։ Փաստորեն, կայսրուհին ձգտում է իր օրենսդրության կիրարկմանը:

Իր հերթին կայսրուհու՝ Նիժնի Նովգորոդի մարզում մնալը որոշակի հետևանք ունեցավ՝ ակտիվացրեց հերձվածողներին։ Համոզված լինելով Գորոդեցի հերձվածողականների հանդեպ իր բարեհաճ վարքագծի մեջ՝ Հին հավատացյալ բնակչությունը երկխոսության մեջ է մտնում գերագույն իշխանության հետ։ Շատ կարևոր է, որ նրանք, դիմելով օրենքի գերակայությանը և պետության շահին, հասնեն տեղական հոգևորականների կողմից հերձվածականների իրավիճակի վերաբերյալ կենտրոնական իշխանության պատվերների կատարմանը։

Ուսումնասիրությունն իրականացվել է Գերդա Հենկելի հիմնադրամի աջակցությամբ (Sonderprogramm Osteuropa, դրամաշնորհ 09/SR/04, Gerda Henkel Stiftung):

Նշումներ

1 Ավելի ուշ, երբ Ջոզեֆ II-ը սկսեց վարել մի քաղաքականություն, որը սահմանափակեց կաթոլիկ հոգևորականության ազդեցությունը (հրապարակեց օրենք կրոնական հանդուրժողականության մասին, նվազեցրեց վանքերի թիվը), կայսրուհին հավանություն տվեց այդ գործողություններին։ Ավելին, նա պարզել է, որ նա դեռ չափավոր է վարվում։ 1782 թվականի մարտին նա գրեց Ջոզեֆին. «Հենց որ ձերդ մեծություն մտածելակերպը հանդուրժողականության վերաբերյալ հայտնի դառնա բոլորին, դուք կարող եք ապավինել բոլոր խոստովանությունների օրհնությանը: Ճանապարհին դուք չեք հանդիպի այնքան հակասությունների, որքան կարող եք մտածել: Ես դատում եմ սեփական փորձից՝ հենց որ հայտարարեցի, որ չեմ կարող հանդուրժել հետապնդումները, պարզվեց, որ բոլորը հակված են եղել հանդուրժողականության։ Cit. կողմից՝ Ա.Գ. Բրիքները։ Եկատերինա II-ի պատմություն. Մ., 1998. Ս. 647։

2 Այս հանձնաժողովի կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանը նոր օրենսգիրք մշակելու մասին։ Մ., 1907։

3 Հատուկ դրույթ կազմելու հերձվածայինների համար, ովքեր, մեկնելով արտասահման, ցանկանում են վերադառնալ Հայրենիք, որպեսզի նրանց չարգելվի իրականացնել օրենքը՝ ըստ իրենց սովորության և հին տպագիր գրքերի։ Անվանական. Հունվարի 29, 1762 // PSZ. SPb., 1830. V.15. No 11420. P. 984-985.

4 Ինքնայրիչների վերաբերյալ հետազոտությունների դադարեցման մասին. Սենատը. 1 Փետրվար 1762 // Նույն տեղում: No 11434. P. 907-908.

5 Մանիֆեստ. Լեհաստան, Լիտվա և Կուրլանդ փախած տարբեր աստիճանի մարդկանց Ռուսաստան վերադառնալու ժամկետի երկարաձգման մասին։ 1762 թվականի փետրվարի 28 // Նույն տեղում: Թիվ 11456. Էջ 926։

6 Ֆեդորով Վ.Ա. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի և պետություն. Սինոդալ շրջանը (1700-1917 թթ.): Մ., 2003. S. 170:

7 Լեհաստանից հեռացող հերձվածողների՝ իրենց ընտրած արժանավոր և բարեկեցիկ մարդկանց ընդունելու և գրանցելու թույլտվության մասին // PSZ. SPb., 1830. T.16. No 11683. P.79-80.

8 Դեկտեմբերի 14-ի սույն թվականի դեկտեմբերի 14-ի սույն մատյանում նշված վայրերում հերձվածողներին ՌԴ մեկնելու և բնակություն հաստատելու մասին։ 1764 Սենատ. // ՊՍԶ. SPb., 1830. T.16. թիվ 11718. Գ.129.

10 Նույն տեղում։ L.10-ի մասին.

12 Համաձայն Մոսկվայի եկեղեցական կոնսիստորիայի զեկույցի՝ քահանաների կողմից Տվերսկայա Յամսկայա Սլոբոդայի բնակիչների՝ հերձվածողներին հասցված հանցագործությունների մասին։ Հունիսի 17 - օգոստոսի 28, 1767 // RGIA. F. 796. Op. 48. Դ. 397. Լ.1.

13 Նույն տեղում։ L. 1. մասին.

14 Նույն տեղում։ L. 2-2 մասին.

17 Lebedev E. Պառակտման սկիզբը և տարածումը Նիժնի Նովգորոդի մարզում // Նիժնի Նովգորոդի թեմական թերթ. 1865. No 14. P.19.

18 Ilminsky N. Պատմական ակնարկներ Նիժնի Նովգորոդի մարզում հերձվածողների կյանքի մասին // Նիժնի Նովգորոդի թեմական թերթ. 1867. No 5. S. 128։

19 Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի զեկույցը դեկտեմբերի 7-ին // RGIA. F. 796. Op. 48. D. 706. L. 3. L. 1-2 rev.

20 Քաղվածքը պատրաստվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Կոնսիստորիայի եպիսկոպոսի աջ Վերապատվելի Ֆեոֆանի հոգևոր տնօրինությամբ Նիժնի Նովգորոդի թեմի կողմից ներկայացված զանազան վայրերից՝ դատապարտումների և հոգևորականներից։

հայտարարություններ տարբեր, մասնավորապես 1764, 1765, 1767 թվականներին սրբի կողմից եկեղեցուն գործած խոչընդոտների և կրկին հերձվածողների կողմից բարեպաշտության մասին // RGIA. F.796.Օպ.48. Դ.706. L.3 հատ.

21 Նույն տեղում։ L. 4 մասին.

22 Նույն տեղում։ L. 4.

23 Նույն տեղում։ L. 5v.- 6.

24 Kamer-Furier ամսագիր. SPb., 1767. S.157-167.

25 I.P. Էլագինը պալատական ​​գրասենյակի անդամ էր և, հետևաբար, նրանց անմիջական ղեկավարը։

26 Եկատերինա II-ի ստորագրած Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցների մասին գրություն // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

27 Belikov V. Պետական ​​իշխանության վերաբերմունքը եկեղեցու և հոգևորականության նկատմամբ Եկատերինա II-ի (1762-1796) օրոք. // Ընթերցումներ հոգեւոր լուսավորության սիրահարների հասարակության մեջ. 1874. No 8. S. S. 159։

28 Եկատերինան գրել է Վոլտերին. «Նովգորոդի միտրոպոլիտ Դմիտրի Սեչենովը ոչ հալածող է, ոչ էլ մոլեռանդ: … Նա նույնիսկ չի ուզում լսել երկու իշխանությունների առաջարկները… Վերջերս այս հոգևոր մարդը նորով հաստատեց ձեզ հայտնի իր մտքերի տրամադրվածությունը: Ինչ-որ մեկը թարգմանեց գիրքը և նվիրեց սրբազանին. կարդալով այն՝ նա թարգմանչին ասաց. «Խորհուրդ եմ տալիս չհրապարակել. քանի որ այն պարունակում է այնպիսի կանոններ, ինչպիսիք են bt սահմանում (հաստատում) երկու իշխանություն: Cit. Բելիկովի կողմից։ Վճռ, էջ 159։

29 Վերագր ... Դմիտրի Սեչենովին: P.199.

31 Նույն տեղում։ էջ 200

32 Միայն 1773 թվականին Ֆեոֆան Չարնուտսկին թոշակով թոշակի անցավ Կիև-Պեչերսկի Լավրա, որտեղ և մահացավ 1780 թվականին։ Անտոնի Զաբելինը դարձավ նրա իրավահաջորդը // ՀՀ։ 1866. Գիրք 3։ Ս. 56։

33 Եկատերինա II-ի կողմից ստորագրված Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցառումների վերաբերյալ // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

34 Պլատոն [Պյոտր Եգորովիչ Լևշին] Ուսուցողական խոսքեր Հ.Ի.Վ.-ի բարձրագույն դատարանում. (...) Կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնան (...) ասել է իր մորաքույրը. Վեհափառ ուսուցիչ Հիերոմոնք Պլատոն. ՍՊբ., 1764։

35 Ֆաբրիսիուս Ջ.Ա. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...): Համբուրգ, 1705-1728; zweite Ausgabe Համբուրգ, 1790-1812; Rechenberg A. Concordia. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (Լայպցիգ) 1692. Այս մասին տե՛ս Jach: Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. բդ. 1՝ Bis zum Jahre 1766. Leipzig 1876. S. 352-354.

36 Պետրով Ն.Ի. Շիզմա և ընդհանուր հավատք Եկատերինա II-ի թագավորությունից մինչև Նիկոլայ I-ի օրոք // Կիևի ակադեմիայի նյութեր. 1881. օգոստոս. P.370.

37 Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցների մասին գրություն // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

38 Թեոֆանի զեկույցը 1767 թվականի դեկտեմբերի 7 / / Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Թեոֆանի զեկույցի համաձայն եկեղեցու և նրա սպասավորների նկատմամբ ոտնձգությունների և նրա թեմում գրանցված հերձվածներից տեղի ունեցած անհնազանդության մասին (դեկտեմբերի 19 - 1768 թվականի փետրվարի 5) 1767 թ. RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L.2 հատ.

39 Տե՛ս Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին ստորագրված վերագրությունը... P. 200:

40 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277. Լ.1.

41 Տե՛ս. Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին... Ս. 200.

42 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277.

43 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277. Լ.4.

44 Նույն տեղում։ Լ.9.

45 Դիտարկմանը, որ սրբապատկերների վրա անպարկեշտ պատկերներ չկան, 4 հուլիսի, 1767 թ. // ՊՍԶ. 12928. P.163-164.

46 RGIA. F.796. Op.48. Դ.397. L.5 հատ.

47 Սրբազան Սինոդի իրավասության ներքո անցկացվող հերձվածի վերաբերյալ որոշումների ժողովածու։ SPb., 1860. Գիրք 1։ S. 637։

48 Մոսկվայի թեմի Վասիլևսկի գյուղի և Պոկրովսկի գյուղի հոգևորականներին առանց հրավերի գնալ հերձվածողական տներ և նրանց մասին անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալ կոնսիստորիայից, որին հանձնարարված է պահանջել ամբողջ տեղեկատվությունը աշխարհիկից. թիմեր, 1767 թվականի օգոստոսի 17 // Բանաձևերի և հրամանների ամբողջական հավաքածու ըստ բաժնի Ռուսական կայսրության ուղղափառ խոստովանության. Կայսրուհի Եկատերինա II-ի թագավորությունը: SPb., 1910. T.1. էջ 409-410։

49 RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L. 21 -21v.

50 Նույն տեղում։ L.21 rev.

51 Ամենախոնարհ խնդրանքը Սուրբ Կառավարիչ Սինոդին // RGIA. F.796.Օպ.48. Դ.706. Լ.22-22վ.

52 Պր. Ռուսական կայսրության ուղղափառ դավանանքի բաժին. Կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդ կայսրուհու գահակալությունը: SPb., 1910. T.1. No 401. S. 460-461.

53 Համաձայն Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի հաղորդագրության և եկեղեցու և նրա սպասավորների ոտնձգությունների և նրա թեմում տեղի ունեցող անհնազանդության գրանցված հերձվածներից (դեկտեմբերի 19 - փետրվարի 5, 1768) 1767 թ. // RGIA: F.796. Op.48. Դ.706. L. 1-2.

54 Քաղվածքը տրվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրսկու եպիսկոպոս հոգևոր եպիսկոպոս Թեոֆանին, Նիժնի Նովգորոդի թեմի կողմից ներկայացված տարբեր վայրերից, հոգևորականներից և հոգևորականներից տարբեր զեկույցների և հայտարարությունների մասին, մասնավորապես 1764, 1765, 1767 թթ. ընդդիմություն եկեղեցուն և բարեպաշտությունը կրկին արձանագրել են հերձվածները //RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L. 18.

55 Նույն տեղում: L. 9-9 մասին.

56 Նույն տեղում։ Լ.18-18-ի մասին.

57 Տիտլինով Բ.Վ. Գավրիիլ Պետրով՝ Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ։ Նրա կյանքն ու գործը՝ կապված այն ժամանակվա եկեղեցական գործերի հետ։ Էջ., 1916. S. 119-120.

58 Նիժնի Նովգորոդի թեմի հերձվածողներին իրենց ծեսերի կատարման մեջ լիակատար ազատություն տրամադրելու և ուղղափառ հոգևորականներին առանց կանչի հերձված տներ գնալն արգելելու մասին, 1768 թվականի հունվարի 16 // Բանաձևերի և հրամանների ամբողջական հավաքածու Ռուսական կայսրության ուղղափառ խոստովանության բաժնի համար. Կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդի գահակալությունը: SPb., 1910. T.1. No 410. S. 466-467.

59 Նույն տեղում: L.31.

60 Նույն տեղում։ L.33-33 rev.

61 Լիսոգորսկի Ն.Վ. Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնը որպես հակաշիզմատիկ գործիչ. Դոնի Ռոստով, 1905. S. 50-123.

10.2. Եկատերինա II-ի ՕՐԵՆՍԴՐԱԿԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ.

Լևաշովա Ա.Վ., Պետական ​​բարձրագույն տնտեսագիտական ​​դպրոցի ազգային մասնաճյուղի մրցակից, Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարությանը կից Միջազգային իրավունքի ինստիտուտի Նիժնի Նովգորոդի մասնաճյուղի կրթական բաժնի հրահանգիչ Գնալ դեպի Գլխավոր ՄԵՆՅՈՒ Վերադառնալ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Անոտացիա. Իր թագավորության հենց սկզբում Եկատերինա II-ը դադարեցրեց Հին հավատացյալների հետապնդումը։ 1762 թվականի մանիֆեստում, թագադրման կապակցությամբ, տեղի է ունեցել Ռուսաստանի պատմության մեջ Հին հավատացյալների առաջին համաներումը։ Հին հավատացյալների իրավունքները պետության մյուս քաղաքացիների հետ հավասարեցնելու համար կրկնակի հարկը չեղարկվում է։ Բայց նույնիսկ հին հավատացյալների համար այս բարենպաստ ժամանակահատվածում Եկատերինա II-ի պետական ​​քաղաքականությունը չհանգեցրեց բոլոր քրիստոնեական դավանանքների հավասար իրավունքների պաշտոնական ճանաչմանը:

Բանալի բառեր՝ օրենսդրություն, հին հավատացյալներ,

համաներում, կրոն, պետական ​​քաղաքականություն.

Հին հավատացյալների, մուսուլմանների և հեթանոսների հետ միասին կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականության հռչակման առաջին քայլն արեց Պետրոս III-ը Սենատի հրամանագրով: Այն հրահանգում էր հին հավատացյալներին որևէ «արգելք չանել, քանի որ Նորին կայսերական մեծության համառուսական կայսրությունում հեթանոսները, ինչպես մահմեդականներն ու կռապաշտները, գտնվում են: Բայց հերձված քրիստոնյաները, միայն մեկ հին սնահավատության և համառության մեջ են, որ չպետք է երես թեքեն հարկադրանքով և վրդովմունքով: Հալածանքներից նրանք փախչում են արտերկիր, որտեղ «անօգուտ ապրում են» Ռուսական կայսրության համար:1 P.I. Մելնիկովը կարծում էր, որ սա «առաջին բարի խոսքն էր, որ խոսվեց հերձվածի մասին հենց հերձվածի սկզբից»:2 Այնուամենայնիվ, Պետրոս III-ի գահին կարճ մնալը (ընդամենը 186 օր 1761-1762 թթ.) թույլ չտվեց նրան դա անել. ինչ-որ բան այս հրամանագրի իրականացման համար:

Հին հավատացյալների իրավական կարգավիճակի կարդինալ փոփոխությունը «լուսավոր աբսոլուտիզմի» ժամանակ իրականացրեց Եկատերինա II-ը: Գահ բարձրանալով՝ նա հրապարակավ բացասաբար է արտահայտվել պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի գործունեության մասին՝ նշելով. «Նիկոնը տարաձայնություններ և բաժանում բերեց ժողովրդի և գահի միջև… իր ժողովուրդը։ Ժողովուրդը սկսեց իր թագավորների մեջ տեսնել հակաքրիստոսներին, և մենք նրան չենք մեղադրում. ժողովուրդն իսկապես զգացել է վերջիններիս ձեռքերը։ Իսկ ինչի՞ համար է այս ամենը։ Ինչու՞ Ալեքսեյը դավաճանեց իր ժողովրդին, դավաճանեց դեռևս վերջերս, դեռևս հիշարժան իր հոր ընտրությունը ժողովրդի կողմից որպես ռուսական հողի ցար, դավաճանեց բոլոր ռուս ցարերի ընդհանուր պարտականությունները: Իր ընկեր Նիկոնին հաճոյանալու համար, նրան դանակի տակ հնազանդեցնելու և պատրիարքների, և հոգևորականների, և ժողովրդին, ապա նրանից և ապագա պատրիարքներից գահի ու ինքնավարության թշնամիներ ստեղծելու համար։ Ես զարմացած եմ ցար Ալեքսեյի վրա, նրա կարճատեսության վրա. նա հետևում է Նիկոնին, ինչպես հանցագործ տղան ուսուցչի համար, որը պատրաստվում է մտրակել նրան: Սա Նիկոնի բարեփոխման արժանիքն է գահի և ինքնավարության առաջ: Այս ոգով էր ողջ ելույթը.

1 PSZ - 1.- T.HU - Թիվ 11205։

2 Մելնիկով, Պ.Ի. Ակնարկներ քահանայության մասին.. - Ս. 207։

կայսրուհի Սենատի և Սինոդի ընդհանուր ժողովից առաջ3, այսինքն. պետական ​​և եկեղեցական իշխանության բարձրագույն մարմինները։

Այս համոզմունքից հետո Եկատերինա II-ը իր թագավորության հենց սկզբում դադարեցրեց Հին հավատացյալների հետապնդումը։ 1762 թվականի սեպտեմբերի 22-ի մանիֆեստում կայսրուհի Եկատերինա II-ի թագադրման կապակցությամբ համաներման մասին ասվում էր. Մինչ այժմ հսկողության տակ պահվող գործերը, ազատ արձակեք բոլորին և, ըստ դրանց մասին արված պնդումների, ոչինչ չանեք և թողեք սկսված հետաքննությունը»4։ Հին հավատացյալների համար այս առաջին համաներումը նաև վերջ դրեց նրանց հալածանքներին իրենց կրոնական համոզմունքների համար: Կայսրուհին սկսեց հավատարիմ մնալ աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների չմիջամտելու քաղաքականությանը Հին հավատացյալների ուսմունքներին, խոստովանությանը, ծեսերին և ներքին առօրյային: Հին հավատացյալներին սկսեցին վերաբերվել որպես կայսրության այլ հպատակների:

Հին հավատացյալների պատմության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ կայսրուհու թույլտվությունը հայրենիք վերադառնալու ռուս ժողովրդի մեծ զանգվածի համար, ովքեր իրենց կրոնական համոզմունքների համար հալածանքներից արտասահման փախել էին: 1762 թվականի դեկտեմբերի 4-ի հրամանագիրը Եկատերինա Երկրորդն ասել է. «...մենք թույլ ենք տալիս հայրենիքից փախած քաղաքացիներին վերադառնալ և հանգստացնել նրանց, որ առնվազն պետք է պատժվեին ըստ օրենքների, բայց, այնուամենայնիվ, մենք բոլորին ներում ենք մինչև այս հանցագործությունը»5:

Սենատի 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի հրամանագիրը։ Կայսրուհու կամքը հաստատվեց, որ Հին հավատացյալները, վերադառնալով Ռուսաստան, «իրենց կամավոր ելքի քննարկման ժամանակ, ոչ թե գինիներում որևէ փախուստի համար, նրանք չեն, այլ մինչև այս պահի բոլոր հանցագործություններում: մնաս բարով ու ոչ մի բանով քեզ չտանջես»։ Բացի այդ, և՛ մորուքը սափրելու, և՛ նշված (այսինքն՝ 1722 թ. հրամանագրով որոշված) զգեստ կրելու դեպքում նրանց նկատմամբ ոչ մի հարկադրանք չի կիրառվի։ Հատկապես կարևորը. «Յուրաքանչյուրին տրվում է ըստ ցանկության, անկախ նրանից՝ որևէ մեկն ուզում է գնալ իր կալվածատերերի, թե պետական ​​գյուղացիների մոտ և ընդունվել վաճառականների դասին, բայց ոչ մեկին չի կարելի ստիպել իր կամքին հակառակ, և նա պետք է վճարի միայն այդպիսին։ հերձվածային աշխատավարձ, որը վճարում են տեղացի այլ հերձվածներ» 6. Հայրենադարձներին տրվել է մի քանի «շնորհի տարի», որի ընթացքում նրանք ազատվել են ցանկացած տուրքից, հարկից և աշխատանքից։

Հին հավատացյալները, ովքեր բնակություն են հաստատել Դնեպրի և Պերեկոպի միջև ընկած հողերի զարգացման համար, «քահանաներ են ընդունում թեմական եպիսկոպոսից և կարող են աստվածային ծառայություններ մատուցել ըստ հին հավատացյալ գրքերի»7: 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի Սենատի հրամանագրով բոլոր «շիզմատիկները», ովքեր փախել են Ռուսական կայսրությունից դուրս, հայտարարվել է, որ նրանց «թույլատրվում է դուրս գալ և բնակություն հաստատել հատուկ բնակավայրերում ոչ միայն Սիբիրում՝ Բարաբա տափաստանում և այլ դատարկ հեռավոր վայրերում, այլև նաև Վորոնեժում, Բելգորոդում և Կազանում դատարկ և եկամտաբեր հողերում, որտեղ դա կարող է ավելի օգտակար լինել, և նրանք և իրենց երեխաները ապրում են այնպիսի հիմքի վրա, ինչպիսին այստեղ՝ Ռուսաստանում։ Եկատերինա II-ի օրոք սկսվում է Վոլգայի շրջանի անխոչընդոտ բնակեցումը, վերածնվում են Իրգիզ գետի երկայնքով Հին հավատացյալ համայնքները, Կերժենսկու սկետները։ Վետկայից եկածները

3 Հին հավատացյալներ. Անձեր, առարկաներ, իրադարձություններ և խորհրդանիշներ: - S. 101-102.

4 ՊՍԺ - 1.- Թ.ՀՈՒ՛. - Թիվ 11667։

5 PSZ - 1.- T. Hook - Թիվ 11725:

6 Եկատերինա II-ի օրենսդրությունը. T.k. M.: Իրավական գրականություն, 2000.- S. 911-912:

7 ՊՍԺ-1.- Թ.ՀՀԿ. - Թիվ 16239։

Լևաշովա Ա.Վ.

ԵԱՏԵՐԻՆԱ II ՕՐԵՆՍԴՐԱԿԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Սարատովի վոյևոդությունում Բեգլոպոպ համայնքները 60-ականների սկզբին հիմնեցին երեք մեծ վանք-վանքեր, մատուռներ և ձմեռային եկեղեցիներ։ 1828 թվականի տվյալներով Իրգիզ գետի երկայնքով ապրում էր մոտ երեք հազար վանական։ Այս բնակավայրերը, իրավական առումով, եղել են պալատի բնակավայրեր, իսկ հետո՝ կոնկրետ բաժանմունքներ, քանի որ. Եկատերինա II-ի կողմից նրանց հատկացված հողատարածքը (12,5 հազար ակր) եղել է Ռոմանովների ընտանիքի սեփականությունը։ Ընտրված վանահայրերն ու վանահայրերը ունեին գյուղի ավագների իրավունքներն ու պարտականությունները և բոլոր հարցերը լուծում էին քաղաքացիական իշխանության հետ։ Իրգիզի վանքերը դարձան Բեգլոպոպովի ուղղության կենտրոնը։ Այստեղ «փախած քահանաներին» քսում էին, այստեղից ուղարկում ողջ երկրի համայնքներ։ Այսպիսով, Նիժնի Նովգորոդի նահանգապետը 1803 թ. թույլատրվում է քահանայական համայնքի հետ. Գորոդեցը իր մատուռում քահանա պահելու Իրգիզից։

1763 թվականի դեկտեմբերի 15-ի իր մանիֆեստում Եկատերինա II-ը օրինական կարգավիճակով բոլոր հին հավատացյալներին հավասարեցրեց իր մնացած հպատակների հետ. Համապատասխան դեկրետը՝ «Երջանկյալ գրասենյակի փակման մասին» արձակվել է 1763 թվականի դեկտեմբերի 15-ին։ և ուղարկվեց Սինոդ, որի իրավասության տակ էր այս գրասենյակը Հին հավատացյալների «դատավարության և հաշվեհարդարի» համար9:

Հին հավատացյալների իրավական կարգավիճակի որոշ փոփոխությունների մասին հայտարարվել է Եկատերինա II-ի կողմից 1764 թվականի մարտի 3-ի մանիֆեստում: Մեր կայսրության վայրերում տեղակայված և հատկապես նրանց հերձված անունով սկետներում ապրելով», ներկայացրել է նույն «հեքիաթները» իրենք՝ որպես այլ բնակիչներ, որոնք պետք է վերաշարադրվեին երրորդ վերանայման համաձայն։ Բոլոր հին հավատացյալները, ովքեր հայտնվել են նոր նամակագրության համաձայն «կրկնակի հերձվածային աշխատավարձ սահմանելու և հավասարապես գործելու ինչպես նախկինների, այնպես էլ ստորագրածների հետ»։ Օրինական ապրած և կրկնակի հարկ վճարած բոլոր «շիզմատիկները» գրանցվել են տեղի քահանաների գրանցամատյանում, որն այն ուղարկել է Թեմական հոգևոր կոնսիստորիային։

Սենատի խնդրանքով Սինոդը 1765 թվականի դեկտեմբերի 20-ի հրամանագրով։ արգելել է թեմական վարդապետներին առանց թույլտվության ստեղծել «հատուկ հանձնաժողովներ հերձվածողական գործերի համար». բայց եթե այդպիսիք կան, մի կողմ դրեք և ազատ արձակեք նրանց մեջ պարունակվող մարդկանց։ Այսպիսով, վերջ դրվեց հին հավատացյալների նկատմամբ անվերահսկելի իրավասությանը, ոչ միայն բարձրագույն ատյանում՝ Սինոդին, այլև միջին՝ թեմական եպիսկոպոսներին կից հոգևոր կոնսիստորիաներին։ Սինոդին խնդրեցին «իրենց անունից տեղեկացնել նրանց, որպեսզի նրանք, առանց իրենց կողմից որևէ բան անելու, այդ մասին գրեն Սուրբ Կառավարիչ Սինոդին»՝ «պահանջվող որոշում» մշակելու համար11:

Այնուամենայնիվ, շատ հին հավատացյալներ կրկնակի հարկ չվճարելու համար իրենց չգրանցեցին որպես հերձվածներ, այլ իրենց հայտարարեցին իշխող եկեղեցու հետևորդներ: Օրինակ, Լիսկովո գյուղում և Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Մակարիևսկի շրջանում, ըստ վարդապետի.

8 Հին հավատացյալներ. Անձեր, առարկաներ, իրադարձություններ և խորհրդանիշներ: - S. 125-127.

9 PSZ -1.- T.XUI. - Թիվ 11989 թ.

10 ՊՍԺ - 1.- Т.ХУІ. - Թիվ 12067։

11 Սինոդի պառակտման վերաբերյալ բանաձևերի ժողովածու։ Գիրք 1.-SPb., 1860.- S.633-634.

Մայր տաճարի եկեղեցին 1796 թվականի համար, իր ծխում «չկան գրանցված հերձվածներ, բայց կան ոմանք, ովքեր չեն գալիս Աստծո եկեղեցի և բաժանվում են»:12

Փաստն այն է, որ ըստ մարտի 3-ի 1764 թ. կրկնակի աշխատավարձից ազատվեցին այն հին հավատացյալները, որոնք «չեն խուսափում ուղղափառ եկեղեցուց և ընդունում են եկեղեցու խորհուրդները ուղղափառ քահանաներից, բայց միայն ոմանց հին ու անխոհեմ, սնահավատության համաձայն, սովորույթներ են մնում», ապա. նրանք ոչ միայն չեն հեռացվում եկեղեցուց Սինոդի կողմից, այլ նաև «հերձվածների համար, որոնք ճանաչված չեն Սինոդի կողմից»։ Կրկնակի աշխատավարձից ազատվել են նաև այն «հերձվածները», ովքեր ավելի հեռուն են գնացել «քահանայություն ընդունելու» վերը նշված կատեգորիայից, այն է՝ իրենց մասին «հեքիաթներ» ներկայացնելիս ստորագրություն են տվել, որ «կդիմեն ուղղափառ հավատքին»։ »: Կրկնակի աշխատավարձից ազատվելը արվել է «որ, նայելով, մյուսներն էլ դիմեն»13։

Այսպիսով, պետական ​​իշխանությունները հրաժարվեցին հալածել այն հին հավատացյալներին, ովքեր կամ տեղափոխվել էին Նոր հավատացյալ եկեղեցի, կամ հակված էին փոխզիջման գնալ նրա հետ։ Վերջիններիս նույնիսկ թույլտվություն է տրվել Մոսկվայում ստեղծել քահանայական և ոչ քահանայական կենտրոններ՝ Ռոգոժսկի և Պրեոբրաժենսկի գերեզմանոցներ։

Այնուամենայնիվ, մնացած բոլոր հին հավատացյալների համար կրկնակի աշխատավարձը մնաց, ինչը նրանց կողմից բողոքի ակցիաներ առաջացրեց՝ ընդհուպ մինչև ինքնահրկիզումներ։ Ինքնահրկիզումը հրահրվել է զինվորականների կողմից. Եկատերինա II-ը միջոցներ ձեռնարկեց դադարեցնելու հին հավատացյալների ինքնահրկիզումները և հրամայեց. , աշխարհիկ թիմեր պատճառել ամենաուժեղ հաստատմամբ»։ Կայսրուհին դա հաստատել է 1764 թվականի հոկտեմբերի 29-ի իր հրամանագրում։ Պատճառը Նովգորոդի նահանգի Լյուբաչի գյուղում (61 մարդ) ինքնահրկիզման հաջող կանխարգելումն էր։ Այս հին հավատացյալները չէին ցանկանում գրանցվել «կրկնակի հերձվածային աշխատավարձի համար»: Բոլոր կառավարիչներին ուղարկվել է կայսրուհու հրամանագիրը և Սենատի հրամանը. «եթե գավառներում հայտնվում են նրանց հերձվածողական հավաքները այրելու համար», ապա նախ վերցրեք «հորդորներ», իսկ ձախողման դեպքում գաղտնի պահեք նրանց, այսինքն. ձերբակալել և սպասել Սենատի որոշմանը իրենց ճակատագրի վերաբերյալ14.

1782 թվականին Եկատերինա II-ը նոր և շատ կարևոր քայլ կատարեց Հին հավատացյալներին կայսրության այլ հպատակների հետ հավասարեցնելու ուղղությամբ։ 1782 թվականի հուլիսի 20-ի անձնական թագավորական հրամանագրով։ Եկատերինա II-ը վերջնականապես վերացրեց բոլոր հին հավատացյալների կրկնակի աշխատավարձը. «Մենք ամենագթառատորեն պատվիրում ենք այսուհետ և՛ քաղաքային, և՛ գյուղական բնակիչների կրկնակի աշխատավարձից այդ կրկնակի աշխատավարձը մեր գանձարանին չհավաքել և չվճարել նրանց»15: Մինչդեռ, ըստ մանիֆեստի 3 մարտի 1764 թ. միայն «լավ» հին հավատացյալները, ովքեր փոխզիջման են գնացել իշխանությունների հետ, ազատվել են կրկնակի աշխատավարձից (հարկից): Բարելավվեց նաև Հին հավատացյալների իրավական կարգավիճակը: 1769 թ նրանց տրվեց դատարաններում ցուցմունք տալու իրավունք, իսկ օգոստոսի 12-ին 1785 թ. Սենատը որոշում է կայացնում «Քաղաքային ծառայություններում այլախոհներին ընտրելու թույլտվության մասին»16: Այս ամենը խոսում է հին հավատացյալների լիակատար համաներման մասին։ Սակայն համաներումը չի տարածվել «թաքնված հերձվածականների» վրա.

12 GU TsANO, F.570, Op. 555, Դ.28, Լ.3.

13 ՊՍԺ - 1.- Т.ХУІ. - Թիվ 12067։

14 ՊՍԺ - 1.- Т.ХУІІ. - Թիվ 12326։

15 Բանաձևերի ժողովածու պառակտման մասով. Գիրք 1.- Պետերբուրգ, 1860.-Ս. 707-708 թթ.

16 PSZ-1.-T.XXI. - Թիվ 16238։

նույնականացման դեպքում նրանց մեղադրանք է առաջադրվել կրկնակի ok-

Եկատերինա II-ի օրենսդրությունը հին հավատացյալների մասին նպաստեց նրանց թվի աճին: Բայց նույնիսկ հին հավատացյալների համար այս բարենպաստ ժամանակահատվածում Եկատերինա II-ի պետական ​​քաղաքականությունը չհանգեցրեց բոլոր քրիստոնեական դավանանքների հավասար իրավունքների պաշտոնական ճանաչմանը:

Մատենագիտություն:

1. Ռուսական կայսրության օրենքներ. ՊՍԶ - Ի., Հատորներ ^Խհ.

2. Մանիֆեստ՝ կայսրուհի Եկատերինա II-ի թագադրման կապակցությամբ։ «Հանցագործությունների մեջ ընկածների համար գինիների ներման և նվազեցումների և պետական ​​տույժերի ավելացման մասին» 1762 թվականի սեպտեմբերի 22-ի / / PSZ - 1, Volume XUG, No. 11667:

3. Սենատի հրամանագիր «Նրանց պատճառած վիրավորանքներից և ոտնձգություններից հերձվածողներին պաշտպանելու և նրանց կողմից գումարը բաժանելու համար ուղղակիորեն բաժանման գրասենյակին, այլ ոչ թե նահանգային կանցլերին նրանց ներդրման մասին» 1762 թվականի փետրվարի 7-ին // PSZ - 1 ., հատոր XUG, թիվ 11435:

4. Սենատի 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի «Կցված գրանցամատյանում այլախոհներին հեռանալ և բնակություն հաստատել Ռուսաստանում թույլ տալու մասին» // PSZ -1., Volume XUG, No. 11725:

5. Մանիֆեստ «Տարբեր ներկայություններին պետությունների որոշման մասին, Սենատում, արդարադատության, կալվածքների և վերանայման խորհուրդների բաժանմունքներ ստեղծելու մասին, այս գործերի բաժանման մասին. Սիբիրյան և քննչական հրամանների, տպագրության և բաժանման գրասենյակների և Առևտրային կոլեգիայի հատուկ կոմիսարիատի բացակայության մասին. Ներկայացումներում կոլեգիայի և տիտղոսային յունկերների բացակայության մասին. Կադետական ​​ցամաքային կորպուսում և Մոսկվայի համալսարանում ռուսական իրավագիտության դասեր ստեղծելու և ռազնոչինցի երեխաներին և գործավարի կոչումը գրասենյակներում պատճենահանողներ որոշելու նախապատրաստելու մասին, նրանց վերապատրաստման և պահպանման մասին հանրային ծախսերով «1763 թվականի դեկտեմբերի 15-ի / / PSZ-1. XUG հատոր, թիվ 11989։

6. Մանիֆեստ «Չգրանցված գաղտնի հերձվածողների համար նոր մարդահամարի անցկացման և աշխատավարձի մեջ նրանց դիրքի մասին» 1764 թվականի մարտի 3-ին // PSZCH., Tom XUG, No. 12067:

7. Սենատի հրամանագիրը «Լիտվայում արտերկրում ապրողներին Վետկայի ազատության մեջ, հերձվածների, հրեաների և օտարերկրացիների հետ, ովքեր մկրտվել են ըստ հին հավատացյալ սովորույթի, թույլ տալու մեկնել Ռուսաստան բնակություն հաստատելու» 1764 թվականի հոկտեմբերի 11-ին // PSZ - 1., Tom XUG, No 12260։

8. Սենատի ամենաբարձր հաստատված զեկույցը «Այն հերքվածականների Ներչենսկի գործարաններ աքսորվելու մասին, ովքեր չեն գրանցվում կրկնակի հերձվածական աշխատավարձի համար և հետ չեն մնում ինքնահրկիզման մտադրությունից» թվագրված 1764 թվականի հոկտեմբերի 29-ին // PSZ -1., հատոր XUG, թիվ 12272։

9. «Քաղաքային և գյուղական բնակիչների կրկնակի աշխատավարձից ազատում» 1782 թվականի հուլիսի 20-ի անվանական հրամանագիրը // ՊՍԺ-1. XX հատոր թիվ 15581։

10. Սենատի հրամանագիր «Հանրային ծառայություններում այլախոհներին ընտրելու թույլտվության մասին» 1785 թվականի օգոստոսի 12-ի // PSZ-1., Tom XXI., No. 16238:

11. «Թույլտվություն Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներին «ունենալու եկեղեցի և հատուկ քահանաներ, որոնք ձեռնադրվել են թեմական եպիսկոպոսի կողմից Աստծո ծառայությունն իրականացնելու համար ըստ հին տպագիր գրքերի» 1798 թվականի մարտի 12-ին // PSZ-1: , հատոր XXU, թիվ 18428։

12. Օրենսդրություն Peter I. - M.: Իրավաբանական գրականություն, 1997.- P.538-604:

13. Եկատերինա II-ի օրենսդրությունը. T1 - M.: Իրավաբանական գրականություն, 2000.- P.908-978:

14. Օրենք Դատաստանի մարդիկ. Համառոտ հրատարակություն.// Ed. Մ.Ն. Տիխոմիրովա - Մ.: AN SSSR, 1961. - 286 p.

15. Քրեական օրենքներ / Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. Էդ. 1857. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1857. T. XU - 955 p.

16. Մելնիկով Պ.Ի. Զեկուցել արվեստի վիճակըպառակտվել Նիժնի Նովգորոդի նահանգում։ //NGUAC գործողություններ. Հատոր J, մաս II. - Ն. Նովգորոդ, 1910.-S.56-57.

17. Բանաձևերի և հրամանների ամբողջական հավաքածու Ռուսական կայսրության ուղղափառ դավանանքի բաժնի համար: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1869-1911 թթ. - Տ. ^X.

18. Պուգաչևշչինա. Փաստաթղթերի հավաքածու. Հատոր I. - M.-L., 1926. - S.40-41.

19. Կառավարման Սենատի քրեական վճռաբեկ վարչության որոշումները. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1866-1910 թթ.

20. X-XX դարերի ռուսական օրենսդրություն. Տասը հատորով։ - Մ.: Յուրիդ. լույս, 1984-1994 թթ.

21. Քրեական օրենսգիրք. Գիրք առաջին.// Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. - SPb., 1835. - T.HU. - 518 էջ.

22. Պառակտման մասին բանաձևերի ժողովածու, որը թողարկվել է Ներքին գործերի նախարարության կողմից 1858 թ. Վերատպություն Վ. Կելսիևի կողմից: Գիրք - 1. - London, 1863. - 280 p.

23. Սուրբ Սինոդի իրավասությամբ անցկացվող հերձվածի վերաբերյալ որոշումների ժողովածու։ Գիրք - I. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1860. - 780 էջ.

24. Հին հավատացյալներ. Անձեր, առարկաներ, իրադարձություններ և խորհրդանիշներ - Մ .: Եկեղեցի, 1996. - 520 էջ.

25. Հանցագործությունների կանխարգելման և ճնշելու մասին կանոնադրություն // Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. Էդ. 1857. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1857. - T. ZHU. - 890 էջ.

Լևաշովայի հոդվածը տեղին է այն առումով, որ չնայած Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությամբ հռչակված խղճի և կրոնի ազատությանը, այնուամենայնիվ, պաշտոնական Ուղղափառ եկեղեցին և պետությունը փորձում են չնկատել այլ քրիստոնեական վարդապետություններ: Սա լիովին վերաբերում է հին հավատքի կողմնակիցներին, որոնք հալածվել են հեղափոխությունից առաջ, փորձել չնկատել խորհրդային շրջանում, և դա անցել է ժամանակակից Ռուսաստանին։ Այս խնդրի պատմաիրավական ասպեկտների ուսումնասիրությունը կարևոր է կրոնական խնդիրները հասկանալու և լուծելու համար։

Ա.Վ. Լևաշովայի հոդվածը նվիրված է ռուս հին հավատացյալների պատմության մի հետաքրքիր ժամանակաշրջանին, երբ Եկատերինա Մեծի օրոք որոշ օրենսդրական ինդուլգենցիաներ եղան հին հավատքի հետևորդների հետ կապված, որոնք մենք այլևս չենք տեսնում ավելի ուշ: Հոդվածը գրված է ուսումնասիրվող ժամանակաշրջանի օրենսդրական նյութի վերլուծության վրա, պարունակում է գիտական ​​հավաստիության բոլոր տարրերը և խորհուրդ է տրվում հրապարակել «Բացերը ռուսական օրենսդրության մեջ» ամսագրում:

Գիտական ​​խորհրդատու, իրավագիտության դոկտոր, պրոֆեսոր Գալայ Յու.Գ.

17 PSZ-1-.T.XVI. - Թիվ 12281։

Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք (1741-1761)

Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահակալության քսան տարիների ընթացքում կառավարական միջոցառումներն էլ ավելի կոշտացան (տե՛ս Smirnov 1895, 175; Smolich 1997, 146)։ Ինչպես իր նախորդների ժամանակ, կառավարությունը շարունակեց հալածել հին հավատացյալներին քաղաքացիական և կրոնական առումներով: Հին հավատացյալները դեռ պետք է կրկնակի աշխատավարձ վճարեին. կրոնական համոզմունքների համար նրանք կարող էին ենթարկվել խոշտանգումների Քննչական վարչությունում. նրանց արգելված էր կրկին ընդունել որևէ մեկին իրենց սկետներում բնակության համար՝ կոչվելու «Հին հավատացյալներ, սկետների համախոհներ և անապատի բնակիչներ»; նրանց համար խիստ սահմանափակված էր անձնագրով երկրով մեկ տեղաշարժվելու հնարավորությունը, որն ուներ հատուկ նշան՝ «շիզմատիկ» (1745 թ. հրամանագիր); նրանք իրավունք չունեին «ուղղափառներին գայթակղելու» հին հավատքի մեջ. Խոշոր տուգանքի սպառնալիքի տակ Հին հավատացյալներին հրամայվեց կրել ծիծաղելի և նվաստացուցիչ հագուստ՝ բիբ, ֆերյազ, ներկված մի շարք պառկած վզնոցով և տնային ցիպուն՝ կարմիր կտորից պատրաստված կանգնած սոսնձված երեսկալով և այլն։ (տես փաստաթուղթ 30) ժամանակին Պետրոս I-ի հրամանագիրը վերաբերում էր Հին հավատացյալների արտաքին հագուստի վրա պղնձե ցուցանակներ կարելու մասին, մակագրությամբ. «Մորուքը լրացուցիչ բեռ է, պարտքը վերցվել է մորուքից» ( մեջբերված՝ Smirnov 1895, 175)։ Հին հավատացյալների համառությունը մորուք կրելու մեջ հանդիպեց Ռուսաստանում 18-րդ դարի առաջին կեսին: իշխանության վարսավիրության ճիշտ նույն համառությունը։ Հետաքրքիր է նշել, որ ինչպես Ստոգլավի 40-րդ գլուխը 1550 թվականին, այնպես էլ թագավորական հրամանագիրը 17-րդ դարի երրորդ քառորդում։ արգելվում է սափրել իր մորուքը. Այնուամենայնիվ, Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի (1676-1682) օրոք պալատականներին, զինվորական սպաներին և պաշտոնյաներին խորհուրդ էր տրվում սափրել իրենց մորուքը։ Մինչ այդ սա ամենևին էլ այնքան անսովոր նորամուծություն չէր, Ռուսաստանը սերտ կապեր էր հաստատել Լեհաստանի հետ՝ ընդունելով լեհական կունտուշի, լեզուն և մորուքը սափրելը։

Մորուքի մարումը ծիծաղելի դրության մեջ դրեց ոչ միայն նրանց, ովքեր փրկագնեցին, այլև նրանց, ովքեր վաճառեցին այս իրավունքը։ Իհարկե, հին հավատացյալների համար մորուք կրելը, հետևաբար դրա համար փրկագին տալու պատրաստակամությունը, նրանց հավատքի, հնության և ազգության նկատմամբ հարգանքի խորհրդանիշն էր, ինչպես նաև կրոնական և բարոյականության վրա հիմնված ժողովրդական գործնական գեղագիտության արտահայտություն: մորուքի նշանակությունը սրբապատկերների հնագույն ավանդույթում. Պարտականության և պարտավորության բարձր մակարդակի բարձրացված վարսավիրությունը կառավարության համար պայքարի միջոց էր Հին հավատացյալների դեմ, ինչը նրանց ժամանակակիցների աչքին դնում էր ծիծաղելի և ինչ-որ կերպ հուզիչ դիրքի մեջ: 1756-1757 թթ. Մ.Լոմոնոսովը, այն ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, գրել է երգիծական բանաստեղծություն «Հիմն մորուքին», լայնորեն տարածված ցուցակներում (առաջին անգամ հրապարակվել է 1859 թ., տես Լոմոնոսով 1986, 263-265).

Ես շքեղ Վեներա չեմ,
Ոչ մի այլանդակ Chimera
Նրանցով ես հատուցում եմ զոհաբերությունը.
Երգը կգովեմ
Մազեր, բոլոր հարգանքներից,
Տարածված է կրծքավանդակի վրա
Ինչ մեր տարիների ծերության տակ
Հարգեք մեր խորհուրդը:
Սիրելի մորուք!
Ափսոս, որ չես մկրտվել
Իսկ որ մարմինը ամոթալի մաս է
Ձեր նախընտրածը:

Մորուքը գանձապետարանի եկամուտներում
Բազմապատկվում է բոլոր տարիների համար.
Կերժենցամ ախպեր ջան
Ուրախությամբ կրկնակի աշխատավարձ
Հավաքածուի համար բերում է
Եվ ցածր աղեղով հարցնում է
Հավերժական խաղաղության մեջ ցատկեք
Անգլուխ մորուքով.

Հին հավատացյալների նկատմամբ Էլիզաբեթի խստության պատճառով նրանք շատ առումներով նրան նույնացնում էին Պետրոս I-ի հետ.

Հարկ է նշել, որ թեև Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք կառավարությունը հին հավատացյալներին նայում էր պետական ​​տեսանկյունից, նույնիսկ, ըստ երևույթին, ավելի շատ, քան հոգևոր կողմից, այնուամենայնիվ, կրոնական կողմն ավելի տեսանելի է կառավարական կարգերում, քան կար. Պետրոս I-ի կամ Աննա Իոաննովնայի օրոք։

Բացի խիստ ոստիկանական և վարչական միջոցառումներից, Էլիզաբեթ Պետրովնայի կառավարությունը փորձեց ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել հոգևոր առաջնորդությանը: Ռուսական իշխանությունները լավ գիտեին, որ հին հավատացյալները շարունակում էին գոյություն ունենալ և զարգանալ, որ խիստ հալածանքները միայն ավելի են վրդովեցնում, դառնացնում հին հավատացյալներին և առաջացնում համառություն, իսկ ոմանց մոտ՝ հուսահատություն և նույնիսկ կրոնական մոլեռանդություն (ինքնահրկիզում Սիբիրում մ.թ.ա. 18-րդ դար): Նրանք կարծում էին, որ չարիքը գալիս է ժողովրդի ծայրահեղ անտեղյակությունից ու մոլորությունից, հին հավատացյալ ուսուցիչների «գայթակղությունից» ու «խաբեությունից»։ Ուստի մենք որոշեցինք նախ և առաջ կիրառել ոչ միայն վարչական միջոցներ Հին հավատացյալների և նրանց դաստիարակների տարածման դեմ, այլև հրատարակել և տարածել ավելի շատ հակահին հավատացյալ գրականություն: 1743 թվականին գրքեր ուղարկվեցին բոլոր այն թեմերին, որտեղ գտնվում էին հին հավատացյալները, որոնք «անհրաժեշտ էին հերձվածողներին բացահայտելու համար»։ 1744-ին Ռոստովի մետրոպոլիտ Դիմիտրին հրատարակեց աշխատություն հերձվածող Բրին հավատքի մասին և արքեպիսկոպոս Թեոփիլակտի «Սխիզմատիկ սուտը» գիրքը, որը պարունակում է ուշացած առարկություններ Վիգորեցկու հին հավատացյալների պոմորի պատասխանների վերաբերյալ (Վարադինով 1863, 26-27): Համաձայն 1745 թվականի հրամանագրի՝ «բոլորի պատշաճ իմացության համար» Հին հավատացյալների մասին հրամանագրերը հրապարակվում էին բնակչության տեղեկության համար և կարդացվում կիրակի օրերին եկեղեցիներում (Սմիրնով 1895, 176)։ 1752-ին լույս է տեսել հերձված հարցերի դեմ պարսատիկի երրորդ հրատարակությունը, որը կազմվել է Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմի կողմից և պարունակում է կոպիտ և անպարկեշտ արտահայտություններ հին հավատացյալների և հին եկեղեցական ավանդույթների դեմ:

Ելիզավետա Պետրովնայի օրոք կառավարությունը դեռ չէր ցանկանում ընդունել, որ Հին հավատացյալների տարածման դեմ միջոցների սխալ ընտրությունը հանգեցրեց հակառակ արդյունքների և ավելի ու ավելի տարանջատեց Հին հավատացյալներին պաշտոնական եկեղեցուց և պետությունից:

Պետրոս III-ի և Եկատերինա II-ի օրոք. փոփոխություններ ռուսական քաղաքականության մեջ հին հավատացյալների նկատմամբ

1760-ական թթ սկսվել է նոր փուլկառավարության քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ և շարունակվել մինչև 1826 թվականը (տես Ershova 1998, 22-23): Այս գրեթե վաթսունհինգ տարին նույնպես միատարր չէր։ Պետրոս III-ի և Եկատերինա II-ի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ կառավարության քաղաքականության մեջ տեղի ունեցան որոշ կարևոր փոփոխություններ։

Պետրոս IIIիր կառավարման վեց ամիսների ընթացքում նա կարողացավ վճռականորեն դրսևորվել Հին հավատացյալի հարցում: Արդեն 1762 թվականի հունվարի 29-ին նա հրամանագիր արձակեց Համագործակցություն գաղթած Հին հավատացյալներին թույլատրելով վերադառնալ Ռուսաստան և բնակություն հաստատել Սիբիրում, Բարաբա տափաստանում և նմանատիպ վայրերում: Նրանց խոստացվել էր «ոչ մի արգելք օրենքի բովանդակության վրա, ինչպես սովորաբար անում են», քանի որ կայսրությունը բնակեցված էր ոչ հավատացյալներով՝ մուսուլմաններով և հեթանոսներով, իսկ «հերձված քրիստոնյաները» միայն «մի հին սնահավատության և համառության մեջ էին» և «անօգուտ» ապրել է արտասահմանում (ՊՍԶ, հ. 15, հ. 11420; Վարադինով 1863, 29, դոկտ. 32)։ Առաջին անգամ հրապարակայնորեն ընդունվեց, որ հիմնական պատճառըՀին հավատացյալների զանգվածային արտագաղթը նրանց բռնի ուժով սինոդալ եկեղեցուն դարձնելու ցանկությունն էր: Ուստի կայսրը մատնանշեց. «Չպետք է երես թեքվի հարկադրանքով և նրանց վրդովեցնելով»։ Բացի այդ, Պետրոս III-ի 1762 թվականի հունվարի 29-ի հրամանագրով Սենատին առաջարկվում էր մշակել հատուկ դրույթ («համապարփակ ինստիտուտ») Հին հավատացյալների համար (PSZ, vol. 15, No. 11420): Այս տարի պետք է թվագրվի հին հավատացյալների նկատմամբ կառավարության քաղաքականության մեջ նշանակալի փոփոխությունների սկիզբը, որը շարունակվեց մինչև 1826 թվականը (տես Ershova 1998: 23): Այս ընթացքում պետության վերաբերմունքը հին հավատացյալների (և՛ հավատացյալների, և՛ ընդհանրապես կրոնի նկատմամբ) հետզհետե մեղմացավ, դարձավ ավելի ճկուն։ Այնուամենայնիվ, եղել են մի շարք բացառություններ.

1750-ականների վերջերին։ Ռուսաստանի կառավարությունն արդեն տեղեկություն ուներ արտասահմանում Հին հավատացյալների զանգվածային բնակեցման մասին և չէր դադարում ստանալ իր հպատակների ավելի ու ավելի շատ թռիչքների մասին հաղորդումներ: Տալով արտերկրում գտնվող ռուսների թվի իր սուբյեկտիվ և, մեր կարծիքով, շատ գերագնահատված գնահատականը, 1762 թվականի մարտին Տորոպեցկի վաճառականը, որը ծագումով Համագործակցությունից էր, հին հավատացյալ Միրոն Յակովլևը Սենատին զեկուցեց, որ «հին ժամանակներից» շատ ռուսներ. Համագործակցության հպատակները և Թուրքիայում դա ձեռք է բերվում «չափազանց հարկումից», և որ «բոլորը առնվազն 1,5 միլիոնը մեկ արական սեռի, բացառությամբ ընտանիքների, միայն Լեհաստանում կան ավելի քան մեկ միլիոն» (RGADA, f. 248, op. 113, ֆայլ 1491, հ. 138-139): Սա էլ ավելի սրեց հին հավատացյալների վիճակը բարելավելու և ռուսների արտագաղթը զսպելու, ինչպես նաև Համագործակցությունից փախածների վերադարձի համար ավելի արդյունավետ միջոցներ գտնելու հարցը:

1762 թվականի փետրվարին իշխանությունները Հին հավատացյալներին հայտարարեցին, որ իրենց ինքնահրկիզման վերաբերյալ բոլոր հետաքննությունները դադարեցվում են, որպեսզի նրանք, առանց պատժից վախենալու, թողնեն այդ «կործանարար մոլորությունը» (PSZ, vol. 15, No. 11434): Այդ ընթացքում լրանում էր օրենքով սահմանված փախածների վերադարձի ժամկետը, իսկ վերադարձողները քիչ էին։ Հետևաբար, 1762 թվականի փետրվարի 28-ին հրապարակվեց ևս մեկ մանիֆեստ, որը երկարաձգեց մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը՝ Լեհաստանից, Լիտվայից և Կուրլանդից տարբեր սոցիալական պատկանելության ռուս էմիգրանտների վերադարձի ժամկետը, ներառյալ հին հավատացյալները: Այս անգամ կայսեր հրամանագրով պահանջվում էր, որ կայսրության հպատակները կատարեն իրենց երդումն ու պարտքը՝ վերադառնալ Ռուսաստան։ Չհնազանդվողները կճանաչվեին որպես հայրենիքի դավաճան, իսկ եթե կալանավորվեին ու բռնի Ռուսաստան վերադարձնեին, անխուսափելիորեն կսպառնեին դաժան պատիժ և ցմահ աքսոր՝ ծանր աշխատանքով (ՊՍԺ, հ. 15, թիվ 11456)։

Պետրոս III-ի բազմաթիվ քայլեր ներքին և արտաքին քաղաքականության մեջ՝ բողոքականների իրավունքների հավասարեցում և Ուղղափառ եկեղեցիներ, եկեղեցական հողերը աշխարհիկ կառավարմանը հանձնելու որոշումը, նախկին միջազգային դաշինքների խզումը, Ֆրիդրիխ II-ի տրամադրության տակ ռուսական զորքերի տրամադրումը և այլն, առաջացրել են ռուսական վերնախավի և հատկապես պահակախմբի սուր դժգոհությունը։ Ռուսաստանի համար հաջորդեց մեկ այլ XVIII դարի. պետական ​​հեղաշրջում. Գահին թագավորեց կինը՝ Եկատերինա II-ը։

Նոր կայսրուհին շարունակեց և զարգացրեց իր նախորդի քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ։ Նրա առաջին հրամանագրերից մեկը՝ 1762 թվականի հուլիսի 19-ին, կոչ արեց «փախստականներին» վերադառնալ Ռուսաստան և ևս մեկ անգամ երկարաձգեց Լեհաստանի Թագավորությունից և Լիտվայի Մեծ Դքսությունից վերադառնալու ժամկետը (PSZ, vol. 16, no. 11618): Այս հրամանագիրը կրկնեց 1762 թվականի փետրվարի 28-ի Պետրոս III-ի նմանատիպ հրամանագիրը, որը երկարաձգեց վերադարձի ժամկետը «Լեհաստանից, Լիտվայից և Կուրլանդիայից տարբեր աստիճանի մարդկանցից» մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը (PSZ, vol. 15, No. 11456): 1762 թվականի հոկտեմբերին Եկատերինա II-ը չեղյալ հայտարարեց Պետրոս I-ի 1722 թվականի հրամանագիրը, ըստ որի՝ հին հավատացյալներին աքսորեցին Ռոգերվիկ (այժմ՝ Պալդիսկի, Էստոնիա)։

Կայսրուհու 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի հրամանագիրը, որը թույլ էր տալիս հին հավատացյալներին արտասահմանից վերադարձնել, հրապարակվեց մանիֆեստից տասը օր անց «Օտարերկրացիներին, բացառությամբ հրեաների, մեկնել և բնակություն հաստատել Ռուսաստանում և հայրենիք ազատ վերադառնալու մասին»: ռուս ժողովրդի» տպագրվել է. ովքեր փախել են արտասահման» (դոկտ. 34)։ 1762 թվականի դեկտեմբերի 4-ի մանիֆեստը կոչ էր անում օտարերկրացիներին և բոլոր ռուս գաղթականներին վերադառնալ Ռուսաստան, իսկ 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի կայսրուհու հրամանագիրը նախատեսված էր միայն Համագործակցության և այլ երկրների ռուս հին հավատացյալների համար և մանրամասնորեն որոշեց պայմանները և նրանց բնակության վայրերը կայսրության ասիական մասում։ 1763 թվականի մայիսի 13-ին Եկատերինա II-ի նմանատիպ մանիֆեստը հայտարարվեց փախած ռուս գյուղացիներին և Համագործակցության «բոլոր կարգի մարդկանց» (RGADA, f. 248, op. 113, d. 1491, l. 323-323v.): .

Կառավարությունը փորձեց ռուս էմիգրանտներին, մասնավորապես՝ հին հավատացյալներին, ներգրավել Ռուսաստան, սակայն վերադարձի մասին հրամանագրերը մի շարք էական թերություններ ունեին։ Նրանք կրկին պահանջում էին, որ հին հավատացյալները կրկնակի հարկ վճարեն (միայն 1782թ. նոյեմբերի 8-ի հրամանագրով նրանց համար ընտրահարկը իջեցվեց նորմալ մակարդակի) և դրսևորեցին նրանց սոցիալական խտրականություն, էլ չեմ խոսում իրենց եկեղեցիների, վանքերի և վանքերի կառուցման արգելքի մասին: դավանելով իրենց կրոնը: Ավելին, թույլ տալ ռուս գաղթականներին բնակություն հաստատել «ոչ միայն Սիբիրում Բարաբա տափաստանում և այլ հեռավոր վայրերում, այլև Վորոնեժում, Բելոգորոդում և Կազանում, դատարկ և շահավետ վայրերում», ինչպես Սիբիրում բնակեցման դեպքում: Քրեական գործերով դատապարտվածները ազատ մարդկանց իրավունքների սահմանափակում էր և, ըստ էության, նրանց «թեթև» պատիժ։

Ռուսական քրեական իրավունքի հետազոտող Ն. Տագանցևը գրել է, որ Եկատերինա II-ից ի վեր բնակավայրը կրկին հայտնվեց որպես անկախ պատիժ և, ավելին, հստակ ուրվագծված ցանկությամբ գաղութացնելու ասիական Ռուսաստանի անմարդաբնակ կամ սակավաբնակ մասերը և մասամբ Օրենբուրգի երկրամասը ( 2003 թ.): Կառավարությունը հանձնարարել է նոր վերաբնակիչներին, ինչպես նաև աքսորներին հատկացնել հող, տալ սերմ ու գործիքներ և առաջին անգամ ազատել նրանց հարկերից։ Բայց ինչպես XVII-ում, այնպես էլ XVIII դ. էլ ավելի մեծ ուժով դրսևորվեցին նույն բոլոր թերությունները՝ ծովահենությունը, ինքնակամությունը, տեղական իշխանությունների ագահությունը։ Բացի այդ, երկու տեսակի բնակավայրերն էլ տուժել են պակասից պատշաճ կազմակերպում, որն անհրաժեշտաբար հանգեցրեց տեղում սարսափելի խռովությունների և պատրանքային դարձրեց որոշ տարածքների գաղութացման վերաբերյալ կառավարության բոլոր ենթադրությունները։ Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակվանից սկսվեց Վոլգայի շրջանի և Իրգիզի օրինական կարգավորումը հին հավատացյալների կողմից (Old Believers 1996, 102):

Արտերկրից վերադարձած հին հավատացյալներին տրված որոշակի իրավունքներ և արտոնություններ, իհարկե, պետք է հանգեցնեին Ռուսաստանի հին հավատացյալների նկատմամբ ռեպրեսիվ միջոցների թուլացմանը։ 1763 թվականի դեկտեմբերի 15-ին Եկատերինան հրամայեց փակել Մոսկվայում Ռասկոլնիչեսկայայի գրասենյակը և հանձնել դատական ​​գործառույթներն ու հարկերի հավաքագրումը պետական ​​հին հավատացյալ գյուղացիներից տեղական քաղաքացիական վարչակազմին, իսկ հին հավատացյալ վաճառականներից մագիստրատներին (PSZ, հատ. 16, թիվ 11989, էջ 19): 1764 թվականի դեկտեմբերի 17-ին Սինոդը, գլխավոր դատախազ Ի. 1902, 116)։

Այսպիսով, Եկատերինա II-ի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ ավելի մեծ հանդուրժողականությունն արտահայտվում էր հիմնականում նրանց սոցիալական իրավունքների ընդլայնմամբ և քաղաքացիական վարչակազմի աչքում ռուս հին հավատացյալների նկատմամբ բացահայտ բացասական վերաբերմունքի որոշակի մեղմացմամբ: Հին ծեսերի հանդեպ հանդուրժողականության նշան էր 1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Սինոդի և Սենատի համատեղ համաժողովի հայտարարությունն այն մասին, որ երկու մատով մկրտվելու սովորույթը հին հավատացյալներին պատկանելու նշան չէ և չպետք է արգելվի։ (IRLI, VI Malyshev Ancient Storage, ժողովածու I N. Zavoloko, No 283, vol. 1, թերթ 146-159v., փաստաթուղթ 36): Այնուամենայնիվ, սա ծառայեց որպես Edinoverie շարժման հարաբերական աճ և քահանաների մի փոքր մասի պայմանական միավորում սինոդալ ռուսական եկեղեցու հետ, թեև դա անուղղակիորեն նպաստեց նաև նրան, որ հին հավատացյալ համայնքները, հակառակ օրենքներին և կարծիքին: Սինոդը փաստացի ստացավ կիսաօրինական կարգավիճակ։ Սակայն XVIII դարի երկրորդ կեսին. Հանդուրժողականության առումով Հին հավատացյալներն ավելի դժվար վիճակում էին, քան մյուս քրիստոնյաները (ոչ ուղղափառ), մուսուլմանները և հրեաները, իսկ իրավական կարգավիճակի և արտոնությունների բացակայության առումով նրանք հավասարեցվեցին սիբիրյան շամանիստներին և հեթանոս Սամոյեդներին (Tsypin 2000, 153):

Ի՞նչ քաղաքական և գաղափարական համատեքստում է Եկատերինայի կառավարության վերաբերմունքը հին հավատացյալների նկատմամբ աճել և զարգացել 1760-ական թվականներին՝ 1790-ականների առաջին կեսին: Միապետի եվրոպական հայեցակարգը որպես ընդհանուր բարիքի կառավարիչ Ռուսաստանում հանգեցրել է ցարի աննախադեպ սրբացմանը, որը տարածվել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի ժամանակներից ի վեր և բնութագրում է Ռուսաստանի պատմության ողջ կայսերական շրջանը: Քանի որ Ռուսաստանում ոստիկանական պետության այս նոր գաղափարախոսությունը զուգորդվում էր մեսիականության հետ, որն ուներ ավելի երկար ավանդույթ, այդ գաղափարախոսությունը սերտորեն կապված էր հավատքի ոլորտի հետ, և այդ հանգամանքը ստիպեց պատրիարքական (սինոդալ) եկեղեցու մասնակցությունը միության ստեղծմանը։ նոր աշխարհայացքը հատկապես կարևոր է. Ռուսական եկեղեցուն էր վստահված ավանդական հոգևորությունը պետական ​​առաջընթացի և միապետական ​​ամենազորության գաղափարի վրա կառուցված մշակույթի հետ համատեղելու գործը։ Եկեղեցին այդ դերը ստանձնեց ոչ առանց դիմադրության, այլ Եկատերինայի գահակալության սկզբում նոր պետական ​​գաղափարախոսության հիմնական կետերը վերածվեցին ռուսական ինքնավարության բուն կառուցվածքի: Նրանք կազմում են այն առասպելական ֆոնը, որի վրա զարգանում են Քեթրինի ձեռնարկումները։

Այս համատեքստում պետք է դիտարկել Քեթրինի կողմից ոչ միայն ֆրանսիական կրթական գաղափարների յուրացումը, այլև իր կառավարման ավելի քան երեսուն տարիների ընթացքում հին հավատացյալների նկատմամբ ակտիվ քաղաքականությունը։ Որպես նոր աշխարհի կերտող և ցար-փրկիչ՝ ռուս միապետին հետաքրքրում էին իր ժամանակի ամենաարմատական ​​գաղափարները։ Այս պահը կարևոր էր նաև Եկատերինա II-ի արմատականության համար։ Նա բացատրում է, մեր կարծիքով, ինչու են Նիկոնի նորամուծությունների սուր քննադատությունը և հոգևոր իշխանությունների կողմից հին հավատացյալների հալածանքները, հին ծեսերի հետ հաշտվելու կոչը և հին հավատացյալների գաղթականներին վերադարձնելու գաղափարը։ Ռուսաստանը (առանց նրանցից անմիջապես անցնել «նիկոնիականության» պահանջելու), հպատակների իրավունքներ շնորհելով՝ հանուն համընդհանուր արդարության, դառնում է Եկատերինայի միապետության պաշտոնական գաղափարախոսության մաս։

Իր գահակալության սկզբից Եկատերինա II-ը շարունակեց վճռական քայլեր ձեռնարկել՝ բաղկացած հին հավատացյալների մասին օրենքների ընդունումից։ Նա խնդրի վերաբերյալ իր ըմբռնումն արտահայտեց Սենատի և Սինոդի գերագույն համաժողովում 1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին (դոկտ. 36): Իր ելույթում նա հանդես է եկել «խաչի և ծեսի ազատության» օգտին, այսինքն՝ ծիսական տարբերությունների համար՝ սինոդալ ռուսական եկեղեցուն կանոնական ենթարկվելու պայմանով։ Կայսրուհուն մտահոգում էր ռուսական հասարակության մի զգալի մասի, այսինքն՝ հին հավատացյալների ծայրահեղ ծանր վիճակը։ Միաժամանակ Եկատերինա II-ը սուր քննադատության ենթարկեց իր նախորդների ռեպրեսիվ քաղաքականությունը և սինոդալ եկեղեցու հիերարխների անարժան, «անխոհեմ» հայացքներն ու գործողությունները։ Նրանից առաջ ռուս միապետներից ոչ մեկն այդքան բացահայտ և համարձակորեն չէր արտահայտում իր կարծիքը պաշտոնական Ուղղափառության և Հին հավատացյալների միջև հարաբերությունների մասին:

Լուսավորության գաղափարներն այստեղ նույնպես անիրատեսական բնույթ ստացան։ Թվում էր, որ եթե նախկինում արատավոր արարքները դատապարտվեին, ճանաչվեին երկմատով և այլ հին ծեսեր, ապա եկեղեցական հերձվածը շուտով կվերանա առանց Հին հավատացյալների նկատմամբ բռնության (ակնհայտ և «խոհեմ»): Այդ ժամանակ ցարն արդեն ռուսական եկեղեցու ղեկավարն էր և եկեղեցական քաղաքականության ստեղծողը, և այդ պատճառով հին հավատացյալների, հիմնականում որպես ցարի հպատակների, քաղաքականության մեջ զգալի փոփոխությունները կարող էին դառնալ պաշտոնական գաղափարախոսության մաս: Եկատերինայի համար Հին հավատացյալներին զիջումները դարձան պետական ​​առասպելաբանության տարր, որտեղ նա ինքն էր կենտրոնական դեմքը: Հետևաբար, եկեղեցական և հասարակական զարգացումը կարծես վերահսկելի և ամբողջովին ընկած էր Սանկտ Պետերբուրգի միրաժի տիրույթում. Այս զարգացման մեջ վտանգ չզգացվեց, սակայն նկատվեց շահերի համընդհանուր հաշտեցում, սոցիալական արդարության վերականգնում և շարունակական առաջընթաց դեպի բարգավաճում և ներդաշնակություն։ Եկատերինա II-ի գահակալության սկզբում որոշ տատանվելուց հետո Հին հավատացյալների սոցիալական դիրքը Ռուսաստանում աստիճանաբար բարելավվեց: Թեև հերձվածողական գրասենյակն արդեն փակվել էր, սակայն 1764 թվականի մարտի 3-ի մանիֆեստը կրկին պահանջում էր, որ Հին հավատացյալները վճարեն կրկնակի հոգու հարկ։ Սակայն 1782 թվականի նոյեմբերի 8-ի դեկրետով նրանց համար այս հարկը հասցվել է նորմալ (Բանաձևերի ժողովածու 1860, 7-9; Varadinov 1863, 35): 1762 թվականին «շիզմատիկները» իրավունք ստացան չսափրել իրենց մորուքը (վարսավիրությունը մտցվել էր Պետրոս I օրոք) և 1722 թվականից չկրելու նվաստացուցիչ հագուստ, այսինքն՝ զիփուն՝ կանգնած սոսնձված երեսկալով և մեկ շարքով։ վզնոց. 1769 թվականից նրանց թույլատրվում էր ցուցմունք տալ դատավարության ժամանակ։ 1782 թվականին Հին հավատացյալներն ազատվեցին կրկնակի հարկեր վճարելուց, թեև կայսրուհու ոչ բոլոր համախոհները կողմ էին զիջումների և, առավել ևս, Հին հավատացյալների հովանավորությանը (դրա համար տե՛ս Բոչենկովա 1998, 29-32): 1785 թվականին «Քաղաքային կանոնակարգի» հրապարակմամբ ուժը կորցրեցին նաև նախորդ հրամանագրերը, որոնք կտրականապես արգելում էին «շիզմատիկներին իշխանության բարձրանալը» (փաստաթուղթ 45)։ Այսպիսով, Հին հավատացյալները իրավունք ստացան մյուսների հետ հավասար հիմունքներով ընտրվելու քաղաքային պաշտոններում և մասնակցելու Ռուսաստանում առաջին անգամ հաստատված տեղական ինքնակառավարման հաստատությունների աշխատանքներին:

Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այն փաստը, որ նման պաշտոնական գաղափարախոսությունը, որի կարևոր կետը տեղացի և կամովին վերադարձած օտարերկրյա հին հավատացյալներին զիջումներն էին, համակեց բռնապետական ​​ինքնավարության հետ: Բացատրությունը, ըստ երեւույթին, կայանում է նրանում, որ Ռուսաստանում XVIII դ. ուղղակի կապ չկար պետության գաղափարախոսության և պետական ​​կառավարման իրական մեխանիզմի միջև։ Բերենք մեկ հայտնի օրինակ՝ իրերի այս վիճակը պատկերացնելու համար։

1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Եկատերինա II-ը Սենատի և Սինոդի գերագույն համաժողովում հանդես է գալիս «խաչի և ծեսի ազատության» մասին իր հայտնի ելույթում, որը մեծ մասամբ վերարտադրում է գլխավոր դատախազ Ի.Մելիսինոյի դատողությունները: Նա մշակել է ռուս եկեղեցու հետ հին հավատացյալների հաշտեցման նախագիծ՝ տրամադրելով հանձնաժողովը Ուղղափառ քահանապաշտամունքը ըստ հին գրքերի՝ Սինոդի հսկողության ներքո և հին ծեսերի պահպանմամբ (Smolich 1997, 136): 18-րդ դարում Ռուսաստանում չկա «խաչի և ծեսի ազատություն». որովհետև Հին հավատացյալները չէին եղել, և Եկատերինայի գահակալության ողջ ընթացքում նրանք նույնիսկ ժամանակ չունեին ընդհանուր հավատքի կանոններ կազմելու համար, չնայած կայսրուհու երկու հրամանագրերը թույլ էին տալիս թեմական եպիսկոպոսներին քահանաներ մատակարարել հին հավատացյալներին, և 1785 թվականի օգոստոսին Նովոռոսիայի նահանգապետ արքայազն Գ.Պոտյոմկինին թույլատրվեց այս պայմաններում բնակություն հաստատել Հին հավատացյալների Տաուրիդայի նահանգում (PSZ, հատ. 22, No. 16239): 1790-ական թթ Կազանի, Նիժնի Նովգորոդի, Վորոնեժի (Դոնի մարզում) թեմերում և Սանկտ Պետերբուրգում առաջացել են «համաձայնողների» (այսպես կոչված՝ հին հավատացյալ քահանաներ, որոնք համաձայնել են քահանաներ ընդունել սինոդալ եկեղեցուց) ծխական համայնքներ։

Բացի այդ, 1772 թվականին Բելառուսի մի մասը Ռուսաստանին միացնելուց հետո, այստեղ բնակվող հարյուր հազար ռուս ներգաղթյալների հետ միասին, մասնակիորեն լուծվեց օտարերկրյա հին հավատացյալների վերադարձի հարցը (1793 և 1795 թվականներին Համագործակցության բաժանումներից հետո, սա. հարցը մեծ մասամբ լուծվել է): Նոր հողերի բռնագրավումն ուղեկցվում էր ռուսական կառավարության մտադրությամբ՝ իր նախկին փախածներին տեսնելու ոչ միայն որպես «հավատարիմ հպատակներ», այլև ընդգրկված գերիշխող Եկեղեցու կազմում։ Եկատերինա II-ի 1784 թվականի մարտի 11-ի հրամանագիրը Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Գաբրիել Պետրովին թույլ է տվել հին հավատացյալներին բելառուսական, ինչպես նաև փոքր ռուսների և Եկատերինոսլավական փոխանորդների «Աստծո ծառայությունը կատարել իրենց ծեսերի համաձայն», բնականաբար. , Սինոդալ եկեղեցուն ենթարկվելիս։

Հին հավատացյալների էմանսիպացիան և համառությունը նշանակում էին, որ այս պահպանողական և նույնիսկ արմատական ​​(որոշ ոչ քահանաների համաձայնությամբ) կրոնական շարժման զարգացումը չէր տեղավորվում առասպելաբանության շրջանակում, վերաճեց ռուսական և հարևան այլ հասարակությունների իրականությանը և ամբողջովին չէր: վերահսկվում է. Ըստ այդմ, Եկատերինա II-ի օրոք, սոցիալական ոլորտում զիջումներով և հարաբերական կրոնական հանդուրժողականությամբ, պետական ​​քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ հիմնականում շարունակեց 1667-1762 թթ. (այնուամենայնիվ, սա 64-ամյա շրջանի, այսինքն՝ 1762-ից 1826 թվականների հիմնական բնութագիրը)՝ միաժամանակ ձեռք բերելով պաշտպանիչ և ռեպրեսիվ բնույթ։ Հին հավատացյալների եկեղեցիների կառուցման արգելքը (1768 և 1778 թվականներին) (դոկտ. 40), «գաղտնի» հին հավատացյալներին, ինչպես նաև «փախած քահանաներին» հավասարեցնելով պետական ​​հանցագործներին (մինչև 1782 թվականը, տե՛ս դոկտ. 44; ՊՍԶ, հ. 22, No 16236), նոր սպառնալիքները արտագաղթող Հին հավատացյալների համար և նրանց բռնի տեղահանումը Համագործակցությունից Ռուսաստան, Հին հավատացյալների տպարանների փակումը Չեռնիգով նահանգի Կլինցիում (արդեն Պողոս I-ի օրոք, 1797թ.) առանձին դրսևորումներ էին։ իրերի այս նոր վիճակի մասին։

Ռուս պատմաբան Ա.Ռյաժևը նշում է, որ 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի, 1764 թվականի մարտի 3-ի և օգոստոսի 1764-ի հրամանագրերի հիման վրա արտերկրում ձևավորված, ապա Ռուսաստանում վերաբնակված Իրղիզ վանականների հին հավատացյալ համայնքներին կրոնական «ինքնավարություն» շնորհելը. 31, 1797 թ., եղել է կայուն ներքին միտում, պետական ​​քաղաքականություն, որը, սակայն, հակասության մեջ է մտել նրա կրոնական քաղաքականության հիմնական նպատակի հետ (Ryazhev 1994, 76): Ինչ վերաբերում է օտարերկրյա հին հավատացյալներին, Եկատերինա II-ի կառավարության վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ ավելի խիստ էր՝ վերադարձի կոչի մանիֆեստներին զուգահեռ (1762, 1763, 1764, 1779, 1780, 1787), իրականացվել են նաև ռեպրեսիաներ։ 1763 թվականին, Համագործակցության միջպետական ​​իշխանության ժամանակ, երբ ռուսական զորքերը մտցվեցին նրա տարածք, Եկատերինա II-ը անհրաժեշտ համարեց «վերցնել փախած ռուս հպատակներին և նրանց հեռավոր վայրերից ուղարկել բնակավայրեր [Ռուսաստան]»՝ անտեսելով ներկայիս համաձայնագիրը։ հարևան պետությունը և «ոչնչացնել [ռուսների] բնակավայրերը, իսկ բնակիչներին տեղափոխել Ռուսաստան հինավուրց վայրեր» (դոկտ. 37)։

Այնուամենայնիվ, «արտահոսողների վերադարձը» շատ դանդաղ ընթացավ. 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1763 թվականի մայիսի 20-ի Սենատի հրամանագրերի հրապարակումից հետո առաջին 8-9 ամիսներին Հին հավատացյալներին Համագործակցությունից վերադառնալու թույլտվություն տալու մասին, Պսկովի նահանգային կանցլերությունից ստացված տվյալների համաձայն, այնտեղից վերադարձել են միայն ութը. Նովգորոդի նահանգի սահմանային գլխավոր հանձնաժողովի տվյալներով՝ 119 մարդ վերադարձել կամ արտահանձնվել է. Ռիգայի նահանգային կանցլերությունից հայտնել են երկու «ֆորպոստներից ուղարկված մարդկանց մասին, ովքեր չեն հիշում ռուս ժողովրդի հարաբերությունները»։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ տեղեկությունների, արտասահմանից ինքնակամ վերադարձել է 129 մարդ, որոնցից 72-ը հանձնվել է ռուսական կողմի պահանջով (18-րդ դարի ակտեր, 19-20)։

Հին հավատացյալների համար, ովքեր սպասում էին կամ չէին ցանկանում վերադառնալ Համագործակցությունից, կայսրուհու մանիֆեստները, որոնք ռուս փախստականներին հրավիրում էին վերադառնալ Ռուսաստան և նրանց խոստանում տարբեր «նյութական առատաձեռնություն», գործնականում վերջնագիր էին։ Տնտեսական շահի նկատառումները և արտասահմանում պաշտոնական Ուղղափառությունից դուրս «մահացող հոգիների» մտահոգությունը դրդեցին Եկատերինա II-ի կառավարությանը, դիվանագիտական ​​և քարոզչական միջոցների հետ մեկտեղ, դիմելու ագրեսիվ ուժային գործողությունների՝ արագացնելու Համագործակցությունից անհույս դանդաղ վերարտագաղթը։ .

XVIII դարի երկրորդ կեսին։ գաղթականների վերադարձը հիմնականում տեղի է ունեցել սահմանամերձ շրջաններ ուղարկված զինվորականների կողմից նրանց բռնի գերեվարման միջոցով։ 1764 թվականին գեներալ-մայոր Մասլովը երկու գնդերով իրականացրեց Վետկայի տխրահռչակ երկրորդ «պարտադրումը», որի արդյունքում նրա գրեթե 20 հազար բնակիչների հսկայական թիվը քշվեց Ռուսաստանի բնակավայր, հիմնականում՝ Սիբիր։ Դրանից հետո Վետկան այլեւս չի կարողացել վերականգնվել որպես կրոնական կենտրոն՝ տեղը զիջելով Ստարոդուբին։ 1765-ին Սենատի հրամանագիրը, որը հաստատեց կայսրուհին, նախատեսում էր, որ «բոլոր ռուս փախստականները, որոնք կամայականորեն չեն վերադարձվել», այսինքն՝ զինվորական ծառայության համար պիտանի տղամարդիկ պետք է ուղարկվեն Սիբիր և հանձնվեն նորակոչիկներին՝ նորաստեղծ անձնակազմի համար։ այնտեղ երկու հեծելազոր և հինգ հետևակ գունդ, իսկ մնացածը՝ կանայք, երեխաներ և ծերեր, նույն բնակավայրը (տե՛ս դոկ. 39):

1767 թվականին Նովգորոդի և Սմոլենսկի նահանգների ազնվականները, Նոր օրենսգրքի նախագծի նախապատրաստման հանձնաժողովի պատգամավորներին ուղղված իրենց հանձնարարականներում, խնդրեցին ուժեղացնել սահմանի պաշտպանությունը, օգնել նրանց վերադարձնել փախած գյուղացիներին ինչպես երկրում, այնպես էլ երկրից: արտասահմանում և կարգուկանոն հաստատել առանձին շրջանների իրավական գործընթացներում: Այնուամենայնիվ, 1767 թվականին Եկատերինա II-ը խոստովանեց. «Հույս չկա, որ նրանք (հին հավատացյալները) կվերադառնան Ռուսաստան, առավել ևս՝ ուղղափառություն, քանի դեռ նրանք այնտեղ են։<...>«(մեջբերումը՝ Ռյաժև 1994, 72):

Այնուամենայնիվ, 1760-ականների սկզբին կառավարության ձեռնարկած միջոցները որոշակի ազդեցություն ունեցան և դրդեցին հին հավատացյալների մի փոքր մասին տեղափոխվել Ռուսաստան, քանի որ նրանք բավարարում էին որոշ կարևոր պայմաններ, որոնք ամրագրված էին 1740-1750-ական թվականներին Սենատի կողմից բազմիցս ստացված միջնորդություններում: . օտար հին հավատացյալներից: Նրանք երաշխավորում էին պաշտպանություն կրոնական հալածանքներից և կալվածատերերի կամ պետական ​​գյուղացիների թվով, առևտրական և քաղաքային կալվածքներում ընդգրկվելու հնարավորություն։

Այսպիսով, Եկատերինա II-ի օրոք հարյուրավոր, հազարավոր և, օգտագործելով Վետկայի հին հավատացյալների օրինակը, տասնյակ հազարավոր մարդիկ վերադարձան Ռուսաստան կամ բռնի կերպով վերադարձվեցին, մեծ մասը, ըստ երևույթին, Համագործակցության սահմանային շրջաններից:

Բաղիրայի պատմական վայր - պատմության գաղտնիքներ, տիեզերքի առեղծվածներ: Մեծ կայսրությունների և հնագույն քաղաքակրթությունների գաղտնիքները, կորցրած գանձերի ճակատագիրը և աշխարհը փոխած մարդկանց կենսագրությունները, հատուկ ծառայությունների գաղտնիքները: Պատերազմի տարեգրություն, մարտերի և մարտերի նկարագրություն, անցյալի և ներկայի հետախուզական գործողությունները. համաշխարհային ավանդույթները, ժամանակակից կյանքՌուսաստան, անհայտ ԽՍՀՄ, մշակույթի հիմնական ուղղություններ և հարակից այլ թեմաներ՝ այն ամենը, ինչի մասին պաշտոնական գիտությունը լռում է։

Իմացեք պատմության գաղտնիքները՝ հետաքրքիր է...

Կարդում ենք հիմա

Ուղիղ 40 տարի առաջ՝ 1970 թվականի ապրիլին, խորհրդային բոլոր լրատվամիջոցները հաղորդում էին, որ Տոլյատիում գտնվող «Վոլգա» ավտոմոբիլային գործարանը, որը կառուցվում էր երեք տարուց քիչ ավելի, թողարկել է իր առաջին արտադրանքը: Նոր մեքենան միաժամանակ ստացել է «Ժիգուլի» ապրանքային անվանումը։ Սակայն այս զուտ ռուսերեն բառն անընդունելի է ստացվել օտար երկրների համար, քանի որ մի շարք երկրներում այն ​​հնչել է, մեղմ ասած, երկիմաստ։ Հետեւաբար, արտահանման տարբերակում VAZ-2101-ը և գործարանի այլ մոդելները սկսեցին կոչվել Lada:

Մեզանից ո՞վ պատանեկության կամ երիտասարդության տարիներին չի կարդացել Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Տոլստոյի «Նիկիտայի մանկությունը» պատմությունը: Սակայն քչերին է հայտնի, որ գրողը դրանում պատկերել է իր մանկությունը։ Նա ապրում էր ֆերմայում մոր՝ Ալեքսանդրա Տուրգենևայի և խորթ հոր հետ։ Բայց միմյանց սիրող մարդկանց այս արտաքուստ բարեկեցիկ կյանքի հետևում դրամա էր. Այնուամենայնիվ, մենք ամեն ինչ կպատմենք ըստ հերթականության։

Մամլուքները զինվորական դաս են միջնադարյան Եգիպտոսում։ Նրանք հավաքագրվել են հիմնականում թյուրքական և կովկասյան ծագում ունեցող երիտասարդ ստրուկներից։ Արաբերենից թարգմանված բառը նշանակում է «պատկանել»։ Մամլուք մարտիկներն աչքի էին ընկնում գերազանց պատրաստվածությամբ, տոկունությամբ, նվիրվածությամբ և մարտում խիզախությամբ։

Մոտ 120 տարի առաջ ներկայիս Հարավային Զիմբաբվեի տարածքում խիտ անտառում թաղված էր գանձը՝ ոսկով և ադամանդներով լի տուփեր, փղոսկր, թանկարժեք զարդեր և շատ ավելին: Այս բոլոր գանձերը պատկանել են աֆրիկյան կայսրության Մատաբելեի տիրակալ Լոբենգուլային թագավորին։

Կառքը կարելի է անվնաս անվանել մարդու կողմից ստեղծված ռազմական տեխնիկայի առաջին տեսակը, հետևակի մարտական ​​մեքենայի և տանկի նախատիպը, ինչպես նաև պատերազմում ձիերի օգտագործման ամենահին միջոցը։

2019 թվականի հունիսին դարաշրջանային փոփոխություններ տեղի ունեցան Ռուսաստանի ռազմական գերատեսչության և հատուկ ծառայությունների կյանքում։ Գրեթե յոթ տասնամյակ շարունակվող գործողություններից հետո սպաները սկսեցին անհատական ​​զենքի փուլային փոփոխությունը՝ հանրահայտ PM-ից (Մակարով ատրճանակ) դեպի ատրճանակային համալիր՝ ինտրիգային «Բոա» անունով: Միջոցառումն արտառոց է՝ հաշվի առնելով ռուսական բանակի սպաների զենքի էվոլյուցիայի բարդ պատմությունը։

Ամեն տարի այս լեռների լանջերը փոթորկվում են հազարավոր մարդկանց կողմից։ Ինչ-որ մեկին պակասում է ադրենալինը, ինչ-որ մեկին` մաքուր օդը: 21-րդ դարի մարդու համար Ալպերն անվնաս և գրեթե տնային են թվում: Մինչդեռ նրանց բնավորությունը դաժան է, ձյան և սառույցի հաստությունները հեշտությամբ դառնում են սարկոֆագներ և օբելիսկներ, և այստեղ սարսափելի գտածոները հազվադեպ չեն…

1917 թվականին իշխանության եկած բոլշևիկները «Ամբողջ իշխանությունը սովետներին» հիմնական կարգախոսների հետ մեկտեղ։ և «Վա՛ր պատերազմը»։ Մեկ ուրիշն էլ կար, որի մասին հետո փորձեցին մոռանալ։ Այն հնչում էր այսպես՝ «Ազատենք կանանց ընտանեկան ստրկությունից». Դե, ես նկատի ունեմ… ազատիր նրանց անվճար սիրո համար:

Նոր հոդվածներ և ամսագրեր

• Կրոնշտադտի պատմական էսքիզը և նկարագրությունը (Միչման Դորոգով)

Հին հավատացյալ_գիրք_2_Վ.Յա. Ժելեզնիկովը և Դ.Ս. Ռուկավիշնիկով
Եկեղեցու նկատմամբ պետական ​​քաղաքականության համատեքստում «հին հավատքը» չճանաչվեց, ավելին՝ հալածվեց։ Դարերի ընթացքում հին հավատացյալների հետ պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների բնույթը զգալիորեն փոխվեց՝ հալածանքները փոխարինվեցին փոխզիջումների գնալու փորձերով։

Հին հավատացյալները, որոնք չընդունեցին Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները, մինչև 17-րդ դարի վերջը համոզված էին, որ կկարողանան հաղթել «հերետիկոս Նիկոնյաններին», և կհաղթի հին հավատքը։ Բայց իշխանությունը ոչ միայն չվերադարձավ հին հավատքին, այլեւ սկսեց դաժանորեն հալածել հին հավատացյալներին՝ նորամուծություններ պարտադրելով նրանց։

Հին հավատացյալների կյանքի և զարգացման վրա 17-19-րդ դարերում ազդել են երեք կարևոր հանգամանքներ.

Պետական ​​քաղաքականությունը հին հավատքի հետևորդների նկատմամբ.
- Ռուսաստանի սոցիալական և տնտեսական զարգացում.
- Հին հավատացյալների հոգևոր որոնումները:

Հին հավատացյալների դիրքորոշման հարցը 17-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած Ռուսաստանի ներքին քաղաքականության մեջ ամենակարեւորներից էր։ Պետությունն ու եկեղեցին տարբեր ճանապարհներով փորձում էին լուծել հին հավատացյալների հետ հարաբերությունների խնդիրը։ Արգելքներ, հարկեր, բռնություն.

Տասնյոթերորդ դարի վերջի դաժան բռնաճնշումները տեղի տվեցին Պետրոսի զուտ գործնական մոտեցմանը, որը շատ հեռու էր աստվածաբանական վեճերից և բեմադրեց մեկ այլ արմատական. եկեղեցական բարեփոխումոր վերացրեց պատրիարքարանը։ Ինչպես մյուս խնդիրների դեպքում, Պետրոսը Հին հավատացյալներին մոտեցավ հիմնականում գանձարանի դիրքից:

Կայսրը հրամայեց վերաշարադրել «բոլոր արական ու կին հերձվածողներին, որտեղ էլ որ նրանք ապրեն, և կրկնակի հարկ սահմանեն նրանց վրա»։ Նրանք, ովքեր թաքնվում էին մարդահամարից, եթե գտնվեին, պատասխանատվության կենթարկվեին։ Անցյալ անգամ նրանցից գանձվել է կրկնակի հարկ կամ աքսորվել է ծանր աշխատանքի։ Այնուամենայնիվ, ըստ հրամանագրի, այժմ հին հավատացյալները կարող էին բաց ապրել։ Նրանց խստիվ արգելված էր բաժանել իրենց ընտանիքը և այլ մարդկանց։ Բացի այդ, հերձվածողներին թույլ չտվեցին հասարակական պաշտոններ զբաղեցնել, իսկ պաշտոնական ուղղափառության կողմնակիցների դեմ նրանց ցուցմունքները չընդունվեցին: Բոլոր հին հավատացյալները պետք է կրեին հատուկ զգեստ, որով նրանք այն ժամանակ ճանաչելի կլինեին, հատուկ հարկ մտցվեց նաև մորուք կրելու իրավունքի համար, որը, սակայն, տարածվում էր ոչ միայն նրանց, այլ ամբողջ բնակչության վրա։ կայսրությունը։ Նրանք, ովքեր ամուսնացած չեն եղել եկեղեցու հովիվների հետ, նույնպես հարկ են վճարել։ Շիզմատիկները կարող էին ամուսնանալ պաշտոնական Ուղղափառությանը հավատարիմների հետ միայն հրաժարվելով հին հավատքից, բայց այս պահանջը տարածվեց ընդհանրապես հետերոդոքսների վրա: Այսպիսով, Պետրոս Հին հավատացյալների օրոք, ինչպես նաև այլ դավանանքների ներկայացուցիչները ստիպված էին մի տեսակ տուրք վճարել սեփական կրոնի իրավունքի համար:

Շիզմատիկներին թույլ չտվեցին կառուցել սկետներ, նրանց վանականներին ու միանձնուհիներին ուղարկում էին վանքեր խիստ հսկողության ներքո, իսկ երբեմն էլ դատապարտում ծանր աշխատանքի: Հին հավատացյալներին դիտավորյալ և համառ ապաստան տալու համար դատապարտվածները պատժվեցին որպես իշխանությունների հակառակորդներ:

Պետրոսի մահից հետո և հատկապես Աննա Իվանովնայի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները վերսկսվեցին։ Հին հավատացյալները մի տեսակ «ոսկե դար» ապրեցին 18-րդ դարի 60-90-ական թվականներին։ Հին հավատացյալների նկատմամբ օրենքների ազատականացման ակնհայտ միտում կա։ Եկատերինա II-ի գահակալմամբ Հին հավատացյալների դեմ միջոցները դարձան ավելի մեղմ։ հետ խնդրահարույց հարաբերությունների լուծման մեկնարկային կետը հին եկեղեցիդարձան կրթական ինստալացիաներ, ողջամիտ ու արդար համակարգի հիմքերի տեսական հիմնավորումներ։

Փախուստի դիմած հերձվածայիններին հայրենիք վերադառնալու դեպքում լիակատար ներում էր շնորհվում. նրանք կկարողանային բնակություն հաստատել ցանկացած վայրում, ընտրել իրենց ուզած զբաղմունքը, ինչպես նաև նրանց տրվել են տարբեր արտոնություններ. նրանց թույլ են տվել մորուք կրել և չքայլել։ հրամանագրված զգեստ:

Դա հանգեցրեց հզոր հին հավատացյալ համայնքների Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Վոլգայի մարզում և այլ վայրերում: Եկատերինայի օրոք Հին հավատացյալներին կարելի էր գտնել երկրի ցանկացած անկյունում. նրանք լքեցին ծայրամասային երկրները, որտեղ նրանք նախկինում թաքնված էին հալածանքներից և վերադարձան արտասահմանից (հիմնականում Լեհաստանից):

Կամաց-կամաց հերքվածականներին սկսեցին թույլ տալ երդում տալ ու ցուցմունք տալ, եթե նրանց ազատում էին կրկնակի հարկումից, ապա նրանց նույնիսկ ընտրության իրավունք էին տալիս։ Նրանք նաև թողեցին խիստ միջոցների կիրառումը գաղտնի և համառ Հին հավատացյալների դեմ, որոնք ուրիշներին հրապուրում էին անխոհեմ ինքնահրկիզման:

Այնուամենայնիվ, օրենսդրական համակարգի անկատարությունը բազմաթիվ հնարավորություններ ստեղծեց հին հավատացյալների իրավունքների ոտնահարման համար։ Պաշտոնական ուղղափառության հետ մեկտեղ հերձվածությունը չճանաչվեց և շարունակվեց մոլորություն համարվել։ Հետևաբար, հավասար պայմաններում «մոլորվածներին» վերաբերվում էին հատուկ նախապաշարմունքներով՝ համարելով խզում առաջացնելը և մարդկանց հին հավատքին դավանելը ծանր հանցագործություն։

Իրականում, կրոնական հանդուրժողականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ ավելի շատ ճակատային ճակատ էր, քան իրական ազատություն: Պետությունը հետապնդում էր իր շահը՝ տնտեսական ու քաղաքական օգուտներ տեսնելով որոշ «ինդուլգենցիաներից»։ Հին հավատացյալների շատ համայնքներ հեղինակություն ձեռք բերեցին առևտրի և արդյունաբերության մեջ: Հին հավատացյալ վաճառականները հարստացան և նույնիսկ մասամբ դարձան 19-րդ դարում ձեռներեցության հիմնական սյունը: Հին հավատացյալների նկատմամբ պետական ​​քաղաքականության փոփոխության արդյունք էր սոցիալ-տնտեսական բարգավաճումը։

Մինչև 18-րդ դարի 80-ական թվականները ոչ օրենսդրությունը, ոչ պրակտիկան չէր լուծում հին հավատացյալների՝ իրենց ծեսերի պետական ​​կառավարման իրավունքի հարցը։ Եկեղեցիների կառուցման առաջին նախադեպերը վերցվեցին Տվերում և Նիժնի Նովգորոդում և այլ քաղաքներում, որոնք օրինական հնարավորություն տվեցին օգտվել նման ողորմությունից բոլոր թեմերում, բայց յուրաքանչյուր դեպք դիտարկվեց առանձին:

Նաև այս ընթացքում հոգևոր բաժիններում վերջին տեղը չի զբաղեցրել գրագիտության տարածման վերահսկողությունը։ Գրեթե ամբողջ 18-րդ դարի ընթացքում Պետրոսի օրենսդրությունը գործում էր հին տպագիր և ձեռագիր գրքերի և հին գրերի սրբապատկերների առգրավման և դրանք Սուրբ Սինոդ ուղարկելու վերաբերյալ: Առաջին պատշաճ Հին հավատացյալ տպարանը առաջացել է Չեռնիգով նահանգի Սուրաժ շրջանի Կլինցի բնակավայրում 1780-ականների կեսերին:

Ռոստովի տոնավաճառը, որը երկրում ամենամեծերից մեկն է, դարձել է արգելված գրքերի կենտրոնացման կենտրոն։ Հայտնաբերված «վնասակար» գրքերն ու ամբողջ գրադարանները կարող էին անարգել ոչնչացվել։ Գաղափարախոսական պատերազմի ժամանակ պետության կողմից աջակցվող եկեղեցին պայքարում էր բարեպաշտության և ուղղափառության միասնական հայեցակարգեր հաստատելու համար: Ոչ առանց պատճառի հավատալով, որ հավատքի միասնությունը կարող է «միաձայնություն» հաստատել ժողովրդի մեջ։

Հին հավատացյալների համագումար Նիժնի Նովգորոդում. XX դարի սկիզբ.
Եկատերինա II-ը փորձ արեց «կրոնական այլախոհներին» տեղավորել ընդհանուր պետական ​​կառուցվածքում։ Կրոնական հանդուրժողականության բացարձակ սկիզբը դրսևորվեց նրանով, որ օրենսդրական նախաձեռնություններն էին աշխարհիկ իշխանություններև դրանով իսկ անխուսափելիորեն ստիպեց գերիշխող եկեղեցուն փոխվել:

18-րդ դարի վերջին քառորդում Հին հավատացյալներին տրված ակնհայտ «հանգստությունը» ամրագրված էր 1800 թվականի մարտի 22-ի Սինոդի հրամանագրով, որը սահմանում էր, թե ինչպես վարվել հին հավատացյալներից շեղված մարդկանց հետ: Դրա ընդունման պատճառը հին հավատացյալների բողոքներն էին կառավարությանը ծխական քահանաների կողմից ոտնձգությունների մասին։ Ապագայում որեւէ բողոք կանխելու համար ծխական քահանաները պարտավոր էին համբերատար ու մարդասիրաբար վերաբերվել հին հավատացյալներին։ Սակայն այս հրամանագիրը մնաց գեղեցիկ հռչակագիր և իրականություն չուներ գործնական կիրառություն, քանի որ անհնար էր վերահսկել, թե այս կամ այն ​​քահանան որքանով է հետևել քրիստոնեական սկզբունքներին հերձվածողների հետ կապված։

Վախենալով ընդդիմության ուժեղացումից, որը կարող էր հետևել «կիսատ-պռատ» զիջումների՝ կառավարությունը, սկսած 1810 թվականից, նախընտրեց հետքայլ անել և վերադառնալ ռեպրեսիվ ու պաշտպանիչ բնույթի միջոցառումներին։

Հին հավատացյալների զարգացման հիմնական արդյունքները.

Նախ, չնայած իշխանությունների և պաշտոնական եկեղեցու կողմից դաժան հալածանքներին, հերձվածողները դիմակայեցին և պահպանեցին իրենց հավատքը: Հին հավատացյալների քաջությունն ու անճկունությունը իրենց համոզմունքների համար պայքարում ռուս ժողովրդի հոգևոր պատմության ուշագրավ էջերից մեկն է:

Երկրորդ, Հին հավատացյալ համայնքները ցուցադրել են ամենադժվար պայմաններին հարմարվելու զարմանալի ունակություն: Չնայած հնությանը նվիրվածությանը՝ նրանք զգալի դեր խաղացին Ռուսաստանում տնտեսական հարաբերությունների զարգացման և ամրապնդման գործում՝ դրսևորելով իրենց որպես չափազանց աշխատասեր և նախաձեռնող մարդիկ։

Երրորդ, անգնահատելի են հին հավատացյալների վաստակը միջնադարյան ռուսական մշակույթի հուշարձանների պահպանման գործում։ Համայնքները խնամքով պահում էին հնագույն ձեռագրեր և վաղ տպագիր գրքեր, հնագույն սրբապատկերներ և եկեղեցական սպասք: Բայց ամենակարևորը, նրանք ստեղծեցին նոր մշակույթ, որտեղ մարդու ողջ կյանքը ենթարկվում էր համայնքային, համերաշխ որոշումների։ Այս որոշումներն իրենց հերթին հիմնված էին քրիստոնեական դոգմաների, ծեսերի և սուրբ գրությունների մշտական ​​քննարկման և մտորումների վրա:

Շարունակական վեճերի և քննարկումների մթնոլորտը, որն այդքան բնորոշ էր Հին հավատացյալներին, ոչ մի կապ չուներ այն «բրիչի» հետ, որը ձևավորվեց պաշտոնական եկեղեցում Պետրոսի բարեփոխումից հետո: