Fonctions et rôle de la religion dans la société

Thème 3.

1. La religion comme stabilisateur social : fonctions idéologiques, légitimatrices, intégratrices et régulatrices de la religion

2. La religion comme facteur de changement social

3. Le rôle social de la religion. Tendances humanistes et autoritaires dans les religions

Dans le chapitre précédent, nous avons examiné trois approches pour identifier le moment déterminant dans la structure d'un système religieux et, en lien avec ces approches, nous avons analysé la conscience religieuse, les activités religieuses et les organisations religieuses. Malgré les accents différents en faveur de l'un ou l'autre élément du complexe religieux, toutes ces approches ont quelque chose en commun : elles visent à identifier les caractéristiques essentielles de la religion, à déterminer la nature spécifique de la religion et à considérer la religion dans une perspective statique, du point de vue de la réponse à la question : ce qu'elle est, ce qu'elle est Il y a"? Mais parallèlement à cette approche des études religieuses, une autre approche s'est développée, qui considère la religion sous l'angle de la réponse à la question : "Comment ça marche?" La réponse à cette question et l’évolution du problème du fonctionnement de la religion sont principalement abordées par la sociologie de la religion.

Du point de vue de la sociologie, la religion apparaît comme une partie nécessaire et intégrante de la vie sociale. Elle agit comme un facteur d’émergence et de formation des relations sociales. Cela signifie que la religion peut également être considérée du point de vue de l’identification des fonctions qu’elle remplit dans la société. Le concept de « fonctions de la religion » dans les études religieuses désigne la nature et la direction de l'influence de la religion sur les individus et la société, ou, plus simplement, ce que la religion « donne » à chaque individu, à telle ou telle communauté et à la société dans son ensemble. , comment cela influence la vie des gens.

L'une des fonctions les plus importantes de la religion est idéologique ou, comme on l'appelle aussi, significatif. Comme déjà indiqué ci-dessus, du point de vue du contenu fonctionnel, le système religieux inclut idéalement l'activité transformatrice comme premier sous-système. Le but de cette activité est la transformation mentale du monde, son organisation dans l'esprit, à la suite de laquelle se développe une certaine image du monde, des valeurs, des idéaux, des normes - ce qui, en général, constitue les principales composantes d'un vision du monde. Vision du monde- il s'agit d'un ensemble de points de vue, d'évaluations, de normes et d'attitudes qui déterminent l'attitude d'une personne envers le monde et servent de lignes directrices et de régulateurs de son comportement.

La vision du monde peut être de nature philosophique, mythologique et religieuse. Les objectifs de notre recherche nécessitent une compréhension des spécificités de la vision religieuse du monde. L'approche fonctionnelle de la religion consiste à dériver les caractéristiques d'une vision religieuse du monde à partir des tâches que la religion résout dans le système social. L'un des modèles pour expliquer la formation de la fonction idéologique de la religion a été proposé par le philosophe et sociologue américain E. Fromm. Selon lui, une personne, sur la base de son activité et de sa communication, crée un monde spécial - le monde de la culture et dépasse ainsi les limites du monde naturel. En conséquence, une situation de dualité de l'existence humaine apparaît objectivement. Devenant un être socioculturel, une personne, de par son organisation corporelle et son inclusion dans les connexions et relations naturelles de l'Univers, reste une partie de la nature. La dualité émergente de l’existence humaine viole son ancienne harmonie avec le monde naturel. Il est confronté à la tâche de restaurer l'unité et l'équilibre avec ce monde, d'abord dans la conscience, à l'aide de la pensée. De ce point de vue, la religion agit comme la réponse de l’individu au besoin d’équilibre et d’harmonie avec le monde.

La satisfaction de ce besoin se produit dans un contexte historique spécifique, c'est-à-dire dans une situation de non-liberté humaine. Cette condition donne à ce besoin du contenu supplémentaire :

la nécessité de vaincre les forces qui le dominent. Par conséquent, la conscience religieuse, contrairement à d'autres systèmes de vision du monde, inclut dans le système « monde - homme » une formation médiatrice supplémentaire - le monde des créatures fantastiques, des connexions et des relations, corrélant avec ce monde ses idées sur l'existence en général et les affaires humaines. existence. Cela permet à une personne de résoudre les contradictions du monde réel au niveau idéologique.

Cependant, la fonction d'une vision religieuse du monde n'est pas seulement de peindre à une personne une certaine image du monde, mais, avant tout, de lui permettre de trouver un sens à sa vie grâce à cette image. C’est pourquoi la fonction idéologique de la religion est aussi appelée fonction de création de sens ou fonction de « sens ».

La religion, affirment nombre de ses chercheurs, est ce qui donne un sens à la vie humaine et lui confère les éléments de sens les plus importants. Selon la définition du sociologue américain R. Bella, « la religion est un système symbolique permettant de percevoir l'intégrité du monde et d'assurer le contact de l'individu avec le monde dans son ensemble, dans lequel la vie et les actions ont certaines significations finales ».

Le penseur suisse C. R. Jung insiste également sur la fonction créatrice de sens de la religion. Le but des symboles religieux, dit-il, est de donner un sens vie humaine. Les Indiens Pueblo croient qu'ils sont les enfants du Père Soleil et cette croyance ouvre une perspective dans leur vie qui va au-delà de leur existence limitée. Cela leur donne suffisamment d’opportunités pour développer leur personnalité et leur permet de vivre une vie bien remplie. Leur position dans le monde est bien plus satisfaisante que celle de l’homme de notre propre civilisation, qui sait qu’il n’est (et ne restera) rien d’autre qu’une victime d’injustice due au manque de sens intérieur. Le sentiment du sens croissant de l'existence emmène une personne au-delà des limites de l'acquisition et de la consommation ordinaires. S’il perd ce sens, alors il devient immédiatement pitoyable et perdu. Si l’apôtre Paul avait été convaincu qu’il n’était qu’un tisserand errant, il ne serait bien sûr pas devenu ce qu’il est devenu. Sa véritable charge du sens de la vie résidait dans la confiance intérieure qu'il était le messager de Dieu. Le mythe qui le possédait l'a rendu grand (Jung K. G. Archétype et symbole. M., 1992. P. 81).

La fonction fondamentale de la religion a fonctionné non seulement dans le passé, mais aussi aujourd’hui. La religion a non seulement harmonisé la conscience de l'homme primitif, a inspiré l'apôtre Paul à résoudre l'objectif universel - « le salut de l'humanité », mais soutient également constamment les individus dans leur Vie courante. Une personne devient faible, impuissante, perdue si elle ressent un vide, perd la compréhension du sens de ce qui lui arrive. Au contraire, connaître une personne pourquoi elle vit, quel est le sens des événements qui se produisent, la rend forte, l’aide à surmonter les épreuves et les souffrances de la vie et même à accepter la mort avec dignité. Car cette souffrance et cette mort sont remplies d'une certaine signification pour une personne religieuse.

La doctrine des fonctions sociales de la religion est développée le plus activement dans les études religieuses par le fonctionnalisme (elle tire son nom de l'accent prédominant mis sur ce côté de l'étude de la société). Le fonctionnalisme considère la société comme un système social : dans lequel toutes les parties (éléments) doivent fonctionner en interne de manière harmonieuse et coordonnée. De plus, chaque partie (élément) de la société remplit une fonction spécifique. Les fonctionnalistes considèrent divers facteurs de la vie sociale comme fonctionnels s'ils contribuent à la préservation, à la « survie » de la société existante. Selon eux, la survie de la société est directement liée à la stabilité. La stabilité- c'est la capacité d'un système social à évoluer sans détruire ses fondements. La stabilité est assurée sur la base de l'intégration, de l'unification et de la coordination des efforts des personnes, des groupes sociaux, des institutions et des organisations. La fonction d'intégrateur de l'organisme social et de son stabilisateur, du point de vue des fonctionnalistes, est assurée par la religion. . L'un des fondateurs du fonctionnalisme, E. Durkheim, a comparé la religion à ce titre au fonctionnement de la colle : elle aide les gens à se reconnaître comme une communauté morale, unie par des valeurs communes et des objectifs communs. La religion donne à une personne la possibilité de s'autodéterminer dans le système social et ainsi de s'unir à des personnes partageant des coutumes, des opinions, des valeurs et des croyances similaires. E. Durkheim attachait une grande importance à la participation commune aux activités religieuses dans la fonction intégratrice de la religion. C'est par le culte que la religion constitue la société dans son ensemble : elle prépare l'individu à vie sociale, entraîne l'obéissance, renforce l'unité sociale, maintient les traditions, suscite un sentiment de contentement.

Étroitement liée à la fonction intégratrice de la religion, fonction légitimatrice (légitimante). La justification théorique de cette fonction de la religion a été réalisée par le représentant moderne du fonctionnalisme, le plus grand sociologue américain T. Parsons. Selon lui, aucun système social n'est capable d'exister si une certaine limitation (restriction) des actions de ses membres n'est pas assurée, les plaçant dans un certain cadre, si leur comportement peut varier arbitrairement et sans limite. En d’autres termes, pour l’existence stable d’un système social, il est nécessaire d’observer et de suivre certains modèles de comportement légalisés. Où nous parlons de pas seulement de la formation d'un système de valeurs et d'un système moral et juridique, mais de légitimation, c'est-à-dire justification et légitimation l’existence de l’ordre normatif des valeurs lui-même. En d’autres termes, nous ne parlons pas seulement de l’établissement et du respect de certaines normes, mais de l’attitude à leur égard : sont-elles possibles, en principe ? Reconnaître ces normes comme un produit du développement social et, par conséquent, reconnaître leur nature relative, la possibilité de changement à un stade supérieur de développement de la société, ou reconnaître que les normes ont une nature supra-sociale, supra-humaine, qu'elles sont « enraciné», basé sur quelque chose d'impérissable, d'absolu, d'éternel. La religion dans ce cas constitue la base fondamentale non pas des normes individuelles, mais de l'ordre moral tout entier.

A côté de la fonction idéologique, thérapeutique et légitimatrice, les sociologues-fonctionnalistes attachent une grande importance à fonction régulatrice de la religion. De ce point de vue, la religion est considérée comme un orientation vers les valeurs et système normatif. La fonction régulatrice de la religion se révèle déjà au niveau de la conscience religieuse. Chaque système religieux développe un certain système de valeurs dont la mise en œuvre est réalisée par l'individu dans le cadre de ses activités et de ses relations. La fonction de régulation directe est assurée par le réglage de la valeur. Paramétrage de la valeur- il s'agit d'une sorte de programme préliminaire d'activités et de communication des personnes, associé à la possibilité de choisir leurs options. Il représente une prédisposition socialement déterminée d'une personne à une attitude prédéterminée envers un objet, une personne, un événement particulier, etc. Les attitudes de valeur des croyants se développent dans une organisation religieuse dans le processus de communication entre les personnes et sont transmises de génération en génération. .

La conscience qu’a un individu du contenu des attitudes de valeur motif son comportement et ses activités. Le motif permet à une personne de corréler des situations spécifiques dans lesquelles elle agit avec le système de valeurs qui guide son comportement. La motivation immédiate du comportement humain apparaît sous la forme de son objectif. Delhi peut être immédiate, à long terme, à long terme, définitive. Objectif final est la fin en soi de toute activité humaine. Il imprègne cette activité de part en part et réduit tous les autres objectifs au rôle de moyens de sa propre réussite. Le but ultime de l'activité humaine s'appelle idéal. L’idéal est le sommet de toute la pyramide du système de valeurs.

Chaque religion développe son propre système de valeurs, en accord avec les particularités de sa doctrine. Dans ce système, une échelle de valeurs unique se forme. Ainsi, par exemple, dans le christianisme, tout ce qui concerne la communication entre Dieu et l'homme est doté d'un élément de valeur particulier. En règle générale, le croyant a l’intention de se rapprocher de Dieu, de combler le fossé qui s’est établi entre l’homme et Dieu à la suite du « péché originel ». Cette attitude constitue le motif de son comportement, qui se réalise à la fois dans le système d'actions religieuses (prières, jeûnes, etc.) et dans le comportement quotidien. Un chrétien se fixe des objectifs spécifiques dans le processus de ce comportement. Par exemple, la participation à des rituels religieux permet à une personne d'acquérir des « dons de grâce », qui renforcent sa force dans la lutte contre les machinations du diable et la rapprochent de Dieu. Le but ultime de toute cette activité et de ce comportement pour un chrétien est le « salut » de son âme, la fusion complète avec Dieu et l’acquisition du « Royaume de Dieu ». « Le Royaume de Dieu » est l'idéal vers la réalisation duquel tendent tous les efforts du chrétien individuel et de tous les chrétiens à travers les activités des organisations religieuses.

Possède un potentiel réglementaire encore plus important système normatif de la religion. Les normes religieuses sont un type de normes sociales. Normes religieuses est un système d'exigences et de règles visant à la mise en œuvre des valeurs religieuses. Par rapport aux valeurs, les normes sociales comportent un élément d’obligation et de coercition plus prononcé. En sociologie des religions, il existe différents types de classification des normes religieuses. De par leur nature régulatrice du comportement, les normes religieuses peuvent être positives, obligeant à accomplir certaines actions, ou négatives, interdisant certaines actions, relations, etc. Selon le sujet de la prescription, les normes religieuses peuvent être divisées en normes générales, conçues pour tous les adeptes d'une foi donnée, ou à un groupe spécifique (uniquement pour les laïcs ou uniquement pour le clergé). Par exemple, l’exigence du célibat dans le catholicisme s’applique uniquement au clergé.

Selon la nature des activités et des relations influencées par les normes religieuses, il est nécessaire de distinguer les activités sectaires et organisationnelles. Les normes religieuses déterminent l'ordre des rites religieux, des cérémonies et régulent les relations entre les personnes lors de l'exercice du culte religieux. Les normes organisationnelles et fonctionnelles régissent les relations intracommunautaires, intra-Églises et inter-Églises, ainsi qu'interconfessionnelles. Il s'agit notamment des normes régissant les relations qui naissent au sein des organisations religieuses elles-mêmes (communautés, sectes, églises), entre citoyens croyants d'une certaine religion, entre associations religieuses, entre clergé de différents rangs, entre les organes directeurs des organisations et leurs divisions structurelles. Ces normes sont contenues dans diverses chartes et règlements sur les organisations religieuses. Ils déterminent la structure de ces organisations, la procédure d'élection des organes directeurs de l'organisation et de leurs divisions, et réglementent leurs activités, droits et responsabilités.

De cet examen assez rapide de la réglementation normative des activités et des relations religieuses, il ressort clairement que la religion couvre une sphère assez large de l’existence sociale humaine. Et bien sûr, dans les études religieuses, il y a un débat sur la question de savoir quel type de régulation normative peut être classé comme strictement religieux, et lequel ne concerne qu'extérieurement la sphère religieuse.

Deux réponses différentes ont été proposées à cette question : la première est que toute influence régulatrice devrait être reconnue comme religieuse si elle s'exerce dans le cadre d'organisations religieuses. La seconde cherche à distinguer la régulation religieuse elle-même, qui est initiée par une motivation religieuse, et la régulation religieuse indirecte, qui est associée à des formes non religieuses d'activité et de relations sociales, mais exercée dans le cadre d'organisations religieuses ou sous les auspices de ces organisations. Un exemple du deuxième type d'activité est l'activité missionnaire, les activités caritatives des organisations religieuses.

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VPI (branche) VolgSTU

DÉPARTEMENT « Disciplines sociales et humanitaires »

Essai

thème « Fonctions sociales de la religion »

par discipline"Sociologie"

OPTION 3

Complété:étudiant gr. VHT-301

Vysochinskaya O.A.

Vérifié:

Maître de conférences Kasyan E.V.

Voljski, 2014

Introduction

1. La religion et son rôle social

1.1 L'influence de la religion sur le cours du développement social

1.2 Rôle social de la religion

2. Le rôle social de la religion sur scène moderne

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

La religion (du latin relegio - piété, piété, sanctuaire) est l'une des formes de conscience sociale ; un ensemble d'idées spirituelles basées sur la foi en Pouvoirs surnaturels et les êtres (dieux, esprits) qui font l'objet d'un culte.

L’existence de la religion dans divers systèmes sociaux tout au long de l’histoire humaine, à commencer par la société primitive, est un fait généralement reconnu. Et aujourd’hui, il n’existe aucune société sur Terre sans religion.

La raison de la religion est la dépendance des gens à l'égard de forces naturelles et sociales indépendantes de leur volonté. Cela agit comme une compensation illusoire à la faiblesse d’une personne face à elle. L'évolution de la religion a conduit à l'idée de Dieu comme gestionnaire des affaires terrestres et célestes.

La réalité moderne a montré l’erreur des idées de l’époque des Lumières (fin XVIIe-XVIIIe siècles), selon lesquelles avec le développement des connaissances scientifiques, la religion serait rejetée comme une « relique du passé ». Il s’est avéré que les racines de la religion dans la vie humaine et dans sa culture sont beaucoup plus profondes que ne l’imaginaient les éclaireurs du passé.

Par conséquent, le problème de l'interaction entre la société et la religion, son influence sur la société dans son ensemble, sur ses structures individuelles et ses processus sociaux, n'a pas perdu de sa pertinence à notre époque.

Comme auparavant, plusieurs questions se posent : quel rôle social la religion joue-t-elle, qu’apporte-t-elle à la société et aux gens, comment influence-t-elle la vie des gens ?

social religion idéologique

1. La religion et son rôle social

1.1 L'influence de la religion sur le cours du développement social

En tant que phénomène social, la religion ne pouvait que jouer un rôle important dans la vie de la société à toutes les étapes de son histoire. Nous parlons du rôle à la fois de l’idéologie religieuse et des institutions religieuses. La première n’influence pas toujours directement le comportement humain, et donc le cours du développement social. Une sorte de polyvalence de l'idéologie religieuse lui permet de jouer un rôle contradictoire dans l'histoire de la société. Dans les périodes de l'histoire sociale où l'idéologie apparaissait entièrement sous une forme religieuse, les intérêts des forces sociales opposées s'exprimaient, bien que sous des formes différentes, mais précisément dans des idées religieuses (par exemple, l'Europe médiévale les croyances hérétiques étaient l'expression idéologique de mouvements sociaux correspondants contre le système féodal dominant, sanctifiés par l'enseignement catholique orthodoxe). À différentes étapes de son développement, l’Église a joué un rôle politique très important. Il existait même des États théocratiques dans lesquels le pouvoir appartenait formellement à Dieu lui-même, ce qui est exprimé par le terme « théocratie ». Cette définition peut s'appliquer aux califats arabes du Moyen Âge, au Vatican, ainsi qu'au Tibet, où le souverain suprême était le Dalaï Lama.

Bien entendu, le rôle de la religion ne doit pas être considéré uniquement du point de vue politique. L'influence des institutions religieuses et ecclésiales et de la foi religieuse elle-même s'étend à tous les domaines de la vie sociale et individuelle des personnes. Elle influence le développement de la culture matérielle et spirituelle, notamment les sciences naturelles et sociales, l'histoire de l'art, l'évolution de la morale et des mœurs, les formes de vie sociale et familiale.

1.2 Rôle social de la religion

Église comme institution sociale unit les gens sur la base d’une foi commune, leur apporte un « salut » d’un autre monde.

Le rôle social de la religion se réalise avant tout dans les fonctions de l'Église, qui sont de nature sociale, contrairement aux fonctions intra-ecclésiales d'exercice du culte religieux et de gestion des affaires de l'Église. Sous le concept " fonctions de la religion"implique la nature de son impact sur l'individu et sur la société dans son ensemble.

Examinons les principales fonctions et découvrons comment elles affectent la vie des gens.

Vision du monde la fonction de la religion est la manière dont la religion influence la vie des gens à travers des idées idéologiques qui font partie du contenu de la religion. Il forme une certaine vision du monde, explique la place d’une personne dans celui-ci, le sens et le but de sa vie.

L’un des avantages de l’information idéologique religieuse est que la religion aide les croyants à surmonter leurs émotions négatives. Ou en d’autres termes, nous pouvons dire ceci : le plus, c’est que la religion apporte du réconfort aux gens. Les gens doivent surmonter leurs émotions négatives. Si les émotions négatives (peur, chagrin, désespoir, solitude, etc.) perdurent trop longtemps et sont vécues trop profondément, alors le corps humain « s’effondre ». À cause d'une surabondance d'émotions négatives, les gens meurent ou deviennent fous. Et ce n’est pas non plus une perspective. La consolation religieuse est un grand plus. Ce forme particulière psychothérapie. De plus, cette forme de psychothérapie est répandue, peu coûteuse et efficace. Grâce à la consolation religieuse, l’humanité a survécu dans le passé historique. Grâce à cette consolation, de nombreuses personnes continuent de vivre aujourd'hui.

Un autre avantage de cette fonction de la religion est qu’elle génère et soutient la communication entre des personnes partageant une vision du monde commune. La communication est un besoin important et haute valeur dans la vie des gens. Le manque de communication ou ses limites font souffrir les gens. De nombreux retraités souffrent particulièrement d’un manque de communication. Mais les personnes d'âge moyen et une certaine partie des jeunes souffrent de solitude. Avec l’aide de la religion, cet aspect négatif de la vie est surmonté.

Parallèlement à la vision du monde, la religion joue un rôle important illusoire-compensatoire fonction. Le sens de cette fonction est que la religion compense illusoirement l'impuissance pratique de l'homme, son incapacité à résister consciemment aux processus naturels et sociaux, ainsi qu'à gérer différentes relations dans l'existence humaine. Dans ce cas, la religion détourne dans une certaine mesure les gens de la réalité et, en créant certaines illusions dans l'esprit de l'individu, atténue ses souffrances, soutenant chez une personne le besoin de se distraire de la réalité et des problèmes douloureux qui remplissent sa vie. Une propriété importante de cette fonction est son effet psychologique, qui soulage le stress.

La religion agit également comme moyen de communication entre les gens. Celui-ci est le sien communicatif fonction se manifeste au sein de certaines organisations religieuses. Culte dans une église, dans un lieu de culte, participation aux sacrements, etc. rapproche les croyants et est considéré par eux comme le principal moyen de communication entre eux et d'unité avec Dieu.

Morale la fonction de la religion est la manière dont la religion influence la vie des gens à travers la promotion des normes morales. Valeur positive La fonction morale de la religion est de promouvoir des normes morales positives.

Fonction de régulation. Les idées religieuses, les points de vue, les perceptions, les valeurs, les stéréotypes comportementaux, les activités religieuses et les associations religieuses agissent en tant que régulateurs du comportement des adeptes d'une foi donnée. En tant que système normatif et base de modes de comportement socialement sanctionnés, la religion organise d'une certaine manière les pensées, les aspirations des gens et leurs activités.

Transmetteur de culture La fonction de la religion est la manière dont la religion influence la vie des gens à travers la relation entre les organisations religieuses et la culture. Fonction de traduction culturelle implique que les réalisations culturelles peuvent être transmises de personne à personne et de génération en génération à travers la religion. De plus, la religion, étant partie intégrante la culture, a contribué au développement de certaines couches de celle-ci - l'écriture, l'imprimerie, l'art, a accepté certains phénomènes culturels et en a repoussé d'autres.

La religion est également capable d'unir spirituellement des groupes individuels de citoyens et même de la société dans son ensemble, et d'y maintenir le système de relations sociales existant. C'est ainsi qu'elle atteint son objectif en intégrant fonction . Lorsqu’on considère cette fonction de la religion, il faut distinguer l’intégration au sein d’un certain mouvement religieux (appelons-le confessionnel-intégrateur) et la fonction intégratrice de la religion par rapport au système social dans son ensemble (appelons-la socialement intégrateur). La religion, unissant les gens par une communauté de foi, agit toujours comme un facteur favorisant l'intégration, unissant les croyants en un seul tout (catholiques, baptistes, orthodoxes).

Ces fonctions n'agissent pas isolément, mais en combinaison ; elles peuvent être exercées au niveau de la société dans son ensemble, de divers groupes sociaux, d'individus, et n'avoir de signification que dans le cadre d'une association religieuse ou dans une sphère non religieuse. Les fonctions sont inhérentes à la religion dans son ensemble, en même temps elles sont mises en œuvre de manière unique par chacun de ses éléments. Tel ou tel élément de la religion peut également proposer des activités qui ne deviennent pas fonction d'autres éléments (par exemple, une organisation religieuse et ses divers maillons peuvent mener des activités productives, économiques, éducatives et autres).

Elle remplit également d'autres fonctions sociales. Par exemple, une partie des fonds de l'Église reçus des croyants est utilisée à d'autres fins religieuses - la publication de littérature canonique et de prédication : le maintien d'établissements d'enseignement spéciaux qui forment le clergé, les missionnaires et les prédicateurs ; maintien du clergé au service des besoins religieux des croyants. En général, l'activité économique de l'Église reflète l'un des aspects de la nature sociale de la religion.

Les chercheurs tentent de les distinguer » spécifiquement religieux" fonction. Ainsi A. Ag considère comme telle la fonction de « régulation fictive », associée à une fausse interprétation et à un achèvement illusoire de la réalité. D.M. Ugrinovich estime que la fonction « spécifique à la religion » est illusoire-compensatoire. Il est souligné qu'un certain type de société, certains systèmes sociaux ont besoin d'une « régulation fictive » ou d'une « reconstitution illusoire ». A.D. Sukhov classe toutes les fonctions énumérées comme « spécifiquement religieuses ». Cependant, il n'est guère légitime de considérer l'une ou l'autre des fonctions énumérées comme telles, car Une fonction « illusoire-compensatoire » peut être remplie, par exemple, par des œuvres d'art. Les fausses idées, valeurs et normes non religieuses (fictives) régulent également le comportement. La vision du monde est développée par la philosophie (matérialiste et idéaliste), etc. La société, les groupes sociaux et les individus ont besoin de ces fonctions, et le fait qu'elles soient exercées par la religion est déterminé par un certain nombre de raisons.

2. Le rôle social de la religion au stade actuel

La question du rôle de la religion en tant que phénomène social acquiert une importance particulière à notre époque, au stade actuel de développement socio-politique et culturel.

État de la religion en la société moderne tout à fait contradictoire, et il est tout simplement impossible d’évaluer avec certitude son rôle, ses capacités et ses perspectives. On peut certainement dire qu'un processus caractéristique et naturel des temps modernes est le développement de la sécularisation de la conscience publique, à la suite de laquelle la religion perd son ancienne influence sur la vie de la société et de l'individu. Cependant, la sécularisation ne détermine qu'une tendance générale, qui n'exclut pas la possibilité de renforcer la position de la religion sous l'influence de facteurs qui lui sont favorables. Toute l'expérience du 20ème siècle. a montré l'incohérence des prévisions unilatérales concernant le sort futur de la religion : soit son extinction inévitable et imminente, soit la renaissance prochaine de son ancien pouvoir. Il est aujourd’hui évident que la religion joue un rôle important dans la vie de la société et qu’elle subit des changements profonds et irréversibles.

La place de la religion dans la société actuelle est influencée de manière décisive par deux forces principales de notre époque : la science et la politique. Il s'est avéré que le développement scientifique et technologique ainsi que la dynamique sociale de la société moderne entraînent des conséquences ambiguës pour la religion : tout en détruisant les institutions traditionnelles, ils lui ouvrent parfois de nouvelles opportunités. La question de savoir si l’influence de la religion augmente ou diminue nécessite une analyse très spécifique. Si la question est posée à l’échelle historique globale, et non par rapport à une religion spécifique dans une région particulière, alors on ne peut qu’essayer d’identifier la tendance qui est décisive.

Organisations religieuses différentes religions actif directement dans la sphère politique. Dans un certain nombre de cas, le nom d'un parti politique particulier indique directement un lien avec une certaine idéologie religieuse et une certaine église (Parti chrétien-démocrate) ; les noms de certains États de l'Est indiquent clairement que ces États sont attachés à l'Islam. La participation de l’Église à la vie politique et mouvements sociaux se manifeste également dans les activités des syndicats cléricaux, des organisations de jeunes et de femmes, des syndicats étudiants, des sociétés paysannes, des coopératives, etc.

Le grand rôle de l'Église et de la religion qu'elle prêche dans la sphère sociale, la vie matérielle et spirituelle de la société et le développement social et culturel de l'humanité. La religion et les institutions ecclésiastiques qui y sont liées représentent aujourd'hui, comme autrefois, le phénomène social le plus important, dont l'étude et la compréhension sont nécessaires à toute personne instruite.

L’Église agit donc comme une force sociale active. Ceci est cohérent avec toutes ses traditions et le caractérisera constamment, puisqu’il fonctionne comme une institution sociale qui incarne organisationnellement la religion en tant que forme de conscience sociale.

Conclusion

Le rôle de la religion est compris comme son influence sur les personnes et leur environnement, les « traces » qu’elle laisse dans la vie des individus et de la société. La considération du rôle social de la religion peut être présentée comme un système de deux niveaux interconnectés : un modèle de valeurs normatives, qui comprend un ensemble de croyances, de symboles et de réglementations liées à un certain éventail de phénomènes et d'objets appelés sacrés et à la structure des comportements. modèles, contrôlés et réglementés par des normes et des croyances religieuses.

La véritable incarnation de cette dernière est l'existence d'une organisation religieuse, qui comprend divers aspects de la pratique religieuse : la communauté morale des croyants, l'organisation ecclésiale, le culte religieux, les coutumes, les rituels, etc. Le niveau normatif des valeurs de la religion est un ensemble complexe de croyances, de symboles, de valeurs et de commandements moraux contenus dans les textes et écritures sacrés. Ces textes sacrés sont pour les croyants une source de connaissances sur le monde, la nature, l'espace, l'homme et la société. Cette connaissance est étroitement liée à une représentation artistique, figurative, parfois fantastique, de la vie terrestre.

Le caractère unique des concepts et des idées religieux réside dans le fait qu'ils ont un fort impact sur les croyants, générant chez les gens des sentiments de joie, d'espoir, de tristesse, de péché, d'humilité, ainsi qu'un sentiment d'amour pour Dieu qui, avec les autres, , forme un « sentiment religieux » particulier chez le croyant " La religion peut soutenir une personne dans les moments de faiblesse et de souffrance et constituer une sorte de protection psychologique pour les croyants.

Il ressort clairement de ce qui précède que la religion affecte l’individu et la société dans plusieurs directions interdépendantes. Dans tous les cas, les fonctions de la religion apportent des résultats à la fois positifs et négatifs dans la vie des gens. L'impact de la religion sur l'individu est contradictoire : d'une part, elle appelle une personne à adhérer à des normes morales élevées, l'initie à la culture, et d'autre part, elle introduit dans la société un climat d'humilité et d'obéissance, de fanatisme et intolérance.

Liste de la littérature utilisée

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3. Radugine A.A. Introduction aux études religieuses : théorie, histoire et religions modernes : un cours magistral. -- M. : Centre, 2000.-- 240 p.

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Le rôle de la religion dans la société moderne et dans le développement de la civilisation. Caractéristiques de la structure de la conscience religieuse des jeunes Russes. Types de religiosité et degré de confiance dans l'État et les institutions publiques. Problèmes et perspectives de la sociologie des religions.

résumé, ajouté le 29/04/2013


Sociologie des religions en tant que branche de la sociologie et discipline scientifique, le sujet et les méthodes de sa recherche, l'histoire de son origine et de son développement. Les types croyances religieuses. Fonctions de la religion dans la société. Caractéristiques et caractéristiques des méthodes, techniques d'études religieuses.

résumé, ajouté le 14/12/2010


Les raisons de l'émergence de la religion en tant que phénomène social, ses principales fonctions, structure et éléments. Religions du monde modernes, leurs variétés et orientations, degré de distribution. Situation religieuse moderne en Russie, tendances et perspectives.

test, ajouté le 19/02/2011


Fonctions de la religion dans la société moderne : maintien de la stabilité, idéologique et protectrice. Facteurs, étapes d'origine et de développement des conflits religieux. La religion dans une société sécularisée. Marx sur l'influence de la religion sur la société. L'essence du néo-évolutionnisme.

résumé, ajouté le 27/12/2010


La société civile moderne. Le rôle de l'appareil d'État. La religion comme facteur des relations interethniques, ses fonctions et sa structure. L'essence d'un État laïc. Évaluation de la situation religieuse et de la place de la religion dans la société à partir des avis des habitants de la ville.

travail de cours, ajouté le 23/01/2016


Les débuts des opinions religieuses parmi les tribus sauvages. Analyse de l'histoire du développement des principales confessions religieuses - christianisme, islam, judaïsme, bouddhisme. La signification des rituels religieux et des jeûnes de base. Caractéristiques de la relation entre religion et science, religion et moralité.

test, ajouté le 15/01/2013


Familiarisation avec le contenu de la théorie du comportement social des personnes ; description principes rationnels religion. Étudier la relation entre la religiosité et le comportement humain. Une étude des vues sociologiques sur les questions de religion du philosophe allemand Max Weber.

religion église état spirituel

Pour comprendre la nature de la religion, sa place et son rôle dans la vie publique, la description et l'analyse des fonctions qu'elle remplit en tant qu'institution sociale sont d'une grande importance. Il n’y a pas d’unanimité complète parmi les sociologues sur cette question, mais, à vrai dire, il n’y a pas non plus de désaccords profonds.

Un trait caractéristique des fonctions exercées par la religion dans la société est leur nature latente, puisque, ouvertement ou secrètement, une institution religieuse proclame des buts et des objectifs qui ont principalement une signification et une signification intra-religieuses. Dans le christianisme, par exemple, l'objectif principal de l'Église est déclaré être le salut de l'humanité des péchés, la prédication du repentir et de l'humilité pour une vie éternelle au-delà, etc. Dans le bouddhisme, l'objectif principal de l'activité religieuse est déclaré être « l’illumination » et la libération de la souffrance par l’extinction des passions. L'analyse sociologique des fonctions de la religion dans la société repose sur la position objective d'un observateur désintéressé, et grâce à cela, il devient possible d'enregistrer les conséquences implicites et inconscientes de leurs activités pour la société et la culture par les croyants eux-mêmes.

D'un point de vue sociologique, quatre fonctions principales de la religion dans la société peuvent être identifiées. Sociologie des religions. - M. : Aspect-Presse, 1996. - P. 50. :

1) intégratif ;

2) réglementaire ;

3) psychothérapeutique ;

4) communicatif.

Les deux premières fonctions sont directement liées aux activités de la religion en tant qu'institution culturelle, puisqu'elles sont inhérentes aux valeurs et aux normes qui font partie du contenu de la culture en tant que système.

1. La fonction intégratrice de la religion a été assez pleinement révélée par E. Durkheim, qui, en étudiant les religions primitives des aborigènes d'Australie, a attiré l'attention sur le fait que la symbolique religieuse, les valeurs religieuses, les rites et coutumes contribuent à la cohésion sociale, assurent la durabilité et la stabilité des sociétés primitives Osipova E.V. . Sociologie d'Emile Durkheim. - M. : Nauka, 1997. - P. 211..

La fonction intégratrice de la religion joue un rôle stabilisateur important car, premièrement, étant un système institutionnalisé d'idées et de valeurs officiellement reconnu par l'État, elle cherche à travers ses actions à préserver et à soutenir l'ordre social dont elle fait elle-même partie ; deuxièmement, si nous gardons à l'esprit les sociétés modernes dans lesquelles opèrent des religions mondiales reconnues, leur orientation universelle inhérente, ainsi que leur énorme impact sur la conscience morale de la société, ses traditions, ses coutumes et ses mœurs.

2. La fonction régulatrice de la religion réside dans le fait qu'elle soutient et renforce l'effet des normes sociales de comportement acceptées dans la société, exerce un contrôle social, à la fois formel - à travers les activités des organisations ecclésiales qui peuvent encourager ou punir les croyants, et informel, réalisées par les croyants eux-mêmes en tant que porteurs de normes morales par rapport aux autres. La religion prescrit certaines normes de comportement à ses adeptes, déterminées par les valeurs religieuses dominantes. Dans toute religion, il existe nécessairement une composante très importante de valeurs humaines universelles et de normes morales humaines, qui, par exemple, exigent qu'un croyant chrétien « aime son prochain », soit capable de « pardonner à ses ennemis », d'aimer sa famille et ses enfants. , accomplir honnêtement les devoirs du monde, etc. Ce type de commandements moraux coïncide en grande partie avec les normes de comportement en vigueur dans la société, et ces dernières doivent souvent leur origine à la moralité religieuse.

L'action efficace de la fonction régulatrice de la religion est particulièrement visible dans les cas où l'éducation et la socialisation primaire d'une personne s'effectuent sous l'influence d'idées et de valeurs religieuses. Cela ne signifie pas strictement une éducation et une éducation religieuses, mais l'inclusion de la moralité et des valeurs religieuses dans le processus éducatif en tant qu'un de ses éléments constitutifs. Dans ce cas, dans le comportement social humain, les normes et commandements religieux seront organiquement combinés avec les exigences de la moralité publique. Transmise de génération en génération comme l'un des attributs essentiels de l'éducation familiale et publique, la tradition religieuse contribue à la régulation normative du comportement des individus dans la société. La fonction régulatrice de la religion est soutenue par une organisation ecclésiale, surtout si elle est dirigée par un clergé faisant autorité, jouissant du respect et de la reconnaissance dans la société. L'autorité morale de l'Église dans la société moderne est grandement facilitée par ses activités de maintien de la paix et caritatives, son soutien moral et financier à divers événements culturels et éducatifs.

3. Fonction psychothérapeutique de la religion. Son champ d'action est avant tout la communauté religieuse elle-même. On a remarqué depuis longtemps que diverses activités religieuses associées au culte - services, prières, rituels, cérémonies, etc. - avoir un effet calmant et réconfortant sur les croyants, leur donner force morale et confiance et les protéger du stress. Cela explique le fait que les personnes qui ont vécu des tragédies personnelles, accablées par les adversités de la vie, les maladies, etc., sont souvent attirées par la foi religieuse. Il convient de noter que la nature même des activités religieuses - prières et chants communs, actions rituelles et magiques du clergé - peut générer des émotions positives parmi les croyants. Prenons par exemple le rituel des funérailles. Le décès d'un être cher est toujours tragique pour la famille et les amis. Cérémonie funéraire religieuse, service funèbre, puis régulièrement organisé jours commémoratifs ont pour objectif de soulager la douleur de la perte des gens et de contribuer également à l’unité et au soutien mutuel des gens.

La fonction psychothérapeutique de la religion est extrêmement importante pour l'individu, car la vie sociale, en raison de son extrême complexité, provoque de nombreuses émotions et expériences négatives. En règle générale, les prières individuelles ou la participation aux services religieux peuvent équilibrer le psychisme de l’individu et lui donner un sentiment de calme et de confiance. C'est l'une des raisons de la préservation de la tradition religieuse dans une société industrialisée moderne, où l'activité sociale et professionnelle humaine est soumise à des règles de comportement formelles et rationnelles et nécessite un grand stress mental.

Par conséquent, selon un certain nombre de scientifiques, la perte de la place centrale de la religion dans la vie spirituelle d’une personne, son refoulement vers la périphérie, caractéristique de la société moderne, peut avoir des conséquences négatives sur la conscience et le psychisme humain. Cette circonstance est attirée par P. Berger, qui estime que l'homme moderne, renonçant à la religion, est contraint de souffrir d'un sentiment de « sans-abri » et de solitude. Il appelle le monde spirituel « la conscience sans abri » l'homme moderne, qui a perdu les liens profonds avec la nature et l'espace qui l'entouraient, que lui offrait la religion de V.I. Garaj. Sociologie des religions. - M. : Aspect-Presse, 1996. - P. 63..

4. La fonction communicative, comme les précédentes, est importante avant tout pour les croyants eux-mêmes. La communication se déroule pour les croyants à deux niveaux : en termes de communication avec Dieu et les « célestes » et en termes de communication entre eux. La « communication avec Dieu » est considérée comme le type de communication le plus élevé et, conformément à cela, la communication avec les « voisins » acquiert un caractère secondaire.

Le moyen de communication le plus important est l'activité religieuse - culte à l'église, prière publique, participation aux sacrements, rituels, etc. Le langage de communication est constitué de symboles religieux, d'écritures sacrées et de rituels. Le résultat de la communication entre croyants, en particulier de la « communication avec Dieu », est l'émergence d'un ensemble complexe de sentiments religieux de joie, de tendresse, de ravissement, d'admiration, etc., proches des expériences esthétiques, créent une certaine attitude positive et former la motivation des croyants à communiquer. La communication des croyants dans la vie mondaine et les activités non sectaires présente également un certain nombre de caractéristiques liées au fait qu'un croyant est obligé de subordonner ses intérêts, sentiments et aspirations terrestres aux valeurs et commandements religieux qui lui sont plus significatifs.

Ces quatre fonctions de la religion en tant qu’institution socioculturelle sont de nature universelle et se manifestent dans tout type de pratique religieuse. Cependant, dans les conditions de la société industrielle moderne, lorsque l'influence de la religion sur la vie publique s'est considérablement affaiblie, les fonctions notées de la religion continuent de fonctionner, mais moins efficacement que dans les époques historiques précédentes. La perte de la place centrale de la religion dans la culture, l’éducation et d’autres domaines conduit au fait que sa fonction récréative passe à l’une des premières places. Cela signifie que la religion commence de plus en plus à fonctionner comme une institution sociale dont la tâche est d'offrir des loisirs et des divertissements aux gens. La religion diffère des institutions de loisirs ordinaires en ce que cette fonction est subordonnée, auxiliaire par rapport aux quatre principales.

Dans un effort de modernisation de la religion, le clergé transforme les temples en temples modernistes. structures architecturales, organisent un culte sous la forme d'une communication en direct avec les croyants, attirant parfois à cet effet des groupes de rock de jeunes populaires. Église moderne Avec d'autres institutions culturelles, elle participe activement à la vie spirituelle de la société, encourage le développement de certains types d'art, de musique, de littérature et de sport. Les activités de loisirs de l'Église acquièrent une valeur particulière pour les personnes âgées souffrant du manque d'attention de la société.

Le soin et l'attention de l'Église envers cette catégorie de la population (dans votre pays, cette activité des organisations ecclésiales se généralise également) contribue certainement à la préservation de son autorité et de son influence morale dans la société industrielle moderne.

Réalisant ces fonctions non seulement au niveau de la conscience individuelle, mais aussi collective, la religion agit comme l'une des formes d'auto-organisation de la société et conserve donc son importance dans la société moderne.

AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION

Établissement d'enseignement de l'État fédéral
Formation professionnelle supérieure
"ACADÉMIE POVOLGA DE LA FONCTION PUBLIQUE
nommé d'après P.A. STOLYPIN

DÉPARTEMENT DE SOCIOLOGIE, POLITIQUE SOCIALE ET ÉTUDES RÉGIONALES

RÉFÉRENCE

Spécialisation : Sociologie
sur le thème : « La religion comme institution sociale : signes, fonctions, organisations. Éléments structurels de la religion. Politique de l'État en matière de religion"

Saratov, 2009

Introduction

La religion est un comportement particulier (culte), une vision du monde et une attitude fondée sur la croyance au surnaturel, inaccessible à la compréhension humaine.
La religion, en tant que phénomène inhérent à la société humaine tout au long de son histoire et couvrant jusqu'à nos jours la grande majorité de la population mondiale, s'avère néanmoins être un domaine inaccessible et, à tout le moins, incompréhensible pour beaucoup de gens.
Cet essai est une tentative de considérer la religion comme une institution sociale. Le but du cours est de systématiser, d'accumuler et de consolider les connaissances sur la religion en tant qu'institution sociale.
Principales tâches du travail :
- étude du concept d'institution sociale, de ses traits caractéristiques ;
- la considération de la religion comme institution sociale.
Le but et les objectifs du résumé ont déterminé le choix de sa structure. L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux parties, d'une conclusion et d'une liste de la littérature utilisée dans la rédaction de l'ouvrage.
La première partie de l'essai, « Le concept d'un institut social », décrit les principales caractéristiques d'une institution sociale.
La deuxième partie, « La religion en tant qu'institution sociale », révèle directement le sujet du cours et analyse la religion en tant qu'institution sociale.
En conclusion, les principaux résultats de ce travail sont résumés.

I. Le concept d'institution sociale

1.1. Fonctions et objectifs d'une institution sociale

Le terme « institution sociale » (du latin institutum - établissement, établissement) est une forme stable historiquement établie d'organisation des activités communes des personnes. Le terme « institution sociale » est utilisé dans des acceptions très diverses. Ils parlent de l'institution de la famille, de l'institution de l'éducation, des soins de santé, de l'institution de l'État, etc. Le premier sens, le plus souvent utilisé, du terme « institution sociale » est associé aux caractéristiques de tout type d'ordre, formalisme et standardisation des liens et des relations sociales. Et le processus de rationalisation, de formalisation et de normalisation lui-même est appelé institutionnalisation. 1
On distingue les types d'institutions sociales suivants : économie, politique, religion, moralité, art, famille, science, éducation, etc.
Les institutions sociales remplissent dans la société les fonctions de gestion sociale et de contrôle social en tant qu'éléments de la gestion.
Les institutions économiques assurent le processus de production et de distribution des biens et services. Les institutions sociales les plus importantes sont politiques. Avec leur aide, le pouvoir politique s’établit et se maintient. La famille est également l'une des institutions sociales importantes. Ses activités (relations entre parents, parents et enfants, méthodes d'éducation, etc.) sont déterminées par un système de normes juridiques et autres normes sociales. A côté de ces institutions, les institutions socioculturelles telles que le système éducatif, les soins de santé, la sécurité sociale, les institutions culturelles et éducatives, etc., revêtent également une importance significative. L'institution religieuse continue de jouer un rôle important dans la société.
Chaque institution sociale se caractérise par :

avoir un but pour ses activités;
un ensemble de positions sociales et de rôles typiques d'une institution donnée ;
fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d’un tel objectif.

L'une des conditions nécessaires à l'émergence d'institutions sociales est un besoin social correspondant. Les institutions sont reconnues comme organisant les activités conjointes des personnes afin de satisfaire certains besoins sociaux.
L'émergence de certains besoins sociaux, ainsi que les conditions de leur satisfaction, sont le premier trait caractéristique d'une institution sociale. 2
Chaque institution remplit sa propre fonction sociale caractéristique. La totalité de ces fonctions sociales s'ajoute aux fonctions sociales générales des institutions sociales en tant que certains types de système social. Il existe quatre fonctions principales des institutions sociales :
1) Reproduction des membres de la société.
La principale institution qui remplit cette fonction est la famille, mais d’autres institutions sociales, comme l’État, sont également impliquées.
2) Socialisation
Transférer aux individus des modèles de comportement et des méthodes d'activité établis dans une société donnée - institutions familiales, éducatives, religieuses, etc.
3) Production et distribution.
Fourni par les institutions économiques et sociales de gestion et de contrôle - les autorités.
4) Les fonctions de gestion et de contrôle sont exercées à travers un système de normes et de réglementations sociales qui mettent en œuvre les types de comportement correspondants : normes morales et juridiques, coutumes, décisions administratives, etc. Les institutions sociales gèrent le comportement de l'individu à travers un système de récompenses et de sanctions.
Les institutions sociales diffèrent les unes des autres par leurs qualités fonctionnelles :
1) Les institutions économiques et sociales - propriété, échange, monnaie, banques, associations économiques de divers types - assurent l'ensemble de la production et de la distribution de la richesse sociale, tout en reliant la vie économique aux autres sphères de la vie sociale.
2) Institutions politiques - l'État, les partis, les syndicats et autres types d'organisations publiques poursuivant des objectifs politiques visant à établir et à maintenir une certaine forme de pouvoir politique. Leur ensemble constitue le système politique d'une société donnée.
3) Les institutions socioculturelles et éducatives visent le développement et la reproduction ultérieure des valeurs culturelles et sociales, l'inclusion des individus dans une certaine sous-culture, ainsi que la socialisation des individus par l'assimilation de normes de comportement socioculturelles stables et, enfin, la protection de certaines valeurs et normes.
4) Orientation normative - mécanismes d'orientation morale et éthique et de régulation du comportement individuel. Leur objectif est de donner au comportement et à la motivation une logique morale, une base éthique.
5) Sanction normative - régulation sociale du comportement sur la base de normes, règles et réglementations inscrites dans des actes juridiques et administratifs. Le caractère contraignant des normes est assuré par le pouvoir coercitif de l'État et le système de sanctions correspondant.
6) Institutions cérémoniales-symboliques et situationnelles-conventionnelles. Ces institutions reposent sur une acceptation à plus ou moins long terme de normes conventionnelles (par accord). Ils déterminent l'ordre et le mode de comportement mutuel, réglementent les modalités de transmission et d'échange d'informations, de salutations, d'adresses, etc., le règlement des réunions, des séances et des activités de certaines associations. 3
Sur la base de ce qui précède, les conclusions suivantes peuvent être tirées :
Les institutions sociales sont des associations organisées de personnes remplissant certaines fonctions socialement importantes qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur les rôles sociaux joués par leurs membres, définis par des valeurs sociales, des normes et des modèles de comportement.

II. La religion comme institution sociale

2.1. Définition de la religion comme institution sociale

Le point de départ d’une analyse sociologique objective de la religion devrait être sa compréhension en tant qu’institution socioculturelle. Cette approche de l'étude de la religion, qui combine les caractéristiques d'un système culturel, c'est-à-dire définit la sphère des significations, des symboles et des valeurs liées aux aspects fondamentaux de l'existence humaine, et fonctionne en même temps dans la société comme un institution sociale indépendante (sous-système social) en relation étroite avec d'autres institutions sociales, nous permet de clarifier et d'analyser avec un maximum d'exhaustivité et d'objectivité le rôle unique de la religion dans l'histoire humaine et dans la vie de la société moderne. Ceci conduit au deuxième trait méthodologique de l'analyse sociologique de la religion, qui consiste dans le fait que lors de l'étude de ses fonctions en tant qu'institution sociale, il est nécessaire d'accorder une attention particulière à celles d'entre elles qui concernent système culturel société, c'est-à-dire associée à des aspects normatifs de valeurs. Et enfin, le troisième trait méthodologique caractéristique de l'analyse sociologique des religions est de prendre en compte la position de l'individu, le point de vue de l'acteur, c'est-à-dire le personnage lui-même (le croyant), sans lequel il est difficile de comprendre pleinement le sens de l'expérience religieuse, des sentiments religieux et des sentiments des croyants. Ce point est également extrêmement important, car l’observation et l’étude purement externes et objectives de la religion conduisent, d’une part, au faux dilemme « religion-science », et d’autre part, elles rétrécissent délibérément la signification culturelle et vision du monde de la religion. .
Le matériel empirique disponible aujourd'hui, accumulé par la sociologie de la religion au cours des siècles de son existence, donne des raisons de supposer que les caractéristiques les plus essentielles de la religion sont le lien entre l'expérience et la pratique religieuses et les « conditions ultimes et finales de l'humanité ». existence », qui incluent généralement des événements aussi fondamentaux que la naissance et la mort d'une personne, le sens de son séjour sur terre, de nombreuses souffrances et expériences, le bien et le mal et d'autres moments dramatiques. Les sociologues estiment que l'émergence et l'existence de la religion dans toutes les sociétés sans exception s'expliquent précisément par le désir de l'humanité non seulement de trouver des réponses à ces problèmes fondamentaux de sa propre existence, mais aussi en même temps de former la conscience et les sentiments des croyants. de telle manière qu'ils gagnent en confiance et trouvent un soutien moral et une consolation dans les activités religieuses.
Le problème de la résolution du sens des « conditions ultimes de l'existence humaine » est confronté à toute société à n'importe quel stade de son développement, quel que soit le type de structure sociale. 4
T. Parson propose une interprétation culturelle unique de la religion. Basé sur le modèle informationnel-cybernétique du système d'actions humaines qu'il a développé, selon lequel le fonctionnement des systèmes socioculturels est déterminé par les relations (directes et inverses) de quatre sous-systèmes - l'organisme biologique, la personnalité, les systèmes sociaux et culturels - il interprète la religion comme suit : « Dans la sphère socioculturelle, ce qu'on appelle habituellement religion se situe au plus haut niveau de la hiérarchie cybernétique des forces qui, dans le sens de déterminer la direction générale de l'action humaine parmi les alternatives possibles permises par les conditions de l'existence humaine, contrôlent les processus de l'action humaine. Malgré le certain caractère conventionnel de cette interprétation de la religion, en raison de l'identification de la société avec le mécanisme cybernétique, elle met, comme les interprétations précédentes, l'accent sur le moment de formation de sens des valeurs religieuses qui déterminent leur place unique dans le système culturel.
Considérer la religion comme une institution sociale présuppose sa description théorique en termes de système social, ou plus précisément de sous-système du tout social.
Considérons les traits caractéristiques de la religion en tant qu'institution sociale.

2.2. Analyse de la religion en tant qu'institution sociale

L'approche institutionnelle de l'étude de la religion implique une analyse de l'évolution de l'institution religieuse à différents stades du développement social. En raison de l'extrême complexité de cette question, nous nous limiterons à une description des principaux types de croyances religieuses. Historiquement, les principales formes de religion étaient le fétichisme, le totémisme et la magie, qui existaient dans les sociétés primitives. Sous la domination du fétichisme, l'objet du culte religieux était un objet spécifique, végétal, animal, doté de propriétés mystiques et surnaturelles. On supposait que la possession de cet objet apportait chance dans la vie, protégeait des dangers et de l'adversité. Le totémisme diffère du fétichisme en ce que le totem agit comme un objet religieux collectif. Les gens primitifs On croyait que le totem possédait des pouvoirs mystiques qui contribuaient à la préservation de la communauté primitive. La magie était constituée de rituels et de sorts de sorcellerie, à travers lesquels ils cherchaient à influencer divers événements du monde environnant afin de les changer dans la direction souhaitée.
L’entrée de l’humanité dans l’ère de la civilisation a été marquée par l’émergence de types de systèmes religieux beaucoup plus complexes. La création de sociétés socialement stratifiées s'est accompagnée de la formation de religions polythéistes, dont un exemple frappant est le système religieux grec ancien. Selon la mythologie grecque, le monde est gouverné par de nombreux dieux, dont chacun patronne certains domaines de l'activité humaine : Apollon est le dieu de l'art, Hermès est le dieu du commerce. Mars - guerres, etc. Zeus est assis au sommet de l'Olympe. Les religions polythéistes constituaient la base culturelle et idéologique des formations étatiques.
Un autre type de croyance religieuse bien connu est le monothéisme, né lors de la formation des trois principales religions du monde : le bouddhisme (VI-V siècles avant JC), le christianisme (1er siècle) et l'islam (7e siècle). Ils se caractérisent par le désir d'unir des personnes de différents groupes sociaux, États et nationalités dans une seule foi. Le monothéisme signifie la croyance en un Dieu unique en tant qu'être spirituel suprême, bien qu'il existe diverses variations dans la pratique du culte religieux et l'interprétation du monothéisme dans les trois religions du monde. Dans le christianisme, par exemple, Dieu est une personne sur trois (hypostases) : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.
Comme mentionné précédemment, considérer la religion comme une institution sociale présuppose sa description théorique en termes de système social, ou plus précisément de sous-système de l’ensemble social.
D'un point de vue sociologique, l'institution religieuse, comme d'autres organisations sociales, peut être présentée comme un système de foi philosophique à deux niveaux interconnectés : 1) un modèle de valeurs normatives, qui comprend un ensemble de croyances, de symboles et de réglementations liées à un certain éventail de phénomènes et d'objets appelés sacrés et 2) des structures de modèles de comportement, contrôlées et régulées par des normes et croyances religieuses.
Exclusivement rôle important dans le système de valeurs normatives de la religion appartient aux symboles religieux, tels que la croix et la crucifixion du Christ, le bâtiment de l'église lui-même, symbolisant l'aspiration des croyants vers le haut, plus près de Dieu, l'autel du temple, les icônes, etc. Toutes les activités religieuses associées à la pratique du culte religieux, aux services religieux et aux prières, aux divers rituels et célébrations se déroulent nécessairement à l'aide de symboles religieux. Sa conception artistique est destinée à servir, d'une part, de symbole du monde sacré avec lequel le croyant entre en contact lors d'activités religieuses, et d'autre part, elle est destinée à évoquer des sentiments et des humeurs religieuses appropriées chez les croyants.
La place centrale dans l'activité religieuse appartient à la pratique du culte, dont le contenu est déterminé par les idées, croyances et valeurs religieuses. C’est par les actions sectaires qu’un groupe religieux se forme. Les activités cultuelles comprennent les rites et cérémonies religieuses, les sermons, les prières, les services, etc. Il existe deux principaux types d'actions cultuelles : 1) magiques (sorcellerie) et 2) culte propitiatoire.
Les éléments magiques sont inhérents à toute religion ; comme nous l'avons déjà noté, ils occupaient une grande place dans les religions primitives. Dans les religions du monde, les actions magiques étaient remplies d'un nouveau contenu et se révélaient subordonnées au culte propitiatoire. L'importance de ce dernier réside dans le fait que les croyants, au cours de l'accomplissement d'un acte de culte, se tournent vers des objets de culte avec diverses demandes et souhaits liés aux destins personnels des croyants et aux événements qui se produisent dans le monde qui les entoure. Dans toute organisation religieuse suffisamment développée, il existe un groupe spécial de personnes (prêtres, membres du clergé, etc.) qui agissent comme intermédiaires entre les forces et objets divins et sacrés, et un groupe de croyants.
Un rôle important dans l'étude sociologique de la religion est attribué à l'étude de la structure d'une organisation religieuse. C'est dans ce sens du terme que le terme « organisation religieuse », ainsi que les concepts de « conscience religieuse » et de « conscience religieuse » culte », a été utilisé pour décrire et analyser la nature de la religion dans la philosophie sociale marxiste.
La principale forme d’organisation religieuse moderne est l’Église. Il s'agit d'une association de croyants dans laquelle ils adhèrent à une religion (ou à une branche de celle-ci, comme l'Église orthodoxe ou catholique.)
Dans l'organisation de l'Église, il existe deux groupes sociaux principaux : 1) le clergé - les ministres de l'Église, les prêtres et 2) les laïcs - les membres ordinaires de l'Église. Le clergé représente donc un groupe à statut particulier appelé à assurer l'exercice du culte religieux et à contrôler les activités de l'église paroissiale et de la communauté religieuse locale. Les activités de gestion dans une organisation ecclésiale sont exercées par le clergé hiérarchie supérieure- les évêques, les patriarches, etc. Il convient de noter que toutes les associations religieuses ne reconnaissent pas la nécessité d'une hiérarchie ecclésiale. Les baptistes, par exemple, nient la division des croyants entre clergé et laïcs, estimant que chaque croyant a la capacité d'accomplir des services divins, c'est-à-dire d'être prêtre. 5

Signes et principales fonctions de la religion dans la société

La religion en tant que phénomène culturel présente un certain nombre de caractéristiques qui la distinguent des pseudo-religions :
1. Croyances ou croyances – récits, traditions, mythes et légendes oraux ou écrits sur pouvoirs divins et les créatures. Il existe des croyances polythéistes et monothéistes. L'idée de Dieu constitue le noyau de la croyance. Les croyances sont systématisées et interprétées dans les ouvrages théologiques et, par les canaux de la prédication, de la communication, de l'enseignement et de l'éducation, pénètrent dans la conscience quotidienne des adeptes religieux.
2. Comportements particuliers et relations entre croyants. Il est important de noter que le comportement des croyants est largement déterminé par la vie laïque. Le degré d'influence du comportement mondain dépend non seulement des spécificités de la foi, mais aussi du degré et de la profondeur de la foi elle-même. Le comportement d'un croyant est confessionnel, c'est-à-dire qu'il reflète certains traits de la foi. Parfois, les revendications religieuses atteignent le point d’isolement complet des personnes d’autres confessions et des athées.
3. La présence d'une secte. Le culte est une variété de formes spécifiques de culte de Dieu et d'autres sanctuaires religieux, sanctifiés par les canons : cérémonies, services de prière, cérémonies, rituels, etc. Les rituels cultes remplissent pour les croyants la fonction d'un lien subjectif avec Dieu. Le culte est symbolique et sacré. Le culte nécessite une exécution précise. Un culte est un système de pratique religieuse fondé sur la vénération, l'adoration et l'exaltation de toute idée, concept, personnalité, chose, etc. Un culte peut aussi être de nature laïque (culte de l'argent, culte de la nourriture, culte de la personnalité, culte de la raison, etc. .d.);
4. Fonctionnement des organisations religieuses. La religion est une éducation institutionnalisée représentée par l'Église. L'Église est une association sectaire de croyants, gouvernée par des institutions spéciales et divisée en clergé et laïcs. Les églises sont généralement officiellement reconnues et parfois les institutions étatiques. Historiquement, l’Église est née de l’institution du sacerdoce. L'Église est construite sur une base hiérarchique de subordination, dans laquelle les rangs inférieurs doivent se soumettre aux rangs supérieurs. La suprématie appartient au plus haut hiérarque (pape, patriarche, Dalaï Lama (dans le lamaïsme, une branche du bouddhisme)). L’exception est le clergé musulman, qui ne dispose d’aucune structure organisationnelle. Grande importance Le monachisme joue un rôle dans toute Église. Les moines sont les adeptes les plus zélés de la religion, renonçant au monde laïc et adhérant à des règles ascétiques particulièrement strictes. Ils servent de norme aux laïcs et sont généralement regroupés en communautés - les monastères, qui sont les centres de la vie de l'Église. L'Église est un mécanisme réglementé complexe, un système doté d'une certaine base matérielle et d'une charte claire. Mais ce n’est pas une norme obligatoire pour toutes les religions.
5. La religion a un rôle particulier dans la culture. Comme l’a dit A. Toynbee, la religion agissait comme la « chrysalide » des civilisations émergentes, déterminant dans une large mesure le type de culture émergente. La religion porte en elle un état spirituel et émotionnel particulier qui complète l'activité scientifique et cognitive d'une personne. La religion répond au besoin éternel d’immortalité de l’homme, en compensant le désordre de l’existence terrestre de l’homme. La religion régule les relations entre les gens, les unissant en communautés stables. Enfin, la religion canonise de nombreuses valeurs culturelles.
D'un point de vue sociologique, quatre fonctions principales de la religion dans la société peuvent être distinguées :
1) intégratif ;
2) réglementaire ;
3) psychothérapeutique ;
4) communicatif.
Les deux premières fonctions sont directement liées aux activités de la religion en tant qu'institution culturelle, puisqu'elles sont inhérentes aux valeurs et aux normes qui font partie du contenu de la culture en tant que système.
La fonction intégratrice de la religion a été pleinement révélée par E. Durkheim, qui, en étudiant les religions primitives des aborigènes d'Australie, a attiré l'attention sur le fait que le symbolisme religieux, les valeurs religieuses, les rites et coutumes contribuent à la cohésion sociale, assurent la pérennité et la stabilité des sociétés primitives. L'adoption d'un certain système de croyances et de symboles, selon Durkheim, inclut une personne dans une communauté morale religieuse et sert de force d'intégration qui unit les gens. 6
La fonction régulatrice de la religion est qu'elle soutient et renforce l'effet des normes sociales de comportement acceptées dans la société, exerce un contrôle social, à la fois formel - à travers les activités des organisations ecclésiales qui peuvent encourager ou punir les croyants, et informel, exercé par les croyants eux-mêmes. en tant que porteurs de normes morales par rapport aux personnes environnantes.
Fonction psychothérapeutique de la religion. Son champ d'action est avant tout la communauté religieuse elle-même. On a remarqué depuis longtemps que diverses activités religieuses associées au culte - services, prières, rituels, cérémonies, etc. - avoir un effet calmant et réconfortant sur les croyants, leur donner force morale et confiance et les protéger du stress.
La fonction communicative, comme les précédentes, est importante avant tout pour les croyants eux-mêmes. La communication se déroule pour les croyants à deux niveaux : en termes de communication avec Dieu et les « célestes » et en termes de communication entre eux. La « communication avec Dieu » est considérée comme le type de communication le plus élevé et, conformément à cela, la communication avec les « voisins » acquiert un caractère secondaire. Le moyen de communication le plus important est l'activité religieuse - culte à l'église, prière publique, participation aux sacrements, rituels, etc. Le langage de communication est constitué de symboles religieux, d'écritures sacrées et de rituels.
Ces quatre fonctions de la religion en tant qu’institution sociale sont de nature universelle et se manifestent dans tout type de pratique religieuse. 7
Ainsi, sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons conclure que la religion en tant qu'institution sociale est une association organisée de personnes remplissant certaines fonctions socialement importantes qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur les rôles sociaux joués par les membres, fixés par les valeurs sociales, normes et modèles de comportement.
La religion en tant qu'institution sociale se caractérise par :
avoir un but pour ses activités;
un ensemble de positions et de rôles sociaux ;
fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d’un tel objectif.
Les éléments de la structure de la religion peuvent être schématiquement représentés comme suit :

2.4. Politique de l'État en matière de religion
Au cours des dix dernières années, une tendance constante persiste : le rôle croissant du facteur religieux dans notre vie sociale. Le nombre de croyants augmente progressivement et des églises nouvellement restaurées ouvrent leurs portes. La majorité de la population du pays déclare sa confiance dans l'Église. De plus, le nombre de ceux qui « font confiance » à l’Église dépasse largement le pourcentage de croyants. Un niveau élevé de confiance dans l’Orthodoxie ne se retrouve pas seulement parmi ses adeptes. Environ 90 % de la population russe soutient une « bonne » et une « très bonne » attitude à l’égard de l’Église orthodoxe russe.
La hiérarchie de notre Église insiste également sur cette thèse de la séparation de l'Église et de l'État. Les « Fondements de la conception sociale de l'Église orthodoxe russe », adoptés lors du Concile anniversaire des évêques, donnent une évaluation plutôt modérée de la période synodale de l'histoire de l'Église russe, lorsqu'elle était officiellement un État. Sa Sainteté le Patriarche a souligné à plusieurs reprises que dans les relations entre l'Église et l'État, le principe de séparation des associations religieuses de l'État doit rester inébranlable. "En Russie, contrairement à certains pays occidentaux, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de religion d'État. Ce qui, bien sûr, ne nie pas le rôle historique de l'Orthodoxie dans la formation de l'État national, de la culture et de l'image spirituelle et morale de la Russie. Cela ne nie pas non plus le fait qu'avant 80 % de la population de la Russie moderne est baptisée dans la foi orthodoxe.
La grande majorité des Russes pratiquent des religions traditionnelles depuis des siècles. Grâce à leur rôle unificateur, l'unité et la diversité uniques des peuples ont été préservées sur le territoire de la Russie. Il est difficile de surestimer l’influence de l’Orthodoxie sur la formation de la culture russe. Aujourd'hui, la majorité de la population du pays reste adepte des religions traditionnelles. Il est impossible d’imaginer l’identité nationale des peuples de Russie sans l’orthodoxie et l’islam. Le système spirituel et les idéaux du peuple ont été formés par l’Église au cours des longs siècles de l’histoire russe. Durant les années de répression et de persécution, l’Orthodoxie s’est souvent révélée être un soutien moral pour la majorité des Russes. Il ne serait pas exagéré de dire que les valeurs spirituelles de l'Orthodoxie et l'éducation orthodoxe séculaire ont aidé de manière significative le peuple russe à résister aux guerres et aux épreuves du XXe siècle et ont rendu possibles les réalisations de l'Union soviétique en matière économique. , scientifique, militaire et bien d’autres domaines.
Actuellement, les religions traditionnelles constituent la force spirituelle créatrice de la société. La voix en faveur de la défense de la famille, des valeurs morales et des intérêts nationaux du pays vient de l’Orthodoxie. Le maintien de la stabilité dans la Fédération de Russie est, à bien des égards, le mérite des religions traditionnelles. L'objectif de l'État dans le domaine des relations avec les organisations religieuses n'est pas seulement la paix et l'harmonie interreligieuses durables, pas seulement la préservation de l'identité spirituelle historiquement établie et des traditions spirituelles nationales. Le principe de séparation de l'Église et de l'État ne signifie pas que l'État doit refuser de prendre en compte l'héritage positif et l'expérience des religions traditionnelles, et plus encore, ce principe n'implique pas que l'État n'a pas le droit de coopérer avec eux dans la résolution des problèmes sociaux. L’État, tout en restant laïc, peut coopérer avec l’Église. Cela ne contredit pas le principe de non-ingérence mutuelle dans les affaires de chacun. Un État qui réfléchit à son avenir doit mener une politique dans le domaine des relations avec les associations religieuses qui corresponde aux réalités sociales et à l'expérience historique. L'accomplissement par l'Église de sa mission salvatrice dans ce monde sert inévitablement le bien de l'individu et de la société. L’avenir de notre pays est largement déterminé et sera déterminé par le rôle et la place dans notre vie de l’Église, qui est la religion de la majorité et le pilier de l’État russe. Par conséquent, le statut de l’Église orthodoxe russe doit non seulement être pris en compte dans la vie politique et culturelle du pays, mais également être pleinement reflété dans les lois fédérales.

Conclusion

En conclusion, nous résumons les principaux résultats du cours.
Ce travail de cours était une tentative de considérer la religion comme une institution sociale. Le but du cours était de systématiser, d'accumuler et de consolider les connaissances sur la religion en tant qu'institution sociale.
Les principaux objectifs du cours étaient :
- étude du concept d'institution sociale, de ses traits caractéristiques ;
- la considération de la religion comme institution sociale.
La première partie du cours « Le concept d'institut social » a présenté les principales caractéristiques d'une institution sociale.
Les institutions sociales sont des formes stables historiquement établies d'organisation des activités communes des personnes.
Chaque institution sociale se caractérise par la présence d'un objectif pour son activité, de fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d'un tel objectif et d'un ensemble de positions et de rôles sociaux typiques d'une institution donnée.
Dans la deuxième partie, « La religion en tant qu'institution sociale », le thème du cours a été directement révélé et une analyse de la religion en tant qu'institution sociale a été réalisée.
La religion, considérée comme une institution sociale, se caractérise également par la présence d'un but pour son activité, de fonctions spécifiques qui assurent la réalisation d'un tel objectif et d'un ensemble de positions et de rôles sociaux.
Ainsi, la religion en tant qu'institution sociale est une association organisée de personnes remplissant certaines fonctions socialement importantes qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur les rôles sociaux joués par les membres, fixés par des valeurs sociales, des normes et des modèles de comportement.

Ministère des Sciences et de l'Éducation de l'Ukraine

Université nationale de l'Ukraine orientale

nommé d'après Vladimir Dahl

Département d'études religieuses

Test

Discipline : Études religieuses

Thème : « Fonctions sociales de la religion »

Complété par : étudiant du groupe

Sergienko M.S.

Vérifié par : Pivovarova I.N.

Lougansk 2005

• Introduction
• La religion comme sujet d'étude
• L'émergence de la religion
• Orientations de la religion
• Fonctions de la religion. Son rôle dans la vie de la société.
• conclusions
• Littérature
• Introduction
• La formation d’un nouvel État, et c’est le processus actuellement en cours en Ukraine, s’accompagne presque toujours de phénomènes de crise qui touchent tous les domaines de l’existence humaine. Surtout socio-économique ; ils influencent la conscience de masse de la population et, en premier lieu, la vie religieuse et spirituelle du peuple. Les problèmes d'aujourd'hui posent à la société des solutions aux problèmes de la vie socio-politique de notre pays, de sa renaissance nationale, qui se déroule dans des conditions contradictoires modernes, et donc de l'intérêt pour l'histoire nationale, en particulier pour l'histoire de la religion en Ukraine. , croît. La nation ukrainienne est, consciemment et inconsciemment, à la recherche de ces lignes directrices spirituelles qui pourraient soulager les tensions socio-psychologiques dans la société.

La renaissance de la culture ukrainienne nécessite également la renaissance de la religion, organiquement liée aux traditions historiques importantes de la vie populaire, en tant que phénomène spirituel.

Tout a commencé en Ukraine nouvelle étape développement des confessions religieuses. Cependant, cela a donné lieu à de nombreux problèmes liés à la normalisation vie religieuse, cherchant des moyens de résoudre les relations inter-ecclésiales, en particulier pour surmonter les conflits interconfessionnels aigus et douloureux sur la base des dispositions constitutionnelles du principe de liberté de conscience et de la législation pertinente sur la réglementation juridique des activités des organisations religieuses.

La religion comme sujet d'étude

La connaissance de la religion est née avec la religion elle-même, et elle n'a été enregistrée que dans l'esprit des gens, et plus tard sous la forme de signes symboliques, de structures, de rituels, de traditions, ce qui conduit à l'apparition de documents écrits, qui sont du parchemin et du papyrus. des parchemins, et plus tard des livres. Ainsi apparaissent des livres et des recueils d'écritures sacrées - la Bible, le Coran, le Talmud, l'Avesta, etc.

Les livres religieux sacrés contiennent des croyances religieuses enregistrées et, par conséquent, pour les connaître, vous devez apprendre l'écriture sacrée d'une religion donnée. Dans le processus de développement de la religion, de nouvelles religions, croyances et orientations apparaissent. Les nouveaux mouvements religieux, les orientations qui apparaissent, acceptant la sainte lettre de leur religion, lui donnent leur propre interprétation. Pour vraiment comprendre l’essence d’une religion, vous devez connaître non seulement la lettre sacrée d’une religion donnée, mais aussi comment exactement ses adeptes l’interprètent. C'est pourquoi l'étude de la religion à partir de sources primaires permet d'en comprendre correctement l'essence.

Au début du 20e siècle. a étudié la religion dans les établissements d'enseignement en utilisant précisément ces méthodes, bien que cette méthode soit pleine de défauts, puisque les étudiants n'étudiaient qu'une certaine direction religieuse, et non, en fait, la religion. Il convient de noter que depuis l’Antiquité, des tentatives ont été faites pour apprendre et comprendre la religion dans son ensemble, quelles que soient les orientations. Les philosophes grecs Platon, qui tentaient de donner une compréhension « pure » de la religion, Démocrite et Lucrèce du Châtiment, considéraient la religion comme une forme d’illusion et s’opposaient à l’existence des dieux. L'historien et philosophe Euhémérus a avancé une théorie sur l'origine de la religion et (euhémérisme) comme la déification des âmes des parents et des rois décédés. Les philosophes allemands Kant, Hegel, Schleermacher, ainsi que les matérialistes français du XVIIIe siècle. a écrit sur l'essence de la religion. Mais il n’existait pas d’approche globale de ce phénomène social complexe. Le fondateur des études religieuses en tant que science, un domaine distinct de la connaissance scientifique, est considéré comme le chercheur et évolutionniste anglais Taylor, qui, dans son ouvrage scientifique « Primary Culture », a décrit l'origine, l'essence et la direction du développement de la religion. Ses recherches dans le domaine des études religieuses ont été poursuivies par Herbert Spencer et Deyah Fraser.

L'émergence de la religion

Pour l'homme primitif, l'émergence d'une image religieuse de la réalité était fortement influencée par des circonstances de nature psychologique. L'impuissance des gens face aux forces de la nature et de la société a provoqué un stress psychologique constant. L'émotion principale était la peur, elle maintenait tout le corps en état de mobilisation, ce qui servait bien la personne. Mais en même temps, il poussait à l'exagération, faisait prendre conscience d'images fantastiques qui s'identifiaient à la réalité. Nous entendons également cette constante difficultés de la vie, un danger constant a conduit au fait que la vie de la personne originelle était presque entièrement composée d'affects, au cours desquels le contrôle des actions et des pensées était perdu. C'est une autre raison de l'affaiblissement des éléments d'affichage du monde intelligent. Le fantastique commence à dominer le réel. C'est ainsi que se sont développées les raisons psychologiques de l'émergence d'un reflet religieux de la réalité.

Toutes les raisons que nous avons citées pour l'émergence de la religion étaient inactives individuellement ; elles agissaient en combinaison, se conditionnant les unes les autres, se renforçant mutuellement, acquérant un poids particulier dans des conditions différentes, mais les raisons sociales ont toujours dominé.

La religion est un phénomène social et spirituel complexe dont les racines proviennent des épines profondes de l’histoire sociale. La nature sociale et les caractéristiques de la religion indiquent son lien avec le développement de la société - un certain système auto-reproducteur, où un élément est connecté à un autre. Le mot vient du lat. Religio signifie connexion. Les processus de changement progressif ou de déclin des valeurs spirituelles dans la société dans son ensemble affectent certainement l'évolution historique. enseignements religieux, dont le contenu constitue la base des croyances religieuses. D'où la nécessité d'une étude approfondie des enseignements religieux, en tenant compte de leur contenu dogmatique et des facteurs sociaux qui déterminent les caractéristiques historiques de l'émergence et du fonctionnement de certaines idées religieuses.

Orientations de la religion

Dans les études religieuses, il existe 2 domaines ou sections importants : théorique et historique. Les études religieuses théoriques comprennent des aspects philosophiques, sociologiques et psychologiques. Historique - étudie l'histoire de l'émergence et de l'évolution des religions individuelles et des religions de croyance dans leurs interrelations, en se concentrant sur la séquence de développement des cultes religieux.

Les deux directions forment un système intégral recherche scientifique religion. Cependant, les enjeux théoriques et historiques des études religieuses ont leur propre spécificité et ne sont pas complètement confondus ni identifiés. Ce point de vue reflète les processus objectifs d'intégration et de différenciation des connaissances scientifiques sur l'essence sociale de la religion et ses fonctions.

Soulignons que la religion est un phénomène très complexe et a un caractère social, c'est-à-dire qu'elle est née tout naturellement dans la société et existe avec elle. La religion est l'une des formes les plus anciennes de conscience sociale - une des formes de présentation du monde, mais une forme unique.

Fonctions de la religion. Son rôle dans la société

Révélant les fonctions de la religion et son rôle dans la vie de la société, nous soulignons que l'une des questions importantes est l'étude de son contenu social. Une caractérisation scientifique du rôle de la religion dans la société humaine n'est possible que si elle prend en compte les formes de conscience sociale - l'une des composantes essentielles de la culture spirituelle. Il ne faut pas oublier que la religion est une création de la société humaine. Une forme particulière de connaissance de lui-même et du monde qui l'entoure. Nous ne devons pas interpréter la religion de manière simplifiée – comme une conscience erronée, une image défigurée du monde. C'est une astuce bon marché et doit être évitée. Il faut garder à l’esprit que le langage théologique est un système de signes particulier derrière lequel se cachent les véritables intérêts humains. Elle n'est pas si facile à comprendre.

La principale fonction sociale de la religion est la fonction illusoire-compensatoire. La religion pour un croyant est avant tout une compensation (même illusoire) à toutes les épreuves de son existence terrestre. Dans la conscience d'une personne religieuse, la réalité difficile se transforme en une vision d'images d'existence céleste, un monde idéal où règnent l'égalité et la liberté.

Le slogan selon lequel la religion est « l'opium du peuple » a été considéré par les auteurs de nombreux ouvrages sur la religion comme le principal argument en faveur de l'opposition à la religion. Cependant, dans la société moderne, il existe un besoin de joie, de soulagement du stress psychologique provoqué par les conditions de la vie quotidienne. La destruction de cette compensation – quoique illusoire – serait un acte de cruauté. Et nous pouvons convenir que le langage ne vise peut-être pas à détruire la religion, mais à la remplacer par d’autres compensateurs ayant un contenu humaniste. Cependant, il y a autre chose à considérer.

Premièrement, l'idée principale de chaque religion - l'idée de Dieu comme reflet d'une personne abstraite - n'est pas dénuée d'humanisme.

Deuxièmement, l’humanisme mondial ne s’oppose pas à toutes les croyances, traditions nationales, coutumes et visions du monde existantes qui se sont développées ; il les soutient et s’appuie sur elles.

Par conséquent, parlant des perspectives de la religion, le langage ne peut parler que de son évolution.

L’une des fonctions importantes de la religion est la fonction idéologique. Cela consiste dans le fait que la religion essaie de créer sa propre image du monde, en outre, ses propres schémas socio-gnoséologiques pour améliorer la vie sociale, pour déterminer la place et le rôle de l'homme dans le système de la nature et de la société.

La religion remplit une fonction régulatrice. Comme toute autre sphère de la culture spirituelle, elle crée un certain système de normes et de valeurs, mais dont la spécificité consiste avant tout à préserver et à ancrer les croyances au surnaturel. À cette tâche sont subordonnées non seulement les actions religieuses, mais aussi les relations familiales et quotidiennes, un système de traditions et d'habitudes. Soulignons que la religion a assimilé de nombreux éléments de la morale universelle. Et puisque Dieu, selon les mots de F. Engels, est le reflet de l'homme abstrait, alors moralité religieuseÀ bien des égards, il n’est pas de nature surnaturelle, mais de nature humaine et sociale.

Dans certaines conditions historiques, la religion remplit la fonction d'intégration, c'est-à-dire la fonction de préservation et de renforcement du système social existant. Tel était, par exemple, le rôle du catholicisme dans la société féodale, de l'orthodoxie dans la Russie pré-révolutionnaire. Cependant, dans un certain nombre de cas, la religion peut aussi devenir un drapeau de protestation sociale, comme ce fut le cas par exemple avec hérésies médiévales et les sectes, avec le protestantisme, dont les adeptes, à l'époque de sa création, luttaient contre l'ordre féodal.

Au niveau d'une organisation religieuse individuelle, la religion remplit une fonction d'intégration, unissant les autres croyants. Cependant, en même temps, la religion considère et oppose ses adeptes les uns aux autres. différentes religions, que l'on retrouve dans la vie religieuse moderne de l'Ukraine.

La religion a également une fonction communicative inhérente, qui consiste à maintenir des liens entre les croyants en créant un sentiment d'unité religieuse lors des activités religieuses, dans la vie personnelle, dans les relations familiales et domestiques, ainsi que dans les relations au sein des diverses organisations cléricales et même politiques cléricales. des soirées.

Dans la société moderne, la religion remplit principalement une fonction illusoire-compensatoire. Précisons que, n'étant pas la forme dominante de conscience de masse, elle ne satisfait que les sentiments personnels des croyants.

Concernant les fonctions idéologiques, régulatrices et communicatives de la religion, du fait de la préservation des organisations religieuses, leur ampleur est déterminée par les caractéristiques des mouvements confessionnels et des catégories de croyants, qui, à leur tour, sont influencées par la réalité.

Dans les sociétés égalitaires, la fonction d'intégration de la religion disparaît : elle n'unit que les croyants d'une certaine confession, communauté et perd son rôle de facteur idéologique de premier plan, destiné à renforcer le système social.

En général, le rôle de la religion dans la société ne peut être évalué sans ambiguïté. Ainsi, la religion a joué un rôle culturel et historique important. Dans les limites des croyances religieuses, des modèles uniformes de sentiments, de pensées et de comportements des gens se sont formés, grâce auxquels la religion a agi comme un moyen puissant d'ordonner et de préserver les traditions et les coutumes. En même temps, par exemple, dans Russie tsariste L’Orthodoxie synodale a été utilisée comme moyen d’oppression des masses laborieuses.

L'une des missions historiques de la religion, qui acquiert dans monde moderne La formation d’un sentiment d’unité de la race humaine, l’importance des normes et valeurs morales universelles intransitives sont de plus en plus pertinentes. Cependant, la religion peut être l'expression de dispositions d'esprit complètement différentes, notamment le fanatisme, l'intolérance envers les personnes d'autres confessions, etc.

Ainsi, l’influence de la religion sur la vie publique n’était pas toujours claire. La nature de cette influence peut changer considérablement et acquérir des caractéristiques spécifiques.

Les fonctions sociales des organisations religieuses ne sont pas identiques aux fonctions de la religion, puisque les organisations religieuses sont incluses dans le système général d'économie, politique et autre. relations publiques et remplissent une grande variété de fonctions non religieuses.

Au Moyen Âge, l’Église avait non seulement le monopole dans le domaine de l’idéologie, mais remplissait également des fonctions économiques et politiques. Dans une société capitaliste, les organisations religieuses interviennent activement dans la vie politique, disposent de leur propre système d'établissements d'enseignement et mènent des activités caritatives.

Les organisations religieuses peuvent également adopter des positions progressistes sur certaines questions sociales et politiques. Dans certains pays d'Europe de l'Est Églises chrétiennes aidé à la lutte des masses contre les envahisseurs étrangers. Pendant longtemps, les monastères européens ont été des centres culturels quasiment unifiés. De nos jours, de nombreuses organisations religieuses prônent activement la paix et le désarmement nucléaire.

Dans les sociétés post-soviétiques, les organisations religieuses promeuvent l’idée nationale. Ainsi, en Ukraine, la renaissance des Églises nationales va de pair avec les processus de renaissance nationale. La religion est donc un phénomène multiforme et significatif. Il est né de modèles spécifiques de développement de la société et ce sont les processus sociaux qui déterminent en fin de compte son destin.

religion spirituelle ukrainienne

Tout au long de son développement historique et social, l'homme tente de trouver une réponse à la question la plus générale et la plus profonde : qu'est-ce que le monde, et quelle est la place et le but de l’homme dans ce monde ? Qu’est-ce qui est à la base de tout ce qui existe : matériel ou spirituel ? Le monde est-il soumis à des lois ? Une personne peut-elle connaître le monde qui l'entoure, qui représente cette connaissance ? Quel est le sens de la vie, son but ?

Ainsi se forme la question principale de la religion, car à travers l’attitude d’une personne, sa pensée, sa conscience, son activité spirituelle et mentale, sa place dans le monde, son but, le sens de l’existence est réalisé. Bien que de nombreux philosophes ne reconnaissent pas la question du rapport de la pensée à l'être comme la question principale de la religion, d'autres questions s'y réduisent, qui ensemble donnent une image holistique du monde. Donner une telle image, imaginer le monde dans son ensemble est la fonction idéologique de la religion.

Comme nous le voyons, dans la société des naissances précoces se développe une coïncidence spécifique et contradictoire de circonstances sociales et épistémologiques - précisément celles dans lesquelles réside la possibilité de l'émergence de croyances religieuses. La raison sociale de l'émergence de ce dernier n'était pas seulement un faible niveau, mais un niveau de développement des forces productives et des attitudes sociales, encore insuffisant pour une orientation toujours correcte d'une personne dans le monde environnant, mais déjà suffisant pour l'émergence de capacités cognitives supérieures, purement humaines. En d’autres termes, l’évolution des conditions de vie matérielle des peuples conduit au fait qu’à un certain stade de leur histoire, dans les premières sociétés tribales, se dessinent les conditions épistémologiques de l’émergence de la religion. Ils sont associés, d'une manière générale, à la capacité de la pensée abstraite et de la fantaisie, dans des conditions de connaissances limitées, à rompre avec la réalité, à personnifier les forces mystérieuses de l'environnement, à absolutiser et à dogmatiser certains aspects de l'activité cognitive, à créer des images. du surnaturel, pour éveiller la foi en son existence et sa capacité à influencer une personne et son environnement.

La présence des raisons et des conditions préalables aux croyances religieuses mentionnées ci-dessus a nécessairement conduit à la croyance en l'existence de forces spéciales et mystérieuses de la nature et à l'idée de la possibilité d'une influence de la sorcellerie sur elles. Il s'agissait de croyances initiales parfois naïves, pas toujours clairement définies, représentées par des types sensuels-hypersensibles, puis plus tard par des types démoniaques.

Littérature

1. Lubsky V.I. «RELIGION» Kiev «Vilbor» 1997 r.

2. Kautsky K.I. «HISTOIRE DU CHRISTIANITÉ» M. 1990 r.

3. HISTOIRE DE LA RELIGION EN UKRAINE : U 10t./ A. Kolodny (chef) et in. - K. : Centre ukrainien de culture spirituelle, 1996 - 1998.

4. Krivelev. I.A. «HISTOIRE DE LA RELIGION» 2 vol., M., 1975-1976

5. A.A. Radugine. « INTRODUCTION AUX ÉTUDES RELIGIEUSES », M., 1996.

6. Alexandre Hommes. "HISTOIRE DE LA RELIGION". M., 1994.

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