La société est la communauté que les gens forment et dans laquelle ils vivent. La société n'est pas une collection mécanique de personnes, mais une telle association au sein de laquelle il y a une interaction plus ou moins constante, stable et assez étroite des personnes.

La complexité de la définition générale du concept de « société » est associée à un certain nombre de circonstances. Premièrement, il s'agit d'un concept très large et abstrait. Deuxièmement, la société est un phénomène extrêmement complexe, multicouche et multiforme, ce qui nous permet de l'envisager sous des angles variés. Troisièmement, la société est un concept historique, définition générale qui devrait couvrir toutes les étapes de son développement. Quatrièmement, la société est une catégorie étudiée par la psychologie sociale, la sociologie, l'histoire et philosophie sociale, et d'autres sciences, dont chacune, à sa manière, selon son objet et sa méthode de recherche, définit et étudie la société.

Considérons différentes approches de la question de savoir quelle est la base de la société: la première approche est la croyance que la cellule initiale de la société est constituée de personnes vivantes et agissantes, dont l'activité conjointe, acquérant un caractère plus ou moins stable, forme la société.

E. Durkheim voyait dans la "conscience collective" le principe fondamental de l'unité stable de la société. Selon M. Weber, la société est l'interaction des personnes, qui est le produit d'actions sociales, c'est-à-dire actions dirigées contre d'autres personnes. T. Parsons a défini la société comme un système de relations entre les personnes, dont le début est constitué de valeurs et de normes. Du point de vue de K. Marx, la société est un ensemble en développement de relations entre des personnes qui se développent au cours de leurs activités communes.

Pour toutes les différences dans les approches d'interprétation de la société de la part des classiques de la sociologie, ils ont en commun la considération de la société comme un système intégral d'éléments qui sont dans un état d'interconnexion étroite. Cette approche de la société est appelée systémique. Système- c'est un certain ensemble ordonné d'éléments interconnectés et formant une sorte d'unité intégrale. La nature interne de tout système intégral, la base matérielle de son organisation est déterminée par la composition, l'ensemble de ses éléments. système social est une éducation holistique, dont l'élément principal sont les personnes, leurs connexions, leurs interactions et leurs relations. Ils sont stables et se reproduisent dans le processus historique, passant de génération en génération.

T. Parsons a formulé les principales exigences fonctionnelles, dont le respect assure l'existence stable de la société en tant que système:

1. Capacité d'adaptation, d'adaptation aux conditions changeantes et aux besoins matériels croissants des personnes (sous-système économique).

2. Orienté vers les buts, la capacité de fixer les principaux buts et objectifs et de soutenir le processus pour les atteindre (sous-système politique).

3. La capacité d'inclure les nouvelles générations dans le système de relations sociales établies (institutions douanières et juridiques).

4. La capacité de reproduire la structure sociale et de soulager les tensions dans le système (croyances, morale, famille, institutions éducatives).

Les sujets de la société et des relations sociales sont les individus, les groupes de personnes et leurs institutions. Les groupes de personnes sont divisés en : Naturel(famille, clan, peuple, nation); artificiel, basé sur l'adhésion(associations par professions, intérêts). Les collectifs naturels se caractérisent par un degré d'intégration plus élevé et forment des sous-systèmes plus solides que les collectifs artificiels.

Les approches systémique et structuralo-fonctionnelle, enrichies aujourd'hui des acquis et des méthodes de la cybernétique, de la synergétique, permettent de dégager les plus significatifs qualités d'intégration du système (caractéristiques caractéristiques) de la société :

1. La société est considérée dans son ensemble comme un seul système socialement intégral ( intégrité).2. La société fonctionne dans l'espace et dans le temps ( la stabilité).3. L'intégrité de la société est organique, c'est-à-dire son interaction interne est plus forte que les facteurs externes ( socialité).4. Toute société aspire à l'indépendance, à la réglementation et à la gérabilité ( autonomie, autosuffisance, autorégulation).cinq. Toute société cherche à assurer la continuité des générations.6. La société se distingue par l'unité d'un système commun de valeurs (traditions, normes, lois, règles).

Avec les interconnexions les plus étroites de concepts tels que «société», «pays» et «État», ils doivent être strictement distingués. « Pays » est un concept qui reflète principalement les caractéristiques géographiques d'une partie de notre planète, définie par les frontières d'un État indépendant. « État » est un concept qui reflète l'essentiel du système politique du pays. La « société » est un concept qui caractérise directement l'organisation sociale d'un pays.

Sociétéest un ensemble de toutes les formes d'association et d'interaction de personnes qui se sont développées historiquement, ont un territoire commun, des valeurs culturelles et des normes sociales communes, et se caractérisent par l'identité socioculturelle de ses membres.

La société est une réalité sociale d'un type particulier, un produit de l'interaction humaine. C'est un système complexe de relations économiques, sociales, nationales, religieuses et autres.

La société comme système socio-culturel.

PLAN DIDACTIQUE

Société : concept, caractéristiques, typologie. Approches modernes pour comprendre la société. Analyse sociologique de la société. Déterminisme socio-historique. Typologie des sociétés.

La culture comme système normatif de valeurs. L'essentiel de la culture. Éléments de base de la culture. Le rôle de la culture dans la vie de la société. Dynamique culturelle.

La personnalité dans le système des relations sociales. Le problème de l'homme en sociologie. Le concept de personnalité en sociologie. Niveau macro sociologique de l'analyse de la personnalité. Interaction de l'individu et de la société. Notion de statut de la personnalité. Théorie des rôles de la personnalité. La théorie du "moi miroir".

Groupes sociaux, institutions et organisations. groupes sociaux. communautés sociales. institutions sociales. Institut de la Famille. organisation sociale. La société civile et l'État.

SOCIÉTÉ : CONCEPT, SIGNES, TYPOLOGIES.

Différentes personnes ont des idées différentes sur la société. Souvent, ce terme fait référence à un certain ensemble de personnes unies par des intérêts, une sympathie mutuelle, un mode de vie et des activités communes. La sociologie aborde cette catégorie à sa manière. Qu'est-ce que la société et quels traits caractérise-t-elle, étant l'objet d'étude de la sociologie ?

Approches modernes pour comprendre la société.

Toute l'histoire de la pensée sociologique est l'histoire de la recherche d'approches et de méthodes scientifiques pour construire une théorie de la société. C'est une histoire de hauts et de bas théoriques. Elle s'est accompagnée du développement de diverses approches conceptuelles de la catégorie de « société ».

Le philosophe grec Aristote comprenait la société comme un ensemble de groupements dont l'interaction est régie par certaines normes et règles. Le scientifique français du XVIIIe siècle Saint-Simon considérait la société comme un immense atelier destiné à exercer la domination de l'homme sur la nature. Pour le penseur de la première moitié du XIXe siècle, Proudhon est une multitude de groupes, de classes en conflit, menant des efforts collectifs pour mettre en œuvre les problèmes de justice. Le fondateur de la sociologie, Auguste Comte, définissait la société comme une réalité de deux sortes : 1) résultant du développement organique des sentiments moraux qui font tenir ensemble une famille, un peuple, une nation, et finalement l'humanité tout entière ; 2) en tant que "mécanisme" fonctionnant automatiquement, composé de pièces, d'éléments, d'"atomes" interconnectés, etc.

Parmi les concepts modernes de société se distingue théorie "atomistique", selon laquelle la société est comprise comme un ensemble de personnalités agissantes et les relations entre elles. Son auteur est J. Davis. Il a écrit : « L'ensemble de la société peut finalement être considéré comme un léger réseau de sentiments et d'attitudes interpersonnels. Chaque personne donnée peut être représentée assise au centre d'une toile qu'elle a tissée, reliée directement à quelques autres, et indirectement au monde entier.

L'expression extrême de ce concept était la théorie de G. Simmel. Il croyait que la société est l'interaction des individus. Interaction sociale - est tout comportement d'un individu, d'un groupe d'individus, de la société dans son ensemble, comme dans ce moment ainsi que dans un certain laps de temps. Cette catégorie exprime la nature et le contenu des relations entre les personnes et les groupes sociaux en tant que vecteurs constants d'activités qualitativement différentes. Les liens sociaux sont le résultat de ces interactions. Liens sociaux - ce sont des connexions, des interactions d'individus poursuivant certains objectifs dans des conditions de lieu et de temps spécifiques. Dans le même temps, une telle idée de la société comme un ensemble de liens et d'interactions sociales ne correspond que dans une certaine mesure à l'approche sociologique.

Les principales dispositions de ce concept ont été développées plus avant dans "réseau" théories de la société. L'accent principal de cette théorie est mis sur les individus agissants qui prennent des décisions socialement significatives isolément les uns des autres. Cette théorie et ses variétés placent les attributs personnels des individus agissants au centre de l'attention lorsqu'il s'agit d'expliquer l'essence de la société.

DANS théories des "groupes sociaux" La société est interprétée comme un ensemble de différents groupes de personnes qui se chevauchent et qui sont des variétés d'un groupe dominant. En ce sens, on peut parler d'une société populaire, c'est-à-dire de toutes sortes de groupes et d'agrégats qui existent au sein d'un même peuple ou d'une même communauté catholique. Si dans les concepts « atomistiques » ou « en réseau », une composante essentielle de la définition de la société est le type de relation, alors dans les théories du « groupe », ce sont les groupes de personnes. Considérant la société comme l'ensemble le plus général des personnes, les auteurs de ce concept identifient le concept de « société » avec le concept d'« humanité ».

En sociologie, il existe deux principales approches concurrentes de l'étude de la société: fonctionnaliste et conflictologique. Le cadre théorique du fonctionnalisme moderne se compose de cinq positions théoriques principales :

1) la société est un système de parties réunies en un seul tout ;

2) les systèmes publics restent stables, car ils disposent de mécanismes de contrôle interne tels que les forces de l'ordre et les tribunaux ;

3) les dysfonctionnements (déviations de développement), bien sûr, existent, mais ils se surmontent d'eux-mêmes ;

4) les changements sont généralement graduels, mais pas révolutionnaires ;

5) l'intégration sociale ou le sentiment que la société est un tissu solide tissé de fils divers se forme sur la base du consentement de la majorité des citoyens du pays à suivre un système unique de valeurs.

L'approche conflictologique s'est formée sur la base des travaux de K. Marx, qui croyait que le conflit de classe est à la base même de la société. Ainsi, la société est l'arène de la lutte constante des classes hostiles, grâce à laquelle s'opère son développement.

Analyse sociologique de la société.

Au sens large, le concept de « société » - « société en général » - caractérise ce qui est commun à toutes les formations sociales. Sur cette base, il est possible de donner une définition générale de cette catégorie complexe. Société est un ensemble de relations qui se développe historiquement entre les personnes, se développant au cours de leur vie.

Il est facile de voir qu'il s'agit d'une définition universelle qui convient à votre groupe d'étude, à la société des amateurs de livres et à la société d'un degré de complexité plus élevé. Par conséquent, l'analyse sociologique de la société revêt un caractère à plusieurs niveaux. Le modèle de la réalité sociale peut être représenté au moins à deux niveaux : macro- et microsociologique.

La macrosociologie se concentre sur les modèles de comportement qui aident à comprendre l'essence de toute société. Ces modèles, que l'on peut appeler structures, comprennent des institutions sociales telles que la famille, l'éducation, la religion et l'ordre politique et économique. Sur le niveau macrosociologique la société est comprise comme un système relativement stable de liens sociaux et de relations entre de grands et de petits groupes de personnes, déterminé dans le processus de développement historique de l'humanité, soutenu par le pouvoir de la coutume, de la tradition, de la loi, institutions sociales etc. (société civile), fondée sur un certain mode de production, de distribution, d'échange et de consommation des biens matériels et spirituels.

Niveau microsociologique L'analyse est l'étude des microsystèmes (cercles de communication interpersonnelle) qui composent l'environnement social immédiat d'une personne. Ce sont des systèmes de connexions émotionnellement colorées d'un individu avec d'autres personnes. Diverses accumulations de ces relations forment de petits groupes, dont les membres sont liés les uns aux autres par des attitudes positives et séparés des autres par l'hostilité et l'indifférence. Les chercheurs travaillant à ce niveau croient que les phénomènes sociaux ne peuvent être compris que sur la base d'une analyse des significations que les gens attachent à ces phénomènes lorsqu'ils interagissent les uns avec les autres. Le sujet principal de leurs recherches est le comportement des individus, leurs actions, leurs motivations, leurs significations qui déterminent l'interaction entre les personnes, ce qui à son tour affecte la stabilité de la société ou les changements qui s'y produisent.

DANS vrai vie il n'y a pas de « société en général », de même qu'il n'y a pas « d'arbre en général », il y a des sociétés bien particulières : société russe, société américaine, etc. Dans ce cas, le concept de « société » est utilisé au sens étroit du terme comme un équivalent des États-nations modernes, se référant au contenu humain (« peuple ») de l'espace intérieur à l'intérieur des frontières étatiques. Le sociologue américain N. Smelser a défini la société ainsi reconstituée comme « une association de personnes ayant certaines frontières géographiques, un système législatif commun et une certaine identité nationale (socioculturelle) ».

Pour une compréhension plus complète et plus approfondie de l'essence de la société au niveau macro, nous soulignons plusieurs de ses caractéristiques distinctives (caractéristiques):

1) territoire - un espace géographique délimité par des frontières, sur lequel s'effectuent des interactions, des liens sociaux et des relations se forment ;

2) la présence de son propre nom et identification ;

3) reconstitution principalement aux dépens des enfants des personnes qui sont déjà ses représentants reconnus;

4) stabilité et capacité à reproduire les connexions et interactions internes ;

5) l'autonomie, qui se manifeste dans le fait qu'elle ne fait partie d'aucune autre société, ainsi que dans la capacité de créer les conditions nécessaires pour répondre aux divers besoins des individus et leur offrir de nombreuses possibilités d'affirmation de soi et de soi -la concrétisation. La vie de la société est réglée et gérée par ces institutions et organisations sociales et sur la base de ces normes et principes qui sont développés et créés au sein même de la société ;

6) une grande force d'intégration: la société, ayant un système commun de valeurs et de normes (culture), s'attache à ce système chaque nouvelle génération (les socialise), en les incluant dans le système établi de liens et de relations sociales.

Avec toutes les différences dans la définition du concept de «société», les sociologues d'O. Comte à T. Parsons le considéraient comme un système social intégral, comprenant un grand nombre de phénomènes sociaux et de processus d'ordres et de caractéristiques variés.

système social est un élément structurel de la réalité sociale, une certaine formation holistique. Les éléments constitutifs de la société en tant que système social sont les institutions et organisations sociales, les communautés sociales et les groupes qui développent certaines valeurs et normes sociales, constitués d'individus unis par des liens et des relations sociales et remplissant certains rôles sociaux. Tous ces éléments sont interconnectés et constituent la structure de la société.

structure sociale- c'est un certain mode de communication et d'interaction des éléments, c'est-à-dire les individus occupant certaines positions sociales et remplissant certaines fonctions sociales conformément à l'ensemble des normes et des valeurs acceptées dans un système social donné. Dans le même temps, la structure de la société peut être considérée sous différents angles, en fonction de la base de distinction des parties structurelles (sous-systèmes) de la société.

Ainsi, une base importante pour distinguer les éléments structurels de la société sont les facteurs naturels qui divisent les gens selon le sexe, l'âge et les caractéristiques raciales. On distingue ici des communautés socio-territoriales (population d'une ville, d'une région, etc.), socio-démographiques (hommes, femmes, enfants, jeunes, etc.), socio-ethniques (clan, tribu, nationalité, nation).

Au niveau macro de l'interaction sociale, la structure de la société est présentée comme un système d'institutions sociales (famille, État, etc.). Au niveau micro, la structure sociale se forme sous la forme d'un système de rôles sociaux.

La société est également structurée selon d'autres paramètres liés à la stratification verticale des personnes : par rapport à la propriété - entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas, par rapport au pouvoir - entre ceux qui gèrent et ceux qui sont gouvernés, etc.

Lorsqu'on considère la société comme un système social intégral, il est important de distinguer non seulement ses éléments structurels, mais aussi l'interconnexion de ces éléments hétérogènes, parfois apparemment sans contact les uns avec les autres.

Existe-t-il une relation entre les rôles sociaux de l'agriculteur et de l'enseignant ? Qu'est-ce qui unit les relations familiales et professionnelles ? etc. etc. Les réponses à ces questions sont données par l'analyse fonctionnelle (structurelle-fonctionnelle). La société unit ses éléments constitutifs non pas en établissant une interaction directe entre eux, mais sur la base de leur dépendance fonctionnelle. La dépendance fonctionnelle est ce qui génère un ensemble d'éléments dans son ensemble, ainsi que des propriétés qu'aucun d'eux ne possède individuellement. Le sociologue américain, fondateur de l'école structuralo-fonctionnelle, T. Parsons, analysant le système social, a identifié les fonctions principales suivantes, sans lesquelles le système ne peut exister :

1) adaptation - la nécessité de s'adapter à l'environnement ;

2) réalisation des objectifs - fixer des objectifs pour le système ;

3) intégration - maintien de l'ordre interne ;

4) maintenir un modèle d'interactions dans le système, c'est-à-dire la possibilité de reproduire la structure et de soulager d'éventuelles tensions dans le système social.

Après avoir défini les principales fonctions du système, T. Parsons identifie quatre sous-systèmes (économie, politique, parenté et culture) qui assurent la satisfaction de ces besoins fonctionnels - les sous-systèmes fonctionnels. En outre, il indique les institutions sociales qui régulent directement les processus d'adaptation, de fixation d'objectifs, de stabilisation et d'intégration (usines, banques, partis, appareil d'État, école, famille, église, etc.).

Déterminisme socio-historique.

L'attribution des sous-systèmes fonctionnels a soulevé la question de leur relation déterministe (causale). En d'autres termes, la question est de savoir lequel des sous-systèmes détermine l'apparence de la société dans son ensemble. Déterminisme - c'est la doctrine de la relation logique objective et de l'interdépendance de tous les phénomènes de la nature et de la société. Le principe initial du déterminisme ressemble à ceci : toutes les choses et tous les événements du monde environnant sont dans les connexions et les relations les plus diverses les unes avec les autres.

Cependant, sur la question de ce qui détermine l'image de la société dans son ensemble, il n'y a pas d'unité parmi les sociologues. K.Marx, par exemple, préférait le sous-système économique (déterminisme économique). Les partisans du déterminisme technologique voient le facteur déterminant de la vie sociale dans le développement de la technologie et de la technologie. Les partisans du déterminisme culturel estiment que la base de la société est constituée de systèmes de valeurs et de normes généralement acceptés, dont le respect assure la stabilité et l'unicité de la société. Les partisans du déterminisme biologique soutiennent que tous les phénomènes sociaux doivent être expliqués en termes de caractéristiques biologiques ou génétiques des personnes.

Si nous abordons la société du point de vue de l'étude des modèles d'interaction entre la société et l'homme, les facteurs économiques et sociaux, alors la théorie correspondante peut être appelée la théorie du déterminisme socio-historique. Déterminisme socio-historique- l'un des principes fondamentaux de la sociologie, exprimant l'interconnexion et l'interdépendance universelles des phénomènes sociaux. Comme la société produit l'homme, l'homme produit la société. Contrairement aux animaux inférieurs, il est le produit de ses propres activités spirituelles et matérielles. Une personne n'est pas seulement un objet, mais aussi un sujet d'action sociale.

Action sociale est l'unité la plus simple de l'activité sociale. Ce concept a été développé et introduit dans la circulation scientifique par M. Weber pour désigner l'action d'un individu consciemment focalisé sur le comportement passé, présent ou futur d'autrui.

L'essence de la vie sociale réside dans l'activité humaine pratique. Une personne exerce son activité à travers les types et les formes historiquement établis d'interaction et de relations avec d'autres personnes. Par conséquent, dans quelque domaine de la vie publique que son activité s'exerce, elle a toujours un caractère non pas individuel, mais social. Activités sociales - c'est un ensemble d'actions socialement significatives menées par le sujet (société, groupe, individu) dans diverses sphères et à divers niveaux de l'organisation sociale de la société, poursuivant certains buts et intérêts sociaux et utilisant divers moyens pour les atteindre - économiques, sociaux, politiques et idéologiques.

L'histoire et les rapports sociaux n'existent pas et ne peuvent exister isolés de l'activité. L'activité sociale, d'une part, se déroule selon des lois objectives qui ne dépendent pas de la volonté et de la conscience des gens, et d'autre part, les gens y participent, choisissant diverses voies et moyens de sa mise en œuvre en fonction de leur position sociale.

La principale caractéristique du déterminisme socio-historique est que son objet est l'activité de personnes qui agissent en même temps comme sujet d'activité. Ainsi, les lois sociales sont les lois de l'activité pratique des personnes qui forment la société, les lois de leurs propres actions sociales.

Typologie des sociétés.

DANS monde moderne il existe différents types de sociétés qui diffèrent les unes des autres à bien des égards, à la fois explicites (langue de communication, culture, situation géographique, taille, etc.) et cachées (degré d'intégration sociale, niveau de stabilité, etc.). La classification scientifique implique la sélection des caractéristiques les plus significatives et typiques qui distinguent un groupe de sociétés des autres et unissent les sociétés du même groupe. La complexité des systèmes sociaux appelés sociétés détermine à la fois la diversité de leurs manifestations spécifiques et l'absence d'un critère universel unique sur la base duquel ils pourraient être classés.

Au milieu du XIXème siècle. K. Marx a proposé une typologie des sociétés, basée sur le mode de production des biens matériels et les relations de production - principalement les relations de propriété. Il a divisé toutes les sociétés en cinq types principaux (selon le type de formations socio-économiques) : communautaire primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste (la phase initiale est une société socialiste).

Une autre typologie divise toutes les sociétés en simples et complexes. Le critère est le nombre de niveaux de gestion et le degré de différenciation sociale (stratification). société simple- c'est une société dans laquelle les éléments constitutifs sont homogènes, il n'y a pas de riches et de pauvres, de chefs et de subordonnés, la structure et les fonctions ici sont peu différenciées et peuvent être facilement interchangées. Telles sont les tribus primitives, en certains endroits conservées jusqu'à nos jours.

Société complexe- une société aux structures et fonctions très différenciées, interconnectées et interdépendantes les unes des autres, ce qui nécessite leur coordination.

K. Popper distingue deux types de sociétés : fermées et ouvertes. Les différences entre eux reposent sur un certain nombre de facteurs, et surtout sur la relation de contrôle social et de liberté de l'individu. Pour société fermée caractérisée par une structure sociale statique, une mobilité limitée, une résistance à l'innovation, un traditionalisme, une idéologie autoritaire dogmatique, un collectivisme. K. Popper attribuait à ce type de société Sparte, la Prusse, la Russie tsariste, l'Allemagne nazie, l'Union soviétique de l'ère stalinienne. société ouverte caractérisée par une structure sociale dynamique, une grande mobilité, une capacité à innover, la critique, l'individualisme et une idéologie démocratique pluraliste. K. Popper considérait l'Athènes antique et les démocraties occidentales modernes comme des exemples de sociétés ouvertes.

La division des sociétés en traditionnelles, industrielles et post-industrielles, proposée par le sociologue américain D. Bell sur la base d'un changement de la base technologique - l'amélioration des moyens de production et des connaissances, est stable et généralisée.

Société traditionnelle (préindustrielle)- une société au mode de vie agraire, avec une prédominance de l'agriculture de subsistance, une hiérarchie de classes, des structures sédentaires et un mode de régulation socioculturelle basé sur la tradition. Il se caractérise par un travail manuel, des taux de développement de la production extrêmement faibles, qui ne peuvent satisfaire les besoins des personnes qu'à un niveau minimal. Il est extrêmement inertiel, donc peu sensible aux innovations. Le comportement des individus dans une telle société est régi par les coutumes, les normes et les institutions sociales. Les coutumes, les normes, les institutions, consacrées par les traditions, sont considérées comme inébranlables, ne permettant même pas l'idée de les changer. Dans l'exercice de leur fonction intégratrice, la culture et les institutions sociales répriment toute manifestation de liberté individuelle, condition nécessaire au renouvellement progressif de la société.

Le terme de société industrielle a été introduit par A. Saint-Simon, en soulignant sa nouvelle base technique. société industrielle(en termes modernes) est une société complexe, avec un mode de gestion industriel, avec des structures flexibles, dynamiques et modifiables, un mode de régulation socio-culturelle basé sur une combinaison de la liberté individuelle et des intérêts de la société. Ces sociétés se caractérisent par une division du travail développée, la production de masse de biens, la mécanisation et l'automatisation de la production, le développement des médias de masse, l'urbanisation, etc.

société post-industrielle(parfois appelée informationnelle) - une société développée sur la base de l'information : l'extraction (dans les sociétés traditionnelles) et la transformation (dans les sociétés industrielles) des produits naturels sont remplacées par l'acquisition et le traitement de l'information, ainsi qu'un développement prédominant (au lieu de l'agriculture dans les sociétés traditionnelles et l'industrie dans les industries de services). En conséquence, la structure de l'emploi et la proportion des différents groupes professionnels et de qualification évoluent. Selon les prévisions, déjà au début du XXIe siècle. dans les pays avancés, la moitié de la population active sera employée dans le domaine de l'information, un quart - dans le domaine de la production matérielle et un quart - dans la production de services, y compris l'information.

Le changement de la base technologique affecte également l'organisation de tout le système des liens et des relations sociales. Si dans une société industrielle la classe de masse était composée d'ouvriers, alors dans une société post-industrielle c'était des employés et des cadres. Dans le même temps, l'importance de la différenciation de classe s'affaiblit, au lieu d'une structure sociale de statut («granulaire»), une structure sociale fonctionnelle («toute faite») se forme. Au lieu de leadership, la coordination devient le principe de gouvernance et la démocratie représentative est remplacée par la démocratie directe et l'autonomie. En conséquence, au lieu d'une hiérarchie de structures, un nouveau type d'organisation en réseau est créé, axé sur le changement rapide en fonction de la situation.

Certes, dans le même temps, certains sociologues sont attentifs aux possibilités contradictoires, d'une part, d'assurer un niveau supérieur de liberté individuelle dans la société de l'information, et, d'autre part, à l'émergence de nouvelles, plus cachées et donc des formes plus dangereuses de contrôle social sur elle.

En conclusion, notons qu'en plus de celles envisagées, il existe d'autres classifications des sociétés dans la sociologie moderne. Tout dépend de quel critère sera la base de cette classification.

LA CULTURE COMME SYSTÈME DE VALEURS ET NORMATIF.

Une analyse des interactions sociales montre que la vie sociale a un caractère de groupe. Cependant, les interactions sociales diffèrent des formes d'existence collectives dans le règne animal. Ces propriétés, phénomènes, éléments de la vie humaine qui distinguent qualitativement les communautés humaines du monde animal sont désignés par le terme « culture ».

L'essentiel de la culture.

Dans la Rome antique, d'où vient ce mot, la culture était comprise comme la culture du sol, sa culture, et plus tard - tous les changements de nature qui se produisent sous l'influence de l'homme. Plus tard (aux XVIIIe et XIXe siècles), le concept de «culture» a commencé à être utilisé en relation avec les personnes, et ce terme a commencé à désigner tout ce qui était créé par l'homme. La culture a commencé à être comprise comme une « seconde nature » ​​créée par l'homme, construite au-dessus de la première, la nature naturelle, comme le monde entier créé par l'homme. Il couvre la totalité des réalisations de la société dans la vie matérielle et spirituelle.

culture(du lat.cultura - culture, éducation, éducation, développement, vénération) est une manière spécifique d'organiser et de développer la vie humaine, représentée dans les produits du travail matériel et spirituel, dans le système de normes et d'institutions sociales, dans les valeurs spirituelles, dans la totalité des attitudes des gens envers la nature, les uns envers les autres et envers nous-mêmes. Ce concept fixe à la fois la différence générale entre l'activité de la vie humaine et les formes de vie biologiques, ainsi que l'originalité qualitative des formes historiquement spécifiques de cette activité de la vie à divers stades de développement social, à certaines époques.

Il existe deux grands types de culture : matérielle et spirituelle. La division de la culture en matérielle et spirituelle correspond à deux grands types de production : matérielle et spirituelle. La classification de la culture peut également être effectuée selon les caractéristiques de comportement, de conscience et d'activités des personnes dans des domaines spécifiques de la vie sociale (culture du travail, de la vie quotidienne, culture artistique, culture politique), selon le mode de vie d'un individu (culture personnelle), groupe social (culture de classe), etc. d.

culture matérielle représentés par des objets matériels sous forme de structures, de bâtiments, d'outils, d'œuvres d'art, d'objets du quotidien, etc. En d'autres termes, elle fait partie du système général de la culture, y compris toute la sphère de l'activité matérielle et ses résultats.

Culture non matérielle (spirituelle) comprend les connaissances, les croyances, les croyances, les valeurs, l'idéologie, la moralité, la langue, les lois, les traditions, les coutumes acquises et assimilées par les personnes. La culture spirituelle caractérise la richesse intérieure de la conscience, le degré de développement de la personne elle-même.

Tous les produits matériels ou spirituels créés par les gens ne font pas partie de la culture, mais seuls ceux qui sont acceptés par les membres de la société ou une partie de celle-ci, et sont fixés, enracinés dans leur esprit (par exemple, en écrivant sur du papier, en fixant dans la pierre, sous forme de savoir-faire, de rituels, etc.). Le produit ainsi assimilé peut être transmis à d'autres personnes, aux générations suivantes, comme quelque chose de précieux et vénéré pour elles (héritage culturel).

La culture est incarnée dans les activités pratiques des personnes - production, ménage, politique, artistique, scientifique, éducative, etc., par conséquent, le contenu culturel peut être distingué dans la sphère de toute activité sociale utile d'une personne. Cette variété des manifestations de la culture détermine l'ambiguïté de ses définitions. Le concept de culture est utilisé pour caractériser des époques historiques (par exemple, la culture antique ou médiévale), différentes communautés ethniques (la culture des Aztèques, des Vikings, etc.), des domaines de vie ou d'activité spécifiques (culture du travail, culture politique, etc. .). D'où - la différence entre les concepts de culture, et donc ses définitions, qui reflètent le côté spécifique de la connaissance de la culture.

En sociologie, la culture est considérée dans son aspect social, c'est-à-dire en termes de processus et de résultats des interactions sociales. La culture en sociologie est comprise comme un ensemble de moyens, de méthodes, de formes, d'échantillons et de lignes directrices pour l'interaction des personnes avec l'environnement de l'existence, qu'elles développent dans leur vie ensemble pour maintenir certaines structures d'activité et de communication. Par conséquent, dans une analyse sociologique, la culture est considérée dans son aspect, qui est associé à la régulation des relations entre les personnes, comme un système d'idéaux, de valeurs, de normes et de modèles de comportement. Tout objet, action ou phénomène (qu'il s'agisse d'une clé à molette ou d'un tableau d'artiste, d'un bateau ou d'une poignée de main, d'un temple ou d'un slogan, etc.) n'acquiert une signification socioculturelle que lorsqu'il signifie quelque chose pour les gens, c'est-à-dire diriger leurs actions, leur comportement, leur perception dans une certaine direction.

Éléments de base de la culture.

Dans la variété des manifestations essentielles de la culture comme forme ou type de développement de la société, on peut distinguer des composantes communes, des indicateurs qui reflètent le contenu. Ces principales composantes de la culture comprennent généralement la langue, les valeurs, les croyances et les normes.

Langue- il s'agit d'un élément conceptuel, signe-symbolique de la culture, un système de communication réalisé à l'aide de sons et de symboles, dont les significations sont conditionnelles, mais ont une certaine structure. Il n'est possible de parler de communication à l'aide du langage que si chaque son reçoit une signification particulière et unique. Par exemple, le concept "est" peut être représenté par une combinaison de différents sons (comparez le "is" russe, l'anglais - manger, l'essen allemand, etc.). Les membres de la communauté doivent convenir qu'un certain ensemble de sons correspond au concept de "est", et alors ce mot fait partie de la langue. Ainsi, le mot contient l'un ou l'autre concept. Grâce aux concepts, une personne structure et perçoit le monde. L'étude des mots d'une langue assure la compréhension mutuelle des personnes, ainsi la langue sert de moyen de communication (communication) le plus important, ainsi que de stockage et de transmission (transmission) d'informations de génération en génération. Ainsi, une langue commune soutient la cohésion de la société.

L'élément déterminant de la culture est les valeurs - les croyances socialement approuvées et partagées par la majorité de la société (groupes) concernant les objectifs auxquels une personne doit s'efforcer et les principaux moyens de les atteindre. Évaluer- c'est la propriété d'un objet social de satisfaire certains besoins d'un sujet social (une personne, un groupe de personnes, la société) ; un concept qui caractérise la signification socio-historique pour la société et la signification personnelle pour une personne de certains phénomènes de la réalité. En sociologie, la catégorie « valeur sociale » est souvent utilisée, c'est-à-dire composante du système social, dotée d'une signification particulière dans la conscience individuelle ou publique. Il s'agit essentiellement d'un symbole subjectif qui a une signification différente pour chaque personne.

Au cours des interactions sociales, les sujets sociaux évaluent les objets, les phénomènes sociaux et les processus en termes de conformité ou d'incompatibilité avec leurs besoins, en termes de ce qui est significatif pour eux et de ce qui ne l'est pas, de ce qui est utile et de ce qui est nuisible, de ce qui est acceptable, et ce qui est inacceptable, etc. Les valeurs sociales agissent comme un ensemble d'objectifs de vie et de moyens pour les atteindre. Pour certains individus comme but dans la vie peut être, par exemple, assurer le bonheur d'un être cher, et comme moyen d'y parvenir - un travail inlassable, pour les autres, comme objectif - le bien-être matériel, et comme moyen - toute action, y compris criminelle. Les valeurs sociales acceptées par une personne sont appelées orientation des valeurs. Autrement dit, orientation valeur. c'est la prise de conscience par une personne, un groupe social de la totalité des avantages matériels et spirituels recherchés, du mode de vie, des normes morales nécessaires et du choix des plus préférées.

Au sein de la société, les principales valeurs de la plupart des gens sont les mêmes. En même temps, l'intégrité du système de valeurs présuppose l'existence dans son cadre de systèmes de valeurs différents de communautés sociales, de classes et de groupes.

Le monde des valeurs peut agir à la fois sous la forme d'idées, de croyances, d'opinions formées spontanément et sous la forme d'une doctrine stricte, logiquement justifiée et raisonnée - sous la forme d'une idéologie (du grec. idée - idée, représentation et logos - enseignement). Il y a trois significations principales du terme « idéologie ». Dans le premier cas, il est compris comme un système de points de vue, d'idées et de croyances, dans lequel les attitudes des gens envers la réalité et les uns envers les autres sont reconnues et évaluées et les intérêts de divers groupes sociaux, classes et sociétés sont exprimés. En d'autres termes, il s'agit d'un certain ensemble d'idées liées les unes aux autres, centrées autour de plusieurs valeurs fondamentales (par exemple, le communisme).

Dans la tradition marxiste, l'idéologie est comprise comme une conscience logique qui exprime les intérêts spécifiques d'une certaine classe, présentés comme les intérêts de toute la société.

Dans l'interprétation sociologique idéologie apparaît sous la forme d'un système de vues, d'idées, exprimant les intérêts spécifiques de grands groupes sociaux : peuples, classes, sociétés, mouvements sociaux. Elle peut être considérée comme le centre de l'intérêt social de classe, par opposition au reflet scientifique objectif de la réalité sociale. Mais en même temps, l'idéologie fondée sur des connaissances sociales objectives devient scientifique.

Les normes sociales sont une composante essentielle de la culture. La notion de « norme » au sens large du terme désigne une règle ou un principe directeur. les normes sociales- des règles de conduite, des modèles, des normes de performance, dont la mise en œuvre est attendue d'un membre de tout groupe social ou communauté et est soutenue par des sanctions.

Donc, pour une poignée de main, nous tenons main droite; nous ne parlons pas fort et ne faisons pas de bruit dans la bibliothèque ; les hommes offrent des fleurs aux femmes le 8 mars ; les jours fériés, nous étendons (élevons) des drapeaux ; célébrer les anniversaires ; me laver les mains avant de manger, etc. Dans la réalisation de ces activités, nous adhérons aux normes généralement acceptées. Notre culture définit un tel comportement comme correct, c'est-à-dire conformes aux normes sociales.

Les normes socioculturelles sont apparues dans le processus de développement historique de la société à la suite de l'expression des besoins pratiques de ses membres à un stade historique particulier, afin de rationaliser les relations sociales à différents niveaux de la vie sociale. Historiquement et logiquement, les normes sont associées à l'évaluation et aux valeurs. Dans le processus d'assimilation de la réalité sociale, les sujets sociaux, compte tenu de l'expérience historique antérieure, ne retiennent que ce qui a pour eux la plus grande signification et valeur sociales. Dans un certain sens, une norme sociale peut être considérée comme la conséquence d'une évaluation stable et répétitive de certains types, formes, types, interactions. En même temps, la norme sociale n'exprime pas nécessairement un comportement réel, mais présuppose l'existence d'un comportement normatif. Ce n'est pas seulement le modèle le plus courant. Norme signifie la présence de reconnaissance, de consentement et de prescription, puisque le terme lui-même fait référence aux attentes d'un comportement «correct» ou «approprié». Les écarts aux normes sont passibles de sanctions.

La société ne reste pas inchangée, de sorte que certaines normes peuvent constamment perdre leur signification pour la vie des gens. Soit ils cessent de fonctionner, soit ils changent. D'autres normes restent socialement significatives, stables pendant des décennies et même des périodes plus longues. Des normes complètement nouvelles peuvent émerger.

Les normes existant dans la société peuvent être classées selon différents critères (raisons), notamment selon leur portée (politique, économique, etc.) et, surtout, selon leur contenu (coutumes, mœurs, normes juridiques).

Douane - ce sont des comportements stéréotypés hérités qui se reproduisent dans certaines communautés ou groupes sociaux et sont une habitude pour leurs membres. Dans toute société, il existe des centaines et des milliers de modèles de comportement généralement acceptés. Par essais et erreurs, la communauté sociale choisit une ou plusieurs options de comportement possible (par exemple, vous pouvez manger assis ou debout, avec une cuillère et une fourchette). Mais elle peut les répéter, les interdire, les mettre en pratique dans la pratique quotidienne. Ces comportements deviennent des habitudes. Si les coutumes passent d'une génération à l'autre, elles se transforment en tradition. Tradition(du latin traditio - transmission) - un mécanisme de reproduction et de transmission à d'autres générations de certaines normes culturelles, valeurs, comportements que les gens acceptent en raison de leur utilité passée.

Normes morales (mœurs) représentent un système de points de vue sur le bon et le mauvais comportement, basé sur les idées acceptées dans la société sur le bien et le mal, sur ce qui est bon ou non permis.

Une forme de comportement symbolique ordonné socialement sanctionné est le rituel. Rituel(du latin ritualis - rituel) est un ensemble d'actions établies par la coutume, y compris le comportement de la parole, qui, sous une forme symbolique et ordonnée, reproduisent la connexion des individus, des groupes sociaux, de la société dans son ensemble avec les phénomènes sociaux les plus significatifs pour eux : les valeurs , institutions, événements historiques, personnes, objets naturels, etc. (par exemple, un rituel funéraire ou un rituel de lever de drapeau sur un navire).

Toutes les coutumes qui existent dans la société peuvent être divisées en deux groupes : premièrement, les modèles de comportement qu'il est recommandé de suivre conformément aux règles de bonnes manières et de politesse, et deuxièmement, les modèles de comportement qui doivent être suivis dans les interactions. avec d'autres personnes car elles affectent les intérêts vitaux des membres de la société, assurant la sécurité et l'ordre social, l'existence même d'une communauté sociale en tant qu'intégrité. Dans la Rome antique, le concept de « mœurs » désignait les coutumes les plus respectées et les plus sacrées. Si on abuse d'une fourchette ou d'un couteau pour manger, alors c'est un petit oubli, qui ne peut qu'engendrer un peu de confusion. Mais si, dans les conditions de notre société, une femme quitte la famille, laissant son enfant et son mari, cela sape les fondements de la famille, son bien-être et sa vie. La société cherche à éviter de telles collisions en construisant un système de normes morales. Dans le même temps, il n'est pas nécessaire que les actions interdites par les normes morales soient vraiment préjudiciables à la société (par exemple, interdire aux musulmans de manger du porc), l'essentiel est que les gens croient en la justesse ou l'inexactitude des actions.

De toute évidence, chaque culture a ses propres normes morales, en d'autres termes, ce qui est considéré comme moral et ce qui est un comportement immoral dépend de la culture d'une société ou d'une communauté particulière.

Une forme particulière de moralité est tabou- une interdiction absolue imposée à toute parole, objet, action. Les tabous étaient répandus dans les sociétés traditionnelles et simples, mais ils existent aussi dans les sociétés modernes (par exemple, sur l'inceste, le cannibalisme, etc.).

Certains systèmes interconnectés de coutumes et de normes morales peuvent servir à réguler les processus de satisfaction des besoins les plus importants de la société (par exemple, dans la reproduction des membres de la société, dont le besoin est satisfait par la famille). Ces systèmes de coutumes et de normes morales sont appelés institutionnels. Leur particularité réside dans le fait qu'ils sont développés consciemment et qu'un code formel ou informel de les suivre est établi, et un cercle de personnes se crée dans lequel chaque personne joue un certain rôle dans le maintien et la protection de ces normes. Les modèles de comportement, les valeurs, les traditions et les rituels deviennent hautement normalisés et interconnectés. Par exemple, les banques, en tant qu'institutions économiques, ont des codes réglementaires qui intégreront les us et coutumes qui accompagnent le simple échange. De la même manière, par exemple, les codes d'honneur d'un noble, des marins, etc. ont été formés.

Les normes juridiques sont un élément important de la culture qui régit le comportement humain. norme juridique- il s'agit d'une norme de comportement standardisée, formellement approuvée par la société et agissant sous la forme de lois, décrets, ordonnances et autres actes adoptés par des organes étatiques légalement autorisés. Les gens obéissent aux normes morales automatiquement ou parce qu'ils pensent que c'est juste. Avec cette forme de soumission, certaines personnes sont tentées de violer les normes morales. Ces personnes peuvent être soumises aux normes existantes sous la menace de sanctions légales pour leur violation. Les normes juridiques sont des normes morales formalisées qui nécessitent une mise en œuvre stricte. La mise en œuvre des normes établies par les lois est assurée par des institutions spécialement créées à cet effet (telles que, par exemple, la police, le tribunal, etc.) Dans la société moderne, la loi devient le moyen le plus important de réglementer de nombreux types de comportement dans toutes les sphères de la société.

Ainsi, dans chaque société il existe un ensemble de schémas culturels reconnus par la majorité de ses membres et mis en œuvre massivement dans leur activité de vie, qui a une spécificité, une originalité, qui distingue cette société des autres.

Le rôle de la culture dans la vie de la société.

Le rôle de la culture dans la vie de la société réside principalement dans le fait qu'elle agit comme un moyen d'accumulation, de stockage et de transmission de l'expérience humaine. Plus précisément, ce rôle se manifeste à travers les fonctions qu'il remplit.

Tout d'abord, la culture performe dans la société fonction de régulation. Les valeurs sociales partagées par l'individu, agissant comme les objectifs de la vie et le principal moyen de les atteindre, sont appelées orientation des valeurs. Prenons, par exemple, une personne pour qui la liberté est la valeur la plus importante. On peut supposer qu'il : a) recherchera les conditions dans lesquelles il lui sera fourni ; b) éprouvera de l'insatisfaction, de l'inconfort où sa liberté sera limitée ; c) cherchera à établir des liens forts avec ceux qui partagent son attachement à la liberté afin de défendre ses valeurs dans un éventuel conflit avec ceux qui négligent ces valeurs.

Prenons maintenant une personne pour qui la valeur la plus importante est, par exemple, la santé (ou la famille, ou le patriotisme, ou autre chose). Il devient tout à fait évident que son comportement sera sensiblement différent du comportement d'un individu, pour qui la liberté est la valeur la plus importante. Les valeurs fixent ainsi la direction, déterminent la stratégie du comportement de l'individu dans l'interaction sociale.

Cependant, les valeurs ne sont pas le seul régulateur du comportement humain. Les normes sociales, contrairement aux valeurs, prescrivent assez spécifiquement quelles actions, quelles actions les gens devraient accomplir dans certaines situations sociales, comment et ce qu'ils devraient faire (ou ne pas faire) dans leurs relations sociales et leurs relations avec les autres. Le caractère de référence, le schématisme et la typicité des comportements inhérents à la norme sociale ont une grande importance pratique, permettant de prévoir les actions d'autres personnes dans une situation familière.

Ainsi, le contenu normatif de la culture agit comme un régulateur du comportement humain.

Dans le cadre d'une culture particulière, les valeurs ne sont pas une combinaison arbitraire, mais un système intégré, hiérarchisé, reconnu par la majorité de la société et mis en œuvre dans sa vie. L'individu assimile les valeurs et les normes développées dans la société (communauté) dans un processus appelé socialisation (qui sera discuté ci-dessous). Ainsi, la culture forme une personnalité, remplissant des fonctions d'éducation et d'éducation. Une idée générale de la direction à prendre, des lignes directrices (valeurs) à atteindre, de la manière d'agir correctement et de la manière d'agir incorrectement, est d'une importance décisive pour la mise en œuvre d'activités conjointes et ciblées. Dans ce cas, le système de valeurs et de normes sociales, et plus largement la culture, opère intégratif une fonction, assurant l'intégrité de la communauté.

Et enfin, puisque la culture accumule l'expérience historique d'une communauté, d'un groupe, d'une société, elle incarne aussi la fonction de répétiteur qui transmet cette expérience aux générations suivantes.

Dynamique culturelle.

Chaque société a un certain ensemble de modèles culturels, reconnus par la majorité de ses membres et mis en œuvre dans leur vie. Cet ensemble est généralement appelé culture de masse (dominante). Culture de masse - un concept qui reflète la façon la plus typique d'être une culture dans les conditions la société moderne.

La société comprend de nombreuses communautés sociales (ethniques, démographiques, professionnelles, confessionnelles, etc.). Chacun d'eux a son propre système de valeurs et de normes, non partagé par tous les membres de cette société, mais formé sur la base de valeurs, normes et coutumes différentes et donc étroitement lié à la culture dominante. Ces cultures locales inhérentes à de grands groupes de personnes sont appelées sous-cultures: urbaines et rurales (village), jeunes et retraités, sous-culture des minorités nationales, sous-culture criminelle, sous-culture professionnelle (par exemple, militaires ou marins), sous-culture de la classe supérieure, etc. . Les sous-cultures diffèrent de la dominante et les unes des autres par leurs valeurs, leurs normes de comportement, leur mode de vie et même leur langue. Il vaut la peine, par exemple, de comparer les concepts de "vie militaire" et de "vie étudiante" et il devient clair à quel point ces deux sous-cultures sont différentes.

Alors, sous-culture- il s'agit d'un système de valeurs, d'attitudes, de comportements et de styles de vie d'un certain groupe social, qui diffère de la culture dominante dans la société, mais qui lui est associé.

Un type particulier de sous-culture est contre-culture. Il diffère non seulement du système dominant, mais s'y oppose, est en conflit avec le système dominant de valeurs et de normes. Par exemple, la sous-culture d'un gang de bandits, de voleurs, de criminels, etc. Si les représentants des sous-cultures, quoique à leur manière, perçoivent les valeurs et les normes fondamentales de la société, alors les représentants des contre-cultures refusent les valeurs fondamentales qui constituent le noyau de la culture de la société.

L'histoire nous convainc que la culture n'est pas quelque chose de fixe et d'immuable. Il suffit de comparer la culture Russie antique, la culture de l'époque d'Ivan le Terrible, de Pierre Ier, de la période soviétique et de la culture actuelle, pour s'en assurer. D'autre part, on constate une certaine continuité entre ces cultures, ce qui permet de parler de sa spécificité, de son originalité, de sa différence avec les autres cultures, de l'identité socioculturelle des porteurs de cette culture. Il s'ensuit que le processus socioculturel, c'est-à-dire le fonctionnement de la culture en tant que phénomène social est l'interaction de deux grandes tendances contradictoires : la tendance à la conservation, à la durabilité, à la continuité et la tendance au développement, à la modernisation, au changement.

Il convient de souligner que d'un point de vue sociologique, la culture est une méthode de valorisation de la réalité à travers un système d'évaluations, de normes, de modèles de comportement. Et tant que cette méthode garantit des activités conjointes efficaces pour répondre aux besoins des personnes, la culture, ses principaux éléments, conservent leur stabilité et leur stabilité. Sinon, une situation se présente qui contribue à l'un ou l'autre changement de culture, incitant à dépasser l'accepté, soutenu comme un modèle, normal dans le cadre de cette culture. Il peut s'agir de changer de style artistique, et valeurs morales, technologies de production et normes de comportement, etc.

Changements de culture, c'est-à-dire la formation de nouvelles idées, valeurs, modes d'activité et normes de comportement pour une société donnée se produit par l'auto-développement. Une personne va au-delà des schémas d'activité habituels et traditionnels, des normes, etc. passe principalement par des découvertes et des inventions. Ils peuvent être spontanés, spontanés (rappelez-vous combien de ces découvertes chacun de nous a faites dans nos vies), ou survenir à la suite d'essais et d'erreurs. Une personne compare le nouveau, ainsi trouvé dans la culture, qui a surgi avec le déjà existant, familier, évalue ses avantages, pèse l'importance de ces avantages, puis consolide, introduit dans le système de sa culture. De grands scientifiques, inventeurs, designers (Galileo, Newton, Einstein, etc.) jouent un rôle particulier dans le développement de la science, de la technologie, de la technologie et de brillants artistes, écrivains et poètes dans l'art et la littérature. Dans le domaine de la morale, dans la promotion de nouvelles valeurs, normes de vie sociale rôle énorme des prophètes tels que Bouddha, Moïse, Confucius, Jésus, Mahomet et d'autres petites personnalités qui avaient le don de fantasme social, d'anticipation, de prévoyance joué. La prophétie est une transition au-delà des frontières du présent, familière dans le domaine le plus complexe de la culture, où les innovations (c'est-à-dire les changements associés à la création, la reconnaissance ou la mise en œuvre de nouveaux éléments ou modèles de culture) sont données avec une difficulté particulière - dans le domaine de la régulation des liens et des relations sociales. Les prophètes ont avancé leurs idées soit sous une forme religieuse, soit sous la forme de constructions spéculatives logiques plus ou moins larges. Ils offrent de nouvelles voies pour résoudre les problèmes les plus complexes de la vie sociale, tant sous la forme de préceptes moraux, de sermons, d'enseignements, que sous la forme de manifestes, de traités, de programmes (par exemple, les fameuses 10 thèses de Luther, qui posaient les fondation du luthéranisme). Des prophètes exceptionnels pendant de nombreux siècles ont prédéterminé les perspectives de développement d'une culture particulière (par exemple, Mohammed - Moyen-Orient-arabe, Jésus - gréco-romain), proposant leur propre système de valeurs et de normes, définissant le noyau sémantique, l'identité de ces cultures.

Les changements culturels se produisent également à la suite de la diffusion - la pénétration mutuelle d'éléments culturels d'une société dans une autre lorsqu'ils entrent en contact (contacts culturels). De tels contacts peuvent ne laisser aucune trace dans les deux cultures, ou ils peuvent se retrouver avec une influence égale l'une sur l'autre (lorsque les deux cultures empruntent certains éléments l'une à l'autre), ou une influence unilatérale d'une culture (par exemple, une pénétration puissante dans la seconde moitié du 20e siècle, la culture américaine dans d'autres cultures conduit beaucoup à parler de "l'américanisation" de leurs cultures).

De nouveaux éléments, des modèles de culture peuvent être introduits de force, imposés soit à la suite de l'asservissement d'un peuple par un autre (par exemple, la culture musulmane s'est largement répandue), soit par un groupe social qui a pris le pouvoir politique, à d'autres groupes sociaux de société (comme, par exemple, en Russie après 1917).

Quant à la nature même des dynamiques culturelles, il n'y a pas de consensus en sociologie sur cette question. Certains sociologues pensent que dans la société, il y a un changement constant des éléments culturels, au cours duquel ils sont complètement transformés. Dans le même temps, le changement des modèles culturels se produit dans le sens du simple au complexe, de l'homogénéité à l'hétérogénéité. Le développement de la culture procède donc selon une ligne ascendante, c'est-à-dire chaque nouveau niveau de culture est une collection d'échantillons de culture plus complexes, plus humains et plus parfaits (théorie du développement évolutif de la culture). Cependant, ce point de vue, très populaire au XIXe siècle, fait aujourd'hui l'objet de vives critiques. Certains scientifiques modernes (A. Schweitzer, E. Fromm et autres) parlent du déclin de la culture, tandis que d'autres (O. Spengler, A. Toynbee et autres) nient le développement linéaire de la culture, arguant que la culture se développe de manière cyclique (naissance, épanouissement , déclin, mort).

Les partisans de l'approche dialectique estiment que toute valeur, norme ou modèle culturel passe par trois étapes dans son développement - le stade de la croissance, qui se manifeste par la reconnaissance de l'importance de ce modèle culturel, sa prévalence dans la société ou un groupe, puis l'étape d'atteindre une certaine limite ou frontière par le modèle culturel. , après quoi il entre en conflit avec l'environnement externe et son contenu interne, puis la troisième étape - la cessation de l'existence d'une norme ou d'une valeur culturelle. Mais ce n'est pas seulement la mort, mais la renaissance de la valeur culturelle : au cours d'un conflit, sous l'influence des contradictions, un modèle culturel passe à un nouvel état qualitatif. Dans le même temps, l'ancien contenu n'est pas complètement détruit, mais devient la base de son contraire - un nouveau modèle culturel. Malgré le fait que le contenu du nouveau modèle différera sensiblement du contenu du précédent et que le nouveau modèle jouera un rôle fondamentalement différent dans la vie de la société, il inclura inévitablement des éléments de l'ancien modèle obsolète. Le cycle de vie des normes et valeurs culturelles a des intervalles de temps différents (de ceux qui existent pendant une courte période à ceux qui ont une durée de vie de cent ans ou plus).

C'est ainsi que se font la comparaison et l'auto-renouvellement de la culture, c'est-à-dire sa reproduction. reproduction culturelle est un processus de développement évolutif de la culture sous la forme de sa reproduction cyclique, alliant stabilité, continuité, changement et développement.

Une analyse des interactions sociales montre que, premièrement, la vie sociale a un caractère de groupe, et deuxièmement, la compréhension mutuelle des personnes dans les interactions est assurée en raison de la présence d'un système commun de valeurs et de normes. La signification sémantique des valeurs des relations entre les personnes est désignée par le terme "culture", tandis que les relations elles-mêmes, la forme spécifique - par le terme "système social". Dans toute situation particulière d'interaction sociale, c'est-à-dire partout où il y a un collectif humain, on peut constater l'imbrication obligatoire des aspects sociaux et culturels du comportement humain. Cette relation s'exprime dans leur unité contradictoire, où chaque partie est le but, le moyen, les conditions et le résultat pour l'autre. La culture est un mode d'existence de la société, et nous ne pourrons pas comprendre correctement la société (système social) si nous ne connaissons pas les aspects sémantiques de valeur (culturels) des actions des gens qui déterminent le contenu et la signification de leurs actions. D'autre part, un système spécial est une source d'énergie pour la culture et d'autres moyens de son existence. C'est pourquoi, dans la sociologie moderne, il est d'usage de considérer la société comme un système socioculturel intégral.

Le problème de l'homme en sociologie.

Dans le système des connaissances sociologiques modernes, les problèmes de l'homme et de la personnalité occupent une des places centrales. Diverses sciences s'adressent à une personne, et chacune d'elles a ses propres spécificités. Cette spécificité est déterminée par leur objet.

Traditionnellement, il y a une distinction entre les sciences humaines et les sciences naturelles : les sciences humaines étudient l'homme en tant qu'être social, tandis que les sciences naturelles étudient l'homme en tant qu'être biologique, naturel. Dans le même temps, lors de l'étude des aspects sociaux de la vie humaine, les facteurs biologiques sont pris en compte et de nombreux problèmes scientifiques et technologiques ne peuvent être résolus sans prendre en compte l'aspect social de la vie humaine.

Considérant le problème de l'homme, la sociologie interagit principalement avec les autres sciences sociales et humanitaires, en particulier étroitement avec la philosophie sociale, l'anthropologie, la psychologie sociale et générale, la pédagogie, les sciences politiques, la jurisprudence, ainsi que l'histoire et les sciences économiques. Le problème de l'homme est l'un des principaux chaînons reliant la sociologie aux autres branches du savoir scientifique.

Chacune de ces sciences considère une personne d'une manière particulière. Ainsi, la philosophie aborde ce problème à partir d'un large niveau historique et théorique. Il explore le sens de la vie, l'essence de l'homme, les schémas généraux de son développement en tant qu'être biologique et social. L'anthropologie étudie l'origine et l'évolution de l'homme, la formation des races humaines et les variations de la structure physique, etc. La proximité des approches anthropologique et sociologique de l'homme s'est manifestée dans la formation de l'anthropologie sociale - une section de la sociologie dont l'objet d'étude sont les systèmes primitifs et traditionnels. La psychologie sociale, comme la sociologie, étudie une personne et ses communautés, mais résout en même temps un certain nombre de problèmes qui lui sont propres. Par exemple, comment une personne devient une personnalité, comment elle peut réaliser ses qualités personnelles, sa structure de personnalité, ses problèmes de communication et d'interaction interpersonnelles, etc.

Une énorme contribution à la compréhension moderne de l'homme et de la personnalité a été apportée par la psychanalyse, qui considère le rôle et la signification dans le comportement humain des pulsions instinctives qui dépassent le seuil de la conscience, principalement les instincts sexuels, leur interaction avec le principe conscient dans la psyché humaine. . La sociologie ne nie pas l'importance du subconscient et de l'irrationnel dans le comportement humain, mais n'exagère pas l'importance de ce facteur.

Humain en sociologie est considéré comme le stade le plus élevé du développement des organismes vivants sur Terre, objet d'activité et de culture socio-historiques. Contrairement aux autres êtres vivants, l'homme est en définitive le produit de sa propre activité matérielle et spirituelle.

En même temps, si nous parlons d'un individu en tant que représentant d'une société, d'un peuple, d'une couche ou d'une classe sociale, d'un groupe social donné, le terme « individu » est utilisé. L'individu social c'est un membre séparé, isolé de la communauté sociale. Ce concept est également utilisé dans les cas où des représentants individuels de l'échantillon sont considérés, qui sont décrits contextuellement par leur appartenance à cette population.

Le concept d'« individu social » est également utilisé dans d'autres sciences, notamment en psychologie. En psychologie, ce terme est compris comme un représentant du genre, possédant des caractéristiques psychophysiques particulières, la stabilité des processus et propriétés mentaux, l'activité et la flexibilité dans la mise en œuvre de ces propriétés par rapport à une situation spécifique. Cette notion doit être distinguée de la notion d'"individualité" ( individualité on appelle une combinaison unique de propriétés naturelles et sociales d'un individu), ainsi que du concept de «personnalité» (qualités sociales désindividualisées d'une personne).

Le concept de personnalité en sociologie.

Les concepts d'« homme » et de « personnalité » renvoient au même objet et sont utilisés comme synonymes dans le langage courant depuis plus de deux mille ans. Cependant, il existe des différences sémantiques importantes entre eux. L'émergence du concept de « personnalité » est associée au théâtre antique, où le mot « persona » (personnalité) désignait un masque qu'un acteur portait lorsqu'il jouait le rôle d'un guerrier, d'un esclave, d'un jaloux, d'un envieux, etc. Dans le même temps, une personne, d'une part, masquait son moi et, d'autre part, se corrélait à un certain groupe social.

Dans la science moderne, il existe deux approches de la définition de la personnalité. La première, formelle-logique, correspond à la logique formelle, « le sens commun ». Conformément à cette approche, la personnalité est définie à travers un concept générique plus large - «l'homme», puis les signes qui distinguent la personnalité de la personne en général sont répertoriés. Le plus souvent, ces signes sont diverses caractéristiques positives. La conclusion en découle : les personnes qui présentent certaines caractéristiques sont reconnues comme des individus. des qualités positives.

La faiblesse de cette approche, avec tous ses aspects rationnels, se révèle lorsque l'on tente de répondre à la question : qui spécifiquement doit être considéré ou non comme une personne ? Si enfant, à quel âge ? Si un criminel, alors pour quels motifs?

La deuxième approche peut être appelée dialectique-logique. La personnalité se définit par la dialectique du général, du particulier et du singulier, à la suite de quoi la personnalité apparaît comme spéciale, prise sous un aspect social.

Notez que toutes les personnes ont certains traits communs - biologiques et sociaux -. Dans le même temps, chaque personne a les siennes, uniquement ses caractéristiques inhérentes (individualité). Si nous considérons les caractéristiques générales d'une personne associées à la sphère sociale de sa vie et que nous les corrélons à ses caractéristiques individuelles, nous obtiendrons une définition sociologique de la personnalité.

Ainsi, une personne est concept général, qui est une catégorie biosociale. Une personne, prise dans sa capacité sociale, est une personnalité. Personnalité - c'est l'intégrité des propriétés sociales d'une personne, un produit du développement social et de l'inclusion d'un individu dans le système de relations sociales par une activité et une communication objectives actives.

Un individu devient une personne dans le processus de maîtrise des fonctions sociales et de développement de la conscience de soi. La conscience de soi est la prise de conscience de son identité et de son unicité en tant que sujet d'activité en tant que membre de la société. La qualité la plus importante d'une personne est l'activité sociale. L'activité sociale peut être considérée sous deux aspects principaux. Le premier aspect implique la considération de l'activité sociale comme une propriété de l'individu, en raison de ses données naturelles et renforcée par les qualités qui se forment dans le processus d'éducation, d'éducation, de communication et d'activités pratiques. Certaines personnes sont naturellement actives, énergiques et actives, ce qui se remarque déjà dans la petite enfance. D'autres, au contraire, sont passifs et inactifs. Sous l'influence de nombreux facteurs sociaux, l'activité peut se développer, augmenter ou diminuer.

Le deuxième aspect vient de la compréhension de l'activité comme une mesure spécifique de l'activité. Dans ce cas, l'activité peut être exprimée en termes spécifiques. Un exemple est la mesure de l'activité de travail (production). Le critère de l'activité sociale, ce sont les résultats de l'activité. Le concept de sujet social est étroitement lié au concept d'activité sociale. Un sujet social est une personne capable d'une activité sociale active.

Niveau macrosociologique de l'analyse de la personnalité.

Une caractéristique importante de l'approche sociologique de la personnalité est le fait que la personnalité est considérée à deux niveaux d'analyse : macro- et microsociologique. Au niveau microsociologique, une personne est considérée comme l'exécutant d'un rôle social spécifique. Le niveau macrosociologique est caractérisé par la compréhension de la personnalité comme produit de la culture. Selon E. Durkheim, pour comprendre une personne, il faut projeter sur elle la culture d'une société donnée.

A ce niveau, les concepts de personnalité normative (de base) et modale sont utilisés. Personnalité normative (de base)- c'est le type de personnalité accepté par la culture de la société correspondante, reflétant au mieux les caractéristiques de cette culture. Aux États-Unis, par exemple, c'est le soi-disant «100% américain», dans l'ex-URSS, c'est une «personne soviétique», etc. C'est une sorte d'idéal type qui guide la société dans l'éducation de la jeune génération.

La caractéristique du type normatif de personnalité répond à la question : à quels critères une personne doit-elle répondre pour que la société se développe avec une efficacité maximale ? Si nous prenons tel ou tel groupe social, il n'est pas difficile d'y distinguer une personnalité dont les caractéristiques expriment le plus pleinement les objectifs, les conditions et les modes de fonctionnement de ce groupe. Ainsi, dans un établissement d'enseignement supérieur, il y a des idées sur ce que devrait être un étudiant, dans l'armée - un militaire, etc.

Modal(du mot mode) personnalité - c'est un homme , partageant les mêmes modèles culturels , que la majorité des membres d'une société (communauté) donnée On peut dire autrement : une personnalité modale est un type de personnalité qui est le plus répandu sur un territoire donné. Après l'effondrement de l'URSS, certains sociologues pensaient que la personnalité la plus courante dans notre pays était la soi-disant «personnalité névrotique», c'est-à-dire. une personne qui ne savait pas quoi faire dans une situation changée. À l'heure actuelle, le type de commerçant qui gagne de l'argent sur la différence de prix ou qui gagne de l'argent à l'aide de divers types de machinations a reçu une certaine répartition. Les médias et les tribunaux notent le fait que le type de personnalité mafieux est répandu, ce qui est lourd de conséquences les plus graves pour la société.

La typologie qui caractérise les types modaux de personnalité montre lesquels d'entre eux occupent une position dominante dans la société ou les groupes sociaux. Certains chercheurs distinguent les six types de personnalités suivantes : théorique, économique, politique, sociale, esthétique et religieuse. Les orientations sociales dominantes sont prises comme base pour distinguer ces types. Disons que le type de personne économique se caractérise par la recherche de son propre bien-être matériel, et ainsi de suite.

La personnalité modale ne correspond jamais à la personnalité normative, bien qu'elle tende à réaliser l'identité. Les personnes qui s'écartent trop du type normatif de personnalité accepté dans une société donnée deviennent dangereuses pour celle-ci. En conséquence, soit les normes d'une société donnée (communauté, groupe social) changent, soit la société oblige ces individus à se conformer à ces normes.

Dans le même temps, la personnalité normative est plus statique (constante) et la personnalité modale est plus dynamique : les conditions de vie changent - les types de personnalités changent. Ainsi, pour une société politisée, une personne politiquement active (homopolitikus) est caractéristique, pour une société totalitaire - la personne dite «unidimensionnelle», qui cherche à tout simplifier à la perception en noir et blanc.

DANS la Russie moderne le concept d'un type de personnalité marginal ou « borderline » s'est développé. C'est une personne qui a rompu avec son environnement social, mais qui ne s'est pas adaptée aux nouvelles conditions. Marginalité(de lat. marginalis – situé à la périphérie) - l'état de groupes de personnes ou d'individus, placés par le développement social à la frontière de deux cultures, participant à l'interaction de ces cultures, mais pas complètement adjacents à l'une d'elles. Il s'agit d'un état mental complexe qui génère de l'anxiété et de la peur. Afin de se débarrasser de la peur, les gens ont tendance à rejoindre des groupes, des mouvements sociaux et des organisations.

Interaction de l'individu et de la société.

Pour une compréhension plus complète de la personnalité au niveau microsociologique, il est nécessaire de considérer la nature de son interaction avec l'environnement. En parlant d'environnement, nous entendons principalement l'environnement social, à savoir ces personnes parmi lesquelles une personne se déplace, dont elle dépend ou qui dépendent d'elle, sur lesquelles elle est orientée ou qui sont orientées vers elle.

Environnement social - c'est un ensemble de facteurs sociaux influençant la formation et le comportement de l'individu. Attribuer un macro environnement (la nature de la division sociale du travail, la structure sociale de la société qui en découle, le système d'éducation, d'éducation, etc.) et le micro environnement (collectif de travail, famille, école). L'environnement social de l'individu est déterminé par les relations au niveau de la société dans son ensemble. L'interaction de l'individu et de la société - c'est un processus interconnecté, d'une part, des actions actives de l'individu, capable de changer et de changer à la fois l'environnement social et l'environnement, et d'autre part, l'impact sur l'individu du système social et de l'environnement lui-même .

Les relations qui se forment et se réalisent au cours d'une telle interaction sont appelées sociales. Relations sociales - c'est un certain système stable de liens entre les individus qui s'est développé au cours de leur interaction les uns avec les autres dans les conditions d'une société donnée. Essentiellement, ce sont des relations qui se développent entre des personnes incluses dans divers groupes sociaux. Pour eux plus caractéristiques complètes regardons des exemples. Disons que vous voulez vous marier (se marier). Vous ne pouvez le faire que si vous établissez une relation strictement définie avec une autre personne et ses proches, c'est-à-dire une relation qui leur ferait souhaiter la même chose. Vous voulez avoir une bonne famille. Vous avez toutes les raisons de le faire si vous pouvez trouver la bonne relation avec les membres de votre famille. Pour avoir une promotion, il ne suffit pas d'être un bon spécialiste. Il est également nécessaire de pouvoir construire la bonne relation avec les patrons et les collègues.

Ainsi, tout ce que nous faisons est le résultat de relations sociales, et quoi que nous fassions, nous construisons et reproduisons d'abord ces relations. Si une personne a réussi quelque chose, cela signifie qu'elle a d'abord réussi à établir des relations avec d'autres personnes. Les relations sociales sont une invention purement humaine. Les animaux, par exemple, comme le notait à juste titre K. Marx, n'appartiennent à rien du tout. Les relations sociales sont le reflet des relations sociales et comprennent deux niveaux :

Niveau social : les gens sont en relation les uns avec les autres à travers divers groupes sociaux ;

Niveau psychologique : ce sont des relations directement interpersonnelles « personne – personne », « personne – autrui ».

La relation entre l'individu et la société peut également être considérée comme l'activité d'un individu qui satisfait ses besoins et poursuit certains objectifs dans des conditions sociales spécifiques. Ces relations peuvent être décrites par la formule : Rechercher(personnalité) - suggestions(sociétés) - choix(d'après la proposition). Des connexions et des interactions entre les personnes s'établissent parce que les personnes en train de satisfaire leurs besoins dépendent de quelque chose de spécifique les unes des autres. La connexion, par exemple, entre A et B est établie lorsque A a besoin de B et que B a besoin de A pour remplir des fonctions sociales.

Les fonctions en sociologie sont jugées par ce qu'une personne a l'intention de faire, le sens qu'elle donne à ses actions et les conséquences qu'elles ont. Pour remplir des fonctions spécifiques dans le processus d'interaction sociale, une personne se voit attribuer des tâches. Pour remplir ces devoirs, il est doté de certains droits. Les droits sont une forme de fixation du principe de « salaire et récompense » qui sous-tend les liens sociaux. Les fonctions d'un individu et les obligations et les droits qui en découlent par rapport aux autres participants à l'interaction déterminent le statut social d'une personne.

Notion de statut de la personnalité.

Lorsque l'on considère la personnalité et sa place dans la société, le concept de «position sociale» est souvent utilisé. La position sociale, selon la définition de P.A. Sorokin, est la place occupée par un individu dans l'espace social. L'espace social, contrairement au géométrique (tridimensionnel), est multidimensionnel. Afin de déterminer la position sociale d'une personne, il est nécessaire de connaître tous ses statuts sociaux. PA Sorokin a écrit : « Pour paraphraser un ancien dicton, on peut dire : « Dis-moi à quels groupes sociaux tu appartiens et quelles sont tes fonctions au sein de chacun de ces groupes, et je te dirai quelle est ta position sociale dans la société et qui tu es. sont au plan social. »1

Position sociale (statut)(du lat. statut - situation, position) - la position relative d'un individu ou d'un groupe dans le système social, en raison des fonctions sociales qu'ils remplissent avec les droits et obligations qui en découlent. Chaque personne remplit de nombreuses fonctions dans le système des liens sociaux, puisqu'elle est en fait incluse dans de nombreux groupes sociaux différents. Par conséquent, il a plusieurs statuts.

En classant cet ensemble, nous distinguons tout d'abord le statut principal ou principal. État principal (principal) parmi la multitude des statuts détermine et autodétermine la place de l'individu dans le système des rapports sociaux. En d'autres termes, ce statut est décisif parmi tous les autres statuts de l'individu. Il peut s'agir de l'appartenance à une société particulière, de la citoyenneté, voire de l'appartenance à une famille, si cette famille occupe une place importante dans la structure sociale de la société.

Mettre en évidence le statut principal est important car il définit socialement une personne. De plus, le statut que la société attribue en tant que principal ne coïncide pas toujours avec le statut qu'une personne s'attribue à elle-même. Cependant, les gens se perçoivent en fonction de leur statut. Ainsi, au cours d'une étude de ce problème dans plusieurs groupes d'étudiants, la même personne était représentée comme: dans le premier - un étudiant, dans le second - un assistant de laboratoire, dans le troisième - un étudiant diplômé, dans le quatrième - un enseignant, etc. Ensuite, les élèves de chacun de ces groupes ont été invités à déterminer sa taille. En conséquence, la croissance de cette personne du premier au dernier groupe a augmenté de 5 pouces, tandis que la taille de l'expérimentateur qui l'accompagnait aux yeux des étudiants n'a pas changé.

Selon qu'une personne occupe cette position en raison de caractéristiques héréditaires (race, ethnie, origine sociale) ou en raison de ses propres efforts (éducation, mérite), les statuts prescrits et acquis diffèrent respectivement. Statut prescrit- il s'agit d'une position sociale prescrite à l'avance à l'individu par la société ou un groupe, quelles que soient ses capacités ou ses efforts. Une variante de ce statut est statut de classe sociale, c'est à dire. la position de l'individu dans la société, en raison de son appartenance à une classe sociale.

Statut atteint (réalisable) – c'est une position sociale qui est occupée par l'individu et consolidée par son choix individuel, ses propres efforts et la concurrence avec d'autres individus. Une sorte de statut atteint peut être statut professionnel, c'est à dire. la position de l'individu dans la société, en raison des fonctions professionnelles et officielles qu'il exerce avec les droits et obligations qui en découlent.

Ainsi, la notion de statut social caractérise la place de l'individu dans le système des rapports sociaux, ses activités dans les principaux domaines de la vie et, enfin, l'appréciation de l'activité de l'individu par la société, exprimée dans certains indicateurs quantitatifs et qualitatifs (salaire, primes, récompenses, titres, privilèges), ainsi que l'auto-évaluation, qui peut coïncider ou non avec l'évaluation de la société ou d'un groupe social.

Le problème du statut social n'est pas seulement théorique, mais aussi d'une grande importance pratique. Dans la vie, il y a souvent des exemples de statut mal compris ou attribué. Un problème sérieux est la prise de conscience adéquate de l'individu de son propre statut. Les personnes conscientes de l'instabilité de leurs propres statuts manifestent certaines attitudes et certains comportements. Par exemple, les personnes aux statuts instables et ayant une forte conscience de cette précarité se caractérisent par une capacité à gravir les échelons de l'entreprise du fait de leur propre surmotivation. De plus, si une personne comprend mal son statut social, elle est guidée par des modèles de comportement étrangers à son environnement social.

Théorie des rôles de la personnalité.

La théorie du rôle de la personnalité est l'une des approches de l'étude de la personnalité, selon laquelle elle est décrite au moyen de fonctions sociales apprises et acceptées par elle ou exécutées de force et de modèles de comportement - rôles. Ces rôles sociaux découlent de son statut social. Les principales dispositions de cette théorie ont été formulées par le sociologue et psychologue social américain JG Mead dans les livres "Role, Self and Society" (1934), "The Study of Man" (1936). Il croyait que nous apprenions tous un comportement de jeu de rôle grâce à la perception de nous-mêmes comme une personne importante pour nous. Une personne se voit toujours à travers les yeux des autres et soit commence à jouer avec les attentes des autres, soit continue à défendre son rôle. Dans le développement des fonctions de rôle, Mead a identifié trois étapes : 1) l'imitation, c'est-à-dire répétition mécanique; 2) la lecture, c'est-à-dire transition d'un rôle à un autre; 3) appartenance à un groupe, c'est-à-dire maîtriser un certain rôle à travers les yeux significatifs pour cette personne groupe social.

Parallèlement, le concept clé de cette théorie – « rôle social » – s'est développé au début du XXe siècle. dans les travaux de E. Durkheim, M. Weber, plus tard - T. Parsons, R. Lipton et autres. rôle social(du rôle français) - un modèle de comportement, fixe, établi, sélectionné comme approprié pour les personnes occupant une position particulière (statut) dans le système de relations sociales.

Le rôle social est généralement considéré sous deux aspects : l'attente du rôle et la performance du rôle. Attente de rôle - c'est le modèle de comportement attendu associé au statut donné, c'est-à-dire comportement typique (dans le respect des normes et des standards) pour les personnes d'un statut donné dans un système social donné. En d'autres termes, c'est le comportement que les autres attendent de nous, connaissant notre statut social. Jeu de rôle - il s'agit du comportement réel et réel d'une personne occupant une position sociale particulière (statut social).

Afin d'illustrer l'influence des attentes de rôle sur le comportement des gens, tournons-nous vers l'expérience « prison » du chercheur américain Philip Zimbardo. Cette expérience a commencé avec le fait que dans l'un des prestigieux collèges américains, une annonce a été publiée: "Pour la recherche psychologique de la vie carcérale, il faut des étudiants masculins en parfaite santé physique et mentale ...". L'expérience devait être réalisée dans un délai d'une à deux semaines. Une fois les participants appariés, ils ont été divisés en deux parties dans l'ordre arithmétique. Une partie a été nommée "prisonniers", l'autre - "geôliers". Ensuite, tout le monde a été transféré à la prison, où les geôliers ont commencé à exercer leurs fonctions. Ils ont déshabillé et fouillé les « prisonniers » et les ont emmenés dans leurs cellules, bien que personne ne leur ait ordonné de le faire. En général, la première journée s'est bien déroulée avec une attitude bon enfant et plaisante des deux côtés. Cependant, dès le deuxième jour, les relations se sont détériorées si bien que les expérimentateurs ont dû empêcher les «geôliers» d'être trop durs. Le sixième jour, l'expérience a dû être arrêtée car tout le monde était blessé. Cette expérience a montré que l'opportunisme fonctionnel (la nécessité de maintenir l'ordre) et les traditions socioculturelles (comment il faut se comporter) prédéterminaient le comportement de ses participants. Ils "entraient dans le rôle" et les attentes du rôle conduisaient à un comportement assez typique et facilement reconnaissable. De bonnes relations ont éclaté lorsque ces bons gars se sont retrouvés dans différents rôles sociaux. C'est le « vice » des rôles sociaux qui a déterminé le comportement des participants à cette expérience.

Notez qu'il n'y a jamais d'identité entre l'attente de rôle et la performance de rôle, bien qu'il y ait une tendance à l'atteindre. Dans la structure normative d'un rôle social, on distingue habituellement quatre éléments : 1) une description du type de comportement correspondant à ce rôle ; 2) instructions, exigences associées à ce comportement ; 3) évaluation de l'exécution du rôle prescrit; 4) les sanctions, qui peuvent être à la fois négatives et positives.

Chaque personne a plusieurs statuts sociaux, et chaque statut correspond à une gamme de rôles. L'ensemble des rôles correspondant à ce statut est appelé ensemble de rôles. Ainsi, on peut affirmer que chaque personne remplit de nombreux rôles sociaux dans la société. Cela pose le problème du conflit de rôles.

Conflit de rôle- il s'agit d'un conflit d'exigences de rôle pour une personne, causé par la pluralité de rôles qu'elle remplit simultanément, ainsi que par d'autres raisons. Ayant une idée générale de l'essence des conflits de rôle, on peut les classer.

Premièrement, ce sont des conflits causés par des différences dans la compréhension de son rôle par l'individu et les autres. Par exemple, un professeur d'université croit pouvoir parvenir à une assimilation profonde du programme de sa matière par les étudiants sans pression forte sur eux, mais une approche méthodologique différente prévaut au département.

Deuxièmement, il existe un conflit entre différents aspects d'un même rôle. Par exemple, un avocat est tenu de prendre toutes les mesures pour justifier le client, mais on attend de lui, en tant qu'avocat, qu'il combatte les infractions qui portent atteinte aux fondements de la société.

Troisièmement, c'est un conflit entre les qualités nécessaires à l'exercice d'un rôle social donné et les attentes des personnes significatives pour cette personne. Ainsi, des traits de caractère tels que la fermeté, la volonté, l'indépendance, la retenue émotionnelle, la recherche de la victoire sont très appréciés des athlètes. Cependant, les chercheurs Stein et Hoffman (1978) ont constaté que ces traits sont désagréables pour les filles. Ils sont plus attirés par la sincérité, la profondeur des sentiments, la capacité d'empathie. En conséquence, les athlètes sont obligés de choisir entre de hautes réalisations sportives et l'attention du beau sexe.

Quatrièmement, il s'agit d'un conflit causé par des demandes opposées sur l'exécution du même rôle par différentes personnes. Par exemple, d'une femme, son patron exige un grand dévouement au travail et son mari un grand dévouement à la maison.

Cinquièmement, il s'agit d'un conflit entre les qualités personnelles des individus et les exigences du rôle. Ce n'est un secret pour personne qu'il y a pas mal de personnes qui occupent des postes pour lesquels elles n'ont pas les qualités nécessaires. Du coup, ils sont obligés de se reconstruire péniblement, comme on dit, "de se dépasser".

Les conflits de rôle donnent lieu à une tension de rôle, qui se manifeste dans divers problèmes quotidiens et officiels. Il est donc important de connaître certains façons diminuer jouer un rôle tension. La première est que certains rôles sont reconnus comme plus importants que d'autres. Ainsi, dans certains cas, vous devez choisir ce qui est le plus important : la famille ou le travail. Pour les femmes, le choix en faveur du premier est considéré comme normal, et pour les hommes - le second. La division entre deux systèmes de rôles, notamment familial et professionnel, affaiblit le conflit de rôles.

La théorie du "moi miroir".

L'une des premières théories de la personnalité en sociologie et en psychologie fut la théorie du « moi miroir ». Elle procède non pas des caractéristiques internes d'une personne, mais de la reconnaissance du rôle décisif de l'interaction des individus qui agissent par rapport à chacun d'eux comme un « miroir » de son Soi. "je" (l'image de "je") est le concept central d'un certain nombre d'interprétations de la personnalité. "Je" est le soi, c'est-à-dire intégrité intégrale, « unicité », « authenticité » de l'individu, son identité à lui-même, sur la base de laquelle il se distingue du monde extérieur et des autres.

W. James, l'un des fondateurs de cette théorie, a distingué le "je social" dans le je, qui était ce que les gens autour reconnaissaient à cette personne. Une personne a autant de "moi sociaux" qu'il y a d'individus et de groupes dont l'opinion est importante pour elle.

Cette idée a été développée par C.H. Cooley, un sociologue et psychologue social américain. Il considérait la capacité d'un individu à se distinguer du groupe et à se réaliser comme le signe d'un être véritablement social, condition préalable, selon Cooley, à la communication de l'individu avec les autres et à l'assimilation de leurs opinions. à propos de lui. Il n'y a pas de sentiment de Je sans sentiments correspondants de Nous, Il ou Ils. Les actions conscientes de l'individu sont toujours sociales. Ils signifient pour une personne de corréler ses actions avec ces idées sur son Soi que les autres ont. Les autres sont ces miroirs dans lesquels se forme une image de soi pour l'individu.

Selon Cooley, la personnalité est un ensemble de réactions mentales d'une personne aux opinions des autres à son sujet. Son propre moi est la somme des impressions qu'il pense faire sur ceux qui l'entourent. « Je » comprend : 1) l'idée de « comment j'apparais à une autre personne », 2) l'idée de « comment cet autre évalue mon image », 3) le « sentiment de je » spécifique qui en résulte, comme l'orgueil ou l'humiliation - "le respect de soi". Tout cela s'ajoute au "sens de la certitude personnelle" humain - "moi miroir".

« Je » agit comme une synthèse du social et de l'individuel chez une personne, le garant et le résultat de son interaction avec la société. En même temps, la société se révèle à l'individu sous la forme d'aspects sociaux de sa propre personnalité. Il n'existe pratiquement pas en dehors de la conscience de l'individu. Ainsi, le concept de "je" est essentiellement un produit de l'imagination.

La théorie du « moi miroir » a été développée par J. Mead, qui a introduit le concept de « stades » de la formation du moi lui-même en tant qu'objet social.

groupes sociaux.

P.A. Sorokin a noté que «… en dehors du groupe, l'histoire ne nous donne pas une personne. Nous ne connaissons pas une personne absolument isolée vivant sans communication avec les autres. On nous donne toujours des groupes… »1 La société est un ensemble de groupes très différents : grands et petits, réels et nominaux, primaires et secondaires. Le groupe est le fondement de la société humaine, puisqu'il est lui-même l'un de ces groupes. Le nombre de groupes sur Terre dépasse le nombre d'individus. Cela est possible car une personne peut être dans plusieurs groupes en même temps.

Groupe social - il s'agit d'un ensemble de personnes qui ont un attribut social commun et remplissent une fonction socialement nécessaire dans la structure générale de la division sociale du travail et de l'activité. Ces signes peuvent être le sexe, l'âge, la nationalité, la race, la profession, le lieu de résidence, le revenu, le pouvoir, l'éducation, etc.

Ce concept est générique par rapport aux concepts de « classe », « couche sociale », « collectif », « nation », ainsi que par rapport aux concepts de communautés ethniques, territoriales, religieuses et autres, car il fixe les différences sociales. qui surviennent entre des groupes distincts de personnes. Les premières tentatives pour créer une théorie sociologique des groupes ont été faites à la fin du 19ème - début du 20ème siècle par E. Durkheim, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. Tennis.

Dans la vie réelle, le concept de « groupe social » est le plus souvent mis en avant. diverses interprétations. Dans un cas, ce terme est utilisé pour désigner une communauté d'individus situés physiquement et spatialement au même endroit. Un exemple d'une telle communauté peut être des individus voyageant dans le même wagon, se trouvant à un certain moment dans la même rue ou vivant dans la même ville. Une telle communauté s'appelle une agrégation. Agrégation - il s'agit d'un certain nombre de personnes réunies dans un certain espace physique et ne réalisant pas d'interactions conscientes.

Certains groupes sociaux apparaissent involontairement, par accident. Ces groupes spontanés et instables sont appelés quasigroupes. Quasi-groupe - il s'agit d'une formation spontanée (instable) avec une interaction à court terme de n'importe quelle espèce.

L'importance d'un groupe social pour un individu réside avant tout dans le fait qu'un groupe est un certain système d'activité, compte tenu de sa place dans le système de division sociale du travail. Conformément à la place dans le système des rapports sociaux en sociologie, on distingue grands et petits groupes sociaux.

Grand groupe - c'est un groupe avec un grand nombre de membres, basé sur divers types de liens sociaux qui ne nécessitent pas de contacts personnels obligatoires. Plusieurs types de grands groupes peuvent être distingués. Premièrement, ce sont des groupes nominaux. Groupes nominaux(du lat. nomen - nom, nom) - un ensemble de personnes affectées à des fins d'analyse sur une base qui n'a pas de signification sociale. Ceux-ci incluent des groupes conditionnels et statistiques - certaines constructions utilisées pour la commodité de l'analyse. Si l'attribut par lequel les groupes sont distingués est choisi conditionnellement (par exemple, les blondes et les brunes), alors un tel groupe est purement conditionnel. Si l'attribut est significatif (profession, sexe, âge), il se rapproche de groupes réels.

Deuxièmement, de grands groupes réels. Vrai groupe - ce sont de telles communautés de personnes capables d'auto-activité, c'est-à-dire ils peuvent agir comme un tout, unis par des objectifs communs, ils en ont conscience et s'efforcent de les satisfaire par des actions organisées en commun. Ce sont des groupes tels que la classe, l'ethnie et d'autres communautés qui se forment sur la base d'un ensemble de caractéristiques essentielles.

petit groupe- il s'agit d'un petit groupe dans lequel les relations agissent sous la forme de contacts personnels directs et dont les membres sont unis par une activité commune, qui est à la base de l'émergence de certaines relations émotionnelles, de normes de groupe particulières, de valeurs, de comportements. La présence de contacts personnels directs (« face à face ») de chacun avec chacun constitue le premier trait de groupage qui fait de ces associations une communauté socio-psychologique, dont les membres ont un sentiment d'appartenance. Par exemple, un groupe d'étudiants, une classe d'école, une équipe de travailleurs, un équipage d'avion.

Il existe différentes approches de la classification des petits groupes. Il existe des groupes primaires et secondaires. groupe primaire - une sorte de petit groupe, caractérisé par un degré élevé de solidarité, la proximité spatiale de ses membres, l'unité des buts et des activités, l'entrée volontaire dans ses rangs et le contrôle informel sur le comportement de ses membres. Par exemple, une famille, un groupe de pairs, d'amis, etc. Pour la première fois, le terme «groupe primaire» a été introduit dans la circulation scientifique par C.H. Cooley, qui considérait un tel groupe comme la cellule primaire de toute la structure sociale de la société.

Groupe secondaire - c'est un groupe social dont les contacts sociaux et les relations entre les membres sont impersonnels. Les caractéristiques émotionnelles d'un tel groupe s'estompent et la capacité d'accomplir certaines fonctions et d'atteindre un objectif commun passe au premier plan.

Dans la classification des petits groupes, les groupes de référence et les groupes d'appartenance sont également distingués. Groupe de référence(de lat referens – Groupes d'adhésion - Ce sont les groupes auxquels l'individu appartient réellement. Dans la vie de tous les jours, il y a des cas où quelqu'un, étant membre de certains groupes, commence à se concentrer sur des valeurs complètement opposées à d'autres groupes. Par exemple, c'est ainsi que se pose le problème du "conflit entre pères et enfants", en conséquence, les liens interpersonnels sont rompus, ce qui peut être impossible à rétablir. rapport) - un groupe réel ou imaginaire avec lequel l'individu se rapporte en tant que norme et à des normes, des opinions, des valeurs dont il est guidé dans son comportement et son estime de soi.

communautés sociales.

Communauté sociale - c'est un ensemble d'individus réels, empiriquement fixés, qui se distinguent par une intégrité relative et agissent comme un sujet indépendant du processus historique. Les communautés sociales sont des agrégats relativement stables de personnes qui diffèrent plus ou moins par les mêmes caractéristiques (dans tous ou certains aspects de la vie) des conditions et du mode de vie, la conscience de masse, d'une manière ou d'une autre par la communauté des normes sociales, des systèmes de valeurs et intérêts. communautés différents types et les types sont des formes d'activité de vie commune des personnes, des formes de communauté humaine.

Les communautés sociales ne sont pas créées consciemment par les gens, mais se forment uniquement sous l'influence du cours objectif du développement social, de la nature commune de la vie humaine. Différents types de communautés sont formés sur différentes bases objectives. Certains types de communautés relèvent directement de la production sociale, par exemple, une équipe de production, une classe sociale, un groupe socioprofessionnel. D'autres naissent sur une base ethnique : les nationalités, les nations (communautés ethniques) et, parallèlement à l'économie, leur nature et leur caractère sont déterminés par un certain nombre d'autres facteurs. La base objective des communautés tierces - socio-démographiques - sont des facteurs démographiques naturels : sexe, âge, etc.

Toute communauté se forme sur la base des mêmes conditions de vie des personnes à partir desquelles elle est formée. Mais la totalité des gens ne devient une communauté que lorsqu'ils sont capables de se rendre compte de cette similitude de conditions, de montrer leur attitude à leur égard. À cet égard, ils développent une compréhension claire de qui est « nôtre » et qui est « étranger ». En conséquence, il y a une compréhension de l'unité de leurs intérêts par rapport à d'autres communautés. La conscience de cela s'est manifestée dans les sociétés tribales du système communal primitif. Cette prise de conscience est inhérente à toute nationalité et nation.

La nationalité est un terme désignant l'appartenance à un peuple ou la présence de certaines de ses qualités. Un peuple est un grand groupe de personnes liées principalement par leur lieu de résidence. Au sens ethnique, ce terme désigne tous les types de communautés ethniques historiquement établis : tribus, nationalités, nations. En grec, ethnos signifie peuple. Depuis le début des années 50 de notre siècle, divers types de groupes ethniques ont été appelés nationalité, qui sont au stade de développement entre la tribu et la nation. De cette façon, nationalité - c'est une communauté ethnique et sociale qui suit historiquement la tribu et précède la nation.

Une autre communauté ethnique est la nation. Nation(du latin natio - peuple) - un type de groupe ethnique, historiquement formé et reproduit sur la base d'un territoire commun, de liens économiques, d'une langue, de caractéristiques culturelles, d'une constitution mentale et d'une conscience d'unité et de différence par rapport à des formations similaires (auto- conscience). Cette définition est dominante dans la littérature moderne. Cependant, à l'heure actuelle, lors de la définition d'une nation, l'accent est souvent mis non sur les caractéristiques ethniques, mais sur les caractéristiques scéniques et ethno-sociales qui distinguent une nation de la nationalité qui l'a précédée historiquement. Ces caractéristiques comprennent : l'unification de la langue, principalement dans le processus de diffusion de sa forme littéraire à travers le système éducatif, la littérature et les médias ; développement de la culture professionnelle et de l'art; la formation d'une composition de classe et sociale correspondant au niveau de développement industriel, etc.

Nationalité - c'est appartenir à l'une ou l'autre nation. Dans le même temps, dans les langues d'Europe occidentale, ce concept est principalement utilisé pour désigner la nationalité des personnes (citoyenneté), et l'expression «nationalité ethnique» est souvent utilisée pour désigner l'ethnicité.

Le problème des communautés ethniques est traité par l'ethnosociologie, qui a son propre appareil catégoriel. Elle se concentre sur les relations interethniques liées au problème des minorités ethniques, de l'assimilation, etc. Minorité ethnique - c'est un ensemble de personnes qui sont traitées différemment des autres membres de la société en raison de leurs caractéristiques physiques et culturelles. En dessous de assimilation est comprise comme la destruction complète des minorités ethniques par la force ou par leur mélange progressif avec le groupe ethnique principal (titulaire).

Il convient de noter que malgré la présence de différents points de vue, la race n'est pas une sorte de communauté ethnique. Course - il s'agit d'un groupe humain historiquement formé, caractérisé par des caractéristiques héréditaires communes, dues à l'unité d'origine et à la zone d'implantation. Ces caractéristiques comprennent : la couleur de la peau, les yeux, les cheveux, la forme du crâne, la taille, etc. L'humanité moderne est divisée en trois races principales : les négroïdes, les caucasoïdes et les mongoloïdes.

Les traits distinctifs des races sont d'importance secondaire. Toutes les races sont absolument égales sur le plan biologique et psychologique, sont au même niveau de développement évolutif. En même temps, tout au long de l'histoire humaine, des tentatives ont été faites pour élever une race et en rabaisser une autre. Ils se manifestent le plus clairement dans la théorie et la pratique du racisme. Racisme - c'est la discrimination, l'exploitation ou l'oppression cruelle d'une communauté appartenant à une autre race.

institutions sociales.

Le terme « établissement » a plusieurs significations. Il est venu aux langues européennes du latin institutum - établissement, appareil. Les sociologues ont emprunté ce concept aux juristes et lui ont donné un nouveau contenu. Une institution sociale est avant tout un ensemble de normes qui régissent un certain domaine des relations sociales.

Extérieurement, une institution sociale ressemble à un ensemble d'individus, d'institutions, dotés de certaines ressources matérielles et remplissant une fonction sociale spécifique. Du point de vue du contenu, il s'agit d'un certain ensemble de normes de comportement orientées vers l'opportunité de certaines personnes dans certaines situations. Ainsi, la justice en tant qu'institution sociale est extérieurement un ensemble de personnes (procureurs, juges, avocats, etc.), d'institutions (parquets, tribunaux, lieux de détention, etc.), de moyens matériels, et de contenu c'est un ensemble de modèles de comportement normalisés de personnes autorisées exerçant une certaine fonction sociale. Ces normes de comportement s'incarnent dans les rôles sociaux caractéristiques de la justice (rôles des juges, des procureurs, des avocats, etc.).

De cette façon, institution sociale - ce sont des types et des formes de pratique sociale relativement stables, à travers lesquels la vie sociale s'organise, la stabilité des liens et des relations est assurée dans le cadre de l'organisation sociale de la société.

Les institutions sociales sont des outils puissants pour la survie de la société, forgées par des milliers d'années d'évolution culturelle. Pour exister, la société doit satisfaire ses besoins fondamentaux. Pour cela, certaines institutions sociales ont été créées dans la société :

La nécessité de la reproduction du genre ( institut de la famille et du mariage;

Besoin de sécurité et d'ordre social institutions politiques, Etat);

Besoin de subsistance institutions économiques, production);

La nécessité du transfert des connaissances, de la socialisation de la jeune génération, de la formation du personnel ( les établissements d'enseignement, y compris la science et la culture) ;

La nécessité de résoudre les problèmes spirituels (Institut des religions).

Dans l'exercice de leurs fonctions, les institutions sociales encouragent les actions de leurs membres qui sont conformes aux normes de comportement pertinentes et répriment les écarts de comportement par rapport aux exigences de ces normes, c'est-à-dire contrôler et réguler le comportement des individus. Les institutions sociales ont des fonctions explicites et latentes.

Fonctions explicites attendu, nécessaire et facilement reconnaissable. C'est avant tout :

1) la fonction de consolidation et de reproduction des relations sociales. Chaque institution dispose d'un système de règles et de normes de comportement qui fixe et normalise le comportement de ses membres. Cela garantit la stabilité de la structure sociale de la société;

2) la fonction régulatrice est que le fonctionnement des institutions sociales assure la régulation des relations entre les membres de la société en développant des modèles de comportement ;

3) la fonction intégrative comprend les processus de cohésion, d'interdépendance et de responsabilité mutuelle des membres des groupes sociaux ;

4) la fonction de diffusion consiste dans le transfert de l'expérience sociale aux nouveaux membres de la société, le désir de leur inculquer les normes d'obéissance et de loyauté ;

5) la fonction communicative se manifeste dans la diffusion des informations nécessaires tant au sein de cette institution qu'à d'autres institutions.

Fonctions latentes - ce sont des fonctions qui sont exécutées involontairement, non planifiées à l'avance, ont une forme implicite (cachée). Par exemple, il existe des institutions qui non seulement ne remplissent pas leurs fonctions, mais entravent également leur mise en œuvre. Il est évident qu'une telle institution a des fonctions cachées, à l'aide desquelles elle satisfait les besoins de certains groupes sociaux. Notons que de tels phénomènes sont le plus souvent observés dans les institutions politiques.

Institut de la Famille.

De toutes les institutions sociales, l'institution de la famille doit être particulièrement distinguée. C'est la famille qui est le principal vecteur des modèles culturels hérités de génération en génération, ainsi qu'une condition nécessaire à la socialisation de l'individu. Famille - Il s'agit d'un groupe de personnes liées par le mariage et la parenté, qui assure l'éducation des enfants et satisfait d'autres besoins socialement importants.

Les institutions sociales sont des systèmes en constante évolution. L'institution de la famille est passée par des étapes telles que le mariage de groupe, la polygamie et la monogamie. A remplacé la famille élargie nucléaire, où il n'y a que deux générations : parents et enfants. Historiquement, les rôles du mari et de la femme, le rite du mariage, les méthodes d'éducation des enfants et bien plus encore ont changé.

A l'heure actuelle, outre la famille nucléaire, une forme d'organisation familiale appelée famille apparentée est largement répandue dans notre société. famille apparentée repose non seulement sur la relation conjugale des personnes, mais aussi sur la consanguinité un grand nombre ses membres. C'est un clan de parents avec leurs conjoints et leurs enfants. Il y a aussi ce qu'on appelle familles élargies, composé de un couple marié avec des enfants et l'un des parents du mari ou de la femme vivant dans le même ménage.

Interagissant avec toutes les sphères de la vie sociale (économique, politique, juridique, spirituelle), la famille se transforme et se développe principalement sous l'influence du processus socio-économique. En même temps, son développement a une relative indépendance. Attribuez un cycle de vie spécifique à la famille. Cycle de la vie - C'est la période du début à la fin du fonctionnement de la famille. On distingue dans la vie d'une famille les périodes suivantes : 1) avant la naissance des enfants, 2) une famille composée de conjoints et d'enfants, 3) la séparation des enfants en une famille indépendante, 4) l'éclatement de la famille suite au décès d'un ou les deux conjoints.

Dans presque toutes les sociétés, la phase initiale de l'émergence d'une famille est associée à des obstacles, divers tests et activités préparatoires, au cours desquels les futurs époux vérifient l'exactitude du choix d'un partenaire. Mariage - c'est un ensemble de normes sociales qui régissent la création d'une famille par un homme et une femme, ainsi qu'un système de leurs droits et obligations réciproques.

Pour les Russes, les Britanniques ou les Américains, il n'existe qu'un seul type de mariage civilisé : la monogamie. Monogamie - mariage d'un homme avec une femme (en même temps). Cependant, dans le développement de nombreuses sociétés pratiquées la polygamie, c'est à dire. une forme de mariage dans laquelle plus d'un partenaire dans un mariage a été pratiqué. La forme la plus courante de mariage polygame est polygynie, ou la polygamie. Une forme très rare de mariage polygame est polyandrie quand une femme a plusieurs maris.

Que faire dans les cas où les conjoints, pour diverses raisons, ne peuvent pas maintenir des relations conjugales? Sortir - divorce, c'est à dire. divorce. Cependant, la société ne profite d'aucune instabilité de l'institution familiale. Par conséquent, dans presque toutes les sociétés, il existe certaines règles et lois qui rendent difficile le divorce. Dans notre société, où l'accent est mis sur l'amour individuel dans le choix du partenaire et sur la priorité accordée à la famille nucléaire, le divorce a tendance à avoir des conséquences tragiques pour les enfants comme pour les adultes.

La famille en tant qu'institution sociale est créée pour résoudre un certain nombre de tâches socialement importantes, c'est-à-dire pour remplir certaines fonctions. Les plus importants sont :

1) fonction de reproduction reproduction biologique de la population;

2) fonction de statut social familles - accorder à un membre en héritage des statuts proches du statut de sa famille, et dans la préparation basée sur le rôle de l'enfant au statut de ses parents et proches ;

3) fonctions économiques et domestiques - assurer les besoins matériels et ménagers des membres de la famille, organiser et entretenir un ménage commun;

4) fonction émotionnelle. la satisfaction des besoins affectifs, comme notamment la communication intime (amour, soins, etc.).

5) fonction de régulation sexuelle - rationaliser les besoins sexuels naturels;

6) socialisation des enfants celles. les préparant à remplir les rôles sociaux nécessaires et à fonctionner avec succès dans la société.

Dans le très vue générale socialisation est le processus d'assimilation par un individu de schémas de comportement, de mécanismes psychologiques, de normes sociales et de valeurs nécessaires au bon fonctionnement d'un individu dans une société donnée. Socialisation – C'est un concept très profond et vaste. Elle se poursuit tout au long de la vie d'une personne et comprend la socialisation des enfants, des adultes et des personnes âgées. La socialisation recouvre tous les processus de familiarisation avec la culture, la communication et l'apprentissage, par lesquels une personne acquiert une nature sociale et la capacité de participer à la vie sociale. Néanmoins, la socialisation des enfants occupe une place centrale dans ce processus, puisque c'est là que se posent les fondements de la personnalité.

organisation sociale.

La société est inconcevable sans les organisations. organisation sociale(du français organisatio - je forme, je crée) - il s'agit d'une certaine communauté qui unit un certain ensemble d'individus qui créent un certain système de relations pour atteindre des objectifs spécifiques interconnectés et former des structures hautement formalisées. Par rapport aux objets sociaux, ce terme est utilisé dans trois sens.

Premièrement, on peut parler d'association artificielle à caractère institutionnel qui occupe une certaine place dans la société et est destinée à remplir une fonction plus ou moins clairement définie. En ce sens, l'organisation agit comme une institution sociale avec un certain statut. En ce sens, le mot "organisation" peut être utilisé, par exemple, comme une entreprise, un organisme gouvernemental, un syndicat volontaire, etc.

Deuxièmement, le terme "organisation" peut désigner certaines activités d'organisation, notamment la répartition des fonctions, l'établissement de relations stables, la coordination, etc. En ce sens, le concept d'« organisation » coïncide avec le concept de « gestion ».

Troisièmement, l'organisation peut être comprise comme une caractéristique du degré d'ordre d'un objet. Ensuite, ce terme désigne une certaine structure, structure et type de connexions, propres à tout objet social.

L'organisation sociale n'apparaît que lorsque la réalisation de tout objectif commun n'est reconnue comme possible que par la réalisation d'objectifs individuels ou lorsque la réalisation d'objectifs individuels n'est possible que par la réalisation et la promotion d'objectifs communs. Objectifs de l'organisation- c'est le résultat souhaité ou les conditions que les membres de l'organisation tentent d'atteindre en utilisant leur activité pour répondre à des besoins collectifs.

L'élément central de toute organisation est sa structure sociale. Structure sociale de l'organisation est un ensemble de rôles interdépendants, ainsi que des relations ordonnées entre les membres de l'organisation, principalement des relations de pouvoir et de subordination. La structure sociale d'une organisation diffère par son degré de formalisation.

organisation formelle(de lat. forma – type, forme, image) ou la structure formelle d'une organisation est un mode d'organisation sociale dans lequel les positions sociales et les relations entre elles sont clairement marquées par certains établissements, quelles que soient les caractéristiques personnelles des membres occupant ces positions. Par exemple, il existe des positions sociales du directeur, de ses adjoints, des chefs de département et des interprètes ordinaires. Un directeur peut être pragmatique et énergique, ou il peut être passif et incompétent. L'interprète peut être super talentueux, mais il occupe toujours formellement la place la plus basse dans l'organisation sociale. Les relations entre les postes de la structure formelle reposent sur des règles strictes et sont consignées dans des documents officiels.

Cependant, au sein de chaque organisation formelle, une organisation informelle est toujours créée. Organisation informelle - c'est un système formé spontanément (spontanément) de connexions sociales, de normes, d'interactions, qui est le produit d'une communication interpersonnelle et intergroupe plus ou moins réelle. Du point de vue de la structure informelle, un employé compétent et consciencieux peut avoir un statut encore plus élevé que le directeur d'une institution. Les relations dans une structure informelle ne sont pas fixées par des règles officielles, elles se forment au niveau de l'interaction interpersonnelle directe. La structure informelle est plus changeante, mobile et instable que la structure formelle.

Afin d'organiser des actions collectives visant à la réalisation d'objectifs communs, les gens ne peuvent éviter la construction hiérarchique. Hiérarchie sociale dans une organisation(du grec hierarchia - pouvoir sacré) est une forme de construction d'une organisation sociale, lorsque les positions sociales et les rôles du niveau "inférieur" sont contrôlés par le "supérieur". L'incarnation optimale d'un tel pouvoir est la bureaucratie.

La théorie sociologique de la bureaucratie a été développée par M. Weber. Bureaucratie(du bureau français - l'office et du grec kratos - pouvoir, domination, force) est une organisation de la puissance publique, constituée d'un certain nombre de fonctionnaires occupant des postes et fonctions et formant une certaine hiérarchie. Ils diffèrent par des droits et des obligations formels qui déterminent leurs actions et leurs responsabilités. M. Weber a identifié un certain nombre de spécificités de l'organisation bureaucratique.

Premièrement, les tâches de l'organisation doivent être réparties entre ses éléments en tant que devoirs officiels. Deuxièmement, les statuts et les rôles doivent être organisés dans une structure de pouvoir pyramidale hiérarchique dans laquelle chaque fonctionnaire est responsable devant son supérieur à la fois de ses propres décisions et des actions de ses subordonnés. Troisièmement, les décisions et les actions des fonctionnaires sont régies par un système de règles et d'instructions formellement établi. Quatrièmement, les relations statut-rôle au sein de l'organisation sont impersonnelles, et ainsi de suite.

La société civile et l'État.

La société civile est une forme indépendante d'organisation sociale. Société civile- une société aux relations économiques, culturelles, juridiques et politiques développées entre ses membres, indépendante de l'État, mais en interaction avec lui.

Le terme « société civile » a plusieurs significations. En tant que catégorie sociologique, ce concept affirme qu'il existe une certaine réalité qui embrasse la totalité des relations non politiques. Si l'on soustrait à toute la variété des relations sociales, des interactions, des statuts et des rôles, des institutions uniquement celles qui appartiennent à la sphère politique, alors le reste s'appellera société civile. Il comprend la famille, la parenté, les relations interethniques, religieuses, économiques, culturelles, les relations de différentes classes et couches, la composition démographique de la société, les formes de communication entre les personnes, etc. En d'autres termes, la société civile est tout ce qui n'est pas contrôlé par l'État.

En tant que catégorie sociologique, la « société civile » affirme qu'il existe une réalité qui est un ensemble de relations non politiques. Cependant, en tant que concept idéologique, la « société civile » indique ce que devrait être cette réalité. Au sens sociologique, la société civile est apparue avant l'État. Il était déjà chez les chasseurs-cueilleurs primitifs. L'État est né il y a seulement 5 à 6 000 ans.

La relation entre la société et l'État peut être expliquée à l'aide de la théorie des systèmes. Selon cette théorie, tous les systèmes sont divisés en deux types principaux : corpusculaire et rigide. Dans un système corpusculaire, les éléments interagissent librement et sont facilement remplacés par des éléments similaires. Dans les systèmes rigides, toutes les parties sont ajustées les unes aux autres de telle manière que pour le fonctionnement normal de ce système, leur existence simultanée et leur interaction entre elles sont nécessaires. La société est un système corpusculaire, mais pour exister, elle crée des institutions qui sont des systèmes rigides par rapport à elle.

La société est un système d'institutions sociales à travers lequel elle fonctionne. Le plus important d'entre eux est l'État. État- il s'agit d'une organisation historiquement établie du pouvoir politique, organisant, dirigeant et contrôlant les activités communes et les relations entre divers groupes sociaux et communautés. C'est la forme la plus générale d'organisation sociale, l'institution la plus importante du système politique de la société.

SYSTÈME

Schème 2.1. La société comme système

Dans la société humaine, il y a assez de trois élément différent :

1. Milieu naturel, que les gens utilisent pour leur existence. Ce sont des sols fertiles, des rivières, des arbres, des minéraux, etc.

2. Gens, qui forment divers groupes sociaux.

3. culture, qui intègre la société dans un système unique.

La société humaine est un phénomène socioculturel et économique complexe, dont l'une des composantes les plus importantes est la culture.

En dessous de culture en sociologie, ils comprennent le matériel artificiel (objectif) et l'environnement idéal créés par les gens, qui déterminent la vie sociale des gens. Les sociologues donnent à la culture un sens social et déterminent son rôle prépondérant dans la vie publique. C'est la culture en tant que système de valeurs, de normes et de modèles de comportement qui détermine l'environnement social, en interaction avec lequel les individus et les groupes sociaux déterminent leur comportement. La culture est le résultat de l'interaction des gens avec l'environnement naturel. Non seulement la culture, mais toute la société humaine se compose d'éléments. Mais tous ces éléments, pris séparément, ne constituent pas encore une société. Des connexions entre eux sont nécessaires, ce qui leur donnera la possibilité d'exister dans une unité inséparable.

Ainsi, les éléments de la nature, des personnes et de la culture dans le processus d'auto-développement et d'interaction les uns avec les autres créent un système complexe, auto-ajustable et dynamique - la société humaine.

Schéma 2.2. La structure de la composante idéale de la culture

Chapitre 2. La société comme système socioculturel

Tous les composants structurels composante idéale de la culture se composent de certains éléments, qui sont, premièrement, valeurs, qui peuvent être à la fois des représentations idéales des personnes, des groupes sociaux, de la société et des objets matériels qui ont une signification fonctionnelle dans une société donnée. Les valeurs sont des représentations idéales et des objets matériels de certaines personnes et groupes sociaux qui sont d'une grande importance pour eux et déterminent leur comportement social.

Le deuxième élément de la culture est les normes sociales. Les normes sociales sont le régulateur des interactions individuelles et collectives dans un groupe social ou une société donnée, elles obligent les individus dans chaque situation à agir d'un certain type. Normes sociales - règles, réglementations qui remplissent une fonction d'orientation par rapport à certains groupes sociaux ou à la société dans son ensemble.

Les normes et les valeurs interdépendantes forment un système normatif de valeurs socioculturelles. Chaque individu et groupe social a un tel système d'idées et d'impératifs pour le comportement social. Certains sociologues incluent dans ce système le soi-disant troisième élément de la culture - modèles de comportement. Les modèles de comportement sont des algorithmes d'actions prêts à l'emploi développés sur la base de valeurs et de normes sociales, dont l'acceptabilité dans une société donnée est non seulement hors de doute, mais est la seule souhaitable, ou, comme disent les sociologues, "correspond aux attentes sociales. » Chaque individu apprend des modèles de comportement dans le processus de socialisation, c'est-à-dire lorsqu'il entre, rejoint un certain groupe social, la société dans son ensemble.

Chapitre 2. Sociétés d'accord ac socio-culturel système

Schéma 2.3. Structure de la culture

Schéma 2.4. Fonctions de la culture

"Chapitre 2, La société comme système socio-culturel

Structure culturelle :

culture matérielle- ce sont des choses, le monde objectif, puisant ses « matériaux de construction » dans la nature ;

objets symboliques- ce sont des valeurs et des normes ;

modèles de relations humaines Ce sont des façons relativement stables de percevoir, de penser et de se comporter.

La culture en tant que structure normative de valeurs forme d'une certaine manière la société, elle est l'un de ses éléments fonctionnels.

Fonctions culturelles :

intégration sociale, c'est-à-dire la formation de la société, le maintien de son unité et de son identité ;

socialisation- la reproduction de l'ordre social par la génération actuelle et sa transmission à la génération suivante ;

controle social - la conditionnalité du comportement des personnes par certaines normes et schémas caractéristiques d'une culture donnée ;

sélection culturelle -éliminer les formes sociales inutiles et obsolètes.

30____________________________ Gla

Schéma 2.5. Différenciation des interactions sociales par sphères de la société

Schéma 2.6. Différenciation des liens sociaux par niveaux d'interaction

g Chapitre 2. La société comme système socioculturel

Les liens sociaux naissent dans la société sur la base de la soi-disant interaction sociale individus et groupes. Le but de l'interaction sociale est de satisfaire tous les besoins des gens.

L'interaction sociale est un comportement d'un individu ou d'un groupe qui vise à satisfaire un certain besoin social et qui s'adresse à un autre individu ou groupe et qui a du sens pour lui.

Les interactions sociales peuvent être différenciées selon secteurs de la société :économiques, politiques, culturels ou niveaux d'interaction. La deuxième différenciation comprend tous les niveaux : de l'interaction des individus aux liens civilisationnels.

En même temps, la société fonctionne simultanément comme un niveau micro(interactions d'individus, de petits groupes), et sur niveau macro(grandes organisations, institutions, couches, classes, société dans son ensemble).

Les interactions sociales peuvent s'effectuer aussi bien au sein d'une société ou d'une civilisation distincte qu'entre sociétés ou civilisations (relations bilatérales et multilatérales étatiques et non étatiques).

Chapitre 2, La société en tant que système socio-culturel

Schéma 2.7. Différenciation de la société

Gla va 2. La société en tant que système socioculturel _________________________ 33

La société est un système dynamique. Une société en développement se caractérise par des changements constants, la complication de sa structure, la différenciation (séparation, stratification).

Processus qui déterminent la différenciation de la société :

Division du travail social. Le développement de la production, sa complication exigent la division du travail, sa spécialisation. De nouvelles spécialités émergent qui différencient les gens selon les groupes sociaux ;

Satisfaire les nouveaux besoins humains. Au cours du siècle dernier, de nouveaux besoins tels que le sport, le tourisme, les voyages, les loisirs créatifs, les cours utilisant Internet, la radio et la langue de communication internationale, l'espéranto, sont apparus ou se sont répandus. Ces processus contribuent également à la division de la société en certains groupes, à la complication de sa structure sociale et, en fin de compte, au développement de la société et des personnes qui la composent ;

Élargir les idées des gens sur la nature et la société. Par exemple, l'idée de la science sur la chute catastrophique imminente sur Terre d'une grosse météorite ou d'une comète. Un tel événement peut se produire, selon les données modernes, environ une fois tous les 60 millions d'années, qui se sont déjà écoulées depuis l'époque des dinosaures, dont l'ère s'est terminée par la collision de la Terre avec une énorme météorite. Les scientifiques développent déjà des mesures pour prévenir le danger qui a surgi de l'expansion de notre compréhension de la nature ;

L'émergence de nouvelles valeurs et normes. Par exemple, une nouvelle valeur pour la Russie - le pluralisme, a conduit à une nouvelle norme - un système multipartite, qui conduit à une plus grande différenciation de la société.

Chapitre 2. La société en tant que système socioculturel

Schéma 2.8. Intégration de la société

Chapitre 2. La société en tant que système socioculturel

Mais à côté de la différenciation, qui conduit à l'émergence de nouveaux liens sociaux, au développement des structures horizontales et verticales de la société et, en même temps, à l'affaiblissement de son unité et de sa cohésion (solidarité), il y a aussi un processus inverse - intégration (restauration du tout, unification des parties).

L'intégration- c'est le processus d'unification de la société, de renforcement des liens sociaux, de solidarité entre les membres de la société, d'adaptation mutuelle des différentes parties de sa structure.

Si ces conditions ne sont pas respectées, des processus de désintégration se développent dans la société<

La société dans son ensemble, en même temps composée de parties liées par des relations sociales, acquiert de nouvelles propriétés qui lui sont propres, non réductibles aux propriétés de ses éléments constitutifs. Par exemple, la société en tant qu'ensemble d'organisations, d'institutions et de groupes peut bloquer de grands fleuves, construire des centrales hydroélectriques, lancer des vaisseaux spatiaux, créer des armes super puissantes, ce qui dépasse le pouvoir même d'un grand nombre d'individus désunis.

Facteurs contribuant à l'intégration de la société:

culture commune de la société comme système d'objets matériels et idéaux, comme système qui permet aux individus, aux groupes sociaux et aux organisations d'interagir à partir de ces objets symboliques communs ;

système unifié de socialisation, permettre à la jeune génération de percevoir puis de reproduire une même culture ;

système de contrôle social, qui détermine la culture de l'écrasante majorité de la société, oblige divers individus et groupes à obéir aux mêmes règles, à agir selon les mêmes normes sociales.

Chapitre 2. La société en tant que système socioculturel

Schéma 2.9. La société comme système (au T. Parsons)

Ainsi voyons-nous dans la société humaine toutes les fonctionnalités du système :

La présence de pièces séparées;

La présence de liens entre les pièces ;

La présence de propriétés non réductibles aux propriétés des pièces ;

Interaction avec l'environnement - nature.

T. Parsons, considérant la société comme un système dynamique ouvert interagissant avec la nature environnante (environnement), détermine sa structure et ses fonctions. Ses conclusions peuvent être représentées sous la forme du schéma 2.9.

T. Parsons raisonnait ainsi : si une société est un système ouvert, alors elle doit, pour survivre, s'adapter à la nature (fonction adaptative). Cette fonction dans la société devrait correspondre à

Gla va 2. La société en tant que système socioculturel

Il existe une certaine structure (un sous-système de l'économie) qui fournit et distribue les produits matériels nécessaires. En s'adaptant à la nature, la société atteint son objectif - une fonction utile, qui correspond à un sous-système politique qui donne des lois et encourage les gens à travailler et à atteindre des objectifs non personnels, mais sociaux.

Les deux premières fonctions sont externes (instrumentales) visant à la transformation de la nature, les troisième et quatrième fonctions sont dirigées à l'intérieur de la société. Les fonctions internes (expressives) sont intégratif Et latent. Il correspond à un sous-système de contrôle qui soutient la culture générale de la société (un ensemble de valeurs et de normes). La fonction latente et cachée assure la préservation et la reproduction de l'ordre existant, en maintenant la durabilité par l'assimilation de la culture générale de la société par les nouvelles générations. Il correspond au sous-système de socialisation, qui assure l'éducation, l'éducation, l'information de la jeune génération. La structure de la société est complexe. Tout sous-système peut être représenté comme un système composé de parties interconnectées. Par exemple, un système politique peut être composé d'institutions étatiques, de partis politiques, de lois, de règlements.

Le système de T. Parsons a reçu en sociologie le nom de "système AGIL" (selon les premières lettres de l'orthographe anglaise des fonctions).

La structure sociale de T. Parsons interagit avec la structure culturelle, formant un "supersystème" dynamique. Le rôle principal dans ce système socioculturel appartient à la culture. Ce sont les idées sur les valeurs, les normes, les modèles de comportement, le changement, provoquant certaines actions sociales des personnes, qui transforment la structure de la société. Une personne s'efforce toujours de jouer le rôle social qui convient le mieux à ses besoins et à ses idées. Si la société est en mesure d'offrir une telle opportunité à la majorité des citoyens, alors les fonctions publiques se développent progressivement et la stabilité du système est maximale. La différenciation sociale, même la plus intense, est contrebalancée par des processus d'intégration. Si les valeurs et les normes culturelles sont soutenues par la grande majorité, la cohésion sociale ne peut être détruite. Si les valeurs et les normes sont volontairement acceptées par la majorité de la population, alors la société est à la fois statiquement et dynamiquement stable. Si la culture est implantée dans une société à l'aide de moyens répressifs, alors une telle société est dynamiquement instable et tout changement dans son équilibre entraîne des conflits sociaux.

Il n'existe pas aujourd'hui en sociologie de définition unique du concept de « société ». Les théoriciens se disputent sur les caractéristiques qui composent cette catégorie, sur l'essence du terme. La recherche de ce dernier a enrichi la science sociologique de deux positions opposées quant à la principale caractéristique de la société. T. Parsons et d'autres partisans de la première approche soutiennent que la société est avant tout un ensemble de personnes. E. Giddens et les scientifiques qui partagent son point de vue mettent au premier plan le système de relations qui se développe entre les personnes.

La totalité des gens, en l'absence d'une communauté qui les unit, ne peut pas être appelée une société. Ces conditions sont typiques pour les personnes qui vivaient dans les temps anciens. D'autre part, le système de relations et de valeurs ne peut exister indépendamment, en l'absence de porteurs de ces valeurs. Cela signifie que les traits identifiés par les représentants des deux approches font partie intégrante de la société. Cependant, si les valeurs périssent sans porteurs, alors un ensemble de personnes non chargées de valeurs dans le processus d'activité de vie commune est capable de développer son propre système de relations. Par conséquent, la société en tant que système socioculturel est un ensemble de personnes qui, dans le processus d'activité conjointe, développent un système de relations spécifique, caractérisé par certaines valeurs, la culture.

Conformément au paradigme fonctionnel, la société en tant que système socioculturel comprend plusieurs composantes :

• Les collectifs sont des communautés différenciées unies par certains objectifs ;
• Valeurs - modèles culturels, idées et piliers partagés et soutenus par les membres de la société ;
• Normes - régulateurs de comportement qui assurent l'ordre et la compréhension mutuelle dans la société;
• Les rôles sont des modèles de comportement de la personnalité, déterminés par les formes de leurs relations avec les autres sujets.

La société en tant que système socioculturel est un ensemble de groupes sociaux et d'individus dont l'interaction est coordonnée et ordonnée par des institutions sociales particulières : normes juridiques et sociales, traditions, institutions, intérêts, attitudes, etc.

La société en tant que système socioculturel n'est pas seulement une catégorie théorique, c'est un système dynamique vivant qui est en mouvement constant. Les valeurs de la société ne sont pas statiques, elles changent sous l'effet de la réfraction des événements extérieurs à travers le prisme de la conscience des groupes sociaux. Les traditions et les attitudes changent, mais ne cessent pas d'exister, étant le lien le plus important entre les gens.

L'une des valeurs les plus importantes de la société moderne est le bien-être matériel. La société de consommation est le résultat du développement du capitalisme. La consommation massive de biens matériels et la formation des correspondants caractérisent une telle société. La philosophie des membres d'une telle société est le développement du progrès et l'amélioration des technologies pour augmenter le volume des bénéfices.

L'avenir de la société dépend de la forme et de la qualité du travail Soutenir le mariage, fournir une éducation gratuite et publique sont les domaines les plus importants qui déterminent les perspectives de chaque système social.

INTRODUCTION

La sociologie est la théorie de la société. Il serait erroné de considérer la société comme une simple collection de personnes, des individus avec certaines de leurs qualités originelles qui ne se manifestent que dans la société, ou comme une intégrité abstraite et sans visage qui ne tient pas compte de la singularité des individus et de leurs liens.

L'histoire de la sociologie a nécessairement conduit à l'idée d'une société systémique - le principe méthodologique initial de son étude ultérieure.

Nous adhérons au concept de société en tant que type particulier de système social, il est donc important de découvrir ce qu'est un système social, un système en général et un système socioculturel.

L'objet du cours est de considérer la société comme un système socio-culturel.

Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes doivent être accomplies :

· identifier les approches de la définition de la société ;

comparer les concepts de société et de système ;

trouver les caractéristiques de la société en tant que système ;

Montrer le développement de la société en tant que système social ;

Considérer la culture comme un système de valeurs, de normes, de modèles de comportement ;

· formuler le rôle des groupes sociaux et des communautés dans le développement de la société.

L'objet d'étude du travail de cours est la société humaine et ses composantes structurelles.

Le travail a été écrit sur la base de plusieurs manuels de sociologie d'auteurs tels que Yu.I. Lynx, V.E. Stepanov, un cours magistral de sociologie par A.A. et K.A. Radugins, sur les ressources Internet, ainsi que sur les travaux d'auteurs tels que Yu.G. Volkov, B.A. Isaev, G.V. Osipov et autres.

Le travail de cours contient une analyse de la société en tant que système socioculturel. Le premier chapitre est consacré aux caractéristiques de la société, envisagée du point de vue du système. Le deuxième chapitre examine les composantes structurelles du système qui crée la société humaine en tant que système complexe, dynamique et auto-ajustable.

1. LA SOCIÉTÉ EN TANT QUE SYSTÈME

1.1. Approches de la définition de la société

La société… Qu'est-ce que c'est ? Nous prononçons ce mot sans réfléchir. La sociologie, au contraire, en donne une définition claire et exhaustive, car la société est l'objet de son étude.

Il convient de noter tout de suite qu'en sociologie le terme « société » est généralement utilisé dans deux sens. Le premier est la compréhension de la société comme une entité sociale historiquement, géographiquement, économiquement et politiquement spécifique.

Selon quels critères peut-on affirmer que cette communauté particulière de personnes est une société ? Selon les idées les plus simples de tous les jours, la société est quelque chose de plus qu'une simple communauté ou un groupe. Dans la vie de tous les jours, en utilisant le concept de « société », nous entendons généralement soit un type de société historiquement spécifique (société primitive, féodale, société moderne, etc.), soit une grande communauté stable de personnes, coïncidant à l'intérieur de ses frontières avec un État. ou une autre ( par exemple, la société russe moderne), ou un ensemble de ces communautés unies par un niveau similaire de développement technologique, des valeurs communes et un mode de vie (par exemple, la société occidentale moderne). Toutes ces variantes de définitions se caractérisent par le fait que la société est comprise comme un système intégral localisé dans des limites spatiales et temporelles strictes.

La première approche consiste à affirmer que la cellule initiale de la société est constituée de personnes vivantes et agissantes, dont l'activité conjointe forme la société. Du point de vue de cette approche, l'individu est l'unité élémentaire de la société. Une société est un ensemble de personnes menant des activités communes. Les gens sont l'élément principal de la société, et la source de leur unification et de leur formation ultérieure dans une communauté est l'interaction sociale. « Qu'est-ce que la société, quelle que soit sa forme ? Un produit de l'interaction humaine », écrit K. Marx. Dans le même sens, P. Sorokin parle à ce sujet : « La société existe « non pas en dehors » et indépendamment des individus, mais seulement comme un système d'unités en interaction, sans lesquelles et en dehors desquelles elle est impensable et impossible, de même que tout phénomène est impossible sans ses éléments constitutifs. ".

Mais si une société est constituée d'individus, alors la question se pose naturellement, ne faut-il pas considérer la société comme une simple somme d'individus ? Une telle formulation de la question remet en cause même l'existence d'une réalité sociale aussi indépendante que la société. Les individus existent réellement, et la société est le fruit de la mentalité des scientifiques : philosophes, sociologues, historiens, etc. Si la société est une réalité objective, alors elle doit se manifester spontanément comme un phénomène stable, répétitif, autoproducteur. Par conséquent, dans l'interprétation de la société, il ne suffit pas d'indiquer qu'elle se compose d'individus, mais il convient de souligner que l'élément le plus important dans la formation de la société est leur unité, leur communauté, leur solidarité et la connexion des personnes. La société est un mode universel d'organisation des liens sociaux, des interactions et des relations entre les personnes.

Ces connexions, interactions et relations de personnes se forment sur l'une ou l'autre base commune. À ce titre, diverses écoles de sociologie considèrent les « intérêts », les « besoins », les « motivations », les « attitudes », les « valeurs », etc.

E. Durkheim voyait dans la "conscience collective" le principe fondamental de l'unité stable de la société. Selon M. Weber, la société est l'interaction des personnes, qui est un produit du social, c'est-à-dire. d'autres actions axées sur les personnes. T. Parsons a défini la société comme un système de relations entre les personnes, dont le début est constitué de valeurs et de normes. Du point de vue de K. Marx, la société est un ensemble en développement de relations entre des personnes qui se développent au cours de leurs activités communes.

Évidemment, avec toutes les différences dans les approches d'interprétation de la société des classiques de la sociologie, ce qu'ils ont en commun est la considération de la société comme un système intégral d'éléments qui sont dans un état d'imbrication étroite. Cette approche de la société est appelée systémique. La tâche principale d'une approche systématique dans l'étude de la société est de combiner diverses connaissances sur la société dans un système intégral qui pourrait devenir une théorie unifiée de la société.

1.2. Société et système

Considérez les principes de base d'une approche systématique de la société. Pour ce faire, il est nécessaire de définir les concepts de base - société et système. Un système est un ensemble d'éléments ordonnés d'une certaine manière, interconnectés et formant une unité intégrale.La nature interne de tout système intégral, la base matérielle de son organisation est déterminée par la composition, l'ensemble de ses éléments. Cela signifie que le système social est une formation holistique, dont les principaux éléments sont les personnes, leurs connexions, leurs interactions et leurs relations. Ces connexions, interactions et relations sont stables et se reproduisent dans le processus historique, passant de génération en génération.

Le lien social est un ensemble de faits qui déterminent l'activité conjointe de personnes dans des communautés spécifiques à un moment précis pour atteindre certains objectifs. Les liens sociaux ne se créent pas au gré des gens, mais en raison de circonstances objectives. La formation de ces liens est dictée par les conditions sociales dans lesquelles les individus vivent et agissent.

L'interaction sociale est un processus dans lequel les gens agissent et sont influencés les uns par les autres. L'interaction conduit à la formation de nouvelles relations sociales. Les relations sociales sont des liens relativement stables et indépendants entre les individus et les groupes sociaux.

Du point de vue des partisans de l'approche systémique, la société n'est pas un système sommatif, mais holistique. Cela signifie qu'au niveau de la société, les actions individuelles, les connexions et les relations forment une nouvelle qualité systémique. La qualité systémique est un état qualitatif particulier qui ne peut être considéré comme une simple somme d'éléments.

Les interactions et les relations sociales se manifestent dans un format supra-individuel, transpersonnel, parce que la société est une substance indépendante, première par rapport aux individus. Chaque individu, en naissant, s'inscrit dans une certaine structure de connexions et de relations et s'y adapte progressivement.

Ainsi, la société est un certain ensemble (association) de personnes. Mais quelles sont les limites de cette collection ? A quelles conditions cette association de personnes devient-elle une société ? Quelles sont les raisons de cette association ?

Leur liste principale est épuisée par la liste suivante :

1. L'association ne fait partie d'aucun système (société) plus large.

2. Les mariages sont conclus (principalement) entre représentants de cette association.

3. Il est reconstitué principalement aux dépens des enfants des personnes qui sont déjà ses représentants reconnus.

4. L'association a un territoire qu'elle considère comme le sien.

5. Il a son propre nom et sa propre histoire.

6. Il a son propre système de gouvernance (souveraineté).

7. L'association existe plus longtemps que la durée de vie moyenne d'un individu.

8. Il est uni par un système commun de valeurs (coutumes, traditions, normes, lois, règles, mœurs), qui s'appelle la culture.

Toutes ces caractéristiques sont remplies par la société humaine, qui est un système complexe de type "organique" supérieur, un supersystème ou un système social qui comprend tous les types de systèmes sociaux et se caractérise par l'intégrité structurelle et fonctionnelle, la stabilité, l'équilibre, l'ouverture , dynamisme, auto-organisation, auto-reproduction, évolution. .

Les caractéristiques essentielles de tout système sont l'intégrité et l'intégration. Le premier concept (intégrité) capture la forme objective de l'existence d'un phénomène, c'est-à-dire son existence dans son ensemble, et le second (intégration) - le processus et le mécanisme de combinaison de ses parties. Le tout est plus grand que la somme de ses parties. Cela signifie que chaque ensemble possède de nouvelles qualités qui ne sont pas mécaniquement réductibles à la somme de ses éléments, révèle un certain « effet intégral ». Ces nouvelles qualités inhérentes au phénomène dans son ensemble sont généralement appelées qualités systémiques ou intégrales.

La spécificité d'un système social réside dans le fait qu'il est formé sur la base d'une communauté particulière de personnes (groupe social, organisation sociale, etc.), et ses éléments sont des personnes dont le comportement est déterminé par certaines positions sociales (statuts) qu'ils occupent et les fonctions sociales spécifiques (rôles) qu'ils remplissent ; normes et valeurs sociales acceptées dans un système social donné, ainsi que leurs diverses qualités individuelles. Les éléments d'un système social peuvent comprendre divers éléments idéaux (croyances, idées, etc.) et aléatoires.

Au cœur d'un système social se trouve une activité visant à reproduire le système lui-même. Pour maintenir la stabilité des systèmes sociaux dans un environnement changeant, une régulation interne d'une variété de processus est nécessaire, ce qui conduit à l'ajustement mutuel de ces processus et à leur subordination à un ordre unique. Tous les systèmes sociaux sont capables d'autorégulation et sont des systèmes auto-organisés d'une grande complexité fonctionnelle.

1.3. Caractéristiques du système de la société

L'une des méthodes efficaces d'analyse sociologique de la société en tant que système social est l'approche macrosociologique proposée par le sociologue américain Edward Shils. Elle permet de représenter la société comme une certaine macrostructure dont les éléments (composantes) sont une communauté sociale, une organisation sociale et une culture. Avec cette approche, le système social peut être considéré sous quatre aspects :

1) comme l'interaction des individus ;

2) en tant qu'interaction de groupe ;

3) comme une hiérarchie de statuts sociaux (rôles institutionnels) ;

4) comme un ensemble de normes sociales et de valeurs qui déterminent le comportement des individus et leurs activités.

Les communautés sociales en tant qu'éléments d'un système social sont des agrégats réels d'individus qui forment une certaine intégrité et ont une indépendance dans les actions sociales. Ils surviennent dans le processus de développement historique de l'humanité et se caractérisent par une variété de types et de formes. Les communautés les plus significatives sont : socio-territoriales (ville, village, région, etc.), socio-démographiques (famille, tranches d'âge, etc.), socio-ethniques (nations, nationalités, ethnies), socio-professionnelles (différentes types de collectifs de travail).

Dans les communautés sociales, une interaction entre les personnes est réalisée, dont les formes sont également différentes: individu - individu; individu - groupe social; individu - société. Ils sont formés dans le processus d'activités pratiques des personnes et représentent le comportement d'un individu et d'un groupe d'individus, important pour le développement de la communauté sociale dans son ensemble. Une telle interaction sociale des sujets détermine les liens sociaux entre les personnes, entre les personnes et le monde extérieur.

L'ensemble de ces liens sociaux forme la base des relations sociales dans la société : politiques, économiques, spirituelles. À leur tour, ils servent de fondement au fonctionnement des sphères économiques, politiques, spirituelles et sociales (sous-systèmes) de la vie de la société. Toute communauté sociale, toutes les sphères de la vie de la société ne peuvent fonctionner, et encore moins se développer, sans régulation, rationalisant les relations entre les personnes dans le processus de leurs activités pratiques et de leurs comportements. Par conséquent, la société a développé une sorte de système, un outil pour une telle régulation et organisation de la vie sociale - les institutions sociales.

Comme nous l'avons déjà noté, les institutions sociales sont un certain ensemble d'institutions. Dans les conditions d'un développement stable de la société, les institutions sociales jouent le rôle de mécanismes de coordination des intérêts communs de divers groupes de la population et des individus. La présence d'une situation de conflit indique que les institutions sociales ne remplissent pas leurs fonctions, fonctionnent de manière inefficace et, par conséquent, des changements dans leur travail ou leur remplacement complet sont nécessaires.

L'organisation sociale est le deuxième aspect le plus important de la société en tant que système social. Au sens large du terme, le concept d'« organisation sociale » désigne un certain nombre de moyens de réglementer les actions des individus et des groupes sociaux pour atteindre certains objectifs de développement social. En d'autres termes, l'organisation sociale est un mécanisme d'intégration des actions des individus et des communautés sociales (groupes sociaux, strates, etc.) au sein d'un système social particulier. Les éléments de la structure sociale de la société sont les rôles sociaux, les statuts sociaux des individus, les normes sociales et les valeurs sociales (publiques). La caractéristique la plus importante de l'organisation sociale est la présence de liens hiérarchiques entre ses éléments. Celles. ce sont des systèmes sociaux de finalité en forme de pyramide, dans lesquels la base est constituée d'objectifs sociaux, et les verticales sont des statuts et des rôles sociaux sous la forme de leadership et de subordination. Dans de telles organisations sociales, leurs éléments individuels (individus) travaillent pour l'organisation dans son ensemble, comme des rouages ​​ou des agrégats pour toute la machine. Une telle organisation permet d'obtenir un effet significatif dans la mise en œuvre des objectifs individuels en synchronisant, spécifiant et actions unidirectionnelles des individus individuels inclus dans le système.

La répartition des statuts sociaux et des rôles sociaux, les activités conjointes des individus sont impossibles sans un certain organe directeur au sein de l'organisation sociale. A cet effet, un lien managérial est formé en la personne de managers et de spécialistes - dirigeants, ainsi que des structures organisationnelles et de pouvoir en la personne de l'administration. Il existe une structure formelle d'organisation sociale avec différents statuts sociaux, avec une division administrative du travail du type "chefs - subordonnés". Mais même dans les conditions de relations organisées rigides, il existe toujours des relations interpersonnelles et intergroupes, dont la base sont des facteurs socio-psychologiques.

Ainsi, des organisations et des groupes informels se forment en collectifs, des leaders informels apparaissent, une sorte de sous-culture apparaît. Et si tous ces phénomènes ne coïncident pas ou ne contredisent pas formellement les facteurs organisationnels, alors l'organisation sociale elle-même devient instable et capable de déclin et de crises.

La culture est le troisième côté de la société en tant que système social. En sociologie, la culture est définie comme un système de normes et de valeurs sociales inscrites dans les activités pratiques des personnes, ainsi que dans cette activité elle-même. Les valeurs sont le principal lien de connexion des systèmes sociaux et culturels. Leur tâche est de servir à maintenir le modèle de fonctionnement du système social.

Les normes sont avant tout un phénomène social. Ils remplissent la fonction d'intégration, régulant un grand nombre de processus et contribuent à la mise en œuvre des obligations de valeur normative. Dans les sociétés développées, l'axe structurel des normes est le système juridique.

Dans la société, la culture est représentée par des objets matériels et des valeurs spirituelles qui expriment les besoins des personnes, leurs aspirations morales et esthétiques. La sociologie se concentre sur la question du rôle social de la culture dans la société, contribuant à l'humanisation des relations sociales, à la formation d'une personnalité développée de manière multilatérale. La culture comporte toujours des éléments de tradition et d'innovation.

Ainsi, la société peut être représentée comme un système à plusieurs niveaux. Le premier niveau est celui des rôles sociaux qui définissent la structure des interactions sociales. Les rôles sociaux sont organisés en diverses institutions et communautés qui constituent le deuxième niveau de la société. Chaque institution et communauté peut être représentée comme une organisation systémique complexe, stable et autoreproductrice.

Les différences dans les fonctions exercées, l'opposition aux objectifs des groupes sociaux exigent un tel niveau systémique d'organisation qui soutiendrait un ordre normatif unique dans la société. Elle se réalise dans le système de la culture et du pouvoir politique. La culture fixe les modèles d'activité humaine, maintient et reproduit les normes testées par l'expérience de nombreuses générations, et le système politique réglemente et renforce les liens entre les systèmes sociaux par le biais d'actes législatifs et juridiques.

1.4. Le développement de la société en tant que système social. L'évolutionnisme et la théorie du changement social.

Dans une société en tant que système social, de nombreux processus complexes doivent avoir lieu pour qu'elle continue à fonctionner comme avant. Ces processus, tout en préservant la société elle-même, conduisent néanmoins à son changement et à son développement. Certaines sociétés, en changeant, acquièrent de nouveaux types de structures sociales, de formations culturelles et de tendances au développement évolutif. D'autres sociétés peuvent être tellement bloquées par des conflits internes ou d'autres circonstances négatives qu'elles perdent la capacité d'évoluer et peuvent difficilement maintenir leur existence ou même commencer à s'effondrer. En sociologie, il existe diverses interprétations du changement et du développement des sociétés, des causes et des principales étapes de ces processus.

La position la plus influente dans la résolution de ce problème est occupée par l'évolutionnisme en tant que système de vues qui reconnaît la nature objective du développement social, originaire des études de Charles Darwin. Le principal problème de l'évolutionnisme en tant qu'approche pour comprendre le phénomène du développement de la société était l'identification du facteur déterminant, dont la modification entraîne un changement de toute l'image de la société.

O. Comte voyait dans le progrès des connaissances un tel maillon décisif. Le développement de la connaissance de sa forme théologique mystifiée à une forme positive détermine le passage d'une personne d'une société militaire basée sur la soumission à des héros et des chefs déifiés, à une société industrielle, réalisée grâce à l'esprit humain. Il s'agit d'une transition vers un niveau de production et de satisfaction des besoins qualitativement différent.

G. Spencer voit l'essence de l'évolution de la société dans sa conviction, le renforcement de sa différenciation, qui s'accompagne de la croissance des processus d'intégration qui restaurent l'unité de l'organisme social à chaque nouvelle étape de son développement. Le progrès social s'accompagne de la complication de la société, conduisant à un accroissement de l'indépendance des citoyens, à un accroissement de la liberté des individus, et à un service plus complet de leurs intérêts par la société.

E. Durkheim considérait l'évolution comme le passage d'une solidarité mécanique, fondée sur le sous-développement et la similitude des individus et de leurs fonctions sociales, à une solidarité organique, née de la division du travail et de la différenciation sociale, qui conduit à l'intégration des personnes dans un organisme social unique et est le principe moral le plus élevé de la société.

K. Marx considérait les forces productives de la société comme le facteur déterminant du développement social, dont la croissance conduit à un changement du mode de production, qui à son tour est à la base du changement de l'ensemble de la société et assure un changement dans la vie sociale. constitution économique. Le progrès de la société n'est possible que sur la base d'un renouvellement radical du mode de production, et de nouvelles structures économiques et politiques ne peuvent apparaître qu'à la suite d'une révolution sociale. Les révolutions sociales sont donc les « locomotives de l'histoire » qui assurent le renouvellement et l'accélération du développement de la société.

Le concept d'évolutionnisme a joué un rôle positif dans la compréhension des causes et du cours du développement de la société, principalement en raison de la reconnaissance de la nature objective du développement social. Cependant, l'évolutionnisme ne pouvait pas expliquer les causes des crises, des reculs, de l'effondrement de certaines sociétés et de la mort des civilisations. L'idée même de l'objectivité du processus social a été remise en cause du fait que ses principaux paramètres (savoir, liberté individuelle, solidarité, progrès technique, forces productives) peuvent également être source de tendances négatives. Il s'est avéré que ces paramètres de progrès peuvent conduire à la création d'armes capables de détruire le monde entier, de servir de source de conflits sociaux et de conduire à une catastrophe écologique.

Ces manifestations des limites de l'évolutionnisme ont été surmontées en créant de nouvelles approches de la création de la société, parmi lesquelles se sont démarquées la théorie du développement cyclique (O. Spengler, A. Toynbee) et la théorie du changement social (T. Parsons).

Dans la théorie du développement cyclique, l'évolution de la société n'était pas considérée comme un mouvement direct vers un état de société plus parfait, mais comme une sorte de cycle fermé de montée, d'aube et de déclin, se répétant à la fin. Les concepts cycliques du développement de la société considéraient son changement par analogie avec un phare, lorsqu'une société déséquilibrée sous l'influence de facteurs quelconques effectue des mouvements oscillatoires d'un point à un autre, se "gelant" au milieu et rétablissant ainsi sa stabilité.

La théorie du changement social de T. Parsons est basée sur la théorie du système et la cybernétique. Le modèle mental (concept) des structures et ses changements reposent sur l'idée d'une "hiérarchie cybernétique" de divers systèmes : un organisme, une personnalité, un système social et un système culturel comme des étapes d'un degré de complexité croissante. En effet, les changements profonds sont ceux qui affectent le système culturel, que Parsons appelle « le système de confiance ». Les bouleversements économiques et politiques qui n'affectent pas le niveau de culture dans la société ne changent donc pas la société elle-même en son cœur.

La société en tant que système social a la stabilité, la capacité de se reproduire, qui se manifeste dans la stabilité de ses principaux éléments structurels (adaptations). Si le rapport de force Les éléments qui maintiennent l'équilibre sont perturbés, puis le système social dans son ensemble, ses principaux éléments structurels restent inchangés et l'équilibre perdu est rapidement rétabli. Les changements restent internes, et le système, intégrant de nouvelles formations en lui-même, dans son ensemble reste inchangé. Ce type de changement social est appelé « rééquilibrage ».

Le deuxième type de changement social est le "changement structurel" lorsque le système est incapable de rétablir l'équilibre en raison de fortes pressions de l'intérieur et de l'extérieur. Pour préserver l'intégrité du système social, la modification des sous-systèmes sociaux et de leurs éléments structurels (rôles sociaux, institutions, organisations) a lieu.

Parsons réduit plus généralement le développement de la société à quatre "mécanismes d'évolution":

1) différenciation associée à la complication de la structure de la société ;

2) l'adaptation (« élévation adaptative »), qui fait référence à une nouvelle façon de se rapporter à l'environnement (par exemple, de nouvelles technologies ou de nouveaux modes de communication) ;

3) augmentation du nombre de membres de la société (« inclusion »). Les anciens critères d'appartenance à la société (classe, genre, ethnie) perdent leur sens dans une société en évolution.

4) généralisation des valeurs.

L'approche systématique de T. Parsons de l'évolution de la société en tant que système social nous permet de mettre en évidence les phénomènes et les processus qui conduisent à sa restructuration structurelle, et ceux qui sont secondaires.

En conclusion, on peut noter que la société en tant que système social a toujours été et reste l'objet d'étude le plus complexe qui retienne l'attention des sociologues. En termes de complexité, elle ne peut être comparée qu'à la personnalité humaine, à l'individu. La société et l'individu sont inextricablement liés et mutuellement déterminés l'un par l'autre. C'est la clé méthodologique de leur étude, ainsi que de l'étude d'autres systèmes sociaux.

2. Système socioculturel

2.1. Approche socioculturelle de l'analyse de la société

Dans une analyse sociologique de l'interaction sociale en tant que base de la vie sociale, deux aspects les plus importants sont généralement pris en compte :

1) le caractère collectif de la vie publique ;

2) le comportement des personnes en groupe, qui est régulé, dirigé

et ordonné par un certain système de valeurs, de normes, d'idées et de règles.

Ces deux aspects de la vie sociale des gens sont étroitement liés, car l'interaction sociale des gens reproduit régulièrement à la fois la structure des groupes sociaux et le système de ses régulateurs normatifs de valeurs.

Les deux aspects notés de la vie sociale en sociologie sont généralement désignés par deux concepts populaires - la société (système social) et la culture (système de culture).

Notons les points les plus généraux qui distinguent la société (système social) de la culture. À un moment donné, à la fin des années 60, cette question a été discutée en détail dans les travaux des sociologues domestiques. Mais ensuite, la tendance fructueuse émergente de discuter des questions méthodologiques de la relation entre la culture et la société dans les travaux d'E.S. Markaryan, E.V. Sokolova, O.I. Genisaretsky est officiellement banni par les organes du parti, qui voient dans ce courant « l'influence pernicieuse de la sociologie bourgeoise ».

1) la société et la culture sont deux éléments interconnectés

sous-systèmes de la vie publique ;

2) la caractéristique du système social exprime la forme de

relations entre les personnes, qui est représentée par divers

les groupes et les relations au sein des groupes et entre eux.

Il a été suggéré que la culture soit comprise comme les aspects de contenu de l'activité humaine, déterminés par des valeurs, des idéaux, des normes, etc.

Une interprétation similaire de la relation entre les concepts de "société" et de "culture" se retrouve également dans les travaux d'éminents sociologues occidentaux, qui, à commencer par M. Weber, soulignent le rôle important des normes de valeur dans la compréhension du développement social. Il suffit d'évoquer le rôle assigné par E. Durkheim aux « idées collectives », ou de rappeler comment M. Weber expliquait le développement du capitalisme en Europe par l'influence des normes religieuses et ethniques du protestantisme. Dans la sociologie occidentale moderne, à partir des années 30, dans les travaux de T. Parsons et de son école, ainsi que dans les travaux des anthropologues culturels A.L. Kroeber, K. Kluckhona, R. Linton, JG Mead et autres, une justification théorique et empirique plus rigoureuse de la séparation des concepts de « sociétés » et de « culture » a été donnée, tout en soulignant le rôle décisif de la culture en termes à la fois méthodologique, cognitif et de contenu - comme un facteur décisif dans l'évolution et le changement de la société.

Une caractéristique de l'approche sociologique de la compréhension de la culture est que la culture est considérée comme un mécanisme de régulation du comportement humain, des groupes sociaux, du fonctionnement et du développement de la société dans son ensemble.

Dans l'approche sociologique la plus générale de la compréhension de la culture, trois caractéristiques sont généralement notées:

1) la culture est un système partagé

valeurs, symboles et significations;

2) la culture est ce qu'une personne comprend dans le processus de sa

la vie;

3) la culture est tout ce qui se transmet de génération en génération.

Ainsi, nous pouvons donner la définition suivante : la culture est un système de symboles, d'idées, de valeurs, de croyances, de traditions, de normes et de règles de comportement socialement acquis et transmis de génération en génération, à travers lequel les gens organisent leur vie.

Parlant de la diversité des formes et des valeurs culturelles dans le monde moderne, prenant parfois la forme d'un conflit, il convient de distinguer deux niveaux dans le système des valeurs culturelles :

1) le niveau fondamental des valeurs partagées,

accepté par la société dans son ensemble;

2) le niveau des valeurs locales (dans la sociologie occidentale

désigné par le terme "croyances", généralement traduit par croyances ou

idéologie), qui sert de base aux activités de divers groupes sociaux

et les communautés qui forment les sous-cultures d'une société donnée.

2.2. La culture en tant que système de valeurs, de normes, de modèles de comportement

Le terme culture vient du latin colere, qui signifie « cultiver le sol » (d'où - « culture »). Dans la société moderne, la culture est comprise comme l'ensemble des valeurs spirituelles et matérielles créées par la communauté humaine. Elle est généralement divisée en culture matérielle (bâtiments, routes, lignes de communication, articles ménagers, etc.) et spirituelle (langue, religion, idées scientifiques, théories, croyances populaires, etc.).

En sociologie, la culture signifie que dans la vie sociale qui n'est pas déterminée par la nature biologique de l'homme - par les instincts ; c'est une formation artificielle créée par les actions conjointes de plusieurs générations de personnes et recréée, soutenue par chaque génération et groupe.

Chaque génération et chaque groupe non seulement recréent et maintiennent certaines formes de vie sociale, mais opèrent également leurs propres changements, réfractent la culture à travers leur expérience sociale, leur attitude envers la société et les autres générations et groupes. Par conséquent, nous pouvons parler non seulement de la culture de la civilisation, mais aussi des types historiques de culture (par exemple, la culture des esclaves, la culture de la Renaissance, etc.) et des sous-cultures de groupe (par exemple, la sous-culture des médecins, des ingénieurs, des anciens combattants, des jeunes , personnel militaire).

La culture, entendue comme expérience antérieure et savoir actuel, a une grande influence sur la vie sociale. Compte tenu de cette influence sur tous les processus sociaux, il ne faut pas parler de vie sociale, mais de vie socioculturelle.

Ainsi, la culture en sociologie est comprise comme un objectif artificiel et un environnement idéal créé par des personnes qui détermine la vie sociale des personnes.

Toutes les composantes structurelles de la culture consistent en certains éléments, qui sont, premièrement, des valeurs qui peuvent être à la fois des représentations idéales des personnes, des groupes sociaux, de la société et des objets matériels qui ont une signification fonctionnelle dans une société donnée. Par exemple, pour la communauté des médecins, le serment d'Hippocrate, les normes d'activité professionnelle et les postulats de vision du monde qu'il contient, sont une valeur idéale typique. Pour la société russe moderne, les principales valeurs matérielles sont : un appartement, un travail bien rémunéré, une bonne éducation, etc.

Ainsi, par valeurs, nous entendons les représentations idéales et les objets matériels de certaines personnes et groupes sociaux qui sont importants pour eux et déterminent leur comportement social.

Le deuxième élément de la culture, ce sont les normes sociales, c'est-à-dire certaines règles, réglementations qui exercent une fonction d'orientation par rapport à certains groupes sociaux. Les normes sociales sont le régulateur des interactions individuelles et collectives dans un groupe social ou une société donnée, elles obligent les individus dans chaque situation à agir d'un certain type.

Puisque les normes sociales font partie intégrante de la culture, elles sont souvent appelées normes socioculturelles. Avec le développement de la culture, les normes socioculturelles changent également ; certains d'entre eux, reflétant insuffisamment la réalité, deviennent obsolètes, meurent, de nouvelles normes et valeurs apparaissent, plus conformes aux idées et aux besoins de la société.

Les normes et les valeurs interdépendantes forment un système normatif de valeurs socioculturelles. Chaque individu et groupe social a un tel système d'idées et d'impératifs pour le comportement social. Les composantes individuelles de ce système sont identifiées par les sociologues à l'aide d'enquêtes sociologiques. Certains sociologues incluent dans ce système le soi-disant troisième élément de la culture - les modèles de comportement, qui sont des algorithmes d'actions prêts à l'emploi (basés sur des valeurs et des normes sociales) dans une situation donnée, des actions dont l'acceptabilité dans une société donnée est non seulement sans aucun doute, mais aussi la seule désirable, ou, comme disent les sociologues, "correspondant aux attentes sociales". Chaque individu apprend des modèles de comportement dans le processus de socialisation, c'est-à-dire lorsqu'il entre, rejoint un certain groupe social, la société dans son ensemble.

La culture c'est donc :

· choses, monde objectif (culture matérielle). Le monde objectif est lié à la nature, il en tire des "matériaux de construction";

des objets symboliques, principalement des valeurs et des normes, c'est-à-dire les idées idéales des gens sur la signification des choses et des concepts, sur les limites de ce qui est autorisé par la société;

· des échantillons de relations humaines, de liens sociaux, c'est-à-dire des modes de perception, de pensée, de comportement relativement stables des personnes.

Ce sont les composantes structurelles de la culture.

Les différences de culture se manifestent non seulement dans la manière de se comporter, mais aussi dans les vêtements, la parole, les gestes et les expressions faciales, les mœurs, les coutumes, les rituels, les attitudes envers les autorités, l'argent, la religion, les sports, etc. Ces différences répandues, stables, souvent récurrentes formes de liens sociaux ont été appelées « universaux culturels ».

Les universaux culturels sont, pour ainsi dire, combinés, fusionnés en un ensemble unique de valeurs, de normes et de comportements. Le sociologue américain George Murdoch a identifié plus de 60 universaux culturels (sport, décoration corporelle, travail d'équipe, danse, éducation, rituels funéraires, hospitalité, langage, blagues, rites religieux, etc.). C'est sur la base de ces universaux culturels que chaque société d'une certaine manière (c'est-à-dire définie par la culture) contribue à la satisfaction des besoins physiologiques, psychologiques et sociaux des personnes. Les universaux culturels, avec d'autres éléments, forment la structure culturelle de la société.

Sur la base d'universaux, on peut comparer différentes sociétés, mieux comprendre les coutumes d'autres cultures.

Incompréhension des autres cultures, leur évaluation à partir d'une position de supériorité est appelée ethnocentrisme en sociologie (nationalisme en politique).

L'ethnocentrisme, le nationalisme est associé à la xénophobie - la peur et le rejet des opinions et des coutumes des autres.

Toute culture ne peut être comprise qu'à partir de son analyse historique, géographique, ethnoculturelle. C'est la seule façon de voir des modèles de formation de valeurs et de normes, de style de vie. Ce point de vue s'oppose à l'ethnocentrisme et s'appelle le relativisme culturel.

La culture en tant que structure normative de valeurs façonne la société d'une certaine manière. C'est une des fonctions de la dynamique culturelle. Les autres fonctions de la culture sont :

la socialisation, c'est-à-dire la reproduction de l'ordre social par la génération actuelle et son transfert à la génération suivante ;

le contrôle social, c'est-à-dire la conditionnalité du comportement des gens par certaines normes et modèles caractéristiques d'une culture donnée ;

· sélection culturelle, c'est-à-dire éliminer les formes sociales sans valeur et obsolètes et cultiver celles qui satisfont aux valeurs prévalant dans une société donnée.

2.3. Groupes sociaux et communautés. Leur rôle dans le développement de la société

Un groupe social est une association de personnes liées par un système de valeurs sociales, de normes et de comportements, dont tous les membres participent à des activités.

Pour l'émergence de tout groupe social, un objectif et une forme de contrôle social sur le respect des valeurs et des normes sont nécessaires. Dans le processus de formation d'un groupe, les dirigeants, une organisation de groupe se distinguent, des liens sociaux se forment entre ses membres et des valeurs et normes de groupe sont développées.

Selon le mode d'organisation, les groupes sociaux sont divisés en groupes formels et informels.

Les groupes formels sont ceux dont le but et la structure sont prédéterminés, comme les unités militaires. Leur charte définit la structure du personnel, le leader officiel et l'objectif.

Des groupes informels se forment spontanément. Les liens sociaux et les relations se forment en eux sous l'influence d'un environnement socioculturel donné, dans le processus des activités de leurs membres pour atteindre l'objectif. De plus, l'objectif d'un groupe informel n'est souvent pas clairement compris par tous ses membres. Par exemple, des groupes de sans-abri, des toxicomanes, d'autres exclus, des patients dans les hôpitaux, des vacanciers dans des sanatoriums.

Selon le degré de fréquence des contacts sociaux, les groupes sociaux peuvent être divisés en primaires et secondaires.

Le groupe primaire est généralement petit, très soudé, tous ses membres se connaissent très bien. Par exemple, une famille, un groupe d'amis, une classe d'école.

Le groupe secondaire est plus nombreux et peut être composé de deux ou plusieurs groupes primaires. Il est moins cohésif par rapport au primaire, le degré d'influence sur chacun de ses membres est moindre. Un exemple de groupe secondaire est une équipe scolaire, un cours dans une université, une unité de production à partir de la direction et au-dessus. [ 4; 381]

A côté de la notion de « groupe » en sociologie, il existe la notion de « quasi-groupe ».

Un quasi-groupe est un ensemble instable et informel de personnes, unies, en règle générale, par un ou très peu de types d'interaction, ayant une structure et un système indéfinis de valeurs et de normes.

Les quasi-groupes peuvent être divisés en types suivants :

Public - une association de personnes dirigée par un communicateur (par exemple, un public de concert ou de radio). 3il existe ici un type de liens sociaux tel que la transmission-réception d'informations directement ou à l'aide de moyens techniques;

groupe de fans - une association de personnes basée sur un engagement fanatique envers une équipe sportive, un groupe de rock ou un culte religieux ;

foule - un rassemblement temporaire de personnes unies par un intérêt ou une idée.

Les principales propriétés d'un quasigroupe sont :

anonymat. "L'individu dans la foule acquiert, grâce au seul nombre, la conscience d'une force irrésistible, et cette conscience lui permet de succomber à de tels instincts, auxquels il ne laisse jamais libre cours lorsqu'il est seul." L'individu se sent méconnaissable et invulnérable dans la foule, ne ressent pas le contrôle social et la responsabilité ;

suggestibilité. Les membres d'un quasi-groupe sont plus influençables que les personnes extérieures ;

contagion sociale du quasi-groupe. Il consiste en la transmission rapide des émotions, des humeurs, ainsi que leur changement rapide ;

l'inconscience du quasi-groupe. Les individus, pour ainsi dire, « se dissolvent » dans la foule et sont « imprégnés » d'instincts inconscients collectifs, leurs actions dans le quasi-groupe relèvent plus du subconscient que de la conscience, sont irrationnelles et imprévisibles.

En appartenant à des groupes sociaux de certains individus, les sociologues divisent les groupes en endogroupes et en exogroupes.

Les endogroupes sont des groupes que l'individu identifie comme « les miens », « les nôtres », auxquels il se sent appartenir. Par exemple, "ma famille", "notre classe", "mes amis". Cela inclut également les groupes ethniques minoritaires, les communautés religieuses, les clans apparentés, les gangs criminels, etc.

Les exogroupes sont des groupes que les membres de l'endogroupe traitent comme des étrangers, pas les leurs, parfois même comme hostiles. Par exemple, d'autres familles, une autre communauté religieuse, un clan, une autre classe, une autre ethnie. Chaque individu de l'endogroupe a son propre système d'évaluation de l'exogroupe : de neutre à agressivement hostile. Les sociologues mesurent ces relations sur la soi-disant "échelle de distance sociale" de Bogardus.

Le sociologue américain Mustafa Sharif a introduit le concept de "groupe de référence", qui désigne une association réelle ou abstraite de personnes avec lesquelles un individu s'identifie, acceptant ses valeurs et ses normes. Par exemple, de nombreux étudiants sont guidés par la vision du monde et le mode de vie de leurs parents, enseignants, personnalités culturelles ou représentants de l'activité professionnelle que les étudiants ont choisie. Parfois, le groupe de référence et l'endogroupe peuvent coïncider. Cela se produit particulièrement souvent chez les adolescents, les jeunes qui copient souvent le comportement des autres et ont tendance à imiter les personnes mûres choisies comme modèle.

Les groupes sociaux les plus importants de la société sont les communautés sociales. Le concept de communauté sociale a été proposé par le sociologue allemand Ferdinand Tennis (1855-1936).

Les sociologues modernes comprennent les communautés sociales comme de grandes associations de groupes sociaux réellement existantes qui ont une intégrité relative et possèdent des propriétés systémiques qui ne sont pas réductibles aux propriétés de groupes individuels.

Les facteurs qui unissent les groupes sociaux individuels sont, par exemple, le territoire commun de résidence, la nécessité de le protéger, le développement d'un État commun, les forces armées, l'utilisation conjointe des ressources naturelles, la solution des problèmes environnementaux, etc.

Des exemples de communauté sociale comprennent une société par actions agraire (ferme collective), qui comprend la population de plusieurs villages, la population d'un microdistrict et les forces armées.

Les communautés sociales peuvent naître non pas sur la base d'un territoire unique, mais sur la base d'activités ou de caractéristiques démographiques communes. Dans ce cas, ils sont dits nominaux. Par exemple, la communauté des médecins russes, la communauté des jeunes russes, les retraités. Il existe d'autres critères pour classer les communautés sociales. Le sociologue serbe Danilo Markovic identifie des groupes sociaux globaux et partiels.

Les groupes mondiaux se suffisent à eux-mêmes : en eux, les gens satisfont tous leurs besoins sociaux. Dans l'histoire de la société humaine, des groupes globaux tels que clan, tribu, nationalité, nation ont progressivement existé. Les groupes globaux sont composés de partiels. De plus, lorsque l'humanité passe d'une organisation tribale à une organisation tribale (lorsqu'une tribu se compose de plusieurs genres), le clan devient un groupe partiel. Dans ce cas, la nationalité se compose de tribus en tant que groupes partiels, et la nation se compose de groupes ethniques.

Dans la société moderne, il existe également des groupes partiels non autosuffisants dans lesquels les gens ne satisfont qu'une partie de leurs besoins sociaux. Ceux-ci comprennent : les collectifs familiaux, de production ou de travail, les classes, les partis politiques et les associations publiques, les adhérents des confessions, etc.

La lutte entre groupes partiels est le moteur du développement des groupes mondiaux. Dans ce cas, les contradictions des sociétés individuelles (pays), des classes et d'autres groupes partiels agissent comme un facteur social de développement.

Dans la société moderne, une place importante est occupée par des communautés telles que les mouvements sociaux. Il s'agit d'une forme d'organisations publiques moins formalisée et centralisée qu'un parti politique, mais en même temps assez intégrée et cohésive (bien que sans composition fixe). Mouvements sociaux, mouvement pour la paix (années 50 du XXe siècle), mouvement des droits de l'homme, mouvement écologiste ("vert" dans les années 90 du XXe siècle), mouvements nationaux, mouvements d'indépendance dans les pays coloniaux, mouvements pour l'autonomie et l'autodétermination) ont eu et ont un impact significatif sur le développement mondial et entraînent des changements et des changements importants.

La lutte concurrentielle entre les groupes sociaux et les communautés, ainsi que les changements économiques, politiques, culturels, scientifiques et technologiques, est l'un des facteurs du développement social.

CONCLUSION

Les scientifiques interprètent le concept de « société » de différentes manières. Cela dépend en grande partie de l'école ou du courant sociologique qu'ils représentent. Ainsi, E. Durkheim considérait la société comme une réalité spirituelle supra-individuelle fondée sur des idées collectives. Selon M. Weber, la société est l'interaction des personnes, qui est le produit d'actions sociales, c'est-à-dire orientées vers d'autres personnes. L'éminent sociologue américain T. Parsons a défini la société comme un système de relations entre les personnes, dont le point de départ est les normes et les valeurs. Du point de vue de K. Marx, la société est un ensemble de relations en développement historique entre les personnes qui se développent au cours de leurs activités communes.

Dans toutes ces définitions, d'une manière ou d'une autre, une approche est exprimée à la société comme un système intégral d'éléments étroitement liés les uns aux autres.

Au tout début des travaux du cours, nous avons cherché à considérer la société comme un système socio-culturel.

Pour atteindre cet objectif, des tâches ont été formulées dans le processus de résolution qu'il fallait:

1) identifier les approches de la définition de la société ;

2) comparer des concepts tels que « société » et « système » ;

3) déterminer les caractéristiques systémiques de la société ;

4) considérer la culture comme un système de valeurs, de normes, de modèles de comportement ;

5) formuler le rôle des groupes sociaux et des communautés dans le développement de la société.

Ce qui précède confirme la conclusion selon laquelle la société humaine est un phénomène socioculturel et économique complexe, dont l'une des composantes les plus importantes est la culture.

Il existe plusieurs dizaines de définitions de la culture formulées par des philosophes, des culturologues, des historiens et des économistes.

Les sociologues donnent à la culture un sens social et déterminent son rôle prépondérant dans la vie publique. C'est la culture en tant que système de valeurs, de normes et de modèles de comportement qui forme l'environnement social, en interaction avec lequel les individus et les groupes sociaux déterminent leur comportement. La culture n'est pas quelque chose de stationnaire et de figé. Les normes et les valeurs de la culture, comme d'autres composantes structurelles de la société, sont soumises à des changements constants.

D'autres composantes structurelles de la société sont les groupes sociaux et les communautés qui apparaissent dans le processus de différenciation inhérent à toute nature vivante. C'est la division de la société en différents groupes et leur interaction qui donne à toute société la dynamique nécessaire qui détermine son développement.

Ainsi, les éléments de la nature, les individus, les groupes sociaux et les univers culturels dans le processus d'auto-développement et d'interaction les uns avec les autres créent un système complexe, auto-ajustable et dynamique - la société humaine.

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