Purification du soufre, du mercure et du sel en alchimie. Fondamentaux de l'alchimie

Contre la foi aveugle dans les autorités, l'inertie, la « bourse » du livre en médecine, en chimie et les questions générales des sciences naturelles, Paracelse s'est résolument prononcé. Il condamnait les médecins qui n'avaient pas de connaissances naturelles, et surtout chimiques, mais prescrivaient des médicaments « selon les livres ». Théophraste Paracelse croyait qu'un médecin devrait traiter principalement sur la base de sa propre expérience, ne pas être confiné dans un cercle restreint de collègues et être au courant des réalisations des sciences naturelles dans d'autres pays. Le jour de la Saint-Jean en 1527, Paracelse, avec ses étudiants et ses amis, brûla de manière démonstrative les œuvres qui, selon lui, ne contenaient que des compilations des manuscrits des grands docteurs. Paracelse voulait que tout le mal que ces œuvres apportaient disparaisse avec la fumée qui s'en dégageait. Le fondateur de l'iatrochimie a approuvé les activités de ceux qui ont enrichi les sciences naturelles et la médecine de leurs propres observations et expériences.

L'analyse des travaux de Paracelse montre qu'il était à la fois théoricien et praticien. Voici les noms de quelques-uns d'entre eux : « Science médicale supérieure », « Sur la teinture des médecins », « Miracle étonnant ou sur les cinq essences de toutes les maladies », « Sagesse Suprême ou sur les quatre piliers les plus importants (philosophie, astronomie, alchimie et particularités du médecin) », « Trésor des trésors des alchimistes », « Des maladies dérivées du Tartare », « La Grande Médecine Miraculeuse ».

L'approche progressive de Paracelse de l'étude de la nature - le désir d'améliorer les connaissances par des observations et des expériences - signifiait beaucoup plus pour le développement de la science que les principales dispositions des théories qu'il développait. Les idées théoriques de Paracelse étaient basées principalement sur les vues des scientifiques arabes qui ont développé les dispositions d'Aristote. Mais Théophraste Paracelse amélioré ces vues. Aux deux "principes" décrits par les alchimistes arabes : le soufre et le mercure, Paracelse en ajouta un troisième - le sel. Ainsi, il a étendu les concepts théoriques aux sels - un groupe important de composés, dont le nombre a considérablement augmenté après la découverte des acides inorganiques. Cependant, Paracelse a également reconnu l'existence des quatre éléments d'Empédocle et des éléments-qualités d'Aristote. De plus, il croyait que ces quatre éléments primaires - l'eau, le feu, la terre et l'air - sous-tendaient les trois principes - le soufre, le mercure et le sel. L'idée des quatre éléments primaires, qui a existé jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, a été davantage privilégiée et, pour l'explication de divers phénomènes, elle a été considérée comme plus générale que la doctrine des trois principes.

Toutes les substances de nature animée et inanimée, selon Paracelse, ont été créées directement à partir des trois principes - principes. Paracelse est venu à cette interprétation du monde matériel à la suite de recherches sur diverses substances et d'observations sur des phénomènes naturels. Il a accordé une grande attention au problème du mélange des éléments primaires, conduisant à la formation de nouvelles substances de composition différente. Selon Paracelse, le corps est sain si les "principes" qu'il contient sont mélangés dans la bonne proportion, et malsain si les lois du mélange ont été violées. Les méthodes de traitement des patients proposées par Paracelse étaient basées sur cela. Il a prouvé aux médecins la nécessité de corriger les rapports perturbés de "principes" dans le corps du patient à l'aide de médicaments obtenus en laboratoire par des moyens chimiques.

Les méthodes adoptées par Paracelse pour caractériser les trois principes ont été utilisées même à l'époque de début du Moyen Âge. Mercure désignait le principe du lourd, liquide et fluide, le soufre - le principe du combustible et du chaud, le sel - le principe du soluble dans l'eau et résistant à la combustion. Ces principes caractérisaient plus précisément la nature chimique des substances que les éléments-qualités d'Aristote. Ainsi, Paracelse a développé les idées des alchimistes arabes, qui associaient étroitement des "principes" à certaines substances chimiques et caractérisaient les éléments primaires par leurs propriétés les plus importantes. Les scientifiques ont donc obtenu un moyen important de classer les substances en fonction de leurs caractéristiques externes. Cependant, il s'est avéré que cette méthode contenait une contradiction: plus les connaissances sur les substances s'accumulaient, plus le cadre d'idées sur les trois «principes» en tant que base de la formation des substances se resserrait.

Paracelse a créé une nouvelle direction scientifique - l'iatrochimie, mettant les connaissances chimiques au service de la médecine. Il était avant tout médecin, il s'intéressait donc principalement aux méthodes chimiques d'obtention de médicaments. "Ceux qui disent que l'alchimie fait de l'or et de l'argent n'ont pas raison, mais ceux qui disent qu'elle crée des médicaments et les dirige contre les maladies", croyait Paracelse. Il est caractéristique qu'il ait vu le but principal des substances obtenues par des moyens chimiques dans leur utilisation comme médicaments, alors qu'avant Paracelse, elles étaient principalement utilisées comme poisons. L'effet bénéfique et curatif de certains de ses médicaments a conduit Paracelse à l'idée de l'importance de doser les médicaments qu'il a introduits dans la pratique médicale - composés d'arsenic, de sels de cuivre, de plomb, d'argent et de mercure.

Ainsi, la chimie est confrontée à une nouvelle tâche : obtenir les composés les plus purs possibles et tester leur efficacité sous forme de médicaments. À la suite de ces travaux, la conviction s'est renforcée dans la société que le médecin avait absolument besoin de compétences et de connaissances en chimie. Paracelse était sûr qu'"aucun médecin ne peut se passer de cet art, tout le monde en a besoin - du cuisinier princier à l'ouvrier préparant la nourriture pour les porcs". Cependant, l'obtention d'un grand nombre de médicaments par des moyens chimiques, qui ont un effet puissant sur le corps humain, a accru le danger de leur abus. De nombreux charlatans sont apparus, "prescrivant" insensément des médicaments, qui se sont souvent terminés tragiquement, en particulier lorsque des composés d'arsenic étaient utilisés. Pour cette raison, aux XVI-XVII siècles. les patients avaient peur des nouveaux "médicaments chimiques" tout autant que de la peste.

L'iatrochimie a joué rôle important pour le développement des connaissances chimiques dans les universités, où elles étaient largement enseignées. Sans aucun doute, c'était à cette époque la partie la plus importante de la chimie.

Aux XVI-XVII siècles. les chimistes ont essayé de caractériser plus précisément les propriétés de divers composés. Ainsi, Libavy a utilisé les caractéristiques suivantes : forme (des cristaux), poids [masse], odeur, goût, capacité à réagir avec d'autres substances, magnétisme. Rudolf Glauber et Robert Boyle distinguaient les sels par la forme de leurs cristaux. Boyle a également déterminé la densité des liquides et des solides.

Au fur et à mesure que les connaissances sur les composés et leur capacité à interagir les uns avec les autres augmentaient et devenaient plus précises, les chimistes étaient de plus en plus convaincus que toutes les substances avaient des propriétés hautement spécifiques. Un rôle particulièrement important dans la description de ces propriétés a été joué par le concept de "magisterium". Ils ont caractérisé les substances pures, qui, tout d'abord, sont isolées des mélanges. Le concept de magistère contenait certaines caractéristiques qui ont ensuite été développées dans le concept moderne de l'élément.

Le fait que les métaux puissent entrer dans des composés avec d'autres substances et être ensuite extraits de ces composés sans aucune perte a joué un rôle important dans la formation des idées chimiques. Par exemple, dans le livre "On Pyrotechnics" de V. Biringuccio, publié en 1540, il a été rapporté que l'argent dissous dans l'acide nitrique peut être isolé de la solution, qu'il ait été précédemment "détruit" par d'autres composés et perdu (comme alors semblé) leurs propriétés originales. De plus en plus de chercheurs ont prêté attention au fait que lors de la calcination [oxydation] le poids [masse] des métaux, comme le plomb, augmente. Biringuccio a constaté que l'augmentation était de 1/10 du poids initial. À l'avenir, cette observation était également importante pour la définition de la notion d'"élément". O. Takheny, R. Boyle, J. Rey, J. Mayow, M. V. Lomonosov ont observé ce phénomène à plusieurs reprises et ont tenté de l'expliquer.

Grâce aux études de A. Sala, R. Glauber, O. Tahenia, I. Kunkel, R. Boyle et N. Lemery, qui ont largement utilisé l'analyse chimique par voie humide, les connaissances sur les réactions entre solutés ont commencé à s'accumuler rapidement. Ainsi, les idées sur l'affinité des substances apparues dans l'Antiquité ont été développées plus avant. Paracelse a découvert que le mercure interagit avec d'autres métaux à des vitesses différentes. A. Sala a découvert en 1617 que, selon la capacité de précipiter des solutions salines lors des réactions d'échange, les métaux peuvent être placés dans une rangée dans un certain ordre. En 1649, Glauber « compile » une série de métaux selon leur solubilité dans les acides. G. E. Stahl a également étudié (1697-1718) la solubilité des métaux dans les acides et a établi la séquence suivante : zinc - fer - cuivre - plomb (ou étain) - mercure - argent - or. Stahl a expliqué les caractéristiques de la dissolution sur la base de la théorie du phlogistique, selon laquelle les métaux sont des composés de phlogistique et de "terre métallique". Plus le phlogiston se sépare rapidement du métal, plus le métal se dissout rapidement. Dans ce cas, le métal se transforme en "métal terre".

Théorie

Selon les idées des alchimistes, le monde physique est divisé en trois règnes - minéral, végétal et animal. Tous les corps de l'un de ces trois règnes sont composés de trois principes (tria prima): le soufre (sulfur), le mercure (mercurius) et le sel (sal). Bref, l'art de la spagyrie consiste à isoler ces principes de la plante désirée, à les purifier, puis à les recombiner, obtenant ainsi le médicament recherché. Pour ce faire, vous devez savoir ce que sont le sel, le soufre et le mercure dans le règne végétal, comment les extraire d'une plante et quel type de plante vous devez choisir.

Tria Prima

Essentiellement, les trois principes alchimiques ne sont rien de plus que des concepts abstraits utilisés par les alchimistes pour décrire la stabilité et la variabilité de diverses substances sous l'influence du feu. En conséquence, ils n'ont rien à voir avec ces substances spécifiques par les noms qu'ils portent - soufre, mercure et sel. Cela semble un peu déroutant, mais c'est en fait assez simple :

« Pour en faire l'expérience, prenez d'abord un arbre. Ce sera. Brûlez-le, alors ce qui brûlera sera du soufre, ce qui fumera sera du mercure et ce qui restera sous forme de cendre sera du sel.

Paracelse

C'est un système simple et universel pour décrire la structure de la matière. Tout est logique - vous ne pouvez découvrir la structure interne de la substance souhaitée (Herba) qu'en la détruisant (Chaos). D'où les trois principes : combustibilité (Sulphur), volatilité (Mercurius) et résistance au feu (Sal).

« L'homme ne voit pas l'action de ces trois substances tant qu'elles sont liées par la vie, mais il peut reconnaître leurs propriétés lorsque la forme est détruite. Le feu invisible se trouve dans le soufre, l'élément soluble dans le sel et l'élément volatil dans le mercure. Le feu brûle, le mercure dégage de la fumée, le sel reste dans les cendres ; mais tant que la forme est vivante, il n'y a ni feu, ni cendre, ni fumée.

Paracelse

Reconnaître les propriétés cachées est une chose, mais apprendre à les extraire des corps en est une autre. En utilisant le principe, comme les extraits, les alchimistes sélectionnent pour cela des substances possédant certaines propriétés:

Les adeptes occidentaux modernes de la spagyrie acceptent les correspondances suivantes :

Soufre - huiles essentielles.
Le mercure est de l'alcool éthylique.
Le sel est un sel minéral.

À quel point ils sont vrais, on peut le voir sur le tableau. Le match le plus adapté. Le soufre est un alcool éthylique hautement purifié (produit de fermentation) - il brûle sans fumée, ne laisse aucune trace après combustion. Mercure - l'eau distillée à plusieurs reprises après évaporation ne laisse aucune trace, ne brûle pas, est présente dans la sève des plantes. Le sel est la cendre de la plante, ne brûle pas et ne s'évapore pas lors de la calcination. En conséquence, le soufre et le mercure sont de même nature - c'est un liquide qui manifeste ses propriétés sous l'influence du feu. Le sel (solide) peut les combiner ou être dissous par eux. Mais il y a ici une nuance importante.

"Il existe des centaines de sortes différentes de sel, de soufre et de mercure dans l'univers et dans le corps humain, et les plus grands pouvoirs secrets (possibilités) sont contenus en eux. Tout est caché en eux - dans le même sens où les poires sont cachées dans un poirier et les grappes de raisin dans une vigne. Un observateur superficiel ne voit que ce qui est accessible à ses sens, mais la vision intérieure révèle l'avenir. Le jardinier sait que les poires ne pousseront pas sur une vigne, et les raisins sur un poirier.

Paracelse

Tous les corps sont composés de soufre, de mercure et de sel, mais combien sont différentes les substances, tout aussi différentes sont leurs principes constitutifs (leur composition et leur quantité). Cependant, une source d'origine commune vous permet d'extraire de la plante souhaitée son propre soufre, mercure, sel et de les combiner dans un élixir. Comment faire cela est mieux décrit par Vasily Valentin et Paracelse. La vérité sous une forme symbolique spéciale.

Symbolisme

Le symbolisme alchimique est la source d'information la plus importante à partir de laquelle vous pouvez en apprendre beaucoup non seulement sur les idées théoriques des alchimistes, mais aussi sur leur application pratique.

Gravure tirée du livre "Nitrogen" de Vasily Valentin

Sans être initié au symbolisme alchimique, il est presque impossible de comprendre le sens de cette gravure et, par conséquent, d'obtenir des informations supplémentaires sur les trois principes. Par conséquent, il est temps de parler brièvement des signes et symboles spéciaux utilisés en alchimie.
Ce n'est une nouvelle pour personne que les alchimistes sont très réticents à partager leurs secrets avec des étrangers et les cachent donc de diverses manières. L'un d'eux est l'utilisation de symboles pour désigner diverses substances, métaux, procédés, équipements de laboratoire, etc. Il est très difficile, et dans la plupart des cas tout simplement impossible, de résoudre de tels chiffres sans connaître la signification des signes utilisés et en se basant uniquement sur le contexte. Cela crée certaines difficultés non seulement pour les "non-initiés", mais aussi pour les autres alchimistes. Par conséquent, des tableaux ou des listes de signes secrets sont parfois volontairement donnés en parallèle avec leurs significations. Voici, par exemple, une photographie d'une telle liste du manuscrit de Newton :

Si vous l'utilisez, vous pouvez facilement trouver les signes les plus souvent utilisés par les alchimistes pour désigner les trois principes :
Cependant, il faut immédiatement avertir qu'il n'y a pas de système rigide de correspondances en alchimie, donc le même signe peut avoir plusieurs significations, et inversement, la même substance peut être désignée par plusieurs signes. Soit dit en passant, pour certaines substances particulièrement populaires, le nombre de caractères dépasse plusieurs dizaines. Tout cela crée certaines difficultés. Comme, par exemple, avec la gravure de Vasily Valentin. Les signes de soufre (à côté du signe astrologique de Mars) et de mercure (à côté du signe de Mercure) peuvent être trouvés presque immédiatement. Mais deviner que le carré (au-dessus de Saturne) est un signe du troisième commencement - le sel est déjà plus difficile, car il est utilisé très rarement, contrairement au signe donné ci-dessus.
Symboles alchimiques sur cette gravure :

Soufre	Anima (âme)	Le soleil	Roi
Mercure	Spiritus (esprit)	lune	reine
Le sel	Corpus (corps)
Feu (Ignis)	Salamandre	Torche
Air	Oiseau	La plume
Eau (Aqua)	Mer	Bateau
Terre (Terre)	Rivage (terre)	Le dragon

Quelques précisions s'imposent ici. La théorie des trois principes alchimiques, parfois aussi appelés principes, est née d'une théorie antérieure développée par les alchimistes grecs. Selon elle, tous les métaux sont composés de deux principes de soufre (soufre) et de mercure (mercure). Ces deux principes confèrent aux métaux leurs propriétés. Une fois fondus, tous les métaux sont similaires les uns aux autres, et en particulier au métal liquide - le mercure. Par conséquent, le mercure est considéré comme le support des propriétés métalliques - couleur, brillance, malléabilité. De plus, tous les métaux s'oxydent et ont également des points de fusion différents. Le principe de la mutabilité des métaux dépend d'un autre principe - le soufre. Lorsqu'ils travaillent avec des métaux, les alchimistes adhèrent généralement à cette théorie, ne prêtant pas beaucoup d'attention au sel. D'où l'abondance de symboles pour le soufre et le mercure. Cependant, la gravure de Vasily Valentin est remarquable en ce qu'elle reflète toutes les principales théories. Dans le traité "Sur la Grande Pierre des Ancêtres" encore plus précisément :

« J'ai rapporté et souligné que toutes choses sont composées et créées de trois substances, telles que : Mercure, Soufre et Sel, et cela est vrai. Mais en même temps, vous devez savoir que la Pierre est composée de Un, Deux, Trois, Quatre et Cinq. À partir du Cinquième - qu'est-ce que Quintus Essence de son essence. De Quatre, nous comprenons - comme quatre éléments. Des Trois, les trois choses initiales. Du Deux, parce que c'est une double substance mercurielle. De l'Un, qui est l'Origine de toutes choses, répandu par la parole de la première création - QUE CE SOIT.
Maintenant, certains peuvent rester confus ici pendant longtemps, essayant de comprendre la base de tout ce qui a été dit.

Vassili Valentin

De telles déclarations concernant la composition des choses peuvent bien être déroutantes si l'on ne comprend pas les spécificités de la perception naturalo-philosophique du monde par les alchimistes. À première vue, il semble impossible qu'une chose puisse consister du commencement, de la double substance mercurielle, des trois choses initiales, des quatre éléments et de la quintessence à la fois. En fait, tout est assez simple.
Les idées de l'homme sur la nature changent constamment au fil du temps. Au fur et à mesure que les informations sur le monde qui nous entoure s'accumulent, les anciennes théories sont remplacées par de nouvelles, et les anciennes idées, en règle générale, restent non revendiquées. Par exemple, du point de vue d'une personne qui a reçu une éducation moderne, la théorie du phlogistique et du calorique n'est rien de plus qu'un article amusant dans un livre d'histoire de la physique. En alchimie, tout est fondamentalement différent. Les théories sur la structure de la matière ne se remplacent pas, mais coexistent. La raison en est que l'alchimie est plus proche de la philosophie que de la chimie. Ce n'est pas un hasard si l'alchimie est souvent appelée la philosophie hermétique, et les alchimistes, respectivement, les philosophes hermétiques. Les racines de la vision du monde alchimique se trouvent précisément dans la philosophie, et pour la plupart en grec. Considérant rétrospectivement même au tout début vue générale théories alchimiques de base, il sera possible de comprendre le sens de tout ce que dit Vasily Valentin sans aucun problème particulier.

Au commencement était le Chaos

Qu'est-ce qui sous-tend toutes les choses - de quoi sont-elles toutes faites ? Cette question n'occupe pas seulement l'esprit des alchimistes. Les philosophes naturels grecs ont été les premiers à poser la question et à essayer d'y répondre. Avant cela, les idées sur la création et la structure du monde étaient contenues dans les mythes théocosmogoniques :

Tout d'abord, le Chaos est né dans l'univers, puis
Gaïa aux gros seins, abri sûr pour tous,
Sombre Tartare, dans les profondeurs terrestres,
Et, parmi tous les dieux éternels, le plus beau, - Eros
Odeur douce - tous les dieux et les gens de la terre l'ont
Il conquiert l'âme dans la poitrine et prive tout raisonnement.
La Nuit Noire et le sombre Erebus sont nés du Chaos.
La nuit a donné naissance à l'Ether et le Jour brillant, ou Gemera :
Elle les a conçus dans l'utérus, unis à Erebus dans l'amour.
...

Hésiode "Théogonie"

Dans la théogonie et d'autres mythes, la création du monde n'est pas considérée comme le cours de processus naturels, mais comme la naissance et la vie de générations de dieux. Les philosophes naturels ont "déplacé" les idées mythologiques sur les dieux en tant que créateurs du "cosmos". Les premiers philosophes naturels cherchaient un principe non théologique, mais naturel. Et ils l'ont trouvé dans les éléments naturels : l'eau (Thalès) et l'air (Anaksimen).
Si les philosophes mentionnés sont partis d'observations empiriques, alors le mode de pensée possible qui les a conduits au choix d'un certain élément matériel (substance) comme origine peut être démontré comme suit:
Thalès croyait que toutes choses ne sont que des modifications de l'eau. Dans la nature, ce processus peut être observé en permanence. L'eau, en s'évaporant, devient de l'air (brouillard, nuages) et revient à nouveau sous forme de pluie des nuages :

La terre "se transforme également en eau" - sous forme de sources souterraines et de rosée :

Anaximène, qui a choisi l'air comme origine (les Grecs appelaient l'air brouillard, vapeur, nuages...) croyait que toutes choses n'en sont que des modifications. Ces modifications se font par condensation et raréfaction de l'élément initial. Lorsqu'il est raréfié, l'air devient du feu, lorsqu'il se condense, il forme du vent, des nuages, de l'eau, de la terre… Aussi, l'air est le commencement de tout mouvement.

"Cicéron Acad. 37, 118 (d'après Anaximandre) son disciple Anaximène (dit) que l'air est infini, et que ce qui en provient est fini : la terre, l'eau, le feu (d'en sortent), et tout (le reste) (est formé) de eux)". Présocratiques. - Minsk : Harvest, 1999 p.127

"Hippolyte Réf. I 7 (D. 560). (2) Voici l'apparence de l'air. S'il est (réparti) assez uniformément, il est imperceptible à l'œil nu, mais il devient perceptible à cause du froid, de la chaleur, de l'humidité et des mouvements. Et il est toujours en mouvement. Car s'il ne bougeait pas, il ne produirait pas tous les changements qu'il produit.
(3). Le fait est que, s'épaississant et se déchargeant, cela semble différent. À savoir, lorsqu'il est étiré pour qu'il devienne plus subtil, il devient feu ; d'autre part, les vents condensent l'air. De l'air, lorsqu'il est comprimé, se forme un nuage, et lorsqu'il est encore plus dense, de l'eau ; condensé encore plus, (l'air devient) de la terre et de l'air plus dense - (ce sont) des pierres. Ainsi, les opposés les plus élevés, dans la direction desquels (il y a) apparition, sont la chaleur et le froid.
Idem page 125

"De l'air, lorsqu'il est comprimé, un nuage se forme, et avec une condensation encore plus grande, de l'eau; étant devenu encore plus dense, (l'air devient) de la terre et de l'air plus dense - (ce sont) des pierres."

Ce n'est pas seulement le premier, mais aussi le schéma philosophique naturel le plus simple. Malgré sa simplicité, il contient une énorme contradiction. Comment concilier (expliquer) l'unité du commencement avec ses modifications, si elle est, en fait, inchangée et que tout en est constitué. Les écoles philosophiques suivant la Ionienne, d'une manière ou d'une autre, ont traité de la solution de ce problème...
Quel impact ces idées ont-elles eu sur l'alchimie. Si nous appliquons une analogie, alors les théories alchimiques s'apparentent aux idées changeantes d'une personne qui a remarqué un certain objet au loin près de l'horizon. Ce sujet est si lointain qu'on ne peut en dire que des phrases générales, mais à mesure qu'il s'approche, il devient de plus en plus clair. Dans le même temps, les idées sur le sujet ne se remplacent pas, mais, comme déjà mentionné, elles se complètent et coexistent.
Grâce aux philosophes naturels grecs, l'idée d'un principe matériel est apparue dans l'alchimie - la matière première dont toutes choses sont constituées. Voici la description classique :

"C'est l'eau qui mouille et ne mouille pas, l'eau de la vie et de la mort, tuant et ressuscitant, chaude et froide, sèche et humide, l'eau qui sert à tout le monde et que personne ne voit, l'eau est légère et d'un poids incroyable, l'eau noire est plus blanc que neige, sale, mais léger et cristal, puant et recréé dans une douce odeur ; il est incolore, et en même temps il est blanc, noir, jaune, rouge, vert et panaché comme un jardin fleuri.

Le mot clé est l'eau, mais tout le reste a été ajouté au fur et à mesure de son développement idées philosophiques Grecs, chez qui les principes naturels deviennent de plus en plus spéculatifs. D'où l'idée de la première matière est formulée comme dépourvue de toutes propriétés et qualités, ce qui se reflète dans une telle description mutuellement exclusive: "léger et incroyablement lourd", etc. En conséquence, les alchimistes ont dans leur arsenal à la fois un principe élémentaire matériel avec lequel ils peuvent travailler en laboratoire et une explication philosophique de la structure du monde à travers l'idée de l'unité de la matière :

« Tous ceux qui essaient de comprendre notre travail butent sur le fait que les travailleurs parlent toujours de sujets différents, alors que le sujet en est un. Dieu, un en trois personnes, a imprimé son image dans la matière, donc c'est aussi un, et de cette unité viennent trois règnes - minéral, végétal et animal; toutes les rivières proviennent d'une seule source - d'un grain il y a beaucoup de pain, d'un pépin de raisin - beaucoup de vin. Tout vient de l'un, dit le divin Platon, - et retourne à l'un. C'est pourquoi la matière qui est à la base de notre riche Pierre est de même à la base des métaux, et c'en est une sans aucun doute. Cette unité, comme dans toute la nature, se manifeste dans la multitude, restant une.

Aventures d'un philosophe inconnu

Un autre résultat de la synthèse de la mythologie, de la philosophie et de l'alchimie est l'idée si nécessaire du chaos alchimique. Transformer une chose en chaos signifie la priver de ses propriétés inhérentes, la rapprochant le plus possible de la véritable matière première, dépourvue de toutes caractéristiques qualitatives. Pour ce faire, les alchimistes ont broyé, broyé, broyé la substance choisie avec le feu, l'ont dissoute dans des acides ("transformée en eau"). C'est très pratique d'un point de vue pratique. Cependant, une idée aussi vague du début, même incarnée dans l'élément matériel, est encore trop générale :

De l'Un, qui est l'Origine de toutes choses, répandu par la parole de la première création - QUE CE SOIT.

Comme vous pouvez le voir, le christianisme a également eu son influence sur l'alchimie «occidentale» («déversée par la parole de la première création»). Mais c'est une question distincte. L'étape suivante, conduisant l'alchimiste de plus en plus près de l'essence des choses - les quatre éléments.

Quatre forces

Avant d'en venir à la présentation des idées d'Aristote comme ayant le plus Forte influence sur l'alchimie, il faut dire quelques mots d'Empédocle. Empédocle n'a pas été le premier philosophe grec à utiliser quatre éléments (éléments) dans sa philosophie, mais il a été le premier des philosophes à reconnaître les quatre éléments (et non un seul) comme les débuts (racines) de l'existant :

« Aetius 13, 20 (D 286) (traduit par E. Radalov). Empédocle. Le fils de Méton, d'Agrigente, admet quatre éléments : le feu, l'air, l'eau, la terre, et deux forces primaires : l'amour et la haine, dont l'une unit, l'autre sépare.
Présocratiques. - Minsk : Harvest, 1999 p.636

Les éléments d'Empédocle sont constants qualitativement et quantitativement inchangés. La création des choses et leur destruction se produisent en raison de l'addition et de la séparation des éléments. La théorie des quatre éléments d'Aristote est le résultat d'un examen critique des idées sur les éléments non seulement d'Empédocle, mais aussi de Platon, d'Héraclite, des Éléates, des Atomistes et des Pythagoriciens. De tout le grand travail accompli par Aristote et trouvé confirmation, à son avis, dans l'argumentation détaillée de leurs idées (la doctrine de la matière et de la forme, de l'énergie et de la puissance, du mouvement...), les alchimistes se contentent en gros d'une minuscule qui peut tenir en quelques lignes :
La matière première dépourvue de toute caractéristique, s'unissant aux formes les plus simples - quatre qualités opposées (froid et chaud, sec et humide) forme quatre éléments : le feu, l'air, l'eau et la terre. Tous les objets du monde visible se composent de quatre éléments.
Typiquement, la structure des éléments ressemble à ceci :

La terre est sèche et froide, l'eau est froide et humide, l'air est chaud et humide, le feu est chaud et sec. La chose la plus importante dans ce schéma est que les éléments, en raison d'un changement dans le rapport des qualités, peuvent passer les uns dans les autres. L'eau (froide et humide) sous l'influence de la sécheresse déplaçant l'humidité devient terre, chaleur - air.
Même en dépit d'une telle attention sélective, tous les alchimistes n'adhèrent pas à la compréhension aristotélicienne de la structure des éléments, apportant quelques modifications :

"Chaque élément lui-même contient sa propre destruction, ainsi que sa propre naissance, dont l'amateur d'art devrait être conscient et en savoir plus qu'assez. De plus, aussi, que dans chaque élément il y en a aussi trois autres cachés : ainsi l'Air contient le Feu, l'Eau et la Terre, ce qui ne peut pas être vu, mais néanmoins c'est vrai. Et le Feu contient de l'Air, de l'Eau et de la Terre ; La Terre contient de l'Eau, de l'Air et du Feu, car sinon elle ne pourrait rien enfanter, et l'Eau contient de la Terre, de l'Air et du Feu, sinon il n'y aurait rien non plus pour la même naissance. Malgré le fait que chaque élément est bon en soi, ils sont quand même mélangés ; tout cela se retrouve dans la distillation dans la séparation des éléments.
Tout cela, je vous le dis sur la base d'une expérience vraie, de sorte que vous, qui êtes inexpérimentés, ne pouvez pas dire que mon action ou mon plan d'action ressemble à un bavardage naïf qui ne contient pas de vérité. En conséquence, je vous dirai qu'il faut savoir, comprendre comment se fait la décomposition de la nature, comprendre la séparation des éléments. Il faut comprendre que lors de la distillation de la Terre, l'élément Air est apparu pour la première fois, car c'est le plus léger, après lui, dans un certain laps de temps, l'élément Eau suit, et le Feu est dans l'Air, puisque les deux sont êtres spirituels et étonnamment subtils. La terre restant au fond contient du Sel doux. Lors de la distillation de l'Eau, l'Air et le Feu viennent également en premier, puis l'Eau, et le corps de la Terre reste en bas.

Vasily Valentin "A propos de la grande pierre des ancêtres"

Pour beaucoup, les éléments sont simplement des états de la matière :

La terre est un corps solide
L'eau est liquide
Air - vapeur, brouillard (plus tard gaz)
Feu - flamme, chaleur, chaleur ... (plus tard plasma, électricité, etc.)

La figure ci-dessous montre très clairement ces représentations :

Quatre éléments - quatre éléments visibles

En lien avec l'astrologie, il existe des correspondances avec les points cardinaux, les saisons, l'heure de la journée, etc.

Feu - sud, été, jour
Air - est, printemps, matin
Eau - ouest, automne, soir
Terre - nord, hiver, nuit

Une telle transformation ou rejet de la philosophie d'Aristote en alchimie est courante.

De Quatre, nous comprenons - comme quatre éléments.

Quintessence

La quintessence selon Aristote est le cinquième élément, l'éther est la matière immuable des sphères supérieures. En alchimie, le concept de quintessence s'est transformé en concept d'essence pure de la matière.

À partir du Cinquième - qu'est-ce que Quintus Essence de son essence.

Soufre et Mercure

L'idée de l'unité de la matière, en fait, est le point de départ de la philosophie alchimique, influençant tous les concepts ultérieurs. La théorie de la composition des métaux à partir du soufre et du mercure en est la continuation directe, puisqu'il s'agit d'une nouvelle tentative pour résoudre le problème de l'unité de la matière et d'une multitude de choses. Son apparition était inévitable, puisque les alchimistes cherchaient dans les choses matérielles, et l'idée de la matière première et des quatre éléments était encore trop générale pour expliquer leurs propriétés. Nous avions besoin de notre propre théorie privée pour les métaux :

« Je parlerai ici de l'origine des métaux et de leurs principes naturels. Remarquez tout d'abord que les principaux métaux sont le mercure et le soufre. Ces deux principes ont donné naissance à tous les métaux et minéraux, bien qu'il y ait un grand nombre de modifications dans ces derniers. De plus, je dis que la nature a toujours pour but l'effort incessant d'atteindre la perfection, c'est-à-dire or. Mais en raison des divers accidents qui entravent son travail, il existe une variété de métaux, comme l'affirment clairement de nombreux philosophes.
Selon la pureté ou l'impureté de ces deux composants, c'est-à-dire le mercure et le soufre, des métaux parfaits sont produits - l'or et l'argent - ou imparfaits - l'étain, le plomb, le cuivre, le fer "...

Roger Bacon

Selon les concepts alchimiques, les métaux sont constitués de deux éléments - le soufre (soufre) et le mercure (mercure). Ces débuts donnent aux métaux leurs propriétés. Mercure - éclat métallique et malléabilité (ductilité). Soufre - la capacité de changer: fusibilité et couleur. En fonction de la teneur en soufre et en mercure du métal, le degré de sa perfection est déterminé. Une théorie assez logique, basée à nouveau sur des observations empiriques et des idées de philosophes grecs, dont Platon et Aristote :
Tous les métaux ont un certain nombre de propriétés similaires qui les distinguent des autres matériaux. Il s'agit d'une brillance et d'une plasticité spécifiques. Par ces caractéristiques, il est assez facile de distinguer le métal, par exemple, du bois, du verre, de la brique, du charbon, etc. Le mercure est un métal liquide et brillant, dans lequel toutes les propriétés métalliques (éclat et plasticité) sont très clairement visibles. Mieux que les autres métaux.
Les métaux sous forme fondue sont similaires au mercure. De plus, le mercure est capable de dissoudre les métaux, formant des amalgames avec eux. Le procédé (dorure et argenture) par lequel le métal, qui se dissout dans le mercure, en renaît, et pousse les alchimistes à l'idée de « parenté ». Sur cette base, le mercure (argent vivant) était considéré comme la mère des métaux et, pour sa mobilité, il s'appelait Mercure. Pour expliquer la différence entre les métaux, un deuxième principe masculin était nécessaire - le soufre.

Comme tous les métaux proviennent du soufre
Et l'argent vivant est composé,
Ce sont deux germes de métaux :
L'un est froid, l'autre est imprégné de chaleur ;
Ainsi, le premier est le féminin,
L'autre est masculin...

Flamel Résumé de Philosophie

Pourquoi le soufre. La réponse est en surface. De nombreux métaux sont obtenus à partir de sulfures :
Cinabre - sulfure de mercure
Antimonite - sulfure d'antimoine
Pyrite - sulfure de fer
Le cinabre, l'antimonite... sont très appréciés en alchimie. Les propriétés visibles dans le mercure et le soufre naturels sont transférées à tous les métaux et deviennent du mercure gris philosophique et philosophique. Ils sont décrits à l'aide d'un langage symbolique particulier :

Qu'est-ce que cette théorie alchimique apparemment empirique a de commun avec la philosophie de Platon et d'Aristote. C'est la doctrine de la forme et de la matière. Bien sûr, les idées des alchimistes ne peuvent être considérées comme une pure répétition de leur philosophie, mais l'influence s'en voit assez clairement.
Pour Platon, tout se résume à la forme et à la matière. La matière, étant purement passive - elle-même ne peut créer les principes de base sans une forme qui les forme. Aristote a à peu près la même chose, mais il aborde la question de la relation entre la matière et la forme dans la doctrine de l'énergie et de la puissance.
Deux principes - matériel et forme. La possibilité de la genèse s'explique ainsi : la matière est essentiellement une possibilité indéterminée de changement. La forme, ce qui définit la matière, lui donne son apparence et ses propriétés. Tout changement implique quelque chose qui change et qui acquiert de nouvelles propriétés. La même chose peut être sous un rapport une forme, sous un autre une matière. Ainsi le cuivre (matière) devient une statue (forme). Et plus loin dans la chaîne jusqu'à l'achèvement de l'objectif de la genèse. Voici la clé pour comprendre ce sur quoi écrivent les alchimistes. Dans l'interprétation alchimique, la matière est Mercure, la forme est Soufre.
La solution ultérieure du problème de l'unité de la matière et de la multiplicité des choses dans l'alchimie a été reportée jusqu'à ce que cette théorie soit complétée par le troisième principe - le sel.

Du Deux, parce que c'est une double substance mercurielle.

Étant donné que les adeptes modernes de la spagyrie ne travaillent presque pas avec des métaux, seul le contenu du triangle, dont les sommets sont formés par trois débuts, présente un intérêt pratique:

Il est facile de comprendre que ce triangle n'est rien d'autre qu'une description symbolique de la pierre philosophale et, très pratique, de la méthode pour l'obtenir.
Le triangle (avec le sommet pointant vers le bas) est l'un des symboles alchimiques de l'élément eau. Dans ce cas, cela signifie que la "pierre" ou le médicament pour les métaux est une substance liquide - un élixir. Trois principes purs composent le corps (sel), l'esprit (mercure) et l'âme (soufre) de cet élixir.

« Il en va de même pour les ingrédients du médicament. La forme et l'image d'une plante ou d'une fleur est la Matière, une substance visible et perceptible, dans laquelle le Sel est caché et réside en tant que Conservation et Préservation. Le goût (l'odeur) d'une plante est le baume dont la plante reçoit la nourriture pour sa croissance. L'odeur est mobile dans chaque plante et fleur et est similaire à l'esprit, donc l'Esprit se laisse distinguer autant que possible dans l'odeur pénétrant le baume (que cette odeur soit agréable ou non), en enlevant l'essence, qui comprend les cinq sens d'une personne.

Vasily Valentin Traité sur le microcosme

À l'intérieur du cercle avec l'inscription se trouve une étoile à sept branches avec les signes astrologiques des planètes et sept cercles avec des images symboliques des principaux processus alchimiques :

Par ces procédés et quelques autres, les trois composants de l'élixir peuvent être obtenus. Il ne reste plus qu'à choisir le matériau avec lequel travailler. C'est toute une science et seule l'astrologie peut en être la clé (comme l'indiquent les planètes signes astrologiques dans les rayons d'une étoile). Il ne reste plus qu'à lire les sages paroles d'adieu de Vasily Valentine: Visita Interiora Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem - "Visitez l'intérieur de la terre, après vous être purifié, vous trouverez une pierre secrète."
Mais dans ce cas, il se lit comme ceci:

Visita Interiora Terrae Recctificado Invenietis Occultum Lapidem Veram Medicinam

Visitez l'intérieur de la terre, nettoyée, vous trouverez une pierre secrète - un véritable remède.

Fondements rationnels de la théorie

La théorie mercure-soufre de l'origine des métaux, conçue pour expliquer les propriétés des métaux telles que la brillance, la malléabilité, l'inflammabilité et justifier la possibilité de transmutation, a été créée à la fin du VIIIe siècle par l'alchimiste arabe Jabir ibn Hayyan. Selon cette théorie, tous les métaux sont basés sur deux "principes" - le mercure (mercure philosophique) et le soufre (soufre philosophique). Le mercure est le "principe de métallicité", le soufre est le "principe de combustibilité". Les principes de la théorie ont donc agi comme porteurs de certaines propriétés chimiques des métaux, établies à la suite d'une étude expérimentale de l'effet des températures élevées sur les métaux.

Les principes alchimiques, à leur tour, sont formés par des éléments-éléments: le mercure contient de l'eau et de l'air, et du soufre - de la terre et du feu. Le mercure philosophique et le soufre philosophique ne sont pas identiques au soufre en tant que substances spécifiques. Le mercure et le soufre ordinaires sont une sorte de preuve de l'existence du mercure et du soufre philosophiques en tant que principes, et les principes sont plus spirituels que matériels.

Selon les enseignements de Jabir, les vapeurs sèches, se condensant dans la terre, donnent du soufre, du mercure humide. Soufre et mercure, puis combinés en diverses relations, et forment sept métaux : le fer, l'étain, le plomb, le cuivre, l'argent et l'or. L'or en tant que métal parfait ne se forme que si du soufre et du mercure complètement purs sont pris dans les proportions les plus favorables. Dans la terre, selon Jabir, la formation d'or et d'autres métaux se produit progressivement et lentement. La "maturation" de l'or peut être accélérée à l'aide d'une sorte de "médicament" ou d'"élixir", ce qui entraîne une modification du rapport mercure/soufre dans les métaux et la transformation de ces derniers en or et en argent.

Le terme élixir (al-iksir) vient du grec xerion, signifiant « sec » ; plus tard en Europe, cette substance fut appelée la pierre philosophale ( Lapis Philosophorum). Étant donné que le processus de transformation des métaux imparfaits en métaux parfaits peut être identifié avec le traitement des métaux, l'élixir, selon les idées des adeptes de Jabir, doit avoir beaucoup plus propriétés magiques- guérir toutes les maladies, et, éventuellement, donner l'immortalité (donc - "Élixir de vie").

Le problème de la transmutation des métaux, dans le cadre de la théorie mercure-soufre, se réduit donc au problème de l'isolement de l'élixir, désigné dans le symbolisme alchimique par le symbole astrologique de la Terre.

Étant donné que les propriétés de substances telles que les sels métalliques sont assez difficiles à expliquer à l'aide de deux principes, Ar-Razi a amélioré la théorie à la fin du IXe siècle en ajoutant un troisième principe, le "principe de dureté" - le sel philosophique. Le mercure et le soufre ne forment des solides qu'en présence de ce troisième principe. Sous cette forme, la théorie des trois principes a acquis une complétude logique ; cependant, en Europe, cette version de la théorie n'a reçu une reconnaissance générale qu'aux XVe-XVIe siècles grâce aux travaux de Basile Valentin, puis de Paracelse et de ses disciples (« spagyriques »).

Mercure et soufre dans l'ésotérisme et le symbolisme alchimique

Une partie intégrante de la théorie mercure-soufre dans la tradition alchimique européenne était son interprétation ésotérique et spiritualiste.

Mercure (Mercury) a été identifié en alchimie avec le principe féminin, volatil, passif, et le soufre (Sulfur) avec le masculin, permanent, actif. Le mercure et le soufre avaient un grand nombre de noms symboliques. Dans le symbolisme alchimique, ils étaient représentés comme des dragons ailés et sans ailes, ou comme une femme et un homme (généralement une reine et un roi), vêtus respectivement de robes blanches et rouges. L'union du roi et de la reine constituait un mariage alchimique ; le résultat de ce mariage était un hermaphrodite ("rebis"), qui servait généralement de symbole à l'élixir.

Trois principes alchimiques constituaient une partie importante des constructions numérologiques des alchimistes, selon lesquels la matière a : quatre angles, quatre éléments - dans sa vertu ; trois angles, trois principes, dans leur substance ; deux angles, deux graines, mâle et femelle, dans leur matière ; un coin, la matière universelle, - dans sa racine. La somme des nombres dans cette construction est égale à dix - le nombre qui correspond à la matière (parfois à l'or).

Littérature

Histoire générale de la chimie. L'émergence et le développement de la chimie de l'Antiquité au XVIIe siècle. - M. : Nauka, 1980. 399 p.
Poisson A. Théories et symboles des alchimistes // Théories et symboles des alchimistes. Moscou : Nouvelle Akropolis, 1995. 192 p.
Rabinovich VL L'alchimie comme phénomène de la culture médiévale. - M. : Nauka, 1979. 392 p.
Figurovsky N. A. Essai sur l'histoire générale de la chimie. De l'Antiquité au début du XIXe siècle. - M. : Nauka, 1969. 455 p.

Liens

Rabinovich V. L. Alchemy as a Phenomenon of Medieval Culture (fragment)

Remarques

Fondation Wikimédia. 2010 .

Fondements rationnels de la théorie

Selon les enseignements de Jabir, les vapeurs sèches, se condensant dans la terre, donnent du soufre, du mercure humide. Le soufre et le mercure, alors combinés de diverses manières, forment sept métaux : le fer, l'étain, le plomb, le cuivre, l'argent et l'or. L'or en tant que métal parfait ne se forme que si du soufre et du mercure complètement purs sont pris dans les proportions les plus favorables. Dans la terre, selon Jabir, la formation d'or et d'autres métaux se produit progressivement et lentement. La "maturation" de l'or peut être accélérée à l'aide d'une sorte de "médicament" ou d'"élixir", ce qui entraîne une modification du rapport mercure/soufre dans les métaux et la transformation de ces derniers en or et en argent.

Le terme élixir (al-iksir) vient du grec xerion, signifiant « sec » ; plus tard en Europe, cette substance fut appelée la pierre philosophale ( Lapis Philosophorum). Étant donné que le processus de transformation des métaux imparfaits en métaux parfaits peut être identifié avec la guérison des métaux, l'élixir, selon les idées des adeptes de Jabir, doit avoir de nombreuses autres propriétés magiques - pour guérir toutes les maladies et, éventuellement, pour donner l'immortalité (donc - "Élixir de vie").

Mercure et soufre dans l'ésotérisme et le symbolisme alchimique

Une partie intégrante de la théorie mercure-soufre dans la tradition alchimique européenne était son interprétation ésotérique et spiritualiste.

Littérature

Histoire générale de la chimie. L'émergence et le développement de la chimie de l'Antiquité au XVIIe siècle. - M. : Nauka, 1980. 399 p.
Poisson A. Théories et symboles des alchimistes // Théories et symboles des alchimistes. Moscou : Nouvelle Akropolis, 1995. 192 p.
Rabinovich VL L'alchimie comme phénomène de la culture médiévale. - M. : Nauka, 1979. 392 p.
Figurovsky N. A. Essai sur l'histoire générale de la chimie. De l'Antiquité au début du XIXe siècle. - M. : Nauka, 1969. 455 p.

Liens

Rabinovich V. L. Alchemy as a Phenomenon of Medieval Culture (fragment)

Remarques

Fondation Wikimédia. 2010 .

Le mercure basma, étant extrêmement "chaud", n'a qu'un usage thérapeutique limité. Les chlorures et iodures de mercure sont solubles dans l'eau et donc indésirables, tandis que les sulfures sont insolubles même lorsqu'ils sont exposés à l'acide gastrique et ne sont pas toxiques lorsqu'ils sont correctement préparés et utilisés. De plus, le sulfure de mercure noir est utilisé industriellement pour nettoyer l'environnement de la pollution par le mercure libre.

Le soufre a quatre variétés : jaune, blanc, rouge et noir. Le soufre jaune est utilisé en Ayurveda pour la préparation de médicaments à usage interne, et le blanc à usage externe. Le soufre est purifié en le faisant bouillir dans une marmite en fer avec une quantité égale de ghee. Quand il fond, il est versé dans du lait. Parfois, le soufre, comme le mercure, est distillé pour être purifié : une petite fiole de soufre est placée dans un grand pot à large ouverture rempli de sel, recouvert d'un pot renversé et chauffé. Le soufre est porté à "ébullition" par le sel chaud plutôt que par la chaleur directe. Son condensat s'accumule au fond du pot supérieur, refroidi avec un chiffon humide. Le soufre est utilisé dans l'Ayurveda principalement pour lier le mercure. De plus, elle est la principale composante du Gandhaka Rasayana, pour la préparation duquel elle subit un bhavana avec du lait de vache, de la cardamome, de la cannelle, du tamalapatr, du nagakeshar, du guduchi, du triphala, du gingembre séché, du bhringaraj et du gingembre frais. Ce médicament est utilisé pour la goutte, les maladies de la peau, les plaies dans les gencives, l'arthrite, le diabète, les hémorroïdes et d'autres affections causées par la pollution sanguine.

Après l'achèvement d'un processus complexe de purification du mercure, y compris la distillation, du soufre purifié y est ajouté dans des proportions de deux, quatre, huit ou même plus pour une partie de mercure. Ceci est fait pour que toutes les molécules métalliques puissent réagir. Ce mélange est ensuite broyé lentement dans un large mortier et un pilon pendant au moins vingt-quatre heures jusqu'à ce qu'une fine poudre noire de sulfure de mercure apparaisse. Il s'appelle kadjali et est utilisé à la fois comme médicament indépendant et comme composant d'autres médicaments. Kadjali, comme guggul, est un magnifique yo-gawahi ; il emporte tout ce qui s'y mêle jusqu'aux recoins les plus profonds et les plus inaccessibles du corps. Il a également un effet conservateur, c'est pourquoi les comprimés contenant du kadjali (ou d'autres composés du mercure) durent beaucoup plus longtemps que les préparations à base de plantes pures.

Lorsqu'il est brûlé, le kadjali se transforme en sulfure de mercure rouge, connu dans l'Ayurveda sous le nom de rasa sindura. Le rasa de sindoor le plus célèbre s'appelle "Makaradhvaj" et est utilisé dans l'Ayurveda depuis plus de cinq siècles. Pour préparer le "Makaradh-vaj", de l'or est ajouté au mercure avant d'en faire du kadjali. Le kadjali préparé est ensuite placé dans une bouteille en verre à col étroit et progressivement chauffé dans un bain de sable (similaire à la distillation, seulement ici le sable est utilisé à la place du sel). Au fur et à mesure que la température augmente, la bouteille se remplit de vapeurs rougeâtres et, une fois refroidie, "Makaradhwaj" s'accumule à l'intérieur du goulot de la bouteille. Makaradhwaj est un puissant remède fortifiant pour le cœur qui améliore également la sensation sexuelle, a un effet rajeunissant et renforce le système nerveux. Il trouve son utilisation dans le traitement des maladies respiratoires, de la faiblesse mentale et physique. Il est généralement placé sous la langue, ainsi que basma, et parfois ajouté au "Chya-wanprash". Une composition similaire, appelée "Purna chandro-daya rasa", sert à renforcer tous les principaux organes du corps, à augmenter la vitalité et à aiguiser la mémoire. Il est parfois appelé le plus grand de tous les médicaments pour son utilité étonnante. "Rasa sinduru" est également préparé avec de l'argent, du cuivre, de l'oxyde d'arsenic ou des sulfures d'arsenic.

Il existe de nombreuses méthodes de préparation. Certaines préparations au mercure, telles que Suvarnaraja vangeshvara, qui contient de l'étain et est utile dans de nombreuses affections génitales, ne montent pas jusqu'au goulot d'étranglement pendant la cuisson. D'autres préparations sont préparées sans aucune bouteille en verre. C'est ainsi que l'on obtient "Suvarna parpati", utilisé principalement pour les colites et le syndrome de malabsorption. Bien que "Makaradhvaj" se compose des mêmes composants que "Suvarna parpati", en raison de différences de préparation, ils diffèrent dans leur action : "Suvarna parpati" n'affecte pas la sphère sexuelle, tandis que "Makaradhvaj" a un tel effet. Certaines préparations sont préparées exclusivement avec un mortier et un pilon, tandis que d'autres, comme le Hemagarbha (constitué de kadjali, de basma d'or et de cuivre et utilisé pour les maladies cardio-pulmonaires chroniques) et le Ratnagarbha (qui comprend en plus gemmes et est utilisé pour des maladies similaires), bouilli dans un pot fermé suspendu dans un sac poreux dans un certain liquide. Le médicament "Hemagarbha" se présente sous la forme d'un petit bâton. Avant utilisation, il est frotté sur une pierre avec du miel et la pommade résultante est déjà utilisée aux fins prévues - avec cette méthode, un bon broyage du médicament, un mélange avec le support et un effet thérapeutique rapide sont simultanément obtenus.

Les autres médicaments couramment utilisés contenant du sulfure de mercure comprennent :

"Arogya vardhini". En plus du sulfate de mercure, il contient du fer, du mica et du cuivre basma, du triphala, du mumiyo, du guggul, du chitraka et du ka-tuku (Picrorhyza Kurroa) et est accompagné de trois bhawans au jus de feuilles de neem. Il est prescrit pour l'hépatite et d'autres formes d'ictère, la congestion du foie et la cirrhose, l'hypertrophie du foie ou de la rate, l'anémie, l'œdème, l'obésité, le diabète, l'indigestion et l'ascite.

"Brhat vata cintamani". Le sindura rasa est mélangé avec des basmas d'or, d'argent, de mica, de fer, de coraux et de perles et est accompagné de quatre bhavans au jus d'aloès. Il est principalement utilisé pour calmer les vata très agités dans la paralysie, les maladies nerveuses, les troubles mentaux, la consommation, les maladies cardiaques, etc.

"Vasanta kusumakararasa" - contient des basmas d'or, d'argent, de mica, de minerai de fer magnétique, d'étain, de plomb, de coraux et de perles, préparés avec des bhavans au lait de vache, du jus de canne à sucre, du jus de feuille de vasa, de la décoction de bois de santal, de la décoction de vétiver, du jus de curcuma , tige de banane jus, jus de rose, jus de jasmin et musc dissous dans l'eau. Il est utilisé pour le diabète induit par vata, dans lequel cette composition aide à restaurer les tissus corporels, pour la faiblesse du cœur et du cerveau, pour l'asthme, la consommation et la faiblesse sexuelle. Stimule le désir sexuel et possède des propriétés rajeunissantes.

Maha lakshmi vilasa rasa. Le rasa-sindura se mélange à l'aconit et aux basmas d'or, d'argent, de cuivre, de mica, de minerai de fer magnétique, d'acier, de mandura, d'étain, de plomb et de perles. Un bhavana est fait avec du miel, puis tout le mélange est brûlé et le bhavana final est fait avec une décoction de chitraki. Le médicament est utilisé principalement pour les maladies cardiaques et pulmonaires, la migraine, la faiblesse sexuelle, le délire, les douleurs dans les articulations, la poitrine et la tête. A un effet rajeunissant.

Suvarna sutashekhara - contient de l'or, du cuivre et de la coquille basma, de l'aconit, des graines de datura, du chaturjat, du trikata, du bilva, du kacho-raka (Angelica glanuca) et du borax, préparé avec un ou vingt et un bhavanas avec bhringaraja rasa. Malgré les nombreux ingrédients chauds, la composition est utilisée presque exclusivement pour les maladies pitta, cependant, uniquement lorsque ama rejoint pitta. Les indications comprennent l'hyperacidité, les vomissements, l'indigestion, la toux, l'asthme, la diarrhée, la dysenterie, l'urticaire et les troubles mentaux liés à Pitta. Lorsque de nombreux bhavanas sont pratiqués, les ingrédients actifs sont en très petite quantité, mais l'effet est néanmoins important en raison de la potentialisation.

"Tribhuvana kirta rasa" - contient de l'aconit, du trikata, du borax et de la racine de pippali, préparé avec des bhavans avec le jus de feuilles de tulsi, de racine de gingembre et de feuille de Datura. Il est utilisé pour réduire fortement la température en cas de pneumonie, de grippe, de rougeole, d'amygdalite, d'infections streptococciques dans la gorge, etc.

Chandrakala Rasa est un bon exemple de la façon dont les substances intensément chaudes peuvent être adoucies par le samskara. Contient du cuivre et du mica basma adoucis avec des musta bhavans, du jus de grenade, du jus d'herbe des Bermudes, du jus de ketaki (Pandanus tectorius), du jus d'aloès et d'autres herbes apaisantes pour les pitta. Il est utilisé pour arrêter les saignements et pour soulager les sensations de brûlure dans tout le corps.

La contrefaçon de nourriture et de médicaments était sévèrement punie à l'époque classique, mais avec l'affaiblissement de la stabilité politique, les intrigants ont pu faire leur travail, et depuis lors, la large diffusion de divers faux est devenue courante et s'est poursuivie pendant des siècles. Le soin de la propreté est particulièrement important lors de la sélection de préparations à base de métaux, qui peuvent être hautement toxiques si elles ne sont pas correctement préparées.