ቄስ ጆሴፍ ቮሎትስኪ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ኒል ሶርስኪ የጆሴፍ ቮሎትስኪ የፖለቲካ እና የህግ ትምህርቶች

ኦክቶበር 31 (ኦክቶበር 18, የድሮው ዘይቤ) ቤተክርስቲያኑ ተአምረኛውን የቅዱስ ጆሴፍ ቮልትስኪን ቅርሶች መገለጡን ያከብራሉ. በ"ጆሴፋውያን" እና "ባለቤት ባልሆኑት" መካከል ውዝግብ ተፈጥሮ ስለመሆኑ፣ መነኩሴውን ጆሴፍ ቮሎትስኪን እንደ “ሰማይ ጠባቂ” የሚያከብሩ ሥራ ፈጣሪዎች፣ የቤተ ክርስቲያን ሀብት ከዓለማዊ ሀብት ጋር የሚመሳሰል ስለመሆኑ ሊያስቡበት ይገባል። እና ቤተክርስቲያኑ በአጠቃላይ በቁሳዊ ሀብታም መሆን አለባት ፣ ስለ ግለሰቡ አስፈላጊነት እና ስለ ዎሎኮላምስክ አቦት ለዘመናችን ሥራዎች ፣ ከፕሮፌሰር ፣ የፊሎሎጂ ዶክተር ቭላድሚር ሚካሂሎቪች ኪሪሊን ፣ በሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ መምህር እና Sretensky ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ.

- መነኩሴው ጆሴፍ ቮሎትስኪ የ "ይሁዳውያን" መናፍቅነትን ተዋግቷል. ይህ በጣም ዝነኛ ሥራው የሆነው The Enlightener ጉዳይ ነው። የዚህ መናፍቅነት አደጋ ምን ነበር? ለቤተክርስቲያን፣ ለሀገር እና ለህብረተሰቡ ምን ስጋት አላት?

- በመጀመሪያ ደረጃ፣ የ‹አይሁድ› አስተምህሮ እንደ መናፍቅነት ሊታወቅ የሚችለው በሁኔታዊ ሁኔታ ብቻ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ምክንያቱም "አይሁድ" የሚመሩበት አስተሳሰቦች በእምነታቸው እና በድርጊታቸው - በተለይም ስለዚህ ጉዳይ ከዘመናት ግምገማዎች (ሴንት ጄኔዲ ኦቭ ኖቭጎሮድ, የቮልትስኪ ጆሴፍ, ወዘተ) ስለ እኛ የምናውቀው - ሙሉ በሙሉ አጥፊ ነበር. ከክርስትና ጋር ያለው ግንኙነት እንደ አስተምህሮ እና መንፈሳዊ እሴቶች ስርዓት። ሙሉ በሙሉ ውድቅ ነበር የክርስትና እምነትበአስተምህሮ የዳበረ በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እና በአብያተ ክርስቲያናት ጽሑፎች፣ እና ቤተክርስቲያኗ በእሷ ውስጥ አለመቀበል ግንተፈጥሯዊ እና እውነተኛ ዓላማ እንደ እግዚአብሔር አገልግሎት። ይህንንም መነኩሴ ዮሴፍ በመጽሃፉ ላይ በሚያምር ሁኔታ አሳይቷል።

በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የ "አይሁድ" ትምህርቶች መስፋፋት እና መመስረት ስለሚያስከትላቸው መዘዞች መናገር የሚቻለው በግምታዊ ሁኔታ ብቻ ነው. ነገር ግን የቮልኮላምስክ ገዳም ቅዱስ አበምኔት ይህንን ትምህርት እና ደጋፊዎቹን በመቃወም የክርስትና እምነትን ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የዘመናት ልምድ ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ መንግሥት መሠረቶችን መሠረተ እና በትክክል እንደተዋጋ ፍጹም ግልፅ ነው ። ለሕዝብ መንፈሳዊ ንጽህና፣ ለሕዝብ ሕይወት ታማኝነት።

- የመነኮሱ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ለማጠናከር እና በሕዝብ ጉዳዮች ላይ ተጽእኖን ለማጠናከር, የምህረት ስራዎችን ለመስራት, ለመስበክ ቁሳዊ እድሎችን ለማስፋት ያለመ ነበር. አንዳንዶች ለምን ቅዱስ ዮሴፍን በማስተዋል ይወቅሳሉ? እና ምን ይመስላችኋል፣ ገዳማት፣ እና ቤተክርስቲያኑ በአጠቃላይ፣ በገንዘብ የተጠበቁ መሆን አለባቸው፣ ወይም፣ የተሻሉ፣ ራሳቸውን የቻሉ? ከሆነስ ለምን?

ቄስ ገንዘብ ቀማኛ አልነበረም! ሀብት የማካበት ሥራን በግል አድርጎ አያውቅም።

- ታላቁን የቮልኮላምስክ አሴቲክን የመግዛት መብትን የሚከሱ ሰዎች የራሳቸው ምክንያቶች እና ዓላማዎች እንዳላቸው አምናለሁ. ምናልባት፣ ሕይወቱና ሥራው፣ ለሰዎች ያለ ግብዝነት የተሰጡ - በጸሎት፣ በማስተማር፣ በመንፈሳዊና በቁሳዊ እርዳታ - በምንም መልኩ አልተረዱትም እና ያደንቋቸዋል ፣ ግን ምናልባትም እነሱ በጣም ላይ ላዩን ይታወቃሉ። ግን የህሊናቸው ጉዳይ ይሁን! ሬቨረንድ በፍፁም ገንዘብ አጥፊ አልነበረም! ማለትም፣ ሃብት የማካበት፣የግዙፍ ገንዘቦች እና ንብረቶች ባለቤት በመሆን እና በእራሱ ደህንነት የመደሰት ስራን በግል አድርጎ አያውቅም። ስለ እሱ እና ስለእራሱ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች በሕይወት የተረፉት የህይወት ታሪክ ማስረጃዎች በጣም አመላካች ናቸው-ለጎረቤቶቹ ሲል በግል መስዋእት ማድረግ የሚችል ነበር ፣ ለሰዎች ያለውን ክርስቲያናዊ ግዴታ እነሱን በማገልገል እና በምሕረት አይቷል ፣ ሁል ጊዜ መከራን ለመርዳት ይፈልጋል ። ለዚህም ገንዘቦች ያስፈልግ ነበር.

ነገር ግን አዳኝ ለባልንጀራችን ስለ ፍቅር እና ስለ ምሕረትም ያስተምረናል። በእርግጥ በተቸገርኩበት ጊዜ ደግ ቃል ለእኔ ተወዳጅ ነው። ግን ከሁሉም በላይ አስፈላጊው, በእርግጥ, እውነተኛ እርዳታ ነው. የሕዝብ ተቋም የመስጠት አቅም ያለው በመሆኑ ቤተክርስቲያኒቱ ይህ ዓይነቱ እውነተኛ እርዳታ ነው። አዎን፣ በእውነቱ፣ ቤተክርስቲያን በሰዎች ህይወት ውስጥ የምታደርገውን የበጎ አድራጎት ጣልቃገብነት ብዙ ምሳሌዎችን እናውቃለን።

የቅዱስ ዮሴፍ ገዳም በረሃብ ዘመን ለሕዝቡ ጋሻውን ከፍቶ እንጀራውን ሁሉ አከፋፈለ። በጎ አድራጎት ቤት ፈጠረ, በውስጡ ወላጆቻቸው የተተዉ ልጆችን እየሰበሰቡ; በችግሮች ጊዜ የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ገዳም የውጭ ጣልቃገብነት ፣የማይታመን ፣የራስን ፈቃድ ለሕዝብ የመቋቋም ማማ ሆነ። በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት በድህነት ውስጥ የነበረችው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከናዚ ጀርመን ጋር በተደረገው ውጊያ አገሯን ለመርዳት የሚያስችል ዘዴ አገኘች።

የቤተክርስቲያኑ ሀብት አስፈላጊ ነው-በእነሱ ላይ የሚውል አንድ ነገር አለ - በምሕረት ሥራዎች ላይ ፣ በጣም የተለያዩ

እና ዛሬ ቤተክርስቲያናችን ለሰው ሕይወት ደንታ የላት አይደለችም። ድሆችን መንከባከብ፣ በሽተኛ፣ በአደጋ ሰለባዎች፣ ሽብርተኝነት፣ ከወጣቶች ጋር መሥራት፣ የትምህርት ሥራ፣ በቲዎማቺዝም ዓመታት የወደሙ አብያተ ክርስቲያናትን ማደስ እና አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናት ሲገነቡ ... እነዚህ እውነታዎች ናቸው። ምናልባትም, የእንደዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች መጠን አንድን ሰው አያረካውም, እና, ያለምንም ጥርጥር, መስፋፋት ያስፈልገዋል. ነገር ግን ያለ ገንዘብ ምንም ማድረግ አይቻልም. ስለዚህ የቤተክርስቲያን ሀብት አስፈላጊ ነው። የሚያወጡት ነገር አላቸው።

- የመነኩሴው ጆሴፍ ቮልትስኪ ስም በ "ዮሴፍ" እና "ባለቤት ያልሆኑ" መካከል ካለው ውዝግብ አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው. ግን በእውነቱ እንደዚህ ያለ ውዝግብ ነበር? እና የክርክሩ ዓላማ ምንድን ነው?

- በ "ኢዮሴፋውያን" እና "ባለቤት ያልሆኑ" መካከል ስላለው አለመግባባት የቀረበው አቅርቦት, አሁንም በአገር ውስጥ እና በውጭ አገር የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ይገኛል, ግልጽ የሆነ አፈ ታሪክ ነው. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተወሰነ ሙግት ወይም ክርክር ውስጥ እንደዚህ ያለ ክርክር ታይቶ አያውቅም። በመጀመሪያ ደረጃ, በሁለት ቡድን መሪዎች መካከል እንዲህ ያለ ክርክር አልነበረም (አንድ ሰው ስለ ቡድኖች ሊናገር የሚችል ከሆነ): በቅዱስ ጆሴፍ ቮሎትስክ እና በሶርስክ ሴንት ኒል መካከል. ሁለቱም አስማተኞች በደንብ ይተዋወቁ እና የጻፏቸውን ስራዎች በጋራ ያደንቁ ነበር። ከዚህም በላይ መነኩሴው ኒል አብርሆትን በግል እንደ ቀዳው ይታወቃል።

እነሱም ከሃዲዎች ፣የቤተክርስቲያን እና የመንግስት ጠላቶች እንደሆኑ በመቁጠር ለ‹አይሁድ› እኩል የማይቻሉ ነበሩ (አንዳንድ “አይሁዳውያን” በታላቁ ዱክ ኢቫን የልጅ ልጅ መካከል ዙፋኑን ለመተካት በሚደረገው ትግል ውስጥ ተስበው እንደነበር አስታውስ። ቫሲሊቪች III ዲሚትሪ ኢቫኖቪች እና የኢቫን ቫሲሊቪች ቫሲሊ ኢቫኖቪች ልጅ)። መነኩሴው ዮሴፍ ለ‹‹አይሁድ›› ታጋሽ ካልሆነ በቀር የንስሐቸውን ቅንነት አላመነም እና በ1504 ዓ.ም በተካሄደው የእርቅ ክርክር በእነርሱ ላይ የሞት ፍርድ ላይ አጥብቆ አጥብቆ ጠየቀ። በ 15 ኛው -16 ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ በተለይም ከአውሮፓውያን ትዕዛዞች ጋር በተዛመደ የወቅቱን ጭካኔ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የቮልኮላምስክ አቢይ ይቅር ሊባል የማይችል የመጨረሻው ነው ። በነገራችን ላይ መነኩሴው ዮሴፍ በ1497 ዓ.ም በተደነገገው የሕግ ሕግ መልክ ሕጋዊ መሠረት እንደነበረው አስተውያለሁ። የሞት ፍርድለሰባት ዓይነት ወንጀሎች፣ ከእነዚህም መካከል በተለይም አመጽ (ክህደት) እና የቤተ ክርስቲያን ታትባ (ስርቆት) ተጠቁሟል።

ሁለቱም አስማተኞች ለግዢ-አለመግዛት ችግር ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው.

በመሠረቱ፣ ሁለቱም አስማተኞች የመግዛት ወይም ያለመግዛት ችግር ላይ ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው። አስቀድሜ ስለ ቅዱስ ዮሴፍ ተናግሬአለሁ። ስለ ቅዱስ አባይ ጥቂት ቃላት እላለሁ። ንብረትና መሬት ያላቸውን የገዳማውያን ማኅበረሰብና የማኅበረ ቅዱሳን ገዳማትን ልምድ አልካደም። ለብዙ አመታት እሱ ራሱ በጣም ሀብታም በሆነው የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ወንድሞች መካከል ነበር, እና በሶራ ወንዝ ላይ በእሱ የተመሰረተው ስኪት ለዚህ ገዳም ተገዥ ነበር. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሴንት ኒይል በግል ጉልበት ላይ የተመሰረተ ብቸኛ የአኗኗር ዘይቤ, ለጸሎት ሥራ የበለጠ አመቺ እንደሆነ ያምን ነበር. ከሁለቱ ታላላቅ ሰዎች ጽሑፎች መረዳት እንደሚቻለው፣ ለሁለቱም በጸሎት ራስን ማጥለቅ እና ዓለምን ሙሉ በሙሉ መካድ የጸደቀው በመንፈሳዊ ጥቅም ብቻ ነው። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች; እንዲሁም፣ በማህበረሰቡ ለአለም በግልፅ የተነገረው አስመሳይነት ለእነርሱ መንፈሳዊ ፍሬያማ የሆነላቸው በራሳቸው ውስጥ የማያቋርጥ የፀሎት አቋም ብቻ ነበር።

አንድ ሰው ስለ አንድ ዓይነት ትግል ሊናገር የሚችለው ከኋለኛው ጊዜ ጋር በተያያዘ ነው ፣ ቀድሞውኑ በዮሴፍ እና በአባይ ተከታዮች መካከል። እና ይህ እንኳ ሁኔታዊ ነው, የመጀመሪያው ጀምሮ, "ዮሴፍ" ያላቸውን አስተማሪ ለማዛመድ, ይበልጥ ንቁ እና በንቃት ገዳም አጥር ውጭ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ጣልቃ ነበር; ሁለተኛው፣ “ትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች”፣ የአባይ ወንዝን ተከትለው፣ ሆን ብለው ከሕይወት ወደ ስክነት ገለልተዋል፣ እና በኅብረተሰቡ ላይ ያላቸው ተፅዕኖ ብዙም ትኩረት የሚስብ አልነበረም። በቤተክርስቲያን ውስጥ ያሉት ቁልፍ ቦታዎች፣ ለበለጠ ተለዋዋጭ አገልጋዮች ቀርተዋል። ነገር ግን በዚህ ውስጥ ምንም ክፍፍል አልነበረም.

– ቤተ ክርስቲያናችን “በዮሴፍ” እና “ባለቤት ያልሆኑት” መካከል ካለው ግጭት ሳይሆን ስለ ምንኩስና አገልግሎት ካላቸው የተለየ እይታ የምትማረው ዋናው ትምህርት ምንድን ነው?

- ለቤተ ክርስቲያናችን የሚታየው እና ለሕዝብ የምታቀርበው ውስጣዊ አገልግሎት ልምዷ መንፈሳዊ ገንቢ የሆነች እና የሚቆይም ይመስለኛል። ይህ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ሁሌም ነው። ውስጥ የተለያዩ ብሔሮችበተለያዩ ጊዜያት ለጌታ በሚያቀርቡት አገልግሎት፣ ልዩ የሆነ የአንዱና የሌላው አካል ከብዙዎች መካከል ጎልቶ ይታያል፣ ሰዎች ሁለቱንም ይከተሉ ነበር፣ የእግዚአብሔር ሰዎች ሁለቱንም በአመስጋኝነት ያስታውሳሉ፣ ሁለቱንም በጸሎታቸው ያከብራሉ፣ ለሁለቱም ምስጋና ይግባውና አለመግባባት በሕዝብ ውስጥ ድል ተቀዳጅቷል እና…በመሆኑም አንድነትን ይጠብቃል።

- ቅዱስ ዮሴፍ ለምን የኦርቶዶክስ ሥራ ፈጣሪነት እና አስተዳደር ጠባቂ ሆነ? ይህ ለራሳቸው ነጋዴዎች ምን መልእክት አለው?

ቅዱስ ዮሴፍ በመንፈሳዊ በለጸገ፣ ወደ ዘላለም ሕይወት። እና የእኛ ነጋዴዎች ሥራ ዓላማዎች እና ግቦች ምንድን ናቸው?

- በአጠቃላይ ስለ ቅዱሳን የእግዚአብሔር ቅዱሳን ለኃጢአተኞች በሚያደርጉት የጸሎት እርዳታ ስለ ልዩ ችሎታ ከመናገር እቆጠባለሁ። ከጌታ ጋር፣ በገነት፣ ሁሉም አንድ እና እኩል ናቸው። ነገር ግን ሰዎች የሚወስኑት በዚህ መንገድ ነው-አንድ ቅዱስ በጥርስ ሕመም ይረዳል, ሌላ ልጅ በመውለድ, ሦስተኛው በንግድ, በጉዞ, ወዘተ. ምንም እንኳን ከእግዚአብሔር እርዳታ የምንቀበለው እና በእሱ እና በቅዱሳኖቻችን ጸሎት ብቻ እንደሆነ ግልጽ ቢሆንም. መነኩሴ ጆሴፍ ቮሎትስኪ እንደ ሥራ ፈጣሪነት እና አስተዳደር ጠባቂ፣ የሚከተለውን እላለሁ። መነኩሴው ሥራ ፈጣሪ እና መምህር የነበረው ለራሱ ሳይሆን ለእግዚአብሔር፣ ለቤተ ክርስቲያንና ለሕዝብ እንጂ። የጸሎት እና ንቁ አገልግሎቱ ዋና ግብ ይህ ነው። በዚህ መስክ እራሱን አበለፀገ። እርሱ ግን በመንፈስ ወደ ዘላለም ሕይወት በለጸገ። እና የእኛ ነጋዴዎች ሥራ ዓላማዎች እና ግቦች ምንድን ናቸው? እዚህ ግልጽ የሆነ ልዩነት አለ. አዎን፣ እና “ከጻድቃን ድካም የድንጋይ ቤቶችን አታደርግም!” የሚል ተጠራጣሪ የሩሲያ ምሳሌ ወደ አእምሮው ይመጣል። እንደማስበው የሬቨረንድ ምስልን ስንመለከት, የእኛ ነጋዴዎች በቁም ነገር ሊያስቡበት ይገባል.

– የቅዱስ ጆሴፍ ቮልትስኪ ሥነ-መለኮት አስፈላጊነት ምንድን ነው?

- መነኩሴ ዮሴፍ ለክርስትና ሥነ-መለኮት አዲስ ነገር አላመጣም። እርሱ ግን ለማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እና ለቅዱሳን አባቶች ነገረ መለኮት ባለው ታማኝነት ወጥነት ያለው እና የጸና ነበር። ለሩሲያ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ግን አስፈላጊነቱ በጣም አስፈላጊ ነው. ስለ አምላክ ፈጣሪ እና ስለ ሥላሴ ፣ ስለ እግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ ፣ ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ - አብርሆተ ሥላሴ በተሰኘው መጽሐፋቸው ገጽ ላይ ሁሉንም የኦርቶዶክስ ዶግማዎችን በዘዴ ያብራሩ የመጀመሪያው ሩሲያዊ አሳቢ ከሆኑ በኋላ። ስለ አዳኝ ዳግም ምጽአት፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን፣ የቤተ ክርስቲያን መቅደሶች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ የፍትህ ሕግ። እና በሚቀጥሉት 200 ዓመታት ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት በአንላይትነር ጽሑፍ ላይ ተመርኩዘው ክርክሮችን አግኝተው እሱን በመኮረጅ ላይ ነበሩ። ይህ ብቻ በጣም ዋጋ ያለው ይመስለኛል።

ጆሴፍ ቮልትስኪ(1440-1515) በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በታሪኳ ውስጥ ከታወቁት ታዋቂ ሰዎች እና ርዕዮተ ዓለም አንዱ ነው። የእሱ ንቁ ሥራ በ 15 ኛው - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ማለትም በ 15 ኛው የመጨረሻ ሦስተኛ ላይ ወድቋል, ማለትም. የፖለቲካ ስርዓቱ ምስረታ ሂደት እና የሞስኮ ግዛት ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም በሚካሄድበት ጊዜ. እና በሂደቱ ውስጥ ተጫውቷል ትልቅ ሚና. የጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ ተግባራዊ ጥረቶች - ጆሴፋውያን - በአብዛኛው የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ ድርጅት ተፈጥሮ, በሙስቮቪ የፖለቲካ ስርዓት ውስጥ የኋለኛው ቦታ, የቤተክርስቲያኑ ግንኙነት ከከፍተኛ የመንግስት ኃይል ጋር ያለውን ግንኙነት ወስኗል. በጆሴፍ ቮሎትስኪ የላዕላይ መንግስት ስልጣንን ምንነት እና ተግባራትን በሚመለከት የተነደፉት ቲዎሬቲካል አቀማመጦች በ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሩስያ ማህበረሰብ ይፋዊ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም መሰረት ሆኑ።

Iosif Volotsky በ 1440 በቮሎኮላምስክ አቅራቢያ ድሃ በሆነ የሳኒንስ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ከተወለደ ጀምሮ ኢቫን የሚለውን ስም ወለደ። ከስምንት ዓመቱ ጀምሮ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ሕይወቱ ከገዳማት ጋር የተያያዘ ነበር። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱን የተማረው በገዳሙ (በቮልኮላምስክ የቅዱስ መስቀል ክብር) ነበር, በገዳሙ ውስጥ (በቮልኮላምስክ እጅግ በጣም ንጹሕ የሆነችው የእግዚአብሔር እናት) ወጣትነቱን ያሳለፈው. እ.ኤ.አ. በ 1460 ኢቫን ሳኒን በሽማግሌው ፓፍኑቲ ውስጥ በቦሮቮ ገዳም ገዳም ውስጥ የገዳም ስእለት ወሰደ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዮሴፍ ተብሎ መጥራት ጀመረ።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ ለ 18 አመታት የህይወት ህይወቱን ለፓፍኑቲ ቦሮቭስኪ ገዳም ሰጥቷል. እነዚህ ዓመታት የእሱን የዓለም እይታ በመቅረጽ ረገድ ወሳኝ ነበሩ። በትምህርቱ ታዋቂ ከሆነው ከሽማግሌው ጳፍኑቲየስ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት እንዲሁም ከሀብታም ገዳም ቤተ መጻሕፍት መጽሐፎችን በማንበብ ዮሴፍ የክርስቲያን ሥነ-መለኮትን ሰፊ እውቀት እንዲያገኝ አስችሎታል። በ 1477 ፓፍኑቲየስ ሞተ. ከመሞቱ በፊት፣ ዮሴፍን በገዳሙ ሄጉሜን ቦታ ምትክ መረጠው።

በዚህ አቋም ውስጥ ጆሴፍ ቮሎትስኪ ብዙም አልቆዩም. በገዳሙ ውስጥ ጥብቅ የማህበረሰብ ህይወት ህጎችን ለማስተዋወቅ ያደረገው ሙከራ ከአብዛኞቹ መነኮሳት ተቃውሞ ገጥሞታል። በዚህ ምክንያት ዮሴፍ ገዳሙን ለጥቂት ጊዜ ለቆ ለመውጣት ወሰነ። በዓመቱ ውስጥ በሰሜን ምስራቅ ሩሲያ በኩል በመጎብኘት ተጉዟል የተለያዩ ገዳማትየውስጣዊ ህይወታቸውን አወቃቀር ለማጥናት.

ወደ ፓፍኑቲየቭ ገዳም ሲመለስ ዮሴፍ መነኮሳቱ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች አሁንም በገዳሙ ማህበረሰብ ስርዓት ላይ ከባድ ለውጦችን ይቃወማሉ ። ከመነኮሳቱ ጋር በተፈጠረው አለመግባባት በዮሴፍ እና በታላቁ መስፍን ኢቫን III መካከል በ1479 የጸደይ ወራት ውስጥ በተነሳው ገዳሙ ውስጥ በሚሠሩ ገበሬዎች ላይ የተፈጠረው ግጭት ተጨምሮበታል። ገዳም ለዘላለም, የራሱን ገዳም ለማግኘት በመወሰን. ወደ ቮልኮላምስክ ሄዶ የኢቫን III ወንድም የሆነው የ appanage ልዑል ቦሪስ ቫሲሊቪች ለአዲስ ገዳም መሬት እንዲሰጠው ጠየቀው እና ከከተማው 13 ማይል ርቀት ላይ የሚገኝ ቦታ ከተቀበለ በኋላ አዲስ ገዳም አቋቋመ ። ስለዚህ, የሞስኮቪ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ገዳማት አንዱ የሆነው የጆሴፍ-ቮልኮላምስኪ ገዳም ተነሳ. የተወሰኑ መኳንንት እና boyars መሬት, መንደሮች, ገንዘብ ሰጡት. ገዳሙ ኃይለኛ የኢኮኖሚ ማዕከል በመሆን በተመሳሳይ ጊዜ ትልቁ የሙስቮቪ የባህል ማዕከል ሆነ። ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን ዓለማዊም የብራና ጽሑፎች እና መጻሕፍት ስብስብ በግድግዳው ውስጥ ተከማችቷል። የገዳሙ ቤተመጻሕፍት ጉልህ ክፍል የጥንት ግሪክ እና ሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች እና ፈላስፋዎች ፣ የባይዛንታይን እና የምዕራብ አውሮፓ ጸሐፊዎች ሥራዎች ፣ የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን የሕግ ሐውልቶች ሥራዎችን ያቀፈ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1507 ጆሴፍ ቮሎስኪ ገዳሙን በ Volokolamsk appanage ልዑል ፊዮዶር (የልኡል ቦሪስ ቫሲሊቪች ልጅ) ከጥፋት በማዳን በግራንድ ዱክ ቫሲሊ III ስር አስተላልፈዋል ። የጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም የከፍተኛውን የመንግስት ኃይል ፖሊሲ በቀጥታ ማገልገል ጀመረ. ከዚሁ ጎን ለጎንም ይህንን ሃይል የራሱን ጥቅም ለማስጠበቅ ሊጠቀምበት ችሏል።

በ 1515 የተከተለው የጆሴፍ ቮሎትስኪ ሞት የገዳሙን አቀማመጥ አላናወጠም. በተቃራኒው, በሙስቮቪ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ የኋለኛው ሚና ወደፊትም ጨምሯል.

የጆሴፍ ቮሎኮላምስክ ገዳም በእርግጠኝነት ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ፈጠራዎች አንዱ ነው። የዚህ ገዳም ውስጣዊ መዋቅር፣ ከልዑል ኃይሉ ጋር ያለው ግንኙነት ባህሪ አብዛኛው የዓለም አተያዩን ያካተተ ነበር። ዮሴፍ ገዳሙን ፈጥሮ ከውጪው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት በማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቱ መሰረት አደራጅቷል።

በገዳሙ አደረጃጀት ውስጥ በተለይም ጆሴፍ ቮሎትስኪ እንደ አለመጎምጀት ያለውን ክስተት መረዳቱ በትክክል ተንጸባርቋል. ለመነኮሳት የግል ሕይወት እና ለገዳማውያን ማኅበረሰባቸው ከንብረት አለመሆንን ከዘረጋው የሶራ ኒል በተለየ፣ ዮሴፍ፣ ንብረት እንደሌለው ያምን ነበር፣ ማለትም. ከንብረት ይዞታ ነፃ መሆን ብቻ መሆን አለበት የግልየመነኮሳት ሕይወት. እንደ በአጠቃላይ ገዳምከዚያም እንደ ዮሴፍ አባባል የመሬት፣ የመንደር፣ የገንዘብና ሌሎች ንብረቶች መያዝ የተከለከለ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነው። በመጀመሪያ፣ ለገዳማውያን አገልጋዮች መተዳደሪያ እና ቁሳዊ ባህሪያትን በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አምልኮን ለማቅረብ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, እንግዶችን, ድሆችን, ድሆችን ለመርዳት. ገዳማት የመንደር እና የገንዘብ ስጦታ መቀበል አለባቸው - "ለነፍስ ተቀማጭ" ምክንያቱም ዮሴፍ እንደጻፈው "የቤተ ክርስቲያንን ነገሮችና ቅዱሳት ሥዕሎችንና ቅዱሳን ዕቃዎችን መጻሕፍትን እና አልባሳትን መሥራት እና ወንድማማችነትን መመገብ እና መሄድ እና ልብስ መልበስ እና ጫማ ማድረግ አስፈላጊ ነው. የሚያስፈልጋትን ሁሉ አሟላ፥ ለድሆችም፥ ለእንግዶችም፥ በአጠገባቸውም ለሚሄዱ ስጡና አሰማሩ።

ከኒል ሶርስኪ በተቃራኒ ጆሴፍ ቮሎትስኪ የገዳማውያን ንብረት መነኮሳት ዘላለማዊ ድነትን እንዳያገኙ ሊከለክላቸው እንደማይችል ያምን ነበር. ይህንንም በሕይወታቸው ምሳሌ የተረጋገጠው እንደ አትናቴዎስ ዘአቶስ፣ እንጦንዮስ እና የዋሻው ቴዎዶስዮስ እና ሌሎች ብዙ የገዳማት አለቆች፣ ብዙ ሀብት ያካበቱ የገዳማት መሪዎች ናቸው። እውነት ነው የመጎምጀት ሱስ የተጠናወታቸው መነኮሳት እንዳሉ ዮሴፍ ተናግሯል ነገር ግን በእነዚህ ጥቂቶች የገዳማቸውን ንብረት በአግባቡ መጠቀም እንዳለባቸው ስለማያውቁ ከገዳማት ሁሉ ንብረት መውሰድ ፍትሃዊ አይደለም ብሏል።

አዮሲፍ ቮሎትስኪ ስግብግብ አለመሆንን የተረዳው በተግባር ብቻ ነበር። ይህ ንብረት በሁሉም የፖለቲካ አስተምህሮዎቹ ውስጥ ተፈጥሮ ነበር። የዮሴፍ የሥነ ጽሑፍ ሥራ በመሰረቱ የተግባር ተግባራቱ ቀጣይ ነበር። የፖለቲካ አመለካከቱ ዝግመተ ለውጥ በአብዛኛው በማህበራዊ አቋሙ፣ ከመሳፍንቱ እና ከቤተክርስቲያን ባለስልጣኖች ጋር ባለው ትክክለኛ ግንኙነት ውስጥ በተከሰቱት ለውጦች ምክንያት የመጣ ነው።

በጆሴፍ ቮሎትስኪ ከፃፋቸው ስራዎች መካከል በጅምላ የሚጠቀሱት መልእክቶች፣ አፈ ታሪኮች እና "የአይሁድ መናፍቃን" እየተባለ የሚጠራውን ለማጋለጥ የተሰጡ ቃላቶች ናቸው። በ1493-1511 የተጻፉት የእነዚህ ሥራዎች ጉልህ ክፍል በጸሐፊያቸው ወደ ልዩ መጽሐፍ ተቀላቅሏል። ዮሴፍ ራሱ ለስራው ስም አልሰጠውም እና በቀላሉ "መጽሐፍ" ብሎ ሰይሞታል, ነገር ግን በኋላ ይህ ሥራ "አብርሆት ወይም የአይሁድ መናፍቃን ውግዘት" ተብሎ መጠራት ጀመረ. የዚህ መጽሐፍ አጭር እትም በ 1504 አካባቢ ተዘጋጅቷል. በ "የኖቭጎሮድ መናፍቃን መናፍቅነት ታሪክ" ይከፈታል, በመቀጠልም 11 "የኖቭጎሮድ መናፍቃን መናፍቅ ቃላት" ይከፈታል. በ 1510-1511 በተጠናቀረው የ "አብርሆት" ረጅም እትም, ከ "ተረት" በተጨማሪ 16 "ቃላቶች" አሉ.

በጆሴፍ ቮሎትስኪ የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ውስጥ ከድምጽ መጠን አንፃር ሁለተኛው ቦታ ለተሰጡት ሥራዎች የተያዙ ናቸው የውስጥ መሣሪያገዳማት እና ገዳማዊ ሕይወት. ከነሱ መካከል በመጀመሪያ ደረጃ የገዳማት ቻርተርን - መንፈሳዊ ደብዳቤ ተብሎ የሚጠራው ፣ የገዳሙን ቻርተር ስለማክበር ለአንድ ሽማግሌ የተሰጠ ትእዛዝ ፣ ለአንዳንድ ቦያር ወይም ልዑል ሁለት ደብዳቤዎች ስለ መነኩሴው አገልጋይ ሁለት ደብዳቤዎችን መለየት ያስፈልጋል ። , በእሱ ጥበቃ ስር የጆሴፍ ቮሎኮላምስክ ገዳም ስለመተላለፉ ለግራንድ ዱክ ቫሲሊ III ሁለት ደብዳቤዎች.

የጆሴፍ ቮሎትስኪ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ ሦስተኛው ክፍል ለተለያዩ ተደማጭ ሰዎች መልእክቶቹን ያቀፈ ነው - ግራንድ ዱክ ቫሲሊ III ፣ ሜትሮፖሊታን ሲሞን ፣ ኢቫን III ተንኮለኛው ቢ ቪ ኩቱዞቭ ፣ boyar I. I. Tretyakov-Khovrin እና ሌሎችም - የጥበቃ ጥያቄዎችን ፣ የአቋማቸውን ትክክለኛነት ማረጋገጥ ። ከኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ሴራፒዮን ጋር ግጭት, ወዘተ.

በመጨረሻም በጆሴፍ ቮሎትስኪ በአራተኛው የሥራ ቡድን ውስጥ ለምእመናን መንፈሳዊ ምክሮችን እና መመሪያዎችን የያዘ መልእክቶቹን መለየት አስፈላጊ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህ ሁለት መልእክቶች ለግራንድ ዱክ ቫሲሊ III ዲሚትሮቭስኪ ወንድም ፣ ልዑል ዩሪ ኢቫኖቪች ፣ እንዲሁም ለአንዳንድ boyar ስለ ባሪያዎች ይቅርታ ፣ ወዘተ.

ሁሉም ከላይ ያሉት የጆሴፍ ቮሎትስኪ ስራዎች ሃይማኖታዊ እና ቤተ ክርስቲያን ጭብጦች አሏቸው። ሆኖም ግን, በሁኔታዎች የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብከሃይማኖት እና ከቤተክርስቲያን ጋር የተያያዙት አብዛኛዎቹ ፖለቲካዊ ጠቀሜታዎችን ማግኘታቸው የማይቀር ነው። በጆሴፍ ቮሎትስኪ ጉዳይ ላይ፣ የቤተክርስቲያኑ ተግባራትን በሚያከናውንባቸው በርካታ ሁኔታዎች የዚህ መደበኛነት ውጤት ተባብሷል። ከ1493 ጀምሮ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ፣ ዮሴፍ "የአይሁድ መናፍቃን" እየተባለ በሚጠራው ላይ የማያወላዳ ትግል አድርጓል። በተጨማሪም, ለበርካታ አመታት ከቮልኮላምስክ የተወሰነ ልዑል እና የኖቭጎሮድ ሴራፒዮን ሊቀ ጳጳስ በገዳሙ ሁኔታ ላይ ግጭት ነበረው. አብዛኞቹ የጆሴፍ ቮሎትስኪ ጽሑፎች የተጻፉት ከእነዚህ ትግሎችና ግጭቶች ጋር በተያያዘ ነው። የፖለቲካ አስተምህሮው ዋና ድንጋጌዎች የተገለጹት በነሱ ውስጥ ነው። ጆሴፍ ቮሎትስኪ "ከጁዳኢዛሮች መናፍቅ" ጋር ውጤታማ ትግል እና በገዳሙ ሁኔታ ላይ ግጭቶችን መፍታት ከከፍተኛው የመንግስት ኃይል እርዳታ የማይቻል መሆኑን ተገነዘበ. ከኋለኛው ድጋፍ ለማግኘት ያለው ፍላጎት ስለ ታላቁ መስፍን ሥልጣን ምንነት እና ተግባር፣ ስለ ታላቁ መስፍን ተግባር፣ ስለ ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ግንኙነት፣ ወዘተ.

የጆሴፍ ቮሎትስኪ የፖለቲካ እና የህግ ትምህርት ትክክለኛ ትርጉም ይህ የቤተ ክርስቲያን መሪ “የአይሁድ መናፍቃን”ን ትግል ምንነት እና ከቮልኮላምስክ አፓኔጅ ልዑል ፌዶር እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ሴራፒዮን ጋር ያደረጋቸውን ግጭቶች ምንነት ሳይረዱ መረዳት አይቻልም። .

"የአይሁድ መናፍቅነት" ዮሴፍ በ 70 ዎቹ ውስጥ በኖቭጎሮድ ውስጥ የተከሰተውን የመናፍቃን እንቅስቃሴ ጠርቶታል. 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ. በዚያው ክፍለ ዘመን ወደ ሞስኮ ተዛመተ፣ እዚያም እንደ ሲሞንኖቭ ገዳም አርኪማንድሪት ዞሲማ (በ1490-1494 - የሞስኮ ሜትሮፖሊታን እና የሁሉም ሩሲያ) ፀሐፊ ፊዮዶር ኩሪሲን ፣ የኢቫን III አማች ኤሌና ቮሎሻንካ ፣ ልጇ እና የታላቁ ዱክ ዲሚትሪ የልጅ ልጅ። የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Gennady ይህን ኑፋቄ ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኙት ነበሩ። ከአንዱ የጌናዲ ደብዳቤዎች ጽሁፍ በግልፅ እንደተገለጸው፣ በ1487 አንዳንድ የኖቭጎሮድ ቀሳውስት “ሲሳደቡ ... ኢየሱስ ክርስቶስን”፣ “እንደ አይሁዳዊ መጸለይ”፣ “ሥርዓተ አምልኮን ያለአግባብ አገልግለዋል” ወዘተ በማለት ለእርሱ ታወቀ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ መናፍቅ "በከተሞች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመንደሮችም" እንደተስፋፋ ተረዳ. የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ወዲያውኑ የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶችን እንዲሁም ታላቁን ዱክ ኢቫን IIIን ስለ አደገኛ መናፍቅ መልክ መልእክት ያስተላልፋል። ከ 1492 ጀምሮ ጆሴፍ ቮልትስኪ በንቃት የገባበት ከተጠቆመው የመናፍቃን እንቅስቃሴ ጋር ትግል ይጀምራል።

ዜና መዋዕል ስለ “የአይሁድ መናፍቅነት” ትንሽ መረጃ ጠብቀዋል። እኛ እና ራሳቸው የመናፍቃኑ ጽሑፍ ትንሽ አልወረደም። ስለዚህ፣ የዚህን ኑፋቄ ይዘት በአብዛኛው ልንፈርድበት የምንችለው የተቃወሙት ተዋጊዎች በጻፉት መሰረት ነው፣ ማለትም. በዋናነት በጆሴፍ ቮሎትስኪ "አብርሆት" ሥራ ጽሑፍ መሠረት. በእርግጥ ከመናፍቃን ጋር በተያያዘ ይህ ሥራ የተዛባ ምንጭ ነው። ይሁን እንጂ አብዛኛው የሚናገረው በሌሎች በርካታ ምንጮች የተረጋገጠ ሲሆን አንዳንድ አስፈላጊ መደምደሚያዎችን እንድናገኝ ያስችለናል.

The Illuminator እንደገለጸው መናፍቅነት ከሊቱዌኒያ ርዕሰ መስተዳደር ወደ ሩሲያ ያመጣው በ 1470 በሊቱዌኒያ ልዑል ሚካሂል ኦሌኮቪች ኖቭጎሮድ በደረሰው "Zhidovin Skharia" ነበር ። ሻሪያ የኖቭጎሮድ ቄሶችን ዲዮናስዮስን እና አሌክሲን ወደ መናፍቅነት አሳታቸው። የኋለኛው ደግሞ ሌሎች ኖቭጎሮድያውያንን ማታለል ጀመረ። ስማቸው መናፍቃን ለመርዳት ሁለት ተጨማሪ የሻሪያ ነገዶች ከሊትዌኒያ መጡ - ጆሴፍ ሽሞይሎ-ስካሪያቪ እና ሙሴ ሀኑሽ። ስለዚህ ክርስትና በሩሲያ ከተቀበለች በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ተወለደ።

ስለ Skhariya ያለው ታሪክ የጆሴፍ ቮሎትስኪ ፈጠራ አልነበረም፡ ብዙ ምንጮች ስለዚህ አይሁዳዊ ወደ ኖቭጎሮድ ጉብኝት ይናገራሉ። በ 1490, i.e. ከጆሴፍ በፊት እንኳን የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Gennady በአንድ መልእክቶቹ ውስጥ ስለ ሻሪያ "የአይሁድ መናፍቃን" መወለድ ውስጥ ስላለው ሚና ጽፈዋል. ስለ አይሁዶች የመናፍቃን ተፈጥሮ በመጀመሪያ የተናገረው እርሱ ነው። እና ስለ ሻሪያ ከመጻፉ ከሦስት ዓመታት በፊት።

እንደ ጆሴፍ ቮሎትስኪ መናፍቃን አስተምረዋል፡ 1) እውነተኛው አምላክ አንድ ነው ወልድም መንፈስ ቅዱስም የለውም፣ ማለትም. አይ ቅድስት ሥላሴ; 2) እውነተኛው ክርስቶስ ወይም የተስፋው መሲሕ ገና አልመጣም ሲመጣም የእግዚአብሔር ልጅ ተብሎ ይጠራል በተፈጥሮው ሳይሆን በጸጋው እንደ ሙሴ፣ ዳዊትና ሌሎች ነቢያት; 3) ክርስቲያኖች የሚያምኑበት ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ አይደለም፣ ሥጋ የለበሰውና እውነተኛው መሲሕ ግን የተለመደ ሰውበአይሁዶች የተሰቀሉት, በመቃብር ውስጥ የሞቱ እና የበሰበሰ; 4) ስለዚህ አንድ ሰው በእግዚአብሔር በራሱ የተሰጠ የአይሁድ እምነት እውነት እንደሆነ መቀበል እና የክርስትና እምነትን እንደ ውሸት መቃወም አለበት, ይህም በሰው የተሰጠ ነው.

ቀድሞውንም ከዚህ መግለጫ “የአይሁድ መናፍቃን” ምንነት ጆሴፍ ቮሎትስኪ ያየው ቀላል ኑፋቄ ሳይሆን ከክርስትና እምነት ሙሉ በሙሉ ክህደት መሆኑን ነው። እ.ኤ.አ. በ1492-1494 ለኒፎንት ሱዝዳል በጻፈው ደብዳቤ ላይ ስለ “የጁዳኢዛሮች መናፍቅነት” እንዲህ ያለውን ግምገማ በቀጥታ ሰጥቷል። ከዚህ ደብዳቤ ውስጥ የሚከተሉት መስመሮች, ዮሴፍ የሚያየው, የሚወክለው, በመሠረቱ, የፖለቲካ እና ህጋዊ ጽንሰ-ሐሳቡ መነሻ አቋም, ማለትም, የሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ሕይወት ሁኔታ ይገልጻል. ለሀሳቡ ሙሉ በሙሉ የተወሰነ አቅጣጫ የሰጠው የሩሲያ እውነታ እውነታዎች። ዮሴፍ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አሁን ማፈግፈጉ አስቀድሞ መጥቷል፤ ብዙዎች ከኦርቶዶክስ እና ከንጹሕ የክርስትና እምነት ወጥተዋል በስውርም አይሁዳውያን ናቸው።” በማለት ሁሉንም ሰው ያሰቃዩት ስለ እምነት እንጂ ከነቢዩ ወይም ከሐዋርያት የተነሣ ከቅዱሳን አባቶች ዝቅ ብለው አይደለም። , ነገር ግን ከመናፍቃን እና ከክርስቶስ ከሃዲዎች እና በካቴድራሉ ውስጥ ከተፈረደባቸው, ከፕሮቶፖክ ልጆች እና ከአማቹ እና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ወዳጅነት ይኑሩ, ይጠጣሉ እና ይበላሉ ይማራሉ. ከእነርሱም ይሁዲነት፣ እና ከዚያ ሰይጣናዊ ዕቃ እና ዲያብሎስ፣ ሜትሮፖሊታን፣ ወጥተው ከእርሱ ጋር አይተኙም።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ "በአይሁዳውያን መናፍቅ" ውስጥ ለሩሲያ ማህበረሰብ የሞራል መሠረቶች በጣም አደገኛ የሆነ ስጋት አይቷል ፣ ይህም ውድቀት ለሞቱ የማይቀር ነው ።

ይህ በጆሴፍ ቮሎትስኪ የተገመገመው የመናፍቃን ግምገማ በራሱ ስሙ "የአይሁድ መናፍቅነት" ውስጥ ተካቷል. ይህ ስም የመናፍቃኑን ትክክለኛ ይዘት የሚያንጸባርቅ እምብዛም አይደለም። ወደ ይሁዲነት መመለሳቸውን በሕይወት ያሉት የመናፍቃን ጽሑፎች አያረጋግጡም። በእነዚህ ጽሑፎች ጽሑፎች ስንገመግም መናፍቃን የገዳማትን ተቋም በእውነት ውድቅ አድርገውታል፣ በገዳማት ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው፣ የክርስትና እምነት ተከታዮችን ክደዋል፣ ብዙ ጠቃሚ ክርስቲያናዊ ሥርዓቶችን አልተቀበሉም (ለምሳሌ፣ ራሳቸውን ከኅብረት አግልለዋል፣ ነጥቡን አላስተዋሉም)። ለሙታን በመጸለይ, አገልግሎቱን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አላዞርም, ነገር ግን ወደ እግዚአብሔር አብ, ወዘተ.). ነገር ግን፣ “የአይሁድ መናፍቃን” ርዕዮተ ዓለም ምሁራን ከክርስትና ወጥተው በአይሁድ እምነት ውስጥ ወድቀዋል ለሚለው ድምዳሜ ምንም ዓይነት ከባድ ምክንያት የለንም። ይዘውት የመጡት ልዩ እምነት ነው።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ላይ በባይዛንቲየም ተቋቋመ ። አደገኛ ለመሰየም የክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ወጎች የክርስትና ሃይማኖትእና የመገለጥ አብያተ ክርስቲያናት እንደ አይሁድ። ስለዚህ, ሄርማን, የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ, በ 715-730. "በመናፍቃን እና ጉባኤዎች ላይ" በሚለው ሥራው ሁሉንም ፀረ-ክርስቲያን መናፍቃን በ"አይሁድ" ሴራ ወይም በአረማውያን ስህተቶች አብራርቷል. ይህ የመናፍቃን አመጣጥ እና ምንነት የዳበረ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው። ሌላ የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ሰው - የደማስቆው ጆን ጽሑፎቹ በሩሲያ ውስጥ በደንብ ይታወቁ ነበር. በአንደኛው የምስራቅ ጳጳሳት ጉባኤ፣ የደማስቆው ዮሐንስ የባይዛንታይን መናፍቅ ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ኢሳዩሪያንን ስለ ኑፋቄ ያለውን ግንዛቤ በማንፀባረቅ በሚከተለው ነቀፋ አስገዛው፡- ለንጉሥ ሊዮ ኢሳቭረኒን እና ለሐሰተኛው ፓትርያርክ አናስታሲየስ የክርስቶስ መንጋ አሳዳጅ። እና ከተደበቁበት ስፍራ ለእረኛና ለውርደት አይደለም። የተጠቀሰው አናቴማ በሩሲያ ውስጥ በደንብ ይታወቅ ነበር. ጽሑፉ በአብዛኛው የሚያብራራው ሊቀ ጳጳስ Gennady እና እሱን ተከትሎ፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ የኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቅነት አመጣጥ በአይሁዳውያን ሸሪዓ ሽንገላ ምክንያት ነው። ጌናዲ እና ዮሴፍ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ሊረዱት በሚችል ቋንቋ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የዚህን ኑፋቄ አደጋና መዋጋት እንደሚያስፈልግ ለማሳመን ነበር። በጥንት ጊዜ የተነሱት ለክርስትና አደገኛ የሆኑት መናፍቃን በክርስቲያናዊ ጽሑፎች ውስጥ "አይሁድ" ተብለው ከ"አይሁዶች ሽንገላ" ጋር ተቆራኝተው ተገልጸዋል። ስለዚህ, አደጋው ግልጽ እንዲሆን, የኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቅነት ከአንዳንድ "የአይሁድ አታላዮች" የመነጨ "የአይሁድ መናፍቅ" አድርጎ ማቅረብ አስፈላጊ ነበር. አይሁዳዊው ስካሪያ ለሊቀ ጳጳስ ጌናዲ እና ጆሴፍ ቮሎትስኪ ልዩ ተምሳሌታዊ ሰው ነበር (ምንም እንኳን እሱ ምናልባት እውነተኛ ሰው ነበር እና በ 1470 ኖቭጎሮድን የጎበኘ ቢሆንም)። በእነሱ አመለካከት፣ “የአይሁድ መናፍቃን” በማህበራዊ መሰረቱ፣ ከሩሲያ ብቻ የመጣ ክስተት ነበር። ለዚህም ነው ስለ "አይሁዶች" ማለትም ስለ መናፍቅነት ያልተናገሩት። "አይሁድ"የጆሴፍ ቮሎትስኪ ጽሑፎች ጽሑፎች እንደሚያሳዩት “አይሁድ” ከሚለው ቃል ጋር ምንም ዓይነት የዘር ፍቺ አላያያዘም። “እነዚ መናፍቃን እነማን ናቸው በገዳማዊ ሕይወትና በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የምትከተለውን መለኮታዊ ትውፊትና ትእዛዛት በክፋትና በከንቱ የናቁት?” - ዮሴፍ በ 11 ኛው ቃል ውስጥ "አብርሆች" ጠየቀ. ወዲያውም መልሱን ሰጠ፡- “እነዚህ አምላክ ከሌለው የጥንት Copronym ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው እንደ አምላክ አልባው ሊቀ ካህናት አሌክሲ፣ ዴኒስ ካህኑ እና ፊዮዶር ኩሪሲን የአሁን የመናፍቃን መካሪዎችና አስተማሪዎች ናቸው።

ፍቺዎች "አይሁድ" ወይም "አይሁዳዊ", እንዲሁም "አይሁድ" የሚለው ቃል በክርስቲያናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በባይዛንቲየም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ውስጥ የአንድ የተወሰነ ክስተት አሉታዊ ግምገማ ምልክት ሆኖ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር, እና ለማመልከት አይደለም. አንድ ሰው ከተዛማጁ ሃይማኖትና ከብሔር ወገን መሆኑን፣ በ15ኛው-17ኛው መቶ ዘመን የተጻፉ በርካታ ሐውልቶች ወደ እኛ መጥተው ይመሰክራሉ። ለምሳሌ ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የጀመረው “የዩፍሮሲኑስ ስብስብ” በላቲኖች (ካቶሊኮች) ላይ ክስ ሰንዝሯል፡- “ቀድሞውንም ያልቦካ ቂጣም ቢሆን የክርስቶስን መለኮታዊ አገልግሎት የሚያገለግሉ መስሏቸው ነው። አይሁዶች እና የአይሁድን አገልግሎት አገልግሉ ... " በ "ኢግናቲየስ ሶሎቬትስኪ መናዘዝ" - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ የድሮ አማኝ ሥነ ጽሑፍ ሥራ. - "አይሁዳዊ" ይባላል ... ኦርቶዶክስ ሩሲያኛ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን! ወደ የኋለኞቹ ባለ ሥልጣናት ስናልፍ ኢግናጥዮስ ጳጳሳት ሳይሆኑ ተሳዳቢዎችና ከሃዲዎች መሆናቸውን በመግለጽ በቅዱሳን አባቶች ላይ የሐሰት ወሬ እየነዛ ነው። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን. "እና አሁን ተንኮለኛውን የክርስቶስን ብርሃን ሰራዊት ለማሰባሰብ ደፍራችሁ" ሲል ተናግሯል፣ "አዲስ፣ አይሁዳዊ፣ ቅዱሳን አባቶችን ሳታዝዙ እንኳ።" በጆሴፍ ቮሎትስኪ በኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቃን ላይ ያቀረበው ውንጀላ በኢግናቲየስ ሶሎቬትስኪ ቃል በቃል ይደግማል። "እውነት አሁን ባለው የአይሁድ መገረዝ ተገረዛችሁ አልተጠመቃችሁም" ሲል የኦርቶዶክስ ተዋረድ አለቆችን ተሳደበ። እና እንደ ፍርድ - መግለጫ: "እኛ የእርስዎን የመናፍቃን ቤተ ክርስቲያን ... የአይሁድን ትተው."

ከእንደዚህ አይነት ምሳሌዎች አንጻር “የአይሁድነት” ውንጀላም በተቃዋሚዎቹ ... ጆሴፍ ቮሎትስኪ በራሱ ላይ ቢሰነዘር የሚያስገርም አይሆንም!

ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ተቃዋሚዎች መካከል ኒል ሶርስኪ አልነበረም። በ 15 ኛው - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ሕይወት በተሰጡ የሳይንስ ሥራዎች ውስጥ ብዙውን ጊዜ በእነዚህ ሁለት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች መካከል ስላለው ትግል ይናገራሉ ። እንደውም ከዮሴፍ ጋር የተደረገው ትግል በቫሲያን ኮሶይ ይመራ ነበር፣ “ጆሴፍያውያን” እና “ባለቤት ያልሆኑት” እርስ በርሳቸው ተዋግተዋል፣ አመለካከታቸው በሁሉም ነገር ከዮሴፍ እና ከአባይ አመለካከት ጋር አልተጣመረም። እውነታው እንደሚያሳየው የገዳሙን ማህበረሰብ አደረጃጀት በተመለከተ ሁሉም አለመግባባቶች ቢኖሩም, ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ኒል ሶርስኪ በዋናው ነገር አንድ ሆነዋል, ማለትም "የአይሁድ መናፍቅ" ለሩሲያ ማህበረሰብ እና ለኦርቶዶክስ እጅግ አደገኛ እንቅስቃሴ እንደሆነ በመገምገም. ቤተ ክርስቲያን. እ.ኤ.አ. በ 1504 አካባቢ ኒል ሶርስኪ ከኒል ፖልቭ ጋር በጆሴፍ ቮሎትስኪ “ኢንላይትነር” በማለት እንደገና ፃፈ። በመቀጠልም በዚህ ምክንያት የተፈጠረውን የዚህን ሥራ ሥነ ሥርዓት ዝርዝር ለጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም በስጦታ አቅርቧል.

በተለይ ለኦርቶዶክስ አደገኛ እና በዚህም ምክንያት የሩስያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ መሠረቶች "የአይሁድ መናፍቅ" ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ መቅረብ ነበረበት, ምክንያቱም ብዙ ተራ ቀሳውስት ብቻ ሳይሆን ከፍተኛ ተዋረዶችም ንቃተ ህሊና ይዘዋል. ከየካቲት 1498 እስከ መጋቢት 1499 የታላቁ ዙፋን ወራሽ የነበረው የልጅ ልጁ ዲሚትሪን ጨምሮ ተደማጭነት ያላቸው መንግስታት እና የኢቫን III ቤተሰብ አባላትም ጭምር። በከፊል፣ መናፍቃኑ ግራንድ ዱክን ራሱ አስደነቃቸው። ወደ እኛ በወረደው "የልዑል ዮሐንስን ሞት አስመልክቶ ለተላከው መልእክት" ደራሲው ጆሴፍ ቮሎትስኪ ተብሎ የሚታሰበው ኢቫን III ወንድሞቹን ገድሏል ብሎ ከመወንጀል በተጨማሪ - ከመናፍቃን ጋር የተዋጉ ልዩ መኳንንት. ይህ የሞስኮ ሉዓላዊ መናፍቃን ለመናፍቃን ይጠቅማል የሚል ቀጥተኛ ፍንጭ አለ። "ጆሮዎች የት አሉ, የመናፍቃን የተበላሸ አፈ ታሪክ መስማት የሚፈልግ?" - የመልእክቱ ደራሲ ኢቫን III አድራሻዎች. ገዳማትን ለማዳከም የታለመው የግራንድ ዱክ ተግባራዊ ተግባራት በጆሴፍ ቮሎትስኪ እንደ ተጨማሪ ማስረጃ የተገነዘቡት ልዑሉ "በአይሁድ መናፍቅ" ተጽዕኖ ሥር እንደወደቀ ነው።

እንደነዚህ ያሉት እውነታዎች ዮሴፍ በመንግሥት ሥልጣን ላይ እንዲያሰላስል አነሳስቶታል። በዚያው አቅጣጫ ሀሳቡ የተገፋው “የአይሁድ መናፍቃን” በትግሉ ሂደት ነው። እስከ 1503 ይህ ትግል ከባድ ነበር። በጥቅምት 1490 በመናፍቃን ላይ የተደረገ ልዩ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለሞቹን ሳይበላሽ በመተው “የአይሁዳውያን መናፍቅ”ን “የአይሁዳውያን መናፍቅ”ን በመታዘዝ አውግዟል። ስለዚህም ይህ ኑፋቄ መስፋፋቱን ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 1503 መገባደጃ ላይ ፣ በጆሴፍ ቮልትስኪ እና ኢቫን III መካከል ስለ መናፍቃን የግል ውይይት ካደረጉ በኋላ ፣ ሁኔታው የተለወጠ። በታኅሣሥ 1504 የቤተክርስቲያን ጉባኤ በዚያን ጊዜ ዋና ዋና መናፍቃንን በሞት አወገዘ። የኢቫን III አማች ኤሌና ቮሎሻንካ እና ልጇ ዲሚትሪ በ1502 ታስረዋል።

“ከአይሁድ መናፍቃን” ጋር በተደረገው ትግል ወሳኝ ለውጥ የመጣው የሞስኮ ሉዓላዊ ገዢ ለሱ ባለው አመለካከት ላይ በመቀየሩ ነው። ዮሴፍ ይህንን እንደ ሌላ ሰው አልተረዳም። ምክንያቱም ከኢቫን ሳልሳዊ ጋር ባደረገው መልእክቶች እና ንግግሮች በመጨረሻ ታላቁን ዱክን ለሩሲያ ያለውን አደጋ በዚህ መናፍቅነት ያሳመነው እሱ ነው።

ከላይ ከተጠቀሱት እውነታዎች የተከተለው ዋና መደምደሚያ ግልጽ ነበር-በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነበሩት ሁኔታዎች ውስጥ. በሙስቮቪ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነት እና የቤተክርስቲያን እጣ ፈንታ በከፍተኛ ሁኔታ የተመካው በከፍተኛ የመንግስት ኃይል ተፈጥሮ እና ይህ ኃይል እንዴት እንደሚሰራ ላይ ነው. ዮሲፍ ቮሎትስኪ በህይወት ልምዱ ላይ በመመስረት ይህንን ድምዳሜ ላይ ከደረሰ በኋላ ይህ ኃይል ምን መሆን እንዳለበት የራሱን ሀሳብ ቀስ በቀስ አዳብሯል - የእሱ የፖለቲካ ሀሳብ።

ይህንን ሃሳብ ወደ ተግባር ሊለውጥ እንደፈለገ ምንም ጥርጥር የለውም። ስለዚህ፣ ወደ ግራንድ ዱከስ ኢቫን III እና ቫሲሊ ሳልሳዊ በመልእክቶች ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል።

ለጆሴፍ ቮሎትስኪ በተጻፉት ሳይንሳዊ ጽሑፎች፣ የመንግሥትን ሥልጣን ከቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ይልቅ ቅድሚያ እንደሚሰብክ፣ ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት እንደ ሰጠ፣ የአውቶክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ወዘተ እንደሆነ በሰፊው ይታመናል። ይህ አስተያየት ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ስራዎች ጋር ካለው ጥልቅ ትውውቅ የመነጨ እና የህይወት ታሪኩን እውነታዎች ከግምት ውስጥ አያስገባም ። ዮሴፍ የቤተ ክርስቲያን ሰው ነበር እናም በጉልምስና ህይወቱ ሁሉ የቤተክርስቲያኒቱን ነፃነት ፣ የአስተሳሰብ ቀኖናዋን የማይደፈርስ ነበር ። ከታላላቆቹ እና ከተወሰኑ መሳፍንት ጋር ያደረጋቸው ቅራኔዎች ሁሉ የኋለኛው የገዳሙን ነፃነት በመደፍረስ የመነጩ ናቸው። የኖቭጎሮድ ሴራፒዮን ሊቀ ጳጳስ የጆሴፍ-ቮልኮላምስክን ገዳም ሙሉ በሙሉ ለራስ ወዳድነት ፍላጎቱ ለማስገዛት ባለው ፍላጎት የኖቭጎሮድ ሴራፒዮን ሊቀ ጳጳስ ሲደግፉ ፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ በቤተክርስቲያኑ የሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ከእርሱ በላይ ያለውን ሰው ተቃውመዋል ።

የቤተ ክርስቲያንን ድርጅት ነፃነት በመጠበቅ፣ ዮሴፍ የመንግሥት ሥልጣን በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ላይ መሰጠት እንዳለበት አላመነም። በመንግሥትና በቤተ ክርስቲያን መካከል ስላለው ግንኙነት የሰጠው ሐሳብ “መንግሥት ከክህነት ይበልጣል” ከሚለው መርሕ ወይም በቀጥታ “ክህነት ከመንግሥት ከፍ ያለ ነው” ከሚለው ጽንሰ ሐሳብ ጋር የሚስማማ አልነበረም።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ በመልእክቶቹ ውስጥ በቅንዓት ሰብኳል። የከፍተኛው የመንግስት ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ።ከእግዚአብሔር፣ ነገሥታት የመንግሥትን በትር ይቀበላሉ፣ ከእግዚአብሔርም የሚቆጣጠሩትን መንግሥት ይቀበላሉ። “ስለዚህ፣ እናንተ ንጉሥና መኳንንት ሆይ፣ ሰምታችኋል፣ አስተውሉም” ሲል ዮሴፍ ጮኸ፣ “ኃይል ከእግዚአብሔር እንደ ተሰጣችሁ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አምላክ የሰጠውን የንጉሣዊ ኃይል ተሸካሚ ራሱ ከሌሎች ሰዎች ጋር እንደሚመሳሰል ገልጿል። "ንጉሥ በባሕርዩ ከሰው ሁሉ ጋር ይመሳሰላል በኃይል ግን ከልዑል እግዚአብሔር ጋር ይመሳሰላል።"

ዮሴፍ በጽሑፎቹ ላይ የክርስትናን እውነት የተገነዘበው ኃይል ሁሉ በእግዚአብሔር የተደራጀ መሆኑን በመገንዘብ፣ አሁንም ቢሆን የሩስያን ኃይል መለኮታዊ ባሕርይ አልተገነዘበም። የተወሰነመኳንንት. ይህንንም ከሚከተለው የኑዛዜ ቃል መረዳት ይቻላል፡- “እና ኢዝ ያንን ሉዓላዊ በግምባሩ መታው፣ እሱም ለልዑል ፌዮዶር ቦሪሶቪች እና ሊቀ ጳጳስ ሴራፒዮን ብቻ ሳይሆን ሁላችንም የጋራ ሉዓላዊ ሉዓላዊ፣ ያለበለዚያ ሁሉም የሩሲያ ምድር ሉዓላዊ ሉዓላዊ ገዥ፣ እግዚአብሔር አምላክ በስፍራው አደራጅቶ በንጉሥ ዙፋን ላይ ተከለ..."

ጆሴፍ ቮሎትስኪ የሞስኮን ሉዓላዊ ስልጣን እንደ መለኮታዊ ምንጭ በማወጅ ታላቁን ዱክ በልዩ መሳፍንት ላይ ብቻ ከፍ አላደረገም። ከየትኛውም ዓለማዊ ኃይላት ይዘት በመሠረታዊነት የሚለየው ለታላቁ ዱካል ኃይል ልዩ ይዘት ሰጠው። እንደ ዮሴፍ ገለጻ፣ እግዚአብሔር የሩስያን ምድር ሁሉ ሉዓላዊ ሥልጣን በንጉሣዊው ዙፋን ላይ ካስቀመጠ በኋላ፣ “ፍርድና ምሕረትም ቤተ ክርስቲያንንና ገዳማትን እንዲሁም የሩስያን ምድር ሁሉ የኦርቶዶክስ ክርስትናን ሁሉ አሳልፎ ይሰጣል፣ ሥልጣንና እንክብካቤም ለእርሱ ተላልፏል። "

ስለዚህ ጆሴፍ ቮሎስኪ በሩሲያ ውስጥ ከፍተኛውን የመንግስት ስልጣን ሰጠው ፣ በመሰረቱ ዓለማዊ ፣ የቤተክርስቲያን ባህሪ.

በዚህ የመንግሥት ሥልጣን ቤተ ክርስቲያን፣ እስከ ደረሰ ከሃይማኖታዊ፣ ከክርስቲያናዊ ተቋማት ጋር የተደባለቁ ዓለማዊ ሕጎች።ይህንንም ውዥንብር በሚከተለው መንገድ “አብርሆተ አበው” በማለት አስረድቷል፡- “በማኅበረ ቅዱሳን ላይ የነበሩ ቅዱሳን አባቶች ከሆኑ የአካባቢ ምክር ቤቶችመንፈስ ቅዱስና ሕይወት ሰጪ በሆነው መንፈስ እየተመሩ መለኮታዊውን ሕግጋት፣ ሕግጋት፣ የቅዱሳን አባቶችን ቃል፣ ቅዱሳን ትእዛዛትን አዘጋጅተው፣ ከራሱ ከጌታ አፍ የሆኑ፣ ከዚያም ቅዱሳን አባቶች ራሳቸው ተባበሩ። በጥንት ጊዜ ከዚህ ሁሉ የሲቪል ሕጎች ጋር "እንደ ምሳሌ, ዮሴፍ "ኖሞካኖን" ን ጠቅሷል, እሱ እንደሚለው, "መለኮታዊ ደንቦች በጣም በጠንካራ ሁኔታ የተዋሃዱ ነበሩ, እንደ እግዚአብሔር መመሪያ, ከጌታ ትእዛዝ ጋር እና በ ቅዱሳን አባቶች፣ እንዲሁም ከራሳቸው የፍትሐ ብሔር ሕጎች ጋር።

የሞስኮ ሉዓላዊ ስልጣን ከምንጩ እንደ መለኮታዊነት መታወጁ እና ለዚህ ዓለማዊ ሥልጣን የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ባህሪ መስጠቱ ጆሴፍ ቮሎትስኪ ከቤተክርስቲያን በላይ የቆመ ያልተገደበ ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ደጋፊ ነበር ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ ይህ ሁሉ የዘፈቀደነቷን በጥብቅ ገደብ ገድቦታል። እነዚህ ማዕቀፎች በዓለማዊ ሕግ ደንቦች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም፣ ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ ይዘትም ነበራቸው። ከዚህም በላይ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ የመንግስት ስልጣንን የመጠቀም ገደቦች በጆሴፍ ቮሎትስኪ ይታሰብ ነበር እንደ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕጋዊ አይደለም.

ዮሴፍ፣ “ከላይ ከእግዚአብሔር ቀኝ ወጥተህ ራስክራትና የሩስያ ሁሉ ሉዓላዊ ገዥነት ተሾምክ” ሲል አጽንዖት ሰጥቷል፡- “እግዚአብሔር አምላክ እንደ ነቢይ ይናገራልና። የንጉሱን እውነትእጅህንም ይዘህ አበረታህ ”(የኛ ፊደላት) ቪ.ቲ.)ይኸውም ንጉሱን በእግዚአብሔር ዙፋን ላይ ያስቀመጠው ብቻውን ሳይሆን "ከእውነት ጋር" ነው። እሱ ንጉስ ብቻ አይደለም። እና "የእውነት" ባለቤት -ከፍተኛ፣ በእግዚአብሔር የተቀደሰ፣ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የሞራል መርህ።

ንጉሱ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው ሲል ዮሴፍ ተከራከረ። እግዚአብሔር በመንግሥቱ ውስጥ ያስቀምጠዋል, ከሁሉም በላይ ከፍ ያደርገዋል, የእርሱን የራስ ወዳድነት ፍላጎት ለማርካት ሳይሆን በተለይ ለሰው ልጅ ማህበረሰብ አስፈላጊ የሆነውን ተልዕኮ ለመወጣት ነው.

ጆሴፍ ቮሎትስኪ ለሞስኮ ሉዓላዊ ገዥዎች በላከው መልእክት ይህ ተልዕኮ ምን እንደሆነ በዝርዝር ገልጿል። “ለአንተ ተገቢ ነው” ሲል ጽፏል፣ “የሰው ልጅ አገዛዝን ከልዑል ትእዛዝ ከተቀበልክ፣ የኦርቶዶክስ ሉዓላዊ ሉዓላዊት ዛር እና ልዑል ስለአንተ እንክብካቤ እና ሕይወት ብቻ ሳይሆን በጭንቀት የተያዘውን ሁሉ ይገዛሉ መንጋውን ከተኵላዎች ሳይጎዳ ያድን ዘንድና ይጠብቅ ዘንድ የሰማይን ማጭድ ፈርቶ ነፍሱን በሥጋ ለሚያጠፋው ለነፍሰ ጡር ሰው ኃጢአተኛ መናፍቃን ርኩስ እላለሁ። በሌላ ቦታ፡- “አይሁዳዊና የግሪክ ሰው፣ መናፍቅና ከሃዲ፣ ሁሉም ቢኖሩ፣ በክርስቶስ መንጋ ቦታ እረኞች አትሁኑ፣ የክርስቶስንም መንጋ ለመበዝበዝ አውሬ አሳልፋ አትስጥ። ታማኝ ያልሆኑ... ነፍስንና ሥጋን ለማዳን ከጭንቀት በታች ያሉት።

ስለዚህ የሩስያ ሉዓላዊ ገዥ በጆሴፍ ቮሎትስኪ እይታ በመጀመሪያ ደረጃ የኦርቶዶክስ የኅብረተሰቡ የሥነ ምግባር መሠረቶች ጠባቂ, ከነፍስ እና ከሥጋዊ ጉዳቶች ሁሉ, ከክፉ መናፍቃን ጎጂ ተጽዕኖ የሚጠብቀው ጠባቂ ነው.

ከመናፍቃን እና ከከሃዲዎች ጋር ማለትም እ.ኤ.አ. ነፍስ አጥፊዎች, የመንግስት ኃይል, ዮሴፍ አመነ, ልክ ነፍሰ ገዳዮች ጋር ተመሳሳይ ማድረግ አለበት - አካል አጥፊዎች, ማለትም: እነሱን መግደል. ለዚህ ሀሳብ ማረጋገጫ የተለየ ድርሰት አቅርቧል፣ እሱም “አብርሆች” ውስጥ እንደ 13ኛ ቃል ተካትቷል። የእሱ ሙሉ ርእስ ስለ ይዘቱ በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ ይሰጣል - "መናፍቅም ሆነ ከሃዲ ሊወገዝ አይገባም በሚሉት የኖቭጎሮድ መናፍቃን መናፍቅነት የሚቃወም ቃል." እዚህ ላይ እንደ መለኮታዊ መጽሐፍት መናፍቅና ከሃዲ ሊወገዙ ብቻ ሳይሆን እንዲረገሙም ክርክር ተሰጥቷል፡ ነገሥታትና መሳፍንትና ዳኞችም ወደ ወህኒ አውርደው ጭካኔ የተሞላበት ቅጣት ይደርስባቸዋል። ስለዚህ፣ በዚህ ጉዳይ ላይም፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ የመንግስትን ስልጣን በመሰረቱ የቤተ ክርስቲያንን ተግባር በአደራ ሰጠ።

ከጆሴፍ ቮሎትስኪ እይታ አንጻር, ጥሩው ሉዓላዊ እንደ መልአክ ንጹህ ሰው ነው; የህግ ጠባቂ እና ፍትሃዊ የፍርድ ሂደት; የዚህን ዓለም ኃያላን ሳይፈሩ ፍርድን የሚፈጽም; ጉቦ አለመውሰድ፣ በውሸት አለመታመን፣ ምስጋናን አለመፈለግ። "ጻድቁ ንጉሥ ወይም ልዑል," ዮሴፍ "ሕግ እና ፍርድ ቤት እና እውነትን የሚጠብቅ ከሆነ, እና ፍርድ ቤት ውስጥ ጠንካራ ሰው የማያስቀይም ከሆነ, ከታች ጉቦ የሚቀበል, በውሸት ላይ የማይታመን ከሆነ, መልአክ እና ተዋረድ ማዕረግ አለው. ፣ እና ማድነቅ አይፈልግም።

በኦርቶዶክስ ቀኖናዎች ሙሉ በሙሉ የሩሲያ ሉዓላዊ ገዢ ለሰዎች ምሕረት ማሳየት አለበት. ዮሴፍ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ ካልሆነ ሰውን ልብ ያዋርዳል፣ ክርስቶስ ደሙን ያፈሳል፣ ወደዚያም ፈተና በቅርቡ ይመጣል፣ የጌታም ቁጣ የማይድን ነው።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ ስለ ሩሲያ ሉዓላዊ ቅዱስ ተልዕኮ፣ በእግዚአብሔር ስለተቋቋመው ተግባራቱ፣ ለዚህ ተልእኮ ፍጻሜ አስፈላጊ ስለሆኑት ሰብዓዊ ባሕርያት ሲናገር አንድ ሰው በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ የተቀመጠበትን ዕድል ሙሉ በሙሉ አምኗል። ንጉሣዊው ዙፋን ለተልእኮው የማይገባ እና የእግዚአብሔርን የታዘዘውን ግዴታ ለመወጣት የማይችል ይሆናል። ስለዚህ, ለባለሥልጣናት መታዘዝ እና መታዘዝ ("ለባለሥልጣናት መታዘዝ እና መታዘዝ") ማሳየት አስፈላጊ መሆኑን ጆሴፍ ተናግሯል. በነፍስ ሳይሆን በሥጋ ሊሰግዱና ሊሰግዱ ይገባቸዋል.ንጉሣዊ ክብርን ስጧቸው እንጂ መለኮት አይሆኑም ("ነፍስን ሳይሆን ሥጋን ሊሰግዱና ሊያገለግሉ ይገባቸዋል፣ ንግሥናም ክብርን ይስጧቸው እንጂ መለኮት አይደሉም")።

እንዲህ ዓይነቱ አገልግሎት ነፍስን ነፃ ትቶ ለገዢው መታዘዝን እምቢ ማለትን ቀላል አድርጎታል, በእግዚአብሔር የታሰበለትን ተልእኮ አልፈጸመም, ክርስቲያናዊ መመሪያዎችን የከዳ እና በሰዎች ላይ ጉዳት ያደረሰ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ እንዲህ ያለውን ፈሪሃ አምላክ የሌለው ገዥ አለመታዘዝን በቀጥታ ጠይቋል። "በሰዎች ላይ የሚነግሥ ንጉሥ አለን? በራሱ ላይ ነውር ምኞትና ኃጢአት የገዛው፥ ገንዘብንና ንዴትን መውደድ፥ ተንኰልና ዓመፅ፥ ትዕቢትና ንዴት፥ የሁሉም ክፋት፥ አለማመንና ስድብ፥ እንዲህ ያለው ንጉሥ የእግዚአብሔር አገልጋይ አይደለምን? ዲያብሎስ እንጂ ንጉሥ አይደለም፥ የሚያሠቃይ ነው እንጂ።እንዲህ ያለው ንጉሥ ስለ ክፋቱ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ቀበሮ እንጂ ንጉሥ አይጠራም... አንተም እንደዚህ ያለውን አትስማ። ንጉሥ ወይም አለቃ ወደ ክፋትና ወደ ክፋት ይመራችኋል, ቢያሠቃይም, ነቢያትና ሐዋርያት ሰማዕታትም ሁሉ ይመሰክራሉ, የፊተኛውን ሲገድሉ ከኃጢአተኛ ነገሥታት እንኳ ሳይቀር ለሥነ ምግባራቸው አልተገዙም. ለሲትሳ ንጉስ እና ልዑል ሆኖ ማገልገል ተገቢ ነው።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ በባዕድ አገር ሰዎች በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ኃይል መያዙን በተለይ ለሩሲያ ግዛት አደገኛ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። “የማንም ጎብኚ ወደ ክርስቶስ መንጋ ዘሎ አይግባ” በማለት ጸልዮአል። ከቀደምት የኦርቶዶክስ ሉዓላዊ ገዥዎቻችን የተወሰደው ይዘት አሁን ግን ተመሳሳይ ይሁን።

ከዮሴፍ ሌሎች ጽሑፎች ይዘት በመነሳት በቀድሞዎቹ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ገዢዎች በተደነገገው በተጠቀሰው ገደብ መሠረት በመጀመሪያ ደረጃ የአብያተ ክርስቲያናትን እና ገዳማትን የማይጣሱ ዋስትናዎችን ማለቱ ነው ብሎ መደምደም ይቻላል. ዮሴፍም በአንዱ ደብዳቤ ላይ “በቀደሙት ነገሥታትም ሆነ በኦርቶዶክስ መኳንንት ውስጥም ሆነ በዚያ ባሉ አገሮች ከሥርዓተ ምድራችን በታች፣ የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተዘረፉ አልነበሩም። ማንም ቢመጣም ... በዘረፋና በግፍ የሚወስድ ... በክርስቶስ የተሰጠ ... ኃይላችን በእሳት የሚበሉትን ቤታቸውን ለቅዱሳን ያዛል። የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናትራቅ፣ ቅር ያሰኛቸው ... እና የዚያው ጥፋት ዘውድ የበዛባቸው ሰዎች መከተል ከጀመሩ ... በዚህ ዘመንም ሆነ በሚቀጥለው ዘመን የተወገዙ ሊሆኑ ይችላሉ።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ የሩስያ ሉዓላዊ ስልጣንን ስልጣን በመስጠት የአብያተ ክርስቲያናትን እና የገዳማትን ንብረት ለመጣል ነጻ እንዳልሆነ ያምን ነበር.

በተጠናቀረ መልኩ ፣ የጆሴፍ ቮሎስኪ ሀሳብ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው ከፍተኛ የመንግስት ስልጣን ምንነት ፣ ዓላማው በእሱ ከተጻፈው “Eulogy to Grand Duke Vasily” በሚከተለው መስመሮች ውስጥ በደንብ ተንፀባርቋል ። በግሥ አሳብ እንናደዳለን፡ የሩስያ መንግሥት ባንዲራዎችን ማን ይጠብቃል፣ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተከታዮችን ፍጻሜ የሚያከብር፣ እብዶችን የሚዋጋ፣ የአረማውያንን ምኞት የሚያስተካክል፣ የመናፍቃኑን የበሰበሰ ንግግር ማን ያሳፍራል፣ ማን ነው? የቀደመውን ዘመን በአባት ምድር ያስተዳድራል፤ አፍቃሪና ትዕቢተኛ የሆነውን የልዑልነቱን መንፈሱን።

ከላይ በተጠቀሱት የጆሴፍ ቮሎትስኪ መስመሮች ውስጥ ትኩረት የሚስብ እና ለሩሲያ የወደፊት ሁኔታ ጭንቀትን በግልጽ ገልጿል. ይህን ጭንቀት የፈጠረው ምንድን ነው? ዮሴፍ፣ የሩስያ መንግሥት ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ፣ በእሱ እርዳታ፣ ሟች የሆነ ሰው፣ በመለኮታዊ ኃይል ዘውድ እንኳን ሳይቀር ሊሸከመው የማይችለውን ከባድ ሸክም በሩስያ ዛር ላይ እንደጣለ ተረድቶ ይሆን?

ይህ ጽሑፍ በግንቦት 2011 የታተመው ተመሳሳይ ስም ያለው መጽሐፍ መግቢያ ነው። መጽሐፉ በሩሲያ የቅድስና ታሪክ ውስጥ በጣም ተወዳጅ እና ህመምን ከሚያሳዩ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱን ይዳስሳል - በትራንስ ቮልጋ ባለቤት ያልሆኑ ሽማግሌዎች እና በቅዱስ ዮሴፍ ተከታዮች መካከል ስለ ገዳማዊ የመሬት ባለቤትነት ግድ ይላቸዋል ። በታቀደው ጽሑፍ ውስጥ, የታወጀው ርዕስ ስያሜ ብቻ ተሰጥቷል, ስለዚህ, በዚህ ጉዳይ ላይ ፍላጎት ያላቸው ሁሉ መጽሐፉን እንዲያነቡ እንመክራለን.

ቄስ ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ቄስ ኒል ሶርስኪ፣ “ጆሴፋውያን” እና “ባለቤት ያልሆኑ”፣ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ አእምሮን ያጨናነቀ እና ዛሬ የሚያበቃ ርዕስ ነው።

በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ንፅፅር ለሙስቮቪት ሩሲያ ገዥዎች እራሳቸው አስፈላጊ ነበር. የገዳማዊው የመሬት ባለቤትነት ፈጣን እድገት ታላቁን የዱካል ሃይል ረብሸው ነበር, ይህም ለሰዎች አገልግሎት የሚውል ነጻ መሬቶች ያስፈልገዋል. እና እዚህ ፣ ለእሷ ፣ ከቮልጋ ክልል የመጡ የባለቤት ያልሆኑ ሰዎች መስበክ የበለጠ ትርፋማ ነበር ፣ “በገዳማቱ አቅራቢያ ምንም መንደሮች አልነበሩም ፣ ግን ጥቁሮች በበረሃ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና እራሳቸውን በመርፌ ሥራ ይመገባሉ” በማለት ሙሉ በሙሉ ይክዳሉ ። የዓለም. ነገር ግን፣ ለቅዱስ ዮሴፍ፣ የቤተክርስቲያን እና የግዛት አለመነጣጠል ፍጹም ግልጽ ነበር፣ የሰለጠነ፣ ማንበብና መጻፍ የሚችል ቤተ ክርስቲያን የክርስቲያን መንግስት ረዳት ስትሆን። የመንፈሳዊ እና የቁሳዊ ገጽታዎች መከፋፈል የለበትም, ነገር ግን በ IV ኢኩሜኒካል ካውንስል የተደነገገው "ሲምፎኒክ" ስምምነት አስፈላጊ ነው. የመንግስት ብልጽግና በእርሱ የተፀነሰው እንደ ጥሩ እና መደበኛ ፣ ከብሩህ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ጋር በአንድነት ነው።

ነገር ግን ጥቂት ጊዜ አለፈ፣ እና እነዚህ የቅዱስ ዮሴፍ አመለካከቶች ቅጥረኛ እና የተሳሳቱ ተባሉ። ለአብዛኛው ፀረ-ሃይማኖቶች፣ የቤተክርስቲያንን ከዓለማዊ ነገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያፈርሰውን መደገፍ ጠቃሚ ነበር። ከዚህም የቅዱስ ኒል ዘ ሶራ “ንጹሕ ወንጌላዊ ክርስትና” ከፍ ከፍ አለ።

ይህ ርዕስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኦርቶዶክስ መጥፋት ሂደት በጣም ግልጽ በሆነበት ጊዜ ይበልጥ ታዋቂ ሆነ። ያኔ ነበር የቅዱስ ጊዮርጊስ ሀሳብ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ፣ “ጆሴፋውያን”፣ ስለ ወግ አጥባቂዎች እና ፎርማሊስቶች፣ ግን ስለ ሴንት. ናይል ሶርስኪ እና ተከታዮቹ "ባለቤት ያልሆኑ" ስለ ወሳኝ-ሞራላዊ አቅጣጫ ሊበራሎች (V.I. Zhmakin እና ሌሎች)።

20ኛው ክፍለ ዘመን፣ አምላክ የለሽ እና አምላክ የለሽ ጊዜ፣ የቤተክርስቲያኗን ሰዎች ስም ከመማሪያ መጽሃፍቶች ውስጥ በማውጣት በመካከለኛው ዘመን የታወቁትን ሰዎች ፍላጎት ማጥፋት አልቻለም። ነገር ግን፣ በኤቲዝም ፕሮፓጋንዳ ከባቢ አየር ውስጥ ያሉ ከባድ የምርምር ሳይንቲስቶች እንኳን በተጨባጭነት ማዕቀፍ ውስጥ መቆየት አልቻሉም፡ የሚመለከተውን ሁሉ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ፣ የመቀነስ ምልክት ጋር መቅረብ ነበረበት።

እንዲህ ባለው ፖለቲካዊ፣ ዕድለኛ አካሄድ የተነሳ የሁለቱ ታላላቅ ቅዱሳን ምስሎች፣ የሩስያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሐይማኖት ብሩህ ኮከቦች፣ ደመናማ ሆነው አንዳንዴም ከማወቅ በላይ የተዛቡ ሆኑ።

በዚህ ርዕስ ላይ አዲስ የፍላጎት መጨመር በጊዜያችን እየታየ ነው። በብዙ ህትመቶች ውስጥ እነዚህን የተለመዱ ስሞች እናገኛለን. ከዚህም በላይ ከሆነ እያወራን ነው።ስለ አንድ ቅዱስ, ከዚያም ከጥቂት መስመሮች በኋላ, እንደ ንፅፅር ቀድሞውኑ አስገዳጅ ሆኗል, ሁለተኛው ይጠቀሳል.

ሆኖም፣ አሁን ከመቶ ዓመት ተኩል በፊት ያሉትን መለያዎች ለተወሰነ የተለየ ዓላማ ይጠቀማሉ። ሰዎች የዘመናት አምላክ የለሽነትን ክደው ኦርቶዶክሳዊነትን ወደ “ጠቃሚ ጥቅሞቻቸው” መስክ ተቀበሉ። "በድንገት" ብቻ አሁን እንደሚሉት "በምቾት", በደስታ እና በግዴለሽነት መኖር አስፈላጊ እንደሆነ ከሃሳባችን ጋር የማይጣጣም ሆኖ ተገኝቷል. እና እዚህ የኦርቶዶክስ እምነትበጣም የማይመች እና እንዲያውም አስቸጋሪ ሆኖ ተገኘ። ይህን ያህል ሸክም እንዳይሆን እንደምንም ከአኗኗራችን ጋር ማላመድ ይቻላል?

እዚ ግን መራራ ብስጭት ውስጥ ገብተናል። የእነዚህን ሙከራዎች ከንቱነት ለመረዳት ወንጌልን መክፈት በቂ ነው። በሁሉም ቦታ ብቻ፡- “ሁሉን ትተህ መስቀልህን ተሸክመህ ተከተለኝ” (ማቴ. 10፡38፤ 16፡24፤ 19፡21፤ ሚክ. 8፡34፤ 10፡21፤ ሉቃስ 9፡23፤ 14 .27 ተመልከት፡) , 18.22).

እና እዚህ ሁሉም ተመሳሳይ የቤተክርስቲያን ጸሃፊዎች ፣ አሁን አዲስ ትውልድ ፣ ለማዳን መጡ። በእነሱ አስተያየት የመነኩሴ ጆሴፍ ቮሎትስኪን “ወግ አጥባቂ” አመለካከቶች በጥብቅ መከተል አያስፈልገንም ፣ በተመሳሳይ ታላቅ ፣ ግን የበለጠ “ምቹ” ሽማግሌ ፣ ትችት ያለው “ሊበራል” ሬቭ. ኦርቶዶክስን እንደወደዳችሁት በጥቂቱ እንድንገነባ የሚፈቅድልን የሚመስለው የሶራ ኒል

ግን ይህ እውነት ነው? ቢያንስ ብዙ ጊዜ ተሐድሶ አራማጆች ምንኩስናን ወደ ውድቅ ደርሰዋል፣ ትዳር መሥርተው በነፃነት ኖረዋል፣ ራሳቸውን ከማንኛውም ጥብቅነት ጋር በማያያዙት እውነታ ላይ ቢያንስ እናስብ። እና የሬቭ. ኒል ሶርስኪ - ወደ ምንኩስና ከመግባት እና እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ - ይህ በራሱ አነጋገር "የጠባብ እና የሚጸጸት መንገድ ጭካኔ" ሁሉንም ዓለማዊ እቃዎች ሙሉ በሙሉ መካድ ነው. በተጨማሪም የተሐድሶ አራማጆች ዓላማ የቤተ ክርስቲያንን የሥልጣን ተዋረድ መጥፋት ነው፣ ነገር ግን መነኩሴ ንሉስ ወደ ሥልጣን ሳይቸኩሉ እና የሸንጎና የኤጲስ ቆጶሳትን ውሳኔ አውቀው፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እየታዘዙ፣ አስተያየታቸውን ሳይሹ፣ እንዲያውም ወደ ውስጥ ሳይገቡ ቀርተዋል። መከፋፈል ተሐድሶ አራማጆች ሁል ጊዜ አቋማቸውን ያረጋገጡት በራሳቸው ፍላጎት በተተረጎሙ ወይም ከአውድ ውጭ በተወሰዱ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች ላይ ነው፣ነገር ግን በሴንት. ኒል ሶርስኪ የእግዚአብሔርን ቃል እንደገና የሚተረጉም እና ከቅዱሳን አባቶች ትምህርት የሚያፈነግጥ አንዲት ሐረግ አላገኘም። አይ፣ ምንም ቢያዩት፣ በእሱ ውስጥ ያለውን ሊበራል የሚለይበት ምንም መንገድ የለም። ምንም ነፃነት (ሊበራሊስ - ላቲን ፣ “ነፃ”) ፣ ግን እኛ የምናውቃቸው የእምነት ማሰሪያዎች ብቻ ናቸው ፣ መነኩሴ ኒይል በፈቃደኝነት እና እራሱን በጥብቅ ያሰረ።

እሱም "ሊበራል" ሴንት. ኒል ሶርስኪ ከዘመናዊው “ወግ አጥባቂ” የተለየ አልነበረም - በሩሲያ ውስጥ ካሉት እጅግ ሀብታም ገዳማት ሄጉሜን - ሴንት. ጆሴፍ ቮሎትስኪ የህይወት ታሪኩ ተመሳሳይ ነገርን ይመሰክራል-ደካማ ምግብ ፣ ቀጭን ልብስ ፣ ከባድ የአካል ጉልበት ፣ ሰንሰለት ማድረግ። ሁለቱም ሽማግሌዎች ነበሩ፣ ሁለቱም በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ላይ የተሰማሩ ነበሩ። እና ሬቭ. ኒል ሶርስኪ የቅዱስ ጊዮርጊስን ስራዎች ከፍ አድርጎ አክብሯል። ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና በቮልኮላምስክ ገዳም ውስጥ መነኮሳት የሶርስክ አሴቲክ ጽሑፎችን በጥንቃቄ ያጠኑ ነበር. ስለ መነኩሴ ኒል ሕይወት የምናውቀው መጠነኛ መረጃ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በቮልኮላምስክ ገዳም አርማንድራይት የብራና ጽሑፍ ምስጋና ይግባውና ስብስቡ ውስጥ ከማይታወቅ ሰው የተጻፈ ደብዳቤ ገልብጦታል ብሎ መጥቀስ ተገቢ አይሆንም። ሰው ስለ ሴንት አባይ ሶርስኪ።

መነኩሴ ኒል ያደገው በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ውስጥ ነው, እና መነኩሴ ዮሴፍ ለተወሰነ ጊዜ በዚህ ታዋቂ ገዳም ውስጥ ኖሯል, ይህም ቻርተሩ ለገዳሙ ሞዴል አድርጎ ወስዷል.

የራሳቸው ገዳማት አደረጃጀት ልዩነትን እናገኛለን።

እዚህ ጋር ሊብራራ የሚገባው በተለምዶ የምንኩስና ሕይወት በሦስት ይከፈላል፡ የመጀመሪያው ብዙ መነኮሳት አብረው ሲኖሩና ሲደክሙ (ቅዱስ ቬሊኪ) ሦስተኛው ዓይነት መንከራተት ሲሆን አንድ መነኩሴ ከሌሎች ሁለትና ሦስት መነኮሳት ጋር ሲደክም (የገዳ ሥርዓት) ይህ አይነት በአቶስ ላይ በባህላዊ መልኩ ያበቅላል).

ራእ. ኒል ሶርስኪ ገዳሙን በስኬት መርሆ አዘጋጀ። ይህንን የመኖሪያ ዓይነት ግምት ውስጥ በማስገባት በመጀመሪያዎቹ ሁለት መካከል በአማካይ እንደነበሩ, ንጉሣዊ ብሎ ጠራው. እዚህ 12 መነኮሳት ብቻ ነበሩ፣ በጣም ተለያይተው ይኖሩ ነበር። ቄስ ኒይል የተቀበለው መንፈሳዊ ልምድ ያላቸውን መነኮሳት ብቻ ነው። የተንከራተቱ ዋና ርዕሰ ጉዳይ እና አሳሳቢነት "ብልጥ ማድረግ" ነበር, ይህም ቬን. አባይ በአቶስ ተራራ ላይ አጥንቶ ተመልክቷል።

ሴንት ገዳም. ጆሴፍ ቮልትስኪ በማህበረሰብ ህይወት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነበር-ሁሉም የጋራ - ስራ, ጸሎት, ምግብ. ብዙ ወንድሞች ነበሩ እና ወደ ምንኩስና መንገድ መሄድ የሚፈልግ ሰው ወደዚህ መምጣት ይችላል። በሁለቱም ገዳማት ፍፁም የሆነ ንብረት ያለመኖር መርህ ታወጀ። በዚሁ ጊዜ የቮሎኮላምስክ ገዳም ትልቅ የመሬት ባለቤት ነበር, እና የሶርስክ ሄርሜጅ መሬትም ሆነ ገበሬዎች አልነበሩም.

መነኮሳቱ ኒል ሶርስኪ እና ጆሴፍ ቮሎትስኪ በገዳማቱ የመሬት ይዞታ ላይ እንደተከራከሩ በተለምዶ ይታመናል። ሆኖም፣ በዘመነ ሬቭ. ኒል ሶርስኪ እስከ 1508 ድረስ ሁለቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ነገር አይጽፉም. በ 1503 በካቴድራል ውስጥ ስላከናወኑት ምንም አስተማማኝ ማስረጃ የለም. እንደ ምንጭ, ታዋቂውን "የኪሪሎቭ እና የዮሴፍ ገዳማትን የማይወዱ መነኮሳት ላይ ደብዳቤ" መጠቀም የተለመደ ነው. ነገር ግን ይህ ደብዳቤ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ ባልታወቀ ሰው የተጻፈ ነው, እና ይዘቱ እንከን የለሽ ነው. ለምሳሌ በካቴድራሉ ውስጥ ካሉት ተሳታፊዎች መካከል ደራሲው መምህሩን ሬቭ. ኒል ሶርስኪ - ሽማግሌው Paisiy Yaroslavov, በዚያን ጊዜ ቀደም ብሎ የሞተው. እና ብዙ ጊዜ በካቴድራል ውስጥ የመነኩሴ ዮሴፍ ንግግርን ጠቅሷል - "በገዳማቱ አቅራቢያ ምንም መንደሮች ከሌሉ ፣ ሐቀኛ እና ክቡር ሰው እንዴት የፀጉር አሠራር ሊያገኙ ይችላሉ? ..." - በእራሱ ደብዳቤዎች ውስጥ ማረጋገጫ አላገኘም። ለመነኮሱ የተነገረውን ክርክር እንኳን ፍንጭ አይሰጡም። ከዚህም በላይ የ Rev. ጆሴፍ ቮሎትስኪ ቫሲያን ፓትሪኬቭ በካቴድራሉ ውስጥ ስለ ቮልትስክ አባቴ ንግግር በአጠቃላይ አያውቅም. የመነኩሴ ዮሴፍን ቃል በእውነት የተነገረውን አይነቅፍም ነበር ብሎ ማሰብ ይከብዳል።

ግን በምክር ቤቱ ተቃውሞ ቢኖር እንኳን ቬን ሊኖር ይችል ነበር። ኒል ሶርስኪ እንደዚህ ያለ የገዳማዊ ግዛቶች ጥብቅ ተቃዋሚ? በጭንቅ። ማስተዋል እንደ ግላዊ ስሜት ፣ እንደ ገንዘብ ፍቅር ፍቅር ካልጠፋ ፣ እንደ ሴንት. ጆን ካሲያን, "እና በከፍተኛ ደረጃ በሚታየው ድህነት ውስጥ." ይኸውም በገዳሙ ውስጥ የበለጸጉ ርስቶች መኖራቸው ወይም አለመኖራቸው በመርህ ደረጃ በእያንዳንዱ ግለሰብ መነኩሴ ያለንብረትነት ስእለት መከበሩን አይጎዳውም.

በተጨማሪም መነኩሴ ኒል የተማረ እና የሚያስብ ሰው እንደመሆኑ መጠን የገዳሙ የመሬት ባለቤትነት በሩሲያ እና በግሪክ ውስጥ ምን ሚና እንደተጫወተ እና በአቶስ ተራራ ላይ ለብዙ ዓመታት እንደኖረ ማወቅ አልቻለም. ሁኔታው ተመሳሳይ ነበር። ሩሲያ በሞንጎሊያውያን ታታሮች አገዛዝ ሥር ነበር, እና ግሪክ - በቱርኮች ቀንበር ስር ነበር. ስለዚህ እነዚያ የገዳማቱ መሬቶች ከ‹‹ወረራ› ባለሥልጣናት ዘፈቀደ ተጠብቀዋል። በሩሲያ ውስጥ በካን መብቶች እና በመሳፍንት ደብዳቤዎች ፣ የቤተክርስቲያኑ መሬቶች የመንግስት ግዴታዎችን አልከፈሉም እና ለታታር ግብር ከመክፈል ነፃ ተደርገዋል ፣ ይህም ገበሬዎቹ በከባድ ቀንበር ውስጥ እንዲቆዩ አስችሏቸዋል ። የጥንት ስቪያቶጎርስክ መነኮሳት በቱርክ የግዛት ዘመን መሬታቸውን መግዛታቸውን አላቆሙም ፣ እና የእነሱ ንብረት የሆነው ግዛት ፍጹም ሄሌኒዜሽን ጠብቋል። ከተለያዩ ቦታዎች ግሪኮች ከጨካኝ ባርነት መዳንን ለማግኘት ወደዚህ እየሮጡ መጡ። በተጨማሪም የቅዱስ ተራራ ገዳማት የመሬት ይዞታዎችን ከንጉሠ ነገሥት እና ከመሳፍንት ተቀብለዋል. እናም እነዚህን መሬቶች ከቱርክ ብጥብጥ ጠብቋቸዋል, ለቱርክ ሱልጣኖች የበለፀጉ ስጦታዎችን አቅርበዋል. ለብዙ መቶ ዘመናት የቱርክ ፈርጆች በአቶስ ገዳማት መዛግብት ውስጥ ይቀመጡ ነበር, ከማንኛውም ጭቆና ይጠብቃቸዋል. በመሆኑም በገዳማውያን አካባቢዎች የሚኖሩ ገበሬዎች ጥበቃና እርዳታ አግኝተዋል፤ በበኩሉ ለመነኮሳቱ አስፈላጊውን ገቢ አደረጉ። በተጨማሪም መነኮሳቱ ለሥራቸው ምንም ዓይነት ክፍያ ስላልተቀበሉ የገዳሙ መሬት ባለቤትነት ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ነበረው.

ለዚህም በእርሱ በረሃ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኒል ሶርስኪ ያወጀውን ከፍ ያለ መርህ ተግባራዊ ማድረግ አልቻለም - በእጆቹ ጉልበት ላይ ብቻ ለመመገብ። ወንድሞች ምጽዋትን እንኳን እንዳይቀበሉ በመከልከሉ ፣ በመጨረሻ ፣ ለእርዳታ ወደ ግራንድ ዱክ ቫሲሊ ዮአኖቪች ለመዞር ተገደደ ። በየዓመቱ መነኮሳቱ 155 ሩብ የሩብ ዱቄት ከልዑል ይቀበሉ ነበር. ከዚህም በላይ "ባለቤት ያልሆኑ" ሁሉም ገዳማት ይህንን መንገድ እንዲከተሉ ሐሳብ አቅርበዋል. ሕይወት የእነዚህን ዕቅዶች ፍፁም ዩቶፒያን ተፈጥሮ አሳይታለች፡- ካትሪን II፣ ዓለማዊነትን ፈፅማለች፣ ማለትም. ከቤተክርስቲያን መሬት በመንጠቅ ብዙውን ገዳማት ዘጋች።

ሬቭ. ኒል ሶርስኪ ፣ በባለቤትነት ቦታው ላይ ያለው ቦታ በቫሲያን ፓትሪኬዬቭ (ከ 1470 - ከ 1531 በኋላ) ተወስዷል ፣ እሱም የመነኩሴ ኒል ደቀ መዝሙር ተብሎ ሊጠራ የሚችለው እና በአጠቃላይ መነኩሴ ፣ በጣም ትልቅ ብቻ ነው። ዘረጋ። ህይወቱን ለማዳን የገዳም ስእለትን ወስዷል ፣ በተግባር በገዳሙ ውስጥ አልኖረም ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ወደ ሞስኮ ከሄደበት የራሱ “በረሃ በቤሎዜሮ” ነበረው። በሞስኮ ውስጥ, ውስጥ መሆን የሲሞኖቭ ገዳምየገዳሙን ምግብ በመናቅ ከግራንድ ዱክ ማዕድ ምግብና ወይን ተቀበለ። ከቻርተሩ ጋር ፍጹም የሚጋጭ፣ ሲፈልግና የሚፈልገውን በልቶ ጠጣ።

ቫሲያን የግራንድ ዱክ ቫሲሊ III ታማኝ ሆነ። ልደቱ ክቡር ነበር፣ የልዑል ዘመድ ነበር። ልዑል ቫሲሊ ፓትሪኬቭ ከግዳጅ ንግግራቸው በፊት በግዛቱ ውስጥ ታዋቂ ሰው እና በጣም ሀብታም ከሆኑት የመሬት ባለቤቶች አንዱ ነበር ፣ አሁን ግን መነኩሴ ፣ ቫሲያን ለሞስኮ ልዑል ምንም ዓይነት የፖለቲካ አደጋ አላመጣም ። ጸሐፊው ሚካሂል ሜዶቫርቴሴቭ በፍርድ ቤት ውስጥ ስላለው ሚና ሲናገሩ፡- “እናም ጌታዬ፣ ልዑል ቫስያን ሽማግሌውን ለመታዘዝ ተፋህ፣ ምክንያቱም እሱ ከታላቁ ልዑል ጋር ጊዜያዊ ሰው ስለነበር፣ እና ሉዓላዊው እንደ እርሱ አላስወነጨፈም። ትውከትና አዳመጠ።

ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ በሴንት ፒተርስበርግ ላይ በተፃፉ ጽሑፎች በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ጨምሮ በታሪክ ውስጥ ዝነኛነቱን አግኝቷል። ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ - "ጆሴፋውያን". ከዚህም በላይ ቫሲያን ልዩ ተሰጥኦዎች እና ስጦታዎች አልነበረውም, እና የቅዱስ ቅዱሳን ስብዕና ከሆነ. Iosif Volotsky፣ “በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የታየውን ታላቅ ሩሲያዊ አስተዋዋቂ” (“ሥነ ጽሑፍን”) አናውቅም። የጥንት ሩሲያ". ባዮቢሊግራፊያዊ መዝገበ ቃላት)። መነኩሴውን ዮሴፍን በማጥቃት፣ ቫሲያን፣ በአንድ በኩል፣ እንደ ርስት ለመከፋፈል በአስቸኳይ መሬቶችን የፈለገውን ግራንድ ዱክን ማስደሰት ፈለገ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የልዑል ቮሎትስክን አበምኔት ተጽዕኖ ለማዳከም ፈለገ። ባሲያን በፍርድ ቤት ብቻውን እንዳይወስን ከልክሏል።

የቫሲያን ፓትሪኬዬቭ ጽሑፎች ብዙውን ጊዜ ፖለሚካል ይባላሉ። ይሁን እንጂ ምንም ዓይነት ውዝግብ አልነበረም. ታላቁ ዱክ ቅዱስ ዮሴፍ በቃልም ሆነ በጽሑፍ ለቫሲያን እንዲመልስ ከልክሎታል፣ ለዚህም መነኩሴው ሙሉ በሙሉ ታዘዘ። ስለዚህ በቫሲያን ፓትሪኬቭ በውይይት መልክ የተፃፈው "ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ጋር የተደረገ ክርክር" በሁለቱ ወገኖች መሪዎች መካከል ያለውን አለመግባባት የሚመሰክር ሰነድ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. በተመሳሳይ ጊዜ የቫሲያን ጽሑፎች በሹልነት ተለይተዋል ፣ በስሜታዊነት ፣ ኩራት እና ንቀት በንግግሩ ውስጥ ግልፅ ናቸው ፣ ይህም እንደገና ከገዳማዊ እና ክርስቲያናዊ ሀሳቦች በአጠቃላይ እና በተለይም ከመምህሩ እይታዎች ምን ያህል እንደራቀ ያሳያል ። ልዑሉን ከስደት የሚጠብቀው ከፍተኛ ጥበቃ ብቻ ነው "ያለ እረፍት ለሌለው ትዕቢት እና ጭቅጭቅ ፣ ለገዳማዊ ክብር ያልተለመደ ፣ ለዝቅተኝነት እና ማስረጃ የሌለው ስም ማጥፋት" በሚለው ቃል ።

ስለሌላው የ"ጆሴፋውያን" አጥባቂ ጥላቻም እንዲሁ ማለት ይቻላል - ልዑል አንድሬይ ኩርባስኪ (1528-1583) ወደ ሊትዌኒያ ሸሽቶ በታሪኮቹ ታዋቂ ስለነበረው ከእውነት የበለጠ ውሸት አለ። እራሱን የ "ባለቤት ያልሆኑ" ፓርቲ ሌላ ታዋቂ ተወካይ ተማሪ ብሎ ጠራ - ሬቭ. ማክስም ግሪክ (+1555)። ወደ ሊትዌኒያ ልዑል አገልግሎት ከተዛወረ በኋላ ኩርባስኪ ድህነት የጋራ የክርስቲያን ሀሳብ መሆኑን ሙሉ በሙሉ የረሳ ያህል ከኮቭል ካስል ጋር ትልቅ የመሬት ይዞታዎችን ተቀበለ። ምንም እንኳን ይህ የሚያስገርም ባይሆንም. በሆነ ምክንያት፣ ለሐዋርያት ብቻ ሳይሆን ለሰዎች የተነገረውን የክርስቶስን ቃል በምንም መንገድ ለራሳችን አንወስድም፡- “ስለዚህ ከእናንተ እያንዳንዱ ንብረቱን ሁሉ የማይካድ ደቀ መዝሙሬ ሊሆን አይችልም። (ሉቃስ 14:33) ሄሮማርቲር ሂላሪዮን ትሮይትስኪ ቀደም ሲል በ20ኛው መቶ ዘመን እንደተናገሩት:- “አሴቲክስ የመነኮሳት ልዩ ነው የሚለው ምእመናን ዘንድ የተለመደ ጭፍን ጥላቻ አለን። አለ እና ነበር እንጨምር።

የሚከተለው ምሳሌ የልዑል ኩርባስኪን ታሪካዊ ተጨባጭነት ይመሰክራል፡- ቫሲያን ፓትሪኬቭ፣ ከህይወት ክብደት አንፃር፣ ከአሁን በኋላ፣ ምንም ያነሰ፣ እንደ Rev. ታላቁ አንቶኒ እና ሴንት. መጥምቁ ዮሐንስ። አስተያየቶች, እነሱ እንደሚሉት, አላስፈላጊ ናቸው.

በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ የተነሳው በሁለቱ ታላላቅ ቅዱሳን መካከል የሚቀጥለው ተቃውሞ ስለ ገዳማውያን ቻርተር ነው። አሁን የቅዱስ አባይን አገዛዝ ከፍ ባለ መንፈሳዊነት ማድነቅ እና የቅዱስ ዮሴፍን አገዛዝ "በየቀኑ" እንደ ተራ ነገር ማዋረድ የተለመደ ነው. ቻርተሩን ለመከላከል፣ ሬቭ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ፣ በቬን በ6ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈውን ሀረግ መጥቀስ ትችላለህ። ቤኔዲክት የኑርሲያ ሰው:- “ይህን ሕግ የጻፍነው ሰዎች የሥነ ምግባር ንጹሕ እንዲሆኑ ወይም ክርስቲያናዊ እድገት የጀመሩትን እንዲያሳዩ ነው። ወደ ከፍተኛው የፍጽምና ደረጃ ለመውጣት ለሚፈልጉ፣ የቅዱሳን አባቶች መመሪያዎች አሉ። በዚህ መንፈስ ነበር ሴንት. ጆሴፍ ቮሎትስኪ የአንድ ትልቅ የሴኖቢቲክ ገዳም አበምኔት ነው። በውጫዊ ምንኩስና እና በውስጣዊ ፍጽምና ውስጥ የተደነገገው ደንብ እያንዳንዱ የሽማግሌውን ምክር ይጠቀማል, በጥንታዊ አስማቶች እና በፓትሪስቲክ ጽሑፎች ህይወት ይመራሉ, ይህም በቤተክርስቲያን, በምግብ እና በሴሎች ውስጥ ሁል ጊዜ ይነበባሉ. የገዳሙ ቤተመጻሕፍት እጅግ የበለጸጉ የመጻሕፍት ስብስብ ነበረው፤ ከዚህም ጋር በተያያዘ መነኩሴ ዮሴፍ በሥርዓተ ትምህርቱ ውስጥ የሊቃውንተ ምንኵስና መምህራንን ትምህርት እንደገና መጻፍ አላስፈለገውም።

የራዕይ ቻርተር. ኒል ሶርስኪ በገዳም ውስጥ እራሳቸውን ፈትነው በመንፈሳዊ ህይወት ራሳቸውን ያቋቋሙ እና ዝምታን እና ብቸኝነትን ፍለጋ ወደ በረሃ ለወጡ ገዳማውያን መመሪያ ነው። በአንድ በኩል፣ ምንም እንኳን በቻርተሩ ውስጥ ቢገኙም፣ ውጫዊውን የሕይወት መንገድ እና ባህሪን በተመለከተ ዝርዝር መመሪያዎችን አያስፈልጋቸውም። በሌላ በኩል፣ መጻሕፍት ለአንድ መነኩሴ ሁል ጊዜ ላይገኙ ይችላሉ፣ እና ከአንድ ሽማግሌ ጋር የሚደረግ ግንኙነት ውስን ነው፣ ስለዚህ መነኩሴ ኒሉስ ሁሉንም የውስጣዊ ራስን የፍጽምና ደረጃዎችን በብፁዓን አባቶች ትምህርት በጥብቅ ይዘረዝራል። ራእ. ኒል የመነኮሳትን ውጫዊ ሥራ አስፈላጊነት አልተቀበለም, ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ, አንድ ሰው በዚህ ብቻ መገደብ እንደሌለበት ለማስታወስ ፈልጎ ነበር, ከውጪው ጋር መቀላቀል ያለበት ውስጣዊ አሴቲዝም በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው. አስፈላጊ.

በአጠቃላይ “ውጫዊ” ምንኩስና በጣም አስፈላጊ ነው እና አስፈላጊ ነው? አዎ ሆኖ ተገኘ። “የውጩ ሰው በደንብ ካልተደራጀ የውስጡን ሰው ደህንነት አትመኑ” ሲል የታላቁን የቅዱስ ባስልዮስን ተሞክሮ እንመን።

ስለዚህ ከእነዚህ ሕጎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ከሌላው የበለጠ ጥቅም አልነበራቸውም። በገዳሙ ውስጥ ከተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ጋር በተገናኘ የተፈጠሩ ናቸው, በገዳማውያን ልምድ ፍጹም የተለየ ለሆኑ ሰዎች የተነገሩት, እርስ በእርሳቸው የማይቃረኑ እና እርስ በእርሳቸው ሊደጋገፉ ይችላሉ. እና በእርግጥ በተመራማሪው ወይም በአንባቢው ላይ ትልቅ ስህተት በየትኛውም ገዳም ውስጥ ስላለው የመንፈሳዊ ህይወት ደረጃ በቻርተሩ ላይ ብቻ ድምዳሜ ላይ ለመድረስ የሚደረግ ሙከራ ነው።

የገዳማዊ ሕይወት ምስልን በተመለከተ፣ እዚህ ጥቅሙ ከሴኖቢቲክ ገዳማት ጎን ነው። እንደ ሬቭ. ቤኔዲክት የኑርሲያ: "በአጠቃላይ ቻርተር መሠረት በአንድ ገዳም ውስጥ የሚኖሩ ሲኖቪቶች በጣም ታማኝ የገዳማዊነት ዓይነቶች ናቸው." በሴኖቢቲክ ገዳም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከቆዩ በኋላ ሁሉም ሰው hermitageን እንደ የተጠናከረ ሥራ አይመርጥም ። በረሃዎች ምንም አይነት ቁጥጥር ባለመኖሩ እና እንደ ፍቃዱ የመኖር እድል ሲሳቡ ይከሰታል፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ይህ ከእግዚአብሄር ፈቃድ ጋር የሚስማማ ቢመስልም። ቅዱሳን አባቶች ሙሉ በሙሉ ከስሜታዊነት የጸዳ መነኩሴ ብቻ ወደ በረሃ እንዲገቡ ይፈቅዳሉ, እና ጥቂቶች በዚህ ውስጥ ተሳክቶላቸዋል. በሩሲያ ገዳማዊነት ታሪክ ውስጥ የምድረ በዳ ኑሮ ያልተለመደ ፣ ልዩ ስኬት ሆኖ ቆይቷል።

ሌላው የ Rev. ኒል ሶርስኪ እና ሬቭ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ, በተማሩ, ነገር ግን በብሩህ አእምሮዎች የተፈጠረ አይደለም, ለ "ቅዱሳት መጻሕፍት" አመለካከት ነው.

ከመጽሐፍ ወደ መጽሐፍ፣ ከደራሲ ወደ ደራሲ፣ ከሴንት ደብዳቤ የተወሰደ ሐረግ። ኒል ሶርስኪ፡ “ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍት አሉ፣ ግን ሁሉም መለኮታዊ አይደሉም። አንተ እውነተኛው ግን ከማንበብ ልምድ አግኝተህ ያዝ፣ ”ይህም ቅዱሳት መጻህፍትን ሁሉ የመመርመር ጥሪ ተብሎ ይተረጎማል። እዚህ ላይ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ መነኩሴ ኒሉስ ራሳቸው ከቅዱሳት መጻሕፍትና ከቅዱሳት ትውፊት የወጡበት አንድም ቦታ፣ በአንድም መስመር እንዳልነበረ በድጋሚ ማስታወስ ያስፈልጋል። ለሌሎች ማስተማር ይችል ይሆን? በጭራሽ.

እሱ የጽሑፎቹን ይዘት በተመለከተ በጣም ጥብቅ ነበር ፣ ምክንያቱም የድሮ ጽሑፎችን እንደገና ለመፃፍ ወይም ለማዘመን በመሞከር ምክንያት ትርጉማቸውን ካጡ። ለምሳሌ፣ መነኩሴ ኒሉስ የእሱን “የግሪክ ቅዱሳን ሕይወት ስብስብ” ሲያጠናቅቅ ለበለጠ ጥንታዊ፣ ጥንታዊ የሕይወት ምሳሌዎች ቅድሚያ ሰጥቷል። የትረካውን ትርጉም ትልቁን ግልጽነት ለማግኘት ፈለገ፣ ለዚህም አነጻጽሮታል። የተለያዩ ዝርዝሮች, በጣም ለመረዳት የሚቻል መግለጫዎችን መምረጥ. ነገር ግን, ቢሆንም, እሱ የሚስማማውን እንዲህ ያለ ጽሑፍ ማግኘት አልቻለም ከሆነ, እሱ በራሱ መረዳት መሠረት አንድ ነገር ለመጻፍ አልደፈረም, እና በቂ ያልሆነ ይሞላል, የእርሱ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ባዶ ቦታ ትቶ.

የቅዱስ ኒል "ሰብሳቢ" ለረጅም ጊዜ እንደማይተርፍ ይታሰብ ነበር, ነገር ግን በቮልኮላምስክ ገዳም ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተገኝቷል. የ "ካውንስል" ሁለት ጥራዞች - የቅዱስ ሴንት. ኒል ኦቭ ሶርስክ - የመነኩሴን ኒል አመለካከቶች በማጠናከር በቃላት እና ስለ ስግብግብ አለመሆን በገዳሙ መነኮሳት ተጨምረዋል ። እንጨምር፡ እና የሬቭ. ጆሴፍ ቮልትስኪ.

አንድ ሰው ከቅዱሳን ሕይወት ጋር, አዋልድ የሚባሉት በሁሉም ጊዜያት ይሰራጫሉ, ከቅዱሳት መጻሕፍት ጭብጦች ላይ የተፈጠሩ ናቸው, ነገር ግን ይዘቱ ብዙውን ጊዜ ከመለኮታዊው የራቀ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ሁሉንም ዓይነት መናፍቃን እና ኑፋቄዎችን ስላፈጠሩ (በእኛም ዘመን ይህ እንዲሁ ይከሰታል) ምክንያቱም እነሱ መታገድ ነበረባቸው። በተጨማሪም፣ አንድ ያልታወቀ መነኩሴ የራሱን የተበላሸ ይዘት በአንድ ብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት ስም የፈረመባቸው አጋጣሚዎች ነበሩ። ምናልባትም፣ ሬቭ. ኒል ሶርስኪ ለእንደዚህ አይነት ጽሑፎች ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት ለዘጋቢያቸው አስጠንቅቋል።

“ቅዱሳት መጻሕፍትን መፈተሽ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እንዲሁ በተሳሳተ መንገድ ተተርጉሟል። ቅዱስ ኒል ስለ ራሱ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ብቸኝነት ውስጥ እየኖርኩ፣ እንደ ጌታ ትእዛዝ፣ እና ትርጓሜያቸው፣ እንዲሁም ሐዋርያዊ ወጎች፣ ህይወት እና ትምህርቶች፣ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን እፈትናለሁ። አባቶች እና አድምጣቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ "ልምድ" የሚለው ቃል "መማር, መማር" ማለት ነው. በአጠቃላይ በቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ "በምርምር ለማሳመን, ለመሞከር, ለመበተን" እና እንዲያውም የበለጠ "ለመጠየቅ ወይም ለመረዳት" በሩሲያኛ የተሰጠው ትርጉም የለውም.

እዚህ ላይ የቅዱሳን አባቶች አቋም በፍፁም የተረጋገጠ እና የማይናወጥ ነው። ሬቭ. ስምዖን አዲስ የነገረ-መለኮት ሊቅስለ እንደዚህ ዓይነት "ፈተና"፡ "... የቅዱሳት መጻሕፍትን ዶግማዎች በምክንያታዊነት እንዳንሠቃይ ታዝዘናል... የሚፈትን ሁሉ እምነት የለውም።" ቅዱሳን አባቶችም የራስን ጣዕም የመከተል አደጋን ያስጠነቅቃሉ፡- “ማንም ከተናገርነው የተለየ ነገር አይውሰድ ወይም አይለየው፤ ሌላውን ሁሉ ወደጎን በመተው ይህን በእጁ አይይዘው” (ሴንት. ሶርያዊው ይስሐቅ)።

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ባጭሩ ትምህርቱ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት ማጥናት እንዳለብን በሚከተለው ምሳሌ ሲያስተምር፡- “...ከእግዚአብሔር ትምህርት ጋር በተያያዘ የወጣትነት ትምህርት የማይቃረን ምንድር ነው? በአስተማሪዎች ፊት አይጸድቅም፣ ነገር ግን በታማኝነት እና በየዋህነት ትምህርቱን ይቀበላል።

በእርግጠኝነት፣ ሬቭ. ኒል ሶርስኪ ይህንን ሁሉ ያውቅ ነበር ምክንያቱም የእሱ "የስኬት ህይወት ቻርተር" ከሴንት. ይስሐቅ ሶርያዊ፣ እና ከሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ሊቅ፣ እና ከሴንት. ታላቁ ባሲል. ይህንን ጥያቄ እራሳችንን እንጠይቅ፣ መነኩሴ ኒሉስ ራሱ የመነኮሳት አማካሪ ለመሆን ወስኖ፣ የታላላቅ የገዳማት መምህራንን መመሪያ ውድቅ ያደርጋልን? ስለ እሱ ማሰብ እንኳን አይቻልም። ለነገሩ፣ ከአርበኝነት ትምህርት ማፈንገጥ “ወደ ትዕቢት ከዚያም ወደ ጥፋት እንደሚሰጥ” እና ታሪክ እንደሚያሳየው ይህ በትክክል ፕሮቴስታንትንና ሁሉንም ዓይነት መናፍቃንና ኑፋቄዎችን የሚያመጣው እንደሆነ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል።

ከመነኩሴው ኒሉስ ደብዳቤ የተሸሉ ሌሎች መስመሮችን እንውሰድ፡- “... መለኮታዊ መጽሐፍትን አናውቅምና እግዚአብሔርን በመፍራትና በትሕትና ለማጥናት አንጥርም። ከሙሉ “የሃይማኖታዊ አረመኔነት” ዳራ አንጻር በሽማግሌው ጆን Krestyankin ቃላት እያንዳንዱ ጭንቅላት የራሱ እምነት በሚሆንበት ጊዜ እኛ ስለ እኛ አይደለምን? እነዚህ የራዕይ ቃላት ሊኖረን ይገባል። ኒል ሶርስኪን ብዙ ጊዜ ለመጥቀስ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የቅዱሳት መጻህፍት “ፈተና” መጀመር ያለበት እግዚአብሄርን በመፍራት እና በትህትና እንጂ በራስ ፍልስፍና እና ወሳኝ ስሜት መሆን እንደሌለበት ማስታወስ እና ማወቅ ነው። ጎጂ በሆኑ አስተሳሰቦች አውሎ ነፋስ ውስጥ” (ቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ)

በሌላ በኩል ሬቭ. ጆሴፍ ቮልትስኪ ብዙውን ጊዜ በሚሉት ቃላት ይመሰክራል-“በእናት ፍቅር ሁሉ - አስተያየት። አስተያየት ሁለተኛው ውድቀት ነው”፣ ከዚህ በመነሳት፣ ከ“ነጻ አስተሳሰብ” በተቃራኒ፣ ሴንት. ኒል ሶርስኪ የቅዱስ የግል አስተያየቶችን መከልከል. ጆሴፍ ቮልትስኪ. ነገር ግን ይህንን ጥቅስ በአብርሆት ውስጥም ሆነ በሌሎች ድርሳናት ውስጥ አናገኘውም፣ የእነርሱም ጸሐፊ ቅዱስ ዮሴፍ ነው። በዚህ ሐረግ፣ ያው “ስለ ያልተወደዱ ደብዳቤዎች” ያበቃል፣ እና በልዩ ምልክት፡ “እንደ ሬኮሽ ቅዱሳን አባቶች። ሥልጣናቸው የማይናወጥ በሆነው በቅዱሳን አባቶች እንዲህ ስለተባለ፣ ስለ ራሳቸው አስተያየት አደገኛነት የተሰጠው ማስጠንቀቂያ በተመሳሳይ መልኩ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ሬቭ. ኒል ሶርስኪ.

በረዥም ምዕተ-አመታት ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሁለት ታላላቅ ቅዱሳን ስሞች የተለያየ አስተማማኝነት ደረጃ ያላቸውን አስተያየቶች, ግምቶች እና ወጎች ማግኘት ችለዋል. ይህንን ምናባዊ ግጭት እንደ መከራከሪያ ያልተጠቀመበት እና የማይጠቀም ማን አለ! የበለጠ ትኩረት የሚስበው እውነት የት እንዳለ እና ውሸቱ የት እንዳለ ለማወቅ መሞከር እና በተመሳሳይ ጊዜ ያለፈውን ለዘላለም የተረፈውን እና ለወደፊቱ ምን መዳን እንዳለበት ለማወቅ መሞከር ነው. የዚህ ስብስብ ዓላማ ይህ ነው። ምስሉን አጠናቅቄያለሁ ብለን ሳንጠይቅ የዘመናችንን አመለካከት የሚያንፀባርቁ መጣጥፎችን አጣምረናል።

በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ ሁለት ታዋቂ የቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች ናቸው - የሜትሮፖሊታንት አንቶኒ የሶሮዝዝ (አበበ, 1914-2003) እና የቮልኮላምስክ እና የዩሪዬቭ ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም (Nechaev, 1926-2003).

ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም (ኔቻዬቭ) - የሥነ-መለኮት ዶክተር, በሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ ፕሮፌሰር, ለረጅም ጊዜ የሞስኮ ፓትርያርክ የሕትመት ክፍልን ይመራ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1989 የጆሴፍ-ቮልትስኪ ገዳም አበምኔት ሆነ ወደ ቤተክርስቲያኑ ተመለሰ ። እሱ የቅዱሳት መጻሕፍት እና የቤተክርስቲያኗ ታሪክ ጥልቅ አዋቂ በመባል ይታወቃል።

ሜትሮፖሊታን አንቶኒ (ብሎም) የምዕራባዊ አውሮፓን Exarchate መርቷል። በስደት ያደገው ህይወቱን በውጪ አሳልፏል። እሱ ምንም ዓይነት ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አልነበረውም, ነገር ግን ለስራው ከሞስኮ እና ኪየቭ አካዳሚዎች የክብር የስነ-መለኮት ዶክተር ማዕረግ አግኝቷል. በጣም ጥሩ ሰባኪ እና አስተዋይ ፓስተር በመባል ይታወቃል።

ሌላው ደራሲው ቫዲም ቫለሪያኖቪች ኮዝሂኖቭ (1930-2001)፣ የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ፣ ህዝባዊ፣ የታሪክ ምሁር ናቸው። እሱ የኢንሳይክሎፔዲክ እውቀት አለው ፣ እንደ ሳይንቲስት በልዩ ሳይንሳዊ ህሊና ተለይቶ ይታወቃል። የእሱ ስራዎች ለሩሲያ ህዝብ ታሪክ እና ባህል ችግሮች ያደሩ ናቸው.

በሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ ፕሮፌሰር የሆኑት ቭላድሚር ሚካሂሎቪች ኪሪሊን በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ብዙ ሥራዎችን ያከናወኑ ፣ በዚህ መስክ ውስጥ ካሉት በጣም ሥልጣናዊ ስፔሻሊስቶች አንዱ። እሱ በሰፊው ሳይንሳዊ እይታ እና ለዛሬ አንባቢዎች የጥንት ጽሑፎችን ውድ ሀብቶች ለማስተላለፍ ባለው ፍላጎት ተለይቷል።

የታሪክ ምሁር ፣ የሳይንስ እጩ ኢሌና ቭላዲሚሮቭና ሮማኔንኮ ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ህይወት እና ስራዎች ጥልቅ ፣ ዝርዝር ጥናት እራሷን ሰጠች። ኒል ሶርስኪ እና የኒሎ-ሶርስኪ በረሃ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ።

አንባቢያን ይህን መጽሐፍ የማንበብ ዋና ውጤት ለታላላቅ ቅዱሳኖቻችን የምስጋና ስሜት እንዲሆን እመኛለሁ፡ አንደኛው የሕይወት ምሳሌ ከዓለማዊው ነገር ሁሉ የተለየ፣ ሁለተኛው ደግሞ አለማዊው ነገር ሁሉ ለእግዚአብሔር የሚገዛበት የሕይወት ምሳሌ ነው። መንፈሳዊ. ምንም ጥርጥር የለውም, ሁለቱም በጣም አስቸጋሪ እና ከሞላ ጎደል ከእውነታው የራቁ ናቸው, ነገር ግን የአስተሳሰብ አለመሳካት አንድ ሰው ለእሱ መጣር የለበትም ማለት አይደለም.

ኤሌና ቫሲሊዬቫ, የገዳሙ አርኪቪስት.

የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መሪ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሊቅ፣ የጠንካራ ገዳማዊ ኃይል ርዕዮተ ዓለም እና ነፃ አስተሳሰብ (መናፍቃን) ከሳሽ።

በወጣትነቱ በጎበኘው በበርካታ ገዳማት ውስጥ በ1479 ዓ.ም. ጆሴፍ ቮልትስኪየ Assumption Monastery (በኋላ የጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም በመባል ይታወቃል) መሰረተ።

ጆሴፍ ቮልትስኪ- ተጨማሪ ደራሲ 40 ይሰራል፣ ግን ዋና ስራው፡- “አብርሆት ወይም የአይሁዳውያን መናፍቅነት መጨረሻ”፣ እሱም በርካታ የደራሲ እትሞች አሉት። የመጀመሪያው እትም በ1502 ዓ.ም.

ጠንካራ ገዳማዊ ሥልጣንን፣ መነኮሳትን ለገዳሙ ጥብቅ ታዛዥነት፣ የገዳሙን አሠራር በጥብቅ መከተል፣ እንዲሁም የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትን ማስዋብ አስፈላጊነትን ተሟግቷል።
ቤተመቅደሶች የሚያምሩ እና የበለጸጉ ሥዕሎች፣ iconostases እና ምስሎች።

እንደ ጆሴፍ ቮሎትስኪ አባባል ዋናው ነገር የአምልኮ ሥርዓቱ ቅድስና እንጂ የአንድ አማኝ ውስጣዊ እና ምስጢራዊ ዓለም አይደለም, እሱም በተቃዋሚው ኒል ሶርስኪ ተከላክሏል.

ቪ.ቪ. ናሊሞቭየኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን “... ሩሲያን ሦስት ጊዜ በኃይል ፈተና ውስጥ ገባች፣ እና ሦስት ጊዜ ይህ ፈተና ተቀባይነት አግኝቷል።
የመጀመሪያው ፈተና የሚያመለክተው XVI ክፍለ ዘመን. የሁለት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት መስራቾችን ይመለከታል። ጆሴፍ ቮልትስኪእና ኒል ሶርስኪ. ኒል ሶርስኪእና ተባባሪዎቹ "የማይገዙ" የሚለውን ስም የተቀበሉ, የነፍጠኞች ህይወትን ይመሩ ነበር, ለፍቅር የተጠሩት, መንፈሳዊ ነፃነትን ይከላከላሉ እና ለስደት መናፍቃን ያማልዳሉ, የዮሴፍ ደጋፊዎች - "ኦሲፊቶች" የገደሏቸው.
ንብረት የሌላቸው ሰዎች የጉልበት ድህነትን ይመርጣሉ እና ምጽዋትን እንኳን አልጠየቁም, ከዓለማዊ ኃይል ነጻ ለመሆን ይጥራሉ, ወደ ምስራቃዊ መንፈሳዊ ቅርስ ተመለሱ.
በገዳማዊ ድርጅታቸው ውስጥ የዋህነትና ሥርዓት አልበኝነት ነገሠ።
ከነሱ በተቃራኒ ኦሲፊያውያን እግዚአብሔርን መፍራት ጠርተው በመናፍቃን ላይ ታጥቀው ነበር፤ በጠንካራ ተግሣጽ፣ በሕግ የተደነገገ ጸሎት እና በሥርዓት የአምልኮ ሥርዓት ተለይተው ይታወቃሉ።
የዮሴፍ ደጋፊዎች ጠንካራ ሃይማኖታዊ ብሔረሰቦች ነበሩ, የራስ-አገዛዙን ለማጠናከር እና በፈቃደኝነት ገዳሞቻቸውን እና መላውን የሩሲያ ቤተክርስትያን በመንግስት ቁጥጥር ስር ሰጡ.
ለእነሱ, የመንፈሳዊ ነፃነት እና የአጋር ምስጢራዊ እና የማሰላሰል ህይወት ሊቋቋሙት የማይችሉት ነበሩ. ኒል ሶርስኪ.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የትራንስ ቮልጋ ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች የተሸነፉ ናቸው.
በመጥፋታቸው, በሩሲያ ገዳማዊነት ውስጥ ያለው ምሥጢራዊ አዝማሚያም ጠፋ. ኦሲፍሊኒዝም ለሀብትና ለሥልጣን ባለው ቁርጠኝነት አሸነፈ።
ነገር ግን ይህ ድል ለመንፈሳዊ ሕይወት ወደ ታላቅ መከራ ተለወጠ።
ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ደቀ መዛሙርት መካከል አንድ ሰው ብዙ ተዋረዶችን ማየት ይችላል, ግን አንድም ቅዱስ አይደለም.
በ 1547 መንግሥቱን ዘውድ አደረገ ኢቫን አስፈሪመንፈሳዊውን ሕይወት በሁለት ደረጃዎች ተከፍሏል-ቅድስት ሩሲያ እና የኦርቶዶክስ መንግሥት.
ነገር ግን ኃይል ከመንፈሳዊነት ጋር አይጣጣምም.
ክርስቶስ አይደለምየኃይል ፈተናን ተቀበለ, እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን - ተቀባይነት. እሷ የአምልኮ ሥርዓትን የአምልኮ ወግ ፈጠረች, በክርስቶስ ስም ሽፋን, ራስ ወዳድነትን ለማጠናከር ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላሉ.

Zolotukhina-Abolina E.V., V.V. Nalimov, M., ICC "MarT"; ሮስቶቭ-ኦን-ዶን የሕትመት ማዕከል "ማርት", 2005, ገጽ. 87.

በ1503 ዓ የቤተ ክርስቲያን ካቴድራል ጆሴፍ ቮልትስኪእና ደጋፊዎቹ በሚመሩት "ንብረት ያልሆኑ" ውግዘት ላይ ደርሷል ኒል ሶርስኪየገዳሙ የመሬት ባለቤትነት እንዲወገድ የሚደግፉ.

ጆሴፍ ቮልትስኪየሚል ጥሪ አቅርቧል ዓለማዊ ባለስልጣናትከኦርቶዶክስ የመጡ ከሃዲዎችን እና ኦርቶዶክሳውያንን በመናፍቃን ትምህርት የሚያታልሉ መናፍቃንን ያሳድዳሉ እና ያስገድሏቸዋል።

"በአብርሆት ውስጥ በተሰጠው መረጃ መሰረት ጆሴፍ ቮልትስኪ፣ የ‹አይሁድ› አስተምህሮት በሚከተለው መልኩ ቀርቧል፡ የእግዚአብሔርን ሥላሴና አምላክነት ክደዋል። እየሱስ ክርስቶስ፣ በቅዱስ ቁርባን ጸጋ የተሞላውን ኃይል አላመኑም ፣ አዶዎችን ማምለክን አላወቁም ፣ ምንኩስናን እና መንፈሳዊ ተዋረድን አስፈላጊነት ክደዋል። እ.ኤ.አ. በ 1480 ይህ መናፍቅ ወደ ሞስኮ ገባ ፣ እና የዚህም ሳያውቅ ጥፋተኛ የሆነው ግራንድ ዱክ ኢቫን ቫሲሊቪች ነበር። ይህንን ኑፋቄ በሚስጥር ለሚያምኑ ሁለት የኖቭጎሮድ ቄሶች ወድዶ ወደ ሞስኮ ጋበዘ።

አርክማንድሪት ኦገስቲን (ኒኪቲን), ቬሊኪ ኖቭጎሮድ በጣሊያን ማስታወሻዎች ውስጥ, በሳት: ዲፕሎማቶች-ጸሐፊዎች; ጸሃፊዎች-ዲፕሎማቶች / ኮም.: V.E. Bagno, ሴንት ፒተርስበርግ, የሴንት ፒተርስበርግ ጸሐፊዎች ህብረት, 2001, ገጽ. 7.

ሌላ ደጋፊን በመተካት፣ ከ1508 በኋላ ጆሴፍ ቮልትስኪበደብዳቤዎቹ ላይ የታላቁ መስፍን ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ እና የቤተክርስቲያን እና የዓለማዊ ኃይል አንድነት አስፈላጊነት የሚለውን ሀሳብ ያረጋግጣል።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ, ተከታዮቹ "ጆሴፊቶች" (ኦሲፍሊያንስ) ተብለው ይጠራሉ.

በ1579 ዓ ጆሴፍ ቮልትስኪበኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከቅዱሳን መካከል ተመድቧል.

ጆሴፍ ቮልትስኪ(1440-1515) በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በታሪኳ ውስጥ ከታወቁት ታዋቂ ሰዎች እና ርዕዮተ ዓለም አንዱ ነው። የእሱ ንቁ ሥራ በ 15 ኛው - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ማለትም በ 15 ኛው የመጨረሻ ሦስተኛ ላይ ወድቋል, ማለትም. የፖለቲካ ስርዓቱ ምስረታ ሂደት እና የሞስኮ ግዛት ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም በሚካሄድበት ጊዜ. እና በዚህ ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. የጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ ተግባራዊ ጥረቶች - ጆሴፋውያን - በአብዛኛው የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ ድርጅት ተፈጥሮ, በሙስቮቪ የፖለቲካ ስርዓት ውስጥ የኋለኛው ቦታ, የቤተክርስቲያኑ ግንኙነት ከከፍተኛ የመንግስት ኃይል ጋር ያለውን ግንኙነት ወስኗል. በጆሴፍ ቮሎትስኪ የላዕላይ መንግስት ስልጣንን ምንነት እና ተግባራትን በሚመለከት የተነደፉት ቲዎሬቲካል አቀማመጦች በ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሩስያ ማህበረሰብ ይፋዊ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም መሰረት ሆኑ።

የጆሴፍ ቮሎትስኪ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ ገጽታ ከቅዱሳን መጻሕፍት ጥቅሶችን እና የክርስቲያን ጸሐፊዎችን ሥራዎች በስፋት መጠቀማቸው ነው። የእሱ ዋና ሥራ - "አብርሆት" - ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የሌሎችን መግለጫዎች ያካትታል. በዚህ ረገድ, በጆሴፍ ቮሎትስኪ ሥራ ተመራማሪዎች መካከል, እሱ ቀላል አቀናባሪ እንጂ ገለልተኛ አስተሳሰብ እንዳልሆነ አስተያየት አለ. ሆኖም፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ዮሴፍ የተከተለው ባህላዊውን የክርስቲያን ስነ-ጽሁፍ መንገድ ከስልጣን ምንጮች በመጡ ጥቅሶች በመታገዝ ሀሳቦችን የማቅረብ ዘዴ ነው። በሥነ ጽሑፍ ሥራው፣ ከሌሎች ሰዎች ጡቦች ላይ ሕንፃን እንደሚሠራ፣ እሱም በመጨረሻ የራሱ፣ የመጀመሪያ ፍጥረት ሆኖ እንደሚታይ ግንበኛ ነበር። የጆሴፍ ቮሎትስኪ የፖለቲካ እና የህግ ትምህርት ትክክለኛ ትርጉም ይህ የቤተ ክርስቲያን መሪ “የአይሁድ መናፍቃን”ን ትግል ምንነት እና ከቮልኮላምስክ አፓኔጅ ልዑል ፌዶር እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ሴራፒዮን ጋር ያደረጋቸውን ግጭቶች ምንነት ሳይረዱ መረዳት አይቻልም። . "የአይሁድ መናፍቅነት" ዮሴፍ በ XV ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በኖቭጎሮድ ውስጥ የተከሰተውን የመናፍቃን እንቅስቃሴ ጠርቶታል. በዚያው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ, ወደ ሞስኮ ተስፋፋ, እንደ የሲሞኖቭ ገዳም Archimandrite Zosima ያሉ ታዋቂ ሰዎች (በ 1490-1494 - የሞስኮ ሜትሮፖሊታን እና የሁሉም ሩሲያ), ጸሐፊ ፊዮዶር ኩሪሲን, የኢቫን III አማች. ኤሌና ቮሎሻንካ, ልጇ እና የታላቁ ዱክ የልጅ ልጅ - ዲሚትሪ. የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Gennady ይህን ኑፋቄ ለመጀመሪያ ጊዜ ያገኙት ነበሩ። ከአንዱ የጌናዲ ደብዳቤዎች ጽሑፍ በግልጽ እንደተገለጸው፣ በ1487 ከኖቭጎሮድ ቀሳውስት መካከል አንዳንዶቹ “ኢየሱስ ክርስቶስን ሲሳደቡ”፣ “በአይሁድ መንገድ ሲጸልዩ”፣ “ሥርዓተ አምልኮን ሳይገባቸው አገልግለዋል”፣ ወዘተ. ይህ ኑፋቄ "በከተማዎች ብቻ ሳይሆን በመንደሮችም" እንደተስፋፋ ተረዳ። የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ወዲያውኑ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረዶችን እንዲሁም ለታላቁ ዱክ ኢቫን ሳልሳዊ ስለ አደገኛ መናፍቅነት መልእክት መልእክት አቅርበዋል ። ከ 1492 ጀምሮ ጆሴፍ ቮልትስኪ በንቃት የተቀላቀለበት ከተጠቆመው የመናፍቃን እንቅስቃሴ ጋር ትግሉ ተጀመረ።

ዜና መዋዕል ስለ “የአይሁድ መናፍቅነት” ትንሽ መረጃ ጠብቀዋል። እኛ እና ራሳቸው የመናፍቃኑ ጽሑፍ ትንሽ አልወረደም። ስለዚህም የዚህን ኑፋቄ ይዘት በአብዛኛው ልንፈርድበት የምንችለው በዚህ የተቃወሙት ተዋጊዎች በጻፉት መሠረት ማለትም በዋናነት የጆሴፍ ቮሎትስኪ "አብርሆት" ሥራ ጽሑፍ መሠረት ነው.

ስለ Skhariya ያለው ታሪክ የጆሴፍ ቮሎትስኪ ፈጠራ አልነበረም፡ ብዙ ምንጮች ስለዚህ አይሁዳዊ ወደ ኖቭጎሮድ ጉብኝት ይናገራሉ። እ.ኤ.አ. በ 1490 ማለትም ከዮሴፍ በፊት እንኳን የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Gennady ስለ ሻሪያ ሚና ስለ "የአይሁድ መናፍቃን" መወለድ በአንድ መልእክቱ ውስጥ ጽፈዋል ። ስለ አይሁዶች የመናፍቃን ተፈጥሮ በመጀመሪያ የተናገረው እርሱ ነው። እና ስለ ሻሪያ ከመጻፉ ከሦስት ዓመታት በፊት።

እንደ ጆሴፍ ቮሎትስኪ መናፍቃን አስተምረዋል፡ 1) እውነተኛው አምላክ አንድ ነው ወልድም መንፈስ ቅዱስም የለውም ማለትም ቅዱስ ሥላሴ የለም; 2) እውነተኛው ክርስቶስ ወይም የተስፋው መሲሕ ገና አልመጣም ሲመጣም የእግዚአብሔር ልጅ ተብሎ ይጠራል በተፈጥሮው ሳይሆን በጸጋው እንደ ሙሴ፣ ዳዊትና ሌሎች ነቢያት; 3) ክርስቲያኖች የሚያምኑበት ክርስቶስ በሥጋ የተገለጠው እና እውነተኛው መሲሕ የእግዚአብሔር ልጅ አይደለም፣ ነገር ግን በአይሁድ የተሰቀለው፣ በአይሁድ የተሰቀለው፣ የሞተውና በመቃብር የጠፋ፣ 4) ስለዚህ አንድ ሰው አይሁድን መቀበል አለበት። እምነት እንደ እውነት፣ በእግዚአብሔር በራሱ የተሰጠ፣ እና የክርስትና እምነትን እንደ ውሸት፣ በሰው የተሰጠ።

ቀድሞውንም ከዚህ መግለጫ “የአይሁድ መናፍቃን” ምንነት ጆሴፍ ቮሎትስኪ ያየው ቀላል ኑፋቄ ሳይሆን ከክርስትና እምነት ሙሉ በሙሉ ክህደት መሆኑን ነው።

ይህ የጆሴፍ ቮሎትስኪ ግምገማ የተጠቆመው መናፍቅነት በስሙ፣ “የአይሁድ መናፍቅነት” የሚል ነበር። ይህ ስም የመናፍቃኑን ትክክለኛ ይዘት የሚያንጸባርቅ እምብዛም አይደለም። ወደ ይሁዲነት መመለሳቸውን በሕይወት ያሉት የመናፍቃን ጽሑፎች አያረጋግጡም። በእነዚህ ጽሑፎች ጽሑፎች ስንገመግም መናፍቃን የገዳማትን ተቋም በእውነት ውድቅ አድርገውታል፣ በገዳማት ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው፣ የክርስትና እምነት ተከታዮችን ክደዋል፣ ብዙ ጠቃሚ ክርስቲያናዊ ሥርዓቶችን አልተቀበሉም (ለምሳሌ፣ ራሳቸውን ከኅብረት አግልለዋል፣ ነጥቡን አላስተዋሉም)። ለሙታን በመጸለይ, አገልግሎቱን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አላዞርም, ነገር ግን ወደ እግዚአብሔር አብ, ወዘተ.). ነገር ግን፣ “የአይሁድ መናፍቃን” ርዕዮተ ዓለም ምሁራን ከክርስትና ወጥተው በአይሁድ እምነት ውስጥ ወድቀዋል ለሚለው ድምዳሜ ምንም ዓይነት ከባድ ምክንያት የለንም። ይዘውት የመጡት ልዩ እምነት ነው።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ላይ በባይዛንቲየም ተቋቋመ ። ለክርስቲያን ሃይማኖት እና ለቤተክርስቲያን አደገኛ የሆኑ ክስተቶችን እንደ አይሁዳዊ ለመለየት የክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ወጎች። ጌናዲ እና ዮሴፍ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ሊረዱት በሚችል ቋንቋ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የዚህን ኑፋቄ አደጋና መዋጋት እንደሚያስፈልግ ለማሳመን ነበር። በጥንት ጊዜ የተነሱት ለክርስትና አደገኛ የሆኑት መናፍቃን በክርስቲያናዊ ጽሑፎች ውስጥ "አይሁድ" ተብለው ከ"አይሁዶች ሽንገላ" ጋር ተቆራኝተው ተገልጸዋል። ስለዚህ, አደጋው ግልጽ እንዲሆን, የኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቅነት ከአንዳንድ "የአይሁድ አታላዮች" የመነጨውን "የአይሁድ መናፍቅ" አድርጎ ማቅረብ አስፈላጊ ነበር. አይሁዳዊው ስካሪያ ለሊቀ ጳጳስ ጌናዲ እና ጆሴፍ ቮሎትስኪ ልዩ ተምሳሌታዊ ሰው ነበር (ምንም እንኳን እሱ ምናልባት እውነተኛ ሰው ነበር እና በ 1470 ኖቭጎሮድን የጎበኘ ቢሆንም)። በእነሱ አመለካከት፣ “የአይሁድ መናፍቃን” በማህበራዊ መሰረቱ፣ ከሩሲያ ብቻ የመጣ ክስተት ነበር። ስለዚህም ስለ “አይሁድ” መናፍቅነት አልተናገሩም፤ ነገር ግን በትክክል ስለ “አይሁዳውያን” መናፍቅነት አልተናገሩም። የጆሴፍ ቮሎትስኪ ጽሑፎች ጽሑፎች እንደሚያሳዩት “አይሁድ” ከሚለው ቃል ጋር ምንም ዓይነት የዘር ፍቺ አላያያዘም። “እነዚ መናፍቃን እነማን ናቸው በገዳማዊ ሕይወትና በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የምትከተለውን መለኮታዊ ትውፊትና ትእዛዛት በክፋትና በከንቱ የናቁት?” - ዮሴፍ በአሥራ አንደኛው ቃል "አብርሆተ" ጠየቀ. ወዲያውም መልሱን ሰጠ፡- “እነዚህ ከኃጢአተኛ የጥንት Copronym ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው፣ ከተሳዳቢው ሊቀ ካህናት አሌክሲ፣ ካህኑ ዴኒስ እና ፊዮዶር ኩሪሲን፣ የወቅቱ የመናፍቃን መካሪዎች እና አስተማሪዎች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ግልጽ አይሁዶች ናቸው።

ፍቺዎች "አይሁድ" ወይም "አይሁዳዊ", እንዲሁም "አይሁድ" የሚለው ቃል በክርስቲያናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በባይዛንቲየም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ውስጥ የአንድ የተወሰነ ክስተት አሉታዊ ግምገማ ምልክት ሆኖ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር, እና ለማመልከት አይደለም. አንድ ሰው ከተዛማጁ ሃይማኖትና ከብሔር ወገን መሆኑን፣ በ15ኛው-17ኛው መቶ ዘመን የተጻፉ በርካታ ሐውልቶች ወደ እኛ መጥተው ይመሰክራሉ። ለምሳሌ ከ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የጀመረው “የዩፍሮሲኑስ ስብስብ” በላቲኖች (ካቶሊኮች) ላይ ክስ ሰንዝሯል፡- “ቀድሞውንም ያልቦካ ቂጣም ቢሆን የክርስቶስን መለኮታዊ አገልግሎት የሚያገለግሉ መስሏቸው ነው። አይሁዶች እና የአይሁድን አገልግሎት አገልግሉ ... " በ "ኢግናቲየስ ሶሎቬትስኪ መናዘዝ" - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩስያ የድሮ አማኝ ሥነ ጽሑፍ ሥራ. - "አይሁዶች" ይባላል ... የኦርቶዶክስ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን! ወደ የኋለኛው ባለ ሥልጣናት ስናልፍ ኢግናቲየስ ጳጳሳት ሳይሆኑ ተሳዳቢዎችና ከሃዲዎች መሆናቸውን በመግለጽ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች ላይ ውሸት እየሠራ ነው። "እና አሁን ተንኮለኛውን የክርስቶስን ብርሃን ሰራዊት ለማሰባሰብ ደፍራችሁ" ሲል ተናግሯል፣ "አዲስ፣ አይሁዳዊ፣ ቅዱሳን አባቶችን ሳታዝዙ እንኳ።" በጆሴፍ ቮሎትስኪ በኖቭጎሮድ-ሞስኮ መናፍቃን ላይ ያቀረበው ውንጀላ በኢግናቲየስ ሶሎቬትስኪ ቃል በቃል ይደግማል። "እውነት አሁን ባለው የአይሁድ መገረዝ ተገረዛችሁ አልተጠመቃችሁም" ሲል የኦርቶዶክስ ተዋረድ አለቆችን ተሳደበ። እና እንደ ፍርድ - መግለጫ: "እኛ የእርስዎን የመናፍቃን ቤተ ክርስቲያን ... የአይሁድን ትተው." በዚህ መንገድ ጆሴፍ ቮሎትስኪ በሩሲያ ውስጥ ከፍተኛውን የመንግስት ስልጣን ሰጠው, በመሰረቱ ዓለማዊ, የቤተ-ክርስቲያን ባህሪ. ንጉሱ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው ሲል ዮሴፍ ተከራከረ። እግዚአብሔር በመንግሥቱ ውስጥ ያስቀምጠዋል, ከሁሉም በላይ ከፍ ያደርገዋል, የእርሱን የራስ ወዳድነት ፍላጎት ለማርካት ሳይሆን በተለይ ለሰው ልጅ ማህበረሰብ አስፈላጊ የሆነውን ተልዕኮ ለመወጣት ነው.

የሩስያ ሉዓላዊ ገዥ በጆሴፍ ቮሎትስኪ እይታ በመጀመሪያ ደረጃ የኦርቶዶክስ የማኅበረሰብ ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች ጠባቂ, ከነፍስ እና ከሥጋዊ ጉዳቶች ሁሉ, ከክፉ መናፍቃን ጎጂ ተጽእኖ የሚጠብቀው.

ከመናፍቃን እና ከከሃዲዎች ጋር ማለትም የነፍስ አጥፊዎች, የመንግስት ኃይል, ዮሴፍ አመነ, ልክ እንደ ነፍሰ ገዳዮች - የሰውነት አጥፊዎች, ማለትም: ያስፈጽሟቸዋል. ለዚህ ሀሳብ ማረጋገጫ የተለየ ድርሰት አቅርቧል፣ እሱም “አብርሆች” ውስጥ እንደ 13ኛ ቃል ተካትቷል። የእሱ ሙሉ ርእስ ስለ ይዘቱ በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ ይሰጣል - "መናፍቅም ሆነ ከሃዲ ሊወገዝ አይገባም በሚሉት የኖቭጎሮድ መናፍቃን መናፍቅነት የሚቃወም ቃል." እዚህ ላይ እንደ መለኮታዊ መጽሐፍት መናፍቅና ከሃዲ ሊወገዙ ብቻ ሳይሆን እንዲረገሙም ክርክር ተሰጥቷል፡ ነገሥታትና መሳፍንትና ዳኞችም ወደ ወህኒ አውርደው ጭካኔ የተሞላበት ቅጣት ይደርስባቸዋል። ስለዚህ፣ በዚህ ጉዳይ ላይም፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ የመንግስትን ስልጣን በመሰረቱ የቤተ ክርስቲያንን ተግባር በአደራ ሰጠ።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ ስለ ሩሲያ ሉዓላዊ ቅዱስ ተልዕኮ፣ በእግዚአብሔር ስለተቋቋመው ተግባራቱ፣ ለዚህ ተልእኮ ፍጻሜ አስፈላጊ ስለሆኑት ሰብዓዊ ባሕርያት ሲናገር አንድ ሰው በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ የተቀመጠበትን ዕድል ሙሉ በሙሉ አምኗል። ንጉሣዊው ዙፋን ለተልእኮው የማይገባ እና የእግዚአብሔርን የታዘዘውን ግዴታ ለመወጣት የማይችል ይሆናል። ስለዚህ, ለባለሥልጣናት ትሕትናን እና ታዛዥነትን ማሳየት አስፈላጊ መሆኑን ዮሴፍ ("ለባለሥልጣናት ታዛዥነትን እና ታዛዥነትን ስጡ"), ዮሴፍ አንድ ሰው እነሱን ማምለክ እና በነፍስ ሳይሆን በሥጋ ማገልገል እንዳለበት እና ንጉሣዊ ክብርን እንደሚሰጣቸው ገልጿል. , እና መለኮት አይደለም (“ተጋድለው ማምለክ እና ነፍስን ሳይሆን ሥጋን ማገልገል እና ንጉሣዊ ክብርን ሊሰጧቸው እንጂ መለኮት አይደሉም)።

እንዲህ ዓይነቱ አገልግሎት, ነፃ ነፍስ ትቶ, ለገዢው መታዘዝን እምቢ ማለት ቀላል አድርጎታል, እሱም አልፈጸመም) "በእግዚአብሔር የታሰበለት ተልእኮ, ክርስቲያናዊ ቃል ኪዳኖችን አሳልፎ በመስጠት, በሰዎች ላይ ክፋት ይፈጥራል. ጆሴፍ ቮልትስኪ እንዲህ ላለው ሰው አለመታዘዝን በቀጥታ ጠርቶታል. " በራሱ ላይ የሚነግሥ ንጉሥ አለን? ርኵስ ምኞትና ኃጢአት፥ ገንዘብንና ንዴትን መውደድ፥ ሽንገላና ዓመፅ፥ ትዕቢትና ቁጣ፥ የሁሉም ክፋት፥ አለማመንና ስድብ የነገሠ ንጉሥ አለን? የእግዚአብሔር አገልጋይ አይደለም፥ ዲያብሎስ እንጂ ንጉሥ አይደለም፥ የሚያሠቃይ ነው እንጂ። እንዲህ ያለ ንጉሥ ስለ ተንኰሉ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ንጉሥ ተብሎ አይጠራም፤ ቀበሮ እንጂ... ወደ ክፋትና ሽንገላ የሚመራህን ንጉሥ ወይም አለቃ አትሰማም። ቢያሠቃየህ ሞትን ቢጸየፍ። ይህም በነቢያትና በሐዋርያት የተመሰከረ ነውና ሁሉም ሰማዕታት ከክፉ ነገሥታት ሳይቀር የፊተኛውን ይገድላሉ እንጂ ለባህሪያቸው አይገዙም። ለሲትሳ ንጉሥና ልዑል ሆኖ ማገልገል ተገቢ ነው።

ጆሴፍ ቮሎትስኪ በባዕድ አገር ሰዎች በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ኃይል መያዙን በተለይ ለሩሲያ ግዛት አደገኛ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። “የማንም ጎብኚ ወደ ክርስቶስ መንጋ ዘሎ አይግባ” በማለት ጸልዮአል። ዋናውን ነገር ከቀደምት ኦርቶዶክሳውያን ሉዓላዊ ገዢዎቻችን አፅድቆታል፣ አሁን ግን ተመሳሳይ ይሁን።

ከዮሴፍ ሌሎች ጽሑፎች ይዘት በመነሳት በቀድሞዎቹ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ገዢዎች በተደነገገው በተጠቀሰው ገደብ መሠረት በመጀመሪያ ደረጃ የአብያተ ክርስቲያናትን እና ገዳማትን የማይጣሱ ዋስትናዎችን ማለቱ ነው ብሎ መደምደም ይቻላል. ዮሴፍም በአንዱ ደብዳቤ ላይ “በጥንት ነገሥታትም ሆነ በኦርቶዶክስ መኳንንት ወይም በአጥቢያ አገሮች ከሥርዓተ ምድራችን በታች ቢሆን፣ የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተዘረፉ አልነበሩም። ማንም ቢመጣም ... በዘረፋና በግፍ የሚወስድ ... ከክርስቶስ የተሰጠ ... እነዚያን በእሳት እንድናቃጥላቸው ኃይላችንን ያዘናል ነገር ግን የእግዚአብሔር ቅዱሳን ቤተ ክርስቲያናቸውን እያስከፋቸው ሩቅ ነው። .. ዘውድ የተሸከመው እንኳን ጥፋቱን መከተል ይጀምራል ... አዎ በዚህ ዘመን እና በሚቀጥለው ጊዜ ይረገማሉ."

ፍላጎት ሊኖርዎት ይችላል።