ከዚያም በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የማስታወቂያው ካቴድራል ቄስ ሆነ. እሱ ከሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ጋር ተቆራኝቷል.

በሞስኮ እሳትና በ1547 በተነሳው ሕዝባዊ አመጽ ወቅት በወጣቱ ኢቫን አራተኛ (አስፈሪው) ላይ ዳያትሪብ አቅርቧል፣ እሱም በጥሩ ሁኔታ የተቀበለው እና ሲልቬስተር የቅርብ ንጉስ አደረገው።

ሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ

ለA.B. Shuisky-Hmpbacked ሁለት መልዕክቶች አሉ። የዶሞስትሮይ ደራሲነት ወይም የመጨረሻ እትም ለእሱ ተሰጥቷል (ይህን የመታሰቢያ ሐውልት 64 ኛ ምዕራፍ እንዳቀናበረ በእርግጠኝነት ይታወቃል)። በተጨማሪም ሲልቬስተር የቅዱስ. ልዕልት ኦልጋ. በእጅ የተፃፉ መጽሃፎችን፣ የባለ ሥዕሎች ሥዕሎችንና ሌሎች አርቲስቶችን ሰብስቧል።

"Sylvester (protopop)" በሚለው መጣጥፍ ላይ ግምገማ ይጻፉ.

ስነ ጽሑፍ

• ኢቫኒትስኪ ቪ.የሩሲያ ሴት በ "Domostroy" // ማህበራዊ ሳይንስ እና ዘመናዊነት ዘመን. 1995. ቁጥር 3. - ኤስ 161-172.
• ኡሳሼቭ ኤ.ኤስ.ሲልቬስተር እና የልዕልት ኦልጋ ህይወት // Rumyantsev ንባብ 2009. ታሪካዊ እና ባህላዊ ወጎች እና በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ ለውጦች. የቤተ-መጻህፍት ትምህርታዊ ሃላፊነት. ክፍል 1፡ የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች (ኤፕሪል 21-23, 2009). - ኤም., 2009. - ኤስ 246-254.
• ኡሳሼቭ ኤ.ኤስ.የዲግሪዎች መጽሐፍ አዘጋጅ ስብዕና // ጥንታዊ ሩሲያ. የመካከለኛው ዘመን ጥናቶች ጥያቄዎች. 2009. ቁጥር 2 (36). - ገጽ 34-47

አገናኞች

• // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ). - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.
• ዲ ኤም ቡላኒን, V.V. Kolesov.// የ IRLI RAS ህትመቶች
• N. ፑሽካሬቫ. // ኢንሳይክሎፔዲያ "በዓለም ዙሪያ".

ሲልቬስተር (የሊቀ ካህናት ሊቀ ጳጳስ) የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

“አዎ፣ ለምን፣ ትችያለሽ” አለ።
ናታሻ ትንሽ አንገቷን ቀና አድርጋ ወደ ማቭራ ኩዝሚኒሽና ተመለሰች።
- ትችላለህ, አለ, ትችላለህ! ናታሻ በሹክሹክታ ተናግራለች።
በሠረገላ ላይ የነበረ አንድ መኮንን ወደ ሮስቶቭስ ግቢ ተለወጠ እና በከተማው ሰዎች ግብዣ በደርዘን የሚቆጠሩ ቁስለኛ ጋሪዎች ወደ ጓሮ ዞረው በፖቫርስካያ ጎዳና ላይ ወደሚገኙ ቤቶች መግቢያ መውጣት ጀመሩ። ናታሻ, በግልጽ እንደሚታየው, እነዚህን ከተለመዱት የህይወት ሁኔታዎች, ከአዳዲስ ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት መልሷል. እሷ ከማቭራ ኩዝሚኒሽና ጋር በተቻለ መጠን የቆሰሉትን ወደ ግቢዋ ለማምጣት ሞከረች።
ማቭራ ኩዝሚኒሽና “አሁንም ለአባታችን ሪፖርት ማድረግ አለብን” ብሏል።
"ምንም, ምንም, ምንም አይደለም! ለአንድ ቀን ወደ ሳሎን እንሄዳለን. ግማሾቻችንን በሙሉ ለእነሱ መስጠት እንችላለን.
- ደህና ፣ አንቺ ወጣት ሴት ፣ ነይ! አዎን ፣ በግንባታው ውስጥ እንኳን ፣ በባችለርነት ፣ በሞግዚት ፣ እና ከዚያ መጠየቅ ያስፈልግዎታል።
- ደህና, እጠይቃለሁ.
ናታሻ ወደ ቤት ሮጣ ገባች እና በግማሽ ክፍት በሆነው የሶፋ ክፍል በር በኩል ገባች ፣ ከዚያ የኮምጣጤ ሽታ እና የሆፍማን ጠብታዎች።
ተኝተሻል እናቴ?
- ኦህ ፣ እንዴት ያለ ህልም ነው! አለች አሁን ደር ብላ የተኛችው ቆጠራዋ ከእንቅልፏ ስትነቃ።
ናታሻ በእናቷ ፊት ተንበርክካ ፊቷን ወደ እርስዋ አስጠግታ “እናቴ ፣ ውዴ” አለች ። - ይቅርታ, መቼም አልሆንም, ቀስቅሼሃለሁ. ማቭራ ኩዝሚኒሽና ላከኝ፣ የቆሰሉትን እዚህ አመጡ፣ መኮንኖች፣ አንተስ? እና የሚሄዱበት ቦታ የላቸውም; እንደምትፈቅድ አውቃለሁ ... - ትንፋሽ ሳትወስድ በፍጥነት ተናገረች.
ምን መኮንኖች? ማን አመጣው? ምንም አልገባኝም" አለች ቆጣሪዋ።
ናታሻ ሳቀች ፣ ቆጠራዋም እንዲሁ ፈገግ አለች ።
- እንደምትፈቅድ አውቄ ነበር ... ስለዚህ እንዲህ እላለሁ። - እና ናታሻ እናቷን እየሳመች ተነስታ ወደ በሩ ሄደች.
በአዳራሹ ውስጥ ከአባቷ ጋር ተገናኘች, እሱም መጥፎ ዜና ይዞ ወደ ቤት ተመለሰ.
- ተቀመጥን! ይላል ቆጠራው ያለፈቃዱ ብስጭት። “እና ክለቡ ተዘግቷል፣ ፖሊስም እየወጣ ነው።
- አባዬ, የቆሰሉትን ወደ ቤት ጋበዝኳቸው ምንም አይደለም? ናታሻ ነገረችው.
ቆጠራው በሌለበት ሁኔታ “ምንም የለም፣ በእርግጥ። "ዋናው ነገር ይህ አይደለም፣ አሁን ግን ከትንንሽ ነገሮች ጋር እንዳትጋፈጡ እጠይቃችኋለሁ፣ ነገር ግን ለማሸግ እና ለመሄድ፣ ሂድ፣ ነገ ሂዱ..." እና ቆጠራው ለጠጪ እና ለሰዎች አንድ አይነት ትዕዛዝ ሰጠ። በእራት ጊዜ ፔትያ ተመልሶ ዜናውን ተናገረ.
ዛሬ ህዝቡ በክሬምሊን የጦር መሳሪያ እየፈታ ነው ሲል የሮስቶፕቺን ፖስተር ከሁለት ቀን በኋላ ጩኸቱን እጠራለሁ ቢልም ምናልባት ነገ ህዝቡ መሳሪያ ይዞ ወደ ሶስት ተራራዎች እንዲሄድ ትእዛዝ ተላልፏል ብሏል። እና ትልቅ ውጊያ እንደሚኖር.
Countess ይህን በሚናገርበት ጊዜ የልጇን የደስታ እና የጋለ ፊት በአፋር ድንጋጤ ተመለከተች። ፔትያን ወደዚህ ጦርነት እንዳትሄድ የጠየቀችውን ቃል ከተናገረች (በመጪው ጦርነት እንደተደሰተ ታውቃለች) ከዛ ስለ ወንዶች ፣ ስለ ክብር ፣ ስለ አባት ሀገር - እንደዚህ ያለ ነገር እንደሚናገር ታውቃለች። ፣ ተባዕታይ ፣ ግትር ፣ አንድ ሰው መቃወም የማይችልበት ፣ እና ጉዳዩ ይበላሻል ፣ እናም ከዚያ በፊት ትታ እንድትሄድ እና ፔትያን እንደ ተከላካይ እና ጠባቂ እንድትወስድ ለማድረግ ተስፋ በማድረግ ፣ ለፔትያ ምንም አልተናገረችም ። , እና እራት ከተበላ በኋላ ቆጠራውን ጠራች እና ከተቻለ በዚያው ምሽት በተቻለ ፍጥነት እንዲወስዳት በእንባ ለመነችው. በሴትነት፣ በግድ የለሽ የፍቅር ተንኮል፣ እስከ አሁን ድረስ ፍፁም የሆነ ፍርሀት ኖራለች፣ ያን ምሽት ካልሄዱ በፍርሃት እንደምትሞት ተናግራለች። እሷ, ሳትመስለው, አሁን ሁሉንም ነገር ፈራች.

የሞስኮ ክሬምሊን የማስታወቂያ ካቴድራል ቄስ ሲልቬስተር ፣ በኢቫን ዘግናኝ ዘመን የሩሲያ ታሪክ አስደናቂ ገጸ-ባህሪያት ነበረው። በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ እሱ ይከራከራሉ-በአንድ በኩል ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ማሻሻያዎች ውስጥ የላቀ ሚና የሚጫወቱት ከተመረጠው ራዳ መሪዎች እንደ አንዱ ነው ፣ በሌላ በኩል ፣ እንደሌለ ይጠቁማሉ። በግሮዝኒ ላይ ያለውን ተጽእኖ ለማጋነን, ግን በተመሳሳይ ጊዜ "ራዳ" የተባለውን መኖሩን ይጠራጠራሉ. ምናልባትም ከልጁ አንፊም ሲልቬስትሮቭ ጋር የተያያዙ አንዳንድ ቁሳቁሶች - ነጋዴ, ሉዓላዊ ጸሐፊ, ጸሐፊ - "ቄስ ሲልቬስተር" ማን እንደነበረ ለሚለው ጥያቄ የበለጠ ግልጽነት ያመጣል.
አንፊም ሲልቬስትሮቭ የተወለዱበት እና የሞቱበት ቀን አይታወቅም። እሱ ራሱ ሲልቬስተር የተወለደው በ 1500 እና 1510 መካከል ነው ተብሎ ይታመናል, እና እሱ የመጣው ከቬሊኪ ኖቭጎሮድ ሀብታም ንግድ እና የዕደ-ጥበብ ክበቦች ነው, መጀመሪያ ላይ የእሱን ዕድል ለማገናኘት አስቦ ነበር. ነገር ግን ህይወት በሌላ መልኩ ተፈርዶበታል, እና በተመሳሳይ ቦታ, በኖቭጎሮድ ውስጥ, ሲልቬስተር ለክህነት ተሾመ, እንዲሁም በመጽሃፍ ንግድ እና በአዶ ሥዕል ተወስዷል. ለረጅም ጊዜ ሕይወትን የፈጠረው እርሱ እንደሆነ ይታመን ነበር ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ልዕልትኦልጋ ለ "የሮያል የዘር ሐረግ ዲግሪ መጽሐፍ", - በቅርብ ጊዜ የተቋቋመው በፕስኮቭ ጸሐፊ ቄስ ቫሲሊ (በገዳማዊነት ቫርላም) የተጠናቀረ ነው. የእኛ የህትመት ጅምር ያለ ሲልቬስተር አልነበረም የሚል አስተያየት አለ። ከ "ታሪኩ ስለ የሕትመት መጽሐፍት እሳቤ ይታወቃል" ስለ ኦፊሴላዊ ማተሚያ ቤት ስለመቋቋሙ እናውቃለን, ነገር ግን በሞስኮ ቤት ውስጥ የተመሰረተ ሌላ, የግል, ቀደም ብሎ እንደነበረ ይገመታል. ሲልቬስተር፣ ከዚያም አስቀድሞ የማስታወቂያ ቄስ፡- በዚህ ማተሚያ ቤት ውስጥ፣ እንቅስቃሴውን በሞስኮ ኢቫን ፌዶሮቭ ጀመረ ተብሏል።
በታዋቂው ስቶግላቪ ካቴድራል ውስጥ የስልቬስተር ተሳትፎ፣ ዋናው ነገር የዛርን በርካታ ግራ መጋባት ለመፍታት “ስለተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት” በሃይማኖታዊ ሹማምንቶች፣ ቢያንስ እሱ እንደ ተወካይ ተወካይ አካል ሆኖ የካቴድራል ቁሳቁሶችን በማድረስ ተገለጸ። በሥላሴ ገዳም ውስጥ የቀድሞው የሜትሮፖሊታን ጆአሳፍ. ነገር ግን በእውነቱ የወንጌል ቄስ በእርቅ ጉዳዮች ውስጥ ያለው ሚና የበለጠ ጉልህ ስለነበር ብዙ ይናገራል። በዛር የተሰበሰቡት ተዋረዶች ለእውነተኛው የክርስቲያን ብርሃን ሰዎችን የሚያሳስባቸው ጉዳይ ከካውንስል በኋላ ሲልቬስተር በጻፈው Domostroy ላይ ተንጸባርቋል። ይህም ተመራማሪዎችን የስቶግላቭን ጽሑፍ በማጠናቀር ረገድ እጁ ነበረው ወደሚለው ሃሳብ ይመራል። ሲልቬስተር ለካዛን ገዥ ልዑል ኤ ቢ ጎርባቲ ያስተላለፈው መልእክትም ይታወቃል፣ እሱም ስለ አርአያነት ያለው ገዥ ሃሳቡን ያስቀምጣል። የታሪክ ምሁር የሆኑት ኢቫን ዛቤሊን እንደገለፁት ሲልቬስተር የክሬምሊን ቤተመንግስት ወርቃማውን ክፍል በ "የዕለት ተዕለት ኑሮ ግድግዳ ላይ ስዕል" ለማስጌጥ በንቃት ይሳተፋል ፣ በዚህ ጊዜ የጽድቅ አገዛዝ ሀሳብ በሥዕል እና በሥዕሉ የመጀመሪያ ግኝቶች ቀርቧል ። ወጣቱ ዛር ታይቷል።
አንፊም በወላጅ ሰው ውስጥ ተቆርቋሪ እና አፍቃሪ አባት ብቻ ሳይሆን በመርህ ላይ የተመሰረተ አማካሪም አግኝቷል። "ከአባት ወደ ልጅ መልእክት እና ቅጣት" ተብሎ የሚጠራው "ዶሞስትሮይ" 64 ኛ ምዕራፍ በሲልቬስተር የተፃፈው ለአንፊም በተሰጠው መመሪያ ሲሆን አንዳንዴም "ትንሽ ዶሞስትሮይ" ይባላል.
“አንተ ራስህ፣ ልጄ፣ ብዙ ከንቱ ወላጆችን፣ ባሪያዎችንና ድሆችን አየህ ወንድ ወሲብእና ሴት ሁለቱም በኖቭጎሮድ ውስጥ እና እዚህ በሞስኮ ውስጥ ፣ እስከ ጉልምስና ድረስ እመገባለሁ እና አሳደግኩኝ ፣ የሚገባቸውን ሁሉ አስተምሬአለሁ ፣ ብዙዎች ማንበብ እና መጻፍ ፣ እና መጻፍ ፣ እና መዘመር ፣ አንዳንዶች ወደ አዶ ሥዕል ፣ እና አንዳንዶቹ ጥበብን ፣ እነዚያን ብር አንጥረኛና ሌሎች ብዙ የእጅ ሥራዎች፣ እና አንዳንዶቹ በተለያዩ ሙያዎች እንዲሰማሩ አስተምሯል።
በተጨማሪም እናት አንፊማ “ብዙ ሴቶችን እና መበለቶችን ጥሩ ትምህርት አሳድጋለች፣ ጥቂት የማይባሉ እና ጎስቋላዎችን፣ መርፌ ሥራዎችንና የተለያዩ የቤት ቁሳቁሶችን በማስተማር፣ ጥሎሽ ሰጥታ፣ በትዳር ሰጥታ፣ ወንዶችንም በጥሩ ሁኔታ አግብታለች። ሰዎች እና እነዚያ ሁሉ፣ እግዚአብሔር የሰጣቸው፣ ነፃ ሆነው፣ ራሳቸውን ችለው የሚኖሩ፣ ብዙዎች በክህነት እና በዲያቆን ማዕረግ፣ በጸሐፊነት፣ በጸሐፍት፣ እና በሁሉም ዓይነት ማዕረግ ያሉ፡ እግዚአብሔር በምንና በምን እንደ ሆነ የተወለዱ፣ በተለያዩ የዕደ-ጥበብ ሥራዎች ተሰማርተዋል፣ ብዙዎች በሱቆች ይነግዳሉ፣ በተለያዩ አገሮች ያሉ ብዙ ነጋዴዎች ንግድ ያካሂዳሉ።
የማስታወቂያው ቄስ ለልጁ እና ጥብቅ የጋብቻ ታማኝነት ምሳሌ ትቷል, "እንደ ክርስቲያናዊ ህግ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ያለ ተንኮል እና በሁሉም ነገር ያለ ተንኮል" እንዲኖር አጥብቆ አሳስቧል.
በዚያን ጊዜ አንፊም ቀድሞውኑ "በጉምሩክ ጉዳዮች የዛር ግምጃ ቤት" ውስጥ እያገለገለ ነበር እና ጨዋው አባት በተፈጥሮው ይህንን ሁኔታ ችላ ማለት አይችልም። “ያለ ተንኮልና ያለ ተንኮል ሁሉ በእምነትና በእውነት አገልግሉ። ከጓደኛ ጋር ጓደኛ አትሁን, ጠላትን አትበቀል, እና መጎተት በምንም ነገር ውስጥ ህዝብ አይሆንም, ሁሉንም ሰው ያለ ነቀፋ በፍቅር ያዝ; ነገር ግን በጊዜው አይሆንም, እና በደግነት ቃል ትመልሳለህ እና ጊዜ ወስደህ, ለመልቀቅ አታስብ; እና በንግድ ውስጥ, ቀጥተኛ ሞገስን ያድርጉ, ነፍስዎን የሚጎዳ አገልግሎት በምንም ነገር ሉዓላዊ አይሆንም, ነገር ግን እርስዎ እራስዎ በተባረከ, ሉዓላዊ ትምህርት በደንብ ይመገባሉ, እና ሁሉም ነገር በሂሳብ እና በሂሳብ ውስጥ ሁል ጊዜ ለእርስዎ ሉዓላዊ ይሆናል. በግምቱ, እና በደብዳቤ, እና በገቢ እና ወጪ ".
ሲልቬስተር “በጉምሩክ ጉዳይ” ወደ ስህተት መሄድ በጣም ቀላል እንደሆነ እና በጉምሩክ መኮንኖች መካከል የቀይ ቴፕ እና ቅሚያ እንደሚያብብ በመረዳት፣ ሲልቬስተር ያለፈውን የኖቭጎሮድ የንግድ ልውውጥ ወደ ትውስታው መመለሱ ጠቃሚ ሆኖ አግኝቶታል። ከእኔ ጨዋነት ያለው አያያዝ ፣ ያለ ቀይ ቴፕ ክፍያ ፣ እና ዳቦ እና ጨው እንኳን ሳይቀሩ ፣ ወዳጅነት ለዘላለም እንዲኖር ፣ እና በጭራሽ አይሸጥልኝም ፣ እና መጥፎ እቃዎችን አይሰጥም ፣ እና ያነሰ እና ያነሰ ይወስዳል። የሸጥኩትን ለማን ነው, ሁሉም ነገር ሐቀኛ ​​ነው, እና አታላይ አይደለም: ምርቴን የማይወድ ሁሉ, መልሼ እወስደዋለሁ እና ገንዘቡን እመልሳለሁ. በግዢው ወይም በሽያጭ ከማንም ጋር ምንም አይነት ሙግት ወይም መሳደብ አልነበረም።
ያለ ኩራት ሳይሆን, ጸሃፊው ልጁ "ከብዙ የውጭ አገር ሰዎች ጋር ትልቅ ንግድ እና ወዳጅነት" እንዳለው ይናገራል. አንፊም ሲልቬስትሮቭ በተለይ ከሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም በተበደረ ገንዘብ ይገበያይ ነበር። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የገዳም መዋጮ መጽሐፍ ላይ የሚገኘው መግቢያው ይኸውና፡- “ነሐሴ 60 (1552) በ25ኛው ቀን የካህናት ልጅ አንፊም ሴሊቭስትሮቭ 50 በርሜል የጀርመን ሄሪንግ በ90 ሩብል እና 2 ሣጥን ሰጠ። ብርጭቆዎች ለ 14 ሬብሎች, አንድ በርሜል የቤተክርስቲያን ወይን ለ 12 ሬብሎች, 10 አንድ ኩንጃ እጣን ለ 25 ሬብሎች. ከዚያም ለገዳሙ ገንዘብ በ 1000 ሩብሎች ተገበያየ. ያ በአንፊም ውስጥ ያለው የንግድ ልውውጥ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር ፣ ግልጽ ይሆናል ፣ ለምሳሌ ፣ ከሚከተለው እውነታ - ከግማሽ ምዕተ-አመት በፊት ፣ 250 ሩብልስ በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ፣ በዜቬኒጎሮድ አውራጃ 12 መንደሮች በአንድ ላይ በቤተክርስቲያኑ ላይ ውሏል ። ከመሬቱ ጋር, ዋጋው 200 ሬብሎች, እና በቮትስክ ርእሰ መስተዳድር 6 መንደሮች እና በርካታ ጠፍ መሬት ከጫካዎች ጋር - 80 ሬብሎች. A. L. Khoroshkevich በ "የሞስኮ ታሪክ" (ኤም., 1997) ስለ ነጋዴው አንፊማ ይናገራል. የተሻለው መንገድ“የበለጸገ ነጋዴ፣ ፈሪሃ አምላክ ያለው እና ደፋር፣ በአገር ውስጥ ባሉ ትላልቅ ድርጅቶች እና የውጭ ነጋዴዎች መካከል መካከለኛ የሆነ የበለጸገ ነጋዴ ዓይነተኛ ባህሪያትን ያቀፈ ነው” ብሎ በማመን።
ኢቫን አራተኛ ሚያዝያ 15, 1556 ለሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም የጻፈው ደብዳቤ እንደሚያሳየው አንፊም በኪታይ-ጎሮድ ይኖር ነበር። ዛር ከሄጉመን ኢዮአሳፍ ከወንድሞቹ ጋር "በሞስኮ በሚገኘው ፍርድ ቤት፣ በአዲስ ከተማ፣ በቦጎያቭለንስኪ ሌን፣ ከኢሊንስኪ ጎዳና እስከ ኒኮልስካያ ጎዳና በግራ በኩል፣ ርዝመታቸው ሃያ ፋት እና ግማሽ ስፋት ያለው፣ እና በአስራ አራት ቁመት" ወሰደ። አንፊም ሲልቬስትሮቭን ሰጠ እና ሰርጊዬቫ ገዳሙ በሌላ ተወዳጅ ነበር - በተመሳሳይ ቦጎያቭለንስኪ ሌን። ለአንፊም የተሰጠው ግቢ የት እንደሚገኝ አሁን በትክክል ማረጋገጥ አይቻልም።
ሲልቬስተር እና አንፊም እንደነበራቸው ከሊቮኒያ ምንጮች ተምረናል። የቅርብ እውቂያዎችከናርቫ የበርገር ልሂቃን ጋር። የዚህች ከተማ የቡርጋማስተር ልጆች ዮአኪም ክሩምሃውሰን የሊቮኒያ ጦርነት ከመጀመሩ በፊት ከሲልቬስተር የተወሰኑ የንግድ መብቶችን ስለማግኘት መልዕክታቸውን ጠብቀዋል። በግንቦት 1558 ዮአኪም ክረምሃውሰን የሞስኮ ጓደኛውን አንፊም ያሳወቀውን ማስታወቂያ በመጥቀስ በሩሲያ እና በሊቮንያ መካከል ሰላማዊ ግንኙነትን ማስቀጠል እንደማይቻል ለሬቭል ከተማ ምክር ቤት አሳወቀ። አንፊም ሲልቬስትሮቭ በዚያን ጊዜ የሉዓላዊው ፀሐፊነት የመልቀቂያ መጽሐፍት በግልፅ እንደተገለጸው ቦታውን ይይዝ ነበር እና በ 1557 በፀሐፊዎች ዝርዝር ውስጥ በሃያኛ ደረጃ ላይ ነበር ፣ እና ከሁለት ዓመት በኋላ ተሸልሟል ወደ አስራ ስድስተኛው ተዛወረ። የ "ታላቅ ጸሐፊ" ርዕስ.
ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ከኢቫን አስፈሪው የተከበረ ባህሪ ጋር በእሱ ላይ ጠቃሚ የሞራል ተጽእኖ ካሳደረ ሲልቪስተር በቀጥታ ለወጣቱ ዛር ጊዜያዊ ሰራተኛ ሆነ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች በዙሪያው ሰብስቦ "የተመረጠው ራዳ" ተብሎ የሚጠራው ጀመረ ። የንጉሣዊውን ኃይል ለመገደብ የተወሰኑ እርምጃዎችን ይውሰዱ. ሆኖም ፣ ወደ ዕድሜው ከገባ በኋላ ግሮዝኒ ይህንን አቆመ-በ 1560 “ራዳ” መኖር አቆመ ፣ ዋናው ተሃድሶ እና የቀድሞ ተወዳጅ አሌክሲ አዳሼቭ እራሱን በእስር ቤት አገኘ ፣ ብዙም ሳይቆይ “በእሳት በሽታ ወደቀ” እና ሞተ ። ሲልቬስተር ወደ ሲሪል ገዳም ሄደ፣ እና ልዑል አንድሬ ኩርባስኪ በሊትዌኒያ ለመደበቅ ችሏል ። ግሮዝኒ “ለኩርብስኪ የመጀመሪያ መልእክቱ” በአንድ ወቅት ሲልቬስተርን እንዴት እንደወሰደ “ለመንፈሳዊ ጉዳዮች እና ለነፍሱ መዳን እንዴት እንደወሰደ፣<…>በጌታ ዙፋን ላይ የቆመው ሰው ነፍሱን እንዲያድን ተስፋ በማድረግ። ሲልቬስተር "በመጀመሪያ መልካም ነገር ማድረግ ጀመረ" ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ "የክህነት ስእለቱን እና በጌታ ዙፋን ላይ ከመላእክት ጋር የመቆም መብቱን ረገጠው." ሲልቬስተር እና አዳሼቭ "ከመንፈሳዊ ሰዎች ይልቅ, በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ መሳተፍ ጀመሩ, በትንሽ በትንሹ እርስዎን, boyars, ለፈቃዳቸው, የእኛን ሃይል ግርማ ከእኛ ወስደው ይገዙ ጀመር." የሚመልስበት ጊዜ ሲደርስ፡- ሲልቬስተር አማካሪዎቹ ከንቱነት እንደወደቁ አይቶ በፈቃዱ ተወው እኛ ግን ባርከን አልለቀቅነውም፤ ስላላፈርንበት ሳይሆን ስለ ተንኮሉ ነው። ማገልገል እና በአካሉ እና በመንፈሳዊው ስቃይ ተሠቃይቷል, እኛ ልንከሰው የምንፈልገው እዚህ አይደለም, ነገር ግን ወደፊት በሚኖረው ህይወት, በእግዚአብሔር በግ ፊት.<…>ስለዚህ ልጁን እስከ አሁን ድረስ በብልጽግና እንዲቆይ ፈቅጃለሁ, እሱ ብቻ ወደ እኛ ለመምጣት አልደፈረም.
እንደምታውቁት፣ ከዚህ መልእክት ከአራት ዓመታት በፊት ሲልቬስተር ወደ ኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም “ተለቀቀው” በ Spiridon ስም ቶንሱን ወሰደ። ስለ አንፊም ውርደቱ በእውነት አልነካውም። በተመረጠው ራዳ ውስጥ ከመጨረሻው ቦታ ርቆ የነበረው ልዑል ዲ አይ ኩርላይቴቭ ከሲልቬስተር ወይም ከአዳሼቭ በተለየ የክብር ግዞት ብቻ ተወስዷል - ገዥው ወደ ስሞልንስክ እና በ 1561-1566 አንፊም የጉምሩክ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል ። እ.ኤ.አ. በ 1566 በዜምስኪ ሶቦር ውስጥ እንደ ሉዓላዊ ፀሐፊ ሆኖ ተገኝቷል, እሱም የሊቮኒያ ጦርነትን የመቀጠል ጉዳይ ላይ ውይይት ተደርጓል. በዚያን ጊዜ ሲልቬስተር አሁንም በሕይወት ነበር፡ በተለምዶ እንደሚታመን ከ1577 በፊት ሞተ።
ሲልቬስተር እና ልጁ - ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው - ጠበኛ ጸሐፊዎች ነበሩ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በኪሪሎ-ቤሎዘርስክ ገዳም ውስጥ, የተዋረደ ካህን በግዞት ነበር, "የመስታወት መጽሃፍ, የሉዓላዊው ስጦታ, የአኖንሲየስ ሴሊቬስትሬ ካህን, በ Spiridon ገዳም ውስጥ እና ልጁ አንፊም" አግኝቷል. እ.ኤ.አ. በ 1653 በገዳሙ ዝርዝር ውስጥ ስምንት መጻሕፍት “ሴሊቭስትሮቭስኪ” የሚል ምልክት ተደርጎባቸዋል ። ከእነዚህም መካከል: "የኢየሱስ ናቪን ሉዓላዊ ግብር መጽሐፍ እና እዚህ 4 ኪንግደም, የ Annunciation ቄስ ሴሊቬስትራ, በ Spiridon ገዳም ውስጥ, እና ልጁ አንፊም"; "በ Spiridon መነኮሳት ውስጥ ኢቫን ሌስትቪችኒክ, የ Annunciation ቄስ Selyvestre, የሉዓላዊ ግብር መጽሐፍ, እና ልጁ አንፊም"; የቅዱስ ጆን ክሪሶስቶም "ማርጋሬት" በሚለው ጽሑፍ: "አንፊም ይህን መጽሐፍ ከሞስኮ ወደ ኪሪሎቭ ገዳም ለአባቱ ሲልቬስተር ላከ."
አንድሬይ Kurbsky "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" የሚያምኑ ከሆነ, ተፈርዶበታል የቤተ ክርስቲያን ካቴድራልእ.ኤ.አ. በ 1560 የቀድሞው የአንኖኒኬሽን ቄስ በግዞት የተወሰዱት ወደ ኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ሳይሆን ወደ ሶሎቭኪ ነው ፣ ይህም ብዙ የታሪክ ምሁራን ግሮዝኒ ለኪሪሎቭ የላከውን መልእክት በመጥቀስ ይጠራጠራሉ። በመልእክቱ ውስጥ, ዛር, ወንድሞችን በመንቀስ, የሚከተለውን ሐረግ ይጥላል: "አዲሱ ሲልቬስተር በአንተ ላይ ዘለለ: ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ዝርያ እንደሆናችሁ ግልጽ ነው." በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ሲልቬስተር ለሶሎቬትስኪ ገዳም በልግስና ሰጠ (የህይወቱን የመጨረሻ ዓመታት እዚያ ያሳለፈ ሳይሆን አይቀርም)። የሶሎቬትስኪ ገዳም መዋጮ መጽሐፍ እንደሚለው፣ “የማስታወቅያ ቄስ ሴሊቬስትሬ የነበረው ሽማግሌ ስፒሪዶን ሰጥቷል።<…>66 መጻሕፍት” ምናልባት ለገዳሙ ከተደረጉት መጻሕፍት ሁሉ ትልቁ ነው። አብዛኞቹ መጽሃፍቶች በሶሎቭኪ ላይ የተጠናቀቁት በሲልቬስተር መንፈሳዊ ፈቃድ መሰረት ቢሆንም አንዳንዶቹ ግን ሲልቬስተር ለንጉሱ ሞገስ በነበረበት ወቅት የተሰጡ መሆናቸውን የሚያረጋግጡ መዝገቦችን ይዘዋል። ከዚህም በላይ እነዚህ መዝገቦች የልጁን አንፊም ስም ያካትታሉ.
ገላጭ መዝሙረ ዳዊት እንዴት እንዳበቃ መገመት የሚቻለው በቅዱስ አቶስ በሚገኘው የሰርቢያ ሂላንደር ገዳም ሲሆን ከሁለቱ ክፍሎች በአንደኛው ሽፋን ላይ “የአንሱር ቄስ ሴሊቬስትራ እና ልጁ” የሚል ምልክት ይታያል።
በርካታ ፊደላት እና አንፊማ ይታወቃሉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በእጅ በተጻፈ ገላጭ ወንጌል ውስጥ ፣ ቀደም ሲል የስቬንስክ ገዳም ንብረት የሆነው ፣ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በቼርኒጎቭ ልዑል ሮማን ሚካሂሎቪች ተመሠረተ እና አሁንም በብሪያንስክ አከባቢ ውስጥ ይገኛል ፣ በትር ላይ እናነባለን-የከበረች ዶርሜሽን እና የተከበሩ ተአምር ሰራተኞች አንቶኒ እና ቴዎዶስየስ አንፊም ሴሊቭስትሮቭ፣ የእራሱ እና የወላጆቹ ዘላለማዊ መታሰቢያ ልጅ፣ በአሳማ ገዳም፣ በአቦ ጉሪያ ስር ”(በሌላኛው እጅ “ቦግዳን” - VP) ተጽፏል።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም ሲኖዶክስ ውስጥ የካህኑ ሲልቬስተር ቤተሰብ የመታሰቢያ መዝገብ አለ. በዝርዝሩ መጨረሻ ላይ የአንፊማ ስም ነው, ይህ ደግሞ መበለቲቱ ለነፍስ መታሰቢያ የሚሆን ገንዘብ እንዳዋጣ ያሳያል. የያኮቭ ቶፖርኒኮቭ ሴት ልጅ አግብቶ ነበር ፣ከሞስኮ ክሬምሊን የአስሱም ካቴድራል ሲኖዶኮንስ ሁለት ግቤቶች እንደሚያሳዩት ፣ከዚህ ጀምሮ “የያኮቭ ቶፖርኒኮቭ ቤተሰብ እና አማቹ አንፊም ፣ የሰሊቭስትሮቭ ልጅ” ። ከነሱ የአንፊም ሚስት ስም ማን እንደሆነ ማረጋገጥ አይቻልም። ፔላጌያ የሚለው ስም እዚህ አለመኖሩ ጉጉ ነው, እሱም በሆነ ምክንያት ባለሥልጣን ተመራማሪው ፒ. ሚርቶቭ የአንፊም ሚስት ብለው ይጠሩታል. እናቴ አንፊማ በዓለም ላይ ፔላጌያ ተብላ ትጠራ ነበር - የሞስኮ ኖቮዴቪቺ ገዳም እ.ኤ.አ. በ 1674-1675 የተመዘገበው አስተዋፅዖ መዝገብ ስለእሷ “የሴሊቭስትሮቫ ትውስታ ፣ መነኩሴው Eupraxia” ይላል። በተጨማሪም ከላይ በተጠቀሱት የአስሱም ሲኖዶስ ውስጥ ስለ ኤውፕራክሲያ ተጠቅሷል። የሲልቬስተር ሚስት ወደ ኖቮዴቪቺ ገዳም ጡረታ ወጥታለች, ምናልባትም በአንድ ጊዜ በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ውስጥ ከጦርነቱ ጋር. የአነንሲዮን ቄስ ("Monk Spiridon and Anfim") ዝርያ በአሌክሳንደር-ስቪርስኪ ገዳም ሲኖዶስ ውስጥ ተመዝግቧል. በሞስኮ ሲኖዶስ ውስጥ "የያኮቭ ቶፖርኒኮቭ ዳ አንፊማ ጎሳ" በቅርብ ጊዜ ሊታወቅ ችሏል. ኢፒፋኒ ገዳምከሚኖርበት ቀጥሎ።
ስለ አንፊም ሲልቬስትሮቭ ምንም የምናውቀው ነገር የለም። የ oprichnina ተጎጂዎች ሲኖዶስ ውስጥ, እሱ አይታይም. ልጆች ነበሩት አይኑር አይታወቅም። እኚህ ድንቅ ሰው ዘመናቸውን መቼና የት እንዳበቁም አይታወቅም።

የተመረጠው ራዳ አንዳንድ ኦፊሴላዊ የመንግስት አካል አይደለም ፣ እሱ በ 1550 ዎቹ ውስጥ ለ Tsar Ivan ቅርብ የሰዎች ክበብ ነው። በኋላ ፣ ከኢቫን ዘሪብል ጋር በደብዳቤ ፣ ተቃዋሚው አንድሬይ ኩርባስኪ ይህንን ክበብ “የተመረጠው ምክር ቤት” ብሎ ጠራው። የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ሐረግ ወደውታል እና ወደ ሳይንሳዊ ምርምር አስተዋውቀዋል። የተመረጠ ራዳ አባላት በ 1550 ዎቹ ውስጥ በሀገሪቱ ውስጥ የተከሰቱት ብዙ ተራማጅ ማሻሻያዎች ደራሲዎች ነበሩ። እነዚህ ለውጦች ሩሲያን ማዕከላዊ ለማድረግ እና ውስጣዊ መረጋጋትን በማህበራዊ ስምምነት ለማረጋገጥ የታለሙ ነበሩ።

አሌክሲ Fedorovich Adashev

ጽሑፉ ተስተካክሏል፡ አሳጠረ እና ወደ ምክንያታዊ አንቀጾች ተከፍሏል።

ትንሹ Kostroma patrimony Alexei Adashev በመኳንንት እና በሀብት አላበራም. ያለ ስላቅ ሳይሆን፣ Tsar ኢቫን አዳሼቭን ወደ ቤተ መንግስት ወስዶ “ከመቅደሱ” እና ከመኳንንቱ ጋር “ተፈጽሟል” በማለት ከእርሱ “ቀጥታ አገልግሎት” (ታማኝ አገልግሎት) እንደሚጠብቅ ተናግሯል። አዳሼቭ በእርግጥ የ "ቀጥታ አገልጋይ" ምሳሌ ነበር, ነገር ግን እነዚህ በጎነቶች በፍርድ ቤት ውስጥ ስኬታማ ስራ ለመስራት በቂ አልነበሩም. አዳሼቭ ለስኬታማነቱ በትእዛዞች ውስጥ በተሳካለት አገልግሎቱ - አዲሱ ማዕከላዊ የመንግስት አካላት ...

በማይበሰብስበት ምክንያት ሰፊ ተወዳጅነትን አግኝቷል. የአቤቱታ ትእዛዝ ዳኛ በመሆን እና ከዚያም ገዥ እንደመሆኑ መጠን ፊታቸው ምንም ይሁን ምን (እስከ boyars) ጥገና ያደረጉ ሰዎችን ከባድ ቅጣት ቀጣ። ቀይ ፕላስተርበትእዛዞች ውስጥ. ወንጀለኞቹ ከሉዓላዊው፣ ከእስር ቤት እና ከስደት “ግርዶሹን” እየጠበቁ ነበር። የአዳሼቭ ታናናሽ ሰዎች የግዛቱን አመታት እንደ ብልጽግና ጊዜ ያስታውሳሉ, "የሩሲያ ምድር በታላቅ ጸጥታ እና በብልጽግና እና በመንግስት ውስጥ" ነበር.

በታዋቂዎቹ ብርቅዬ የአምልኮተ አምልኮነትም ተደንቀዋል ጊዜያዊ ሠራተኛ...በሥጋ ምጽአት ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ከመነኮሳት በላይ የመሆን ዓላማ ያደረጉ ይመስላሉ። ያለማቋረጥ ይጸልይ ነበር፣ ለረጅም ጊዜ ይጾማል፣ “በቀን አንድ ማሎው ይበላ” ነበር። የገዥው ቤት ሁል ጊዜ በሚተላለፉ ካሊኪ (የሚንከራተቱ ለማኞች) የተሞላ ነበር። ቅዱሳን ሞኞች. እንደ Kurbsky ገለጻ፣ አዳሼቭ በቤቱ ውስጥ የምፅዋ ቤት ከፈተ፣ በዚህ ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ “ለምጻሞች” (የታመሙ)፣ “በድብቅ እየመገባቸው፣ እያጠበባቸው፣ ብዙ ጊዜ በገዛ እጆቹ መግል ያብሳል።

(ከ R.G. Skrynnikov "Ivan the Terrible" መጽሐፍ)

ሊቀ ጳጳስ ሲልቬስተር

ሲልቬስተር የተወለደው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በኖቭጎሮድ (የተወለደበት ትክክለኛ ቀን አይታወቅም). አንድሬይ ኩርብስኪ በ "የሞስኮ ልዑል ታሪክ" ውስጥ የሲልቬስተር መነሳት በሞስኮ እሳት እና በ 1547 ዓመጽ ላይ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር ያገናኘው. በሲልቬስተር ሰው ውስጥ, Kurbsky እንደሚለው, እግዚአብሔር ራሱ ለክርስቲያኖች የእርዳታ እጁን ዘርግቷል. እንደ Kurbsky ገለጻ ፣ በጭካኔ እና በግፍ በተሞላው ወጣት ዛር ፊት ለፊት ፣ ከኖቭጎሮድ እንግዳ የሆነ ቄስ ሲልቬስተር በድንገት ታየ ፣ በእግዚአብሔር ስም መንግስትን ማስተዳደር እንዲጀምር ኢቫንን ማሳሳት ጀመረ ፣ ፍትህን አስታውስ ። መጥፎ ባላባቶችን ይቀጡ እና ያሰናብቱ እና ብልህ ረዳቶችን ያቅርቡ። የሲሊቬስተር የማሳመን ዘዴዎች በጣም ሰፊ አልነበረም, ነገር ግን ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ውጤታማ ይመስላል: ኖቭጎሮዲያን, በራሱ ኢቫን ቴሪብል አባባል, "በአስፈሪ ታሪኮች አስፈራው", ማለትም. ኃጢአተኞችን የሚጠብቃቸው የሲኦል ስቃይ መግለጫ። በተጨማሪም ሲልቬስተር ለኢቫን አራተኛ ስለ ራእዮች እና ተአምራት ነገረው. በውጤቱም, ወጣቱ ግራንድ ዱክ ነፍስ ተፈወሰ እና ወደ ጥሩ ገዥነት ተለወጠ.

ካህኑ ዋና ከተማዋን በዋጠው የእሳት ባህር ዳራ ላይ የተናገረው ንግግር በወጣቱ ዛር ላይ የማይረሳ ስሜት ይፈጥራል እና ኢቫን ባህሪውን እንዲቀይር ገፋፋው ። በዚህ ላይ አንድ ሰው ከ Kurbsky ጋር መስማማት ይችላል. ነገር ግን ሲልቬስተር በሞስኮ በ 1547 ሳይሆን በጣም ቀደም ብሎ ታየ. ቀድሞውኑ በ1541 ዓ. ሲልቬስተር ከሞስኮ ገዥዎች የቤት ቤተክርስቲያን ካህናት አንዱ ነበር - በክሬምሊን ውስጥ የማስታወቂያው ካቴድራል ፣ ከዚያም የአኖንሲዮሽን ሊቀ ካህናት (ከፍተኛ ቄስ) ሆነ። በ1541 የስልቬስተር ጥረት ባብዛኛው የዛር የአጎት ልጅ ቭላድሚር አንድሬቪች ስታሪትስኪ ከእስር በመፈታቱ እንደሆነ ይታወቃል። ሲልቬስተር ከእሱ እና ከእናቱ ጋር ተግባቢ ነበር። ሲልቬስተር በ1542-1563 የሜትሮፖሊታን መንበር ከነበረው የቀድሞ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ከሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ጋር ቅርብ ነበር።

ሲልቬስተር ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንፈስ እና ጥልቅ እምነት ተለይቷል። በጸሎት፣ የሰማይ ድምጽ ወደሚሰማበት እና ራእዮች ወደሚታዩበት ሁኔታ ራሱን አመጣ። በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ምን ዓይነት ስሜት እንዳሳደረ መናገር አያስፈልግም! ሞስኮባውያን የአኖንሲዮን ካህንን እንደ ቅዱስ አድርገው ያከብሩት ነበር። እርግጥ ነው, ወጣቱ ኢቫን ከእሳቱ በፊት ሲልቬስተርን ከአንድ ጊዜ በላይ አገኘው እና ስለ ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱ ያውቅ ነበር.

ከተመረጠው ራዳ ውድቀት በኋላ ኢቫን ሲልቬስተርን "አላዋቂው" ከማለት ያለፈ ምንም ነገር መጥራት ጀመረ. ግን ፍትሃዊ ያልሆነ ቅጽል ስም ነበር። ሲልቬስተር ከብዙ ቄሶች በተለየ መልኩ የተማረ ሰው ነበር፣ ምናልባትም የግሪክን ቋንቋ ያውቅ ነበር። ሲልቬስተር ማንበብን ይወድ ነበር, ጥሩ ቤተ-መጽሐፍት ነበረው, እሱም ለ Tsar ሞገስ በነበረበት አመታት, በኢቫን በተሰጡ መጽሃፎች ተሞልቷል. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስደሳች ሥራ ገጽታ ከሲልቬስተር ስም ጋር የተያያዘ ነው. - "Domostroy", ከብዙ የሀገር ውስጥ እና የተተረጎሙ መጽሃፎች የተውጣጡ የንግድ, ኢኮኖሚያዊ እና የሞራል ምክሮች ስብስብ ነበር.

ከአዳሼቭ በተቃራኒ ሲልቬስተር በመንግስት ክበብ (በተመረጠው ራዳ) ውስጥ ምንም አይነት ቋሚ ስራዎች አልነበሩትም. የተለዩ ሥራዎችን አከናውኗል፣ ለምሳሌ፣ በእሳቱ የተሠቃዩትን የክሬምሊን አብያተ ክርስቲያናት ሥዕላዊ መግለጫዎችን ወደ ቀድሞ ሁኔታው ​​​​መመለስን ይቆጣጠራል። ነገር ግን ሲልቬስተር ከንጉሱ ጋር እያስተማረ ያለማቋረጥ ነበር። የ Annunciation ሊቀ ካህናት እምነት, ሃይማኖታዊነቱ ለተማሪው ተላልፏል. ኢቫን ለሃይማኖት ፍላጎት አደረበት, የአምልኮ ሥርዓቶችን በቅንዓት ማክበር ጀመረ. ዛር እንኳን ከፍ ከፍ ያለ ነበር፡ ስለዚህ በካዛን ማዕበል ዋዜማ ከረዥም ጸሎቶች በኋላ ዛር የሲሞኖቭ ገዳም ደወል ሰማ። በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኘው የሲሞኖቭ ገዳም የተመሰረተው በዲሚትሪ ዶንስኮይ ተናዛዥ በሆነው የራዶኔዝህ ሰርግየስ የወንድም ልጅ - Fedor Simonovsky ስለሆነ ሁሉም ሰው ይህንን የድል ምልክት አድርጎ ይመለከተው ነበር። በኩሊኮቮ ሜዳ ላይ የሞቱት ወታደሮች የተቀበሩት በዚህ ገዳም ውስጥ ነው. ማካሪየስን እና አዳሼቭስን የሚያከብረው ሲልቬስተር ዛር ለእነሱ ያለውን ክብር ደግፏል።

ለኢቫን አራተኛ ቅርበት ሲልቬስተር ምንም አይነት ገቢ ወይም ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች አላመጣም, ምክንያቱም እሱ ለእነሱ አልመኘም. የቤተ መንግሥቱን ሹመት የ Annunciation Church ሊቀ ካህናት በመሆን ጀምሮ በዚህ ማዕረግ ለውርደት ቆየ። ሲልቬስተር የንጉሱ ተናዛዥ እንደነበረ ብዙ ጊዜ ተጽፏል። ይህ በተወሰነ ደረጃ እውነት ነው. ሲልቬስተር በዛር ላይ ያሳደረው ተጽእኖ እጅግ በጣም ብዙ ነበር፡ ዛር ሀሳቡን ለስልቬስተር ገለጠለት፡ ምክሩንም አዳመጠ፡ ሲልቬስተር ግን ኢቫን አራተኛውን በይፋ አልተናዘዘም።

(ቲ.ቪ. ቼርኒኮቫ)

ቀይ ቴፕ ረጅም ሙከራ ነው። ሌላው የቀይ ቴፕ ስም በፍርድ ቤት ጉዳዮች ላይ የተፈጸሙ ፊደላት ነበሩ. እያንዳንዱ አዲስ ፊደል ከቀድሞው ጋር ተጣብቋል, ረዥም, አንዳንዴ ብዙ ሜትሮች ርዝመቶች, ጥቅልሎች ተገኝተዋል. "ቀይ ቴፕ" የሚለው ቃል ሌላ ትርጉም ይታወቃል. ስለዚህ ጌቶች ከብረት የተሰራውን ረዥም ሽቦ ጠሩ.

ጊዜያዊ ሠራተኛ ብዙውን ጊዜ ለተወሰነ ጊዜ ታላቅ ኃይል ያለው የንጉሣዊው ተወዳጅ ነው።

ቅዱስ ሞኝ - ብዙውን ጊዜ ምስኪን ፒልግሪም ፣ መደበኛ አእምሮ የተነፈገ ፣ ግን አክራሪ ፍራቻ። በሩሲያ እንደነዚህ ያሉት ሰዎች አምላክ ራሱ በከንፈሮቻቸው እንደሚናገር በማሰብ የተከበሩ ነበሩ.

Skrynnikov አር.ጂ. ኢቫን አስፈሪ. ኤም.፣ 1975 የተጠቀሰው ጽሑፍ የተወሰደው ስለ ሩሲያ ታሪክ አንባቢ, ሞስኮ, 1994, ገጽ 214-215 ነው.

በኢቫን አራተኛ አስፈሪ የግዛት ዘመን የካህኑ ሲልቬስተር ስብዕና

መግቢያ

የታሪካዊ ምስል (ሲልቬስተር) ምስረታ ማህበራዊ አካባቢ - የህይወት ታሪክ

የባህርይ ባህሪያት እና በዓላማዎች ስኬት ላይ ያላቸው ተጽእኖ

ውስጥ ተሳትፎ ዋና ዋና ክስተቶችኢፖኮች ፣ በእነሱ ውስጥ ሚና

የስልቬስተር ተግባራት ግምገማ በዘመኑ ሰዎች

የስልቬስተርን ሚና በታሪክ ምሁራን ምሁራዊ ግምገማ

ማጠቃለያ (ማጠቃለያ)

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

1 መግቢያ

ራሽያ. XVI ክፍለ ዘመን. የኢቫን IV ዘመን (አስፈሪው)። ሀገሪቱ በሁከት ማዕበል ተወጥራለች። አመፁን መቋቋም የሚችለው ጠንካራ የተማከለ መንግስት ብቻ ነው። አገሪቱ ማሻሻያ ያስፈልጋታል። መኳንንቱ በእጃቸው ላይ ልዩ ፍላጎት አሳይተዋል ። ተሰጥኦው የማስታወቂያ ባለሙያው ኢቫን ፔሬቭቶቭ የተሃድሶው ርዕዮተ ዓለም ሆነ። ለንጉሱም የለውጡን መርሃ ግብር የዘረዘሩበትን መልእክት አስተላልፈዋል። I. Peresvetov ከመኳንንቱ ፍላጎት በመነሳት የቦይርስን የዘፈቀደ ድርጊት አጥብቆ አውግዟል። በጠንካራ ንጉሣዊ ኃይል ውስጥ ጥሩውን የመንግስት መዋቅር አይቷል. “ነጎድጓድ የሌለበት አገር ልጓም እንደሌለው ፈረስ ነው” በማለት ተከራከረ።

እ.ኤ.አ. በ 1547 የሞስኮ አመፅ ከተነሳ በኋላ የተለያዩ ፓርቲዎች ተወካዮች በወጣቱ ዛር ስር አዲስ መንግስት ለመፍጠር ደግፈዋል ። በኩርብስኪ ብርሃን እጅ ይህ መንግሥት የተመረጠ ተብሎ ይጠራ ነበር. ከቦይር ዱማ አባላት መካከል ለዛር ቅርብ የሆነ የአማካሪዎች ክበብ ጎልቶ ታይቷል ፣ እነሱም የመንግስት አስተዳደርን በጣም አስፈላጊ ጉዳዮችን ይመለከቱ ነበር። ይህ ክበብ የተመረጠው ተብሎ ይጠራ ነበር. የተመረጠ ራዳ ስብጥር በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች እና በተከበሩ ቡድኖች መካከል ስምምነትን አንፀባርቋል። እሱ የሚመራው ከሀብታም ግን በጣም ጥሩ ያልሆነ ቤተሰብ በሆነው በA. Adashev ነበር። ነገር ግን ሲልቬስተር በኢቫን አራተኛ ላይ ልዩ ተጽእኖ ነበረው.

የዚህ ሥራ ዓላማ በ ኢቫን አራተኛ አስፈሪ የግዛት ዘመን የካህኑን ሲልቬስተርን ስብዕና ለማጥናት እና በወቅቱ በነበረው የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ሚና ለመወሰን ነው.

የዚህ ጉዳይ ጥናት ዓላማዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የአንድ ታሪካዊ ሰው ምስረታ አካባቢ ጥናት, ቄስ ሲልቬስተር;

የባህሪ ባህሪያት መግለጫ እና በሲልቬስተር ፊት ለፊት የሚጋፈጡትን የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግቦችን ለማሳካት ያላቸውን ተፅእኖ;

በግዛቱ ሕይወት ውስጥ የካህኑ ሚና ትርጉም;

በዘመኑ በነበሩት የሲሊቬስተር እንቅስቃሴዎች ግምገማ ላይ ግምት ውስጥ ማስገባት;

የታሪክ ተመራማሪዎች የካህኑን ሚና በተመለከተ ምሁራዊ ግምገማዎች ጥናት.

2. የታሪካዊ ምስል (ሲልቬስተር) ምስረታ ማህበራዊ አካባቢ - የህይወት ታሪክ

ከዚህ በፊት ስለ እሱ ማንም አያውቅም። የክሬምሊን ካቴድራል ኦቭ ዘ ማስታወቂያ ቄስ ሲልቬስተር፣ ለዚህም እሱ የማስታወቂያው ሲልቬስተር ተብሎ የሚጠራው ከኖቭጎሮድ ነው። በሞስኮ ህይወት አሳዛኝ ሁኔታ ላይ ዛርን አቅርቧል, የሁሉም መጥፎ አጋጣሚዎች መንስኤዎች የዛር መጥፎ ድርጊቶች መሆናቸውን አመልክቷል-ሰማያዊ ቅጣት ኢቫን ቫሲሊቪች በሕዝባዊ አመፅ መልክ ቀድሞውኑ ተንጠልጥሏል. ለነገሩ ሲልቬስተር ፈሪውን ኢቫንን በአንዳንድ ተአምራት እና ምልክቶች መታው። "እኔ አላውቅም," Kurbsky አለ, "እነዚህ እውነተኛ ተአምራት መሆናቸውን አላውቅም ... ምናልባት ሲልቬስተር ይህን የፈጠረው የንጉሱን ሞኝነት እና የልጅነት ባህሪ ለማስፈራራት ነው ... ". ንጉሱም በሁሉ ነገር መካሪውን ለመታዘዝ ከአሁን ጀምሮ ንስሃ መግባት፣ ማልቀስ እና ቃል ኪዳን ገባ።

ሲልቬስተር የማይታወቅ "የክህነት ልብስ የለበሰ" ሰው ነበር ወደ አውቶክራቱ ቀርቦ ለረጅም ጊዜ ድርጊቱን እና ሀሳቡን የገዛ። እጅግ በጣም ተጠራጣሪ እና እምነት የለሽ የሆነው ኢቫን ቴሪብል ያለ እሱ ፈቃድ እጅግ በጣም ቀላል የሆነውን ተግባር እንኳን ሳይፈጽም ያለ ጥርጥር ምክሩን እና መመሪያውን መከተል ጀመረ። ሲልቬስተር ብልህ ነበር እናም የዛርን ኩራት ላለማስከፋት ግፊቱን ተለማምዶ በራሱ ላይ ጠንካራ ጠባቂነት እንዳይሰማው ነገር ግን እራሱን እንደ ቀድሞው የሩስያ ምድር ገዢ አድርጎ አቀረበ።

በሲልቬስተር ዙሪያ የነበሩት ሁሉም ማለት ይቻላል የተከበረ ምንጭ ያላቸው፣ ተደማጭነት ያላቸው፣ በሰፊ አመለካከቶች የተለዩ እና ለጋራ ዓላማ ፍቅር ያላቸው ሰዎች ነበሩ። ከእነዚህም መካከል፡ መኳንንት ዲሚትሪ ኩርልያቶቭ፣ አንድሬይ ኩርባስኪ፣ ቮሮቲንስኪ፣ ኦዶቭስኪ፣ ሴሬብራያንይ፣ ጎርባቲ፣ ሼሬሜትቭስ እና ሌሎችም ነበሩ። ከዚህ በተጨማሪ ቀደም ሲል የተቋቋመውን ርስት እና ርስት በዋናነት ለነሱ የሚጠቅሙ ሰዎችን የማከፋፈል ባህል በመጠቀም ደናቁርትን ከፖለቲካዊ እና የመንግስት ህይወት ጋር አስተዋውቀዋል።

ሲልቬስተር የክርምሊን ካቴድራል የማስታወቂያ ቄስ ነው። እሱ ከዛር እራሱ እና ከዘመዱ፣ ከትሑት ቤተሰብ የመጣ መኳንንት አሌክሲ አዳሼቭ የሚበልጥ ትውልድ ነበር።

3. የባህርይ ባህሪያት እና በግቦች ስኬት ላይ ያላቸው ተጽእኖ

ይህ ቄስ የሩስያን ወጎች በመጠበቅ ረገድ ጠንካራ ነበር, ለቀድሞው የሩስያ የሥነ ምግባር መርሆዎች ታማኝ በመሆን, በታማኝነት, በታማኝነት የተጠጋ ህይወት ይመራ ነበር, ይህም ህጎችን በጥብቅ በመጠበቅ ይመሰክራል. ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር. በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እና Tsar Ivan the Terrible እራሱ እንደሚሉት፣ እሱ ለአስር ዓመታት ያህል የሩስያ እውነተኛ ገዥ ነበር፣ እና ብዙ ምንጮች እንደሚያረጋግጡት፣ እሱ በጣም ታማኝ እና የማይበሰብሰው ጨካኝ ሰው ነበር።

ባህሪው በወጣቱ ንጉስ ላይ በተአምራዊ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድር, ከኩራቱ ጋር እንዲላመድ እና ለወጣቱ ንጉሣዊ ያልተገደበ ነፃነት እንዲሰጥ አስችሎታል. ሲልቬስተር በንጉሱ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው, በአጉል ፍራቻ አነሳሳው እና ፈቃዱን በ "የልጆች አስፈሪ ታሪኮች" እንዴት ማሰር እንዳለበት ያውቅ ነበር, በተጨማሪም, ይህ ተጽእኖ በህብረተሰቡ ውስጥ በጣም ትልቅ ነበር.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የደግ፣ ታማኝ እና ጨካኝ የሆነ ምስል እናያለን። ሥነ ምግባራዊ ሰው, ጥሩ የቤተሰብ ሰው እና እጅግ በጣም ጥሩ ባለቤት, በኋላ ላይ በስራው ውስጥ ይንጸባረቃል - "Domostroy".

4. በዘመኑ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ክስተቶች ውስጥ መሳተፍ, በእነሱ ውስጥ ሚና

ቄሱ ሲልቬስተር በጊዜው በነበረው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. ዛርን በስልጣን ላይ እንዲወርዱ በመፍቀዱ ተሳደበው እና ወደ እሱ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ጭፍጨፋው ፈጣን እና አረመኔያዊ ነበር። ወጣቱ ዛር ህዝባዊ አመፅን ክፉኛ አፍኗል፣ነገር ግን አጋጣሚውን በመጠቀም ግሊንስኪዎችን አስወገደ፣በዚያን ጊዜ የዛር ልጅነት ሰበብ ብዙ ስልጣን በእጃቸው ላይ በማሰባሰብ የሉዓላዊውን የራስ ገዝ አስተዳደር አዳክሟል።

ዛር የሀገሪቱን የውስጥ ህይወት ስር ነቀል ማሻሻያ እንደሚያስፈልግ ተረድቶ ወዲያው የተሃድሶ መጋዘን ሰዎችን ፣የሩሲያን ታላቅ ግዛት እጣ ፈንታ ያሳስባቸው የነበሩ የፖለቲካ ንቁ የህዝብ ተወካዮችን ወደ እራሱ መቅረብ ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1549 ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች በወጣት ዛር ዙሪያ ተሰባሰቡ ፣ ከእነዚህም መካከል ሲልቬስተር ብላጎቬሽቼንስኪ ፣ ቄስ ነበሩ። እንደ ዱማ አካል፣ የተመረጠው ራዳ (ቀደም ሲል የተጠቀሰው) የተመሰረተው ከዛር ፕሮክሲዎች ነው።

የተሐድሶ አራማጆች ፊት ለፊት የተደቀኑት ተግባራት ግልጽ ነበሩ፡ አጠቃላይ የመንግሥትን ሥርዓት ምሥረታ ማጠናቀቅ፣ ማዕከላዊውን መንግሥት ማጠናከር፣ በሕዝባዊ ውክልና አካላት፣ በቦይርዱማ፣ በቤተ ክርስቲያን፣ የአካባቢ አስተዳደርን ማሻሻል፣ አንድ ነጠላ ሕግ ማውጣት። ለመላው ሀገሪቱ። የተሃድሶ አራማጆች ፣ በወጣቱ ዛር ቅርብ እና ከፍ ያሉ ሰዎች ፣ የሩሲያን የእድገት አቅጣጫ ለአስር ዓመታት ወስነው በተመረጠው መንገድ ላይ ግዛቱን በተሳካ ሁኔታ መርተዋል። ተሐድሶዎች የተለያየ ዕድሜ ያላቸው ሰዎች ነበሩ, ማህበራዊ ደረጃቸውም እንዲሁ የተለየ ነበር. እነዚህ ሰዎች በጋራ ባህሪያት የተዋሃዱ ነበሩ-ጥልቅ እውቀት, ሰፊ ትምህርት, ለአገሪቱ የወደፊት ህመም, እንደ አንድ ሀገር መነቃቃት.

የእነዚህ ሰዎች ቡድን እንደ አመለካከታቸው, ዛር ጠንካራ እና ፍትሃዊ የሆነበት እና ህዝቡ የበለፀገበትን እንዲህ አይነት የመንግስት ስርዓት በሩሲያ ውስጥ ለመመስረት ፈለጉ. የተመረጠ ሰው ሃሳብ በከፍተኛ ህግጋት፣ በክርስትና ህግጋት የሚኖር ፍትሃዊ ማህበረሰብ ነው።

የዛር እና የተመረጠ ራዳ አባላት በዋናው ነገር ላይ ተስማምተዋል - ሩሲያ ጠንካራ የበላይ ኃይል ያስፈልገዋል. ቤተ ክርስቲያንም የዛርን አውቶክራሲያዊ ኃይል ለማጠናከር ተመሳሳይ መስመር ደግፋለች። በኢቫን አራተኛ ወደ መንግሥቱ ሰርግ ላይ እንኳን, ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ከቤተክርስቲያኑ ጋር በመተባበር ለወደፊቱ የዛር እንቅስቃሴዎች መርሃ ግብሩን ገልጿል. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አሁን "እናት" ነበረች. የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን. የዛር እና የቤተክርስቲያኑ አንድነት ኢቫን አራተኛ የግዛቱን ድንበሮች ለማጠናከር እና ለማስፋት እንዲረዳቸው "ፍርድን እና እውነትን" ማጠናከር ነበረባቸው.

በጥንቃቄ በታቀደ እና በትክክል በተተገበረ የፖለቲካ ሴራ ምክንያት ሲልቬስተር እና አጃቢዎቹ ከንጉሱ ቀጥሎ የታዩት ሊሆን ይችላል። ከእሳቱ ጋር ያለውን አሳዛኝ ሁኔታ በመጠቀም, ህዝቡን በግሊንስኪ ጨቋኞች ላይ አዙረዋል, የፖለቲካ ተቃዋሚዎቻቸውን በሙስቮቫውያን እርዳታ አጥፍተው ስልጣንን በእጃቸው ያዙ. ሲልቬስተር እና የእሱ "የተመረጠው ራዳ" በእራሱ ሉዓላዊ አእምሮ ውስጥ እና በአጠቃላይ በሞስኮ ግዛት ህይወት ውስጥ እውነተኛ አብዮት አደረጉ. በፖሊሲያቸው ውስጥ በቦየርስ እና በጊዜያዊ ሰራተኞች ክበብ ላይ ብቻ አልተደገፉም, ነገር ግን መላውን ህዝብ ወደ ሰፊ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስተዋውቀዋል. ከተመረጠው ራዳ አባላት አንዱ ኩርባስኪ “ዛር ከአማካሪዎቹ ብቻ ሳይሆን ከመላው ህዝብም ምክር መጠየቅ አለበት” ብሏል።

ምንም ጥርጥር የለውም፣ ተራማጅ ስኬት በዚህ አዲስ ማኅበረ-ፖለቲካዊ አካል፣ በብሔራዊ ታሪክ ገና ያልታወቀ ጊዜ ብቅ ማለት ነው። ዛርን በመወከል ዘምስኪ ሶቦር እና ዘምስኪ ዱማ ተሰብስበዋል። የተመረጡ ሰዎችየሩሲያ መሬት. በድሮ ጊዜ እያንዳንዱ ጎሳዎች ቬቼ ነበራቸው, ነገር ግን በተወሰኑ መኳንንት መካከል ያለው የማያቋርጥ አለመግባባት ለሁሉም የሩሲያ መሬቶች አንድ ቬቼ እንዲፈጠር አልፈቀደም. አሁን ብዙ የሩሲያ አገሮች አንድ ላይ ተሰባስበው ሁኔታው ​​​​ተቀየረ. እንዲህ ዓይነት የፖለቲካ አካል እንዲፈጠር ሕይወት ራሷ ያስፈልጋታል።

እንደ አለመታደል ሆኖ, ተወካዮች ለዜምስኪ ሶቦር እና ለዜምስኪ ዱማ ማን እና እንዴት እንደተመረጡ መረጃ አላገኘንም. ይህ ተራማጅ ክስተት በአንደኛው እሁድ መከሰቱን ምንጮች ያመለክታሉ። ከጅምላ በኋላ ዛር ከሜትሮፖሊታን እና ቀሳውስቱ ጋር ወደ አደባባይ ወጡ። ኢቫን ቫሲሊቪች ለሰዎች ሰገዱ። ንግግሩ በንስሐ የተሞላ ነበር፡- “የእግዚአብሔር ሰዎች፣ ከእግዚአብሔር የተሰጠን! እለምንሃለሁ ፣ በእግዚአብሔር ላይ ላለ እምነት እና ለኛ ፍቅር! በወጣትነቴ የተሠቃዩዎትን ስድቦችና ፍርስራሾች፣ ከዓመፀኛ ባለሥልጣናትም ባዶ መሆኔን፣ ፍትሕ መጓደልን፣ መጎምጀትንና መመኘትን ማረም እንደማይቻል አውቃለሁ። ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ጉዳዮች በስተቀር እርስ በርስ ጥልንና መከፋትን ትታችሁ እለምናችኋለሁ; እናም በዚህ ውስጥ, እንደ ሌሎቹ ነገሮች ሁሉ, እኔ ግዴታዬ እንደ ሆነ ለእናንተ ዳኛ እና መከላከያ እሆናለሁ. በእነዚህ የ Tsar ቃላት ውስጥ የሲልቬስተር ሚና ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ዛር አዳሼቭን ወደ አደባባዩ ሰጠው እና አቤቱታዎችን እንዲቀበል እና እንዲያስብ፣ በሐቀኝነት እና በቅንነት እንዲፈርድ አዘዘው፡- “ኃይለኛውን እና የከበረውን አትፍራ፣ ድሆችን እየደፈረ ደካማውን እያጠፋ። በከንቱ ባለጠጎችን የሚሳደቡ የድሆችን የውሸት እንባ አትመኑ። ሁሉንም ነገር በፈተና አስቡና እውነቱን አሳውቀኝ። በተመሳሳይ ጊዜ "እውነተኞች ዳኞች" ተመርጠዋል, በኋላም ሱዴቢኒክ - የአለማዊ የሕግ ድንጋጌዎች ስብስብ, ስቶግላቭ - የቤተ ክርስቲያን ደንቦች ስብስብ እና የሕግ ደብዳቤዎች.

እነዚህ ሰነዶች መታየት የጀመሩት ህዝቡን ከገዥዎችና ከዳኞች ዘፈኝነት ለመታደግ ባስቸኳይ ነበር። ነገር ግን, በእነሱ ውስጥ የተገለጹት ድንጋጌዎች በሙስቮይት ግዛት ውስጥ የሁለት ሃይል እና የሁለት ፍትህ እድገትን ያመለክታሉ. እዚህ ያለው ስቴት እና zemstvo እንደ ሁለት ተቃራኒ ሃይሎች ይሠራሉ እና አንዳንዴም በኮንሰርት ይሰራሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ግባቸው እና ስልታቸው በተወሰነ መልኩ የተለያየ ነው። ቀደም ባሉት ጊዜያትም ሆነ በቀጣዮቹ ጊዜያት እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በሞስኮ የአገር ውስጥ ፖሊሲ ውስጥ ሊገኝ ይችላል.

የሲልቬስተር እና የአጃቢዎቹ ማሻሻያዎች በሁሉም የሞስኮ ግዛት ማህበራዊ መዋቅር, ወታደራዊ እና ቀሳውስትን ጨምሮ. ያን ጊዜም ቢሆን ልዩ መብቶችን ለማስወገድ ሙከራዎች መደረጉን ለማወቅ ጉጉ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1550 በክፍለ-ግዛቶች ውስጥ መኳንንት ፣ ገዥዎች እና የቦየር ልጆች “ያለ ቦታ ይራመዳሉ” ፣ “እና በዚያ አባት ሀገር ለእነሱ ውርደት የለም” እንዲሉ ከፍተኛ ትዕዛዞች ታዩ ። ለአንድ ትልቅ ክፍለ ጦር ዋና አዛዥ ብቻ፣ ልዩ መብቶች የቀሩ ሲሆን ሌሎቹ በሙሉ በመካከላቸው እኩል ሆነዋል። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ሰፊ አመለካከት የነበራቸው ሰዎች እንኳ ጭፍን ጥላቻን ማስወገድ ስለማይችሉ ይህ ተራማጅ እርምጃ ወደ ሕይወት አልገባም። በሚቀጥለው ዓመት መጀመሪያ ላይ ሌላ የንጉሠ ነገሥት ሥርዓት በመካከላቸው በገዢዎች ክብር ላይ ያለውን ልዩነት አቋቋመ. በዚህ አጋጣሚ የታሪክ መዛግብት ላይ፡- “አባት አገርን በመሟገት ገዥውን ይመርጣል” ተብሎ ተጽፏል፤ ትርጉሙም የአባቶቻቸውን አገልግሎት ግምት ውስጥ በማስገባት ገዥው ይመርጣል። ከተመረጠው ሰው ኃይል ውድቀት ጋር, ልዩ መብቶች እንደገና ህጋዊ ናቸው, እንዲያውም የበለጠ ኃይል.

ብዙም ሳይቆይ የአገልግሎት ኮድ ታትሟል. የሁለቱም አባቶች እና አከራዮች የተወሰነ ቁጥር ያላቸውን የታጠቁ ሰዎችን ከያዙት መሬት የማስወጣት ግዴታ እንዳለባቸው ወስኗል። ባለሥልጣናቱ የፊውዳል ገዥዎችን ኦፊሴላዊ ግዴታዎች ለመመስረት ፣ የፋይናንስ ስርዓቱን ለማቀላጠፍ እና ገበሬዎችን የበለጠ ባሪያ ለማድረግ የሚያስችል መሠረት የሆነውን የመሬት ክምችት በስፋት ሠሩ ። የቀድሞ መኳንንት የነበሩትን ጥንታዊ ንብረቶች የማስወገድ መብት የተገደበ ነበር። በ1551 ዓ.ም የወጣው አዋጅ ንጉሱ ሳያውቁ መሸጥ እና ወደ ገዳማት ማዘዋወር እና በኋላም - በመለወጥ እና በጥሎሽ መስጠትን ይከለክላል። የትውልድ አባትን በውርስ የማዛወር መብትም የተገደበ ነበር፡ ቀጥተኛ ወንድ ዘሮች ብቻ ወራሾች ሊሆኑ ይችላሉ። በአገልግሎት ደንቡ መሠረት አንድ መኳንንት ከ 15 ዓመት እድሜ ጀምሮ አገልግሎቱን መጀመር እና በውርስ ማስተላለፍ ይችላል. ከ 150 ኤከር, መኳንንቱም ሆነ ቦያር አንድ ተዋጊ ማዘጋጀት ነበረባቸው እና በግምገማዎቹ ላይ "ፈረስ, የተጨናነቀ እና የታጠቁ" መታየት ነበረባቸው. መድፍ ተጠናከረ። ኮሳኮች የድንበር አገልግሎቱን በማከናወን ላይ ነበሩ።

በ 1551 የስቶግላቪ ካቴድራል ተፈጠረ. የሩስያ ተዋረዶች ስብሰባ ነበር ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየመፍትሄ ሃሳቦች በ 100 ምዕራፎች ውስጥ ተጠቃለዋል.

ከውስጣዊ ለውጦች በኋላ, ሲልቬስተር እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የካዛን መንግሥት ማሸነፍ ጀመሩ. የካዛን ግዛት ወረራ ለሩሲያ ግዛት በምስራቅ ወደ ቪያትካ እና ፐርም ፣ በደቡብ ደግሞ ወደ ካማ ትልቅ ቦታን አስገዛ እና ለሩሲያ ነገድ ተጨማሪ እንቅስቃሴ መንገድ ከፍቷል። በሞስኮ, የተከበሩ ስብሰባዎች እና እንኳን ደስ አለዎት ዛርን እየጠበቁ ነበር. በመጀመሪያ አሸናፊ ሆኖ ወደ ዋና ከተማው ተመለሰ. በሁለተኛ ደረጃ, በዘመቻው ወቅት, ወራሽው ዲሚትሪ ተወለደ.

እነዚህ ክስተቶች የስልቬስተርን እና የተመረጠውን የወደፊት እጣ ፈንታ አስቀድመው ወስነዋል ማለት እንችላለን። ኢቫን ቫሲሊቪች የበሰለ ይመስላል እና እንደገና በጥንካሬው ያምን ነበር። አሁን በተገዢዎቹ ላይ ያለውን ተጽእኖ ተመልክቷል. ነገር ግን የአካባቢን ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ግፊት ማድረግ አስፈላጊ ነበር, ይህም በተራው, የሲልቬስተር እና አዳሼቭ ተቃዋሚዎች በእነሱ ላይ ወሳኝ እርምጃ እንዲወስዱ ያነሳሳቸዋል.

ለነገሩ ኢቫን ሲልቬስተር ጠንቋይ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር ከእግዚአብሔር ሳይሆን ከጨለማ ኃይሎች ኃይል የተቀበለው። አሁን የተጠላውን አካባቢ ለማስወገድ ምክንያት ነበር.

የሲልቬስተር እና የአዳሼቭ ጠላቶች በመንገዳቸው ላይ እንዳይቆሙ ሙሉ ለሙሉ ለማንቋሸሽ ጥሩ እድል ያገኛሉ.

ሲልቬስተር በድጋሚ በጥንቆላ ተከሰሰ። በዚህ መልኩ የተናገሩት ዘካሪኖች እና ደጋፊዎቻቸው ብቻ አይደሉም። በገዢው ፓርቲ ላይ እነዚያ ተናዛዦች የጦር መሳሪያ ያነሱ ከራስ ወዳድነት ተነሳስተው ሁሉንም ዓይነት ጭፍን ጥላቻ በመስበክ ምድራዊ ባለ ሥልጣናትን ለማስደሰት ጥረት አድርገዋል።

ኢቫን ሲልቬስተርን ለማውገዝ ምክር ቤት ሰበሰበ። "ወንጀለኛው" እራሱ በእሱ ላይ አልተገኘም, ከሩቅ ገዳም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ቆይቷል, ከንጉሣዊው ሞገስ ወደዚያ ሸሽቷል.

ስለዚህ, ሁሉም ነገር ከሲልቬስተር ጋር ተቃርኖ ነበር, የእሱ ዕድል, በእውነቱ, አስቀድሞ ተወስኗል. ኤጲስ ቆጶሳቱ በከፍታው ቀንተው ከሴረኞች ጎን ቆሙ። የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ብቻ አንድ ሰው በሌሉበት ሰዎች ላይ መፍረድ እንደማይችል እና አንድ ሰው ምክንያቶቻቸውን ማዳመጥ እንዳለበት አስታውቋል። ተቃዋሚዎቹ ግን በአንድ ድምፅ “ባሪያ ተንኮለኞችንና አስማተኞችን መፍቀድ የለብንም፤ ንጉሡን አስማተኞች አድርገው ያጠፋናል” ብለው ጮኹ።

ምክር ቤቱ ሲልቬስተርን በሶሎቭኪ እስራት አውግዟል። ነገር ግን በዚያ ያለው ቦታ ያን ያህል አስቸጋሪ አልነበረም። በሶሎቭኪ የሚገኘው አባ ገዳ ፊሊፕ ኮሊቼቭ ነበር፣ በኋላም ሜትሮፖሊታን ነበር፣ እሱም እንደ ጥፋተኛነቱ ከሆነ፣ የተዋረደ እስረኛ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው ነበር።

5. የስልቬስተር እንቅስቃሴዎችን በዘመኑ ሰዎች መገምገም

በሲልቬስተር ዘመን የነበሩ ሰዎች እውነተኛ ክርስቲያናዊ ነፍስና አስመሳይነት ያለው ዓላማ ያለው ሰው አይተዋል። በተሐድሶ መንገዱ ላይ ደጋፊዎቹ በሁሉም መንገድ ረድተውታል። አዳሼቭ, ለሲልቬስተር በጣም ቅርብ የሆነው, በሁሉም ነገር ከእርሱ ጋር ተባብሮ ነበር, በተጨማሪም, አንድ የተለመደ ነገር አደረጉ. ይህ ደግሞ ተመሳሳይ ገፀ-ባህሪያት ነበራቸው እና ለህይወት ያላቸው አመለካከት ተመሳሳይ የአኗኗር ዘይቤ መምራት በመቻላቸው ይመሰክራል።

አንድሬይ ኩርባስኪ እንደ ወጣቱ Tsar Ivan the Terrible ያሉ ውስብስብ ስብዕናዎችን እንኳን ሳይቀር መገዛት ስለሚችል አንድሬ ኩርብስኪ በአርኪስተር ሲልቬስተር የጠንቋይ ስብዕና አይቷል ፣ አንድ ሰው ምስጢራዊ ሊል ይችላል ።

በንጉሣዊው ቁጣ ወቅት፣ የሲልቬስተር ደጋፊዎች በእቴጌ ኢዩዶክሲያ ክፋት ከተሰቃየው ጆን ክሪሶስተም ጋር አነጻጽረውታል።

ኢቫን ወደ Kurbsky በጻፈው ደብዳቤዎች ላይ ሲልቬስተር እና Adashev boyar-ልዑል ፖሊሲ ወጥ conductors እንደ ገልጿል, እና ሲልቬስተር እና Adashev የግዛት ዘመን boyars እና መሳፍንት ኃይል ታላቅ አበባ እንደ. በሲልቬስተር የተያዘው ስልጣን በቦየር መደብ ድጋፍ እና በዛር ተንኮል ላይ ያረፈ ነው። ቦያርስ ሥልቬስተርን እብሪቱን አውቀው ሾሙ እና በዚህ የባህርይ ባህሪው በአያት እና በአስፈሪው አባት የተፈጠረውን ሁሉንም ነገር በማጥፋት ጉዳያቸውን አደረጉ ።

6. የሲልቬስተር ሚና በታሪክ ምሁራን ሳይንሳዊ ግምገማ

ኤን.ኤም. ካራምዚን የሩስያ ግዛት ታሪክ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል-በዚህ አስከፊ ጊዜ ወጣቱ ዛር በቮሮቢዮቭ ቤተ መንግሥቱ ውስጥ እየተንቀጠቀጠ እና ጨዋው አናስታሲያ ሲጸልይ, መጀመሪያ ላይ የሂሬይ ደረጃ በሆነው ሲልቬስተር ስም አንድ አስገራሚ ሰው ታየ. ከኖቭጎሮድ; ወደ ዮሐንስ ቀረበ፣ በተነሣ፣ በሚያስፈራራ፣ በነቢይ አየር፣ እና በሚያባብል ድምፅ የእግዚአብሔር ፍርድ በ Tsar ራስ ላይ ነጐድጓድ፣ ጨካኝ እና ተንኮለኛ መሆኑን ነገረው። የሰማይ እሳት ሞስኮን እንዳቃጠለ; የልዑል ኃይል ሕዝብን እንደሚያስቆጣና የቁጣውን ጽዋ በሰዎች ልብ ውስጥ እንደሚያፈስ።

ቅዱሳት መጻሕፍትን ከከፈተ በኋላ, ይህ ሰው ሁሉን ቻይ አምላክ ለምድር ነገሥታት ጉባኤ የተሰጡትን ደንቦች ለዮሐንስ አመለከተ; የእነዚህ ቻርተሮች ቀናተኛ አስፈፃሚ እንዲሆን አስገድዶታል; እንዲያውም አንዳንድ አስፈሪ ራእዮች ጋር አቀረበው, ነፍሱን እና ልቡን አናወጠ, ምናብ, የወጣቱ አእምሮ ወሰደ እና ተአምር አደረገ: ዮሐንስ የተለየ ሰው ሆነ; የንስሐ እንባ እያፈሰሰ ቀኝ እጁን ወደ ተመስጦ መካሪ ዘረጋ; በጎ ለመሆን ጥንካሬን ጠየቀው - ተቀበለው።

ትሑት ቄስ፣ ታላቅ ስም፣ ክብር፣ ወይም ሀብት ሳይፈልግ፣ ወጣቱን አክሊል ተሸካሚ በእርምት ጎዳና ላይ ለማጽናት እና ለማበረታታት በዙፋኑ ላይ ቆመ፣ ከወዳጆቹ ከአንዱ ጋር የጠበቀ ወዳጅነት መሥርቷል። Ioannovs, Alexei Fedorovich Adashev, እንደ ምድራዊ መልአክ የተገለፀው ቆንጆ ወጣት: ርህሩህ, ንፁህ ነፍስ, ጥሩ ሥነ ምግባር, አስደሳች አእምሮ, ጥልቅ እና ለበጎ ነገር ፍላጎት የሌለው ፍቅር ያለው, ለግል ጥቅሞቹ ሳይሆን የዮሐንስን ምሕረት ፈለገ. ነገር ግን አባት አገር መልካም, እና Tsar በእርሱ ውስጥ ብርቅ ሀብት አገኘ, አንድ ጓደኛ Autocrat ያስፈልጋል, ይህም ሰዎች, ግዛት ሁኔታ, በውስጡ እውነተኛ ፍላጎቶች ማወቅ የተሻለ ነው ዘንድ: Autocrat ከ. የዙፋኑ ቁመት ፊቶችን እና ነገሮችን በሩቅ አታላይ ብርሃን ያያል; እና ጓደኛው, እንደ ርዕሰ ጉዳይ, ከሁሉም ሰው ጋር ጎን ለጎን ይቆማል, ወደ ልቦች እና ወደ ነገሮች ቅርብ በቀጥታ ይመለከታል.

ሲልቬስተር በ Tsar ውስጥ የመልካም ምኞትን አነሳሳ: አዳሼቭ ለ Tsar መልካም ነገርን ቀላል አደረገ. - ስለዚህ አንድ ብልህ የዘመኑ ልዑል አንድሬይ Kurbsky ይነግራቸዋል ፣ እሱም በዚያን ጊዜ የፍርድ ቤቱ ክቡር ባለ ሥልጣን ነበር። ቢያንስ እዚህ የጆን ክብር ዘመን ይጀምራል፣ በመንግስት ውስጥ አዲስ፣ ቀናተኛ እንቅስቃሴ፣ ለመንግስት በሚያስደስት ስኬት እና በታላቅ አላማዎች የታየው።

« የዚህን ሰው የቀድሞ ህይወት አናውቅም - N. Kostomarov ጽፏል. - ከኖቭጎሮድ ታላቁ እንግዳ ብቻ ነው ይላሉ. በንግግሩ ውስጥ አንድ አስደናቂ ነገር ነበር።

አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት (ኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ, አይኤስ ኔክራሶቭ, ኤ.ኤስ. ኦርሎቭ, በአሁኑ ጊዜ ዲ.ቪ. ኮሌሶቭ), በሲልቬስተር የተጻፈው የዶሞስትሮይ ጽሑፍ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀመረው ረጅም የጋራ ሥራ ውጤት ነው. በኖቭጎሮድ ክልል, በዚያን ጊዜ በጣም ዲሞክራሲያዊ እና ማህበራዊ ነጻ የሆነ የሩሲያ ግዛት. ሌሎች (D.P. Golokhvastov, V. Mikhailov, A.I. Sobolevsky) እንደሚሉት, የደራሲነት እና የማጠናቀር ሥራ በሞስኮ የሚገኘው የ Annunciation Monastery ሊቀ ካህናት ብቻ ነው, የኢቫን ዘሪብል ሲልቬስተር ተባባሪ. ሲልቬስተር ዋናውን ጽሑፍ በኢቫን ዘሪብል ማሻሻያ መንፈስ አሻሽሎ ለልጁ አንፊም በአቤቱታ መልክ አስተማሪ ትምህርት ጨመረ። አቀናባሪው ሥራውን እና የመጽሐፉን ዓላማ ሲገልጽ "ዶሞስትሮይ ተብሎ የሚጠራው መጽሐፍ በራሱ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ሁሉም ሰው ለማስተማር እና ለመቅጣት ጠቃሚ የሆኑ ነገሮች አሉት.

በ I. N. Zhdanov የቀረበው አመለካከት አለ. ለሲልቬስተር እና አዳሼቭ እንቅስቃሴዎች ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል እና ከባህላዊ እይታ አንጻር ይናገራል የተመረጠ ራዳ . እሱ እንደሚለው, ዋናው ተግባር በደስታ ተመርጠዋል መሳሪያው ነው። Stratilatian ደረጃዎች , Kurbsky እንዳስቀመጠው, i.e. የአገልግሎቱ ክፍል አደረጃጀት. የተመረጠ ራዳ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ፣ ለልዑል እና ለትውልድ ሩሲያ ወደ ንጉሣዊ እና አካባቢያዊ ሩሲያ ለመሸጋገር በመዋጋት ላይ። I.N. Zhdanov በታሪክ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ጥያቄውን አነሳስቷል የተመረጠ ምክር ቤት የ 50 ዎቹ ማሻሻያዎችን በማጥናት አውሮፕላን ውስጥ. አሁን ጥያቄው ስለ የተመረጠ ምክር ቤት በሲልቬስተር እና በአዳሼቭ - ኢቫን ዘሪብል እና ኩርባስኪ በሁለት ተቃራኒ ግምገማዎች መካከል በመምረጥ ለመወሰን አልተቻለም። የአፈጻጸም ግምገማ ተፈጥሮ በደስታ ተመርጠዋል በመጀመሪያ ደረጃ በ 1950 ዎቹ የተሀድሶ ግምገማ ተፈጥሮ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ለእነዚህ ለውጦች የአመለካከት ግምገማ ተፈጥሮ ተወስኗል ። የተመረጠው ሰው ደስተኛ ነው።

7. ማጠቃለያ (ማጠቃለያ)

በ 1560 የአዳሼቭ መንግሥት ወደቀ. እ.ኤ.አ. በ1553 ከመጋቢት ወር ክስተቶች በኋላም የሲልቬስተር ተጽእኖ በፍርድ ቤት ተናወጠ። በጥር 1558 የሊቮኒያ ጦርነት ተጀመረ. ኢቫን ቴሪብል ለባልቲክስ ጦርነቱ ብርቱ ደጋፊ ነበር፣ አዳሼቭ እና ሲልቬስተር ግን የምዕራቡን የውጭ ፖሊሲ ስሪት አጥብቀው ይቃወማሉ። ውስጥ የቦይር ቡድን የተመረጠው ሰው ደስ ብሎታል። በአዳሼቭ የተደገፈ, ወደ ምስራቅ እና ደቡብ ለመሄድ አጥብቆ ነበር. በደቡብ ውስጥ የመሬት ግዥዎች የፊውዳል መኳንንት ኢኮኖሚያዊ አቋምን ያጠናክራሉ ተብሎ ይገመታል ፣ እና ከፖላንድ እና ከሊትዌኒያ ጋር ጥምረት በሀገሪቱ ውስጥ የቦየርስ የፖለቲካ ተፅእኖን ሊያጠናክር ይችላል ። የውጭ ፖሊሲ ኮርስ የተመረጠው ሰው ደስ ብሎታል። በኢቫን አራተኛ እና በአዳሼቭ መካከል ያለውን ግንኙነት ሊጎዳው አልቻለም. እ.ኤ.አ. በ 1560 የአዳሼቭ ተቃዋሚዎች የስርሪና አናስታሲያ ሞት ተጠቅመው የግሮዝኒ ሚስትን በመመረዝ ከሰሱት። A. Adashev ይቀበላል ለውርደት በግዞት Bezhenetskaya pyatina. እዚያም ይሞታል. የስልቬስተር ተቃዋሚዎች የጥፋተኝነት ውሳኔውን አሳክተዋል እና በግዞት መጡ

ሶሎቬትስኪ ገዳም እስከ 1570 ዓ.ም.

ከሲልቬስተር ዛሬ ተወዳጅ የሆነውን "Domostroy" በጣም ታዋቂ የሆነ ድርሰት ትቷል. እዚህ የሙስቮቪት ግዛት ፖሊሲን ለተወሰነ ጊዜ የወሰነው ደራሲው ለልጁ በርካታ ሃይማኖታዊ, ሥነ ምግባራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መመሪያዎችን ይሰጣል. ከማስተማሪያው መስመር በስተጀርባ፣ የስልቬስተርን ምስል በራሱ ማየት ከባድ አይደለም። የ "Domostroy" በጣም ባህሪው ሀሳብ ለደካሞች እንክብካቤ, ፍቅር እና ርህራሄ ነው. ይህ እውነተኛ፣ ቲዎሬቲካል ያልሆነ፣ የንግግር እና የትምህርተ-ነገር የሌለው፣ የክርስትና ሕይወት አቋም ነው።

በዚህ ርዕስ ላይ በምርምር ሂደት ውስጥ የሚከተሉት ተግባራት ተከናውነዋል.

የታሪክ ሰው ምስረታ አካባቢ, ቄስ ሲልቬስተር, ጥናት ነበር;

የባህሪ ባህሪያት እና በሲልቬስተር ፊት ለፊት በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግቦች ስኬት ላይ ያላቸው ተፅእኖ ተብራርቷል;

በግዛቱ ሕይወት ውስጥ የካህኑ ሚና የሚወሰነው;

በዘመኑ በነበሩት የስልቬስተር እንቅስቃሴዎች ግምገማ ይታሰባል።

በታሪክ ተመራማሪዎች የካህኑን ሚና በተመለከተ ሳይንሳዊ ግምገማዎች ይመረመራሉ.

ቄስ ሲልቬስተር ዘመን ኢቫን ዘሪብል

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

1. ጎሎክቫስቶቭ ዲ.ፒ. የማስታወቂያ ቄስ ሲልቬስተር እና ጽሑፎቹ። ኤም.፣ 1879

ዶሞስትሮይ ኤም: ወጣት ጠባቂ, 1990. - 384 p.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ ባህል ድርሰቶች. ኤም., 1976-1977. ምዕ.1-2.

የሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች የጥንት ሩሲያ. የ XV መጨረሻ - የ XVI ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ኤም 1984 ዓ.ም.

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ. M.1985.

የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ኤም 1986 ዓ.ም.

ካራምዚን ኤን.ኤም. የሩሲያ መንግስት ታሪክ. በ 12 ጥራዞች.

ዛቤሊን I.E. በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ንጉሣውያን የቤት ሕይወት. - ኤም, 2000 ቲ. 1-2

Zimin A.A., Khoroshkevich A.L. ሩሲያ በኢቫን ዘግናኝ ዘመን. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም.

ምንጭ፡ ቲዎሪ ታሪክ። ዘዴ. ምንጮች የሩሲያ ታሪክየመማሪያ መጽሀፍ / I.N. Danilevsky, V.V. ካባኖቭ,

O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva. መ: ሩሲያኛ ሁኔታ ሰብአዊነት ። un-t, 1998. 702 p.

ክሊባኖቭ አ.አይ. የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ መንፈሳዊ ባህል. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

Klyuchevsky V.O. ስለ ሙስኮቪት ግዛት የውጭ ዜጎች አፈ ታሪኮች። - ኤም, 1991

Mezin S.A. የ X-XVIII ክፍለ ዘመናት የሩስያ ባህል ታሪክ. ኤም., 2000.

Skrynnikov አር.ጂ. ግዛት እና ቤተ ክርስቲያን በርቷል ሩሲያ XIV- XVII ክፍለ ዘመናት. ኖቮሲቢርስክ በ1991 ዓ.ም.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

ከአባትላንድ መልካም ሰራተኞች እና አሳዳጊዎች መካከል የሊቀ ጳጳሱ ሲልቬስተር ስም በጣም ታዋቂ ከሆኑት ቦታዎች አንዱን በትክክል መያዝ አለበት። ብዙዎቹ ሃሳቦቹ እስከ ዛሬ ድረስ ጠቀሜታቸውን አላጡም።

ለእኛ, በተለያዩ የኢኮኖሚ ጉዳዮች ላይ የእሱን ልዩ ምክሮች በጣም አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን እነሱን ለመፍታት በጣም አቀራረብ, ይህም በባዶ "የኢኮኖሚ ምክንያታዊነት" በመከተል ላይ ሳይሆን ኢኮኖሚ በማዳበር, እውነት ስለ መርሳት አይደለም. መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች.

የክሬምሊን አስመሳይ ካቴድራል ሲልቬስተር ቄስ (እ.ኤ.አ. በ 1566 ሞተ) በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሀገሪቱ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ካደረጉ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች መካከል እጅግ በጣም ሚስጥራዊ እና አስደናቂ ስብዕና አንዱ ነው ።

የአባ ሲልቬስተር ቅድመ-ሞስኮ ጊዜ, በኖቭጎሮድ ውስጥ ሲኖር እና ሲሰራ, ባዶ ቦታ ሆኖ ይቆያል. ብቸኛው ምንጭ Domostroy ነው. ከእሱ መማር ይችላሉ ሲልቬስተር አዶዎችን በማምረት እና በመጻሕፍት ልውውጥ ላይ ይሳተፍ ነበር. በአውደ ጥናቱ ውስጥ ብዙ የተቀጠሩ ሠራተኞች ነበሩ፤ እሱም የተለያዩ የእጅ ሥራዎችን ያስተምር ነበር። ከ "ዶሞስትሮይ" ደግሞ ሲልቬስተር ብዙ ንግድ እንደሠራ ይታወቃል። በድርጊቶች ውስጥ, በሊቮኒያ ምንጮች የተረጋገጠው "በዚህም ሆነ በውጭ ዜጎች" ያምን ነበር. በሞስኮ የሲልቬስተር ገጽታ በ 1543 እና 1547 መካከል ባለው የጊዜ ልዩነት ምክንያት ሊገለጽ ይችላል. ምናልባት በአገሩ ሰው በሞስኮ ሜትሮፖሊታን እና በመላው ሩሲያ ማካሪየስ "እንደ አርአያ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት እና በጎነት ያለው ሰው ለቃለ መጠይቅ እና ለወጣቱ ዛር መመሪያ" ተብሎ ተጠርቷል. ሲልቬስተር በሞስኮ ክሬምሊን ውስጥ የማስታወቂያ ካቴድራል ቄስ ሆነ።

ወጣቱ ኢቫን ቫሲሊቪች, የወደፊቱ ኢቫን አራተኛ አስፈሪ እና ሲልቬስተር.

በቀዳማዊው የዮሐንስ አራተኛ መልእክት (አስፈሪው) ወደ ልዑል ኩርብስኪ በጻፈው ግለ-ባዮግራፊያዊ ክፍል ውስጥ፣ ዛር ትኩረቱን ወደ ሊቀ ካህናት ያዞረበት ሁኔታ ማስረጃ አለ። እ.ኤ.አ. ዛር እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ስለዚህ ለነፍስህ ስትል ለመንፈሳዊ ምክር እና ለድኅነት ስትል ካህን ሴሊቬስትራን ውሰድ።

ከቤተሰቦቹ እና ከትናንሽ ጠባቂዎች ጋር ወደ ቮሮብዬቮ መንደር ለሸሸው ዛር የተደናገጠው ሲልቬስተር በእሳታማ ንግግር ፊት ለፊት ያለውን የግዛቱን ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ገልጾ የአደጋውን ሁሉ መንስኤ ጠቁሟል - የወጣቶቹ በደል ገዥ፣ ሰማያዊ ቅጣት በሕዝባዊ ዓመፅ መልክ እንደሚሰቀል ተንብዮ ነበር። ሉዓላዊውን አውግዟል፣ አበረታታ እና አበረታታ፣ የንጉሣዊውን ኃጢያት በነፍሱ ወሰደ እናም በመንፈሳዊ እና በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ መካሪው ለመሆን ፈቃደኛ ሆነ። ካራምዚን “ለኢዮአንኖቭ እርማት ሲባል ሞስኮ መቃጠል ነበረባት!” ሲል ተናግሯል።

ትሑት ቤተሰብ ሊቀ ካህናት፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ያለው፣ ንጹሕ አስተሳሰቦች እና ከፍ ያሉ የመንፈስ ምኞቶች፣ ለራሱ ወይ ከፍ ያለ ቦታ፣ ወይም ሀብት፣ ወይም ሽልማት ሳይጠይቅ፣ የወጣት ዮሐንስ መሪ እና መንፈሳዊ መካሪ ይሆናል። የአስራ ሰባት አመት ልጅ ያልነበረው ንጉስ በግል ህይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጠንካራ ሞግዚትነት ስር ነበር. የመንግስት እንቅስቃሴዎች. የሊቀ ካህናት ፈቃድ ልክ እንደ ፕሮቪደንስ እጅ የሩሲያን መንግሥት በእውነት ጎዳና መርቷታል። ዮሐንስ ራሱን ለሲልቬስተር ሙሉ በሙሉ አደራ - ጠንካራ ፈቃድ፣ ጽኑ እምነት፣ ጠንካራ እምነት እና የማይታዘዝ ገጸ ባህሪ ያለው ቄስ። እንደ ተለወጠ, በከንቱ አይደለም. ከኖቭጎሮድ የመጣው "አዲስ መጤ" እንደ ሉዓላዊው ዋና አማካሪ ልዩ ሚና ይጫወታል. ልክ ከተለያየ እጣ ፈንታ አንድ ሆኖ ለ13 ዓመታት የዘለቀው ሥርዓት አልበኝነት የተበሳጨው መንግሥት ካለፈው የታሪክ ዘመን ያልደረሰበት ደረጃ ላይ ደርሷል። ወጣቱን ንጉሥ በእምነት እና በአምልኮ ሥርዓት ማስተማር፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማጥናት መርዳት፣ ሲልቬስተር በተመሳሳይ ሁኔታ የመንግሥትን ምክንያት አስተምሯል። የሩሲያ ግዛት "በቃላት ብቻ ሳይሆን በተግባርም" "እምነትን ማሳየት" አለበት. እንዲህ ዓይነቱ አቅጣጫ በተለይ በዙፋኑ ላይ ለወጣው ገዥ በጣም ማራኪ ሆኖ ተገኝቷል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው "Domostroy" ተጽፏል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ እንደ ውድ የስነ-ጽሑፋዊ ሐውልት በዘሩ የተከበረው ሲልቬስተር “ዶሞስትሮይ” በመጀመሪያ ደረጃ የቤተሰብ ሕይወት ቻርተር ነው ፣ በጽድቅ ለማስተማር ዓላማ ያለው ለሁሉም የሩሲያ ዜጎች ፣ እግዚአብሔርን መምሰል ፣ ለእግዚአብሔር ፣ ለዛር እና ለአባት ሀገር ፍቅር ። ለታሪክ ተመራማሪዎች እሱ የሩስያ ህይወት እና ህይወት ታሪክ ምንጭ ነው, ለፊሎሎጂስቶች - የሩስያ ቋንቋ የማይጠፋ ጎተራ. መፅሃፉ በድምፅ ተፅፏል፣ ብዙ ምሳሌዎችና አባባሎች አሉት። ይህ, ተመራማሪዎቹ ዛሬ የዶሞስትሮይ ዋነኛ እሴት ነው: በእሱ እርዳታ በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የቀድሞ አባቶቻችንን ህይወት መመልከት እንችላለን. እና በንግግራቸው ላይ እንዴት እንደሚገኙ. በእውነቱ ይህ በሁሉም የሰው ልጅ እና የቤተሰብ ህይወት ውስጥ ያሉ ህጎች ፣ ምክሮች እና መመሪያዎች ፣ ማህበራዊ ፣ ቤተሰብ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ያጠቃልላል ። ደራሲው በወጣት ነፍሳት ውስጥ መንፈሳዊ ዘሮችን ለመዝራት, እያደጉ ሲሄዱ ለማጠናከር, አንባቢው ለአገሩ ጠቃሚ እና ብቁ ዜጋ እንዲሆን ፈለገ. ሲልቬስተር የፍቅር የወንጌል ህግጋት የራሺያ ሰው ህይወት ኦርጋኒክ አካል ሆኖ ወደ ስጋውና ደሙ መግባቱን ለማረጋገጥ ፈልጎ አላፊ ምድራዊ በረከቶች ሳይሆኑ ህዝባችን አንድ አምላክ የሆነውን ኢየሱስ ክርስቶስን እንዲያውቅ ነው። በልባቸው “ይጻፋል” እና ህይወቱ ምሳሌ እና ምሳሌ ይሆናል። የዕለት ተዕለት ኑሮእያንዳንዳቸው, ለሩሲያ ግዛት ሌላ መሠረት የለም.

የዶሞስትሮይ የሶስትዮሽ ተፈጥሮ የቅድስት ሥላሴን ክርስቲያናዊ ዶግማ ያሳያል። የ "መንፈሳዊ" (የሃይማኖታዊ መመሪያዎች) ደንቦች በቋሚነት ይገለፃሉ; "ዓለማዊ" (የቤተሰብ ግንኙነት) እና "የቤት ግንባታ" (የቤተሰብ ምክሮች).

ለሩሲያ ሰው ስኬታማ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ሲልቬስተር ምን መስፈርቶችን አስቀምጧል? በቤተሰብ እና በመንግስት ውስጥ የቁሳቁስ ማከማቸት በመጀመሪያ ደረጃ "በጽድቅ ጉልበት" ወጪ መከናወን አለበት. ሉዓላዊው (የሩሲያ መሬት ባለቤት) በእምነት እና በእውነት ብቻ ሳይሆን በመልካም ተግባራትም መቅረብ አለበት. ይህ ማለት ሁሉም ሰው በጉልበቱ፣ በመርፌ ስራው መጠመድ፣ የራሱን ዳቦና ገቢ ለሉዓላዊው ባለቤት ማድረግ አለበት። በእነዚህ መልእክቶች ላይ በመመስረት የ "ዶሞስትሮይ" ደራሲ ሀብታሞች ባለቤቶች ቤታቸውን ለተለያዩ የእጅ ስራዎች አውደ ጥናት - ወርቅ እና ብር, ስፒን "ታፍታ ​​እና ዳማስክ", አዶ ስዕል, ወዘተ. በተለይም ሀብታም በሆኑ ቤቶች, ሲልቬስተር አውደ ጥናቶችን ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል-የብረት ስራዎች, "ልብስ" (ለሚለብሱ ልብሶች), ጫማ ሰሪዎች, አንጥረኞች እና አልፎ ተርፎም የመዳብ ማቅለጫዎች. በእቅዱ መሠረት ለኢንዱስትሪ እና ለተለያዩ የእጅ ሥራ ኢንዱስትሪዎች ሠራተኞች ሥልጠና መስጠት ያለበት በቤተሰብ ክበብ ውስጥ ነው ፣ ይህም የዛርስት መንግሥት በእርግጠኝነት ትኩረት መስጠት አለበት ።

በጣም ጥሩ የቤተሰብ ሰው፣ አሳቢ አባት፣ አስተዋይ ባለቤት ሲልቬስተር መላ ቤተሰቡን እና አገልጋዮቹን እንዲጠመድ ማድረግ ይችላል፣ እና ከተቻለ ዘና ለማለት ጊዜ ፈልጎ ጠቃሚ ትውውቅ መፍጠር ይችላል። አገልጋዮቹን ነጻ ማውጣት ብቻ ሳይሆን ("ለሠራተኞቻቸው ሁሉ ነፃነትን ሰጥቻቸዋለሁ"), ነገር ግን የሌሎች ሰዎችን ባሪያዎች, ምርኮኞች እና ዕዳዎችን ከግዞት በመዋጀት "በጥሩ ቤቶች" ውስጥ እንዲኖሩ አድርጓል. ይህ በቂ አይደለም፡- “ለብዙ ምድረ በዳ ወላጅ አልባ ሕፃናት” እና “ምስኪኖች ወንዶችና ሴቶች”፣ ቤቱ የትምህርት እና እንግዳ ተቀባይ ተቋም፣ የዕደ ጥበባት፣ የኪነጥበብ፣ የኢንዱስትሪ እና የንግድ፣ ማንበብና መጻፍ እና ሳይንስ ትምህርት ቤት ሆኖ አገልግሏል፣ ለግዛቱ የሰለጠነ ዝግጅት አድርጓል። ጠቃሚ ክህሎቶች ("ለአንድ ነገር የሚገባው ማን") ዜጎች, እና ለቤተክርስቲያን - ካህናት እና ዲያቆናት.

ሲልቬስተር በልዩ አክብሮት “ነጋዴውን” ያዘውና “እንዲያከብረው፣ እንዲጠጣው፣ እንዲመግበው እና በደግ ቃል እንዲቀበለው” አሳስቧል። አንድን ምርት ርካሽ በሆነ ጊዜ ለመግዛት እና በኋላ ላይ በትርፍ ለመሸጥ "ትንሽ ከመጠን በላይ" ለመግዛት ይመክራል. ቁጠባ እና አስተዋይ ባለቤት የሚያደርገው ይህንኑ ነው። ግን ወዲያውኑ ያስጠነቅቃል-ነጋዴዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች “ቀጥታ እና የተባረከ” ብቻ መገበያየት አለባቸው - የታማኝ የጉልበት ፍሬዎች ፣ እና የተሰረቁ ወይም በዘረፋ ፣ ስም ማጥፋት እና “ክፋት” የተገኙ ዕቃዎች አይደሉም።

በቤቱ ውስጥ ጠንካራ የፋይናንስ አቋም በጥብቅ ቁጥጥር የተረጋገጠ ነው. ስለዚህ, Domostroy "በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ?, በንግድ?, በግምጃ ቤት ውስጥ?, በእያንዳንዱ ጓሮ አክሲዮን?" የግዴታ መዝገብ እንዲይዝ ይመክራል. በቤቱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ መለካት፣ ምልክት ተደርጎበትና መፃፍ፣ ምን ያህል እንደተከማቸ፣ ምን ያህል እንደ ሉዓላዊው ትእዛዝ መስጠት እና ለቤተሰብ ፍላጎቶች መበታተን አለበት። በተጨማሪም "በህይወት እና በዕለት ተዕለት ኑሮ እንደ ገቢ እና ወጪን ለመጠበቅ" የገቢ እና የወጪ መዝገቦችን መያዝ አስፈላጊ ነው. እንደ አንድ ሰው “ዝርፊያ፣ ላይ በመመስረት”፣ “መብላትና መጠጣት፣ መልበስ፣ እና ሉዓላዊን ማገልገል” ይመከራል። “ከኃይሉ በላይ” መኖር የጀመረ ሁሉ “ከእግዚአብሔር ኃጢአት፣ የሰዎችም ሳቅ” ይቀበላል።

ሌላው ለቁሳዊ ደህንነት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ቁጠባ ነው። ለቤቱ ኢኮኖሚያዊ ክፍል የ "ቤት ባለቤት" ረዳት - ቁልፍ ጠባቂ ወይም ጠባቂ - ተጠያቂ ነው. ሁሉንም ነገር በጥብቅ መከታተል አለበት፡ ሁሉም ነገር በቦታው እንዳለ፣ እንስሳት ሲታጠቡ፣ ምግብ ቢከማች፣ ወዘተ. የማይበላሹ ዕቃዎችን ለመግዛት እና ለብዙ አመታት አስቀድሞ ለማዘጋጀት "ለማንኛውም የቤት ውስጥ እቃዎች ገበያን መመልከት" ያስፈልገዋል. የቤት ውስጥ ጠባቂው ሁሉም ነገር "እንደ ቁጥሩ" እና ሁሉም ነገር በቦታው, ንጹህ እና "የተዘጋ" (የተዘጋ) አለው.

አስተዋይ እና ጥበበኛ የንግድ ሥራ አስፈፃሚ ሲልቬስተር በሰዎች ፍላጎት መሰረት "ቤት እንዴት እንደሚሠራ" ወይም ሱቅ ወይም ጎተራ ወይም መንደር እንዴት የባህር ማዶ ዕቃዎችን መግዛት እና ማጓጓዝ እንደሚቻል ተግባራዊ ምክሮችን ይሰጣል ። ከሩቅ ቦታዎች, "የጓሮ ታክስ" እንዴት እንደሚከፍሉ, ወዘተ. ፒ. ንግድና መርፌ ሥራን ለማስፋፋት በጓሮ አትክልት፣ በአትክልትና ፍራፍሬ፣ በእንስሳት እርባታ፣ በደን ልማትና በፋብሪካ ኢንዱስትሪዎች ላይ ምክር ለሕዝቡ እንዲከፋፈል ይመክራል።

በተመሳሳይም የወጣት ንጉሥ መንፈሳዊ አማካሪ ለሀብታሞች "ከዓመፃ ጉባኤ ሁሉ ከሮስቶቭ እና ከመጠጥ ቤት" ራሳቸውን እንዲንከባከቡ ይግባኝ, አገልጋዮቹን "እንደ ጥንካሬያቸው" እንዲጠብቁ እና "በምግብ እና በማርካት. ልብስ" የጓሮ ሰዎች ሁሉንም ፍላጎት እንዲያጡ “በመጠጥ ቤቶች ውስጥ? ጠጥተህ ክፉውን ሁሉ አድርግ። የአመራረት ክህሎትን በማስተማር ላይ ብቻ ሳይሆን የአገልጋዮችን የሞራል ትምህርት እና የአዕምሮ እድገት ለመንከባከብ ሃሳብ ያቀርባል, በተለይም ክርስቲያናዊ ምግባሮች የሚፈጠሩት የበላይ ለታች እና ለተቸገሩ ሰዎች ባለው ጨዋነት መንፈስ መሆኑን ትኩረት በመስጠት ነው. እና በሁሉም ፍላጎቶቻቸው ውስጥ የጸጋ ተሳትፎ - መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ቁሳዊ.

ሲልቬስተር "በፍቅር" ከጎረቤቶች እና ከሚያውቋቸው ሰዎች ጋር, ዳቦ, ጨው በመጋራት, ከእነሱ ጋር ስምምነቶችን በመፍጠር እና ገንዘብ በማበደር, ማንኛውንም እንግዳ ጠረጴዛ ላይ ለማስቀመጥ እየሞከረ, ሌላው ቀርቶ ጠላት "ለመጠጣትና ለመመገብ" ይሞክር ነበር. እሱ ማንኛውንም ጠብ እና ጠብ ለማስወገድ የሚተዳደር "በግብዣ ላይ, ንግድ ውስጥ?, በመንገድ ላይ", ማንኛውንም ቅሬታ ለመከላከል "ጣፋጭ ደግነት ጋር, ነገር ግን በትዕግሥት ጋር", በሰላም "ያለ የዋስትና እና ያለ ምንም ማዞር" እነዚያን ችግሮች ለመፍታት. የሰው ልጅ ተፈጥሮው ያለፈቃዱ ወሬና ምቀኝነት የተሳሰረበት። ከሀገር ውስጥና ከውጪ ነጋዴዎች ጋር ባለው ሰፊ የኢኮኖሚ እና የንግድ ትስስር ለ40 አመታት ያለፍርድ እና ሙግት ለመስራት ችሏል።

በዶሞስትሮይ, ሊቀ ጳጳስ ሲልቬስተር አንድ ወጣት ዜጋ ከልጅነቱ ጀምሮ በቅዱስ ትእዛዛት እውነተኛ መንገድ ላይ ለማስተማር, በኦርቶዶክስ ዓለም እይታ ውስጥ ለማስተማር ሞክሯል. መጽሐፉን ሲጽፍ አልዋሸም። ይህንንም ሲልቬስተር ለልጁ አንፊመስ ከሰጠው መመሪያ መረዳት ይቻላል። "አንድያ ልጄ እና የምወደው ልጄ በእንባ እጸልያለሁ: ለጌታ ብላችሁ ንጉሱን በእምነት እና በእውነት, ያለ ምንም ተንኮል እና ማታለል አገልግሉ" ጠላት ላይ አትበቀል, ሁሉንም ነገር በፍቅር አድርግ. ሰዎች እና "ሳይነቀፉ"

"Domostroy" ሁሉ እንኳ ጥቃቅን የሐኪም ጋር በሰዎች ሕይወት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖረ; በእጅ የተገለበጠ ሲሆን ለብዙ መቶ ዘመናት ከአንዱ ቤተሰብ ወደ ሌላ ቤተ መቅደስ ተላልፏል. የጋራ ንቃተ ህሊና የሊቀ ጳጳስ ሲልቬስተርን ስም ዘላለማዊ አደረገው ይህም የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ምን ያህል በትክክል እንደተገመቱ ፣ አመለካከቱ ምን ያህል ሰፊ እንደነበር ፣ መሻሻል ያለባቸውን በርካታ ቦታዎችን እና የተደበቁ የቤተሰብ እና የማህበራዊ ህይወት ማዕዘኖችን ለማግኘት የሚረዳ ቀጥተኛ ማስረጃ ነው። እና የወደፊት የሩሲያ ዜጎችን ለማስተማር ተለወጠ.

ሲልቬስተር በቬሊኪ ኖቭጎሮድ ውስጥ "የሩሲያ 1000 ኛ ክብረ በዓል" በተሰኘው የመታሰቢያ ሐውልት ላይ.

ምንም እንኳን የሊቀ ጳጳሱ (በዚያን ጊዜ ሊቀ ካህናት ተብሎ ይጠራ እንደነበረው) የማኅበረ ቅዱሳን ካቴድራል ተግባራዊ ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰቦች እና ሀሳቦች አንዳንድ ጊዜ የዋህ ቢመስሉንም አልፎ ተርፎም ፈገግታ ቢመስሉም ብዙዎቹ በተግባር ላይ ሲውሉ ቆይተዋል። ዘመናዊው አንባቢ በአጠቃላይ የህብረተሰብ እድገት, የሰው አላማ, በትምህርት ችግር ውስጥ በሚያስቀምጠው ይዘት ላይ ስለ ሲልቬስተር ያለውን አመለካከት በጥልቅ ይማርካል. በእግዚአብሔር የተደራጀ የቤተሰብ ሕይወት- ይህ ለቤት ሴል ብቻ ሳይሆን ለጠቅላላው የሩሲያ ግዛት ጠንካራ መሠረት ነው. Domostroy ን ካነበቡ በኋላ ወደዚህ መደምደሚያ ደርሰዋል.

በሩሲያ ኢኮኖሚ አስተሳሰብ እና በምዕራቡ ዓለም አስተምህሮ መካከል ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ የመጀመርያው አቀማመጥ በህብረተሰቡ ውስጥ የሰዎች ባህሪ በራስ ወዳድነት ፣ በራስ ወዳድነት ብቻ የሚወሰን ነው የሚለው ሀሳብ ነው? "የምፈልገውን ስጠኝ እና ከእኔ የምትፈልገውን ታገኛለህ." ከሰው ራስ ወዳድነት ተፈጥሮ፣ ስኮትላንዳዊው ሳይንቲስት አዳም ስሚዝ የአዲሱን ማህበረሰብ አይነት ይገልፃል፣ በኋላም "ኢኮኖሚያዊ ሰው (ሆሞ oeconomicus)" ይባላል። ከጎረቤቶቹ ሞገስን አይጠብቅም እና ለሌሎች አይሰጥም, ነገር ግን የራሱን ጥቅም ይከታተላል እና ምንም ነገር በነጻ እንደማይቀበል በእርግጠኝነት ያውቃል. በህብረተሰብ ውስጥ የርህራሄ እና የርህራሄ ቦታ መኖር የለበትም: ዓለም የሚገዛው በፍቅር ሳይሆን "በአቅርቦት እና በፍላጎት ህግ" ነው, እሱም የሰዎችን ማህበራዊ ባህሪ ይወስናል.

በኢንዱስትሪ አብዮት የማምረት ደረጃ ላይ አዲስ ማህበረሰብ በእንግሊዝ ተወለደ። ይህ ያለ እግዚአብሔር ያለ ማህበረሰብ ነው, ግን ጋር ሃይማኖታዊ ትምህርትኦስትሪያዊው ምሁር ማክስ ዌበር “የፕሮቴስታንት ሥነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ እንደጻፉት “ከኢኮኖሚ ሰው” ፍላጎት ጋር ተጣጥሞ ነበር። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የአዳም ስሚዝ ሀሳቦች በሩሲያ ውስጥ ተስፋፍተዋል. እና እስከ አሁን ድረስ፣ የስሚዝ ምክንያታዊነት የኦርቶዶክስ ተዋህዶን የራሺያ ህዝብ ራስን ንቃተ ህሊና የተሻለ ለማድረግ በግትርነት እየሞከረ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የርህራሄ ፍቅር ጭብጥ በጠቅላላው “Domostroy” ውስጥ ያልፋል ፣ ምክንያቱም እሱ ብቻ በአገር ውስጥ ቤት-ግንባታ ላይ የተቀመጠው “ድንጋይ” ሊሆን ይችላል ፣ የማንኛውም ግዛት መሠረት ፣ በተለይም ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ተልእኮዋ።

የዘመኑ ሰዎች የበለጠ ምን እንደሚደነቁ አላወቁም - መንፈሳዊ ጥበብ እና ዓለማዊ ልምድ ወይም ለአባ ሲልቬስተር ጎረቤቶች ምሕረት እና ፍቅር። “ችግሮቹ ሁሉ ወንድሞች ሆይ፣ ሁሉንም ነገር ለማስተካከል ሞክሩ” በማለት ትሑት ሊቀ ካህናት ለወገኖቻቸው “በሞቅ ያለ እንባ”፣ “እርስ በርሳችሁ መሐሪና ቸር ሁኑ፣ የዋሆች፣ ምሕረት የሞላባችሁ ሁኑ” እና “አትመኩ” ሲል ተናግሯል። ሀብታችሁ” ግን “ጌታን ማስተዋልና ማወቅ” ተማር። እንዲህ ያሉ ሕጎችን በራሱ በመከተል ብቻ ሳይሆን “ክርስቶስ ስለ እኛ ነፍሱን አሳልፎ እንዳልሰጠ ሁሉ” ነፍሱንም ለሁሉም አሳልፎ ለመስጠት በተዘጋጀ ሰው ሊታተም ይችላል። እስከ ሞት ድረስ "ለጻድቃን እና ለኃጢአተኞች ፍቅር ማሳየት", "ለጋራ ጥቅም ሰዎች" እንዲኖር እና ሁሉንም ነገር "በሰላም እና በፍቅር" ማድረግ አስፈላጊ ነው. እነዚህ ልባዊ ቃላት የተናገሩት በሞስኮ ክሬምሊን ሲልቬስተር የማስታወቂያ ካቴድራል ሊቀ ካህናት ነው። እነሱ የተነገሩት ለእኛ - ዘሮቹ...

ፋይል-rf.ru, ፍቅር ZAITSEV
በሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የኢኮኖሚክስ ተቋም ከፍተኛ ተመራማሪ