2 filosofijos dalykas yra. Apie kai kurias specializuotas filosofines disciplinas

Filosofija yra mokslas apie gamtos ir visuomenės raidos dėsnius. Yra įvairių apibrėžimų: kaip mokslas, kaip pasaulėžiūros forma, kaip ypatingas pasaulio supratimo būdas ar kaip ypatingas mąstymo būdas. Vieno apibrėžimo nėra. Filosofijos dalykas yra kintantis. Jis keičiasi kiekvieną šimtmetį dėl kultūros ir visuomenės pokyčių. Iš pradžių ši sąvoka apėmė žinias apie gamtą, erdvę ir žmogų. Vystantis visuomenei šio mokslo objektas išsiplėtė.

Kas yra filosofija

Aristotelis pirmasis įvedė filosofiją kaip atskirą teorinių žinių sritį. Iki XVI amžiaus ji apėmė daug sričių, kurios vėliau pradėjo skirstytis į atskirus mokslus: matematiką, astronomiją, chemiją, fiziką, biologiją. Dabar šis mokslas apima logiką, metafiziką, ontologiją ir estetiką.

Šio mokslo tikslas – sužavėti žmogų su aukščiausiais idealais, suteikti jam teisingą supratimą apie tobulas vertybes.

Manoma, kad Pitagoras pirmasis sugalvojo terminą „filosofija“, o pats žodis pirmą kartą pasirodo Platono dialoguose. Terminas atsirado senovės Graikijoje.

Daugeliui sunku suprasti šį mokslą, nes daugelis filosofų prieštarauja vieni kitiems globaliais klausimais, yra daug požiūrių ir mokyklų. Šio mokslo idėjos ne visiems aiškios, nesunku susipainioti.

Filosofija sprendžia tokius klausimus: „Ar įmanoma pažinti pasaulį?“, „Ar yra Dievas?“, „Kas yra gėris ir blogis?“, „Kas pirmiau: materija ar sąmonė?

Filosofijos dalykas

Dabar šio mokslo dėmesio centre – žmogus, visuomenė ir pažinimas. Dėmesys priklauso nuo to, kokie klausimai aktualūs filosofams konkrečioje istorinėje epochoje.

Žmogus

Žmogus yra pagrindinis filosofijos objektas, kuris buvo tyrinėjamas nuo pat jos atsiradimo. Žmonės domisi savimi, savo kilme ir raidos dėsniais. Nors žmogaus prigimtis tyrinėta jau seniai, mokslininkams vis dar lieka neatskleistų paslapčių ir klausimų.

Viduramžiais žmogaus prigimtis buvo aiškinama per religiją. Dabar, kai religija nevaidina tokio didelio vaidmens visuomenėje, ieškoma kitų paaiškinimų. Žmones taip pat tiria biologija, kuri suteikia idėją apie organizmo viduje vykstančius procesus.

Ilgalaikis žmogaus tyrimas leido padaryti tris išvadas:

  1. Žmogus - aukščiausia forma vystymasis, nes turi kalbą, moka kurti įrankius ir mąsto. Pirmajame vystymosi etape filosofinė mintis, žmogus buvo ištirtas kaip protingiausia būtybė planetoje.
  2. Kitame etape filosofai tyrinėjo visos žmonijos raidos istoriją ir nustatė modelius.
  3. Trečiajame etape kiekvienas asmuo buvo tiriamas atskirai.

Dėl šių etapų susiformavo „asmenybės“ ir „individualumo“ sąvokos. Nors žmogus yra vienas iš pagrindinių filosofijos dalykų, tema nėra iki galo išnagrinėta ir išlieka aktuali.

Visuomenė

Filosofai tiria visuomenėje priimtas taisykles ir principus, jos raidos tendencijas ir joje kylančias idėjas.

Yra du visuomenės tyrimo būdai:

  • materialinių gėrybių gamybos ir gavimo tyrimas;
  • dvasinės visuomenės dalies tyrimas.

Svarbi taisyklė – asmenybės vertinimas tiriant visuomenę. Atsižvelgiant į iškeltus klausimus, atsirado keletas srovių:

  1. Marksizmas, kurio pasekėjai mano, kad žmogus yra visuomenės produktas. Nustatant taisykles, įtraukiant į socialinio darbo veiklą ir kontrolę, formuojamas individo elgesio modelis, kultūros lygis.
  2. Egzistencializmas. Pagal šią tendenciją žmogus yra neracionali būtybė. Visuomenės tyrimas vyksta netiriant individų. žmogus yra unikalus reiškinys, o intuicija yra pagrindinis tikrovės suvokimo metodas.
  3. Kantizmas. Šio judėjimo įkūrėjas yra. Ši tendencija daro prielaidą, kad visuomenė, kaip ir gamta, turi savo vystymosi principus ir taisykles. Šios taisyklės skiriasi atskiromis epochomis ir priklauso nuo žmogaus poreikių.

Srovės taip pat kyla dėl įvairių istorinių įvykių ir tyrinėja tuo metu aktualias problemas.

Pažinimas

Tai pats sudėtingiausias filosofijos objektas, nes yra įvairių pažinimo metodų. Jie nuolat tobulinami, todėl jų studijavimas yra sudėtingas procesas. Pažinimo metodai apima:

  • pojūtis;
  • suvokimas;
  • stebėjimas;
  • kitas.

Žinios skirstomos į mokslines ir empirines. Kiekviena rūšis turi savo metodus.

Pagrindinė problema – pasaulio ir žmogaus santykiai. Anksčiau šie santykiai buvo aiškinami per religiją ar mistiką. Dabar jie paaiškinami naudojant mokslą.

Filosofijos dalyko raida

Tai, ką tam tikru laiko momentu studijuoja filosofija, priklauso nuo visuomenės raidos ir jos poreikių. Taigi yra keturi šio mokslo objekto raidos etapai:

  1. Pirmojo tūkstančio metų prieš Kristų tema buvo idėjų apie pasaulio ir žmonių išvaizdą plėtra. Žmonės domėjosi, iš kur atsirado pasaulis ir iš kur jie.
  2. 1–4 mūsų eros amžiais atsiranda religija ir dėmesys labai pasikeičia. Žmogaus ir Dievo santykis išryškėja.
  3. Viduramžiais filosofija buvo pagrindinis mokslas ir darė įtaką visuomenės gyvenimui. Šiuo metu drastiškų pokyčių nebuvo, nes žmonių požiūriai buvo vieningi. Taip atsitiko, nes už nesutarimą buvo baudžiama.
  4. Studijų objekto kūrimas atnaujinamas šiais laikais. Iškyla įvairių žmonijos vystymosi galimybių idėja. Šiuo laikotarpiu žmonės tikėjosi, kad filosofija apjungs visą informaciją apie pasaulį ir žmogaus vietą jame.

Šiais etapais keitėsi žmonių gyvenimas, vyko įvairūs istoriniai įvykiai, kurie formavo mokslo objektą ir turėjo įtakos jo raidai.

Dalykas išgyveno tris evoliucijos etapus, nes iš pradžių žmonės negalėjo paaiškinti daugelio reiškinių. Tačiau palaipsniui mūsų žinios apie pasaulį plėtėsi, o tyrimo objektas išsivystė:

  1. Kosmocentrizmas yra pirmasis etapas. Visi įvykiai, vykę žemėje, buvo paaiškinti kosmoso įtaka.
  2. Teocentrizmas yra antrasis etapas. Viskas, kas įvyko pasaulyje ir žmonių gyvenimuose, buvo paaiškinta Dievo valia arba mistinėmis aukštesnėmis jėgomis.
  3. Antropocentrizmas yra trečiasis etapas. Išryškėja žmogaus ir visuomenės problemos, kurių sprendimui skiriamas didesnis dėmesys.

Remiantis šiais etapais, galima atsekti žmonijos raidą. Pačioje pradžioje, nesant pakankamai žinių apie pasaulį, žmonės viską bandė paaiškinti erdvės įtaka – jiems nesuvokiama medžiaga. Vystantis religijai, visuomenės gyvenimas labai keičiasi: žmonės stengiasi būti paklusnūs Dievui, religija užima reikšmingą vietą jų gyvenime. Šiuolaikiniame pasaulyje, kai žinių apie pasaulį pakanka, o religija žmonių gyvenime neužima tokios didelės vietos, iškyla žmogiškosios problemos.

Dalykai, skirti suprasti tikrovę

Mes visi savo gyvenimo eigoje mokomės apie mus supantį pasaulį. Filosofija išskiria 4 dalykus, padedančius suprasti tikrovę:

  1. Gamta yra viskas, kas sukurta be žmogaus dalyvavimo. Gamta yra spontaniška ir nenuspėjama, ji egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus egzistavimo: net jei jis mirs, pasaulis ir toliau egzistuos.
  2. Dievas yra sąvoka, jungianti idėją Kitas pasaulis, antgamtinės jėgos ir mistika. Dievui priskiriamos tokios išaukštintos savybės kaip nemirtingumas, buvimas visur ir visagalybė.
  3. Visuomenė yra žmonių sukurta sistema, susidedanti iš institucijų, klasių ir žmonių. Visuomenė negali egzistuoti natūraliai, kaip yra gamtos atveju, ir jai išlaikyti reikalingas žmonijos darbas.
  4. Žmogus yra būtybė, kuri yra būties centras. Žmoguje slypi dieviškasis principas, glūdintis gebėjime kurti ir kurti. Žmogus turi ir įgimtų savybių, kurios jį sieja su gamta. Kai kurios savybės išsivysto veikiamos aplinkos ir aplinkos, todėl žmogus tampa socialine būtybe.

Šiuos keturis elementus išmokstame tyrinėdami mus supantį pasaulį ir formuojame apie juos savo idėjas. Filosofija taip pat tiria šiuos keturis elementus ir sutelkia dėmesį į jų prigimtį ir vystymosi dėsnius.

Filosofijos objektas visada keisis. Jei dabar žmogaus ir žmonijos problema yra pirmame plane, tai kitą šimtmetį situacija gali pasikeisti. Filosofija yra mokslas, kuris yra labiausiai jautrus socialinių veiksnių ir istorinių įvykių įtakai. Filosofijos specifika slypi kintamume ir dvilypume.

Įvadas

1.1 Filosofijos samprata

1.2 Filosofijos funkcijos

1.3 Filosofinės veiklos formos

2.1 Filosofijos dalykas

2.2 Filosofijos šakos

3. Šiuolaikinė filosofija

Išvada

Bibliografija


Šios temos aktualumą lemia diskusija apie aktualumo problemas šiuolaikinėje filosofinių žinių kultūroje. Ar tai mokslas, filosofija ar pasaulėžiūra – ką tai perteikia? šiuolaikiniam žmogui?

Studijų objektas yra filosofija modernus pasaulis.

Šio darbo tikslas – mokytis modernioji filosofija.

Atsižvelgiant į šį tikslą, galima suformuluoti šiuos tyrimo tikslus:

Suformuluoti filosofijos sampratą, jos funkcijas šiuolaikiniame pasaulyje ir formas;

Apsvarstykite filosofijos temą ir skyrius;

Pabrėžkite šiuolaikines filosofijos tendencijas.

Šio darbo struktūra atitinka iškeltus tikslus ir uždavinius. Darbas susideda iš 3 skyrių. Pirmajame suformuluota filosofijos samprata, funkcijos ir formos, antrajame – filosofijos dalykas ir skyriai, trečiajame aprašomi šiuolaikinės filosofijos bruožai, pagrindinės filosofijos kryptys, o apibendrinant daromos pagrindinės išvados apie filosofijos turinį. dirbti.

1. Filosofijos samprata, funkcijos ir filosofinės veiklos formos

1.1 Filosofijos samprata

Tradiciškai filosofija apibrėžiama kaip visko, ką galima įsivaizduoti, pagrindinių priežasčių ir pradų – universalių principų, pagal kuriuos egzistuoja ir keičiasi būtis ir mąstymas, ir suvokiamas Kosmosas, ir jį suvokianti dvasia, – tyrinėjimas. Įsivaizduojama tradicinėje filosofijoje veikia kaip būtis – viena iš pagrindinių filosofines kategorijas. Egzistencija apima ne tik realiai vykstančius procesus, bet ir suprantamas galimybes. Kadangi įsivaizduojama daugybė savo detalių, filosofai daugiausia dėmesio koncentruoja į pagrindines priežastis, itin bendras sąvokas, kategorijas. Skirtingais laikais ir skirtingiems filosofiniams judėjimams šios kategorijos.

Filosofija apima tokias įvairias disciplinas kaip logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika ir kt., kurios užduoda tokius klausimus, kaip, pavyzdžiui, „Ar Dievas egzistuoja?“, „Ar įmanomas objektyvus žinojimas?“, „Fundamentalus“ Filosofijos metodas yra padaryti išvadas, įvertinančias tam tikrus argumentus tokiais klausimais. Tuo tarpu tikslių ribų ar vieningos filosofijos metodologijos nėra. Taip pat kyla ginčų dėl to, kas laikoma filosofija, o pats filosofijos apibrėžimas daugelyje filosofinių mokyklų skiriasi.

Pats terminas „filosofija“ visada garsėjo kaip sunkiai apibrėžiamas dėl kartais esminio atotrūkio tarp filosofinių disciplinų ir filosofijoje naudojamų idėjų.

Hegelis filosofiją apibrėžė kaip mąstymo mokslą, kurio tikslas – tiesos suvokimas plėtojant sąvokas, remiantis išvystytu „subjektyviu mąstymu“ ir metodu, „galinčiu pažaboti mintį, nukreipti ją į dalyką ir išlaikyti“. tai jame“. Marksizme-leninizme buvo pateikti keli tarpusavyje susiję apibrėžimai: filosofija yra „socialinės sąmonės forma; doktrina apie Bendri principai būtis ir žinios, apie žmogaus ir pasaulio santykį; mokslas apie universalius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius.“ Heideggeris, pirmoje kurso „Pagrindinės metafizikos sampratos“ paskaitoje, nuosekliai nagrinėjęs filosofijos santykį su mokslu, pasaulėžiūros pamokslavimu, menu ir religija, pasiūlė. , esminiame filosofijos apibrėžime, pradėti ne nuo jų, o nuo vokiečių poeto Novalio teiginių: „Filosofija iš tikrųjų yra nostalgija, noras visur būti namuose.“ Taigi iš tikrųjų, pripažįstant ne tik galimybė, bet ir tokiu atveju ir būtinybė filosofijai panaudoti „vaizdą iš išorės“ (poeziją).

1.2 Filosofijos funkcijos

Kalbant apie bet kurią sritį žmogaus gyvenimas ir veikla, filosofija gali užimti tris pozicijas.

1. Tyrimo pozicija. Filosofija, kaip bendriausias mokslas, tyrinėja šią sritį.

2. Kritinė ir metodinė pozicija. Kritikuoja šios srities veiklą ir nustato jai taisykles.

3. Aktyvios intervencijos padėtis. Teiginiai pakeisti tam tikrą veiklos sritį (pavyzdžiui, karts nuo karto filosofija bando pakeisti mokslą).

ideologinis,

metodinė,

minties teorinis,

epistemologinis,

kritiškas,

aksiologinis,

socialinis,

švietimo ir humanitarinės,

prognostinė filosofijos funkcija.

Pasaulėžiūros funkcija prisideda prie pasaulio vaizdo vientisumo, idėjų apie jo struktūrą, žmogaus vietą jame formavimo, sąveikos su išoriniu pasauliu principų formavimo.

Metodologinė funkcija yra ta, kad filosofija kuria pagrindinius supančios tikrovės supratimo metodus.

Mentinė-teorinė funkcija išreiškiama tuo, kad filosofija moko konceptualiai mąstyti ir teoretizuoti – itin apibendrinti supančią tikrovę, kurti mentalines-logines supančio pasaulio schemas, sistemas.

Epistemologinė – viena iš pagrindinių filosofijos funkcijų – turi tikslą teisingai ir patikimai pažinti supančią tikrovę (tai yra pažinimo mechanizmą).

Kritinės funkcijos vaidmuo yra suabejoti pasaulis ir esamą prasmę, ieškoti naujų jų bruožų, savybių, atskleisti prieštaravimus. Ultimate ChallengeŠi funkcija yra žinių ribų išplėtimas, dogmų naikinimas, žinių osifikavimas, jų modernizavimas, žinių patikimumo didinimas.

Filosofijos aksiologinė funkcija (išvertus iš graikų kalbos axios – vertinga) yra įvertinti supančio pasaulio daiktus, reiškinius įvairių vertybių požiūriu – moralinių, etinių, socialinių, ideologinių ir kt. Aksiologinės funkcijos tikslas. yra būti „sietu“, per kurį permesti viską, kas reikalinga, vertinga ir naudinga, ir išmesti tai, kas lėta ir pasenusi. Aksiologinė funkcija ypač sustiprėja kritiniais istorijos laikotarpiais (viduramžių pradžia – naujų (teologinių) vertybių paieškos po Romos žlugimo; Renesansas; Reformacija; kapitalizmo krizė epochos pabaigoje. XIX – XX amžiaus pradžia ir kt.).

Socialinė funkcija– paaiškinti visuomenę, jos atsiradimo priežastis, dabartinės valstybės raidą, jos struktūrą, elementus, varomosios jėgos; atskleisti prieštaravimus, nurodyti būdus jiems pašalinti arba sušvelninti, gerinti visuomenę.

Švietėjiška ir humanitarinė filosofijos funkcija – ugdyti humanistines vertybes ir idealus, diegti juos žmonėms ir visuomenei, padėti stiprinti moralę, padėti žmogui prisitaikyti prie jį supančio pasaulio ir rasti gyvenimo prasmę.

Prognostinė funkcija yra numatyti raidos tendencijas, materijos, sąmonės, pažinimo procesų, žmogaus, gamtos ir visuomenės ateitį, remiantis turimomis filosofinėmis žiniomis apie supantį pasaulį ir žmogų, žinių pasiekimus.

1.3 Filosofinės veiklos formos

Filosofija kaip pasaulėžiūra

Filosofija yra pasaulėžiūrinė disciplina (mokslas), nes jos uždavinys – apžvelgti pasaulį kaip visumą ir ieškoti atsakymų į bendriausius klausimus.

Pasaulėžiūra – tai bendriausių požiūrių į pasaulį (gamtą ir visuomenę) ir žmogaus vietą šiame pasaulyje sistema. Žmonijos istorijoje išskiriama nemažai pasaulėžiūros formų: mitologija, religija, filosofija ir kt.

Yra nuomonė, kad filosofija yra žmogaus pasaulėžiūra, tai yra jo sprendimas apie jį supantį pasaulį, apie įvykius, vykstančius šiame pasaulyje, sampratų apie kultūrą, ideologijas, jo kliedesius ir įžvalgas kompleksas.

Pasaulėžiūra formuojasi asmeninės gyvenimo patirties, mokyklų ir judėjimų, egzistuojančių tam tikros eros žmonių galvose, įtakoje individo mąstymui. Dažnai individas neišreiškia savo pasaulėžiūros. Bet tai nereiškia, kad jų nėra. Dažnai filosofas į reiškinį žiūri per vieną ar kitą šališką prizmę. Pavyzdžiui, Berdiajevas savo darbe „Kūrybiškumo prasmė“ tiesiogiai apibrėžia šį savo Rusijos stačiatikybės šališkumą, be to, savo paties šios stačiatikybės interpretacijoje. K. Markso prizmė: būtis lemia sąmonę. Taip, tikėtina, kad kiekvienas individas turi savo prizmę, galbūt nesuformuluotą. Labai dažnai filosofai suformuluoja kažkokį postulatą, o paskui visą gyvenimą kuria įtemptas schemas, paremtas šiam postulatui.

Filosofija kaip gyvenimo būdas

Senovės, Indijos ir Kinijos filosofijoje pati filosofija buvo vertinama ne tik kaip teorija, bet ir kaip gyvenimo būdas (veikla).

Filosofija ir mokslas

Yra mažiausiai trys klausimai, susiję su filosofijos ir mokslo ryšiu:

Ar filosofija yra mokslas?

Kaip tarpusavyje susiję filosofija ir privatūs (konkretūs) mokslai?

Kaip filosofija ir nemokslinės žinios yra susijusios viena su kita?

Svarstant pirmąjį klausimą apie filosofijos mokslinį pobūdį, akivaizdu, kad filosofija per visą savo istoriją buvo vienas iš žmonijos žinių raidos šaltinių. Žvelgiant į tai istoriškai, galima aptikti filosofinių žinių raidos tęstinumą, jų problemas, kategorinio aparato bendrumą ir tyrimo logiką. Neatsitiktinai Hegelis į filosofiją pirmiausia žiūrėjo „logikos mokslo“ požiūriu.

Tuo pačiu metu žmogaus mąstymo istorijoje yra ištisi ne mokslinė filosofija, pavyzdžiui, religinis. Glaudus ryšys tarp filosofijos ir mokslo būdingas daugiausia europietiškam žinių procesų supratimo būdui. Europietiškos minties grįžimas prie nemokslinio (ir net antimokslinio) filosofavimo dažnai pasireiškia krizių metu (pavyzdys – Levas Šestovas).

Mokslo (specialiųjų mokslų) ir filosofijos santykis yra diskusijų objektas. Filosofija dažnai pretenduoja esanti kažkas daugiau nei mokslas, jo pradžia ir rezultatas, mokslo metodologija ir jo apibendrinimas, aukštesnės eilės teorija, metamokslas (mokslas apie mokslą, mokslą pagrindžiantis mokslas). Mokslas egzistuoja kaip hipotezių iškėlimo ir paneigimo procesas, filosofijos vaidmuo šiuo atveju yra moksliškumo ir racionalumo kriterijų tyrimas. Tuo pat metu filosofija suvokia mokslinius atradimus, įtraukdama juos į susiformavusių žinių kontekstą ir taip nustatydama jų prasmę. Susijęs su tuo senovinis spektaklis apie filosofiją kaip mokslų karalienę arba apie mokslų mokslą. Tačiau net ir nesant galimybės pretenduoti į mokslų mokslo vaidmenį, filosofija gali būti laikoma mokslu, nagrinėjančiu aukštesnį, antrinį apibendrinimo lygmenį, vėl sujungiantį konkrečius mokslus. Pirminis apibendrinimo lygis veda į dėsnių formulavimą specifiniai mokslai, o antrosios užduotis yra nustatyti bendresnius modelius ir tendencijas. Reikia turėti omenyje, kad nauji atradimai specialiųjų mokslų srityje gali lemti tiek mokslinių, tiek filosofinių išvadų ir filosofinės šakos, atstovaujančios iracionalistiniam spekuliavimui, patvirtinimą. Be to, pati filosofija gali paveikti privačius mokslus tiek teigiamai, tiek neigiamai. Taip pat pažymėtina, kad filosofijos istorija yra humanitarinis mokslas, kurio pagrindinis metodas yra tekstų aiškinimas ir lyginimas. Atsakymas į klausimą apie nemokslinių žinių ir filosofijos santykį yra susijęs su klausimu apie filosofijos ir „klaidingo proto“ santykį. Šis taškas istoriniu požiūriu būtinas dėl paties pažinimo proceso prigimties. Tai būdinga bet kuriam mokslui. Filosofija taip pat negali būti garantuota nuo klaidų. Filosofijos ir paramokslo santykis. Daugelis postmodernizmo koncepcijos šalininkų ir kitų autorių ragina naudoti bet kokius mokymus, įskaitant mistiką, prietarus, magiją, astrologiją ir kt., jei tik tai turi terapinį poveikį šiuolaikinei sergančiai visuomenei ir individams. Tačiau tokia absoliutaus neutralumo pozicija mokslinė pasaulėžiūraį pseudomokslą veda į intelektualų anarchizmą. Paramokslo įtaka tampa didžiausia būtent kritiniais visuomenės vystymosi momentais, nes kiekvienas individas siekia perkelti atsakomybės už sprendimų priėmimą naštą ir išvengti būtinybės rinktis pačiam. Racionalistinės ir mokslinės filosofijos statusas ir bendroji kultūrinė reikšmė nesuderinama su pseudomokslais.

Filosofija ir religija

Kaip ir filosofija, religija taip pat tiria pagrindines įsivaizduojamo (Dievo, Brahmano) priežastis, tačiau religijoje akcentuojamas tikėjimas, kultas, apreiškimas, o filosofijoje – intelektualinis suvokimas.

Taigi filosofija suteikia papildomą galimybę suvokti religijai būdingos išminties prasmę ir supratimą. Religijoje tikėjimas yra pirmame plane, filosofijoje – mintis ir žinojimas. Religija yra dogmatinė, o filosofija – antidogmatinė. Religijoje yra kultas, kitaip nei filosofija.

Karlas Jaspersas rašė: „Filosofinio tikėjimo, mąstančio žmogaus tikėjimo ženklas visada yra tas, kad jis egzistuoja tik vienybėje su žiniomis. Jis nori žinoti, kas yra prieinama žinioms, ir suprasti save“.

Filosofija ir menas

Vokiečių romantizmo filosofijoje buvo iškelta tezė „filosofija kaip menas“.

2. Filosofijos dalykas ir skyriai

2.1 Filosofijos dalykas

Kas tiksliai yra filosofijos dalykas, priklauso nuo epochos ir mąstytojo intelektinės padėties. Diskusijos apie tai, kas yra filosofijos tema, tęsiasi. Anot Windelbando: „Tik supratus filosofijos sampratos istoriją, galima nustatyti, kas ateityje galės į ją pretenduoti didesniu ar mažesniu mastu“.

Skirtingos mokyklos pasiūlė savo atsakymus į klausimą apie filosofijos temą. Vienas reikšmingiausių variantų priklauso Immanueliui Kantui. Marksizmas-leninizmas taip pat pasiūlė savo „pagrindinio filosofijos klausimo“ formuluotę.

Marksizmas-leninizmas laikė du svarbiausius klausimus:

„Kas pirmiau: dvasia ar materija? Šis klausimas buvo laikomas vienu iš svarbiausių filosofijos klausimų, nes buvo teigiama, kad nuo pat filosofijos raidos pradžios buvo skirstymas į idealizmą ir materializmą, tai yra sprendimas apie dvasinio pasaulio viršenybę prieš materialus, o materialus – prieš dvasinį.

Klausimas apie pasaulio pažinimą, kuris jame buvo pagrindinis epistemologijos klausimas.

Vienas iš pagrindinių filosofijos klausimų yra pats klausimas: „Kas yra filosofija? Kiekviena filosofinė sistema turi esminį, pagrindinį klausimą, kurio atskleidimas sudaro pagrindinį jos turinį ir esmę.

Filosofija atsako į klausimus

"Kas daro veiksmą teisingą ar neteisingą?"

Filosofija bando atsakyti į klausimus, į kuriuos kol kas nėra būdo gauti atsakymą, pavyzdžiui, „Už ką? (pvz., „Kodėl egzistuoja žmogus?“ Tuo pat metu mokslas bando atsakyti į klausimus, į kuriuos yra atsakymo gavimo įrankiai, pvz., „Kaip?“, „Kokiu būdu?“, „Kodėl?“, „ Kas?“ (pvz., „Kaip atsirado žmogus?“, „Kodėl žmogus negali kvėpuoti azotu?“, „Kaip atsirado Žemė?“, „Kokia evoliucijos kryptis?“, „Kas bus su žmogumi? (tam tikromis sąlygomis)?“).

Atitinkamai filosofijos dalykas, filosofinės žinios buvo suskirstytos į pagrindines dalis: ontologija (būties tyrinėjimas), epistemologija (žinojimo tyrimas), antropologija (žmogaus tyrimas), socialinė filosofija (visuomenės tyrimas) ir kt.

2.2 Filosofijos šakos

Metodika. Kadangi filosofija yra žinių apie paskutinius dalykus paieška, vienas iš pagrindinių jos temų buvo pačių žinių prigimtis. Jo tyrimo metu iškyla keturi pagrindiniai klausimai: 1) kas yra žinių šaltinis. 2) kokia yra tiesos prigimtis ir koks jos kriterijus. 3) koks yra suvokimo ir daiktų santykis. 4) kokios yra teisingo samprotavimo formos. Pirmieji trys klausimai susiję su epistemologija (žinojimo teorija), ketvirti – su logika.

Žinių šaltinio klausimu filosofai buvo suskirstyti į dvi mokyklas – racionalistus ir empiristus. Empirizmo atstovo atsakymas yra toks, kad visų žinių šaltinis yra juslinė patirtis; Racionalistas atsako, kad bent kai kurių rūšių žinios (pavyzdžiui, savaime suprantami logikos ir matematikos teiginiai) turi savo šaltinį paties proto šviesoje. Daugelis filosofų, ypač Kantas, bandė pasiekti kompromisą tarp šių požiūrių.

Atsakymai į antrąjį klausimą, susijusį su tiesos prigimtimi, yra gana artimi atsakymams į pirmąjį klausimą. Tikėtina, kad empirikas mano, kad tiesa yra idėjų ir juslių duomenų atitikimas. Racionalistas yra linkęs tai matyti arba paties sprendimo vidinėje būtinybėje ir akivaizdoje, arba jo suderinamumo su kitais sprendimais, kurie sudaro tam tikrą nuoseklią visumą. Kitas požiūris, kuris skiriasi nuo šių dviejų, yra pragmatizmas, pagal kurį tikėjimo tiesa slypi tame, kaip gerai jis „veikia“ praktikoje.

Į klausimą apie suvokimo ir daiktų santykį yra trys pagrindiniai atsakymai, atitinkantys realizmo, dualizmo ir idealizmo pozicijas. Nuoseklus realistas mano, kad matydami stalus ir kėdes, akmenis ir medžius, patiriame pačius fizinius objektus, kurie egzistuoja „už mūsų ribų“, nepaisant to, suvokiame juos ar ne. Dualistas, sutikdamas su realistu, kad fiziniai dalykai egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų, mano, kad mes jų tiesiogiai nepatiriame; tai, ką mes suvokiame, yra tik daiktų „už mūsų ribų“ vaizdų ar simbolių rinkinys. Idealistė mano, kad apskritai nėra dalykų, nepriklausomų nuo patirties, visi dalykai gali būti redukuojami į patirtį be liekanos.

Į teisingo samprotavimo prigimties ir formų klausimą atsako atskira filosofinė disciplina – logika. Besiginčijančios šalys čia taip pat yra racionalistai ir empiristai. Pirmieji mano, kad samprotavimai eina objektyvios būtinybės nulemtu keliu; jis seka ženklų ir sprendimų ryšį, kuris protui yra savaime aiškus. Pastarieji kartu su Mill’u mano, kad ši būtinybė yra ne kas kita, kaip nusistovėjęs įprotis, atsirandantis stebint nuolatinį ženklų derinį. Dauguma logikų buvo linkę į racionalistinį požiūrį.

Metafizika. Tai pagrindinė filosofinė disciplina. Metafizika nagrinėja tikrovės prigimtį ir struktūrą, pagrindinės jos problemos yra ontologinės ir kosmologinės. Ontologija yra filosofinė disciplina, nagrinėjanti bendro visų dalykų pagrindo arba esmės klausimą. Tie, kurie tiki, kad tokia medžiaga yra tik viena, vadinami monistais. Tie, kurie tiki, kad yra dvi ar daugiau medžiagų, vadinami pliuralistais. Didžiausi gamtos skirtumai yra materija ir sąmonė, o monizmas, kaip taisyklė, buvo susijęs su vienos iš šių medžiagų redukavimu į kitą. Tie, kurie redukuoja sąmonę į fizinį pasaulį, vadinami materialistais; tarp jų yra Demokritas, Hobsas, o netolimoje praeityje bihevioristai. Tie, kurie redukuoja materiją į sąmonę ar patirtį, priskiriami idealistams; Pavyzdžiui, Berklis ir Hume'as. Dekartas ir daugelis kitų filosofų buvo įsitikinę, kad šios dvi egzistencijos formos yra viena kitai neredukuojamos ir vienodai tikros; tokie filosofai vadinami ontologinio dualizmo atstovais.

Antroji pagrindinė metafizikos problema yra kosmologinė problema, arba gamtos sandaros problema. Skirtingi šios problemos sprendimai atspindi nuomonių skirtumus ontologijos srityje. Materialistai, kaip taisyklė, laikosi mechanistinių pažiūrų, t.y. Jie mano, kad dėsniai, kurie „sulaiko“ Visatą į vieną visumą, yra grynai mechaniniai dėsniai, tokie, su kuriais susiduriame fizikoje. Idealistai atmeta tokią pasaulėžiūrą, jiems Visata yra dvasių rinkinys arba, pasak Hegelio, viena visa apimanti dvasia (protas): jei turėtume pakankamai žinių, pamatytume, kad jos dalys sudaro vieną suprantamą sistemą. Dualistai, kaip ir galima tikėtis, neturi tokios vientisos pasaulėžiūros. Jų požiūriu pasaulis yra padalintas į mechaninių dėsnių karalystę ir tikslų karalystę. Viename iš vakarų religinius mokymus sujungia materialios karalystės, valdomos fizinių dėsnių, idėją ir idėją, kad ši karalystė yra sukurta ir valdoma dvasinės būtybės, kuri viską tvarko pagal savo tikslus. Ši doktrina vadinama teizmu.

Metafizika ne visada kelia problemų kosminiu mastu. Jo analizės objektas gali būti konkreti struktūra arba konkretus santykis visumoje. Pavyzdžiui, viena garsiausių metafizinių problemų yra priežastinio ryšio problema: ką turime omenyje sakydami, kad A yra B priežastis. Į šį klausimą buvo pateikta pačių įvairiausių atsakymų: anot Hume'o, idėja priežastis kyla dėl vienodo reiškinių pasikartojimo; kai kurie racionalistai, tokie kaip Spinoza, priežastiniame ryšyje įžvelgė loginę būtinybę, panašią į tai, ką randame geometrijoje. Su erdve ir laiku susijusiomis problemomis domėjosi ir metafizikai. Ar jie begaliniai, ar turi ribas. Bet kokiu atveju susiduriame su rimtais sunkumais. Ar erdvės ir laiko struktūros priklauso išoriniam pasauliui, ar tai tiesiog formos, į kurias protas įdeda mūsų idėjas. Realistai mano, kad pirmoji yra tiesa, Kantas – antroji. Toliau – kokia žmogaus „aš“ vieta pasaulyje. Galbūt Aš tėra prisirišimas prie kūno, išnykstantis kartu su jo mirtimi. Arba aš galiu gyventi savarankiškai. Užduoti tokius klausimus – tai vienu ar dviem žingsniais pasinerti į kūno ir sielos santykio, laisvos valios ir nemirtingumo problemas, aptartas per visą metafizikos istoriją.

Vertybių teorija. Žmonija tradiciškai pripažino tris pagrindines vertybes: tiesą, gėrį ir grožį. Griežtai kalbant, filosofija yra tiesos ieškojimas; gėrio troškimą palieka moralei, o grožio suvokimą – menui. Kai filosofija pradeda rūpintis gėriu ir grožiu, ji tai daro tik tam, kad surastų tiesą, susijusią su šiomis vertybėmis. Filosofai manė, kad tokia tiesa yra nepaprastai svarbi, nes neteisingas jos supratimas gali pakreipti žmogaus gyvenimą neteisingu keliu.

Filosofijos šaka, kurianti gero gyvenimo teoriją, vadinama etika. Etika nagrinėja dvi pagrindines problemas: 1) koks yra gyvenimo tikslas, kokia patirtis turi didžiausią vertę gyvenime. 2) kuo remiantis tokį elgesį laikome teisingu. Dvi pagrindinės mokyklos pateikia skirtingus atsakymus į pirmąjį klausimą. Hedonizmo požiūriu, vienintelis tikras gėris, vienintelė savybė, suteikianti vertę viskam kitam gyvenime, yra malonumas. Šis vaizdas buvo populiarus nuo senovės Graikijos laikų iki šių dienų. Tačiau tarp etikų tai nėra labai įprasta. Dauguma jų tiki, kad yra daug tikrų vertybių; kad, pavyzdžiui, žinios, grožis ir meilė turi savo vertę, nepakeičiamą iki malonumo, kuris gali juos lydėti. Kai kurie filosofai šią įvairią naudą siekė sujungti į vieną principą, laikydami jas savirealizacijos formomis, gamtos žmogui suteiktų galių ugdymo ar išreiškimo būdais.

Antras esminis etinis klausimas – kuo remiantis mes tokį elgesį laikome teisingu ar neteisingu. – atsako ir dvi pagrindinės mokyklos. Utilitarizmo požiūriu, jei yra atsakymas į pirmąjį klausimą – kas yra viduje reikšmingas gėris? - tada lengva atsakyti į antrąjį klausimą: teisingas veiksmas yra tas, kurį iš visų galimų veiksmų atneša didžiausias skaičius gėris, kad ir kaip interpretuotume paties gėrio reikšmę. Šis požiūris buvo populiariausias tarp XIX amžiaus etikų. Tačiau kartu su ja buvo ir visiškai kitoks požiūris, būtent, kad elgesio teisingumas ar neteisingumas slypi kažkuo, būdingo pačiai veikai, o ne jos pasekmėms. Šis požiūris vadinamas intuicionizmu. Jam pritarė Kantas, manantis, kad veiksmo teisingumą sąlygoja paklusnumas proto dėsniui: „Elkis taip, kad tavo elgesio taisyklė taptų kiekvieno elgesio taisykle“. Tai kitokia Naujojo Testamento etikos formuluotė, pagal kurią elgesio teisingumas slypi ne tiek pasekmėse, kiek konkretaus veiksmo motyve ar jausme.

Kita vertybių teorijos šaka yra estetika, disciplina, kuri nėra taip gerai išvystyta kaip etika. Pagrindinės jo temos, aptartos anksčiau, yra grožio prigimtis ir meno paskirtis (paskirtis). Kadangi abiem klausimais buvo pasiūlyta daug įvairių teorijų, čia pažymėsime tik vieną šiuolaikinę tendenciją kiekvienoje iš temų. Dėl B. Croce įtakos daugelis grožį pradėjo analizuoti pagal išraiškingumą, kad atstumianti ar chaotiška scena, jei ji subtiliai išreiškia tam tikrus jausmus, vis tiek gali būti pavadinta gražia. Kita vertus, formalistų ir jų gynėjų požiūriu, meno tikslas – estetinį jausmą tenkinančių formų ar raštų kūrimas, nepaisant to, ar jie panašūs į originalą, ar perteikia kokią nors kitą prasmę.

3. Šiuolaikinė filosofija

Scientizmas (iš lot. scientia – mokslas) – filosofinė ir pasaulėžiūrinė orientacija, susijusi su mokslo gebėjimo spręsti visas socialines problemas pateisinimu. Mokslas remiasi daugybe technologinio determinizmo teorijų ir koncepcijų („mokslininkų revoliucija“, „vadybininkų revoliucija“, „industrinė visuomenė“, „postindustrinė visuomenė“, „mikroelektroninė revoliucija“, „technotroninė visuomenė“, „informacinė visuomenė“ ir kt.). .), neopozityvizmo sampratos (pirmiausia mokslo filosofija).

Antimokslizmas neneigia mokslo galios daryti įtaką socialiniam gyvenimui ir žmonėms. Tačiau šią įtaką jis aiškina kaip neigiamą ir destruktyvią. Antimokslizmas persvarsto tokias sąvokas kaip tiesa, racionalumas, socialinė harmonija ir kt. Remiantis antiscientizmu, egzistencializmu, Frankfurto socialine-filosofine mokykla, daugeliu Romos klubo judėjimų, „žaliųjų“ ideologija ir religine bei filosofiniai mokymai susijungia. Antiscientizmas reikalauja apriboti socialinę mokslo ekspansiją, sutapatinti ją su kitomis socialinės sąmonės formomis – religija, menu, filosofija; kontroliuoti savo atradimus, išvengiant neigiamų socialinių pasekmių. Kraštutinėmis formomis antimokslizmas siūlo visiškai atsisakyti tolesnės mokslo ir technologijų plėtros („nulinio augimo“, „augimo ribos“ sąvokų ir kt.).

Šios dvi svarbiausios mūsų amžiaus filosofijos raidos kryptys yra organiškai susijusios su racionalizmu ir iracionalizmu, antropologiškumu ir natūralizmu, materializmu ir idealizmu. Naujausios tendencijos, integruotos scientizmo ir antimokslizmo, XX amžiuje įgavo savų bruožų. Taigi racionalumas ir neracionalumas vystosi kaip mokslinis racionalumas (mokslo filosofija) ir mokslinis neracionalumas (psichoanalizės filosofija). Antropologizmas – kaip mokslinis antropologizmas (G. Plesner, M. Scheler. E. Fromm) ir kaip natūralizmas (šiuolaikinis intuityvizmas, „mokslinis materializmas“).

Racionalizmas ir iracionalizmas XX amžiuje pasirodo kaip filosofinis supratimas apie svarbiausias pasaulio supratimo, žmogaus veiklos valdymo ir įtakos visuomenės raidai priemones.

XX amžiaus racionalizmas atstovaujamas neohegelizmo: anglų filosofai F.G. Bradley (1846-1924), R.J. Collingwood (1889-1943); amerikiečių filosofas D. Roisas (1855-1916); italų filosofai B. Croce (1866-1952) ir G. Gentile (1875-1944) ir kt.; neoracionalizmas: prancūzų filosofas G. Bachelardas (1884-1962); Šveicarijos filosofai – matematikas F. Gonsetio (1890-1975) ir psichologas bei logikas J. Piaget (1896-1980); racionalizmas: ispanų filosofas J. Ortega y Gassepeum (1883-1955); lingvistinė fenomenologija: anglų filosofas J. Ostinas (1911-1960); anglų filosofo K. Popperio (1902-1994) kritinis racionalizmas; technologijų filosofija technologinio determinizmo pavidalu: amerikiečių filosofas, sociologas D. Bellas (g. 1919 m.), sociologas, ekonomistas J.K. Galbreptas (g. 1908 m.), politologas, sociologas G. Kahnas (1922-1984), filosofas, sociologas, publicistas O. Toffleris (g. 1928 m.); prancūzų sociologas, publicistas R. Aronas (g. 1905 m.), filosofas, sociologas, teisininkas J. Ellulas (g. 1912 m.) ir kt.; mokslo metodologija: amerikiečių istorikas, filosofas T.K. Kuhn (g. 1922 m.), filosofas P.K. Feyerabendas (g. 1924 m.); anglų filosofas, mokslo istorikas I. Lakatos (1922-1974); Prancūzų filosofas, mokslo istorikas A. Koyre'as (g. Rusijoje, 1892-1964) ir kt.

Neohegelizmas yra racionalistinė XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pirmojo trečdalio idealistinės filosofijos kryptis. Tai atspindi G.V.F filosofijos interpretacijas. Hegelis naujo dvasia filosofines idėjas: dekompozicija naudojant „jautrumo“ ir „materialumo“ dialektiką, siekiant tam tikros „neempirinės“ tikrovės; derinant hėgeliškąją absoliučios idėjos doktriną su individualumo ir asmeninės laisvės svarstymu, istorinio proceso interpretacija ir kt. Permąsčius hegelio filosofiją istorizmo požiūriu atlieka B. Croce, G. Gentile, G. Colligwood. Robinui George'ui Collingwoodui, šiuolaikinės Vakarų civilizacijos krizė yra tikėjimo į protą atmetimo, kaip visų organizavimo pagrindo, pasekmė. Socialinis gyvenimas.

Neorealizmas – dar viena racionalistinės XX amžiaus pirmosios pusės filosofinės minties krypties srovė. Šio judėjimo atstovams tikrovė atsiskleidžia teorinio mokslinio mąstymo požiūriu. Kartu matematika yra aukščiausios dedukcinės, integracinės žinios, skatinančios kūrybinę sintezę moksle.

Racionalizmas - atsirado dėl racionalizmo, pirmiausia dekartiškojo, kritikos Naujojo amžiaus filosofijoje. J. Ortega y Gassetas nepripažįsta R. Dekarto racionalizmo, nes pastarojo filosofijoje žmogus yra tik pažinėjas, bet ne gyvas, todėl daugelis žmogaus egzistencijos apraiškų Dekarte liko už tyrimo ribų.

Ortega y Gassetas teigia atradęs ir pagrindžiantis naują proto vaidmenį, leidžiantį suprasti žmogaus vienybę su pasauliu. Ir šis pasaulis yra ne tik išorinis tarpindividualių santykių pasaulis, bet ir vidinis, asmeninis pasaulis, kuris remiasi laisvu individualiu pasirinkimu.

XX amžiaus iracionalizmas. atstovaujama F. Nietzsche's (1844-1900), W. Dilthey (1833-1911), G. Simmelio (1858-1918), A. Bergsono (1859-1941) „gyvenimo filosofijos“; psichoanalitinė Z. Freudo filosofija (1856-1939), K.G. Jungas (1875-1961), A. Adleris (1870-1937), K. Horney (1885-1952), E. Frommas (1900-1980); egzistencializmas, kuris bus aptartas toliau.

Vokiečių filosofas Wilhelmas Dilthey'us manė, kad filosofija yra „mokslų mokslas“, todėl nesuteikia žinių apie antjuslinius subjektus. Mokslai skirstomi į „gamtos mokslus“ ir „dvasinius mokslus“. Pastarosios tema yra socialinis gyvenimas, kurį supranta „deskriptyvioji psichologija“. Žmogus, pasak Dilthey, yra pati istorija, kurią psichologija suvokia kaip viso žmogaus psichinio gyvenimo, jo motyvų, pasirinkimų ir tikslingų veiksmų „supratimo“ sąsajas. Filosofo keliamos problemos įdomios ir reikšmingos. Pavyzdžiui, ryšys tarp individo ir socialinio: kaip juslinė individualybė gali tapti visuotinai galiojančio objektyvaus žinojimo subjektu?

Prancūzų filosofas, Nobelio premijos laureatas (apdovanojimą gavęs už savo filosofinių raštų stilių) Henri Bergsonas tyrinėjo tokius reiškinius kaip trukmė, gyvybinis impulsas, sąmonės srautas, dabarties atmintis, kūrybinė evoliucija. Kiekvienas A. Bergsono išleistas veikalas – „Patyrimas apie tiesioginius sąmonės duomenis“, „Materija ir atmintis“, „Metafizikos įvadas“, „Kūrybinė evoliucija“, „Du moralės ir religijos šaltiniai“ tapo įvykiu. Europos intelektualiniame gyvenime. Pagrindinės jo filosofijos sąvokos yra „grynoji trukmė“ kaip tikras, konkretus laikas ir „neintelektuali intuicija“ kaip tikras filosofinis metodas. Trukmė suponuoja nuolatinį naujų formų kūrimą, praeities ir dabarties skverbimąsi, ateities būsenų nenuspėjamumą ir laisvę. Žinios apie trukmę yra prieinamos tik intuicijai.

Per pastarąjį pusantro dešimtmečio kultūros tyrinėtojai, tarp jų ir filosofija, rašė apie modernizmą ir postmodernizmą. Modernizmas (fr. moderne – naujausias, modernus) kaip reiškinys turėjo kultūros istorijoje skirtingos interpretacijos: kaip nauja mene ir literatūroje (kubizmas, dadaizmas, siurrealizmas, futurizmas, ekspresionizmas, abstraktus menas ir kt.); kaip katalikybės kryptis, siekianti mokslu ir filosofija pagrįstos doktrinos atnaujinimo; galiausiai, kaip kokybiškai naujų reiškinių suvokimas arba kokybiškai nauja interpretacija to, kas jau žinoma filosofijoje. Taigi modernizmas vienu metu apėmė pozityvizmą, marksizmą, o dar anksčiau – Švietimą. Modernizmui, Habermaso požiūriu, būdingas konkretaus mokymo „atvirumas“ kitiems mokymams. Visai neseniai anglosaksų šalyse, pastebi jis, dominavo analitinė filosofija, o Europoje, tokiose šalyse kaip Prancūzija ir Vokietija (FRG), egzistavo savi filosofiniai stabai: Prancūzijoje-J. P. Sartre'as, o Vokietijoje – T. Adorno. Tačiau per pastaruosius 20 metų prancūzai tapo imlūs tiek JAV, tiek Vokietijos filosofinei minčiai, o vokiečių filosofai remiasi Karlo Levi-Strausso idėjomis. M. Foucault, D. Lukacs. T. Parsonsas. Prie modernistų Habermasas priskiriamas amerikiečių sociologas ir socialinis filosofas Talcottas Parsonsas (1902-1979), diferencijuotos, vis sudėtingesnės visuomenės teorijos autorius, kur „gyvenimo pasaulio“ veiklos struktūros yra susvetimėjusios nuo. socialinės sistemos struktūros.

Vienas pirmųjų postmodernizmo filosofų – prancūzų filosofas Jeanas Francois Lyotardas (g. 1924 m.). Savo knygoje „Postmodernybės būsena“ (1979) jis postmodernizmo fenomeną aiškina kaip ne tik filosofinį, bet ir apskritai kultūrinį, kaip savotišką reakciją į universalistinę pasaulio viziją modernistinėje filosofijoje, sociologijoje, religijotyroje, mene. ir kt. J.F. Lyotardas, kaip ir J. Habermasas, mato skirtumą tarp postmoderniosios ir marksistinės filosofijos pasirinkimo iš kelių alternatyvų idėjos patvirtinime, pateiktoje ne tiek pažintoje, kiek istorinėje gyvenimo praktikų konfigūracijoje. socialine sfera. Taigi postmodernizmui atstovauja modernusis poststruktūralizmas (J. Derrida, J. Bordrillard), pragmatizmas (R. Rorty).

Amerikiečių filosofas Richardas Rorty (g. 1931 m.), Virdžinijos universiteto profesorius, yra žinomas dėl savo visos ankstesnės filosofijos „sunaikinimo“ projekto. Jo nuomone, visa iki šiol egzistavusi filosofija iškreipė asmeninę žmogaus egzistenciją, nes atėmė iš jo kūrybiškumą. Ankstesnėje filosofijoje humanitariškumo trūko, sako R. Rorty. Savo mokyme jis jungia pragmatizmą su analitine filosofija, teigdamas, kad filosofinės analizės objektu turėtų būti visuomenė ir žmogaus patirties formos. Taigi Rorty aiškina filosofiją kaip „balsą žmonijos pokalbyje“, visuotinio ryšio paveikslą, tarpininką žmonių tarpusavio supratimui. Jam visuomenė yra žmonių bendravimas ir nieko daugiau... Visuomenėje pagrindinis dalykas yra individo, „pašnekovo“ interesai.

Galima sakyti, kad postmodernizmas yra reakcija į besikeičiančią kultūros vietą visuomenėje: į meno, religijos, moralės poslinkius, susijusius su naujausiomis postindustrinės visuomenės technologijomis. Postmodernizmas reikalauja filosofinių žinių humanitarizavimo ir antropologizavimo.

Išvada

Pats terminas „filosofija“ visada garsėjo kaip sunkiai apibrėžiamas terminas dėl kartais esminio atotrūkio tarp filosofinių disciplinų ir filosofijoje vartojamų idėjų.

Šiuolaikiniai Vakarų šaltiniai pateikia daug kruopštesnius apibrėžimus, pavyzdžiui: „filosofija yra pačių pagrindinių ir bendriausių sąvokų ir principų, susijusių su mąstymu, veiksmu ir tikrove, tyrimas“.

Filosofija apima tokias įvairias disciplinas kaip logika, metafizika, ontologija, epistemologija, estetika, etika ir kt.

Filosofijos funkcijos yra pagrindinės filosofijos taikymo kryptys, per kurias realizuojami jos tikslai, uždaviniai ir paskirtis. Įprasta pabrėžti:

pasaulėžiūrinė, metodologinė, minties teorinė, epistemologinė, kritinė, aksiologinė, socialinė, edukacinė-humanitarinė, prognostinė filosofijos funkcijos.

Filosofijos dalykas yra jos nagrinėjamų klausimų spektras.

„Kas yra šis žmogus ir kodėl jis atėjo į šį pasaulį?

"Kas daro veiksmą teisingą ar neteisingą?"

Yra trys pagrindinės filosofijos šakos: metodologija, metafizika ir vertybių teorija. Tačiau tarp šių disciplinų nėra aiškių ribų. Yra filosofinių klausimų, kurie vienu metu yra susiję su daugiau nei viena iš šių disciplinų, ir yra tokių, kurie nepriklauso nė vienai.

Šiuolaikinė filosofija yra sudėtingas dvasinis darinys. Jos pliuralizmas plėtėsi ir praturtėjo tiek toliau plėtojant mokslą ir praktiką, tiek dėl pačios filosofinės minties raidos ankstesniais amžiais.

Jis pasirodo skirtingomis kryptimis. Tarp jų yra modernizmas ir postmodernizmas, racionalizmas ir iracionalizmas, scientizmas ir antimokslizmas.

Šiandien mūsų šalyje ir kitose šalyse gimsta naujo tipo materialistinė filosofija, orientuota į materialistinį istorijos supratimą, skirta individui, žmogaus gyvenimo pasauliui, sprendžiant materialines ir dvasines, gamtos ir socialines problemas. , individualus ir socialinis, objektyvus ir subjektyvus, asmeninis ir kolektyvinis.


1. V.N. Lavrinenka. Filosofija: vadovėlis. Šiuolaikinė filosofinė mintis. Pagrindinės šiuolaikinės filosofijos kryptys. – M., 2002 m.

Pateikite paraišką, nurodydami temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

    Kiekvienas filosofinė doktrina Jis vertingas, nes neša grūdelį, didesnės ar mažesnės reikšmės tiesos dalelę. Paprastai kiekvienas paskesnis mokymas yra pagrįstas ankstesnėse žiniomis ir mintimis, yra jų analizė ir apibendrinimas, o kartais dirbama su jų klaidomis. Ir net jei jis yra klaidingas, mokymas įneša vertingą indėlį kelyje į tiesą ir leidžia suvokti šią klaidą. Todėl neatsekus minties raidos nuo pat jos ištakų, gali būti sunku suprasti galutinį žinių rezultatą, visą šiuolaikinių tiesų vertę ir gilumą. Galbūt dėl ​​to irgi šiuolaikinis gyvenimas panieka filosofinėms tiesoms auga. Kai kurie iš mūsų nesuvokia jų vertės, nesupranta, kodėl jie yra būtent tokie, kokie yra, tuo tarpu jiems būtų patogiau suprasti ir suvokti kitaip. Kol dar neįsitikiname vienokių ar kitokių žinių tikrumu, kartais gyvenime reikia susidurti su daugybe „guzų“. Filosofijos istorija – tai iškiliausių mąstytojų klaidų patirtis, minties peripetijų ir nuosmukių patirtis. Jų patirtis mums neįkainojama. Filosofijos istorijoje galime atsekti beveik bet kokios problemos sprendimo evoliuciją. Universitetuose dėstomi filosofijos kursai aptaria svarbiausius iš jų. Tačiau filosofinės minties istorija neapsiriboja temų rinkiniu, kurį gali sutalpinti vadovėliai. Štai kodėl jį studijuojant taip svarbu atsigręžti į pirminius šaltinius. Filosofijos istorijos kursas yra tik trumpas faktinių mokymų aprašymas, kurių visą gylį ir įvairovę vargu ar įmanoma perteikti šiame kurse.

  • Filosofinės disciplinos:

    • Kadangi filosofija tiria beveik visas žinių sritis, filosofijos rėmuose buvo tam tikrų disciplinų specializacija, apsiribodama šių sričių studijomis:

    Etika yra filosofinis moralės ir etikos tyrimas.

    Estetika – tai filosofinė doktrina apie grožio esmę ir formas meninėje kūryboje, gamtoje ir gyvenime, apie meną kaip ypatingą visuomenės sąmonės formą.

    Logika yra teisingo samprotavimo formų mokslas.

    Aksiologija yra vertybių tyrimas. Tyrinėja vertybių prigimties, jų vietos tikrovėje ir vertybių pasaulio sandaros klausimus, t.y. įvairių vertybių ryšį tarpusavyje, su socialiniais ir kultūriniais veiksniais bei asmenybės sandara.

    Prakseologija yra žmogaus veiklos doktrina, žmogiškųjų vertybių suvokimas Tikras gyvenimas. Prakseologija svarsto įvairius veiksmus jų veiksmingumo požiūriu.

    Religijos filosofija – tai doktrina apie religijos esmę, jos kilmę, formas ir prasmę. Jame bandoma filosofiškai pagrįsti Dievo egzistavimą, taip pat diskutuojama apie jo prigimtį ir santykį su pasauliu ir žmogumi.

    Filosofinė antropologija – doktriną apie žmogų, jo esmę ir sąveikos su išoriniu pasauliu būdus. Šiuo mokymu siekiama integruoti visas žinių apie žmogų sritis. Visų pirma, jis remiasi psichologijos, socialinės biologijos, sociologijos ir etologijos medžiaga (tiria genetiškai nulemtą gyvūnų, taip pat ir žmonių, elgesį).

    Mokslo filosofija – tiria bendrus modelius ir tendencijas mokslo žinių. Atskirai taip pat yra tokios disciplinos kaip matematikos filosofija, fizika, chemija, biologija, ekonomika, istorija, teisė, kultūra, technologijos, kalba ir kt.

  • Pagrindinės šiuolaikinės pasaulio filosofinės minties kryptys (XX-XXI a.)

    Neopozityvizmas, analitinė filosofija ir postpozityvizmas (T. Kuhn, K. Popperis, I. Lokatos, S. Toulmin, P. Feyerabend ir kt.)– šie mokymai yra nuoseklaus pozityvizmo vystymosi rezultatas. Juose analizuojamos problemos, su kuriomis susiduria privatūs (išskyrus filosofiją) mokslai. Tai fizikos, matematikos, istorijos, politikos mokslų, etikos, kalbotyros, taip pat apskritai mokslo žinių raidos problemos.

    Egzistencializmas (K. Jaspersas, J. P. Sartre'as, A. Camus, G. Marcelis, N. Berdiajevas ir kt.) –žmogaus egzistencijos filosofija. Žmogaus egzistencija šiame mokyme suprantama kaip individo patirčių srautas, kuris visada yra unikalus ir nepakartojamas. Egzistencialistai akcentuoja individualią žmogaus egzistenciją, sąmoningą individo gyvenimą, jo gyvenimo situacijų unikalumą, nepaisydami objektyvių visuotinių procesų ir dėsnių, kuriais grindžiama ši egzistencija, tyrimo. Nepaisant to, egzistencialistai siekia sukurti tokią filosofijos kryptį, kuri būtų arčiausiai esamų individo gyvenimo problemų ir analizuotų tipiškiausias gyvenimo situacijas. Pagrindinės jų temos: tikroji laisvė, atsakomybė ir kūrybiškumas.

    Neotomizmas (E. Gilsonas, J. Maritainas, K. Wojtyla ir kt.) –šiuolaikinė religinės filosofijos forma, nagrinėjanti pasaulio supratimą ir visuotinių žmogaus problemų sprendimą katalikybės požiūriu. Jo pagrindinė užduotis – įvesti į žmonių gyvenimus aukščiausias dvasines vertybes.

    Pragmatizmas (C. Pierce, W. James, D. Dewey ir kt.) – susijusi su pragmatiška pozicija spręsti visas problemas. Svarsto tam tikrų veiksmų ir sprendimų tinkamumą jų praktinio naudingumo ar asmeninės naudos požiūriu. Pavyzdžiui, jeigu žmogus nepagydomai serga ir jo tolesnėje egzistavimo metu jokia išmoka neskaičiuojama, tai iš pragmatizmo pozicijų jis turi teisę į eutanaziją (pagalbinę mirtį sunkiai ir nepagydomai sergančiam žmogui). Šios doktrinos požiūriu tiesos kriterijus taip pat yra naudingumas. Tuo pačiu metu pragmatizmo atstovų neigimas objektyvių, visuotinai galiojančių tiesų egzistavimo ir supratimo, kad tikslas pateisina bet kokias priemones jam pasiekti, meta šešėlį humanistiniams idealams ir moralinėms vertybėms. Taigi Dewey rašo: „Aš pats – ir niekas kitas negali už mane nuspręsti, kaip man elgtis, kas man teisinga, tiesa, naudinga ir naudinga“. Jeigu visuomenėje visi laikysis tokios pozicijos, tai galiausiai tai virs tik įvairių savanaudiškų motyvų ir interesų susidūrimo lauku, kuriame nebus taisyklių ir normų, jokios atsakomybės.

    Marksizmas (K. Marksas, F. Engelsas, V. I. Leninas, E. V. Ilyenkovas, V. V. Orlovas ir kt.) – materialistinė filosofija , teigia turįs mokslinį statusą. Analizuodamas tikrovę jis remiasi specialiųjų mokslų medžiaga. Stengiasi nustatyti bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius ir modelius. Pagrindinis pažinimo metodas yra dialektinis 2. Socialinė marksizmo filosofija paremta idėja sukurti komunistinę visuomenę, paremtą lygybės, teisingumo, laisvės, atsakomybės ir savitarpio pagalbos idealais. Galutinis tokios visuomenės kūrimo tikslas – sudaryti sąlygas laisvai bet kurio individo savirealizacijai, maksimaliai atskleisti jo potencialą, kur būtų galima įgyvendinti principą: „Kiekvienas pagal galimybes, kiekvienam pagal poreikį“. Tačiau šiems idealams įgyvendinti nėra pakankamai ištirta individo, unikalaus individo egzistavimo, jo vidinio pasaulio turtingumo ir poreikių problema.

    Fenomenologija (E. Husserl, M. Merleau-Ponty ir kt.) – mokymas, išplaukiantis iš to, kad mūsų mąstymą būtina išvalyti nuo visų paviršutiniškų, dirbtinių loginių konstrukcijų, tačiau tuo pat metu nepaisoma esminio pasaulio, nepriklausomo nuo žmogaus suvokimo ir supratimo, tyrimo. Fenomenologai mano, kad objektyvaus pasaulio pažinimas yra neįmanomas, todėl tiria tik reikšmių pasaulį (vadina juos esmėmis), semantinės tikrovės formavimosi šablonus. Jie mano, kad mūsų pasaulio idėja nėra paties objektyvaus pasaulio atspindys, o dirbtinė loginė konstrukcija. Norėdami atkurti tikrąjį pasaulio vaizdą, turime vadovautis tik savo praktiniu požiūriu į daiktus ir procesus. Mūsų supratimas apie dalykus turėtų būti pagrįstas kaip mes juos naudojame, kaip jie elgiasi su mumis, o ne kokia jų tikroji esmė gali paaiškinti priežasties ir pasekmės ryšius. Pavyzdžiui, jiems nesvarbu, kokias fizines ar chemines savybes turi medžiaga, iš kurios sukurtas daiktas, kokios bakterijos jame gyvena ir kokie mikroskopiniai procesai vyksta, jiems jo forma ir atliekamos funkcijos yra didesnės. svarbą. Iš jų pozicijos, kalbėdami apie daiktus, turėtume į juos įdėti tik praktinę galimo jų panaudojimo prasmę. Kalbėdami apie gamtos ir socialinius procesus, pirmiausia turime turėti omenyje galimą jų įtaką mums arba jų mums nešamą reikšmę. Taigi fenomenologinis požiūris atskiria žmogų nuo tikrovės, pašalina susitelkimą į pasaulio santykių ir dėsnių suvokimą, diskredituoja išminties ir objektyvios tiesos troškimą, praranda žmonijos sukauptų eksperimentinių žinių vertę.

    Hermeneutika (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H. G. Gadamer ir kt.) – filosofinė kryptis, kurianti metodus, kaip teisingai suprasti tekstus, vengiant savo šališkumo, „išankstinio supratimo“ ir stengiantis prasiskverbti ne tik į autoriaus intenciją, bet ir į jo būseną rašymo metu, į atmosferą, kurioje šis tekstas buvo kuriamas. Kartu teksto samprata įteikiama labai plačia prasmė, jų supratimu visa mūsų suprantama realybė yra ypatingas teksto tipas, nes mes jį suvokiame per kalbines struktūras, visos mūsų mintys išreiškiamos kalba.

    Psichoanalitinė filosofija ( S. Freudas, K. Jungas, A. Adleris, E. Frommas ) – tiria žmogaus psichikos funkcionavimo ir vystymosi dėsningumus, sąmonės ir nesąmoningos sąveikos mechanizmus. Analizuoja įvairius psichikos reiškinius, būdingiausius žmogaus išgyvenimus, siekia nustatyti jų prigimtį ir priežastis, randa psichikos sutrikimų gydymo būdus.

    Postmodernizmas(J. Deleuze'as, F. Guattari, J.-F. Lyotardas, J. Derrida ir kt.) – filosofija, kuri, viena vertus, yra šiuolaikinio epochos žmogaus savimonės išraiška, kita vertus, siekia sugriauti klasikinę filosofinę tradiciją, siekiančią išminties ir tiesos pažinimo. Visos klasikinės filosofinės tiesos ir amžinosios vertybės joje pradedamos peržiūrėti ir diskredituoti. Jei modernią epochą, modernią kultūrinę situaciją (postmodernumą) galima pavadinti jausmų maištu prieš protą, emocijų ir pasaulėžiūros prieš racionalumą, tai postmodernizmo filosofija maištauja prieš bet kokią formą, galinčią pretenduoti į asmens laisvės apribojimą. Tačiau kelyje į tokią absoliučią laisvę yra objektyvumas, tiesa, teisingumas, reguliarumas, universalumas, atsakomybė, bet kokios normos, taisyklės ir prievolės formos. Visa tai skelbiama kaip valdžios ir elito įrankis manipuliuoti viešąja nuomone. Aukščiausios vertybės skelbiama laisvė, naujumas, spontaniškumas, nenuspėjamumas ir malonumas. Gyvenimas, jų požiūriu, yra savotiškas žaidimas, kurio nereikėtų žiūrėti rimtai ir atsakingai. Tačiau tų normų, idealų ir vertybių, kurios buvo sukurtos bandymų ir klaidų būdu, remiantis daugelio kartų žmonių patirties apibendrinimu, sunaikinimas yra pavojingas tolesniam žmonijos egzistavimui, nes tai yra kelias į visuomenę, kurianti nepakeliamą. gyvenimo sąlygos (savanaudiškų paskatų kova, nuolatinis draugų naudojimas).draugas, nesibaigiantys karai, auganti aplinkos krizė, asmeninių problemų aštrėjimas ir kt.).

Sveiki, mieli skaitytojai!

Filosofijos dalykas, pagrindai, apibrėžimas, funkcijos, istorija, sąvokos, neišspręstos problemos, epistemologija, empirizmas, racionalizmas ir kiti svarbūs filosofijos klausimai. Tai yra tema straipsnių serijai, kurią parengiau specialiai savo šiuolaikiniams, progresyviems, itin užimtiems skaitytojams. Visi straipsniai yra trumpi ir juose pateikiama koncentruota informacija.

Žinau, kaip mes visi esame įsprausti į griežtus savo projektų terminus, skubius asmeninius reikalus ir įvairias nenumatytas aplinkybes. Ir su tokiu savo ritmu vis dar neprarandame vilties, kad dar pavyks rasti laiko daugiau sužinoti, paskaityti...

Ypač tiems, kurie labai užsiėmę, bet nori sužinoti daugiau, jau parengiau straipsnių ciklą tema „Šiuolaikinis menas“. Ši straipsnių serija bus skirta šiai temai „Filosofija: istorija, pagrindinės filosofijos sąvokos ir problemos“.

Iš šio, 1-ojo serijos straipsnio, sužinosite apie tai, ką studijuoja filosofija, kokie pagrindiniai filosofijos klausimai vis dar yra atviri.

Čia yra visų serijos straipsnių sąrašas: Šiuolaikinė filosofija Klasikinė vokiečių filosofija Rusų filosofija Apšvietos filosofija XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios filosofija XX amžiaus filosofija

Filosofijos dalykas

Filosofijos studijų dalykas yra viskas, kas egzistuoja pasaulyje. Filosofijos tikslas yra ne nustatyti išorines ribas tarp visų pasaulio komponentų, bet nustatyti jų vidinius ryšius ir vienybę tarp jų.

Filosofijos tikslasyra pritraukti žmogų prie tobuliausių vertybių, aukščiausių idealų, išvesti jį iš įprastos sferos, suteikti jo gyvenimui tikrąją prasmę.

Pagrindinis filosofijos tikslas- rasti gyvenimo prasmę ir aukščiausią principą.

Kiti naudingi straipsniai:

Filosofijos apibrėžimas

Filosofija yra mokslas apie pasaulio ir žmogaus pažinimą, apie visuotinių pasaulio ir visuomenės raidos dėsnių pažinimą, apie žinias ir paaiškinimus moralinės vertybės ir būties prasmę, apie paties žinojimo proceso žinojimą.
Nuo seniausių laikų filosofija ieško atsakymų į klausimus: „Kas yra tiesa?“, „Ar įmanoma pažinti pasaulį?“, „Pirmiausia sąmonė ar materija? “, „Kas yra žmogus?“, „Ar yra Dievas? ", "Kodėl mes gyvename?" ir kiti.
Žodis"f" filosofija“ kilęs iš senovės graikų žodžių phileo – meilė ir sophia – išmintis. Filosofija pažodžiui reiškia meilę išminčiai.

Filosofijos skyriai

Filosofija apima skyrius:

  • Ontologija arba metafizika- visatos egzistavimo doktrina;
  • Epistemologija- žinių doktrina;
  • Logika- mąstymo doktrina;
  • Etika- moralės doktrina;
  • Estetika- grožio doktrina;
  • Socialinė filosofija ir istorijos filosofija- visuomenės doktrina;
  • Filosofinė antropologija- žmogaus doktrina;
  • Filosofijos istorija.

Pagrindinės filosofijos problemos

Prie esminių filosofijos problemų kurios dar nebuvo išspręstos, yra:

  • būties problema- žmogaus egzistencijos prasmė, žmogaus santykis su Dievu, sielos, jos mirties ir nemirtingumo idėja;
  • pažinimo problema— ar mūsų mąstymas gali objektyviai ir tikrai suvokti pasaulį;
  • vertybių problema- moralė ir estetika,
  • dialektikos problema– pasaulis yra statiškas arba besikeičiantis.
  • erdvės ir laiko esmės problema.

Pagrindiniai filosofijos klausimai

Šiuolaikinėje filosofijoje tokie klausimai lieka neišspręsti. esminius klausimus: Ar dvasia ar materija yra pagrindinė? Ar yra Dievas? Ar siela nemirtinga? Ar pasaulis yra begalinis ar baigtinis, kaip vystosi Visata? Kas yra Žmogus, kokia paslėpta žmonijos istorijos prasmė? Kas yra tiesa ir klaida? Kas yra gėris ir blogis? ir kiti.

Filosofijos funkcijos

Filosofija atlieka šias funkcijas:

  • Pasaulėžiūros funkcija- atsakingas už konceptualų pasaulio paaiškinimą;
  • Metodinė funkcija- atsakingas už bendriausius tikrovės supratimo metodus;
  • Prognostinė funkcija— atsakingas už hipotezių formulavimą apie sąmonės ir materijos, pasaulio ir žmogaus raidos tendencijas);
  • Kritinė funkcija— yra atsakingas už principą „kvestionuoti viską“;
  • Aksiologinė funkcija- yra atsakingas už tiriamo objekto vertinimą įvairiais požiūriais: moraliniu, socialiniu, estetiniu ir kt.);
  • Socialinė funkcija- yra atsakingas už dvigubos užduoties atlikimą - ir paaiškinimas socialinė egzistencija ir pagalba jos materialinėje ir dvasinėje srityje pakeisti).

Kitame straipsnyje pažvelgsime į klausimą, kada ir kur atsirado filosofija. Papasakosiu trumpai apie filosofinės minties atsiradimo ir pasiekimų istoriją Senovės Graikijoje.

Tikiuosi, kad jums patiko straipsnis šia tema “ Filosofijos dalykas, pagrindai, apibrėžimas, funkcijos, istorija" ir jūs norėsite giliau studijuoti šią nepaprastai gražią, žavią ir naudingą žmogaus žinių sritį! Užtikrinu jus, filosofija jums gali tapti labai naudinga iki to momento, kai persvarstysite savo vertybių ir tikslų sistemą.

Labai rekomenduoju jums tai 2 straipsniai apie filosofiją su šiuolaikinio filosofo video paskaitomis kuriame jis kalba apie praktinių patarimų senovės graikų filosofai, kurie labai padės jums gyvenime nedaryti nereikalingų judesių ir nenaudingų veiksmų:

Čia yra viena iš paskaitų " Kaip gyventi teisingai - išmintingi senovės Graikijos filosofų patarimai:

Linkiu jums visiems įkvėpimo, visada teigiamo požiūrio ir daug stiprybės įgyvendinant visus jūsų planus!

Jau sakėme (1.7.1 skyriuje), kad filosofija apima keletą specializuotų filosofinių disciplinų. Kiekvienas iš jų turi tam tikrą socialinio gyvenimo sritį arba tam tikrą kultūros sektorių. Čia, kaip iliustracija, labiausiai trumpas aprašymas tik dvi iš šių disciplinų. Pirmiausia atkreipkime dėmesį: 1) riba tarp pagrindinių filosofijos šakų ir specializuotų filosofinių disciplinų nėra aiški; 2) skirtingi autoriai nustato skirtingą pagrindinių filosofijos skyrių ir specializuotų filosofijos disciplinų skaičių.

Pakalbėkime, visų pirma, apie mokslo filosofija. Mokslo filosofija – tai mokslo aptarimas filosofijos požiūriu, tai yra racionaliai sukonstruotos ir konceptualiai išreikštos pasaulėžiūros požiūriu. Mokslo filosofija apima platų problemų sąrašą ir įvairius jų sprendimo būdus. Į fundamentaliųjų mokslo filosofijos problemų kategoriją įeina: mokslo esmės, prigimties klausimas; mokslo kilmės klausimas; mokslo istorijos periodizavimo problema; mokslo raidos varomųjų jėgų klausimas; mokslo žinių metodų specifikos ir mokslo žinių formų klausimas; pagrindinių mokslo raidos dėsnių klausimas. Mokslo filosofija taip pat nagrinėja mokslo ir kitų kultūros sektorių, kitų visuomenės gyvenimo sferų santykių problemas; mokslo vaidmens (funkcijų) viešajame ir privačiame žmogaus gyvenime klausimas; klausimas apie mokslo raidos perspektyvas; mokslinių tyrimų moralinio ir teisinio reguliavimo leistinumo ir būtinumo klausimas.

Svarbiausias ir neatidėliotinas mokslo filosofijos uždavinys yra dvejopas uždavinys problematizavimas-pateisinimas Mokslai. Viena vertus, tai reiškia, kad filosofija turi kritiškai suvokti mokslo esmę ir dabartinę būklę, jo pažinimo ir kultūrą formuojančias galimybes. Faktas yra tas, kad tam tikrais kultūros raidos laikotarpiais mokslas teigia esąs neklystantis, atsižvelgiant į absoliučią savo išvadų ir konstrukcijų tiesą. Šiais laikotarpiais visuomenėje formuojasi iš esmės kultinis požiūris į mokslą, į mokslo žinias, į mokslo rekomendacijas. Tokiomis epochomis (pvz., Apšvietos epochoje ir ypač intensyvios gamtos mokslų raidos laikotarpiu XIX a. ir XX a. pirmoje pusėje) mokslo filosofija turėtų problematizuoti mokslą, filosofija turėtų „šaukti mokslą klausimas“. Ji turi parodyti šiuolaikinio mokslo istorinį, sociokultūrinį sąlygiškumą ir pažintinių galimybių ribotumą. Ji turi parodyti prieštaringas socialines, kultūrines, aplinkos ir egzistencines pasekmes, kurias sukelia sparti mokslo raida. Ji turi parodyti kitų (ne mokslo) žinių sektorių vidinę vertę, socialinį, kultūrinį, egzistencinį būtinumą. Ji turi parodyti šiuolaikinio mokslo pretenzijų viską žinoti, mokslu pasiekti absoliučią tiesą, diktuoti kitų kultūros sektorių ir sferų atžvilgiu nepagrįstumą. Kita vertus, mokslo filosofija turi savo priemonėmis atlikti mokslo pagrindimą. Ji turi parodyti pagrindinį mokslo vaidmenį suvokiant pasaulį ir žmogų bei turi parodyti mokslo vidinę vertę ir nepakeičiamumą kitomis pažinimo praktikomis. Ypač aktualu pagrįsti pažintinių ir kultūrą formuojančių mokslo gebėjimų reikšmę mūsų epochoje. Todėl galima teigti, kad mokslo filosofija, spręsdama nurodytą dvejopą problematizavimo – mokslo pagrindimo – uždavinį, turėtų, priklausomai nuo epochos sociokultūrinių ypatybių, arba konkrečiai mokslą problematizuoti, arba jį pagrįsti. Įjungta moderni scena visuomenės raida, aktualesnis atrodo būtent mokslo pagrindimas.

Reikia atsiminti, kad mokslas yra ne tik mokslo filosofijos, bet ir daugelio nefilosofinių mokslo disciplinų tyrimo objektas. Turime omenyje visų pirma mokslo istoriją, mokslo sociologiją, mokslo ekonomiką, mokslą, psichologiją mokslinė kūryba. Mokslo filosofija turi įvairių ryšių su visais šiais mokslais.

Taigi mokslo istorija, egzistuojanti atskirų mokslų istorijų įvairovės, taip pat mokslo krypčių, mokslo mokyklų ir kt. istorijų vienybės pavidalu, aprašo įvykių, sudarančių mokslo kryptį, seriją. mokslo, kaip visuotinės istorijos komponento, formavimosi ir raidos procesas. Ji daugiausia taiko individualizuojantį metodą, ypatingą dėmesį skiria įvairių mokslo laimėjimų apibūdinimui, iškilių mokslo kūrėjų veiklai. Jame panaudota daugybė mokslo filosofijos siūlomų principų ir sąvokų: paradigma, tyrimo programa, fundamentinė mokslinė idėja, mokslinis pasaulio vaizdas ir kt. Savo ruožtu mokslo filosofija remiasi mokslo, kaip empirinės medžiagos, istorijos pasiekimais. Ji siekia tai konceptualizuoti iš tam tikrų filosofinių pozicijų. Kita vertus, mokslo istorijos medžiaga veikia kaip skirtingų mokslo filosofijos mokyklų atstovų siūlomų sąvokų gyvybingumo ir teisingumo kriterijus. Vartodamas išskirtinio dvidešimtojo amžiaus mąstytojo (kuris, beje, daug pasiekė mokslo filosofijoje) terminą, K.R. Popperio, galima sakyti, kad mokslo istorijos medžiaga gali veikti kaip tam tikrų mokslo filosofijos sampratų „falsifikatorius“. Tai yra, ši medžiaga gali atmesti tuos mokslo filosofijos pokyčius, kurie modeliuoja tam tikrus mokslo formavimosi ir raidos proceso aspektus ir kurie neatitinka mokslo istorijos pateiktų mokslo formavimosi ir raidos aprašymų. Mokslo istorijos ir mokslo filosofijos santykį, matyt, galima lyginti su istorijos (istoriografijos) ir istorijos filosofijos santykiu. Istoriografija aprašo istorinį procesą visa jo įvairove, visoje istorinių įvykių, istorinių asmenybių ir kt. Istorijos filosofija konceptualizuoja visuotinės istorijos gautus rezultatus, bando identifikuoti istorinio proceso logiką, modelius, varomąsias jėgas, pagrindinius šio proceso etapus, tendencijas. Mokslo istorijos ir mokslo filosofijos santykį puikiai perteikia I. Lakato aforizmas: „Mokslo filosofija be mokslo istorijos tuščia, mokslo istorija be mokslo filosofijos – akla“.

Mokslo sociologija, naudodama specialias technikas, analizuoja mokslą kaip socialinį reiškinį, nustato kiekybines ir kokybines mokslo ir mokslo bendruomenės charakteristikas: mokslo finansavimo šaltinius ir dydžius, mokslininkų skaičių, jų pasiskirstymą įvairiuose mokslo sektoriuose, jų lygį. kvalifikacija, amžius, publikacijų skaičius ir kt. .d. Bandoma nustatyti raidos tendencijas įvairiuose mokslo sektoriuose ir mokslo srityse ir kt. Mokslo sociologija atsirado palyginti neseniai. Kaip specializuota sociologinė disciplina, tai yra dvidešimtojo amžiaus kūrinys, nes būtent tuo metu mokslininko profesija tapo plačiai paplitusi. Mokslo sociologija savo konceptualius apibendrinimus formuluoja įvairiais lygmenimis. Į šiuos apibendrinimus būtinai turi atsižvelgti mokslo filosofija.

Su mokslo sociologija glaudžiai susijusios mokslo ekonomika ir mokslo studijos, kurios taip pat skiria pirminį dėmesį kiekybiniam mokslo tyrimui. Jais siekiama išsiaiškinti finansinių investicijų į įvairius mokslo sektorius efektyvumo laipsnį, išsiaiškinti mokslo indėlį į bendrą konkrečios šalies ekonomikos augimą. Juose analizuojami mokslo pasiekimų diegimo procesų ypatumai skirtingos ekonominės ir politinės struktūros visuomenėse ir kt.

Mokslinio kūrybiškumo psichologija taip pat tiria tam tikrus mokslo aspektus. Ją ypač domina įvairių tipų mokslininkų (mokslinių mokyklų steigėjų ir vadovų, „naujų mokslo idėjų generatorių“, atlikėjų, kritikų, teoretikų, eksperimentatorių ir kt.) psichologinės charakteristikos. Mokslinės kūrybos psichologija daug dėmesio skiria vienos mokslinės komandos narių tarpusavio santykių pobūdžiui svarstymui įvairiais jos vystymosi etapais. Mokslinio atradimo fenomenas ypač domina mokslinės kūrybos psichologiją. Mokslo filosofija ir mokslinės kūrybos psichologija intensyviai sąveikauja tarpusavyje. Visų pirma, jų bendrų interesų srityje intuicija yra neatsiejama bet kokios mokslinės kūrybos sudedamoji dalis. Tuo pačiu metu mokslo filosofija ir mokslinės kūrybos psichologija yra gana aiškiai specializuotos. Jei įvardinta psichologijos šaka yra nukreipta į tai, kas vadinama „atradimo kontekstu“, į pačią konkretaus mokslinio atradimo padarymo specifiką ir tiria psichinių savybių (valios, vaizduotės, Atradėjo ryžtas, drąsa, nekonformizmas...), tuomet mokslo filosofija labiau domisi „pateisinimo kontekstu“. Juo siekiama ištirti būdus, kaip logiškai ir empiriškai pagrįsti ir įrodyti atitinkamą atradimą.

Didelį susidomėjimą kelia tokia specializuota filosofinė disciplina kaip religijos filosofija. Religijos filosofija gali būti apibrėžta kaip filosofinio religijos supratimo ir filosofinio vertinimo procesas ir rezultatas. Religijos filosofija visų pirma siekia atskleisti religijos esmę, jos kilmę ir pagrindinius raidos etapus, sociokultūrines funkcijas, religijos vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje. Ji analizuoja religinės pasaulėžiūros ypatumus, religinio tikėjimo prigimtį, religinės patirties išskirtinumą, įvairių religijos tipų specifiką. Didelė vieta religijos filosofijoje skiriama religijos santykio su kitais sektoriais ir kultūros sferomis svarstymui: su mokslu, filosofija, morale, švietimu, teise, politika. Ši filosofinė disciplina savo priemonėmis taip pat aptaria tas problemas ir kategorijas, kurios atlieka esminį vaidmenį. svarbus vaidmuo religijoje ir teologijoje: santykis tarp imanentinio ir transcendentalinio, santykis tarp prigimtinio ir antgamtinio, santykis tarp dvasinio ir materialaus, santykis tarp laikinojo ir amžinojo, Dievo buvimo įrodymas, santykis tarp Dievo ir pasaulio, Dievo ir žmogaus.

Filosofija visada rodė didelį susidomėjimą religija. Tačiau religijos filosofija, kaip gana savarankiška filosofinė disciplina, formuojasi šiais laikais ir Apšvietos epochoje. Išskirtinį indėlį į religijos filosofijos formavimąsi padarė B. Spinoza, kuris visų pirma padėjo pagrindus mokslinei ir kritinei Senojo Testamento analizei. Taip pat atkreipiame dėmesį į tyrimą D. Yuma(1711-1776), parašęs knygas „Dialogai apie prigimtinę religiją“ ir „Prigimtinė religijos istorija“. Iš esmės naujas etapas religijos filosofijos raidoje siejamas su I. Kanto, F. Schleiermacherio ir G.V.F. Hegelis. Čia paminėsime ir atitinkamus L. Feuerbacho („Mintys apie mirtį ir nemirtingumą“ ir „Krikščionybės esmė“) bei K. Markso („Ekonominiai ir filosofiniai 1844 m. rankraščiai“ ir „Hėgelio filosofijos kritikos link Teisė. Įvadas“). Labai aktyviai religijos filosofijos problemos buvo aptariamos XIX–XX a. antroje pusėje. Tai visų pirma F. Nietzsche's, Z. Freudo, A. Bergsono, M. Heideggerio, K. Jasperso, M. Buberio, P. Tillicho ir daugelio rusų religinės filosofijos atstovų raidos.

Religijos filosofija egzistuoja kartu ir nevienareikšmiškai sąveikauja su daugeliu kitų disciplinų, vienaip ar kitaip tiriančių religiją. Šios disciplinos apima teologiją, religijotyrą, religijos istoriją, religijos sociologiją, religijos psichologiją. Ryšys tarp religijos filosofijos ir teologijos bei religijotyros yra ypač sudėtingas. Šių santykių prigimtis suprantama skirtingai. Įdomų ir gana pagrįstą požiūrį šiuo klausimu sukūrė garsus rusų autorius Yu.A. Kimelevas. Jis rašo, kad religijos filosofija kultūros istorijoje pateikiama dviem pavidalais: kaip filosofinės religijos studijos ir kaip filosofinė teologija. „Filosofinės religijos studijos“, – aiškina Yu.A. Kimelev, yra filosofinių samprotavimų rinkinys, kurio tema yra „ religinis požiūris„asmens arba žmogaus „religinė sąmonė“...“. „Jis nurodo, kad religijos filosofijos, kaip religijos studijų, specifika yra ta, kad ji apsiriboja religijos tyrinėjimu ir supratimu ir nesusijusi su kažkokios antgamtinės tikrovės aprašymu ar konceptualizavimu. Atitinkamai, filosofinė teologija stengiasi „kurti Dievo doktriną grynai filosofinėmis priemonėmis“. Kalbant apie religijos filosofijos ir religijos istorijos, taip pat religijos sociologijos ir religijos psichologijos santykį, jie gali būti paaiškinti mums jau pažįstamu būdu. Religijos filosofija, kaip rodo patirtis, gali daryti ideologinę ir metodologinę įtaką ką tik išvardintoms mokslo disciplinoms. Taip pat galime kalbėti apie atitinkamą euristinį religijos filosofijos potencialą. Savo ruožtu šių mokslų siūlomos raidos ir apibendrinimai, viena vertus, veikia kaip empirinė medžiaga religijos filosofijos sukurtoms sąvokoms. Kita vertus, šie įvykiai ir apibendrinimai gali būti aktualūs filosofines koncepcijas, tai yra, jie gali atmesti nesėkmingas religijos filosofijos konstrukcijas arba paskatinti tolimesnį efektyviai veikiančių doktrinų vystymąsi.

Galbūt jus domina