Immanuelis Kantas (1724–1804) – vokiečių filosofas ir mokslininkas, vokiečių kalbos įkūrėjas. klasikinė filosofija. Visą gyvenimą gyveno Karaliaučiuje, kur baigė universitetą ir ten buvo 1755–1770 m. docentas, o 1770 - 1796 m. universiteto profesorius.

IN filosofinė raida Kantas išskiria du laikotarpius – „ikikritinį“ ir „kritinį“. Taip vadinamoje ikikritinis laikotarpis Kantas pripažįsta galimybę spekuliaciniu būdu pažinti daiktus, tokius, kokie jie egzistuoja savaime; vadinamojoje kritinis laikotarpis – remdamasis išankstiniu žinių formų, šaltinių ir mūsų pažintinių gebėjimų ribų tyrimu, jis neigia tokių žinių galimybę. „Ikikritiniu“ laikotarpiu („Bendroji gamtos istorija ir dangaus teorija“) Kantas sukūrė „ūko“ kosmogoninę hipotezę apie planetų sistemos susidarymą iš pradinio „ūko“, ty iš debesies. difuzinė medžiaga.

„Daiktas pats savaime“ yra filosofinis terminas, reiškiančius dalykus tokius, kokie jie egzistuoja patys savaime, o ne kaip jie yra „mums“ – mūsų žiniomis. Šis skirtumas buvo svarstytas senovėje, tačiau ypatingos reikšmės įgijo XVII – XVIII a., kai prie jo prisidėjo ir mūsų žinių gebėjimo (ar nesugebėjimo) suvokti „daiktus savaime“ klausimas. Ši koncepcija tapo viena iš pagrindinių Kanto „Gryno proto kritikoje“, pagal kurią teorinės žinios yra įmanomos tik reiškinių atžvilgiu, bet ne „daikto savyje“, šio nepažinto juslinio intuicijos ir racionalaus pagrindo. įsivaizduojami objektai. Sąvoka „daiktai savaime“ Kantui turi ir kitų reikšmių, įskaitant noumenalinę esmę, t. y. besąlyginį proto objektą, esantį už patirties (Dievas, nemirtingumas, laisvė). Kanto „daikto savyje“ supratimo prieštaravimas slypi tame, kad būdamas antgamtinis, transcendentinis, jis tuo pačiu veikia mūsų jausmus ir sukelia pojūčius.

Žinios, pasak Kanto, prasideda nuo to, kad „daiktas savaime“ veikia išorinius jutimo organus ir sukelia mumyse pojūčius. Šioje savo mokymo prielaidoje Kantas yra materialistas. Tačiau savo doktrinoje apie žinių formas ir ribas Kantas yra idealistas ir agnostikas. Jis tvirtina, kad nei mūsų jausmingumo pojūčiai, nei mūsų proto sampratos ir sprendimai negali suteikti jokių patikimų žinių „apie dalykus savaime“. Šie dalykai yra nežinomi. Tiesa, empirinės žinios apie dalykus gali plėstis ir gilėti neribotą laiką, tačiau tai nepriartina mūsų prie „daiktų savyje“ pažinimo.

Logikoje Kantas skyrė įprastą arba bendrąją logiką, kuri tiria mąstymo formas, abstrahuojasi nuo klausimų apie jų objektyvų turinį, ir transcendentinę logiką, nagrinėjančią mąstymo formose tai, kas žinioms suteikia a priori, universalų ir būtiną pobūdį. . Pagrindinį jam klausimą – apie žinių šaltinius ir ribas – Kantas formuluoja kaip klausimą apie a priori sintetinių (t. y. suteikiančių naujų žinių) sprendimų galimybę kiekvienoje iš trijų pagrindinių žinių rūšių – matematikos, teorinio gamtos mokslų ir metafizika (spekuliatyvus žinojimas apie tikrai egzistuojančius dalykus) . Kanto šių trijų Grynojo proto kritikos klausimų sprendimas sutampa su trijų pagrindinių kognityvinių gebėjimų – jautrumo, proto ir proto – tyrimu.

Kantas padarė išvadą, kad visi trys spekuliaciniai tradicinės filosofijos mokslai, kurie nagrinėjo šias idėjas – „racionalioji psichologija“, „racionalioji kosmologija“ ir „racionalioji teologija“ – yra įsivaizduojami mokslai. Kadangi jo kritika veda į proto kompetencijos apribojimą, Kantas pripažino: ką praranda žinojimas, įgyja tikėjimas. Kadangi Dievo negalima rasti patyrime ir jis nepriklauso reiškinių pasauliui, tai, anot Kanto, būtinas tikėjimas, nes be šio tikėjimo neįmanoma suderinti moralinės sąmonės reikalavimų su neginčijamais blogio faktais, kurie viešpatauja pasaulyje. žmogaus gyvenimas.

Remdamasis teorinio proto kritikos rezultatais, Kantas sukūrė savo etiką. Pirminė jos prielaida pasirodė esantis Kanto, Rousseau įtakoje, suformuotas įsitikinimas, kad kiekviena asmenybė yra savitikslis ir jokiu būdu neturėtų būti laikoma priemone atlikti kokius nors uždavinius, net jei tai būtų bendrojo gėrio uždaviniai. Kantas paskelbė, kad pagrindinis etikos įstatymas yra formalus vidinis įsakymas – kategorinis imperatyvas. Kartu Kantas siekė griežtai atskirti moralinės pareigos sąmonę nuo juslinio, empirinio polinkio vykdyti moralės dėsnį: veiksmas bus moralus tik tada, kai jis bus atliktas vien iš pagarbos moralės įstatymui. Esant konfliktui tarp juslinio polinkio ir moralės įstatymo, Kantas reikalauja besąlygiško paklusnumo moralinei pareigai.

Kantas toli gražu nėra vienareikšmiškai neigiamas proto klaidų ir jo antinomijos vertinimas – jis įžvelgia tame neriboto žinių išplėtimo troškimo apraišką. Proto idėjos gamtos mokslui turi reguliuojančią, vadovaujančią reikšmę. Anot Kanto, doktrina apie a priori, racionalias struktūras ir proto dialektiką yra tikrasis filosofijos subjektas. „Transcendentinė metodo doktrina“ apibrėžia kritinio filosofinio tyrimo (disciplinos) metodus, tikslus, idealą ir jų siekimo būdus, nagrinėja grynojo proto objektų (egzistavimo ir turėjimo) ir žinių apie juos sistemą (gamtos ir gamtos metafizika). moralė), taip pat jos architektonika .

Paskutinė Grynojo proto kritikos dalis skirta atsakyti į klausimą „Kaip įmanoma metafizika? Žmogaus pažinimo kompozicijoje randame aiškiai išreikštą tendenciją racionalias operacijas sujungti į idėjos formą. Ši tendencija suvienodinti žmogaus proto veiklą randa būdingą išraišką. Kokios yra a priori grynojo proto idėjos? Pasak Kanto, yra trys tokios idėjos: siela, pasaulis, Dievas. Jie yra mūsų natūralaus noro suvienyti visas žinias pagrindas, pajungiant jas bendriems tikslams (užduotims). Šios idėjos vainikuoja žinias ir pasirodo, kad tai yra pagrindinės mūsų žinių idėjos. Šia prasme jie turi a priori charakterį. Tuo pačiu metu, skirtingai nuo proto kategorijų, idėjos yra susijusios ne su patirties turiniu, o su kažkuo, glūdinčiu už visos įmanomos patirties ribų. Proto atžvilgiu proto idėjos veikia kaip iš esmės niekada nepasiekiamo uždavinio įvardijimas, nes negali tapti kažko, esančio už patirties ribų, pažinimo priemone. Juk iš šių idėjų egzistavimo mūsų galvose fakto jų realaus egzistavimo faktas visai neišplaukia. Todėl proto idėjos turi išimtinai reguliacinę reikšmę, todėl mokslai, kurie savo dalyku pavertė sielos, pasaulio ir Dievo tyrinėjimą proto pagalba, atsiduria probleminėje padėtyje. Racionalioji psichologija (sielos doktrina), racionalioji kosmologija (viso pasaulio doktrina) ir racionalioji teologija (Dievo doktrina) sudaro pagrindines metafizikos dalis. Todėl metafizinių mokslų metodai dėl pažymėto problemiškumo visiškai natūraliu būdu, o ne dėl atsitiktinumo ar pačių metafizikų asmeninės nesėkmės, veda prie antinomijų, kurios yra nepašalinamos ir neišsprendžiamos paties proto ribose. Pastaroji reiškia, kad mes galime vienodai sėkmingai įrodyti priešingus teiginius (pavyzdžiui, ribotą ir neribotą pasaulio prigimtį laike ir erdvėje, visko pajungimą priežastingumo veiksmui ir tai neigiančios laisvos valios buvimą, Dievo buvimas ir jo nebuvimas). Ši situacija rodo, kad metafizika negali tapti mokslu. Jo pažinimo objektai yra už patirties ribų, todėl negalime apie juos turėti patikimų žinių. Ar žmogus šioje situacijoje pasmerktas visiškam noumenos (daiktų savyje) nežinojimui? Ar įmanoma apie juos mąstyti nuosekliai? Ši galimybė mums atsiveria ne mokslo pažinimo keliais, o tik praktinio proto pagalba, t.y. e. moralės pagrindu.

Kategorinis imperatyvas yra Kanto įvestas terminas „Praktinio proto kritikoje“ (1788) ir, priešingai nei sąlyginis „hipotetinis imperatyvas“, reiškia pagrindinį jo etikos dėsnį, turi dvi formuluotes: „... veikti tik laikantis tokios maksimos, kuria vadovaujatės tuomet Tuo pačiu metu galite norėti, kad tai taptų visuotiniu dėsniu" ir "...elkitės taip, kad visada elgtumėtės su žmonija tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje kaip tikslą ir niekada nelaikyk jo tik kaip priemone. Pirmoji formuluotė išreiškia Kantui būdingą formalų etikos supratimą, antroji šį formalizmą riboja. Anot Kanto, kategorinis imperatyvas yra universalus, visuotinai privalomas principas, kuriuo turėtų vadovautis visi žmonės, nepaisant jų kilmės, padėties ir pan.. Kategorinis imperatyvas suponuoja laisvos valios, valios, kaip laisvos mūsų veiksmų priežasties, egzistavimą. Laisvos valios besąlygiškumas, sielos nemirtingumas ir Dievo egzistavimas yra ne racionalaus (teorinio) įrodymo rezultatas, o būtina praktinio proto, tiksliau, moralės dėsnio, sąlyga. Jie ne praturtina teorinių žinių sritį (ir šia prasme nėra teorinės dogmos), o suteikia proto idėjoms objektyvią prasmę. Laisvos valios patvirtinimas, sielos nemirtingumas ir Dievo egzistavimas yra skolingas moralės įstatymui, ir šia (bet tik šia!) prasme religija remiasi morale, o ne atvirkščiai. Taigi, anot Kanto, pats Dievo egzistavimas yra būtinas, nes dorybė pasaulyje, pavaldžiame mechaniniam priežastingumui, niekada nebus vainikuota laime, o teisingumas, reikalaujantis atlygio už dorybę, liudija, kad egzistuoja pasaulis su visagaliu Dievu. kuris apdovanoja tai, ko nusipelnė.

Kanto mokymas turėjo didžiulę įtaką tolesnei mokslinės ir filosofinės minties raidai. Savo mokymu apie proto antinomijas Kantas suvaidino išskirtinį vaidmenį plėtojant dialektiką. Kantą kritikavo ir bandė juo remtis įvairių krypčių filosofai. Kilęs 60-aisiais. XIX a Neokantianizmas siekė sukurti (daugiausia subjektyvaus) idealizmo sistemas, pagrįstas Kanto idėjomis.

Kanto filosofija yra Apšvietos užbaigimas ir kartu kritika. Kartu tai yra paskutinės klasikinės Europos filosofijos raidos fazės pradžia, kurią atstovauja vokiečių idealizmo mokykla (Fichte, Schelling, Hegel). Todėl Kantas užima ypač svarbią vietą ir nenuostabu, kad būtent pas jį žmonės nuolat grįžta filosofinė mintis XIX ir XX a.

Kokios pagrindinės vokiečių klasikinės filosofijos pradininko I. Kanto mintys, sužinosite iš šio straipsnio.

Pagrindinės Immanuelio Kanto idėjos

Jis tikėjo, kad žmogus savo problemas gali išspręsti remdamasis ne tik protu. Apskritai filosofo kūryba, išreiškianti jo idėjas, skirstoma į 2 periodus – ikikritinį ir kritinį.

Ikikritinis laikotarpis, iki 1770 m

Tuo metu Kantas sukūrė idėjas apie Mėnulio ir Žemės gravitacinę sąveiką. Jis iškėlė hipotezę, kad Saulės sistema natūraliai atsirado iš dujų ūko. Jam pavyko sukurti dinamišką pasaulio vaizdą, kuris neatitinka dominuojančio metafizinio-mechanistinio pasaulio modelio. Šios idėjos leido Kantui suformuluoti naują dialektikos doktriną apie vidinius vystymosi šaltinius.

Ypatingą dėmesį jis skyrė kūrybinėms žmogaus žinioms, nubrėždamas jo sąlygas ir ribas. Vokiečių filosofas padarė „Koperniko revoliuciją filosofijoje“: pasaulis neapsiriboja vien formomis ir būtimi, bet yra glaudžiai susijęs su mūsų mąstymo organizavimu, kuris paverčia jį kūrybingu, aktyviu procesu. Tai vadinama agnosticizmu.

Kritinis laikotarpis, nuo 1770 m

Nustatyti pagrindiniai pažinimo gebėjimai:

Jausmingumas. Pojūčių chaosas gali būti suskirstytas pagal laiką ir erdvę.
Priežastis. Jis turi a priori gebėjimą kurti kategorijas ir sąvokas bei priimti sprendimus. Be to, protas yra apdovanotas produktyvia vaizduotė, kurios dėka vykdoma racionalaus ir jausmingumo sintezė.
Intelektas. Geba suformuoti galutinius pažinimo tikslus sielos, Dievo ir gamtos idėjų pavidalu (atitinkamai vidinės patirties, bendros patirties ir išorinės sferose).

Jis priklauso moralės dėsnių skirstymui į 2 klases:

Hipotetiniai, kurie vertinami pagal pasekmes ir jos diktuoja veiksmus.
Kategoriška, skatinanti save vertinti.

O žmogus savo veiksmuose turėtų vadovautis tik moralės normomis, nepriklausančiomis nuo prigimtinių dėsnių ir subjektyvių idėjų.

Pažinimo sąmonė, pasak Kanto, yra tam tikra mašina, kuri apdoroja jutiminę medžiagą ir suteikia jai sprendimų bei idėjų formą. Kognityvinės sąmonės veikla apsiriboja patyrimo sfera.

Nors Kantas nerado Dievo egzistavimo įrodymų proto sferoje, filosofas jo egzistavimo neneigia. Lygiai tas pats, kas laisvės, sielos nemirtingumo galimybės.

Tikimės, kad iš šio straipsnio sužinojote, kokias idėjas sukūrė Immanuelis Kantas.

Immanuelis Kantas yra vokiečių klasikinio idealizmo pradininkas. Visą gyvenimą gyveno Karaliaučiuje (Rytų Prūsija, dab. Kaliningradas, Rusijos Federacija), daug metų dėstė vietiniame universitete. Jo mokslinių interesų spektras neapsiribojo filosofines problemas. Jis taip pat įrodė, kad yra puikus gamtos mokslininkas.

Pagrindiniai Kanto darbai

"Bendroji gamtos istorija ir dangaus teorija" (1755)
"Gryno proto kritika" (1781)
"Praktinio proto kritika" (1788)
„Teismo kritika“ (1790).

Kanto mokslinėje veikloje dažniausiai išskiriami ikikritiniai ir kritiniai laikotarpiai. Ikikritinis Kanto veiklos laikotarpis patenka į XVIII amžiaus 50–60 dešimtmetį. Tuo metu jis daugiausia užsiėmė daugelio gamtos mokslų problemų, susijusių su astronomija ir biologija, tyrimais. 1755 m. buvo išleista jo knyga „Bendroji gamtos istorija ir dangaus teorija“, kurioje buvo išdėstyta jo hipotezė apie Saulės sistemos atsiradimą iš pradinio karšto dulkėto ūko (vadinamoji Kanto-Laplaso hipotezė). Šioje hipotezėje visa ideologinė dalis priklauso Kantui, o matematinis tokio proceso galimybės ir besikuriančios planetų sistemos stabilumo įvertinimas – prancūzų matematikui P. Laplasui. Ši hipotezė astronomijoje egzistavo iki praėjusio amžiaus vidurio, kol kosmologai turėjo šiuolaikinę „didžiojo sprogimo“ koncepciją.

Tuo pačiu laikotarpiu Kantas nustatė, kad, veikiant Mėnulio gravitacijai, kasdienis Žemės sukimasis sulėtėja ir galiausiai (šiuolaikinėmis idėjomis maždaug per 4-5 milijardus metų) tai lems, kad Žemė amžinai apsisuks viena puse Saulė, o kita jos pusė pasiners į amžiną tamsą. Kitas svarbus Kanto ikikritinio laikotarpio pasiekimas buvo jo iškelta hipotezė apie natūralią žmonių rasių (kaukazoidų, mongoloidų ir negroidų) kilmę, kuri vėliau buvo visiškai patvirtinta.

Kritiniu laikotarpiu, prasidėjusiu aštuntajame dešimtmetyje, Kantas daugiausia dėmesio skyrė epistemologinėms problemoms – žmogaus galimybių ir gebėjimų suprasti jį supantį pasaulį tyrinėjimui, taip pat atliko rimtus tyrimus etikos ir estetikos srityse. Kritika šiuo laikotarpiu jis suprato ribų, iki kurių tęsiasi proto ir kitų žinių formų, nustatymą. Kanto netenkino epistemologinių problemų sprendimai nei Naujųjų laikų filosofiniame empirizme, nei racionalizme. Pirmasis nesugeba paaiškinti būtinos žmogui žinomų dėsnių ir principų prigimties, antrasis nepaiso patirties vaidmens žinioje.

Kanto žinių teorija

Apriorizmas. Spręsdamas mokslinių, tame tarpe ir filosofinių žinių pagrindimo problemą, Kantas priėjo prie išvados, kad nors visos mūsų žinios prasideda nuo patyrimo, be to, nė viena iš mūsų žinių nėra anksčiau nei patirtis laike, iš to neišplaukia, kad jos kyla tik iš patirties. „Visiškai įmanoma, kad net mūsų eksperimentinės žinios susideda iš to, ką mes suvokiame per įspūdžius, ir iš to, ką mūsų pažintinis gebėjimas... suteikia iš savęs“. Šiuo atžvilgiu jis skiria a priori žinias (nepriklausomas nuo bet kokios patirties, prieš bet kokią konkrečią patirtį) ir empirines, a posteriori žinias, kurių šaltinis yra tik patirtis. Pirmųjų pavyzdžiai yra matematikos nuostatos ir daugelis gamtos mokslų nuostatų. Pavyzdžiui, pozicija, kad „kiekvienas pokytis turi turėti priežastį“. Ryškus apriorinės koncepcijos pavyzdys, pasak Kanto, yra filosofinė koncepcija substancija, prie kurios prieiname spekuliatyviai, palaipsniui išbraukdami iš kūno sąvokos „viską, kas jame empiriška: spalvą, kietumą ar minkštumą, svorį, nepralaidumą...“.

Analitiniai ir sintetiniai sprendimai. Sintetinis a priori. Kantas puikiai žinojo tradicinę logiką, kurioje mąstymo struktūriniu vienetu visada buvo laikomas sprendimas (loginė forma, išreikšta kalboje deklaratyviu sakiniu). Kiekvienas sprendimas turi savo subjektą (mąstymo subjektą) ir predikatą (kas šiame sprendime sakoma apie jo dalyką). Šiuo atveju subjekto santykis su predikatu gali būti dvejopas. Kai kuriais atvejais predikato turinys yra numanomas subjekto turinyje; o sprendimo predikatas neprideda mums jokių naujų žinių apie dalyką, o tik atlieka aiškinamąją funkciją. Kantas tokius sprendimus vadina analitiniais, pavyzdžiui, sprendimą, kad visi kūnai yra išplėsti. Kitais atvejais predikato turinys praturtina dalyko žinias, o predikatas sprendime atlieka plečiamąją funkciją. Kantas tokius sprendimus vadina sintetiniais, pavyzdžiui, sprendimą, kad visi kūnai turi sunkumą.

Visi empiriniai sprendimai yra sintetiniai, tačiau priešingai, sako Kantas, nėra tiesa. Jo nuomone, ir tai yra svarbiausias Kanto filosofinio mokymo punktas, matematikos, gamtos mokslų ir metafizikos (t. y. filosofijos ir teologijos) srityse yra sintetinių a priori sprendimų. O Kantas savo pagrindiniame filosofiniame veikale „Gryno proto kritikoje“ suformuluoja savo pagrindinę užduotį: atsakyti į klausimą „kaip galimi a priori sintetiniai sprendimai?

Pasak Kanto, tai įmanoma dėl to, kad mūsų galvoje egzistuoja apriorinės (transcendentinės) racionalios veiklos formos. Matematikoje, kuri yra visiškai sintetinių apriorinių tiesų rinkinys, yra erdvės ir laiko apriorinės formos. „Geometrija remiasi „grynu“ erdvės apmąstymu. Aritmetika sukuria savo skaičių sąvokas, laikui bėgant nuosekliai pridedant vienetus; bet ypač grynoji mechanika gali sukurti savo judėjimo koncepcijas tik per laiko idėją. Taip jis įrodinėja elementarios aritmetinės tiesos, kad 7 + 5 = 12, sintetinį pobūdį: „Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad 7 + 5 = 12 yra grynai analitinis sprendimas, kylantis... iš sumos sąvokos. septynių ir penkių. Tačiau pažvelgę atidžiau, pastebime, kad 7 ir 5 sumos sąvoka apima tik šių dviejų skaičių junginį į vieną, ir iš to visiškai neįmanoma įsivaizduoti, kas yra skaičius, apimantis abu terminus. Tiesa, pagalvojau, kad 5 prie 7 reikia pridėti pagal sumą = 7 + 5, bet nepagalvojau, kad ši suma lygi dvylikai. Vadinasi, pateiktas aritmetinis sprendimas visada yra sintetinis...“

Su gamtos mokslu siejamas keturių grupių naudojimas filosofines kategorijas(kokybė, kiekybė, santykis ir modalumas): „...protas savo dėsnius (a priori) ne semia iš gamtos, o jai jai nusako... Taip atsirado grynos racionalios sąvokos... tai tik jos. .. kuris gali sudaryti visas mūsų žinias apie dalykus iš gryno supratimo. Aš jas pavadinau, žinoma, senuoju kategorijų pavadinimu...“ Metafizikoje svarbiausią vaidmenį atlieka pasaulio („kosmologinė idėja“), sielos („psichologinė idėja“) ir Dievo („teologinė idėja“) idėjos: „Metafizika nagrinėja grynąsias proto sąvokas, kurios yra niekada nesuteikta jokios galimos patirties... skiltyje „Idėjos“ turiu omenyje būtinas sąvokas, kurių subjektas... negali būti pateiktas jokiame patyrime“. Savo doktrina apie sintetines apriorines tiesas Kantas iš tikrųjų neigia, kad mūsų galvose yra grynai empirinių, eksperimentinių žinių, kurios nėra „užtemdytos“ jokiu racionaliu apdorojimu, ir taip parodo jo laikais egzistavusių empirizmo formų nenuoseklumą.

„Daikto savyje“ doktrina. Kantas tikėjo, kad žinioje žmogui yra prieinamas tik „reiškinių“ (reiškinių) pasaulis. Visų pirma, gamta susideda iš reiškinių ir tik iš jų. Tačiau už reiškinių slypi nesuprantami, neprieinami žinioms, išoriniai (joms transcendentiniai) „daiktai savyje“, kurių pavyzdžiai, be kita ko, yra „pasaulis kaip visuma“, „siela“, „ dievas“ (kaip besąlyginė visų priežastingai nulemtų reiškinių priežastis). Teigdamas „daiktų savyje“ nepažinumą, Kantas vienu ar kitu laipsniu apribojo žinias.

Kanto antinomijų doktrina

Kas, anot Kanto, trukdo protui išeiti už reiškinių pasaulio ribų ir pasiekti „daiktą savaime“? Atsakymo į šį klausimą reikėtų ieškoti proto ypatumase, kurie atskleidžiami garsiojoje Kanto antinomijų doktrinoje. Antinomijos yra sprendimai, kurie prieštarauja vienas kitam („tezė“ ir „antitezė“), kiekvienoje prieštaraujančių sprendimų poroje vienas yra kito neigimas, ir tuo pačiu protas negali pasirinkti vieno iš jų naudai. juos. Visų pirma Kantas atkreipia dėmesį į tokias keturias antinomijas, į kurias mūsų protas beviltiškai įsipainioja vos tik pabandęs peržengti reiškinių pasaulį: „1. Tezė: Pasaulis turi pradžią (ribą) laike ir erdvėje. Antitezė: pasaulis laike ir erdvėje yra begalinis. 2. Tezė: Viskas pasaulyje susideda iš paprasto (nedaloma). Antitezė: nieko nėra paprasta, bet viskas sudėtinga. 3. Tezė: Pasaulyje yra laisvų priežasčių. Antitezė: Laisvės nėra, viskas yra prigimtis (t.y. būtinybė). 4. Tezė: Tarp pasaulio priežasčių yra tam tikra būtina būtybė (t.y. Dievas – red.). Antitezė: šioje serijoje nėra nieko būtino, bet viskas atsitiktinai. Filosofijos istorijoje yra nemažai antinomijų (paradoksų), tačiau visos jos buvo loginio pobūdžio ir atsirado dėl proto padarytų loginių klaidų. Kanto antinomijos yra labiau epistemologinio, o ne loginio pobūdžio – jos, Kanto nuomone, kyla dėl nepagrįstų proto teiginių pažinti „daiktus savaime“, ypač pasaulį kaip tokį: „Kai mes... įsivaizduojame juslinio pasaulio reiškiniai kaip patys savaime daiktai... tada staiga atsiskleidžia prieštaravimas... ir protas taip mato save nesuderinamą su savimi“.

Šiuolaikinis mokslas pateikia ryškių pavyzdžių, kaip teoriniame gamtos moksle atsirado antinomijų Kanto prasme, kurioms įveikti reikia visiškai pertvarkyti atitinkamų teorijų konceptualų pagrindą. Tai yra eterio hipotezės antinomija specialiojoje reliatyvumo teorijoje, gravitaciniai ir fotometriniai paradoksai bendrojoje reliatyvumo teorijoje, „Maksvelo demonai“ ir kt.

Proto ir proto samprata Kanto filosofijoje

Svarbiausias vaidmuo filosofinis mokymas Kantą vaidina supratimo ir proto, racionalaus ir protingo mąstymo sąvokos. Šių sąvokų skirtumą, kuris tam tikru mastu praeityje buvo Aristotelyje (skirtumas tarp teorinio ir praktinio proto), tarp Renesanso filosofų (N. Cusanus ir G. Bruno), jis atkreipia į jų priešpriešą kaip mąstymas, pavaldus tam tikroms taisyklėms, kanonams ir šia prasme dogmatizuotas, ir kūrybiškas mąstymas, peržengiantis bet kokius kanonus. „Žmogus randa savyje gebėjimą, kuris jį išskiria, ir tai yra priežastis. Protas yra gryna spontaniška veikla, viršijanti net supratimą... [kuri] savo veikla gali suformuoti tik tokias sąvokas, kurios tarnauja tik tam, kad juslinės reprezentacijos būtų įvestos į taisykles ir tuo būdu sujungtos sąmonėje... Protas rodo idėjų pavadinimu grynas spontaniškumas, kad jo dėka jis peržengia viską, ką jam gali duoti jausmingumas, ir atlieka savo svarbiausią užduotį, atskirdamas jusliškai suvokiamą pasaulį nuo suprantamo, taip parodydamas pačiam supratimui jo ribas. Kitas žingsnis racionalaus ir protingo mąstymo tyrime atliko G. Hegelis, kuriame protas pasirodo kaip tikrai filosofinis, dialektinis mąstymas.

Kanto etika

Kanto mokymas apie moralę išdėstytas veikale „Praktinio proto kritika“ (1788), taip pat jo veikale, išleistame 1797 m. „Moralės metafizika“, kur Kanto etinė samprata pasirodo griežtesne ir išsamesne forma.

Kanto filosofijos prasmė ta, kad Kantas ieško aiškių argumentų mokslinėms žinioms, filosofijai ir racionalaus žmogaus gyvenimo konstravimui pagrįsti. Ši užduotis atrodo sunkiausia kuriant etinis mokymas, kadangi moralės ir žmogaus elgesio sferoje yra daug subjektyvizmo apraiškų. Nepaisant to, siekdamas supaprastinti sąmonės problemą, Kantas puikiai bando suformuluoti moralinį dėsnį, kuris būtų objektyvus. Žmogaus gyvenimo racionalumo problemą jis paverčia ypatingos analizės objektu – ir tai atsispindi jo etinėje koncepcijoje.

Praktinio proto esmė ir specifika

Kantas savo filosofinėje sistemoje skiria teorinio ir praktinio proto sąvokas. Kaip buvo parodyta anksčiau, teorinis protas veikia grynųjų idėjų sferoje ir išimtinai griežto būtinumo rėmuose. Praktiniu požiūriu filosofas supranta žmogaus elgesio sritį Kasdienybė, jo moralinės veiklos ir veiksmų pasaulis. Čia praktinis protas gali veikti empirinės patirties lygmeniu, dažnai peržengdamas griežtą būtinybę ir mėgaudamasis laisve. Kaip pabrėžia Kantas, praktinio proto srityje „mes išplėtėme savo žinias už šio protingo pasaulio ribų, nors grynojo proto kritika paskelbė, kad šis teiginys negalioja“.

Tai tampa įmanoma, nes žmogus, anot Kanto, priklauso ir jusliškai suvokiamam (fenomenaliniam), ir suprantamam (noumenaliniam) pasauliui. Kaip „reiškinys“, žmogus yra pavaldus būtinumui, išoriniam priežastingumui, gamtos dėsniams ir socialinėms nuostatoms, tačiau kaip „daiktas savaime“ jis gali būti ne tokio griežto apsisprendimo ir veikti laisvai.

Parodydamas skirtumą tarp grynojo teorinio proto ir praktinio proto, Kantas primygtinai reikalauja praktinio proto viršenybės prieš teorinį protą, nes, jo nuomone, žinios turi vertę tik tada, kai padeda žmogui įgyti tvirtus moralinius pagrindus. Taigi jis parodo, kad žmogaus protas yra pajėgus ne tik pažinti, bet ir moraliai veikti, tuo pakeldamas moralę į veiksmų lygmenį.

Kantas nurodo, kad ankstesnėse etikos teorijose moralė buvo kildinama iš išorinių principų: Dievo valios, visuomenės moralinių nuostatų, įvairių empirinių sąlygų – tai Kantas vadina „valios heteronomija“. Jo požiūrio naujumas slypi tame, kad praktinis protas savarankiškai lemia valią; Moralės „autonomija“ reiškia esminę nepriklausomybę ir savivertę moralės principai. Jis rašo: „Valios autonomija susideda iš to, kad pati valia nustato sau įstatymą – tai vienintelis moralinio įstatymo principas“. Tai yra, Kantui žmogus yra ne tik moraliai aktyvi būtybė, bet ir atsakingas už savo veiksmus žmogus.

Kanto etinės kategorijos

Kantas mano, kad moralės sąvokos nėra kilusios iš patirties, jos yra a priori ir įdėtos į žmogaus protą. Savo etinėje koncepcijoje jis tiria svarbiausias ir sudėtingiausias moralės kategorijas: gera valia, laisvė, pareiga, sąžinė, laimė ir kt.

Pirminė Kanto etikos samprata – autonominė gera valia, kurią jis vadina besąlyginiu gėriu, taip pat bet kokią kainą pranokstančia vertybe. Gera valia yra būtina sąlyga, pagrindas, motyvas žmogaus teoriniam ir praktiniam pasirinkimui moralės srityje. Tai laisvas žmogaus pasirinkimas, žmogaus orumo šaltinis, skiriantis jį kaip asmenį nuo kitų materialaus pasaulio būtybių. Tačiau tokia laisvė taip pat kupina pavojų: žmogaus valia gali būti pajungta ne tik protui, bet ir jausmams, todėl negali būti visiškos veiksmų moralės garantijos. Moralę būtina formuoti žmogaus auklėjimo ir saviugdos procese, bet kadangi gyvenime visko numatyti neįmanoma, tai, pasak Kanto, žmonėms galima įskiepyti polinkį ir gėrio siekį.

Laisvės sampratą filosofas vadina raktu, padedančiu paaiškinti ir suprasti geros valios autonomiją. Tačiau kaip įmanoma racionalios būtybės laisvė pasaulyje, kuriame valdo būtinybė? Kanto laisvės samprata tiesiogiai susijusi su pareigos samprata. Štai kodėl, pirmiausia atsigręžęs į teorinį protą ir atsakęs į klausimą „Ką aš galiu žinoti?“, filosofas pereina prie praktinio proto ir kelia klausimą „Ką man daryti? Jis daro išvadą, kad laisvą žmogaus pasirinkimą lemia tik pareigos diktatas. „Aš privalau“ Kantui reiškia tą patį, ką „aš esu laisvas“. Žmogus, kaip „vidinės laisvės apdovanota būtybė, yra būtybė, gebanti prisiimti įsipareigojimus... ir galinti pripažinti skolą sau“. Todėl tik pareiga suteikia veiksmui moralinį pobūdį, tik pareiga yra vienintelis moralinis motyvas.

Vokiečių filosofas išsamiai nagrinėja pareigos sampratą ir svarsto įvairias žmogaus pareigas: sau ir kitiems žmonėms. Tarp pagrindinių žmogaus tikslų, kurie kartu reiškia jo pareigą ir yra pagrįsti a priori principais, Kantas išskiria „savo tobulumą ir kitų laimę“. Būtent to reikalauja „Moralės metafizikos“ autorius, nes, pavyzdžiui, savo laimė gali būti ir tikslas, bet jokiu būdu ne asmens pareiga, nes „pareiga yra prievarta siekti nenoriai priimto tikslo“. O laimės yra tai, ko kiekvienas neišvengiamai trokšta pats. Pasiekti savo laimę negali būti pareiga, nes tai yra ne proto, o vaizduotės idealas, o jo idėja paremta ne a priori, o empiriniais principais. Kiekvienas žmogus turi daug troškimų, tačiau Kantas užduoda klausimą: ar jų išsipildymas atves į laimę? Taip pat labai sunki problema yra kito laimė, nes niekas negali priversti jo būti laimingu ir įsivaizduoti, ką kitas žmogus tuo supranta. Nepaisant požiūrio į laimę, kaip svarbiausią etinę kategoriją, sudėtingumo ir subtilumo, Kantas vis tiek jį nagrinėja išsamiai ir galiausiai susieja laimę su žmogaus dorybėmis.

Tačiau, kreipiantis į paties žmogaus tobulumo klausimą, Kantas yra kategoriškas - tai yra kiekvieno tikslas ir kartu pareiga. Žmogaus tobulumą sudaro ne tai, ką jis gavo kaip dovaną iš gamtos, bet tai, kas gali būti jo pastangų ir veiksmų rezultatas pagal protą. Šiuo atžvilgiu filosofas išskiria du dalykus: žmogaus, kaip prigimtinės būtybės, fizinio tobulumo troškimą ir „dorinio tobulumo didinimą grynai moraline prasme“. Žinoma, žmogus turi pasirūpinti išeiti iš savo prigimties primityvumo, iš gyvuliškumo būsenos. Šie tikslai apima: - savęs išsaugojimą; - gimdymas, kai aistra yra vienybėje su moraline meile, - fizinės būklės palaikymas.

Tačiau Kantui absoliutus prioritetas yra moralinis tobulumas, „moralės kultūra mumyse“. Jis rašo: „Didžiausias žmogaus moralinis tobulumas yra tai: atlikti savo pareigą, be to, dėl pareigos (kad įstatymas būtų ne tik taisyklė, bet ir veiksmų motyvas). Ši nepaprastai svarbi Kanto etikos nuostata iš žmogaus reikalauja ne tik moralinio poelgio, bet ir moralinio veiksmo motyvo, nes žmogus gali padaryti „gerą poelgį“, pavyzdžiui, siekdamas savo naudos arba remdamasis amoralu. pagrindu. Kalbėdamas apie asmens, kaip moralinės būtybės, pareigą sau, Kantas ją priešpastato melo, šykštumo ir vergiškumo ydoms. Kartu jis suformuluoja ir pagrindinį žmogaus santykio su savimi principą: pažink save ne pagal savo fizinį tobulumą, o pagal savo moralinį tobulumą, nes dorovinis savęs pažinimas, prasiskverbiantis į gelmes, širdies „bedugnę“, yra visos žmogiškosios išminties pradžia.

Kalbant apie asmens pareigas kitiems žmonėms, Kantas taip pat įvardija abipusius įsipareigojimus: meilę, draugystę ir tuos, kurie prisideda prie kitų laimės, bet nereikalauja abipusiškumo – meilės, dėkingumo, dalyvavimo, pagarbos pareigą. Kartu filosofas pabrėžia, kad galiausiai pareiga kitiems žmonėms yra žmogaus pareiga sau, kurios įvykdymas padeda judėti savo tobulumo link. Toks laipsniškas, laipsniškas judėjimas tobulumo link yra tobuliausia žmogaus pareiga sau pačiam, ir kaip įsakymą Kantas kartoja: „Būk tobulas!

Kategorinis imperatyvas kaip moralės dėsnis

Remdamasis kritine žmogaus pažinimo ir elgesio analize, Kantas bando rasti protui pavaldų moralės dėsnį. Jis mano, kad žmogaus gyvenime tikslus bet kuriuo atveju nustato protas ir čia nėra tokių prieštaravimų kaip teorijos srityje. Be to, praktinio proto srityje įprastas protas gali pasiekti „teisingumą ir kruopštumą“: kad būtume sąžiningi, malonūs, išmintingi ir dorybingi, „mums nereikia jokio mokslo ar filosofijos“. Jei protas ir jausmai yra harmonijoje, tada tarp jų nėra konflikto, kitaip žmogus turėtų teikti pirmenybę protui. Anot Kanto, elgtis moraliai reiškia elgtis racionaliai, net jei kartais ir valios verčiant. Todėl žmogaus elgesio principai niekada nėra nustatomi empiriškai, o visada yra pagrįsti proto veikla, egzistuoja a priori ir nepriklauso nuo eksperimentinių duomenų.

Protingų žmonių santykių kūrimas įmanomas remiantis pareigomis, asmens pareiga vykdyti dorovės dėsnį, kuris galioja kiekvienam individui bet kokiomis aplinkybėmis. Kartu su bendraisiais praktiniais principais, kaip pabrėžia Kantas, visada yra daug konkrečių taisyklių, todėl praktinius principus jis skirsto į „maksimus“ ir „imperatyvus“.

Maksimai yra asmeniniai, subjektyvūs elgesio principai, tai yra tie svarstymai ar motyvai, kurie skatina žmogų veikti ir yra susiję su konkrečiais asmenimis. Pavyzdžiui, maksima „keršyti už kiekvieną padarytą žalą“ gali būti įgyvendinama įvairiai, priklausomai nuo įvairių objektyvių ir subjektyvių sąlygų. Arba žmogaus pareiga rūpintis savo sveikata gali apimti įvairius būdus šiam tikslui pasiekti.

Imperatyvus yra objektyvus elgesio principas, kiekvienam reikšmingas moralės dėsnis. Kantas išskiria du imperatyvų tipus: hipotetinius ir kategoriškus. Jis rašo: „Jei veiksmas tinka kažkam kitam kaip priemonė, tai mes susiduriame su hipotetiniu imperatyvu; jei jis pateikiamas kaip geras savaime... tada imperatyvas yra kategoriškas“.

Hipotetinis imperatyvas apibrėžia valią atsižvelgiant į tam tikrų tikslų buvimą: pavyzdžiui, „jei nori sėkmės, sunkiai dirbk, kad išmoktum“ arba „jei nori tapti čempionu, patempk raumenis“, „jei nori“. nerūpestingą senatvę, išmok taupyti“. Šie imperatyvai turi objektyvią galią visiems, kurie domisi šiais tikslais, juos taikant galimos išimtys.

Kategorinis imperatyvas– tai objektyvus, visuotinis, besąlyginis, būtinas moralinis įstatymas, kurį vykdyti yra kiekvieno be išimties žmogaus pareiga. Šis dėsnis visiems vienodas, bet Kantas savo darbuose jį pateikia keliomis formuluotėmis. Vienas iš jų teigia, kad nors maksimos yra subjektyvūs elgesio principai, jos taip pat visada turi turėti universalią reikšmę. Šiuo atveju kategorinis imperatyvas skamba taip: „elkitės tik vadovaudamiesi tokia maksima, kurios vadovaudamiesi galite tuo pat metu norėti, kad ji taptų visuotiniu įstatymu“. Kita formuluotė siejama su Kanto idėja apie žmogų kaip absoliučią ir besąlygišką vertybę, stovinčią aukščiau už viską: „elkis taip, kad žmoniją – tiek savyje, tiek visų kitų asmenyje – visada vertintum kaip tikslą. ir niekada nelaikyk to tik kaip priemone“.

Veikti pagal šiuos įstatymus yra asmens pareiga ir jo veiksmų moralumo garantija. Tačiau be šio objektyvaus principo Kantas tyrinėja ir kitą kiekviename žmoguje egzistuojantį moralės kriterijų – tai sąžinė. Sąžinė yra kažkas, ko negalima įgyti, tai yra „pirminiai intelektualiniai ir moraliniai polinkiai“, tai yra neišvengiamas faktas. Kartais sakoma, kad žmogus neturi sąžinės, tačiau tai nereiškia, kad jos nėra, o rodo polinkį „nekreipti dėmesio į savo sprendimus“. Kantas sąžinę apibūdina kaip „vidinį teisėją“, „žmogaus vidinės teismo vietos sąmonę“. Sąžinės mechanizmas pašalina žmogaus dvilypumą, kuris priklauso ir fenomenaliam, ir suprantamam pasauliui. Kantas teigia, kad negalima visko teisingai suprasti ir vis dėlto elgtis neteisingai; Su sąžine kompromisai neįmanomi, anksčiau ar vėliau teks jai atsakyti už savo veiksmus.

Nepaisant moralinio dėsnio formulavimo griežtumo ir nedviprasmiškumo, Kantas tikrai supranta jo įgyvendinimo sunkumus. Pavyzdžiui, žmogaus pareiga nemeluoti ir nevogti realioje situacijoje gali būti sunkiai įvykdoma: pavyzdžiui, meluojant iš meilės žmonijai ar pavogti duonos riekę iš bado mirštančio žmogaus. Visa tai įmanoma gyvenime, ir Kantas šiuos prieštaravimus nagrinėja savo darbuose, įvesdamas savotiškų priedų, kuriuos vadina „kazuistiniais klausimais“. Jis daro išvadą, kad tokiose situacijose niekada neturėtumėte savo poelgio laikyti moralu ir visada būti tikslūs savo apibrėžimuose – moralė yra moralė, teisė yra įstatymas. Kadangi moralė yra besąlyginė, tai yra visuotinis teisės aktas, tai morališkai pagrįsto nukrypimo nuo jos atvejų nėra ir negali būti.

Nepaisant tokio racionalaus požiūrio į moralės problemą, filosofas pripažįsta, kad žmogus išlieka didžiausia visatos paslaptis, o „Praktinio proto kritikos“ išvadoje rašo: „Du dalykai visada pripildo sielą naujo ir vis labiau. galinga nuostaba ir pagarba, kuo dažniau ir ilgiau apie juos galvojame, yra žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje.

Moralės doktrinoje Kantas:

sukūrė gilų, įdomų etinė teorija remiantis moksliniu apibendrinimu ir pagarba moralinei sąžinei
pagrindė tezę apie moralės autonomiją, kuri yra vertinga pati savaime ir yra dėsnis, o ne kilusi iš išorinių principų.
pasiūlė teorinį žmogaus racionalaus gyvenimo organizavimo pagrindą, suformuluodamas moralinį dėsnį, privalomą vykdyti kiekvienai racionaliai būtybei.
nauju būdu pagrindė kiekvieno individo vidinės vertės principą, kuris jokiu būdu negali būti priemonė pasiekti kokių nors tikslų
pabrėžė moralės ir mokslo žinių santykio svarbą, pagrįstą praktinio ir teorinio proto vienove

Socialinės-politinės pažiūros

Didžioji prancūzų revoliucija ir anglų bei prancūzų Apšvietos idėjos turėjo didžiulę įtaką Kanto socialinėms-politinėms pažiūroms. Sekdamas Rousseau, Kantas plėtoja liaudies suvereniteto idėją, kuri, jo nuomone, realiai neįgyvendinama ir gali kelti grėsmę valstybei sunaikinimo pavojumi. Todėl žmonių valia turi likti pavaldi esamai valdžiai, o valstybės struktūros pokyčius „gali padaryti tik pats suverenas per reformą, o ne žmonės per revoliuciją“. Kartu Kantas yra ryžtingas priespaudos ir tironijos priešininkas, jis mano, kad despotas būtinai turi būti nuverstas, bet tik teisinėmis priemonėmis. Pavyzdžiui, viešoji nuomonė gali atsisakyti palaikyti tironą ir, būdamas moralinės izoliacijos sąlygomis, jis bus priverstas laikytis įstatymų arba juos reformuoti žmonių naudai.

Kanto pažiūras į socialinę-istorinę pažangą lemia tai, kad būtina jo pasiekimo sąlyga yra paties istorinio proceso prieštaringumo supratimas. Šio prieštaravimo esmė slypi tame, kad žmonės, viena vertus, yra linkę gyventi visuomenėje, o kita vertus, dėl savo ne itin tobulos prigimties ir blogos valios stengiasi vienas kitam supriešinti, kelia grėsmę. visuomenė su žlugimu. Pasak Kanto, be šios priešpriešos ir su juo susijusių kančių bei nelaimių jokia raida nebūtų įmanoma. Tačiau judėjimas šia kryptimi, nors ir labai lėtas ir laipsniškas, vis tiek tęsis tobulėjant žmonių moralei.

Žinoma, Kanto idėjos apie karą ir taiką atrodo aktualios. Šiai problemai jis skiria savo traktatą „Amžinosios taikos link“ (1795), kurio pačiame pavadinime yra dviprasmybės: arba karų nutraukimas tarptautine sutartimi, arba amžina taika „gigantiškose žmonijos kapinėse“ po naikinimo karo. . Kantas mano, kad žmonija per karo nelaimes visada juda taikos link, o kad taip nenutiktų, jis laiko itin svarbiu ir atsakingu visuotinės taikos įtvirtinimą žemėje ir pateisina to neišvengiamumą. Filosofas iškelia idėją apie tarptautinį susitarimą, kuriame, pavyzdžiui: - nė vienoje taikos sutartyje negali būti paslėpta naujo karo galimybė; - laikui bėgant nuolatinės armijos turėtų išnykti; - jokia valstybė neturi teisės per prievartą kištis į kitos valstybės politinę struktūrą ir valdymą. Daugeliu atžvilgių šias idėjas turi įgyvendinti politikai, kuriems Kantas taip pat pataria. Ir čia filosofas bando jungti politiką su morale: galima arba pritaikyti moralę prie politikos interesų („politinis moralistas“), arba pajungti politiką moralei („moralinis politikas“). Žinoma, idealas yra „moralinis politikas“, „kuris nustato valstybingumo principus, suderinamus su morale, bet ne politinis moralistas, kūręs moralę, nukreiptą į valstybininko naudą“.

Savo socialinėmis-politinėmis pažiūromis Kantas elgiasi kaip atsargus optimistas, tikėdamas, kad visuomenė moralinio žmonių tobulėjimo dėka neišvengiamai judės link savo idealios būsenos – pasaulio be karų ir sukrėtimų.

Visi Kanto darbai skirti pagrįsti, kaip kiekvienas žmogus, visuomenė ir pasaulis gali tapti geresnis, protingesnis ir humaniškesnis. Moralės idėja persmelkia visas žmogaus dvasinės veiklos rūšis: mokslą, filosofiją, meną, religiją. Didžiausią optimizmą spinduliuoja Kanto pasitikėjimas, kad pasaulis gali tapti geresne vieta, kuo protingesnis ir moralesnis bus kiekvienas žmogus žemėje, nepaisant jo profesijos.

Kanto estetika

1790 m. buvo išleistas trečiasis puiki knyga Kantas – „Sprendimo kritika“, kurios pirmoje dalyje Kantas nagrinėja šias estetines problemas ir kategorijas: grožis; didingas; estetinis suvokimas; grožio idealas, meninė kūryba; estetinė idėja; estetikos ir moralės santykis. Kantas kreipiasi į estetiką, bandydamas išspręsti savo filosofinio mokymo prieštaravimą tarp gamtos pasaulio ir laisvės pasaulio: „turi būti pagrindas viršjuslumui, kuris yra gamtos pagrindas, vienybei su tuo, kas praktiškai apima laisvės sampratą. . Naujo požiūrio dėka Kantas sukūrė estetinį mokymą, kuris tapo vienu reikšmingiausių reiškinių estetikos istorijoje.

Pagrindinė estetikos problema yra klausimas, kas yra gražu (gražu paprastai turime omenyje aukštesnė forma grožis). Filosofai prieš Kantą grožį apibrėžė kaip suvokimo objekto savybę; Kantas šią kategoriją apibrėžia kritiškai analizuodamas gebėjimą suvokti grožį arba gebėjimą spręsti apie skonį. „Skonis – tai gebėjimas spręsti apie grožį“. „Norėdami nustatyti, ar kažkas yra gražu, ar ne, idėją siejame ne su žinių objektu per supratimą dėl žinių, o su subjektu ir jo malonumo ar nepasitenkinimo jausmu. Kantas pabrėžia jausminį, subjektyvų ir asmeninį grožio vertinimo pobūdį, tačiau pagrindinis jo kritikos uždavinys – atrasti universalų, tai yra a priori tokio vertinimo kriterijų.

Kantas įvardija šiuos išskirtinius skonio vertinimo bruožus:

Skonio sprendimas yra gebėjimas vertinti objektą „remiantis malonumu ar nepasitenkinimu, be jokio susidomėjimo. Tokio malonumo objektas vadinamas gražiu. Kantas supriešina skonio vertinimą su malonumu malonumu ir malonumu gėriu. Malonumas iš kažko malonaus yra tik pojūtis ir priklauso nuo objekto, kuris sukelia šį jausmą. Kiekvienam žmogui patinka kažkas kitokio (pavyzdžiui, spalva, kvapas, garsai, skonis). „Kalbant apie tai, kas malonu, galioja principas: kiekvienas turi savo skonį. Gėrio malonumas yra reikšmingas kiekvienam, nes jis priklauso nuo sampratos moralinė vertė tema. Abi malonumo rūšys yra susijusios su juos sukėlusio objekto egzistavimo idėja. Gražuolis patinka pats savaime, tai nesuinteresuotas, kontempliatyvus malonumas, kurio pagrindas yra sielos būsena. Skonio vertinimui visiškai nesvarbu, ar daiktas naudingas, vertingas ar malonus, tik klausimas, ar jis gražus. Kiekvienas interesas daro įtaką mūsų sprendimui ir neleidžia jam būti laisvam (arba grynam skonio sprendimui).
Jei malonumas yra laisvas nuo asmeninių interesų, jis teigia, kad galioja visiems. Šiuo atveju negalima teigti, kad kiekvienas turi savo ypatingą skonį, „ne malonumas, o būtent universali šio malonumo reikšmė... a priori skonio vertinime atsiranda kaip bendra taisyklė“. Tačiau skonio sprendimo universalumo pagrindas nėra sąvoka. „Jei objektai vertinami tik pagal sąvokas, prarandama bet kokia grožio idėja. Todėl negali būti taisyklės, pagal kurią kiekvienas gali būti verčiamas pripažinti ką nors gražaus“. Koks yra malonumo iš gražaus reikalingumo ir universalumo a priori pagrindas? Kantas mano, kad tai yra harmonija laisvame psichinių jėgų – vaizduotės ir proto – žaidime.
Harmonija laisvame vaizduotės ir proto žaidime, sukeliančiame malonumo iš grožio jausmą, atitinka daikto tikslingumo formą (tikslumas – tai darnus dalių ir visumos ryšys). Dalyko turinys ir medžiaga yra lydintys, o ne lemiantys veiksniai. Todėl gryną skonio vertinimą mums gali sukelti, pavyzdžiui, gėlės ar neobjektyvūs raštai (jei su jais nesusimaišo pašalinis susidomėjimas). Pavyzdžiui, tapyboje šiuo požiūriu pagrindinis vaidmuo, pasak Kanto, tenka piešimui, o muzikoje – kompozicijai.

Šis požiūris turi prasmę tik skonio sprendimo analizės rėmuose, per kuriuos Kantas siekia atskleisti skiriamieji bruožai skonio sprendimai. Doktrinoje apie didingumą, grožio idealą ir meną filosofas parodo ryšį tarp skonio vertinimo ir kitų žmogaus santykio su pasauliu aspektų.

Sprendimai apie grožio idealą negali būti gryni skonio sprendimai. Neįsivaizduojate gražių gėlių, gražių baldų, gražaus kraštovaizdžio idealo. Grožio idealu gali būti tik tai, kas turi savo egzistavimo tikslą savaime, būtent žmogus. Tačiau toks idealas visada asocijuojasi su moralinėmis idėjomis.

Kantas suformulavo skonio antinomiją: „Dėl skonių nesiginčijama, o dėl skonių“ ir parodė, kaip tai sprendžiama. „Kiekvienas turi savo skonį“ – šiuo argumentu skonio stokojantys žmonės dažnai apsigina nuo priekaištų. Viena vertus, skonio vertinimas nėra pagrįstas sąvokomis, „skonis reikalauja tik savarankiškumo“, todėl dėl jo negalima ginčytis. Bet, kita vertus, skonio vertinimas turi universalų pagrindą, todėl dėl to galima ginčytis. Skonio antinomija būtų netirpi, jei „gražus“ pirmoje tezėje būtų suprantamas kaip „malonus“, o antroje – „geras“. Tačiau abu šiuos požiūrius į grožį Kantas atmetė. Jo mokyme skonio vertinimas reprezentuoja dialektinę subjektyvaus ir objektyvaus, individualaus ir visuotinio, autonomiško ir visuotinai reikšmingo, juslinio ir viršjausminio vienybę. Šio supratimo dėka abi skonio antinomijos pozicijos gali būti laikomos teisingomis.

Skirtingai nuo gražaus, kuris siejamas su gamtos objekto forma, didinga kalba su beforme, kuri peržengia matą. Šis gamtos reiškinys sukelia nepasitenkinimą. Todėl malonumo iš didingojo pagrindas yra ne gamta, o protas, išplečiantis vaizduotę į žmogaus pranašumo prieš gamtą sąmonę. Gamtos reiškiniai (griaustinis, žaibas, audra, kalnai, ugnikalniai, kriokliai ir kt.) arba Socialinis gyvenimas(pavyzdžiui, karas) yra vadinami didingais ne patys savaime, o „dėl to, kad jie padidina psichinę jėgą nei įprasta ir leidžia mums atrasti savyje visiškai kitokį pasipriešinimo gebėjimą, kuris suteikia drąsos matuoti savo jėgas tarsi gamtos visagalybė“.

Kantas meną apibrėžia palygindamas su gamta, mokslu ir amatu. "Grožis gamtoje yra gražus dalykas, o grožis mene yra gražus daikto vaizdas". Menas nuo gamtos skiriasi tuo, kad yra žmogaus kūrinys. Tačiau menas yra menas, jei jis mums atrodo kaip gamta. Menas skiriasi nuo mokslo, kaip įgūdžiai skiriasi nuo žinių. Kitaip nei amatas, tai nemokama veikla, kuri pati savaime yra maloni, o ne dėl rezultato. Kantas menus skirsto į malonius ir grakščius. Pirmojo tikslas yra malonus, antrojo tikslas yra gražus. Pirmuoju atveju malonumo matas yra tik pojūčiai, antruoju - skonio sprendimas.

Kantas didelę reikšmę teikia meninės kūrybos problemai. Tam jis vartoja terminą „genijus“. Kanto filosofijoje šis terminas turi specifinę reikšmę. Taip vadinamas ypatingas įgimtas žmogaus talentas, kurio dėka jis gali kurti meno kūrinius. Kadangi Kantas meną laiko svarbia priemone skverbtis į viršjausmingųjų pasaulį, jis gina meninės kūrybos laisvę. Per genialumą „gamta suteikia menui taisyklę“, o ne pasaulis genijui.

1. Pagrindinė genijaus savybė turėtų būti originalumas. 2. Bet nesąmonės gali būti ir originalios. Genijaus darbai, nors ir nėra imitacijos, patys turi būti modeliai, vertinimo taisyklė. 3. Genijaus kūrybinė veikla nepaaiškinama. 4. Gamta per genialumą nustato taisyklę menui, o ne mokslui, „kurioje pirmiausia turi būti gerai žinomos taisyklės ir nustatyti jos veikimo metodą“ (mokslo sritis Kanto filosofijoje apsiriboja reiškinių pasaulio sritis).

Pagrindinis genijaus sugebėjimas – toks vaizduotės ir proto santykis, leidžiantis kurti estetines idėjas. Estetine idėja Kantas supranta „tą vaizduotės reprezentaciją, kuri suteikia pagrindo daug mąstyti, o vis dėlto jokios apibrėžtos minties, t.y. jokia sąvoka negali būti jai adekvati, todėl jokia kalba negali to visiškai pasiekti ir padaryti suprantamą. Savo meno doktrinoje Kantas formą supranta kaip priemonę estetinei idėjai išreikšti. Todėl savo meno klasifikacijoje jis pirmoje vietoje iškelia ne neobjektyvų meną, o poeziją, kuri „estetiškai kyla į idėjas“.

Savo estetikoje Kantas parodo, kuo gražus skiriasi nuo moralės, o tada atskleidžia šių žmogaus dvasinio gyvenimo aspektų ryšio pobūdį: „Gražumas yra moralės simbolis“. Tai vienintelė priežastis, kodėl visiems patinka grožis. Susitikdama su gražiuoju, siela pajunta tam tikrą pakylėjimą ir pakilimą virš imlumo jusliniams įspūdžiams. Kadangi „skonis iš esmės yra gebėjimas spręsti apie juslinį moralinių idėjų įsikūnijimą“, skonio ugdymas „tarnauja moralinių idėjų vystymuisi ir moralinių jausmų kultūrai“.

Estetika vaidina svarbus vaidmuo Kanto filosofijoje, ieškančio atsakymo į svarbiausią filosofinį klausimą – „koks turi būti, kad būtum žmogumi“. Visos Kanto estetinės idėjos yra tokios gilios ir įdomios, kad jos yra kruopštaus tyrimo objektas ir šiandien. Jie nepraranda savo aktualumo kaip Socialinis vystymasis. Be to, jų aktualumas didėja, atsiskleidžia naujais įdomiais ir mums svarbiais aspektais.

Kanto filosofija neabejotinai turėjo teigiamos įtakos tolesnei filosofijos, pirmiausia vokiečių klasikinės filosofijos, raidai. Kanto atrastas filosofijos ir šiuolaikinio mokslo ryšys, siekis logikos ir žinių teorijos rėmuose suprasti teorinio mąstymo formas ir metodus, tyrinėti filosofinių kategorijų pažintinį vaidmenį ir atskleisti dialektinį proto nenuoseklumą, pasirodė itin vaisingas. Neabejotinas jo nuopelnas – aukštas moralinės pareigos įvertinimas, požiūris į estetiką kaip į filosofijos šaką, pašalinančią prieštaravimą tarp teorinio ir praktinio proto, ir nurodymas būdų, kaip pašalinti karus, kaip konfliktų tarp valstybių sprendimo priemonę.

Filosofija trumpai ir aiškiai: KANTO FILOSOFIJA. Visi pagrindai, svarbiausi dalykai filosofijoje: trumpame tekste: KANT’O FILOSOFIJA. Atsakymai į pagrindinius klausimus, filosofinės sampratos, filosofijos istorija, tendencijos, mokyklos ir filosofai.

I. KANTO FILOSOFIJA

Immanuelis Kantas (1724-1804) yra vokiečių klasikinės filosofijos pradininkas. Visa jo kūryba suskirstyta į du laikotarpius: ikikritinį, kuriame daugiausia nagrinėjo gamtos mokslų problemas ir siekė gamtos vystymosi idėjos, ir kritinį, kurio pagrindinė užduotis buvo tyrinėti pažinimo galimybes. protas. Kritiniu laikotarpiu svarbiausi Kanto darbai yra „Grynojo proto kritika“, „Praktinio proto kritika“, „Sprendimo kritika“. Kanto epistemologinės pažiūros apima trijų pažinimo pakopų analizę. Savo darbe „Praktinio proto kritika“ Kantas teigia, kad pažinimo objektas yra materialus dalykas, esantis už žmogaus ir jo sąmonės ribų. Tuo pačiu pojūčiai leidžia suvokti tik išorinę daiktų pusę, o jų vidinis turinys lieka nepasiekiamas pažįstančiam protui. Taigi pirmajame pažinimo etape jau iškyla sąvoka „daiktai savaime“.

Kantas savo darbe „Sprendimo kritika“ analizuoja antrąjį žinių etapą. Jis laikosi minties, kad abstraktus mąstymas, operuojantis bendromis sąvokomis, taikomas atskiriems dalykams, individualiai daiktų esmei, todėl ir čia ši esmė lieka nepažinta, nes bendrosios sąvokos, anot filosofo, atsiranda anksčiau nei patirtis, a priori. , ir neturi jokių ryšių su objektyviu pasauliu.

Trečiąjį pažinimo etapą Kantas svarsto knygoje „Grynojo proto kritika“ (ši knyga padarė perversmą filosofijoje). Joje mąstytojas analizuoja aukščiausią filosofinį protą ir teigia, kad tokiu atveju protas įsipainioja į neišsprendžiamus prieštaravimus, atmetančius galimybę pažinti daiktų esmę. Kantas šiuos prieštaravimus pavadino „antinomijomis“, apimančiais vienas kitą paneigiančius teiginius, kurių kiekvienas gali būti tikras. Kantas pateikė 4 tokių antinomijų pavyzdžius (kiekvienas iš jų turi tezę ir antitezę):

1) „Pasaulis turi pradžią laike ir yra ribotas tik erdvėje“ (tezė); „Pasaulis neturi pradžios laike ir yra beribis erdvėje. Jis yra begalinis erdvėje ir laike“ (antitezė);

2) kiekviena sudėtinga medžiaga susideda iš paprastų dalių ir nesusidaro iš jų;

3) yra du priežastingumo tipai – vienas atitinka gamtos dėsnius, kitas – laisvę (tezė); yra vienas priežastinis ryšys, atitinkantis gamtos dėsnius (antitezė);

4) absoliučiai būtina būtybė egzistuoja ir neegzistuoja.

Taigi Kantas buvo agnosticizmo atstovas.

Kantas gimė, gyveno visą gyvenimą ir mirė Karaliaučiuje. Baigęs Karaliaučiaus universitetą, Kantas kurį laiką dirbo namų mokytoju Prūsijos aristokratų namuose. Vėliau jis grįžo į universitetą ir užėmė privatininko, o vėliau logikos ir metafizikos profesoriaus pareigas.

Kantas toliau rašė ir peržiūrėjo savo teorijas iki pat savo mirties, būdamas 80 metų amžiaus, pačioje naujojo amžiaus pradžioje. Ir nors jis niekada nepaliko gimtojo Karaliaučiaus, jo protas peržengė erdvę ir laiką bei paliko neišdildomą pėdsaką jo civilizacijos mąstyme.
......................................................

) filosofas ir politikas Luke'as Ferry pasakoja, kaip kadaise jam teko linksminti savo draugų vaikus ekspromtu mokant filosofijos kursą. Žinoma, draugiškoje atmosferoje profesionalus filosofas turėjo atsisakyti sudėtingų terminų, citatų ir užuominų, kurios paprastam žmogui atrodo neaiškios.

Galvodamas apie tai, Ferry suprato, kad niekada nebuvo sutikęs tokios filosofijos knygos, kuri būtų suprantama jo vidurinės mokyklos sūnui, jo paties tetai ir geriausiam draugui fizikui. Gauti dovanų „Wittgenstein“ leidimą gali būti malonu ir jis taps verta interjero puošmena, tačiau ar tai bus naudinga nepasiruošusiam žmogui? Ar pats pirmasis tomo puslapis jį išgąsdins? Ar jis šį prabangų leidinį uždarys nusivylęs?

Pasirodo, filosofija kaip mąstymo menas yra uždara daugybei žmonių, kuriuos taip pat verta pažinti loginis pozityvizmas, idealizmas, racionalizmas ir visa kita, kaip ir siauras ratas baigusiųjų Filosofijos fakultetą. O tam, kad pradėtum domėtis filosofinių sąvokų supratimu, tereikia parodyti, kad filosofiniai klausimai visada yra tavo galvoje. Visai kaip milijarduose žmonių galvų, gyvenusių prieš jus. Kai kurie žmonės sugebėjo savo gyvenimą skirti mąstymui ir paveikti visos eros ar net daugiau nei vienos epochos pasaulėžiūrą. Tai vienas toks įtakingas asmuo, apie kurį kalbama keliuose Luco Ferry knygos skyriuose – apie Immanuelį Kantą ir jo „Kritikus“.

Suprasite, kad Kanto filosofija – tai ne krūva neaiškių terminų, o svarbių principų, kuriais vadovaujamės šiandien, teiginys: mokslinis mąstymas, savo laisvės ribojimas kitų patogumu ir troškimas tobulėti.

Įspūdingiausias Kanto skyrių ištraukas pateikiame pritaikytame pristatyme.

Lukas Keltas

filosofas ir politikas

Paauglystėje, kai pirmą kartą atsiverčiau „Gryno proto kritiką“, buvau siaubingai nusivylęs. Man buvo pasakyta, kad tai turbūt didžiausias visų laikų filosofas. Ir aš ne tik nieko nesupratau – visiškai nieko – šioje knygoje, bet ir net nesupratau, kodėl Kantas nuo pat pirmųjų šio garsaus kūrinio puslapių užduoda klausimą, kuris, atvirai kalbant, nė kiek nesujaudino. susidomėjimas manimi: „Ar a priori yra sintetiniai sprendimai?

Kaip matote, iš pirmo žvilgsnio negalima pasakyti, kad ši knyga yra apie kažką ypač įdomaus, o, tiesą pasakius, iš pirmo žvilgsnio to nepasakysi... Daug metų apie Kantą beveik nieko nesupratau. Žinoma, aš supratau atskirus žodžius ir frazes, rasdavau daugiau ar mažiau suprantamą reikšmę kiekvienai jos sąvokai, bet visa tai man ir toliau beveik neturėjo reikšmės ir tikrai niekaip nederėjo su jokia mano gyvenimo užduotimi. . Tik tada, kai suvokiau problemos, kurią Kantas bandė išspręsti po senovės kosmologijų žlugimo, naujumą, supratau jo klausimų, kurie anksčiau man atrodė grynai „techniški“, tikslus ir uždavinius.

XVI amžius, kuriame viskas nuėjo į pragarą

Šiandien įprasta kalbėti apie „atskaitos taškų krizę“, atsainiai pažymint, kad tarp jaunų žmonių „viskas eina į pragarą“: mandagumas ir mandagumas, istorijos jausmas ir domėjimasis politika, literatūros, religijos, meno išmanymas, Bet galiu pasakyti, kad šis vadinamasis pamatų užtemimas, šis tariamas nuosmukis, palyginti su „senais gerais laikais“, yra tik smulkmenos, smulkmenos, palyginti su tuo, ką turėjo jausti XVI ir XVII amžių žmonės. Jie buvo visa to žodžio prasme dezorientuoti ir turėjo rasti naujų gairių, be kurių neįmanoma išmokti gyventi laisvai, be baimių, savarankiškai, savyje – beje, dėl to šis laikotarpis, kai žmogus atsidūrė vienas su savimi, be išganingos malonės erdvės ir Dievo vadinamas „humanizmu“.

Kad suprastumėte tuomet atsivėrusią bedugnę, turėsite įeiti į žmogaus, kuris staiga supranta, kad moksliniai atradimai paneigia mintį, kad kosmosas yra harmoningas, teisingas ir doras, ir kad dėl to Kosmosas nebegali būti etinis modelis, o jo buvusi gelbėjimosi valtis – tikėjimas Dievu – pradeda negailestingai nutekėti!

Dabar mums sunku įsivaizduoti Renesanso epochos žmogaus siaubą, kuris ėmė manyti, kad pasaulis nebėra nei kokonas, nei namai, kad jis negyvenamas. Etine prasme ši teorinė revoliucija turi labai akivaizdžiai niokojantį rezultatą: visata nebegali būti naudojama kaip moralinis sektinas pavyzdys. Ir jei, be to, susvyravo patys krikščionybės pagrindai, jei paklusnumas Dievui nebėra savaime suprantamas dalykas, tai kur ieškoti naujos žmonių tarpusavio santykių sampratos pagrindų, kur ieškoti naujų gyvenimo principų. kartu?

Žodžiu, reikės visiškai persvarstyti nuo A iki Z moralę, kuri šimtmečiais buvo toks pavyzdys. Koks iššūkis!

Galbūt dabar jūs geriau suprantate, su kokiu iššūkiu susiduria nauja filosofija. Ji turėjo apsispręsti nelengva užduotis precedento neturintis mastas, o kartu ir nepaprastai skubi užduotis, nes dar niekada žmonija nebuvo susidūrusi su tokiu sukrėtimu tiek intelektualiai, tiek morališkai, tiek dvasiškai.

Kantas, kuris sugrąžino viską į savo vietas grynojo proto kritika

Svarbiausia knyga, turėjusi įtakos visai naujųjų laikų filosofijai ir yra tikras paminklas minties istorijai, yra Immanuelio Kanto „Gryno proto kritika“ (1781). Žinoma, negaliu čia trumpai perpasakoti jo turinio. Bet nors šią knygą labai sunku skaityti, vis tiek norėčiau pabandyti jums suprasti, kaip ji visiškai naujai suformuluoja teorijos klausimą.

Grįžkime prie tų jums jau žinomų argumentų gijos: kadangi nuo šiol pasaulis yra ne kosmosas, o chaosas, jėgų, kurios be galo konfliktuoja tarpusavyje, susipynimas, akivaizdu, kad žinios nebegali. įgyti teorijos formą tikrąja to žodžio prasme. Juk žodis „teorija“ kilęs iš theion orao („aš mąstau apie dievišką“). Kosminė tvarka žlugo, ją pakeitė bet kokios prasmės neturinti ir konfliktų persmelkta prigimtis, kurioje nėra nieko dieviško, nieko, ką būtų galima apmąstyti.

Tvarka, harmonija, grožis ir gėris mums iš pradžių neduodami. Jie nebėra neatskiriama pačios tikrovės dalis. Norint rasti kažką nuoseklaus, kad pasaulis, kuriame gyvename, vis dar turėtų bent kokią nors prasmę, būtina, kad žmogus pats nustatytų tam tikrą tvarką šioje visatoje. Štai čia ir kyla naujasis šiuolaikinio mokslo uždavinys: dabar jis ne pasyviai kontempliuos kažkokį duotą, prigimtinį pasaulio grožį, o dirbs, aktyviai kurs ir net kurs dėsnius, kurie leis įprasminti šią demaskuotą visatą.

Mokslas dabar yra ne pasyvi kontempliacija, o protinė veikla.

Šiuolaikinis mokslininkas naudos priežastingumo principą, kad įneštų tam tikrą darną ir prasmę į gamtos reiškinių chaosą. Jis aktyviai užmegs „loginius“ ryšius tarp kai kurių iš jų, vienus priskirdamas prie pasekmių, kitus – prie priežasčių. Kitaip tariant, dabar mintis yra ne „kontempliacija“ (orao), o veiksmas, darbas, susidedantis iš gamtos reiškinių sujungimo tarpusavyje taip, kad jie derėtų ir būtų paaiškinami vienas per kitą. Tai bus vadinama „eksperimentiniu metodu“, kuris senovės mokslininkams praktiškai nebuvo žinomas ir netrukus taps pagrindiniu šiuolaikinio mokslo metodu.

Užduodamas klausimą apie mūsų gebėjimą kurti „sintezes“, „sintetinius sprendimus“, Kantas tiesiog iškėlė šiuolaikinio mokslo problemą, eksperimentinio metodo problemą, ty klausimą, kaip turėtų būti kuriami dėsniai, kurie sukuria asociacijas, nuoseklius ir nuoseklius sprendimus. aiškios sąsajos tarp reiškinių, tvarkos, kurie mums nebeduoti, o į pasaulį turi būti įvesti patys, iš išorės.

Kaip Kantas sugriovė senąją moralę

Jei norite suprasti, kas yra tokia revoliucinga Kanto moralėje, palyginti su senovės filosofų morale, niekas to neparodo geriau nei „dorybės“ sąvoka, kuri tiesiogine prasme buvo apversta aukštyn kojomis pereinant nuo vienos moralės prie kitos.

Eikime tiesiai prie reikalo: kosmologinė išmintis dorybę arba tobulumą apibrėžė kaip gamtos tąsą. Žmogaus tikslas buvo perskaitytas jo prigimtinėje prigimtyje.

Aristoteliui gamta nustato žmogaus tikslingumą ir taip jam nurodo etiką. Tai nereiškia, kad asmuo, vykdydamas savo užduotį, nesusiduria su sunkumais, kad jam nereikia naudoti savo valios ir gebėjimo protingai mąstyti. Tiesiog etikoje, kaip ir bet kurioje kitoje veikloje, pavyzdžiui, įvaldant muzikos instrumentą, norint tapti geresniu, tobulesniu, reikia praktikuotis, bet dar svarbiau – turėti talentą.

„Doringa“ būtybė, pasak Aristotelio, yra ne ta, kuri laisvai įdėtomis pastangomis pasiekia tam tikrą lygį, o tokia, kuri funkcionuoja gerai, net tobulai pagal savo prigimtį ir paskirtį.

Naujųjų laikų žmonėms tokia kosminė pasaulėžiūra tampa neįmanoma, nes tiesiog nebėra erdvės, į kurią reikia žvilgtelėti, ir nebėra gamtos, kurią reikia bandyti atpažinti.

Ką tai reiškia? Tiesiog šiame „naujame pasaulyje“, ne gamtos, o valios pasaulyje, žmogus tampa „tikslu“, o ne priemone, absoliutaus orumo būtybe, kurios negalima panaudoti vadinamiesiems aukštesniems tikslams pasiekti. Senajame pasaulyje, kosminėje visumoje, žmogus buvo tik atomas, kaip ir visi kiti, aukštesnės tikrovės fragmentas jo atžvilgiu.

Ir dabar jis tampa visatos centru, esybe, pagal apibrėžimą, verta absoliučios pagarbos. Jums tai gali atrodyti nepaneigiama, tačiau nepamirškite, kad tais laikais tai buvo tikra revoliucija.

Atsakymas, kuris sudaro šiuolaikinio humanizmo pagrindą tiek moraline, tiek politine ir teisine prasme, bus toks: tik žmogaus valia, kuris turi išmokti susitaikyti, riboti save, suprasdamas, kad jo laisvė kartais turi baigtis. kur prasideda kito laisvė. Tik dėl šio savanoriško mūsų begalinio plėtros ir užkariavimo troškimų apribojimo gali atsirasti taikūs ir pagarbūs santykiai tarp žmonių, galima sakyti, „naujas kosmosas“, tačiau šį kartą ne natūralus, o idealus, kurį dar reikia sukurti. , nes tai nėra duota. Šią „antrinę prigimtį“, šią vidinę žmogaus vienybę, kuri buvo sumanyta ir sukurta laisva žmonių valia vardan bendrų vertybių, Kantas pavadino „tikslų karalyste“.

Dorybė kaip kova su savo interesais

Laisvės filosofams, o ypač Kantui, dorybė yra laisvės kova prieš mūsų natūralumą, o ne gamtos duotą tobulumą.

Mūsų prigimtis, pasikartosiu, iš prigimties yra linkusi į savanaudiškumą, ir jei noriu palikti vietos kitiems, jei noriu apriboti savo laisvę susitarimo su kitais sąlygomis, turiu dėti pastangas dėl savęs, Man reikia prisiversti, tik tokiomis sąlygomis tai įmanoma naujas užsakymas taikus žmonių sambūvis. Čia slypi dorybė, o ne prigimtinių gabumų įgyvendinimas.

Būtent Kantas sugebėjo sistemingai pristatyti mintį, kad etinė dorybė kyla iš nesuinteresuoto veikimo, orientuoto ne į asmeninį egoistinį interesą, o į bendrą gėrį ir „universalumą“, tai yra, paprasčiau tariant, į tai, kas neturi jokios vertės. tik man, bet ir visiems žmonėms. Šis nesuinteresuotumas ir universalumas taps kaip tik dviem Kanto moralės ramsčiais, kuriuos jis išdėstė knygoje „Praktinio proto kritika“ (1788).

Tikrai moralus, tikrai „humaniškas“ veiksmas visų pirma yra nesuinteresuotas veiksmas. Žmogaus laisvė čia suprantama kaip gebėjimas įveikti prigimtinių polinkių logiką. Juk reikia pripažinti, kad dažnai šie polinkiai mus veda tiesiai į egoizmą. Gebėjimas atsispirti šioms pagundoms yra būtent tai, ką Kantas vadina gera valia“, įžvelgdamas jame naują bet kokios tikros moralės pagrindą: kadangi mano prigimtis – juk aš irgi gyvūnas – siekia patenkinti mano asmeninius interesus, vadinasi, turiu galimybę nuo to atsitraukti ir elgtis nesavanaudiškai, altruistiškai. (tai yra, sutelkite dėmesį į kitus, o ne tik į save).

Taksistui, kuris sutiko mane pavežti, nepriskiriu jokios ypatingos moralinės vertės, nes žinau, kad jis tai daro iš savo interesų, o tai yra visiškai normalu. Bet negaliu nepadėkoti tam, kuris be jokio ypatingo asmeninio susidomėjimo, bent iš pirmo žvilgsnio, viešojo transporto streiko dieną mane pakelia į savo automobilį.

Gėris nebėra susietas su mano asmeniniais, mano šeimos ar mano giminės interesais. Jei visada vadovaujuosi savo gyvuliška prigimtimi, galbūt bendras gėris ir bendras interesas galėtų ilgai laukti, kol savo dėmesiu įvertinsiu jų egzistavimą (nebent jie sutampa su mano asmeniniais interesais, pavyzdžiui, su mano asmeniniu moraliniu komfortu). ). Bet kadangi aš esu laisvas, kadangi turiu galimybę išvengti savo prigimties reikalavimų, tai reiškia, kad būtent tokiu išsisukinėjimu galiu priartėti prie kitų ir susisiekti su jais, vadinasi – kodėl gi ne! - atsižvelgti į savo reikalavimus. Ir tai, kaip tikriausiai sutiksite su manimi, yra minimali sąlyga ramiam ir pagarbiai gyventi kartu.

Laisvė, nesuinteresuoto veikimo dorybė („gera valia“), rūpestis bendraisiais interesais – tai trys pagrindinės sąvokos, apibrėžiančios šiuolaikinę pareigos moralę. „Pareigybės“ būtent todėl, kad ši moralė mums liepia priešintis ir net kovoti su savo natūralumu ir gyvūniškumu. Štai kodėl, anot Kanto, šis moralės apibrėžimas nuo šiol bus išreikštas besąlyginių įsakymų arba, jo kalba, kategoriškų imperatyvų forma. Jeigu jau nebereikia mėgdžioti gamtos ir imti ją kaip pavyzdį, o priešingai – beveik visą laiką su ja kovoti ir ypač kovoti su savo prigimtiniu egoizmu, tada tampa aišku, kad gėrio, gėrio suvokimas, bendras interesas, neatsiranda savaime, kad jis, kaip Priešingai, susiduria su pasipriešinimu. Taigi jos imperatyvus pobūdis.

Jei visi būtume spontaniškai geri, natūraliai orientuotis į gėrį, nereikėtų griebtis imperatyvių įsakymų. Bet jūs tikriausiai jau pastebėjote, kad taip nutinka ne visada... Vis dėlto daugeliu atvejų mums nesunku suprasti, kaip elgtis gerai, tačiau visada leidžiame sau padaryti išimtį, jei tik todėl, kad vis tiek pirmenybę teikime sau! Štai kodėl kategoriškas imperatyvas kviečia mus, kaip dažnai sakoma vaikams, „pasistengti dėl savęs“ ir taip stengtis tobulėti bei tapti geresniais.

Naujojo amžiaus etika sutelkta į asmens, kaip „galinčio tobulėti“, apibrėžime. Visa ši etika yra visiškai pagrįsta orumo samprata: mums visiems sunku atlikti savo pareigas, sunku laikytis moralės įsakymų, net ir pripažįstant jų galiojimą. Todėl ypatingas orumas yra darant gerus darbus, teikiant pirmenybę bendram interesui, o ne asmeniniam ir viešajam gėriui – savanaudiškumui.