“I polacchi ortodossi tracciano una linea netta: il cristianesimo occidentale è un presepe, il cristianesimo orientale è un'icona. Pertanto, non troverai shopka nelle nostre chiese ... Per quanto riguarda la mancata corrispondenza dei calendari, l'importante è non trascurare l'altro: festeggiano - e per me è gioioso che il Natale sia alle porte. Sulla vita della parrocchia ortodossa nella “capitale cattolica” della Polonia, il portale delle parrocchie ha chiesto al sacerdote Yaroslav Antosiuk, rettore della Chiesa della Dormizione di Cracovia.

Per favore, parlaci del tuo arrivo. Da chi è composta la comunità?

– Nella nostra chiesa potete vedere i rappresentanti di tutte le regioni della Polonia, in particolare molte persone di Bialystok, Hajnowka e in generale delle parti orientali e meridionali del paese, dove si concentra principalmente la popolazione ortodossa. Qualcuno viene a Cracovia per studiare, qualcuno per lavorare, c'è chi vive qui già nella seconda, nella terza generazione. Inoltre, nella nostra chiesa vengono molte persone dalla Russia, dalla Bielorussia e dall'Ucraina. Ci sono anche bulgari, greci, georgiani, moldavi, serbi, slovacchi, rumeni tra i parrocchiani... Ci sono anche cristiani del Medio Oriente. Tutti insieme formano un'unica comunità ortodossa della nostra chiesa.

In quali lingue vengono adorate?

− Serviamo in slavo ecclesiastico, ma in momenti come la lettura del Vangelo, l'Apostolo, la predicazione, si sente anche il polacco.

Lei ha detto che tra i parrocchiani ci sono rappresentanti della tradizione non slava, per esempio greci, rumeni. Hanno problemi con la percezione del culto in slavo ecclesiastico?

- Sì, causa alcune difficoltà. Una volta ho parlato con uno dei nostri parrocchiani, di nazionalità greca, e ha ammesso che questa era per lui una tradizione un po' straniera. Eppure, essendo una persona ecclesiale, ha l'opportunità di comprendere ciò che accade in ogni momento del culto, di viverlo a modo suo. E, soprattutto, questo parrocchiano mi ha detto, anche se è difficile per lui, ma senza la Chiesa non si vede in Vita di ogni giorno, quindi, viene al tempio, partecipa ai servizi divini, anche se in un linguaggio per lui insolito.

Com'è vivere in un ambiente eterodosso? Il tuo tempio si trova nel centro della città e ci sono molte chiese cattoliche, monasteri intorno...

- Sai, cosa è insolito per te, per me - la vita di tutti i giorni. Sono nato in Polonia, polacco di nazionalità, quindi per me vivere tra la maggioranza cattolica è una cosa comune. Il fatto che noi ortodossi siamo una minoranza in Polonia l'ho conosciuto fin dall'infanzia. Ho studiato in una scuola dove c'erano tre o cinque ortodossi in una classe di trenta persone...

... Nei gruppi di bambini, a volte vengono avvelenati quei bambini che appartengono alla minoranza. Hai mai avuto a che fare con questo?

- I bambini stessi possono essere crudeli e spesso queste o quelle differenze dei loro coetanei sono usate da loro come pretesto per fare pressioni. Tali ragioni possono anche essere lo stato materiale, sociale dei genitori o qualcos'altro. Se un bambino, per la natura del suo carattere, non può resistere, difendersi, allora faranno pressione su di lui e questo, ovviamente, è spiacevole.

Per quanto ho potuto vedere, hai una parrocchia molto amichevole, anche se molti membri della comunità vivono abbastanza lontano dal tempio. Si tiene conto di una così grande dispersione di parrocchiani nell'organizzazione della vita parrocchiale, ad esempio quando si fissa l'ora dell'inizio dei servizi?

- In effetti, Cracovia è una città abbastanza grande per la Polonia, quasi un milione di persone. E durante il periodo in cui vengono gli studenti, abbiamo più di un milione di abitanti.

È chiaro che in una città così grande, molti dei nostri parrocchiani hanno bisogno di tempo per arrivare al tempio. E a loro non piace alzarsi presto nella capitale culturale della Polonia... Inoltre, dobbiamo tenere a mente che la nostra parrocchia in termini di territorio è quasi l'intera regione della Malopolska. Qualcuno vive a trenta o quaranta chilometri dal tempio e queste persone hanno bisogno di più tempo per venire al servizio. In modo che tutti coloro che vogliono avere l'opportunità di essere in tempo per l'inizio del servizio, Liturgia domenicale iniziamo alle 10.

A volte a Mosca le persone dissidenti che vogliono essere "non come tutti" accettano il cattolicesimo. Ma succede in Polonia che qualcuno accetti l'Ortodossia per un sentimento di protesta, per il desiderio di distinguersi?

- È difficile rispondere per l'intera Polonia, ma mi sembra che la maggior parte dei passaggi da una confessione all'altra siano il risultato di delusione, protesta contro alcuni eventi, comportamento delle persone ... Le transizioni ideologiche dimostrative mi sembrano molto raro, o meglio, ne parlo così e non lo so. Ma sento spesso, per esempio, questo: “Vi sono stato portato da un'icona; tra i motivi sono citati anche il canto in chiesa, il concetto di digiuno, la tradizione, la fedeltà alle origini...

Informiamo coloro che vengono con le basi della fede, del culto e della vita parrocchiale. Di solito, un periodo di preparazione dura circa un anno, dopo di che una persona prende una decisione sulla possibilità di accettare l'Ortodossia.

Secondo le mie osservazioni, persone di valori tradizionali vengono all'Ortodossia che non vogliono essere spazzate via dalle tendenze mondo moderno. Infatti, oggi quella che comunemente viene chiamata libertà priva le persone, soprattutto i giovani, di un sostegno nella vita, a causa del quale semplicemente si perdono, non sanno dove tendere. E arriva un momento in cui pensano di aver ancora bisogno di alcune basi, hanno bisogno di valori di cui hanno bisogno per vivere non solo in un certo giorno, minuto, ora, ma costantemente. Abbiamo bisogno, per dirla in grande stile, di valori eterni.

Quali valori dell'Ortodossia attraggono le persone, compresi coloro che sono cattolici per battesimo? Cosa cercano da noi?

− Agli occhi di un cattolico, la Chiesa ortodossa è custode di antiche tradizioni. Il culto tradizionale attira molti all'Ortodossia, molti prestano anche attenzione alla differenza nella pienezza spirituale Icone ortodosse e pittura religiosa nelle chiese. E pochi cattolici passano quando sentono il nostro canto liturgico.

Inoltre, si può ricordare che un numero considerevole di persone è confuso dal principio del celibato del clero esistente nella Chiesa cattolica.

La cosa principale è la preghiera. Va ricordato che la riforma del culto cattolico, avvenuta dopo il Concilio Vaticano II, ha influenzato non solo la durata dei servizi, ma anche la percezione degli stessi da parte delle persone. Ora, sembra che tutto ciò che si dice nel tempio sia chiaro, ma allo stesso tempo non c'è abbastanza spiritualità, un senso di mistero che le persone cercano. Pertanto, guardano all'Ortodossia.

A Cracovia in giorni natale cattolico Ho visto che ovunque c'erano negozi molto belli - tane. Gli ortodossi a Cracovia fanno acquisti?

- No, questa è una tradizione cattolica. I polacchi ortodossi tracciano una linea netta: il cristianesimo occidentale è un presepe, il cristianesimo orientale è un'icona. Pertanto, nelle nostre chiese non ci sono shopka.

E com'è vivere in una tale discrepanza di calendari? Qui la Cracovia cattolica ha celebrato il Natale il 25 dicembre, come si sintonizzano i vostri parrocchiani con il Natale ortodosso dopo?

- Non è difficile mantenere la sensazione di una vacanza ora, perché gli addobbi natalizi compaiono per le strade circa un mese e mezzo prima delle vacanze e tutte le celebrazioni finiscono circa un mese dopo. Pertanto, probabilmente la questione non è negli attributi esterni: stai semplicemente aspettando la tua vacanza tra tutto questo.

Penso che sarà interessante per tutti conoscere le tradizioni della celebrazione della festa della Natività di Cristo da parte dei nostri fratelli occidentali. Hai detto: "La Cracovia cattolica ha celebrato il Natale il 25 dicembre..." 24 dicembre. Con l'avvento della prima stella, tutta la famiglia si riunisce per una festosa cena di digiuno. È auspicabile che la tavola della vigilia di Natale sia composta da dodici piatti quaresimali. Tra questi troveremo: pesce (la varietà più popolare è la carpa), cutia, funghi, frutta, sottaceti, composta. I regali appaiono sotto l'albero. Tutti cantano insieme le canzoni. La sera, la famiglia va in chiesa per un servizio notturno - pastorka.

Molte tradizioni sono associate alla cena della vigilia di Natale: ad esempio, un piatto in più viene sempre messo in tavola - per un ospite inaspettato, per un vagabondo che avrà bisogno di essere sfamato se entra in casa. Gli avanzi della tavola vengono distribuiti agli animali, che questa sera, secondo la leggenda, parlano un linguaggio umano.

Il giorno stesso della vacanza - 25 dicembre - questi sono incontri ordinari con parenti e conoscenti. I cantanti domestici visitano...

Molte, se non la maggior parte, di queste tradizioni sono coltivate anche nelle case ortodosse.

L'unica cosa è che non puoi permetterti di essere condannato, di trascurare l'altro: loro stanno festeggiando - e per me è una gioia che il Natale sia alle porte.

MA Nuovo anno celebrato in Polonia

- Celebrano, ma non così solennemente e ovunque come si può vedere in Russia. La festa che hai per il nuovo anno, abbiamo a Natale. Questa è la principale vacanza invernale, per la quale tutti si stanno preparando, e non è in alcun modo "interrotta" da celebrazioni secolari.

L'inizio del nuovo anno e l'addio al vecchio anno vengono celebrati con fuochi d'artificio in piazza, concerti, che attirano parecchia gente nelle grandi città, spesso da altre città. Nei locali ea casa si organizzano feste, balli...

Nonostante questo sia tempo di digiuno per gli ortodossi, in termini percentuali, il loro numero tra coloro che partecipano alle festività organizzate di Capodanno è relativamente grande. Le feste del 31 dicembre in occasione dell'anno successivo sono dette "Silvestro" dal nome di San Silvestro di Roma, di cui in questo giorno si celebra la memoria.

La tua comunità sente un legame con altri ortodossi nel mondo, o la parrocchia può essere paragonata a un'isola persa nell'oceano?

- Sì e no. La nostra chiesa è l'unica parrocchia ortodossa di Cracovia con quasi un milione di abitanti. Inoltre, è l'unico in quasi tutta la regione della Piccola Polonia. Le parrocchie ortodosse più vicine sono: a nord - a Kielce a una distanza di 130 km; nel sud-est - a Gorlitsa, anche a una distanza di 130 km; 80 km a ovest - a Sosnowiec; 168 km a est - a Rzeszow; al sud, fino al confine con la Slovacchia, non ci sono affatto parrocchie ortodosse. La metropoli cattolica di Cracovia, invece, è composta da 432 parrocchie, nelle quali viene sfamato circa un milione e mezzo di credenti; il ministero arcipastorale è svolto da sei vescovi (di cui due cardinali), 2061 sacerdoti prestano servizio nelle parrocchie. Da questo punto di vista, siamo una piccola isola.

Allo stesso tempo, molti turisti da tutto il mondo vengono a Cracovia, che è una città famosa in tutto il mondo, e molti di loro sono ortodossi. Devo dire con rammarico che per la maggior parte non danno nemmeno per scontato che una parrocchia ortodossa possa operare nella capitale cattolica della Polonia, e quindi nemmeno la cercano; e parte di esso semplicemente non è necessario. Sarò quindi molto felice se, grazie a questa intervista, qualcun altro verrà a sapere del nostro arrivo.

Cracovia è anche un centro accademico storico e molto importante della Polonia e dell'Europa. L'istituzione educativa più antica e famosa è l'Università Jagellonica, ma anche altre università attirano molti studenti. Ogni anno arrivano a Cracovia circa 260mila studenti, che poi diventano, in un certo senso, ambasciatori polacchi nei loro paesi nel mondo. Tra i nostri parrocchiani ci sono anche insegnanti e studenti. A questo proposito, manteniamo costantemente il contatto con l'Ortodossia mondiale.

Hai contatti con altri ortodossi?

- Molto ampio. La maggior parte dei nostri parrocchiani sono quelli che provengono da paesi diversi nel mondo e da diverse regioni della Polonia. Pertanto, abbiamo sempre nuove informazioni sulla vita delle altre comunità, vivono, si mantengono forti relazioni con loro, c'è una comunicazione costante. Ad esempio, stiamo organizzando una conferenza insieme all'Università Jagellonica, dove invitiamo i nostri amici dalla Russia, dall'Ucraina e da altri paesi. Andiamo in pellegrinaggio, prima di tutto, in Ucraina, confinante con la Polonia: al Pochaev Lavra, ai santuari di Kiev, e anche in Georgia. Riceviamo la visita di rappresentanti di altre Chiese ortodosse locali di Cipro, Romania, Ucraina e Russia, Grecia, Slovacchia, Serbia...

L'isolamento si verifica quando non si prendono per se stessi e non danno nulla da se stessi. Ma la nostra parrocchia non è così: accettiamo tutti quelli che vengono, e anche noi stessi ci sforziamo di comunicare con gli altri.

Vorrei anche chiedere informazioni sulla vita liturgica della parrocchia. Hai tanti parrocchiani che fanno spesso la comunione?

- Se parliamo di percentuale, allora parecchio, ma non quanto vorrei.

Come si preparano alla comunione? C'è una vivace discussione in corso nella Chiesa russa su questo tema.

- Penso che la conversazione stessa su questo argomento sia molto importante, perché la pratica è davvero molto varia e si possono osservare discrepanze non solo nelle tradizioni dei diversi Chiese locali ma anche tra parrocchie della stessa Chiesa.

La preparazione alla Comunione è permeata dalla domanda principale: come avvicinarsi degnamente, cioè con debita riverenza, ai Misteri di Cristo? Ci sono prescrizioni generali della Chiesa che sono obbligatorie per tutti noi: digiuni lunghi e di un giorno, digiuno eucaristico, regola di preghiera, stato d'animo interiore. Ci sono anche modalità di preparazione puramente individuali, che si stabiliscono in un colloquio con un confessore o un sacerdote che si confessa. E cerchiamo di farlo, ciascuno - al meglio delle sue capacità.

In Polonia, la pratica generale è simile a quella che esiste nella Chiesa ortodossa russa: la comunione è preceduta dalla confessione. Tuttavia, quando greci o ciprioti vengono da noi per il culto e desiderano iniziare i Santi Misteri, li ammetto alla Comunione secondo la loro tradizione - senza confessione.

Confessione e Comunione sono strettamente legate nella tua parrocchia? Una persona si confessa e fa la comunione necessariamente lo stesso giorno, o può essere distanziata nel tempo?

− Nella nostra parrocchia non si celebra il Sacramento della Penitenza durante la Divina Liturgia. Potete iniziare la confessione prima della liturgia o dopo il servizio serale del giorno prima, cosa che apprezzo di più.

Hai molti parrocchiani sposati con cattolici?

- Sì, parecchio.

E dove si sono sposate queste coppie, in una chiesa ortodossa o in una chiesa cattolica?

- Di quelli che conosco, solo una coppia si è sposata in chiesa.

Come nelle famiglie miste, dove, ad esempio, la moglie è ortodossa e il marito è cattolico, crescono figli, in quale fede?

“Non voglio che tu pensi che mi sto vantando, ma a parte due coppie, tutte le altre famiglie di bambini da me conosciute stanno allevando i loro figli nell'Ortodossia.

Ha uno stile di vita sempre stato preservato in Polonia, strettamente connesso con fede cristiana? Sei riuscito a salvarlo nelle tempeste del 20° secolo?

− La Polonia è sempre rimasta un paese religioso e tradizionalmente credente, anche nel XX secolo; Ciò è particolarmente evidente in contrasto con l'Unione Sovietica, le cui autorità si sono prefissate l'obiettivo di distruggere la fede e per questo hanno adottato le misure più crudeli. In Polonia le chiese non furono né distrutte né chiuse. Tutte le chiese storiche sono state conservate e non ce n'è una come in Russia, dove puoi ancora trovare un museo nell'edificio della chiesa o vedere le rovine sul sito del tempio. Non troverete chiese cattoliche in queste condizioni in Polonia. C'era oppressione, c'era una lotta di potere con la chiesa, con la chiesa, ma non erano così crudeli come in Russia.

L'ortodossia polacca ha vissuto i momenti più difficili durante il periodo tra le due guerre. Quindi, con il pretesto di distruggere tutto ciò che era rimasto dell'invasore - la Russia zarista, le chiese ortodosse furono ovunque distrutte o convertite in chiese.

Molte parrocchie cattoliche nel vostro Paese sono molto attive: ci sono associazioni giovanili, si preparano giovani coppie al matrimonio, si tengono matinée per i bambini. Cosa pensi che gli ortodossi possano imparare dalla loro esperienza?

− I bambini sono il futuro della Chiesa, tutti dovrebbero capirlo. Sebbene la Chiesa ortodossa polacca sia piccola, lavoriamo intensamente con i giovani da circa 30 anni. La nostra esperienza è così grande che non guardiamo troppo indietro all'esperienza della Chiesa cattolica.

Dall'età di tre anni, ai nostri bambini viene insegnata la Legge di Dio negli asili e nelle scuole, o nelle scuole domenicali parrocchiali. I giovani sono uniti in confraternite che hanno i propri confessori e, cosa da notare in particolare, il pieno sostegno dei nostri vescovi, che partecipano attivamente agli eventi organizzati dalle confraternite giovanili ortodosse.

Naturalmente, i cattolici hanno tali iniziative che dovremmo anche dare un'occhiata più da vicino - per esempio, la Cappellania Accademica dell'Ordine Domenicano a Cracovia. Più di duemila studenti vengono da loro ogni domenica per una messa speciale. Anche in una città universitaria così affollata come Cracovia, una cifra del genere è impressionante: duemila giovani si riuniscono ogni domenica per pregare alla stessa ora, nello stesso luogo.

Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che, adottando l'esperienza dei cattolici, dovrebbe essere elaborata secondo le nostre tradizioni e istituzioni.

Il tuo tempio è consacrato in onore della Dormizione Santa madre di Dio. E quando si celebra la festa patronale, secondo il vecchio o il nuovo stile?

− Quest'anno la Chiesa ortodossa polacca ha deciso di tornare ufficialmente al vecchio stile. Prima di allora, eravamo ufficialmente considerati una Chiesa New Age. Ufficialmente, perché di fatto il 96% delle parrocchie ha sempre aderito al vecchio calendario. Con questo in mente, il Consiglio dei Vescovi della Chiesa ortodossa polacca il 18 marzo 2014 ha annullato la decisione del Concilio del 1924 sul passaggio a un nuovo stile. Conformemente a questa decisione, celebriamo la festa patronale il 28 agosto (15). Prima di questo, nella nostra parrocchia, i servizi venivano inizialmente svolti secondo il nuovo stile, e negli ultimi anni, si potrebbe dire, abbiamo vissuto secondo due calendari contemporaneamente.

Durante le vacanze invernali, decine, se non centinaia di migliaia di ospiti provenienti da Russia, Ucraina e Bielorussia vengono nella nostra regione - riposano nella stessa Cracovia, così come a Zakopane e in altre località sciistiche dei Tatra. Per loro il giorno di Natale si celebra una funzione ortodossa a Zakopane. Ci è permesso servire il Mattutino o il Vespro di Natale lì nella chiesa cattolica.

Abbiamo il sogno di costruire una piccola chiesa ortodossa in questa capitale sciistica della Polonia, ma per acquistare un piccolo appezzamento di terra lì, devi avere almeno 500 mila dollari. Ci auguriamo vivamente che tra i tanti ospiti ci sia un ricco e filantropo che capisca la nostra situazione... ma per ora aspettiamo e glorifichiamo Dio per tutto ciò che ci dona. Grazie a Dio per tutto!

Chiesa dello Spirito Santo - Bialystok (Polonia)
Oggi vi invitiamo in un viaggio attraverso la Polonia ortodossa. Sì, hai sentito bene. È risaputo che la maggioranza dei polacchi sono cattolici. Tuttavia, c'è una regione nel nord-est della Polonia dove un terzo dei residenti locali sono ortodossi. Riguarda sulla città di Bialystok. Ci sono più di dieci chiese ortodosse qui. E la chiesa più grande di Bialystok, e in effetti l'intero stato polacco, è la Chiesa dello Spirito Santo.

Le autorità non hanno concesso per molto tempo il permesso per la costruzione di un nuovo tempio. E sebbene a quel tempo c'erano già due chiese ortodosse in città: San Nicola Taumaturgo e il profeta Elia, non potevano ospitare tutti. E infine, nel 1981, tale autorizzazione fu ricevuta. E già nell'agosto dell'anno successivo la prima pietra fu solennemente consacrata. La costruzione del tempio durò 7 anni.
La cattedrale colpisce per le sue dimensioni. L'edificio è lungo 55 metri e largo 38 metri. E la più grande delle cinque cupole si eleva fino a 50 metri. Il progetto è stato sviluppato dall'architetto polacco Jan Kabak. Doveva essere un tempio in stile moderno e a forma di fiamma di candela. In effetti, l'esterno della cattedrale è così finemente decorato con lastre semicircolari a più livelli che assomiglia a una candela. Dall'interno, le volte del tempio erano decorate con affreschi in stile bizantino. Pochi anni fa nelle vicinanze fu eretto un campanile di sessanta metri.
Il tempio dello Spirito Santo è stato costruito da quello che viene chiamato “il mondo intero”. Quasi tutte le famiglie di Bialystok hanno preso parte alla raccolta di denaro. L'intagliatore bielorusso Nikolai Bakumenko ha preso parte alla fabbricazione dell'iconostasi. Ha anche creato una nuova croce di culto, che si trova davanti all'edificio del tempio sul sito dell'ex croce di quercia realizzata durante la posa della chiesa. La consacrazione della gigantesca cattedrale alla fine del secolo scorso fu eseguita da Sua Beatitudine il metropolita Savva di Varsavia e di tutta la Polonia. E, nonostante la chiesa possa ospitare fino a duemila e mezzo di fedeli, in grande feste in chiesa non c'è posto dove una mela possa cadere.
ORTODOSSI IN POLONIA
Intervista alla curatrice della mostra "Orthodoxy in Poland" Anna Radziukevich
La Chiesa dello Spirito Santo a Bialystok è la più grande chiesa ortodossa della Polonia. La sua altezza è di 54 metri, fu costruita all'inizio degli anni '80 del secolo scorso.
Quanto sappiamo dei nostri fratelli nella fede che vivono in uno stato vicino, della loro storia, come intessuta di drammatici cambiamenti, e di oggi, così ricca di vivide manifestazioni di vita spirituale?
Per molti versi, questa lacuna è colmata dagli eventi dello scorso ottobre - la visita del Primate della Chiesa ortodossa polacca, il metropolita Sawa, la mostra "L'ortodossia in Polonia" e una conferenza scientifica sullo stesso argomento, la conoscenza degli ospiti - rappresentanti della Chiesa ortodossa polacca, con la quale abbiamo molto in comune: la vicinanza dei popoli, percorsi storici comuni.
Uno degli interlocutori più interessanti per noi è stata Anna Radziukevich, curatrice della mostra organizzata dalla Fondazione Prince Konstantin Ostrozhsky (Bialystok), autrice del libro “Light from the East” sulla storia dell'Ortodossia in Polonia, pubblicato in lingua russa e inglese e dotato di magnifiche illustrazioni di fotografi polacchi.
- Racconta, per favore, Anna, del tuo fondo.
- Sai che il numero degli ortodossi nella Polonia moderna è piuttosto piccolo? Eppure, nonostante questo, ci sentiamo eredi della grande tradizione e cultura religiosa bizantina-russa.
Manteniamo la consapevolezza che all'epoca in cui il Commonwealth era uno stato multinazionale, quando era al potere la dinastia reale dei Jagellón - dalla fine del XIV secolo fino quasi alla fine del XVI secolo, gli ortodossi costituivano circa il 40 per cento della popolazione del paese (all'incirca lo stesso era a quel tempo e il numero di cattolici romani). Sullo sfondo di turbolenti eventi storici, la posizione dell'Ortodossia sulla nostra terra è cambiata, ma in un modo o nell'altro il cristianesimo orientale è stato una componente costante e importante della struttura confessionale dello stato polacco per più di mille anni di storia.
Dall'inizio degli anni '80 del XX secolo, nella Cattedrale della Santissima Trinità di Hajnowka si tiene un festival internazionale di musica sacra. Fu qui, sotto le arcate dell'antico tempio, che per la prima volta al mondo iniziarono a svolgersi esibizioni di cori ecclesiastici di così alto livello.
La nostra Fondazione è impegnata nella conservazione e nello sviluppo delle tradizioni ortodosse, nella diffusione della cultura ortodossa. Esiste da diversi anni e all'inizio ci siamo imbattuti in difficoltà finanziarie. Ora abbiamo ricevuto finanziamenti dal Ministero della Cultura della Polonia nell'ambito di un programma per diffondere la cultura polacca all'estero. Il lavoro sul progetto della mostra "Orthodoxy in Poland" è stato realizzato in tutti questi anni, ci siamo rivolti, innanzitutto, attraverso un'ampia mostra fotografica per trasmettere principalmente all'avanguardia L'ortodossia in Polonia, sebbene vi siano anche momenti storici.
Inizialmente, abbiamo pensato di iniziare a mostrare la mostra in Grecia, a Salonicco. Ma, a quanto pare, è così necessario che la prima città in cui è arrivata sia stata Mosca, la più grande Centro ortodosso mondo e il tempio più famoso in Russia e all'estero: la Cattedrale di Cristo Salvatore.
- Se caratterizzi brevemente questo "stato moderno", quali sono le sue caratteristiche principali?
- Possiamo dire che dagli anni '80 la Chiesa ortodossa in Polonia è in crescita: le sono stati concessi diritti che le consentono di svilupparsi e li usa.
Un grande evento per la nostra Chiesa è stato l'insediamento nel 1991 - per la prima volta in un secolo - del suo statuto giuridico pari a quello di Roma Chiesa cattolica. Negli ultimi due decenni sono state costruite molte nuove chiese, è stata ripristinata la vita dei monasteri e sono state create confraternite ortodosse. Sacerdoti ortodossi svolgono le loro missioni nell'esercito e nella polizia, negli ospedali e nei luoghi di privazione della libertà. Dall'inizio degli anni '90, lo studio dei fondamenti della fede ortodossa è stato introdotto nelle scuole e negli istituti per l'infanzia. Il movimento di pellegrinaggio si sta sviluppando attivamente, si svolgono opere di beneficenza, operano case editrici che producono pubblicazioni e periodici ortodossi.

Chiesa di Bialowieza con iconostasi in ceramica costruita dall'imperatore Alessandro III. Ci sono solo due iconostasi uniche al mondo.
Il nostro lavoro nel campo del canto ecclesiastico parla della rinascita della vita liturgica. Ad esempio, ogni anno nella Cattedrale della Santissima Trinità di Gajnowka si tiene ogni anno un festival internazionale di musica sacra, che riunisce gruppi di cantori provenienti da Polonia, Russia, Bielorussia, Ucraina e altri paesi. Il più alto risultato del canto in chiesa è il Suprał Irmologion, il più antico libro conosciuto di canto in chiesa. Nel 1972 è stato aperto dal famoso musicologo di Mosca, professore al conservatorio Anatoly Konotop. Ora è una fonte inesauribile di ispirazione per i cori dei monasteri dell'Europa orientale. Abbiamo molti cori ecclesiastici in Polonia, in particolare cori giovanili e di voci bianche. Alcune parrocchie hanno anche diversi gruppi di canto.
Tutte queste fasi della vita - liturgica, monastica, comunitaria - sono raccontate nelle fotografie della nostra mostra. E il nostro obiettivo principale era mostrare alle persone, compresi i giovani e persino i bambini, che sono venute all'Ortodossia, per trasmettere il loro mondo spirituale interiore, il loro desiderio di radicarsi nella tradizione della chiesa.
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Grazie alla scuola iconografica di Bielsk Podlasie, in Polonia, le tradizioni della pittura di icone bizantine stanno rivivendo.
- Cosa, secondo te, attrae i giovani nelle chiese? C'è qualche causa comune che unisce i giovani ortodossi della Polonia al di fuori del tempo liturgico?
- Tale religiosità, direi, è nella nostra tradizione. Pertanto, la tradizione delle confraternite, dove i giovani uomini e donne possono sfruttare i loro punti di forza, incontrare persone interessanti, esiste in Polonia dal XVI secolo. Il fatto è che siamo sempre esistiti tra il mondo occidentale e quello orientale. E il compito è sempre stato quello di affermarsi agli occhi sia della stessa società polacca che dei cattolici romani. E questo significa combattere instancabilmente per la vostra causa, difendendo gli interessi della Chiesa ortodossa sul suolo polacco.
Con l'inizio della rinascita della vita ortodossa in Polonia, nel 1982 è stata creata la Fratellanza della Gioventù Ortodossa, la prima società ortodossa laica nell'intero blocco dei paesi socialisti. E andò oltre la cortina di ferro, stabilendo una cooperazione con molte organizzazioni simili in Europa occidentale e America, nonché con l'organizzazione giovanile greca Syndesmos. Nel 1995-1999 la segreteria generale di quest'ultima aveva sede a Bialystok ed era guidata dal rappresentante della Polonia, Vladimir Misiyuk. È stata la Confraternita della Gioventù Ortodossa a far rivivere la tradizione del pellegrinaggio al santo monte Grabarka, e negli ultimi anni è stata attivamente coinvolta nell'organizzazione di numerosi pellegrinaggi e viaggi missionari, conferenze e incontri con i loro coetanei di altri paesi.
Ogni anno, questa fraternità organizza circa 30 campi giovanili, dove i suoi membri hanno l'opportunità di impegnarsi in varie attività, dalle gite in bicicletta allo studio dell'iconografia. Ad esempio, a Bielsk Podlaski esiste da tempo una scuola di pittura di icone che fa rivivere le migliori tradizioni ortodosse. Un altro ovvio vantaggio di tali campi è che i ragazzi hanno l'opportunità di comunicare, il che è estremamente importante per loro. Molte persone lavorano su pagine web. Ad esempio, non molto tempo fa, è stato creato un ampio catalogo di foto ortodosse con un forum allegato in diverse lingue. Non si può che rallegrarsi per l'apertura dell'Istituto di Storia dell'Arte Bizantina, sorto presso l'Università Jagellonica di Cracovia.

Pellegrini che vanno al monte santo Grabarka.
- Quali problemi devono affrontare i cittadini ortodossi nella Polonia di oggi?
- Grazie a Dio, in Polonia si sono instaurate buone relazioni tra la Chiesa e lo Stato. Ricordiamo dalla storia che non è sempre stato così, soprattutto durante il periodo della guerra e dopo la fine della seconda guerra mondiale, quando gli ortodossi furono reinsediati in nuove terre. Ma anche in questo tempo difficile e senza Dio, la fede è stata preservata. Ora, lasciate che vi ricordi, lo stato finanzia anche singoli progetti ortodossi, come, ad esempio, questo progetto della nostra Fondazione.
Una tappa importante è stata il ritorno negli anni '90 del Suprasl Lavra (un monastero di oltre 500 anni), conquistato dai cattolici nel periodo tra le due guerre. Gli ortodossi chiedevano loro la restituzione di questo santuario in quegli anni, ma poi, in condizioni di continua persecuzione, non potevano realisticamente contare su una decisione positiva. Ora la Cattedrale dell'Annunciazione del monastero - una delle perle dell'antica architettura dell'Europa centrale e orientale - è in restauro da parte della Chiesa ortodossa.


Di fronte alla cattedrale di Wroclaw. Questo tempio di Breslavia per diversi secoli è appartenuto agli evangelici, poi ai cattolici e ora, restaurato dalle rovine dopo la seconda guerra mondiale, agli ortodossi.
-Cosa si può dire della partecipazione dei credenti ortodossi in Polonia alla vita pubblica?
- Come dice il metropolita di Varsavia e di tutta la Polonia Savva, quando ci fanno cose cattive, lo gridiamo forte. E se stiamo facendo bene, allora siamo grati. Dall'inizio degli anni '90, la Legge di Dio e il catechismo sono stati insegnati nelle scuole polacche a spese dello Stato. Inoltre, per questo non sorgono conflitti religiosi. Le lezioni ortodosse sulla Legge di Dio sono fissate come prima o ultima lezione, quindi i bambini cattolici semplicemente non frequentano queste lezioni. Oppure le lezioni si tengono contemporaneamente: i cattolici vanno dal loro insegnante, gli ortodossi - dal loro.
È molto importante che la Chiesa ortodossa sia ora presente in tutte le sfere della vita sociale in Polonia. È importante comprendere questa diversità di vita spirituale, per aiutare i credenti ortodossi in Russia ad apprezzare il dinamismo e l'apertura della nostra Chiesa.

La chiesa principale del monastero di Supralsky - l'Annunciazione della Beata Vergine Maria fu distrutta dai tedeschi nel 1944. È stato restaurato dagli anni '80.
- Oggi è ovvio per ogni persona assennata che una persona non può vivere senza fede. In Polonia non c'è solo una rinascita delle tradizioni ortodosse, ma anche il radicamento delle giovani generazioni in esse. Vediamo frutti tangibili che si manifestano nei bambini che studiano la Legge di Dio. Naturalmente, un insegnante della Legge di Dio dovrebbe fare il suo lavoro con amore per i bambini. Quando vedete un bambino di sei anni con una cotta brillante, che l'Apostolo legge in mezzo al tempio, capite che veramente, secondo la parola del Salvatore, “di tali è il Regno dei Cieli”.
Quanto all'atteggiamento della società nei confronti dell'insegnamento della religione a scuola, non abbiamo mai avuto conflitti su questa base.
- Che tipo di relazioni hanno i credenti ortodossi con i cattolici?
- Sopra, abbiamo già accennato al conflitto sulla Lavra Supral. I cattolici romani credevano che questo antico monastero dovesse appartenere a loro. La lotta è durata diversi anni, principalmente a livello di parlamento e governo. Ora tutto è andato a posto e, in generale, noi, grazie a Dio, non abbiamo conflitti interreligiosi.
Allo stesso tempo, dobbiamo sostenere costantemente i valori dell'Ortodossia. Dopotutto, se non ci prendiamo cura di noi stessi Cultura ortodossa, poi, ovviamente, le altre persone avranno un atteggiamento appropriato. Se noi stessi non difendiamo la tradizione ortodossa secolare in Polonia, allora potremmo essere respinti in posizioni estreme.


Sacro monte Grabarka.
- Ora stai vivendo una grande rinascita della chiesa - molte chiese sono in costruzione, la Chiesa russa sta trasmettendo le verità divine ai più diversi gruppi sociali. Certamente vorrei augurare che i contatti tra i credenti ortodossi dei nostri paesi si sviluppino in modo ancora più fruttuoso. I giovani ortodossi polacchi hanno buoni rapporti con ragazzi provenienti da Serbia, Grecia, Romania, Bielorussia. Tali contatti potrebbero essere svolti, ad esempio, nel campo del pellegrinaggio.
Credo con L'aiuto di Dio sempre più persone pregheranno nelle chiese sul suolo russo.

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Nei territori che fanno parte della Polonia moderna, il cristianesimo è penetrato da diverse direzioni: dal Principato della Grande Moravia, dalle terre tedesche e dalla Rus' di Kiev. È del tutto naturale che le terre polacche, in quanto adiacenti alla Grande Moravia, abbiano subito l'influenza della missione dei santi fratelli Cirillo e Metodio. Con l'espansione del Principato di Moravia, la Slesia, Cracovia e la Piccola Polonia divennero parte della diocesi di Veligrad.

Nel 966 il principe polacco Mieszko I si convertì al cristianesimo, seguito dal battesimo del popolo. Secondo la leggenda, Mieszko inizialmente adottò il cristianesimo di rito greco-slavo orientale, ma dopo il suo matrimonio con una principessa sassone, l'influenza latina aumentò in Polonia. Gli scavi archeologici mostrano che anche prima del battesimo di Mieszko esistevano in Polonia chiese costruite in stile bizantino.

Al momento del battesimo della Russia, la terra sul lato occidentale del fiume. Buga, dove si trovano città polacche ora famose come Kholm e Przemysl, faceva parte del principato di Kiev. Da queste parti il ​​cristianesimo aumentò la sua influenza contemporaneamente alla sua diffusione in altre terre russe. Nell'XI sec. nella Russia occidentale sorsero due principati indipendenti: Galizia e Volyn, che alla fine del XII secolo. sono stati fusi in un unico Galizia-Volyn. Nel XIII sec. sotto il principe Daniel Romanovich, il principato raggiunge il suo potere. Nella sua capitale - Kholm - fu istituito un dipartimento episcopale ortodosso per cura del principe. I figli e i nipoti del principe Daniele rimasero fedeli all'Ortodossia, ma nel secondo quarto del XIV secolo. la famiglia dei principi Galiziano-Volyn in linea maschile si estinse. Due principesse galiziane erano sposate con principi lituani e mazoviani. Volyn cadde in possesso del principe lituano Lubart, fedele all'Ortodossia, ma con la Galizia la situazione era diversa. Il figlio del duca di Mazovia, Yuri II Boleslav, fu allevato da sua madre nell'ortodossia, ma in seguito deviò al cattolicesimo. Divenuto principe galiziano, su istigazione del papa, fece pressioni sugli ortodossi.

Dopo la morte di Boleslav, il re polacco Casimiro il Grande divenne il suo successore. A metà del XIV sec. prese possesso della Galizia. Volyn, nonostante gli appelli del papa a una crociata contro gli "scismatici", il principe lituano Lubart riuscì a difendersi. Dopo l'adesione delle terre galiziane e di Kholm ai possedimenti polacchi, la posizione degli ortodossi qui si deteriorò notevolmente. La popolazione ortodossa è stata sottoposta a vari tipi di discriminazione, che hanno ostacolato la possibilità di attività commerciali e artigianali.

Dopo l'ingresso del Granduca di Lituania Jagiello in matrimonio con la regina polacca Jadwiga, fu posto l'inizio dell'unificazione del Regno di Polonia e del Principato di Lituania. Una delle condizioni del matrimonio era la conversione del principe lituano al cattolicesimo. Già nel 1385 Jagiello rinunciò ufficialmente all'Ortodossia e un anno dopo il matrimonio nel 1387. ha dichiarato la fede cattolica romana dominante in Lituania. Presto seguì la costrizione degli ortodossi. La più grande violenza è avvenuta in Galizia. A Przemysl furono dati i cattolici Cattedrale Ortodossa. Nel 1413, al Seym di Gorodel, che confermava l'unificazione della Lituania con la Polonia, fu emesso un decreto per impedire ai cristiani ortodossi di ricoprire le più alte cariche di governo.

Nel 1458, il patriarca uniate di Costantinopoli Gregorio Mamma, che viveva a Roma, insediò Gregorio, che un tempo era stato protodiacono con il metropolita Isidoro, come metropolita lituano-galiziano. L'inizio dell'esistenza separata della Chiesa ortodossa nelle terre polacco-lituane e nell'ovest della Russia risale a questo periodo. Gregorio cercò di stabilire un'unione nella sua metropoli e sollevò una persecuzione del clero ortodosso, ma non trovò l'appoggio del re polacco e nel 1469 si unì lui stesso all'Ortodossia. I Jagiellon, tuttavia, non volevano patrocinare l'Ortodossia e hanno volontariamente ridotto i suoi diritti e indebolito la situazione finanziaria della Chiesa e dei credenti. “La politica dei re in relazione alla Chiesa ortodossa”, scrive N. Talberg, “aveva un carattere ambiguo. A seconda delle circostanze della politica estera e interna, a volte la patrocinavano, a volte erano ostili, senza mai perdere di vista il loro caro sogno di suggellare l'unione politica di Lituania e Polonia con un'unione ecclesiale.

Nei secoli XV e XVI, nelle zone che oggi fanno parte dei voivodati di Lublino, Bialystoc e Rzeszow, la maggioranza della popolazione professava la fede ortodossa, o, come veniva chiamata nei documenti ufficiali, “fede russa”, “fede greca legge".

Nell'Unione di Lublino nel 1569 fu completato il programma politico del Seym di Horodel. Se fino ad ora Polonia e Lituania erano solo in un'unione confederale e avevano i propri confini distinti di governo, ora l'Unione di Lublino ha distrutto l'indipendenza del Principato di Lituania. La popolazione ortodossa della Bielorussia e dell'Ucraina occidentale, che si è trovata in Polonia, ha iniziato a sperimentare l'oppressione sistematica del cattolicesimo. Un periodo particolarmente difficile per la Chiesa ortodossa fu il regno del re polacco Sigismondo III. Questo allievo dei Gesuiti, imbevuto di visioni cattoliche estreme, poneva al di sopra di tutti gli interessi della Sede di Roma. Il re considerava il suo obiettivo più importante portare tutti i suoi sudditi ai piedi del papa. Per raggiungere questo obiettivo, ha usato tutti i tipi di mezzi, sia coercitivi che incoraggianti. Il regno di Sigismondo III fu accompagnato da un'intera epopea di persecuzione e sofferenza dei credenti ortodossi. Coloro che cambiarono l'Ortodossia ricevettero vari benefici e furono ammessi a cariche pubbliche. Coloro che rimasero fedeli alla fede del padre furono sottoposti ad umiliazione.

La situazione con la gerarchia ortodossa non era migliore. Alla fine del XVI secolo, la maggior parte di essa, guidata dal metropolita di Kiev Mikhail Rogoza, accettò l'unione proclamata nella cattedrale di Brest nel 1596 e riconobbe l'autorità del vescovo di Roma su di essa. Ma il popolo ortodosso si è coraggiosamente alzato per difendere la propria fede e combattere contro l'Unione di Brest. In questo periodo furono creati molti scritti polemici, volti a proteggere la purezza della fede dalle usurpazioni da parte dell'eterodossia e, soprattutto, dei latini. Molto ruolo importante Le confraternite della chiesa ortodossa hanno giocato nella difesa dell'Ortodossia contro i distributori dell'unione. Una menzione speciale va fatta alle confraternite ortodosse di Lvov e Vilna, che erano strette unioni della popolazione urbana. Conformemente agli statuti adottati, la confraternita considerava la sua attività principale: l'apertura e il mantenimento di scuole religiose, la formazione della gioventù ortodossa istruita, la creazione di tipografie e la pubblicazione dei libri necessari. Tuttavia, le forze nella lotta contro l'avanzata del cattolicesimo erano diseguali. Le confraternite ortodosse, avendo perso il sostegno della nobiltà, che si convertì al cattolicesimo, ridussero gradualmente le loro attività.

Il cattolicesimo inizia gradualmente a trionfare sempre di più sull'Ortodossia. Entro la fine del XVII secolo, i cattolici consideravano uniate la maggioranza della popolazione ortodossa delle attuali regioni orientali della Polonia. Dal secondo decennio del XVIII sec. per l'intera popolazione ortodossa della Russia occidentale, che faceva parte della Polonia, era rimasto un solo vescovo ortodosso: quello bielorusso. Il Grande Sejm del 1788-1792, che proclamò, tra l'altro, la libertà religiosa, non apportò cambiamenti significativi alla posizione degli ortodossi in Polonia. Alla fine del 18° secolo, i mercanti greco-ortodossi penetrarono in Polonia, stabilendosi qui e sforzandosi di sostenere l'Ortodossia. Ma il governo non permetteva loro di organizzare chiese, e quindi il culto veniva celebrato nelle case di preghiera. Sono stati invitati sacerdoti dalla Bucovina, Ungheria, Bulgaria, Grecia.

La situazione cambiò dopo l'adesione delle terre polacche alla Russia (1795 - la terza spartizione della Polonia; 1814 - 1815 - decisioni del Congresso di Vienna). La situazione degli ortodossi nelle terre che divennero parte dell'Impero russo migliorò immediatamente senza misure speciali. Sono cessate le umiliazioni, le persecuzioni, le conversioni forzate al sindacato. La propaganda latina si fermò. La maggior parte delle parrocchie delle terre annesse alla Russia costituivano una diocesi, che nel 1793 ricevette il nome di Minsk. Il numero degli ortodossi iniziò ad aumentare, soprattutto a causa del ritorno degli uniati nel seno dell'Ortodossia. In alcuni luoghi, ad esempio, nell'allora provincia di Bratslav, questo ritorno avvenne abbastanza rapidamente e con calma. Già nel 1834 a Varsavia era costituito il vicariato della diocesi di Volyn e nel 1840 una diocesi indipendente. Il vescovo di Varsavia è elevato al rango di arcivescovo di Varsavia e Novogeorgievsk, e dal 1875 (con la riunificazione degli uniati di Kholm) di Kholmsko-Varsavia. Nel 1905 fu separata in una diocesi Kholmsky indipendente.

Dopo la prima guerra mondiale, nel 1918, lo stato polacco fu rianimato. In conformità con il Trattato di Riga del 1921, la Bielorussia occidentale e l'Ucraina occidentale divennero parte della Polonia. In connessione con la nuova situazione politica, il Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca nel settembre 1921 nominò alla cattedrale di Varsavia l'ex arcivescovo di Minsk Georgy (Yaroshevsky), che nel gennaio dell'anno successivo fu elevato al rango di metropolita. Contemporaneamente alla Chiesa in Polonia è stato concesso il diritto di autonomia. Ma il governo polacco, ispirato in parte dal clero cattolico, era ansioso di strappare completamente a Mosca le diocesi ortodosse della Polonia. Nel 1922, sotto l'influenza del potere statale, il Consiglio dei vescovi ortodossi in Polonia, tenutosi a Varsavia, si espresse con forza a favore dell'istituzione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia. Il metropolita Giorgio, i vescovi Dionisio e Alessandro (Inozemtsev) erano favorevoli, mentre l'arcivescovo Eleutheria (Bogoyavlensky) e il vescovo Vladimir (Tikhonitsky) erano contrari.

L'8 febbraio 1923 si verificò un evento straordinario nella vita della Chiesa ortodossa polacca: l'archimandrita Smaragd (Latyshenko), l'ex rettore del seminario teologico Volyn, rimosso dall'incarico e bandito dal servizio dal metropolita George, uccise il metropolita con un revolver. Due giorni dopo questo tragico evento, le funzioni di metropolita e presidente del Santo Sinodo furono assunte dall'arcivescovo di Volinia e Kremenets Dionysius, e il 27 febbraio dello stesso anno, dal Consiglio dei vescovi ortodossi della Polonia, fu eletto Metropolita di Varsavia. Il 13 marzo 1923 il Patriarca Melezio IV di Costantinopoli lo confermò in questo grado e lo riconobbe Metropolita di Varsavia e Volinia e dell'intera Chiesa Ortodossa in Polonia e Santo Archimandrita della Pochaev Dormition Lavra. Il metropolita Dionisio ha fatto appello al patriarca Gregorio VII di Costantinopoli con la richiesta di benedire e approvare l'autocefalia della Chiesa ortodossa polacca, e quindi di informarne tutti i capi delle Chiese ortodosse locali. Il 13 novembre 1924, tre giorni prima della sua morte, il Patriarca Gregorio VII firmò il Patriarcale e sinodale Tomos del Patriarcato di Costantinopoli riconoscendo la Chiesa ortodossa in Polonia come autocefala. Tuttavia, la proclamazione ufficiale dell'autocefalia fu ritardata di quasi un anno a causa della discordia sorta nel Patriarcato di Costantinopoli dopo la morte del patriarca Gregorio VII. Il suo successore, Costantino VI, fu espulso da Costantinopoli dalle autorità turche alla fine di gennaio 1925 e la sede patriarcale rimase libera fino al luglio dello stesso anno. Il neoeletto patriarca Vasily III ha informato il metropolita Dionisio in agosto che il mese prossimo avrebbe inviato una delegazione a Varsavia, che avrebbe portato il Tomos dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia.

A metà settembre, infatti, sono arrivati ​​a Varsavia i rappresentanti delle Chiese di Costantinopoli e della Romania, e il 17 settembre, alla loro presenza, oltre che all'intero episcopato della Polonia, rappresentanti delle diocesi, del gregge di Varsavia e membri del governo, nella Chiesa metropolitana di Santa Maria Maddalena si è svolta una lettura solenne del Tomos patriarcale. L'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia è stata riconosciuta in quel momento da tutti i locali e chiese autonome fatta eccezione per la Chiesa ortodossa russa.

Sulla base del concordato firmato nel 1927 dal governo polacco e dal Papa di Roma, riconoscendo il cattolicesimo come religione dominante in Polonia, i cattolici romani nel 1930 intentarono una causa per restituire chiese ortodosse, santuari, proprietà della chiesa, presumibilmente un tempo di proprietà dei cattolici Chiesa. Fu intentata una causa contro 700 oggetti della chiesa, tra cui tali Santuari ortodossi, come il Pochaev Lavra e molti altri monasteri, Kremenets e Lutsk cattedrali, antichi templi. La base di tali affermazioni da parte dei cattolici era la posizione secondo cui gli oggetti della chiesa menzionati un tempo appartenevano agli uniati, ma furono trasferiti dal governo dell'Impero russo agli ortodossi. E ora, quando in Polonia è stata proclamata la libertà di confessione, tutto deve prendere il suo posto. Nel giustificare in questo modo le loro azioni, dimenticavano che, prima di tutto, l'unione stessa era imposta con la forza, che era imposta ai popoli ucraino e bielorusso, che il monastero di Pochaev era stato fondato e iniziò la sua esistenza come ortodosso, e altri fatti storici.

In quel periodo fu distrutta la maestosa cattedrale intitolata a S. Alexander Nevsky a Varsavia, dipinta da VM Vasnetsov e altri artisti russi (costruita nel 1892 - 1912, che poteva ospitare fino a 3.000 greggi) La Polonia fu presto inondata dai Gesuiti e rappresentanti di altri ordini cattolici. I sacerdoti iniziarono a insegnare nei loro sermoni che è meglio essere un "poganin" (pagano) che uno scismatico (ortodosso). In questo modo Roma iniziò subito a preparare il terreno per l'introduzione della neounia. Allo stesso tempo, sotto la pressione del governo, ebbe luogo la polonizzazione dell'educazione spirituale, del lavoro d'ufficio e del culto.

Al momento della proclamazione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia, c'erano due seminari teologici - a Vilna e Kremenets, e diverse scuole teologiche maschili e femminili. Nel febbraio 1925 fu aperto un istituto di istruzione teologica superiore: la Facoltà teologica ortodossa dell'Università di Varsavia. Sotto la direzione del governo polacco, è stato introdotto un nuovo sistema educativo in tutte le istituzioni educative teologiche, che si è ridotto all'educazione dei futuri pastori esclusivamente sulla base della cultura polacca e del confessionalismo cattolico romano. Tutto il passato, compresi gli eventi legati all'unione dei secoli XVI-XVII, è stato presentato nella comprensione del cattolico. La lingua di insegnamento, anche nella vita quotidiana degli studenti, divenne il polacco. Nella lotta contro l'introduzione della lingua polacca nell'insegnamento della Legge di Dio, gli ortodossi in Polesie resistettero più degli altri, ma anche lì furono costretti a cedere alla pressione della polonizzazione.

Alla fine del 1936 c'erano i sintomi inquietanti di un nuovo attacco alla Chiesa ortodossa. Quest'anno, in occasione del 300° anniversario della morte del metropolita uniate Velyamin Rutsky, un congresso del clero uniate si è riunito a Leopoli. Il presidente onorario del congresso era il metropolita greco-cattolico Andrei Sheptytsky (morto nel 1944). Uno dei temi più importanti affrontati dal congresso è stato il chiarimento della direzione delle attività degli uniati. È stato deciso che per il popolo ucraino la forma più appropriata di vita ecclesiale è la sua unione con Roma, perché il clero uniate galiziano dovrebbe ricevere completa libertà per il lavoro missionario tra ucraini, bielorussi, russi che vivono in Polonia. La continuazione del programma delineato dal Congresso uniate fu la pubblicazione, il 25 maggio 1937, di una nuova istruzione per l'attuazione del "rito orientale". Le istruzioni hanno richiamato l'attenzione sul fatto che il Vaticano attribuisce grande importanza al "ritorno degli ortodossi alla fede dei padri", eppure il lavoro in questa direzione è lento e infruttuoso. La conclusione è stata chiara: è necessario rafforzare la propaganda uniata o direttamente cattolica. Subito dopo la pubblicazione delle istruzioni, sono iniziati il ​​terrore e la violenza contro la popolazione ortodossa con l'obiettivo di convertirla al cattolicesimo.

Eventi terribili per l'Ortodossia ebbero luogo nel 1938 nella regione di Kholm e Podlasie, dove le chiese non solo furono chiuse, ma anche distrutte e la popolazione ortodossa fu sottoposta a ogni tipo di oppressione. Circa centocinquanta chiese e case di preghiera furono distrutte. Oltre 200 sacerdoti e impiegati si trovarono disoccupati e privati ​​dei mezzi di sussistenza. La stampa polacca, ovviamente, non ha menzionato tali atrocità, ma qualche tempo prima degli eventi registrati nella regione di Kholm e Podlasie, sono stati fatti i preparativi appropriati. Quindi, sui giornali polacchi c'era la notizia che nella regione di Kholm e in alcuni altri luoghi ci sono molte chiese ortodosse costruite dal governo zarista russo con l'intenzione di russificare la regione. Questi templi erano esposti come monumenti alla schiavitù, quindi era necessaria la loro distruzione. Non sono state prese in considerazione le proteste degli ortodossi, nemmeno i discorsi alle sessioni del Sejm con discorsi sulla violenza contro la Chiesa ortodossa. Invano il metropolita Dionisy ha fatto appello alle autorità per l'intercessione, inviando telegrammi al ministro della giustizia come procuratore generale della Polonia, maresciallo, primo ministro, presidente della Repubblica, chiedendo un ordine in nome della giustizia e dell'amore cristiano per fermare la distruzione I templi di Dio. Niente ha portato risultati.

Il 1 settembre 1939 iniziò il Secondo Guerra mondiale. Meno di un mese dopo, i carri armati tedeschi erano già nelle strade di Varsavia. Le regioni orientali della Polonia furono occupate dall'Unione Sovietica. La Polonia fu così divisa tra URSS e Germania. Sul territorio dell'ex Polonia, occupato dalla Germania, fu creato il cosiddetto Governo Generale, in cui erano presenti tre diocesi: Varsavia, Kholm e Cracovia. Terre occupate dalle truppe sovietiche nel 1939-1941 divenne parte della diocesi di Minsk. Qui, come altrove in URSS, la Chiesa ortodossa è stata oppressa dallo stato.

Portarono nei campi sovietici non solo i cattolici, i militari, ma anche i fedeli della Chiesa ortodossa e il clero insieme a loro. C'è stato un cambiamento nella vita spirituale durante l'occupazione tedesca. Gli occupanti hanno cercato di distruggere l'ideologia comunista e, a questo proposito, hanno consentito l'apertura di chiese precedentemente chiuse all'interno della Chiesa ortodossa bielorussa. Il fatto è che sotto l'influenza delle autorità tedesche nel 1941 fu fondata una chiesa autocefala sulle terre della Bielorussia e dell'Ucraina, che non fu riconosciuta dal Patriarcato di Mosca.

La Chiesa ortodossa polacca ricevette la piena autocefalia dopo la seconda guerra mondiale. La sua autocefalia fu riconosciuta dalla decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa del 22 giugno 1948. Il primo primate della Chiesa autocefala fu l'arcivescovo Timoteo, dal 1951 al 1998 - il metropolita Macario. Nel 1949 furono fondate tre diocesi: Varsavia, Bialystok-Gdansk e Lodz-Wroclaw. In connessione con la migrazione di persone dall'est al centro e all'ovest della Polonia, è stata realizzata una nuova divisione delle diocesi. Nel 1952 c'erano quattro diocesi nella Chiesa ortodossa polacca: Varsavia-Bielsk, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan e Wroclaw-Szczecin. Nel 1983 fu restaurata la diocesi di Przemysl-Novosondetsky e nel 1989 la diocesi di Lublin-Kholmsky.

Sotto il patrocinio della Chiesa ortodossa polacca, in comunione canonica e orante c'è la Chiesa ortodossa portoghese, guidata da Sua Eminenza Giovanni, Arcivescovo di Lisbona, Metropolita di tutto il Portogallo.

Oggi la Chiesa ortodossa polacca conta sei diocesi, più di 250 parrocchie, 410 chiese, 259 sacerdoti e 600.000 credenti. Attualmente la Chiesa polacca è guidata dal metropolita Savva.

Il principe polacco Mieszko I

Principe Daniele di Galizia

Nel XIII secolo, sotto il principe Daniel Romanovich Il principato della Galizia-Volyn raggiunge il suo potere. Nella sua capitale - Kholm - grazie agli sforzi del principe fu fondato un dipartimento episcopale ortodosso. I figli e i nipoti del principe Daniel sono rimasti fedeli all'Ortodossia, ma nel secondo quarto del XIV secolo la famiglia dei principi Galizia-Volyn in linea maschile si estinse. Due principesse galiziane erano sposate con principi lituani e mazoviani. Volyn cadde in possesso del principe lituano Lubart, che professava l'Ortodossia, ma con la Galizia era diverso.

Il figlio del principe di Mazovia, Yuri II Boleslav, fu cresciuto dalla madre nell'ortodossia, ma in seguito si convertì al cattolicesimo. Divenuto principe della Galizia, secondo le istruzioni del papa, opprime gli ortodossi.

Dopo la morte di Boleslav, il polacco Re Casimiro il Grande . A metà del XIV secolo, la popolazione ortodossa subì discriminazioni di vario genere., la possibilità di attività commerciali e artigianali era complicata. Dopo l'ingresso del Granduca di Lituania Jagiello in matrimonio con la regina polacca Jadwiga, fu posto l'inizio dell'unificazione del regno polacco e del principato lituano. Una delle condizioni del matrimonio era il passaggio del principe lituano al cattolicesimo .

Già nel 1385 Jagiello rinunciò ufficialmente all'Ortodossia , e un anno dopo il matrimonio, nel 1387, dichiarò che la fede cattolica romana era dominante in Lituania. Presto iniziò la persecuzione degli ortodossi. La violenza più grande è avvenuta in Galizia. A Przemysl una cattedrale ortodossa è stata consegnata ai cattolici. Al Seym di Horodil nel 1413, che confermò l'unificazione della Lituania con la Polonia, è stato emesso un decreto per impedire ai cristiani ortodossi di ricoprire le più alte cariche di governo.

Fino alla fine del XVI sec la maggior parte del clero ortodosso in Polonia guidato dal metropolita Michele (Rogoza) di Kiev, adottò l'unione proclamata nella cattedrale di Brest nel 1596 e riconosciuto l'autorità del papa. Ma i credenti ortodossi per lo più non hanno accettato e si sono schierati per la difesa della Chiesa ortodossa.. Le confraternite della chiesa ortodossa hanno svolto un ruolo molto importante nella difesa dell'Ortodossia dai difensori dell'unione. Una menzione speciale va fatta Confraternite ortodosse di Leopoli e Vilna, che erano unioni affiatate della popolazione urbana. Secondo gli statuti adottati, la confraternita considerava la sua attività principale l'apertura e il mantenimento di scuole religiose, la formazione di giovani ortodossi istruiti, la creazione di tipografie e la pubblicazione dei libri necessari. Tuttavia, le forze nella lotta contro l'avanzata del cattolicesimo erano diseguali. Le confraternite ortodosse, avendo perso il sostegno della nobiltà, che si convertì al cattolicesimo, ridussero gradualmente le loro attività.

Fino alla fine del XVI secolo, i cattolici consideravano uniate la maggioranza della popolazione ortodossa delle attuali regioni orientali della Polonia. Dal secondo decennio del XVIII secolo, per l'intera popolazione ortodossa dell'Ucraina occidentale, che faceva parte della Polonia, rimase un solo vescovo ortodosso: quello bielorusso. Il Grande Sejm del 1788-1792, che proclamò, tra l'altro, la libertà religiosa, non apportò cambiamenti significativi alla posizione degli ortodossi in Polonia. Alla fine del 18° secolo, i mercanti greco-ortodossi vennero in Polonia, si stabilirono qui e cercarono di sostenere l'Ortodossia. Tuttavia, le autorità non hanno permesso loro di attrezzare le chiese, quindi i servizi si sono svolti nelle case di preghiera. Sono stati invitati sacerdoti dalla Bucovina, Ungheria, Bulgaria, Grecia.

La situazione è cambiata radicalmente dopo annessione delle terre polacche all'impero russo (1795- la terza spartizione della Polonia; 1814-1815 - la decisione del Congresso di Vienna). La posizione degli ortodossi nelle terre che entrarono a far parte dell'impero migliorò immediatamente senza misure speciali. Ferme le persecuzioni, le conversioni forzate al sindacato, la propaganda anti-ortodossa.

Dopo la prima guerra mondiale, nel 1918 fu rianimato lo stato polacco . Secondo il Trattato di Riga del 1921 La Bielorussia occidentale e l'Ucraina occidentale divennero parte della Polonia. In connessione con la nuova situazione politica, il Santo Sinodo del Patriarcato di Mosca nel settembre 1921 nominò l'ex Minsk Monsignor George (Yaroshevsky), che nel gennaio dell'anno successivo fu elevato al rango di metropolita.

Contemporaneamente alla Chiesa in Polonia è stato concesso il diritto di autonomia. Nel 1922, con il sostegno del potere statale, il Consiglio dei vescovi ortodossi in Polonia, svoltosi a Varsavia, si espresse con forza a favore dell'istituzione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Polonia. Perché erano il metropolita George (Yaroshevsky), e i suoi sostenitori, contro - vescovi filo-russi . L'8 febbraio 1923 si verificò un evento straordinario nella vita della Chiesa ortodossa polacca: L'archimandrita nazionalista russo Izumrud (Latishenko) , ex rettore del Volyn Theological Seminary, rimosso dall'incarico e bandito dal servizio dal metropolita Georgy (Yaroshevsky),sparato da un revolver ha ucciso il metropolitano. Due giorni dopo questo tragico evento, le funzioni di metropolita e presidente del Santo Sinodo furono assunte dall'arcivescovo Dionysius (Veledinsky) di Volyn e Kremenets.

Il 27 febbraio dello stesso anno fu eletto metropolita di Varsavia dal Consiglio dei vescovi ortodossi della Polonia. L'assassinio ha aumentato i sentimenti anti-russi e pro-autocefali nella Chiesa polacca e la gerarchia iniziò a tutti gli effetti negoziati con il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli .

Basato sul concordato firmato nel 1927 dal governo polacco e dal papa che ha riconosciuto il cattolicesimo come religione dominante in Polonia, I cattolici romani nel 1930 intentarono una causa per il ritorno delle chiese ortodosse , santuari, beni ecclesiastici che un tempo appartenevano alla Chiesa cattolica. 700 oggetti della chiesa sono stati citati in giudizio, tra loro c'erano santuari ortodossi come il Pochaev Lavra e molti altri monasteri, cattedrali di Kremenets e Lutsk, antichi templi.In questo momento, la cattedrale in onore di S. Alexander Nevsky a Varsavia, dipinta da Viktor Vasnetsov e altri artisti russi, fu distrutta (costruita nel 1892-1912, poteva ospitare fino a 3000 credenti)..

Alla fine del 1936 c'erano sintomi allarmanti di un nuovo attacco alla Chiesa ortodossa.. Quest'anno, in occasione del 300° anniversario della morte del metropolita uniate Velyamin Rutsky, un congresso del clero uniate si è riunito nella città di Lvov. Presidente onorario del Congresso è stato Il metropolita greco-cattolico Andrei Sheptytsky (morto nel 1944).

È stato deciso che per il popolo ucraino la migliore forma di chiesa è la sua unione con Roma, quindi il clero uniato galiziano dovrebbe ricevere completa libertà per il lavoro missionario tra ucraini, bielorussi, Russi che vivono in Polonia.

Subito dopo la pubblicazione delle istruzioni, sono iniziati il ​​terrore e la violenza contro la popolazione ortodossa con l'obiettivo di convertirla al cattolicesimo. Nel 1938, nella Kholmshchyna e nella Podlasie, le chiese non solo furono chiuse, ma anche distrutte e la popolazione ortodossa fu perseguitata. Circa centocinquanta chiese e case di preghiera furono distrutte. Più di 200 sacerdoti e chierici si sono trovati disoccupati privato dei mezzi di sussistenza. Ortodosso i templi sono stati esposti come monumenti della schiavitù, quindi devono essere distrutti. Nessuna protesta ortodossa, compresi gli appelli del metropolita Dionysius (Valedinsky) agli alti funzionari, ha aiutato ..

Il 1 settembre 1939 iniziò la seconda guerra mondiale. Meno di un mese dopo, i carri armati tedeschi erano già nelle strade di Varsavia. Le regioni orientali della Polonia furono occupate dall'Unione Sovietica. La Polonia fu così divisa tra URSS e Germania. Sul territorio dell'ex Polonia, occupato dalla Germania, fu creato il cosiddetto Governo Generale, in cui erano presenti tre diocesi: Varsavia, Kholm e Cracovia. Le terre occupate dalle truppe sovietiche nel 1939-1941 divennero parte della diocesi di Minsk. Anche in URSS c'era la diocesi di Volyn. Qui, come ovunque in URSS, La Chiesa ortodossa di Polonia ha subito molestie da parte dello stato sovietico. Portarono nei campi sovietici non solo i cattolici, i militari, ma anche i fedeli della Chiesa ortodossa e con loro il clero. La vita spirituale cambiò durante l'occupazione tedesca. I tedeschi, sul loro territorio, cercarono di distruggere l'ideologia comunista e, a questo proposito, permisero l'apertura di chiese precedentemente chiuse .

I vescovi ucraini della Chiesa ortodossa polacca iniziarono ad operare sul territorio dell'Ucraina, guidati dal metropolita Policarpo (Sikorsky) . Questa struttura è tradizionalmente chiamata Chiesa ortodossa autocefala ucraina, sebbene non vi fosse una dichiarazione formale di autocefalia, l'episcopato si considerava parte dell'ex Chiesa ortodossa polacca (che, dopo la liquidazione dello stato di Polonia, cessò di usare la parola "polacco" nel suo nome).Parallelamente, le strutture del Patriarcato di Mosca sono rimaste qui: la Chiesa ortodossa autonoma ucraina.

Dopo la seconda guerra mondiale, l'autocefalia della Chiesa ortodossa polacca fu riconosciuta con la decisione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa del 22 giugno 1948.

Il primate è diventato Monsignor Timothy (Schretter),

dal 1951 al 1998 - Metropolita Macario.

Nel 1949 furono fondate tre diocesi: Varsavia, Bialystok-Danzica e Lodz-Wroclaw IO. Nel 1952 c'erano quattro diocesi nella Chiesa ortodossa polacca: Varsavia-Bielskaya, Bialystok-Danzica, Lodz-Poznan e Wroclaw-Szczecin. Nel 1983 è stato restaurato Diocesi di Przemysl-Novosonche , e nel 1989 - Lublinskoy-Kholmskaya .

Attualmente sono 6 Diocesi ortodosse con 11 vescovi, 27 decani, 250 parrocchie e 10 monasteri. La Polonia ha anche 410 chiese, 259 sacerdoti e ca. 600.000 credenti.

Dirige la Chiesa Il metropolita Savva di Varsavia e di tutta la Polonia(Gritsuniak).

I vescovi ortodossi servono nelle città: Varsavia, Bialystok, Danzica, Lodz, Przemysl, Wroclaw, Lublino, così come in luoghi: Supraly, Gorlice, Semyatychsk.

La Chiesa ortodossa polacca ha i suoi santi. Questo è il già citato Santo Martire Bambino Gabriele di Bialystok, le sue reliquie sono a Bialystok. La Chiesa polacca ha anche canonizzato i suoi santi martiri, le cui reliquie si trovano anche in altre città.

In Polonia ci sono icone miracolose ortodosse molto venerate della Madre di Dio.

Luoghi santi sono il monastero sul monte Santo Grabarka, su cui si arrampica in ginocchio e allo stesso tempo le persone portano le croci per lasciarle lì e pregare di notte a lume di candela.

Monastero Zverki, nel luogo di nascita del santo bambino Gabriele.

Certo, è impossibile non menzionare l'icona Czestochowa della Madre di Dio, nonostante si trovi in ​​un monastero cattolico, ma è anche un santuario ortodosso per tutti gli ortodossi.

La Chiesa ortodossa in Polonia ha vissuto una storia lunga e difficile. Esiste in modo indipendente (Autocefalia) indipendentemente dalle altre Chiese e da tutti i Patriarcati. Allo stesso tempo, in un paese cattolico, la Chiesa ortodossa polacca ha non solo le sue forti tradizioni, ma anche luoghi santi con grandi santuari.

"Orthodox Pole" suona insolito come "Russian Catholic". Il carattere nazionale polacco è inseparabile dal cattolicesimo, così come il carattere russo lo è dall'ortodossia. Ma non c'è solo la Polonia cattolica, ma anche la Polonia ortodossa.

Chi si trovava nella Polonia orientale, poteva vedere le chiese cattoliche con caratteristiche evidenti Architettura bizantina. Queste sono ex chiese ortodosse consegnate ai cattolici. Il trasferimento delle chiese ortodosse sotto la giurisdizione della chiesa è avvenuto per vari motivi. A causa del desiderio di rafforzare l'influenza del cattolicesimo nella Polonia orientale, a causa del piccolo numero di parrocchiani, ecc. Durante il periodo dei cosiddetti ortodossi arrivarono tempi particolarmente difficili per gli ortodossi polacchi. servizi igienico-sanitari - il regno di Jozef Pilsudski, quando i santuari ortodossi furono distrutti in tutto il paese, che agli occhi dei patrioti polacchi personificava l'influenza russa. I templi furono demoliti con il pretesto di una lotta contro l'eredità imperiale russa, furono esercitate pressioni sul gregge ortodosso, che dovette vivere in un'atmosfera di estremo nervosismo e fobia ortodossa.

I dati storici mostrano che l'Ortodossia non arrivò nelle terre polacche con i soldati russi, ma prima, nel IX secolo. (La storiografia polacca è riluttante a trattare questo argomento). Spostandosi dalla Moravia, la missione di Cirillo e Metodio portò nella terra dei Wislan, una delle tribù slave occidentali che in seguito partecipò all'etnogenesi dei polacchi, culto nella lingua slava che comprendevano. Gli storici non sono d'accordo su quanto il cristianesimo di rito bizantino sia penetrato nelle terre polacche, ma la sua presenza è innegabile. Gli annuari del Capitolo di Cracovia menzionano con chiarezza il primo vescovo di Cracovia Nome greco- Prokhor (1).

In Moravia, S. i fratelli Cirillo e Metodio apparvero nell'863, su invito del principe Rostislav. Dopo la Moravia, si rivolsero a Cracovia, dove fondarono il primo vescovato non latino in Polonia. Ma il fondatore dell'antico stato polacco, il principe Mieszko I, fu battezzato da sacerdoti tedeschi e il cattolicesimo divenne la religione di stato per i polacchi. Piccole cellule ortodosse continuarono ad operare nel sud della Polonia, al confine con la Moravia, da dove l'Ortodossia giunse nelle terre polacche, ma gradualmente la loro attività venne meno.

Con lo spostamento dei confini della Polonia più a est, una parte considerevole della popolazione ortodossa (l'odierna Ucraina, Bielorussia) si rivelò essere di cittadinanza polacca. Tutti conoscono le difficili relazioni tra i polacchi cattolici e la popolazione ortodossa della Russia occidentale. Il duro confronto è stato sostituito da una politica conciliante, che, poi, è stata nuovamente sostituita da misure repressive volte a reprimere la coscienza ortodossa degli abitanti della parte orientale della Polonia. Molte famiglie aristocratiche della Russia occidentale, sotto la pressione delle circostanze, si convertirono al cattolicesimo. Czartorysky, Vishnevetsky, Sapieha, Kalinovsky, Sosnowsky, Tyszkiewicz - questi cognomi evocano in noi associazioni solo con la Polonia e la chiesa, ma tutti sono antiche eminenti famiglie russe assorbite dal cattolicesimo. Il loro destino è pianto a nome della Chiesa ortodossa dal teologo e pensatore Melety Smotrytsky nella sua famosa opera "Frinos" (1610), chiamandoli perle e diamanti dell'Ortodossia (2).

La quota della popolazione ortodossa in Polonia era in costante diminuzione. Oltre all'assimilazione, le guerre hanno fatto il loro lavoro. Durante gli anni di numerose guerre russo-polacche, la nobiltà ha abbassato la propria rabbia sugli ortodossi locali. Migliaia di ortodossi fuggirono dalla Polonia in Russia durante la prima guerra mondiale. Il clero fuggì con il gregge. Rostov sul Don si è poi trasformata in un centro per l'accoglienza dei rifugiati dalla Russia occidentale. Palestre e altre istituzioni sono state aperte in città soprattutto per i nuovi arrivati ​​dalla Galizia e dalla Bielorussia.

Negli anni '20, 4 milioni di ortodossi vivevano entro i confini della Polonia (il 15% della popolazione). Di questi, 1,5 milioni si sono identificati come ucraini, 900.000 come bielorussi, 125.000 come russi, 700.000 come “tutei” e 600.000 come polacchi (3).

Gli ultimi due gruppi di ortodossi ci interessano. "Tuteyshim", cioè “locali”, si definivano persone che vivevano al confine ortodosso-cattolico tra Russia e Polonia nel territorio dell'odierna Bielorussia, che non si identificavano con nessuno dei gruppi etnici presenti in questo territorio.

Il fenomeno del "tuteyshy" mostra nella sua interezza le conseguenze pratiche dell'alternanza dell'influenza del cattolicesimo e dell'ortodossia su questo gruppo di abitanti. Non essendo di lingua polacca e parlando nella vita di tutti i giorni nel dialetto russo occidentale (bielorusso) con una significativa mescolanza di polonismi, i "tutey" non si consideravano più russi, ma non erano ancora polacchi, in bilico "in mezzo". Alcuni etnografi sostengono che la presenza nell'ambiente popolare bielorusso di un fenomeno come "tuteishe" abbia portato all'inerzia etnica e all'offuscamento della coscienza nazionale dei bielorussi moderni. L'importanza di vivere in un'area di un'area mista ortodossa-cattolica non è scomparsa e tra la popolazione della Bielorussia c'è chi non può identificarsi specificamente né con i russi né con i polacchi.

600.000 polacchi ortodossi etnici è un fenomeno altrettanto interessante. La storia conosce casi in cui persone di nazionalità polacca hanno raggiunto livelli impressionanti nella gerarchia della Chiesa ortodossa (il vescovo Luka Voyno-Yasenetsky, l'arciprete Valentin Sventsitsky e altri). Ma queste erano persone nate in matrimoni misti russo-polacchi o nelle profondità della Russia. Gli oltre 600.000 polacchi hanno sentito l'impatto diretto della cultura e del pensiero cattolici, sono stati considerati una netta minoranza tra gli oltre 50 milioni di polacchi, portatori di valori cattolici, ma, tuttavia, sono rimasti ortodossi.

Con un certo grado di probabilità, si può presumere che alcuni di questi polacchi siano rappresentanti assimilati dei clan della Russia occidentale, che alla fine sono scomparsi nella cultura polacca, ma hanno mantenuto la fede dei loro antenati. È anche noto che nei luoghi in cui vivevano polacchi e russi occidentali (bielorussi, ucraini), in assenza di una chiesa nell'insediamento, i polacchi locali furono battezzati nell'ortodossia, perché. non poteva rimanere completamente incredulo.

Secondo la credenza popolare, il 15-20% degli ortodossi in Polonia sono di etnia polacca. "Il polacco ortodosso è ancora più russo degli stessi russi". Questa frase è attribuita a Muravyov-Vilensky, un esperto di affari polacchi e del carattere polacco. Ma non tutti i polacchi sono d'accordo con questo e credono che sia possibile rimanere un patriota polacco e allo stesso tempo essere ortodossi.

Le passioni serie a volte ribollivano nel seno dell'ortodossia polacca. In prima linea nella collisione e nell'interazione tra cattolicesimo e ortodossia, che è la Polonia, le questioni teologiche e metafisiche diventano particolarmente acute. Un esempio illustrativo è l'atto dell'archimandrita Smaragd (Latyshenkov). L'archimandrita Smaragd si oppose ai tentativi delle autorità polacche della Seconda Rzeczpospolita (1919-1939) di ottenere la separazione della Chiesa ortodossa polacca della POC dalla Russia. Il metropolita di Varsavia Georgy (Yaroshenko) aveva opinioni opposte e ha impedito a Smaragd di esercitare funzioni sacerdotali. Tutto si è concluso con il fatto che durante un acceso dibattito sul destino dell'Ortodossia in Polonia, Smaragd ha sparato al metropolita George al grido di "Eccoti qui, il carnefice dell'Ortodossia!".

Nel 2008, i media polacchi hanno diffuso una fotografia di una casa privata con un poster in polacco "Ortodossia o morte!" (“Prawosławie albo śmierć!”) e issate bandiere di Russia, Georgia e Grecia (4). Hanno scritto che questa è la casa del leader di uno dei gruppi di credenti ortodossi che hanno opinioni più estreme rispetto ai gerarchi ortodossi ufficiali della Polonia.

Oggi, la Chiesa ortodossa autocefala polacca (PAOC) ha l'autocefalia e conta 227 parrocchie. Il primo capo del PAOC fu Dionisiy Valedinsky, originario di Murom (Russia). Chiese ortodosse concentrata principalmente nella parte orientale del Paese. A Varsavia c'è la Chiesa di S. Maria Maddalena (appartiene alla diocesi di Varsavia-Bielsk). Il tempio fu fondato nel 1867 e nel 1870 l'imperatore Alessandro II lo visitò. Per grazia di Dio, S. Maria Maddalena non subì la sorte della cattedrale Aleksandr Nevskij, demolita in impulso patriottico negli anni '20, nonostante le proteste della popolazione ortodossa.

Nonostante il predominio predominante del cattolicesimo, parte del patrimonio spirituale e storico della Polonia appartiene Fede ortodossa e cultura ortodossa, e alcune città polacche sono luoghi di nascita o morte di martiri ortodossi (esempio: san Gabriele di Bialystok, san Basilio martire di Teriatyn). Sul territorio della Polonia - 10 monasteri ortodossi e 430 chiese e cappelle. C'è un seminario teologico ortodosso e l'Accademia teologica cristiana di Varsavia ha un dipartimento ortodosso. Ci sono anche scuole di pittura di icone ortodosse e coristi (3).

I temi ortodossi occupano una certa nicchia nello spazio informativo polacco. Il palinsesto regionale delle trasmissioni televisive e radiofoniche comprende programmi dedicati all'Ortodossia. Dal 1994, l'Ordinariato ortodosso è stato rianimato nell'esercito polacco, che pubblica la rivista "Orthodox Polish Warrior" ("Polski Żołnierz Prawosławny").

L'ortodossia polacca ha il suo sapore caratteristico. La maggior parte dei templi sono edifici antichi e sono monumenti di architettura e architettura. Gli ortodossi polacchi pregano sia in polacco che in slavo ecclesiastico. Vengono utilizzati anche dialetti ucraino e bielorusso. I siti web ortodossi in lingua polacca spesso traslitterano testi di preghiera dallo slavo ecclesiastico al polacco (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha…), pubblicano interviste con i gerarchi ortodossi russi e ristampano materiali dai principali siti web ortodossi russi.

Pochi stati in Europa hanno avuto l'opportunità di cambiare i propri confini così spesso come la Polonia. Ad ogni svolta della storia, il numero degli ortodossi all'interno dei suoi confini aumentava o diminuiva, ma erano sempre presenti sulla mappa etnica del paese.