Consiste di vestibolo, Parte di mezzo e altare.

vestibolo Questa è la parte occidentale del tempio. Per accedervi bisogna salire i gradini di una piattaforma sopraelevata - portico. Anticamente nel nartece stavano i catecumeni (così venivano chiamati coloro che si preparano al battesimo). In tempi successivi il nartece divenne un luogo dove, secondo lo statuto, si svolgono: il fidanzamento, la litia durante la veglia notturna, il rito dell'annuncio, la preghiera dei puerperas si legge il quarantesimo giorno. Il vestibolo è detto anche refettorio, poiché in questa parte anticamente si tenevano cene d'amore e successivamente pasti dopo la liturgia.

Dal portico si accede ad un passaggio Parte di mezzo dove si trovano i fedeli durante il culto.

L'altare è solitamente separato dalla parte centrale del tempio iconostasi. L'iconostasi è composta da molte icone. A destra delle porte reali c'è un'icona salvatore, sulla sinistra - Madre di Dio. A destra dell'immagine del Salvatore è di solito icona del tempio, cioè un'icona di una festa o un santo a cui è dedicato il tempio. Sulle porte laterali dell'iconostasi sono raffigurati gli Arcangeli, ovvero i primi diaconi Stefano e Filippo, oppure il sommo sacerdote Aronne e Mosè. Un'icona è posta sopra le porte reali Ultima cena. L'iconostasi completa ha cinque righe. Il primo è chiamato locale: oltre alle icone del Salvatore e della Madre di Dio, contiene solitamente un'icona del tempio e icone venerate localmente. Sopra locale situato festivo una riga di icone: icone del principale feste in chiesa. La riga successiva si chiama deisis, che significa "preghiera". Al centro c'è l'icona dell'Onnipotente Salvatore, a destra c'è l'immagine della Vergine, a sinistra c'è il Profeta, Precursore e Battista Giovanni. Sono raffigurati di fronte al Salvatore, che si avvicinano a Lui con una preghiera (da cui il nome della serie). Le immagini della Madre di Dio e del Precursore sono seguite dalle icone dei santi apostoli (quindi, un altro nome per questa riga è apostolico). Nella deisi sono talvolta raffigurati santi e arcangeli. Nella quarta fila - icone di santi profeti, nel quinto - santi antenati, cioè gli antenati del Salvatore secondo la carne. L'iconostasi è coronata da una croce.

L'iconostasi è un'immagine della pienezza del Regno dei Cieli, la Madre di Dio, le Forze Celesti e tutti i santi sono in piedi presso il Trono di Dio.

Altare- un luogo speciale, santo, importante. L'altare è il santo dei santi Chiesa ortodossa. C'è un trono su cui si compie il Sacramento della Santa Comunione.

Altare- questa è un'immagine del Regno dei Cieli, un luogo sopra, esaltato. Di solito tre porte conducono all'altare. Si chiamano centrali porte reali. Vengono aperti nei luoghi di servizio speciali, più importanti e solenni: ad esempio, quando un sacerdote tira fuori un calice con i Santi Doni attraverso le Porte Reali, in cui è presente il Signore, lo stesso Re della Gloria. Le porte laterali sinistra e destra si trovano nella barriera dell'altare. Sono chiamati diaconi, poiché il clero più spesso li attraversa durante il servizio, chiamato diaconi.

L'altare è tradotto come altare elevato. In effetti, l'altare si trova più in alto della parte centrale del tempio. La parte principale dell'altare è il luogo in cui viene eseguito il Sacrificio senza sangue durante la Divina Liturgia. Questa azione sacra è chiamata anche Eucaristia, o Sacramento della Comunione. Ne parleremo più avanti.

All'interno del trono si trovano le reliquie dei santi, poiché anticamente, nei primi secoli, i cristiani celebravano l'Eucaristia sulle tombe dei santi martiri. Sul trono c'è antimensione- un foulard di seta, che raffigura la posizione del Salvatore nella tomba. Antimini tradotto da greco significa invece del trono, poiché contiene anche un pezzo di sante reliquie e su di esso si celebra l'Eucaristia. Sull'antimensione, in alcuni casi eccezionali (ad esempio in una campagna militare), è possibile celebrare il Sacramento della Comunione quando non c'è trono. In piedi sul trono tabernacolo, solitamente realizzato a forma di tempio. Contiene Santi Doni di riserva per la comunione degli ammalati in casa e in ospedale. Anche sul trono ostensorio, in cui i sacerdoti portano i Santi Doni quando vanno a fare la comunione agli ammalati. Sul trono c'è Vangelo(si legge durante il culto) e attraverso. Proprio dietro il trono menora- un grande candeliere con sette lampade. La menorah era ancora nel tempio dell'Antico Testamento.

Dietro il trono sul lato est c'è luogo montuoso, che simbolicamente segna il trono celeste o il pulpito dell'eterno Sommo Sacerdote - Gesù Cristo. Pertanto, l'icona del Salvatore è posta sul muro sopra il luogo montuoso. Di solito si trovano in un luogo montuoso pala d'altare della Vergine e grande croce. Si indossano durante le processioni religiose.

In quelle chiese dove serve il vescovo, dietro il trono ci sono le tribune dicirio e trikirio- candelieri a due e tre candele, con i quali il vescovo benedice il popolo.

Nella parte settentrionale dell'altare (se guardi direttamente l'iconostasi), a sinistra del trono, - altare. Assomiglia a un trono, ma più piccolo. Sull'altare si preparano i Doni - pane e vino per la celebrazione della Divina Liturgia. Su di esso ci sono vasi e oggetti sacri: ciotola(o calice), patena(un piatto di metallo rotondo su un supporto), asterisco(due archi metallici collegati tra loro trasversalmente), copia(coltello a forma di lancia), bugiardo(cucchiaio da comunione) patroni per ricoprire i Santi Doni (ce ne sono tre; uno di essi, grande e di forma rettangolare, è chiamato aria). Sempre sull'altare c'è un mestolo per versare il vino e l'acqua calda (calda) nella ciotola e piatti di metallo per le particelle prelevate dalla prosfora.

Lo scopo dei vasi sacri sarà discusso in dettaglio in seguito.

Un'altra pala d'altare incensiere. Questa è una tazza di metallo su catene con un coperchio sormontato da una croce. Il carbone è posto nel turibolo e incenso o incenso(resina aromatica). L'incensiere viene utilizzato per bruciare l'incenso durante il servizio. Il fumo profumato simboleggia la grazia dello Spirito Santo. Inoltre, il fumo di incenso che sale verso l'alto ci ricorda che le nostre preghiere dovrebbero salire verso l'alto, a Dio, come il fumo di un incensiere.

Secondo i canoni religiosi, una chiesa ortodossa è la Casa di Dio.

In essa, invisibile a tutti, è presente il Signore, circondato da angeli e santi.

Nell'Antico Testamento, le persone ricevono chiare istruzioni da Dio su come dovrebbe essere un luogo di culto. Le chiese ortodosse costruite secondo il Nuovo Testamento soddisfano i requisiti dell'Antico Testamento.

Secondo i canoni dell'Antico Testamento, l'architettura del tempio era divisa in tre parti: il santo dei santi, il santuario e il cortile. In una chiesa ortodossa costruita secondo il Nuovo Testamento, l'intero spazio è anche suddiviso in tre zone, rispettivamente: l'altare, la parte centrale (la nave) e il vestibolo. Come nell'Antico Testamento, il "santo dei santi" e nel Nuovo Testamento - l'altare, denota il Regno dei Cieli. Solo un sacerdote può entrare in questo luogo, perché secondo l'Insegnamento, il Regno dei Cieli dopo la caduta era chiuso alle persone. Secondo le leggi dell'Antico Testamento, un sacerdote con sangue purificatore sacrificale poteva entrare in questo territorio una volta all'anno. Il sommo sacerdote è considerato un prototipo di Gesù Cristo sulla terra, e questo gesto ha fatto capire che sarebbe venuta l'ora in cui Cristo, che aveva attraversato il dolore e l'incredibile sofferenza sulla Croce, avrebbe aperto all'uomo il Regno dei Cieli.

Il velo squarciato in due, che nasconde il Santo dei Santi, indica che Gesù Cristo, avendo accettato il martirio, ha aperto le porte del Regno dei Cieli a tutti coloro che hanno accettato e credono in Dio.

La parte centrale di una chiesa ortodossa, o una nave, corrisponde al concetto di santuario dell'Antico Testamento. C'è solo una differenza. Se, secondo le leggi dell'Antico Testamento, solo un sacerdote potesse entrare in questo territorio, tutti i cristiani rispettabili possono stare in questo posto in una chiesa ortodossa. Ciò è dovuto al fatto che ora il Regno di Dio non è chiuso a nessuno. Non è consentito visitare la nave per le persone che si sono impegnate peccato grave o apostasia.

I locali del cortile nella chiesa dell'Antico Testamento corrispondono al luogo indicato come portico o refettorio nella chiesa ortodossa. A differenza dell'Altare, il vestibolo si trova in una stanza annessa al lato occidentale del tempio. Questo luogo poteva essere visitato dai catecumeni che si preparavano ad accettare il rito del battesimo. I peccatori sono stati mandati qui per la correzione. IN mondo moderno, a questo proposito, il vestibolo ha perso il suo antico significato.

La costruzione di una chiesa ortodossa avviene nel rispetto di regole ferree. L'altare del tempio è sempre rivolto verso oriente, da dove sorge il sole. Questo significa per tutti i credenti che Gesù Cristo è "l'Oriente" dal quale sorge e risplende la Luce Divina.

Menzionando il nome di Gesù Cristo nelle preghiere, dicono: “Il sole della verità”, “dall'alto dell'Oriente”, “L'Oriente è lassù”, “L'Oriente è il suo nome”.

Architettura della Chiesa

Altare- (Altare latino - altare maggiore). Un luogo sacro nel tempio della preghiera e del sacrificio incruento. Situato nella parte orientale Chiesa ortodossa, separato dal resto della stanza da una barriera d'altare, un'iconostasi. Ha una divisione in tre parti: al centro c'è un trono, a sinistra, da nord - un altare, dove si preparano vino e pane per la comunione, a destra, da sud - un diacono, dove libri, vengono conservati abiti e vasi sacri.

Abside- un cornicione semicircolare o poligonale nel tempio, dove si trova l'altare.

cintura ad arcata- una serie di decorazioni murali decorative a forma di archetti.

Tamburellare- la parte superiore del tempio, di forma cilindrica o poliedrica, su cui è eretta una cupola.

Barocco- stile strutture architettoniche, popolare a cavallo dei secoli XVII-XVIII. Si distingueva per forme complesse, pittoresca e splendore decorativo.

Barile- una delle forme di copertura sotto forma di due falde arrotondate, che in alto si riducono sotto il colmo del tetto.

Ottagono- una struttura che ha la forma di un ottagono regolare.

Capitolo- la cupola che corona la costruzione del tempio.

Zakomara- realizzati a forma di volta, completamenti semicircolari delle pareti esterne superiori della chiesa.

Iconostasi- una barriera di icone disposte su più livelli, che separa l'altare dalla parte principale del tempio.

Interno- l'interno dell'edificio.

Cornice- una mensola a muro, posta orizzontalmente alla base dell'edificio e destinata a sostenere la copertura.

Kokoshnik- un elemento di decorazione decorativa del tetto, che ricorda un tradizionale copricapo femminile.

Colonna- un elemento architettonico, realizzato a forma di pilastro tondo. Tipico per edifici realizzati nello stile del classicismo.

Composizione- combinare parti dell'edificio in un unico insieme logico.

Pattinare- giunto, al limite delle pendenze del tetto.

Contrafforte- una sporgenza verticale nella parete portante, studiata per conferire maggiore stabilità alla struttura.

Cubo- un concetto che determina il volume interno della tempia.

vomere- il nome di un tipo di piastrella in legno. Era usato per coprire cupole, botti e altre parti superiori del tempio.

scapola- cornicione verticale, di forma piatta, posto nel muro dell'edificio.

Lampadina- testa di chiesa, a forma di testa di cipolla.

piattaforma- un elemento decorativo utilizzato per incorniciare l'apertura di una finestra.

Nave (nave)- la parte interna del tempio, situata tra i portici.

portico- un luogo realizzato sotto forma di un anello aperto o chiuso davanti all'ingresso del tempio.

Navigare- elementi della struttura della cupola a forma di triangolo sferico, che forniscono un passaggio dal quadrato in termini di spazio della cupola alla circonferenza del tamburo.

Pilastro- una sporgenza verticale sulla superficie muraria, di forma piana, che svolge funzioni costruttive o decorative. Seminterrato - parte dell'edificio corrispondente ai piani inferiori.

Frenare- un elemento del disegno decorativo dell'edificio sotto forma di mattoni posti sul bordo ad angolo rispetto alla superficie della facciata dell'edificio, che ricorda la forma di una sega.

Portale- l'ingresso all'edificio con elementi di contenuto architettonico.

Portico- una galleria realizzata con colonne o pilastri. Di solito precede l'ingresso dell'edificio.

Trono- un elemento dell'altare della chiesa, realizzato a forma di alta tavola.

corridoio- un ampliamento dell'edificio principale della chiesa, avente un proprio trono nell'altare e dedicato ad uno dei santi o feste ecclesiastiche.

vestibolo- parte dell'ambiente con funzioni di androne davanti al portale della chiesa.

Ricostruzione- lavori relativi alla riparazione, ricostruzione o restauro dell'edificio.

Restauro- opera finalizzata al ripristino dell'aspetto originario di un edificio o di un oggetto.

Rotonda- costruzione di forma rotonda con tetto a cupola.

Rusticatura- uno degli elementi di trattamento decorativo della superficie della parete. Un metodo speciale per applicare l'intonaco per imitare la grande muratura in pietra

Codice- il progetto architettonico del soffitto dell'edificio sotto forma di una superficie curvilinea convessa.

Refettorio- ampliamento sul lato ovest della chiesa. Era un luogo di prediche, di incontri pubblici. Furono mandati qui come punizione per i peccati, per la loro espiazione.

Facciata- termine usato in architettura per indicare un lato di un edificio.

giovedi- un edificio a forma di rettangolo con quattro angoli.

tendone- una costruzione a forma di poliedro piramidale, che fungeva da copertura per chiese e campanili.

Volare- un elemento di design decorativo, realizzato sotto forma di una cavità rettangolare nel muro.

Una mela- un elemento sulla cupola, realizzato a forma di palla sotto la base della croce.

Livello- divisione del volume dell'edificio sul piano orizzontale, decrescente in altezza.

L'interno del tempio.

Nonostante la varietà di forme e stili architettonici utilizzato nella costruzione di templi, organizzazione interna La Chiesa ortodossa segue sempre un certo canone, che prese forma tra il IV e l'VIII secolo e non ha subito modifiche significative. Allo stesso tempo, negli scritti dei Padri della Chiesa, in particolare Dionisio l'Areopagita e Massimo il Confessore, il tempio come edificio per la preghiera e il culto riceve una comprensione teologica. Questa, tuttavia, fu preceduta da una lunga preistoria, iniziata ai tempi dell'Antico Testamento e proseguita nell'era della Chiesa paleocristiana (I-III secolo).

Come il tabernacolo dell'Antico Testamento, e poi il tempio di Gerusalemme, costruito per ordine di Dio (Es 25,1-40), erano divisi in tre parti: il Santo dei Santi, il santuario e il cortile, così il tradizionale La chiesa ortodossa è composta da tre parti: l'altare, la parte centrale (il tempio stesso) e il vestibolo (nartece).

portico.

Si chiama l'area antistante l'ingresso del tempio portico a volte vestibolo esterno, e si chiama la prima parte del tempio dall'ingresso vestibolo o in greco nertex, a volte portico interno, piazzale antistante, refettorio. Il cognome deriva dal fatto che anticamente, e ancora oggi in alcune chiese (solitamente nei monasteri), in questa parte veniva servito un pasto dopo la funzione.

Anticamente il vestibolo era destinato ai catecumeni (preparatori al battesimo) e ai penitenti (cristiani che portavano la penitenza), e nella sua area era quasi uguale alla parte centrale del tempio.

Nel vestibolo del tempio, secondo il Typicon, si dovrebbe eseguire quanto segue:

1) orologio;

2) litio per i vespri;

3) compiacere;

4) ufficio di mezzanotte;

5) servizio commemorativo(breve servizio funebre).

In molti templi moderni il vestibolo o è del tutto assente o si fonde completamente con la parte centrale del tempio. Ciò è dovuto al fatto che il significato funzionale del vestibolo è andato perduto da tempo. Nella Chiesa moderna, catecumeni e penitenti non esistono come categoria separata di credenti, e in pratica i servizi sopra elencati sono più spesso svolti nel tempio, e quindi è scomparsa anche la necessità di un vestibolo come stanza separata.

La parte centrale del tempio.

Si chiama la parte centrale del tempio, che si trova tra il vestibolo e l'altare. Questa parte del tempio nell'antichità era solitamente costituita da tre sezioni (separate da colonne o tramezzi), denominate navate: la navata centrale, più ampia delle altre, era destinata al clero, quella meridionale - maschile, quella settentrionale - alle donne.

Gli accessori di questa parte del tempio sono: sale, pulpito, kliros, pulpito vescovile, leggii e candelieri, lampadario, sedili, icone, iconostasi.

Solea. Lungo l'iconostasi da sud a nord c'è un prospetto del pavimento davanti all'iconostasi, che costituisce la continuazione dell'altare. I Padri della Chiesa chiamarono questa elevazione salino(dal greco [sόlion] - luogo piano, fondazione). La solea funge da boccascena (davanti al palcoscenico) per il culto. Anticamente, la scalinata del sale fungeva da sede per suddiaconi e lettori.

pulpito(Greco "salita") - il centro del sale davanti alle porte reali si estendeva nel tempio. Da qui il diacono proclama le litanie, legge il Vangelo, e il sacerdote, o in genere il predicatore, dà istruzioni al popolo che viene; qui si svolgono alcuni riti sacri, ad esempio i piccoli e grandi ingressi alla Liturgia, l'ingresso con incensiere ai Vespri; il congedo è pronunciato dal pulpito - la benedizione finale al termine di ogni servizio divino.

Anticamente l'ambone era installato al centro del tempio (a volte torreggiava per diversi metri, ad esempio nella chiesa di Santa Sofia (537) a Costantinopoli). Sull'ambone si è svolta la Liturgia dei catecumeni, che prevedeva la lettura delle Sacre Scritture e una predica. Successivamente, in Occidente, fu sostituito da un "pulpito" sul lato dell'altare, e in Oriente la parte centrale del sale iniziò a fungere da pulpito. L'unico ricordo degli antichi amboni sono oggi le "cattedrali" (pulpito vescovile), che vengono poste al centro della chiesa durante il servizio vescovile.

L'ambone raffigura una montagna, una nave da cui il Signore Gesù Cristo predicò al suo popolo Insegnamento divino, e una pietra presso il Santo Sepolcro del Signore, che l'Angelo rotolò via e dalla quale annunziò alle donne portatrici di mirra la risurrezione di Cristo. A volte viene chiamato questo pulpito diaconale in contrasto con il pulpito vescovile.

pulpito vescovile. Durante il servizio gerarchico, al centro del tempio viene disposto un luogo elevato per il vescovo. È chiamato pulpito vescovile. Nei libri liturgici il pulpito vescovile è anche chiamato: "il luogo dove veste il vescovo"(Ufficiale della Cattedrale della Grande Assunzione a Mosca). A volte viene chiamato il pulpito del Vescovo "Dipartimento". Su questo pulpito il vescovo non solo veste, ma talvolta svolge parte del servizio (alla liturgia), talvolta l'intero servizio (servizio di preghiera) e prega in mezzo alla gente, come un padre con figli.

Kliros. I bordi del sale sui lati nord e sud sono solitamente destinati a lettori e cantanti e sono chiamati kliros(Greco [kliros] - parte della terra, che è andata a sorte). In molte chiese ortodosse, due cori cantano alternativamente durante i servizi divini, che si trovano rispettivamente sul kliros destro e sinistro. In alcuni casi viene costruito un ulteriore kliros a livello del secondo piano nella parte occidentale del tempio: in questo caso il coro è dietro i presenti e il clero è davanti. In "Regola della Chiesa" kliros a volte vengono chiamati anche i chierici stessi (clero e ecclesiastici).

leggio e candelieri. Di regola, al centro del tempio si trova leggio(greco antico [analogo] - supporto per icone e libri) - un alto tavolo quadrangolare con piano inclinato, su cui giace un'icona di un santo del tempio o un santo o un evento celebrato in questo giorno. sta davanti al leggio candeliere(tali candelabri sono posti anche davanti ad altre icone sdraiate su leggii o appese alle pareti). L'uso dei ceri nella chiesa è una delle usanze più antiche che ci sia giunta dall'era paleocristiana. Al giorno d'oggi, non solo significato simbolico ma anche il valore del sacrificio sul tempio. La candela che il fedele mette davanti all'icona in chiesa non si compra in un negozio e non si porta da casa: si compra nel tempio stesso, e il denaro speso va alla cassa della chiesa.

Lampadario. IN chiesa moderna durante i servizi divini, di regola, viene utilizzata l'illuminazione elettrica, tuttavia, alcune parti del servizio divino dovrebbero essere eseguite al crepuscolo o addirittura al buio completo. La piena illuminazione è accesa nei momenti più solenni: durante il polyeleos acceso veglia tutta la notte per la Divina Liturgia. La luce nel tempio si spegne completamente durante la lettura dei Sei Salmi al Mattutino; la luce soffusa viene utilizzata durante i servizi divini quaresimali.

Viene chiamata la lampada principale (lampadario) del tempio lampadario(dal greco [polycandylon] - un candeliere multiplo). Il lampadario nelle grandi chiese è un lampadario di dimensioni impressionanti con molte (da 20 a 100 o anche più) candele o lampadine. È sospeso su un lungo cavo d'acciaio al centro della cupola. In altre parti del tempio possono essere appesi lampadari più piccoli. Nella Chiesa greca, in alcuni casi, il lampadario centrale è oscillato da un lato all'altro, in modo che il bagliore delle candele si muova intorno al tempio: questo movimento, insieme a campanello che suona e soprattutto il canto melismatico solenne, crea un'atmosfera festosa.

sedili. Alcuni credono che la differenza caratteristica tra una chiesa ortodossa e una cattolica o protestante sia l'assenza di seggi al suo interno. Infatti, tutti gli antichi statuti liturgici presuppongono la presenza di seggi nel tempio, poiché durante alcune parti del Servizio divino, secondo lo statuto, esso dovrebbe sedere. In particolare, seduti, hanno ascoltato salmi, letture dell'Antico Testamento e dell'Apostolo, letture delle opere dei Padri della Chiesa, nonché alcuni inni cristiani, ad esempio "sedali" (il nome stesso di l'inno indica che l'hanno ascoltato seduti). Si riteneva obbligatorio sostare solo nei momenti più importanti della Divina Liturgia, ad esempio durante la lettura del Vangelo, durante il Canone eucaristico. Esclamazioni liturgiche, conservate nel culto moderno - "Saggezza, perdona", "Diventiamo buoni, diventiamo con paura", - originariamente erano proprio l'invito del diacono ad alzarsi in piedi per eseguire alcune preghiere dopo essersi seduto durante le precedenti preghiere. L'assenza di posti a sedere nel tempio è un'usanza della Chiesa russa, ma non è affatto tipica delle chiese greche, dove, di regola, sono previste panchine per tutti coloro che partecipano ai servizi divini. In alcune chiese russo-ortodosse, invece, sono presenti sedili dislocati lungo le mura e destinati ai parrocchiani anziani e infermi. Tuttavia, l'usanza di sedersi durante le letture e di alzarsi solo nei momenti più importanti dei servizi divini non è tipica della maggior parte delle chiese della Chiesa russa. È conservato solo nei monasteri, dove i monaci sono installati lungo le pareti del tempio stasidia- sedie alte in legno con sedile ribaltabile e braccioli alti. In stasidia puoi stare sia seduto che in piedi, appoggiando le mani sui braccioli e con la schiena contro il muro.

Icone. Un posto eccezionale in una chiesa ortodossa è occupato da un'icona (greco [icona] - "immagine", "immagine") - un'immagine simbolica sacra del Signore, Madre di Dio, apostoli, santi, angeli, destinati a servire noi credenti, come uno dei più validi mezzi di vita e di stretta comunicazione spirituale con coloro che vi sono raffigurati.

L'icona non trasmette l'aspetto di un evento sacro o sacro, come fa l'arte realistica classica, ma la sua essenza. Il compito più importante di un'icona è mostrare, con l'aiuto di colori visibili, il mondo interiore invisibile di un santo o di un evento. Il pittore di icone mostra la natura del soggetto, consente allo spettatore di vedere cosa gli nasconderebbe il disegno "classico". Pertanto, in nome del ripristino del significato spirituale, il lato visibile della realtà è solitamente un po' "distorto" sulle icone. L'icona trasmette la realtà, in primo luogo, con l'aiuto di simboli. Per esempio, nimbo- simboleggia la santità, indicata anche dai grandi occhi aperti; clave(striscia) sulla spalla di Cristo, gli apostoli, gli angeli - simboleggia la missione; prenotare o scorrere- sermone, ecc. In secondo luogo, sull'icona, eventi di tempi diversi risultano spesso uniti (combinati) in un unico insieme (all'interno di un'immagine). Ad esempio, sull'icona Assunzione della Vergine oltre alla stessa Dormizione, l'addio a Maria, e l'incontro degli apostoli, che furono portati sulle nuvole dagli angeli, e la sepoltura, durante la quale il malvagio Avfonio cercò di rovesciare il letto della Madre di Dio, e Lei Di solito sono raffigurati l'Ascensione corporea e l'apparizione all'apostolo Tommaso, avvenuta il terzo giorno, e talvolta altri dettagli di questo evento. E, in terzo luogo, una caratteristica peculiare della pittura ecclesiastica è l'uso del principio della prospettiva inversa. La prospettiva inversa è creata da linee che divergono in lontananza e spazi di edifici e oggetti. Il focus - il punto di fuga di tutte le linee dello spazio dell'icona - non è dietro l'icona, ma di fronte ad essa, nel tempio. E si scopre che non stiamo guardando l'icona, ma l'icona sta guardando noi; è, per così dire, una finestra dal mondo celeste al mondo sottostante. E davanti a noi non c'è un'istantanea "istantanea", ma, per così dire, una sorta di "disegno" espanso dell'oggetto, che dà tipi diversi sullo stesso piano. Per leggere l'icona è richiesta la conoscenza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa.

Iconostasi. La parte centrale del tempio è separata dall'altare iconostasi(Greco [iconostasi]; da [icone] - icona, immagine, immagine; + [stasi] - un posto dove stare; cioè letteralmente "un posto per le icone in piedi") - questa è una partizione dell'altare (muro) coperta ( decorate) icone (in un certo ordine). Inizialmente, tale partizione aveva lo scopo di separare la parte dell'altare del tempio dal resto della stanza.

Delle più antiche fonti letterarie pervenute fino a noi, la notizia dell'esistenza e della finalità delle transenne d'altare appartiene a Eusebio di Cesarea. Questo storico della chiesa ci informa che all'inizio del IV secolo il vescovo della città di Tiro "posizionò il trono al centro dell'altare e lo separò con un magnifico recinto di legno intagliato in modo che il popolo non potesse avvicinarsi". Lo stesso autore, descrivendo la Chiesa del Santo Sepolcro, edificata nel 336 da S. Costantino uguale agli apostoli, riporta che in questo tempio "semicerchio dell'abside(intendendo lo spazio dell'altare) era circondato da tante colonne quanti erano gli apostoli". Così, dal IV al IX secolo, l'altare fu separato dal resto del tempio da un tramezzo, che era un parapetto basso (circa 1 m) scolpito, in marmo o legno, o un portico di colonne, sul capitelli di cui poggia un'ampia trave rettangolare - architrave. L'architrave di solito presentava immagini di Cristo e santi. A differenza dell'iconostasi successiva, non c'erano icone nella barriera dell'altare e lo spazio dell'altare rimase completamente aperto agli occhi dei fedeli. La barriera dell'altare aveva spesso una pianta a U: oltre alla facciata centrale, aveva altre due facciate laterali. Al centro della facciata centrale c'era l'ingresso all'altare; era aperto, senza porte. IN Chiesa occidentale l'altare aperto è sopravvissuto fino ai giorni nostri.

Dalla vita di un santo. Basilio il Grande è noto "ordinava che tende e sbarramenti fossero nella chiesa davanti all'altare". Il velo è stato aperto durante il servizio e si è contratto dopo. Solitamente i tendaggi erano decorati con immagini tessute o ricamate, sia simboliche che iconografiche.

Attualmente velo, in greco [katapetasma], si trova dietro le porte reali dal lato dell'altare. Il velo segna il velo del mistero. L'apertura del velo raffigura simbolicamente la rivelazione agli uomini del mistero della salvezza, che è stato rivelato a tutti gli uomini. La chiusura del velo raffigura il mistero del momento - qualcosa che solo pochi hanno visto, oppure - l'incomprensibilità del mistero di Dio.

Nel IX secolo le barriere dell'altare iniziarono a essere decorate con icone. Questa usanza apparve e si diffuse a partire dal VII Concilio Ecumenico (II Nicea, 787), che approvò la venerazione dell'icona.

Attualmente, l'iconostasi è disposta secondo il seguente schema.

Ci sono tre porte al centro del livello inferiore dell'iconostasi. Le porte centrali dell'iconostasi sono larghe, a doppia anta, di fronte al santo trono, chiamato "porte reali" o "porte sante", perché sono destinati al Signore, attraverso di loro alla Liturgia (nella forma del Vangelo e dei Santi Doni) passa il Re della gloria Gesù Cristo. Sono anche chiamati "grande", secondo la loro grandezza, rispetto ad altre porte, e secondo il significato che hanno nel servizio divino. Anticamente erano anche chiamati "celeste". Solo chi ha una dignità sacra entra da queste porte.

Le icone dell'Annunciazione sono solitamente poste sulle porte reali, che ci ricordano qui sulla terra le porte del Regno dei Cieli. Santa madre di Dio e quattro evangelisti. Perché per mezzo della Vergine Maria è venuto nel nostro mondo il Figlio di Dio, il Salvatore, e dagli evangelisti abbiamo appreso la Buona Novella, la venuta del Regno dei Cieli. A volte sulle porte reali, al posto degli evangelisti, sono raffigurati i santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo.

Sono chiamate le porte laterali sui lati sinistro e destro delle porte reali "settentrionale"(a sinistra) e "meridionale"(diritti). Sono anche chiamati "cancello piccolo", "porte laterali dell'iconostasi", "porta ponomarskaya"(a sinistra) e "porta del diacono"(Giusto), "porta dell'altare"(conduce all'altare) e "porta del diacono"("diakonnik" è una sacrestia o deposito di navi). aggettivi "diacono" e "ponomarskaja" può essere usato al plurale e usato in relazione a entrambe le porte. Su queste porte laterali sono solitamente raffigurati santi diaconi (S. Protomartire Stefano, S. Lorenzo, S. Filippo, ecc.) o santi angeli, come messaggeri della volontà di Dio, o i profeti dell'Antico Testamento Mosè e Aronne. Ma c'è un ladro prudente, così come scene dell'Antico Testamento.

Un'immagine dell'Ultima Cena è solitamente collocata sopra le porte reali. Sul lato destro delle porte reali c'è sempre l'icona del Salvatore, a sinistra - la Madre di Dio. Accanto all'icona del Salvatore c'è l'icona di un santo o di una festa in onore del quale è consacrato il tempio. Il resto della prima fila è occupato da icone di santi particolarmente venerati nella zona. Di solito vengono chiamate le icone della prima riga dell'iconostasi "Locale".

Sopra la prima riga di icone nell'iconostasi ci sono molte altre righe o livelli.

L'aspetto del secondo ordine con l'immagine delle XII feste è attribuito al XII secolo. A volte anche grandiosi.

Allo stesso tempo, è apparso il terzo livello. "fila deisis"(dal greco [deisis] - "preghiera"). Al centro di questa fila è posta l'icona del Salvatore (di solito su un trono) a cui la Madre di Dio e San Giovanni Battista rivolgono i loro occhi in preghiera - questa immagine è in realtà deisi. Successivamente in questa fila ci sono gli angeli, poi gli apostoli, i loro successori - i santi, e poi potrebbero esserci reverendi e altri santi. San Simeone di Salonicco dice che questa riga: "significa l'unione dell'amore e l'unità in Cristo dei santi terreni con quelli celesti ... Nel mezzo tra le icone sacre è raffigurato il Salvatore e su entrambi i lati c'è la Madre di Dio e il Battista, angeli e apostoli , e altri santi. Questo ci insegna che Cristo è in cielo con i suoi santi ed è con noi ora. E che deve ancora venire”.

A cavallo tra il XIV e il XV secolo in Russia, ai ranghi esistenti fu aggiunto un altro grado. "Riga profetica", e nel XVI secolo "ancestrale".

Quindi, le icone dei santi profeti sono poste nel quarto livello, e nel mezzo di solito c'è l'immagine della Madre di Dio con Cristo Bambino, di cui, principalmente, i profeti proclamavano. Di solito questa è un'immagine del Segno della Madre di Dio, una disposizione della profezia di Isaia: “Allora Isaia disse: Ascolta ora, casa di Davide! Non ti basta disturbare le persone che vuoi turbare anche il mio Dio? Perciò il Signore stesso ti darà un segno: ecco, una vergine concepirà e partorirà un Figlio, e lo chiameranno Emmanuele.(Is 7,13-14).

La quinta fila in alto è composta da icone dei giusti dell'Antico Testamento e al centro è raffigurato il Signore degli eserciti o l'intera Santissima Trinità.

L'alta iconostasi sorse in Russia, probabilmente per la prima volta a Mosca nelle cattedrali del Cremlino; Feofan Grek e Andrei Rublev hanno preso parte alla loro creazione. Un'iconostasi alta (5 livelli) completamente conservata, completata nel 1425-27, si trova nella Cattedrale della Trinità della Trinità-Sergius Lavra (il livello superiore (5°) è stato aggiunto ad essa nel XVII secolo).

Nel XVII secolo, a volte una fila veniva posta sopra la fila ancestrale "passioni"(scene della sofferenza di Cristo). La sommità dell'iconostasi (al centro) è coronata da una croce, come segno dell'unione dei membri della Chiesa con Cristo e tra di loro.

L'iconostasi è come un libro aperto - davanti ai nostri occhi il tutto storia sacra Antico e Nuovo Testamento. In altre parole, l'iconostasi presenta in immagini pittoresche la storia della salvezza di Dio del genere umano dal peccato e dalla morte attraverso l'incarnazione di Dio Figlio di Gesù Cristo; preparazione da parte degli antenati della Sua apparizione sulla terra; predizioni su di Lui da parte dei profeti; la vita terrena del Salvatore; la preghiera dei santi a Cristo Giudice per gli uomini, compiuta in Cielo fuori del tempo storico.

L'iconostasi testimonia anche con chi noi, che crediamo in Cristo Gesù, siamo in unità spirituale, con cui formiamo l'unica Chiesa di Cristo, con la quale partecipiamo ai servizi divini. Secondo Pavel Florensky: “Il cielo dalla terra, più in alto dal basso, l'altare dal tempio può essere separato solo da testimoni visibili del mondo invisibile, simboli viventi della combinazione di entrambi…”.

Altare e accessori.

L'altare è il luogo più sacro della chiesa ortodossa - la somiglianza del santo dei santi dell'antico tempio di Gerusalemme. L'altare (come mostra il significato della stessa parola latina "alta ara" - un altare elevato) - è disposto sopra altre parti del tempio - un gradino, due o più. Pertanto, diventa prominente per coloro che vengono al tempio. Con la sua elevazione, l'altare indica che segna il mondo celeste, significa Cielo, significa un luogo in cui Dio è particolarmente presente. Le cose sacre più importanti sono poste nell'altare.

Trono. Al centro dell'altare, di fronte alle porte reali, c'è un trono per la celebrazione dell'Eucaristia. Il trono (dal greco. "trono"; tra i greci è chiamato - [pasto]) è il luogo più sacro dell'altare. Raffigura il Trono di Dio (Ezec.10:1; Is.6:1-3; Apocalisse 4:2), è considerato il trono del Signore sulla terra ( "trono della grazia" Eb.4,16), segna l'arca dell'alleanza (il santuario principale dell'Antico Testamento Israele e il tempio - Esodo 25,10-22), il sarcofago del martire (per i primi cristiani, la bara del martire servito come trono), e simboleggia la presenza con noi del Signore Onnipotente stesso, Gesù Cristo come Re della Gloria, il Capo della Chiesa.

Secondo la pratica della Chiesa russa, solo il clero può toccare il trono; i laici sono vietati. Anche un laico non può stare davanti al trono o passare tra il trono e le porte reali. Anche le candele sul trono sono accese solo dal clero. Nella pratica greca contemporanea, tuttavia, ai laici non è vietato toccare il trono.

Nella forma, il trono è una struttura cubica (tavolo) in pietra o legno. Nelle chiese greche (oltre che cattoliche) sono comuni i troni rettangolari, a forma di tavola oblunga o sarcofago, posti paralleli all'iconostasi; l'asse superiore in pietra del trono poggia su quattro pilastri-colonne; l'interno del trono rimane aperto agli occhi. Nella pratica russa, la superficie orizzontale del trono ha, di regola, una forma quadrata e il trono è completamente coperto India- un paramento a lui corrispondente nella forma. L'altezza tradizionale del trono è arshin e sei pollici (98 cm). Al centro, sotto l'asse superiore del trono, è posta una colonna, nella quale, durante la consacrazione del tempio, il vescovo depone una particella delle reliquie di un martire o di un santo. Questa tradizione risale all'antica usanza cristiana di celebrare le liturgie sulle tombe dei martiri. Allo stesso modo la Chiesa in questo casoè guidato dall'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, che vide un altare in cielo e "Sotto l'altare delle anime di coloro che furono uccisi per la Parola di Dio e per la testimonianza che avevano"(Apocalisse 6:9).

luogo di montagna. Si chiama il posto dietro il trono verso est montagna, cioè il più alto. San Giovanni Crisostomo lo chiama "trono alto". Un luogo alto è un prospetto, solitamente disposto diversi gradini sopra l'altare, su cui si erge il seggio (greco [pulpito]) per il vescovo. Il seggio sull'altura del vescovo, scolpito in tufo, pietra o marmo, con spalliera e gomiti, era già sistemato nelle chiese catacombe e nelle prime chiese cristiane nascoste. Il vescovo siede su un luogo elevato in certi momenti del Servizio Divino. IN antica chiesa nello stesso luogo fu eretto un vescovo di nuova nomina (ora solo patriarca). Ecco da dove viene la parola. "incoronazione", in slavo "intronizzazione" - "deposizione". Il trono del vescovo, secondo lo statuto, dovrebbe essere su un posto elevato in qualsiasi tempio, non solo Cattedrale. La presenza di questo trono testimonia il legame tra il tempio e il vescovo: senza la benedizione di quest'ultimo, il sacerdote non ha il diritto di celebrare la Divina Liturgia nel tempio.

Su un'altura su entrambi i lati del pulpito sono disposti dei sedili per servire i sacerdoti. Tutto questo preso insieme si chiama trono, è destinato agli apostoli e ai loro successori, cioè clero, ed è disposto a immagine del Regno dei Cieli descritto nel libro dell'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista: “Dopo questo, guardai, ed ecco si aprì una porta in Cielo... ed ecco, un Trono stava in Cielo, e c'era Uno Seduto sul Trono... E intorno al Trono c'erano ventiquattro troni ; e sui troni vidi seduti ventiquattro anziani, che erano vestiti di bianche vesti e avevano corone d'oro sul capo.(Apocalisse 4:1-4 - questi sono rappresentanti del popolo di Dio dell'Antico e del Nuovo Testamento (12 tribù di Israele e 12 "tribù" degli apostoli). Il fatto che si siedano su troni e indossino corone d'oro indica che hanno potere, ma potere è stato loro dato da Colui che siede sul Trono, cioè da Dio, perché poi si tolgono la corona e la depongono davanti al Trono di Dio, Ap 4,10). Il vescovo e coloro che lo servono raffigurano i santi apostoli ei loro successori.

Candeliere. Secondo la tradizione della Chiesa russa, sull'altare sul lato orientale del trono è collocato un candelabro a sette candele: una lampada con sette lampade, che ricorda in apparenza una menorah ebraica. Non ci sono menorah nella Chiesa greca. Il candelabro a sette candele non è menzionato nel rito di consacrazione del tempio, e non era l'accessorio originario della chiesa cristiana, ma apparve in Russia in epoca sinodale. Il candelabro a sette candele ricorda la lampada con sette lampade che stava nel tempio di Gerusalemme (cfr Es 25, 31-37), è a somiglianza della Lampada celeste descritta dal profeta. Zaccaria (Zaccaria 4:2) e Ap. Giovanni (Apocalisse 4:5), e simboleggia lo Spirito Santo (Is. 11:2-3; Apocalisse 1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*“E dal trono uscirono lampi, tuoni e voci, e sette lampade di fuoco ardevano davanti al trono, che sono i sette spiriti di Dio”.(Apocalisse 4:5); “Giovanni alle sette chiese che sono in Asia: grazia a voi e pace da colui che è, che era e che deve venire, e dai sette spiriti che stanno davanti al suo trono, e da Gesù Cristo…”(Apocalisse 1:4,5); "E scrivi all'angelo della chiesa in Sardi: Così dice Colui che ha i sette spiriti di Dio e le sette stelle: Conosco le tue opere..."(Apocalisse 3:1). Ecco un'indicazione, per noi insolita, della trinità di Dio. Certo, Giovanni, che visse più di due secoli prima del I e ​​del II Concili ecumenici, ovviamente, non poteva ancora usare i concetti e la terminologia del IV secolo. Inoltre, il linguaggio di Giovanni è speciale, figurativo, non vincolato da una rigida terminologia teologica. Pertanto, la menzione del Dio della Trinità è formulata in modo così insolito.

Altare. Il secondo accessorio necessario dell'altare è l'altare, situato nella parte nord-orientale dell'altare, sul lato sinistro del trono. L'altare è una tavola, più piccola del trono, con le stesse vesti. L'altare è destinato alla celebrazione della parte preparatoria della Liturgia: la proskomidia. Su di essa si preparano i doni (materiali) per il sacramento dell'Eucaristia, cioè qui si preparano pane e vino per il compimento di un sacrificio incruento. I Santi Doni sono posti anche sull'altare al termine della Liturgia, dopo la comunione dei laici.

Nella Chiesa Antica, quando andavano in chiesa, i cristiani portavano con sé pane, vino, olio, cera, ecc. - tutto il necessario per la celebrazione del servizio divino (i più poveri portavano l'acqua), da cui si sceglieva il miglior pane e vino per l'Eucaristia, e altri doni venivano usati in un pasto comune (agape) e distribuiti ai bisognosi. Tutte queste donazioni erano chiamate in greco prosfora, cioè. offerte. Tutte le offerte venivano poste su un tavolo speciale, che in seguito ricevette il nome altare. Altare dentro antico tempio si trovava in un apposito locale vicino all'ingresso, poi nella stanza a sinistra dell'altare, e nel medioevo fu spostato sul lato sinistro dello spazio dell'altare. Questa tabella è stata nominata "altare", perché su di essa si accumulavano donazioni, e facevano anche un sacrificio incruento. L'altare è talvolta chiamato offerta, cioè. un tavolo dove si fa affidamento sui Doni offerti dai fedeli per la celebrazione della Divina Liturgia.