Պատճառները նոր կրոն-Քրիստոնեություն.Հռոմը, նվաճելով բազմաթիվ ժողովուրդներ, նրանց վրա այնպիսի ճնշում է սահմանել, որը մարդիկ նախկինում չգիտեին։ Բայց դա հատկապես ծանր էր հռոմեական նահանգում՝ Սիրիայում և Պաղեստինում ապրող հրեաների համար։ Այս գավառի մի մասը Հրեաստանի հրեաների նախկին նահանգն էր։ Ազատագրական պայքարի բոլոր միջոցներն արդեն փորձված են, բայց շոշափելի արդյունք չեն տվել։ Այնուամենայնիվ, մնաց վերջին բանը՝ հույսը Աստծո վրա՝ Յահվեի վրա։ Հրեաները հավատում էին, որ նա չի թողնի նրանց և ազատի նրանց հռոմեական ճնշումներից:
Հիսուս Քրիստոսը և Նրա ուսմունքները:Հրեաները հավատում էին, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո կողմից ուղարկվել է հատուկ իրենց, և ոչ թե այլ ժողովուրդների, քանի որ հրեաների մեծ մասը չգիտեր բազմաստվածությունը, այլ ճանաչում էր մեկ Աստծուն՝ Յահվեին: Հրեական կրոնը, ի տարբերություն հույների, հռոմեացիների, եգիպտացիների և այլ ժողովուրդների կրոնի, չուներ բազմաթիվ արարած աստվածներ։ Այդ իսկ պատճառով հրեաների շրջանում, սկզբում Պաղեստինում, իսկ շուտով ողջ Միջերկրական ծովում, խոսակցություններ տարածվեցին Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին։ Հավատքն առ Քրիստոս, իսկ ավելի ուշ նրա ուսմունքները կոչվեցին քրիստոնեություն, իսկ նրանք, ովքեր պաշտպանում էին այս հավատքը, կոչվում էին քրիստոնյաներ:
Հիսուս Քրիստոսի ծնունդով սկսվեց մի նոր պատմական «դարաշրջան»՝ մեր դարաշրջանը։ Մենք դեռ հաշվում ենք մեր դարաշրջանից կամ մեր դարաշրջանից առաջ տարիները, իսկ հին գրքերում հանդիպում ենք Քրիստոսի ծնունդից առաջ կամ հետո (P. X.): Այն, որ Հիսուս Քրիստոսը պատմական անձնավորություն է, վկայում են «Աստվածաշունչը»՝ քրիստոնյաների և հրեաների սուրբ գիրքը, ինչպես նաև բազմաթիվ աղբյուրներ, որոնց հավաստիությունը ճանաչված է ժամանակակից գիտության կողմից։
Հիսուսն ուսուցանեց, որ հոգևորապես կատարելագործվելու միակ ճանապարհը մկրտությունն է: Այս առաջին քայլը կօգնի հանգստացնել հոգիներն ու սրտերը և հնարավորություն կտա հասկանալ երկրային կյանքի ողջ անարդարությունը: Այդ ժամանակ մարդիկ կկարողանան ոչ միայն դրական վերաբերմունք ունենալ իրենց թշնամիների նկատմամբ, այլև սիրել նրանց, ներել վիրավորանքները, չարի փոխարեն չարիքը չեն հատուցի և կկարողանան արհամարհել հարստությունը։ Այսպիսով, միայն Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի և Աստծո հանդեպ հոգևոր սիրո միջոցով մարդիկ կկարողանան ձերբազատվել մեղքերից, բոլոր անախորժություններից և դժբախտություններից:
3. Քրիստոնեական պատվիրաններ. Մարդու բարոյական և հոգևոր մաքրագործմանը նպաստում են քրիստոնեական պատվիրանները՝ օրենքներ, որոնք Աստծո կողմից տրվել են հրեաներին Մովսես մարգարեի միջոցով: Նման տասը պատվիրաններ կան, երեքը սովորեցնում են, թե ինչպես պետք է պատվել Աստծուն, բոլորը հետևյալն են՝ ինչպես վարվել մարդկանց հետ. հարգել ծնողներին, մի սպանիր, մի գողացիր, եղիր արդար, հավատարիմ եղիր ամուսնուն, մի ստիր, արա: ոչ նախանձ.
Այսպիսով, քրիստոնեությունը, առանց պայքարի կոչելու, բոլոր խնդիրները լուծում էր մարդու բարոյական և հոգևոր մաքրագործմամբ։ IN իրական կյանքցանկացած բացահայտ բողոք գոյության դաժան պայմանների դեմ դաժանորեն ճնշվեց։
Քրիստոնեական եկեղեցու կազմակերպություն.Քրիստոնեությունն ի սկզբանե հռչակել է Աստծո առաջ բոլորի հավասարությունը՝ անկախ պաշտոնից։ Քրիստոնյաները կազմակերպված էին համայնքների մեջ, որտեղ բոլոր հավատացյալներն ունեին նույն իրավունքները և օգտվում էին ընդհանուր սեփականությունից: Քրիստոսի Հոգին իշխում էր ողջ համայնքի վրա:
Քրիստոնյաները ճանաչում էին միայն մեկ Աստծուն և դեմ էին հռոմեական զոհաբերություններին։ հեթանոս աստվածներ. Դրա համար քրիստոնյաները հալածվում էին. նրանք դատապարտվում էին մահապատիժ, նետվել է գիշատիչների մոտ, ողջ-ողջ այրվել։
Քրիստոնեությունը կայսրության պետական ​​կրոնն է։Ժամանակն անցավ։ Աստիճանաբար քրիստոնեության գաղափարները մարդուն բոլոր դժբախտություններից փրկելու մասին, մոտ հավերժական կյանքնրա հոգիները գրավում էին ավելի ու ավելի շատ մարդկանց: Քրիստոնեական համբերության և խոնարհության, չարին չդիմադրելու գաղափարներն ընկալել են ոչ միայն աղքատները, այլև բնակչության միջին և նույնիսկ հարուստ խավերի մարդիկ։
325 թվականին Կոնստանտին կայսեր օրոք քրիստոնեությունը ճանաչվեց Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոն։ Ենթադրվում էր, որ նոր կրոնը պետք է օգներ կայսերական իշխանության և բուն կայսրության ամրապնդմանը:

Քրիստոնեությունը պատկանում է աշխարհի երեք խոշորագույն կրոններից մեկին։ Հետևյալների թվով և տարածման տարածքով քրիստոնեությունը մի քանի անգամ գերազանցում է իսլամին և բուդդայականությանը։ Կրոնի հիմքը Հիսուս Նազովրեցի Մեսիայի ճանաչումն է, նրա հարության հավատը և նրա ուսմունքներին հետևելը: Մինչև իր ձևավորման պահը քրիստոնեությունը երկար ժամանակ անցավ։

Քրիստոնեության ծննդյան վայրը և ժամանակը

Քրիստոնեության ծննդավայրը համարվում է Պաղեստինը, որն այդ ժամանակ (մ.թ. I դար) գտնվում էր Հռոմեական կայսրության տիրապետության տակ։ Իր գոյության առաջին տարիներին քրիստոնեությունը կարողացավ զգալիորեն ընդլայնվել մի շարք այլ երկրներում և էթնիկ խմբերում: Արդեն 301 թվականին քրիստոնեությունը ձեռք է բերել Մեծ Հայքի պաշտոնական պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։

Քրիստոնեական վարդապետության ծագումն ուղղակիորեն կապված էր Հին Կտակարանի հուդայականության հետ։ Ըստ հրեական հավատքի՝ Աստված պետք է երկիր ուղարկեր իր որդուն՝ մեսսիային, ով իր արյունով կմաքրի մարդկությունը մեղքերից։ Քրիստոնեության դոգմայի համաձայն՝ Դավթի անմիջական հետնորդ Հիսուս Քրիստոսը դարձավ այդպիսի անձնավորություն, ինչի մասին նշվում էր նաև Սուրբ Գրքում։ Քրիստոնեության ի հայտ գալը որոշ չափով առաջացրեց հերձում հուդայականության մեջ. առաջին նոր կրոնափոխ քրիստոնյաները հրեաներն էին: Սակայն հրեաների մի զգալի մասը չկարողացավ ճանաչել Հիսուսին որպես մեսիա և այդպիսով պահպանել հուդայականությունը որպես անկախ կրոն:

Ավետարանի (Նոր Կտակարանի ուսմունքի) համաձայն՝ Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձվելուց հետո նրա հավատարիմ աշակերտները, սուրբ կրակի իջնելով, ձեռք են բերել տարբեր լեզուներով խոսելու կարողություն և ձեռնամուխ են եղել քրիստոնեությունը տարածելուն ամբողջ տարածքում։ տարբեր երկրներխաղաղություն. Այսպիսով, գրավոր հուշագրեր Պետրոս առաքյալի, Պողոսի և Անդրեաս Առաջին կոչվածի գործունեության մասին, ովքեր քրիստոնեություն էին քարոզում ապագա Կիևյան Ռուսիայի տարածքում, պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները:

Քրիստոնեության և հեթանոսության տարբերությունը

Խոսելով քրիստոնեության ծնունդի մասին՝ պետք է նշել, որ Հիսուսի առաջին հետևորդները ենթարկվել են սարսափելի հալածանքների։ Սկզբում քրիստոնյա քարոզիչների գործունեությունը թշնամաբար էր ընդունվում հրեա հոգևորականների կողմից, որոնք չէին ընդունում Հիսուսի ուսմունքը։ Ավելի ուշ՝ Երուսաղեմի անկումից հետո, սկսվեցին հռոմեական հեթանոսների հալածանքները։

Քրիստոնեական վարդապետությունը հեթանոսության լիակատար հակապատկերն էր, այն դատապարտում էր շքեղությունը, բազմակնությունը, ստրկությունը՝ այն ամենը, ինչ բնորոշ էր հեթանոսական հասարակությանը: Բայց նրա հիմնական տարբերությունը մեկ Աստծո՝ միաստվածության հանդեպ հավատքն էր: Բնականաբար, այս վիճակը հռոմեացիներին հարիր չէր։

Նրանք խիստ միջոցներ են ձեռնարկել՝ դադարեցնելու քրիստոնյա քարոզիչների գործունեությունը. նրանց նկատմամբ կիրառվել են հայհոյական մահապատիժներ։ Այդպես էր մինչև 313 թվականը, երբ, ի զարմանս բոլորի, Հռոմի Կոստանդին կայսրը ոչ միայն դադարեցրեց քրիստոնյաների հալածանքները, այլև քրիստոնեությունը դարձրեց պետական ​​կրոն։

Քրիստոնեությունը, ինչպես յուրաքանչյուր կրոն, ունի իր դրական և բացասական կողմերը: Բայց նրա տեսքը, անկասկած, աշխարհը բարձրացրեց ավելի բարձր հոգեւոր մակարդակի: Քրիստոնեությունը քարոզում է ողորմության, բարության և շրջապատող աշխարհի հանդեպ սիրո սկզբունքները, ինչը կարևոր է մարդու բարձր մտավոր զարգացման համար։

Աշխարհի բնակիչների մոտ մեկ երրորդը դավանում է քրիստոնեություն իր բոլոր տեսակներով:

Քրիստոնեություն առաջացել է 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ. Հռոմեական կայսրության տարածքում։ Հետազոտողների միջև չկա կոնսենսուս այն մասին, թե կոնկրետ որտեղ է ծագել քրիստոնեությունը: Ոմանք կարծում են, որ դա տեղի է ունեցել Պաղեստինում, որն այն ժամանակ Հռոմեական կայսրության մաս էր կազմում. մյուսները ենթադրում են, որ դա տեղի է ունեցել Հունաստանի հրեական սփյուռքում:

Պաղեստինի հրեաները երկար դարեր գտնվել են օտար տիրապետության տակ: Սակայն II դ. մ.թ.ա. նրանք հասան քաղաքական անկախության, որի ընթացքում ընդլայնեցին իրենց տարածքը և շատ բան արեցին քաղաքական և տնտեսական հարաբերությունների զարգացման համար։ 63 թվականին մ.թ.ա հռոմեացի գեներալ Գնեյ Պոլտեյզորքեր մտցրեց Հրեաստան, ինչի արդյունքում այն ​​դարձավ Հռոմեական կայսրության մի մասը։ Մեր դարաշրջանի սկզբին Պաղեստինի մյուս տարածքները նույնպես կորցրեցին իրենց անկախությունը, կառավարումը սկսեց իրականացնել հռոմեացի կառավարիչը։

Քաղաքական անկախության կորուստը բնակչության մի մասի կողմից ընկալվեց որպես ողբերգություն։ Քաղաքական իրադարձություններում նրանք տեսան կրոնական նշանակություն. Տարածվել է աստվածային հատուցման գաղափարը հայրերի պատվիրանների, կրոնական սովորույթների և արգելքների խախտման համար։ Սա հանգեցրեց հրեական կրոնական ազգայնական խմբերի դիրքերի ամրապնդմանը.

• Հասիդիմ- ուղղափառ հրեաներ;
• սադուկեցիներ, ովքեր ներկայացնում էին հաշտարար տրամադրություններ, նրանք գալիս էին հրեական հասարակության վերին շերտերից.
• Փարիսեցիները- մարտիկներ հուդայականության մաքրության համար, օտարերկրացիների հետ շփումների դեմ: Փարիսեցիները հանդես էին գալիս վարքագծի արտաքին նորմերի պահպանման կողմնակից, ինչի համար նրանց մեղադրում էին կեղծավորության մեջ։

Սոցիալական կազմով փարիսեցիները քաղաքային բնակչության միջին խավի ներկայացուցիչներ էին։ 1-ին դարի վերջին մ.թ.ա. հայտնվել նախանձախնդիրներ- բնակչության ստորին շերտերից մարդիկ՝ արհեստավորներ և լյումպեն պրոլետարներ։ Նրանք արտահայտել են ամենաարմատական ​​գաղափարները։ Նրանց միջից աչքի ընկավ սիկարիա- ահաբեկիչներ. Նրանց սիրելի զենքը կոր դաշույնն էր, որը նրանք թաքցնում էին թիկնոցի տակ՝ լատիներեն «սիկա». Այս բոլոր խմբավորումները քիչ թե շատ համառությամբ պայքարում էին հռոմեացի նվաճողների դեմ։ Ակնհայտ էր, որ պայքարը ապստամբների օգտին չէր, ուստի Փրկչի՝ Մեսիայի գալստյան նկրտումները սրվեցին։ Մեր դարաշրջանի առաջին դարն է, որը սկսվում է Նոր Կտակարանի ամենահին գրքով. Ապոկալիպսիս, որում այնքան ուժեղ դրսևորվում էր թշնամիներին հատուցման գաղափարը հրեաների նկատմամբ անարդար վերաբերմունքի և ճնշումների համար։

Ամենահետաքրքիրը աղանդն է Էսսեններկամ Էսսեններ, քանի որ նրանց ուսմունքն ուներ վաղ քրիստոնեությանը բնորոշ հատկանիշներ։ Այդ մասին են վկայում 1947 թվականին Մեռյալ ծովի տարածքում հայտնաբերվածները Կումրանի քարանձավներպտտվում են. Քրիստոնյաներն ու էսսենները ընդհանուր գաղափարներ ունեին մեսիականություն- սպասելով Փրկչի գալուստին, էսխատոլոգիական պատկերացումներըաշխարհի գալիք վերջի մասին, մարդու մեղավորության գաղափարի մեկնաբանություն, ծեսեր, համայնքների կազմակերպում, սեփականության նկատմամբ վերաբերմունք:

Պաղեստինում տեղի ունեցող գործընթացները նման էին Հռոմեական կայսրության այլ մասերում տեղի ունեցող գործընթացներին. ամենուր հռոմեացիները կողոպտում և անխնա շահագործում էին տեղի բնակչությանը՝ հարստանալով դրա հաշվին։ Հնագույն կարգերի ճգնաժամը և հասարակական-քաղաքական նոր հարաբերությունների ձևավորումը մարդկանց համար ցավոտ են եղել, պետական ​​մեքենայի առաջ առաջացրել անօգնականության, անպաշտպանության զգացում և նպաստել փրկության նոր ուղիների որոնմանը։ Միստիկ տրամադրություններն ավելացան։ Տարածվել են արևելյան պաշտամունքները՝ Միտրա, Իսիս, Օսիրիս և այլն։ Կան բազմաթիվ տարբեր ասոցիացիաներ, գործընկերություններ, այսպես կոչված, քոլեջներ։ Մարդիկ համախմբվել են մասնագիտությունների, սոցիալական կարգավիճակի, թաղամասի և այլնի հիման վրա։ Այս ամենը պարարտ հող ստեղծեց քրիստոնեության տարածման համար։

Քրիստոնեության ծագումը

Քրիստոնեության առաջացումը նախապատրաստվել է ոչ միայն տիրող պատմական պայմաններով, այն ուներ լավ գաղափարական հիմք։ Քրիստոնեության հիմնական գաղափարական աղբյուրը հուդայականությունն է։ Նոր կրոնը վերաիմաստավորեց հուդայականության գաղափարները միաստվածության, մեսիականության, էսխատոլոգիայի մասին, chiliasme- հավատ Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալստյան և նրա հազարամյա թագավորության երկրի վրա: Հին Կտակարանի ավանդույթը չի կորցրել իր նշանակությունը, այն ստացել է նոր մեկնաբանություն.

Քրիստոնեական աշխարհայացքի ձևավորման վրա էական ազդեցություն է ունեցել հին փիլիսոփայական ավանդույթը։ Փիլիսոփայական համակարգերում Ստոիկները, նեոպյութագորացիները, Պլատոնը և նեոպլատոնիստներըմտավոր կոնստրուկցիաներ, հասկացություններ և նույնիսկ տերմիններ մշակվեցին, վերաիմաստավորվեցին Նոր Կտակարանի տեքստերում և աստվածաբանների աշխատություններում: Նեոպլատոնիզմը հատկապես մեծ ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեական վարդապետության հիմքերի վրա։ Փիլոն Ալեքսանդրացին(մ.թ.ա. 25 - մ.թ. մոտ 50) և հռոմեական ստոյիկի բարոյական ուսմունքը Սենեկա(մոտ մ.թ.ա. 4 - մ.թ. 65): Ֆիլոն ձևակերպեց հայեցակարգը Լոգոներորպես սուրբ օրենք, որը թույլ է տալիս խորհել էության մասին, բոլոր մարդկանց բնածին մեղքի վարդապետության, ապաշխարության, Գոյության՝ որպես աշխարհի սկզբնավորման, էքստազի՝ որպես Աստծուն մոտենալու միջոցի, լոգոյի վարդապետության, որոնց թվում է Որդին. Աստված ամենաբարձր Լոգոսն է, իսկ մյուս լոգոները հրեշտակներ են:

Սենեկան յուրաքանչյուր մարդու համար գլխավորը համարում էր ոգու ազատության ձեռքբերումը աստվածային անհրաժեշտության գիտակցման միջոցով։ Եթե ​​ազատությունը չի բխում աստվածային անհրաժեշտությունից, ապա դա ստրկություն է լինելու: Միայն ճակատագրին հնազանդվելն է ծնում հանգստություն և մտքի խաղաղություն, խղճի, բարոյական չափանիշներ, համամարդկային արժեքներ: Սենեկան բարոյականության ոսկե կանոնը ճանաչեց որպես բարոյական հրամայական, որը հնչում էր այսպես. Վերաբերվեք ներքևում գտնվողներին այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ ձեզ վերաբերվեն վերևում գտնվողները»:. Նման ձևակերպում կարող ենք գտնել նաև Ավետարաններում։

Քրիստոնեության վրա որոշակի ազդեցություն գործեց Սենեկայի ուսմունքները զգայական հաճույքների անցողիկության և խաբեության, այլ մարդկանց մասին հոգալու, նյութական բարիքների օգտագործման մեջ ինքնազսպման, մոլեգնող կրքերի կանխարգելման, համեստության և չափավորության անհրաժեշտության մասին: Առօրյա կյանք, ինքնակատարելագործում, աստվածային ողորմության ձեռքբերում։

Քրիստոնեության մեկ այլ աղբյուր էր այն արևելյան պաշտամունքները, որոնք ծաղկում էին այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրության տարբեր մասերում:

Քրիստոնեության ուսումնասիրության մեջ ամենավիճահարույց հարցը Հիսուս Քրիստոսի պատմականության հարցն է: Այն լուծելիս կարելի է առանձնացնել երկու ուղղություն՝ դիցաբանական և պատմական։ դիցաբանական ուղղությունպնդում է, որ գիտությունը վստահելի տվյալներ չունի Հիսուս Քրիստոսի՝ որպես պատմական անձի մասին։ Ավետարանի պատմությունները գրվել են նկարագրված իրադարձություններից շատ տարիներ անց, դրանք իրական պատմական հիմք չունեն: պատմական ուղղությունպնդում է, որ Հիսուս Քրիստոսը իրական անձնավորություն էր, նոր կրոնի քարոզիչ, ինչը հաստատվում է մի շարք աղբյուրներով։ 1971 թվականին Եգիպտոսում տեքստ է հայտնաբերվել Հովսեփ Ֆլավիուսի «Հնություններ»., ինչը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ այն նկարագրում է Հիսուս անունով իրական քարոզիչներից մեկին, թեև նրա կատարած հրաշքները խոսվում էին որպես այս թեմայի բազմաթիվ պատմություններից մեկը, այսինքն. Ինքը՝ Հովսեփոսը, չնկատեց դրանք։

Քրիստոնեության՝ որպես պետական ​​կրոնի ձևավորման փուլերը

Քրիստոնեության ձևավորման պատմությունն ընդգրկում է 1-ին դարի կեսերից սկսած։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ մինչև 5-րդ դարը ներառական։ Այս ընթացքում քրիստոնեությունն անցել է իր զարգացման մի շարք փուլեր, որոնք կարելի է ամփոփել հետևյալ երեքում.

1 - փուլ ընթացիկ էսխատոլոգիա(1-ին դարի երկրորդ կես);

2 - փուլ հարմարանքներ(II դար);

3 - փուլ պայքար գերիշխանության համարկայսրությունում (III–V դդ.)։

Այս փուլերից յուրաքանչյուրի ընթացքում փոխվում էր հավատացյալների կազմը, ի հայտ եկան ու քայքայվեցին զանազան նոր կազմավորումներ ընդհանուր քրիստոնեության մեջ, անդադար եռում էին ներքին բախումները, որոնք արտահայտում էին պայքարը կենսական հասարակական շահերի իրականացման համար։

Փաստացի էսխատոլոգիայի փուլ

Առաջին փուլում քրիստոնեությունը դեռ ամբողջությամբ չի բաժանվել հուդայականությունից, ուստի այն կարելի է անվանել հուդա-քրիստոնեական։ «Փաստացի էսխատոլոգիա» անվանումը նշանակում է, որ այն ժամանակվա նոր կրոնի որոշիչ տրամադրությունը Փրկչի գալուստի ակնկալիքն էր մոտ ապագայում, բառացիորեն օրեցօր: Քրիստոնեության սոցիալական հիմքը դարձան ստրկացած, ընչազուրկ մարդիկ, որոնք տառապում էին ազգային ու սոցիալական ճնշումներից։ Ստրկացվածների ատելությունն իրենց ճնշողների նկատմամբ և վրեժխնդրության ծարավն իրենց արտահայտությունն ու թուլացումը գտան ոչ թե հեղափոխական գործողություններում, այլ այն կոտորածի անհամբեր ակնկալիքի մեջ, որը կպատճառվեր գալիք Մեսիայի կողմից Նեռի վրա:

Վաղ քրիստոնեության մեջ չկար միասնական կենտրոնացված կազմակերպություն, չկային քահանաներ: Համայնքները ղեկավարում էին հավատացյալներ, ովքեր կարողանում էին ընկալել խարիզմա(շնորհք, Սուրբ Հոգու իջնելը): Խարիզմատիկները իրենց շուրջը համախմբեցին հավատացյալների խմբերին։ Կային մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին վարդապետության բացատրությամբ: Նրանք կանչվել են դիդասկալի- ուսուցիչներ. Համայնքի տնտեսական կյանքը կազմակերպելու համար նշանակվել են հատուկ մարդիկ։ Ի սկզբանե հայտնվել է սարկավագներպարզ տեխնիկական պարտականությունների կատարում. Ավելի ուշ հայտնվել եպիսկոպոսները- դիտորդներ, հսկիչներ, ինչպես նաև պրեսբիտերներ- երեցներ. Ժամանակի ընթացքում եպիսկոպոսները ստանձնում են գերիշխող դիրք, իսկ պրեսբիտերները դառնում են նրանց օգնականները։

հարմարվողականության փուլ

Երկրորդ փուլում՝ II դարում, իրավիճակը փոխվում է։ Ահեղ դատաստանը չի գալիս. ընդհակառակը, կա հռոմեական հասարակության որոշակի կայունացում: Քրիստոնյաների տրամադրության մեջ ակնկալիքի լարվածությունը փոխարինվում է իրական աշխարհում գոյության ավելի կենսական վերաբերմունքով և դրա կարգին հարմարվողականությամբ։ Ընդհանուր էսխատոլոգիայի տեղը մյուս աշխարհում զբաղեցնում է անհատական ​​էսխատոլոգիան, և ակտիվորեն զարգանում է հոգու անմահության ուսմունքը։

փոփոխվող սոցիալական և Ազգային կազմհամայնքներ. Բնակչության հարուստ և կրթված հատվածի ներկայացուցիչները սկսում են ընդունել քրիստոնեություն տարբեր ժողովուրդներով բնակեցրեց Հռոմեական կայսրությունում։ Ըստ այդմ, փոխվում է քրիստոնեության ուսմունքը, այն դառնում է ավելի հանդուրժող հարստության նկատմամբ։ Իշխանությունների վերաբերմունքը նոր կրոնին կախված էր քաղաքական իրավիճակ. Մի կայսրը հալածանքներ է իրականացրել, մյուսը՝ մարդասիրություն, եթե դա թույլ է տվել ներքաղաքական իրավիճակը։

Քրիստոնեության զարգացումը II դարում. հանգեցրեց հուդայականությունից լիակատար անջատմանը: Քրիստոնյաների շրջանում հրեաները, համեմատած այլ ազգերի, գնալով պակասում էին։ Հարկավոր էր լուծել գործնական պաշտամունքային նշանակություն ունեցող խնդիրներ՝ սննդի արգելք, շաբաթ տոնակատարություն, թլպատում։ Արդյունքում թլփատությունը փոխարինվեց ջրում մկրտությամբ, շաբաթական շաբաթ օրը տեղափոխվեց կիրակի, Զատիկի տոնը դարձվեց քրիստոնեություն նույն անունով, բայց լցվեց այլ դիցաբանական բովանդակությամբ, ինչպես Պենտեկոստեի տոնը։

Քրիստոնեության մեջ պաշտամունքի ձևավորման վրա այլ ժողովուրդների ազդեցությունը դրսևորվել է նրանով, որ փոխառվել են ծեսերը կամ դրանց տարրերը՝ մկրտությունը, հաղորդությունը՝ որպես զոհաբերության խորհրդանիշ, աղոթք և մի քանիսը։

III դարի ընթացքում։ տեղի ունեցավ քրիստոնեական խոշոր կենտրոնների ձևավորում Հռոմում, Անտիոքում, Երուսաղեմում, Ալեքսանդրիայում, Փոքր Ասիայի մի շարք քաղաքներում և այլ տարածքներում։ Այնուամենայնիվ, եկեղեցին ինքնին ներքուստ միասնական չէր. քրիստոնյա ուսուցիչների և քարոզիչների միջև կային տարաձայնություններ՝ կապված քրիստոնեական ճշմարտությունների ճիշտ ընկալման հետ: Քրիստոնեությունը պոկվել է ներսից ամենաբարդ աստվածաբանական վեճերով: Հայտնվեցին բազմաթիվ ուղղություններ՝ տարբեր կերպ մեկնաբանելով նոր կրոնի դրույթները։

Նազովրեցիներ(եբրայերենից - «հրաժարվել, ձեռնպահ մնալ») - հին Հրեաստանի ասկետիկ քարոզիչներ: Նազիրներին պատկանելու արտաքին նշան էր մազերը կտրելուց և գինի խմելուց հրաժարվելը։ Այնուհետև նազիրները միաձուլվեցին էսենցիներին։

Մոնտանիզմառաջացել է 2-րդ դարում։ Հիմնադիր Մոնտանաաշխարհի վերջի նախօրեին քարոզել է ճգնություն, նորից ամուսնությունների արգելք, նահատակություն հանուն հավատքի։ Սովորական քրիստոնեական համայնքները նա հոգեկան հիվանդ էր համարում, հոգևոր էր համարում միայն իր հետևորդներին։

գնոստիցիզմ(հունարենից՝ «գիտելիք ունենալ») էկլեկտիկորեն կապված գաղափարներ՝ փոխառված հիմնականում պլատոնիզմից և ստոյիցիզմից՝ արևելյան գաղափարներով։ Գնոստիկները ճանաչեցին կատարյալ աստվածության գոյությունը, որի և մեղավոր նյութական աշխարհի միջև կան միջանկյալ կապեր. գոտիներ. Նրանք ներառում էին Հիսուս Քրիստոսին: Գնոստիկները հոռետես էին զգայական աշխարհի նկատմամբ, նրանք ընդգծեցին իրենց Աստծո ընտրյալությունը, ինտուիտիվ գիտելիքի առավելությունը բանական գիտելիքի նկատմամբ, նրանք չընդունեցին Հին Կտակարանը, Հիսուս Քրիստոսի փրկագնող առաքելությունը (բայց ճանաչեցին փրկարար առաքելությունը), նրա մարմնական մարմնավորումը:

Դոկետիզմ(հունարենից՝ «թվացե՛ք»)՝ գնոստիցիզմից անջատված ուղղություն։ Մարմնավորությունը համարվում էր չար, ստորին սկզբունքը, և դրա հիման վրա նրանք մերժեցին Քրիստոնեական վարդապետությունՀիսուս Քրիստոսի մարմնավոր մարմնավորման մասին։ Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը կարծես միայն մարմնով էր հագնված, բայց իրականում նրա ծնունդը, երկրային գոյությունը և մահը ուրվական երևույթներ էին:

Մարկիոնիզմ(հիմնադիրի անունից՝ Մարսիոն)հանդես էր գալիս հուդայականությունից լիակատար խզման օգտին, չէր ճանաչում Հիսուս Քրիստոսի մարդկային էությունը, իր հիմնական գաղափարներով մոտ էր գնոստիկներին:

Նովատյաններ(հիմնադիրների անունով - Հռոմ. Նովատիանաեւ կարֆ. Նովատա)կոշտ դիրքորոշում որդեգրեց իշխանությունների և այն քրիստոնյաների նկատմամբ, ովքեր չկարողացան դիմակայել իշխանությունների ճնշումներին և փոխզիջման գնացին նրանց հետ։

Կայսրությունում գերակայության համար պայքարի փուլ

Երրորդ փուլը քրիստոնեության՝ որպես պետական ​​կրոնի վերջնական հաստատումն է։ 305 թվականին Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնյաների հալածանքները սաստկանում են։ Այս ժամանակահատվածում եկեղեցու պատմությունհայտնի որպես «նահատակների դար». Փակվեցին պաշտամունքի վայրերը, բռնագրավվեցին եկեղեցական գույքը, բռնագրավվեցին և ավերվեցին գրքերն ու սրբազան պարագաները, քրիստոնյա ճանաչված պլեբեյները ստրկացան, հոգևորականների ավագ անդամները ձերբակալվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին, ինչպես նաև նրանք, ովքեր չէին ենթարկվում հրաժարվելու հրամանին, պատվելով հռոմեական աստվածներին: Նրանք, ովքեր զիջել են, արագ ազատ են արձակվել։ Համայնքներին պատկանող թաղման վայրերն առաջին անգամ հալածյալների համար մի պահ դարձան ապաստան, որտեղ նրանք կատարում էին իրենց պաշտամունքը։

Սակայն իշխանությունների ձեռնարկած միջոցները ոչ մի արդյունք չտվեցին։ Քրիստոնեությունն արդեն բավական ուժեղ է դարձել՝ արժանի դիմադրություն ցույց տալու համար: Արդեն 311 թվականին կայսրը պատկերասրահներ, իսկ 313 թվականին՝ կայսրը ԿոնստանտինՔրիստոնեության նկատմամբ կրոնական հանդուրժողականության մասին հրամանագրեր ընդունել։ Հատկապես մեծ նշանակությունունի Կոստանդին Ա կայսեր գործունեությունը։

Մակենտիուսի հետ վճռական ճակատամարտից առաջ իշխանության համար կատաղի պայքարի ընթացքում Կոնստանտինը երազում տեսավ Քրիստոսի նշանը՝ խաչ՝ այս խորհրդանիշով թշնամու դեմ դուրս գալու հրամանով: Դա անելով՝ նա վճռական հաղթանակ տարավ 312-ի ճակատամարտում: Կայսրը այս տեսիլքին տվեց շատ հատուկ նշանակություն՝ ի նշան Քրիստոսի կողմից իր ընտրվելու՝ իր կայսերական ծառայության միջոցով Աստծո և աշխարհի միջև կապ հաստատելու համար: Նրա դերն այսպես են ընկալել իր ժամանակի քրիստոնյաները, ինչը թույլ է տվել չմկրտված կայսրին ակտիվորեն մասնակցել ներքին եկեղեցական, դոգմատիկ հարցերի լուծմանը։

313 թվականին Կոստանդինը հրապարակել է Միլանի հրամանագիր, ըստ որի՝ քրիստոնյաները դառնում են պետության հովանավորության տակ և ստանում հավասար իրավունքներ հեթանոսների հետ։ Քրիստոնեական եկեղեցին այլևս չէր հալածվում, նույնիսկ կայսեր օրոք Ջուլիանա(361-363), ազգանուն Ուրացողեկեղեցու իրավունքների սահմանափակման և հերետիկոսությունների ու հեթանոսության հանդեպ կրոնական հանդուրժողականության հռչակման համար։ կայսեր օրոք Ֆեոդոսիա 391 թվականին քրիստոնեությունը վերջնականապես համախմբվեց որպես պետական ​​կրոն, և հեթանոսությունն արգելվեց։ Քրիստոնեության հետագա զարգացումն ու հզորացումը կապված է խորհուրդների անցկացման հետ, որոնցում մշակվել և հաստատվել է եկեղեցական դոգման։

Հեթանոսական ցեղերի քրիստոնեացում

IV դարի վերջին։ Քրիստոնեությունը հաստատվել է Հռոմեական կայսրության գրեթե բոլոր գավառներում։ 340-ական թթ. Վուլֆիլա եպիսկոպոսի ջանքերով այն թափանցում է ցեղերին պատրաստ է. Գոթերն ընդունեցին քրիստոնեությունը արիոսականության տեսքով, որն այն ժամանակ գերիշխեց կայսրության արևելքում։ Երբ վեստգոթերը շարժվեցին դեպի արևմուտք, արիոսականությունը նույնպես տարածվեց։ 5-րդ դարում Իսպանիայում այն ​​ընդունվել է ցեղերի կողմից վանդալներԵվ Սուեբի. Գալինում - Բուրգունդյաններեւ հետո Լոմբարդներ. Ֆրանկների թագավորի կողմից ընդունված ուղղափառ քրիստոնեությունը Clovis. Քաղաքական պատճառները հանգեցրին նրան, որ 7-րդ դարի վերջում. Եվրոպայի մեծ մասում հաստատվել է Նիկիական կրոնը։ 5-րդ դարում Իռլանդացիները ծանոթացան քրիստոնեությանը: Իռլանդիայի լեգենդար առաքյալի գործունեությունը սկսվում է այս ժամանակներից: Սբ. Պատրիկ.

Բարբարոս ժողովուրդների քրիստոնեացումը հիմնականում իրականացվել է վերեւից։ Հեթանոսական գաղափարներն ու պատկերները շարունակում էին ապրել ժողովրդի զանգվածների գիտակցության մեջ: Եկեղեցին յուրացրել է այդ պատկերները, հարմարեցրել քրիստոնեությանը։ Հեթանոսական ծեսերն ու տոները լցված էին նոր, քրիստոնեական բովանդակությամբ։

5-րդ դարի վերջից մինչև VII դարի սկիզբը։ Հռոմի պապի իշխանությունը սահմանափակվում էր միայն Կենտրոնական և Հարավային Իտալիայի հռոմեական եկեղեցական գավառով։ Այնուամենայնիվ, 597 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը նշանավորեց հռոմեական եկեղեցու հզորացման սկիզբը ողջ թագավորությունում: Հայրիկ Գրիգոր Ա Մեծվանականի գլխավորությամբ քրիստոնեության քարոզիչներ ուղարկեց անգլո-սաքսոն-հեթանոսներին Օգոստինոս. Ըստ լեգենդի՝ Պապը շուկայում տեսել է անգլիացի ստրուկների և զարմացել է նրանց անվան նմանությունից «հրեշտակներ» բառի հետ, որը նա համարել է վերեւից նշան։ Անգլո-սաքսոնական եկեղեցին դարձավ Ալպերից հյուսիս գտնվող առաջին եկեղեցին, որը ենթարկվում էր անմիջապես Հռոմին: Այս կախվածության խորհրդանիշն է պալիում(ուսերին հագած գլխաշոր), որը Հռոմից ուղարկվել է եկեղեցու առաջնորդին, այժմ կոչված. արքեպիսկոպոս, այսինքն. բարձրագույն եպիսկոպոս, ում լիազորություններ էին պատվիրել անմիջապես Հռոմի պապից՝ Սբ. Պետրոս. Հետագայում անգլո-սաքսոնները մեծ ներդրում ունեցան մայրցամաքում Հռոմեական եկեղեցու ամրապնդման, Կարոլինգների հետ պապի դաշինքի գործում։ Դրանում նշանակալի դեր է խաղացել Սբ. Բոնիֆաս, բնիկ Ուեսեքսից։ Նա մշակեց Ֆրանկական եկեղեցու խորը բարեփոխումների ծրագիր՝ նպատակ ունենալով հաստատել միօրինակություն և ենթակայություն Հռոմին։ Բոնիֆացիսի բարեփոխումները ստեղծեցին ամբողջ հռոմեական եկեղեցին Արեւմտյան Եվրոպա. Միայն արաբական Իսպանիայի քրիստոնյաներն են պահպանել վեստգոթական եկեղեցու հատուկ ավանդույթները։

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

«ՉԵԼՅԱԲԻՆՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ».

ՔՐԻՍՏՈՆԵՈՒԹՅԱՆ ԲԱՐՁՐԱՑՈՒՄԸ

1. Քրիստոնեության վերելքը

Քրիստոնեությունը ծագել է Պաղեստինում մ.թ.ա 1-ին դարում։ Մեռյալ ծովի տարածքում հայտնաբերված մագաղաթները վկայում են սկզբնական քրիստոնեության մտերմության մասին էսսենների հրեական համայնքին: Նրանց ընդհանրությունն ունեին Մեսիայի մոտալուտ գալուստին սպասելու, մարդու մեղավորության, սեփականության նկատմամբ վերաբերմունքի, համայնքների կազմակերպման գաղափարները։ Որպես գոյություն ունեցող հասարակական կարգի դեմ սոցիալական բողոքի ձև՝ քրիստոնեությունը արագորեն տարածվեց Հռոմեական կայսրության ժողովուրդների մեջ։ Քրիստոնեությունը, ի տարբերություն հռոմեական և այլ ազգային կրոնների, հռչակում էր բոլոր մարդկանց հավասարությունը. սա հավասարություն է նրանց սկզբնական մեղքի մեջ: Դա աշխարհի վերակազմավորման, ճնշումներից ու ստրկությունից ազատվելու հույս է առաջացրել։ Քրիստոնեությունը մխիթարություն էր տալիս հուսահատ մարդկանց.

Քրիստոնեության աստվածաբանական ավանդույթը պնդում է, որ այս վարդապետությունը մարդկությանը տրված է Աստծո կողմից իր ավարտուն տեսքով: Այնուամենայնիվ, համեմատական ​​պատմություն կրոնական ուսմունքներվկայում է, որ քրիստոնեությունը կրել է հուդայականության, հին արևելյան կրոնների և հնության փիլիսոփայական գաղափարների ուժեղ ազդեցությունը։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ քրիստոնեությունը մեխանիկորեն փոխանցել է այդ գաղափարները իր վարդապետության մեջ։ Տիրապետելով համաշխարհային մշակույթի նվաճումներին՝ այն ստեղծագործորեն վերաիմաստավորել է դրանք՝ ստեղծելով ինքնատիպ ուսմունք։

Համառոտ բնութագրենք քրիստոնեության գաղափարական նախադրյալները։ Առաջին հերթին դա նեոպլատոնիզմ է Փիլոն Ալեքսանդրացու ուսմունքի և հռոմեացի ստոիկ Սենեկայի էթիկական ուսմունքների տարբերակում։ Այսպիսով, Ֆիլոնը միավորեց լոգոս հասկացությունը, որը աստվածաշնչյան ավանդույթում մեկնաբանվում է որպես ստեղծագործական խոսք, հելլենիստականի հետ, որը լոգոսը հասկանում է որպես տիեզերքի շարժումը ուղղորդող օրենք։ Բացի սրանից, Փիլոնի այլ պատկերացումները՝ բոլոր մարդկանց բնածին մեղսագործության, շարունակական արարման (էմանացիայի), Լինելու մասին՝ որպես աշխարհի սկիզբ և այլն, նկատելի ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեության վարդապետության ձևավորման վրա: Սենեկայի էթիկական ուսմունքը, բարոյականության ոսկե կանոնի նրա ձևակերպումը նույնպես ընդունվել են քրիստոնեության կողմից։

Քրիստոնեության կողմից արևելյան պաշտամունքների և հելլենիստական ​​փիլիսոփայության տարբեր տարրերի յուրացումը հարստացրեց նոր կրոնը։ Անհնար է չնկատել քրիստոնեության և հուդայականության հարաբերությունները։ Հուդայականության՝ որպես միաստվածական կրոնի ձևավորումը, որտեղ ճանաչվում էր Յահվե աստծո միայն մեկ պաշտամունք, քայլ էր դեպի կրոնի ավելի զարգացած ձև։ Հին Կտակարանը ներառվել է Աստվածաշնչում: Քրիստոնեությունը ձևավորվեց հրեաների մեջ, բայց շուտով սուր հակասության մեջ մտավ հուդայականության հետ։ Գաղափարը, որ միայն մեկ հրեա ժողովուրդ է ընտրվել Աստծո կողմից, հակասում էր քրիստոնեության ոգուն, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ համարվում էր Աստծո ընտրյալը:

Քրիստոսի պատմականության հարցը դեռ շատ բանավեճերի առարկա է։ Ի վերջո, Հիսուս Քրիստոսի շուրջ վեճերը հանգեցրին երկու հիմնական դպրոցների ձևավորմանը՝ առասպելաբանական և պատմական: Դիցաբանական դպրոցի ներկայացուցիչները կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսը ոչ թե պատմական, այլ դիցաբանական կերպար է։ Պատմական դպրոցը Հիսուս Քրիստոսին անվանում է իրական անձնավորություն, ով աշխարհ է եկել մարդկանց մեղքերն իր վրա վերցնելու և նրանց հավերժական կյանքի համար փրկելու համար: Այս մոտեցման կողմնակիցները կարծում են, որ Քրիստոսը ձևակերպել է նոր դոգմայի մի շարք հիմնական գաղափարներ։ Միաժամանակ, Քրիստոսի իրականությունը, նրանց կարծիքով, հաստատվում է ավետարանական մի շարք կերպարների՝ Հովհաննես Մկրտչի, Պողոս առաքյալի և այլնի իրականությամբ։ Վերջին տարիներին կրոնագետների մեծ մասը կիսում է պատմական դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետը։

Վաղ քրիստոնեական համայնքները չգիտեին դոգմատիկա և պաշտամունք, որոնք ձևավորվեցին շատ ավելի ուշ։ Հիմնական բանը, որ միավորում էր այս համայնքների ներկայացուցիչներին, հավատն էր Աստծո և մարդու միջև միջնորդի՝ Քրիստոսի կողմից բոլոր մարդկանց մեղքերի համար բերված կամավոր քավիչ զոհաբերության հանդեպ: 1-ին դարի վերջին - 2-րդ դարի սկզբին վերջապես անջրպետ առաջացավ այս համայնքների վարդապետության և հուդայականության միջև։ Նման համայնքների սոցիալական կազմի փոփոխությունը նույնպես սկիզբ է առնում 2-րդ դարից։ Եթե ​​նախկինում նրանք միավորում էին ստրուկներին և ազատ աղքատներին, ապա հետագայում ներառում էին արհեստավորներին, վաճառականներին, հողատերերին և նույնիսկ հռոմեական ազնվականությանը: Գոյություն ուներ նաև համայնքի բաժանում եկեղեցականների (պաշտոնյաներ, որոնք տնօրինում են ունեցվածքը և առաջնորդում են պաշտամունքը) և աշխարհականների։ Քահանաները, սարկավագները, եպիսկոպոսները, մետրոպոլիտները աստիճանաբար հեռացրին մարգարեներին և ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացրին իրենց ձեռքում։ Կրոնական համայնքները ձգտել են դաշինք կազմել կայսերական իշխանության հետ: Իսկ վերջինիս կողմից զգացվում էր նաեւ կայսրության բոլոր ժողովուրդներին հասկանալի նոր կրոնի կարեւորությունը։ IV դարում քրիստոնյաների հալածանքները փոխարինվեցին նրանց ակտիվ աջակցությամբ։ Կոստանդին կայսրի օրոք քրիստոնեությունը սկսեց ձեռք բերել Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։

Քրիստոնեական դոգմայի ձևավորումն ինքնին տեղի է ունեցել գաղափարական պայքարում այս կրոնի հիմնական գաղափարների տարբեր մեկնաբանությունների կողմնակիցների միջև: Առաջին յոթ Տիեզերական ժողովներում (առաջինը՝ Նիկիեն, տեղի է ունեցել 325 թվականին, իսկ յոթերորդը՝ նույնպես Նիկեն, տեղի է ունեցել 787 թվականին), ձևակերպվել են քրիստոնեական վարդապետության հիմքերը։ Գաղափարախոսական պայքարը, որը տեղի ունեցավ այս խորհուրդներում, կենտրոնացած էր երեք հիմնական դոգմաների՝ Աստծո երրորդություն, մարմնացում և փրկագնման մեկնաբանության շուրջ: Արդյունքում քրիստոնեություն մտան հետևյալ դոգմաները.

Աստված սահմանվում է որպես երեք անձանց (հիպոստազների) միասնություն՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված: Որդին նույնական է Հոր հետ, ճշմարիտ Աստված է և անկախ անձնավորություն.

Մարմնավորում. Աստվածային հիպոստազիայի մարմնացումն ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի. Քրիստոսը համարվում էր և՛ ճշմարիտ Աստված, և՛ ճշմարիտ մարդ: Նրա մեջ միավորված աստվածությունն ու մարդկությունը.

Փրկագնումը. Քրիստոսն աշխարհ եկավ, որպեսզի քավիչ զոհ մատուցի մարդկության մեղքերի համար և դրանով իսկ փրկի նրան.

Քրիստոսի կերպարի պատկերը մարդկային կերպարանքով. Միաժամանակ Քրիստոս

պետք է հայտնվի հավատացյալների աչքերին իր խոնարհության, խոնարհության լուսապսակով,

տառապանք և փրկող զոհաբերություն;

Սրբազան դեմքերը պատկերելու և այս պատկերներին երկրպագելու անհրաժեշտությունը:

Ընդհանուր քրիստոնեական (առաքելական) դավանանքը բաղկացած է 12 մասից («անդամներից»): Առաջին ութը խոսում են Աստծո երրորդության, Հիսուս Քրիստոսի «մարմնավորման» և մեղքերի քավության մասին. վերջին չորսը նվիրված են եկեղեցուն, մկրտությանը և «հավիտենական կյանքին»: Այս դավանանքն ընդունվել է Նիկենի (325) և Կոստանդնուպոլսի (381) ժողովներում։ Բացի առաքելականից, հայտնի են նաև սուրբ Աթանասի հավատամքները (որտեղ առավել մանրամասն ներկայացված է Երրորդության և Քրիստոսի մարմնավորման վարդապետությունը); Տրենտի խորհրդի դավանանքը (կաթոլիկության դավանանքը).

Քրիստոնեական խորհուրդների և ծեսերի ձևավորման գործընթացն էլ ավելի երկար էր։ 5-րդ դարի վերջին ձևավորվել է մկրտության խորհուրդը, իսկ ավելի ուշ՝ հաղորդությունը։ Այնուհետև մի քանի դարերի ընթացքում քրիստոնեությունը աստիճանաբար ներմուծեց մկրտությունը, օծումը, ամուսնությունը, ապաշխարությունը, խոստովանությունը և քահանայությունը:

Քրիստոնեության տարածման հետ տեղի ունեցավ քրիստոնեական եկեղեցիների բաժանում, և 1054 թվականը դարձավ արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության վերջնական ընդմիջման տարի: Արևելյան քրիստոնեությունն ի սկզբանե բաղկացած էր չորս ինքնավար (անկախ) եկեղեցիներից՝ Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք և Երուսաղեմ։ Շուտով Անտիոքյան եկեղեցուց անջատվեց Կիպրոսի, ապա վրացական ուղղափառ եկեղեցին։ 5-րդ դարի կեսերին հայ հոգևորականները, աջակցելով մոնոֆիզիտներին (որոնք ուսուցանում էին Քրիստոսի միակ աստվածային էության մասին) և դրանով իսկ ընդունելով ուղղափառ քրիստոնեության դոգման հակասող մի դոգմա, իրենց և իրենց եկեղեցուն դրեցին հատուկ դիրքում։ (ոչ ուղղափառ քրիստոնեություն):

Ռեֆորմացիայի արդյունքում (XIV-XVII դդ.), կաթոլիկության և ուղղափառության հետ մեկտեղ, առաջանում է քրիստոնեության երրորդ հիմնական ուղղությունը.

Բողոքականությունը, որը ներկայացված է բազմաթիվ դավանանքների տեսքով։

Քրիստոնեությունը գոյություն ունի ավելի քան երկու հազար տարի, այն առաջացել է մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. Այս կրոնի ծագման ճշգրիտ վայրի վերաբերյալ կոնսենսուս չկա, որոշ հետազոտողներ վստահ են, որ քրիստոնեությունը ծագել է Պաղեստինում, մյուսները պնդում են, որ դա տեղի է ունեցել Հունաստանում:

Պաղեստինի հրեաները մինչև մ.թ.ա. 2-րդ դարը։ ե. գտնվում էին օտար տիրապետության տակ։ Բայց նրանք, այնուամենայնիվ, կարողացան հասնել տնտեսական և քաղաքական անկախության՝ զգալիորեն ընդլայնելով իրենց տարածքը։ Անկախությունը երկար չտեւեց՝ մ.թ.ա 63թ. ե. Հռոմեական հրամանատար Գնեյ Պոլտեյը զորքեր մտցրեց Հրեաստան՝ միացնելով այդ տարածքները Հռոմեական կայսրությանը։ Մեր դարաշրջանի սկզբին Պաղեստինը լիովին կորցրեց իր անկախությունը, կառավարումը սկսեց իրականացնել հռոմեացի կառավարիչը։

Քաղաքական անկախության կորուստը հանգեցրեց արմատական ​​ազգայնական հրեական կրոնական խմբերի դիրքերի ամրապնդմանը։ Նրանց առաջնորդները տարածեցին աստվածային հատուցման գաղափարը կրոնական արգելքների, սովորույթների և հայրերի խախտման համար: Բոլոր խմբերը ակտիվ պայքար մղեցին հռոմեական նվաճողների դեմ։ Մեծ մասամբ այն շահեցին հռոմեացիները, ուստի մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. Մեսիայի գալու հույսը մարդկանց մեջ տարեցտարի ավելի էր ուժեղանում: Սա նաև ապացուցում է, որ Նոր Կտակարանի առաջին գիրքը՝ Ապոկալիպսիսը, թվագրվում է հենց մեր թվարկության 1-ին դարով։ Հատուցման գաղափարը ամենաուժեղ դրսևորված է այս գրքում:

Քրիստոնեության առաջացմանը նպաստեցին նաև հուդայականության դրած գաղափարական հիմքը, տիրող պատմական իրավիճակի հետ միասին։ Հին Կտակարանի ավանդույթը նոր մեկնաբանություն ստացավ, հուդայականության վերաիմաստավորված գաղափարները նոր կրոնին հավատ տվեցին Քրիստոսի երկրորդ գալուստին:

հնաոճ փիլիսոփայական ուսմունքներզգալի ազդեցություն է ունեցել նաև քրիստոնեական աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Նեոպյութագորացիների, ստոյիկների, Պլատոնի և նեոպլատոնիստների փիլիսոփայական համակարգերը քրիստոնեական կրոնին տվեցին բազմաթիվ մտավոր կառուցվածքներ, հասկացություններ և նույնիսկ տերմիններ, որոնք հետագայում արտացոլվեցին Նոր Կտակարանի տեքստերում:

Քրիստոնեության ձևավորման փուլերը

Քրիստոնեության ձևավորումը տեղի է ունեցել 1-ին դարի կեսերից մինչև մեր թվարկության 5-րդ դարն ընկած ժամանակահատվածում։ Այս շրջանում կարելի է առանձնացնել քրիստոնեության զարգացման մի քանի հիմնական փուլեր.

Փաստացի էսխատոլոգիայի փուլ (2-րդ դարի երկրորդ կես). Առաջին փուլում քրիստոնեական կրոնկարելի է անվանել հուդա-քրիստոնեական, քանի որ այն դեռ ամբողջությամբ չի բաժանվել։ Ժամանումը այս ժամանակահատվածում սպասվում էր բառացիորեն օրեցօր, ուստի այն կոչվում է փաստացի էսխատոլոգիա։

Այս ընթացքում չի եղել կենտրոնացված քրիստոնեական կազմակերպություն, չեն եղել քահանաներ։ Խարիզմատիկների կրոնական համայնքները, քարոզել են վարդապետությունը դիդասկալայի մարդկանց շրջանում, լուծել տեխնիկական հարցեր։ Քիչ անց հայտնվեցին եպիսկոպոսներ՝ դիտորդներ, տեսուչներ և երեցներ։

Հարմարվողականության փուլ (II - III դարի սկիզբ): Այս ընթացքում քրիստոնյաների տրամադրությունները փոխվում են, դատաստանը շուտ չի լինում, լարված սպասումը փոխարինվում է գոյություն ունեցող աշխարհակարգին հարմարվողականությամբ։ Ընդհանուր էսխատոլոգիան իր տեղը զիջում է հոգու անմահության վարդապետության վրա հիմնված անհատական ​​էսխատոլոգիային։ Քրիստոնեական համայնքների ազգային և սոցիալական կազմը աստիճանաբար փոխվում է։ Տարբեր ազգերի բնակչության կրթված ու հարուստ հատվածի ավելի ու ավելի շատ ներկայացուցիչներ են ընդունում քրիստոնեություն, ինչի արդյունքում դոգման դառնում է ավելի հանդուրժող հարստության նկատմամբ։

Նույն ժամանակաշրջանում քրիստոնեությունը լիովին անջատվեց հուդայականությունից, և քրիստոնյաների մեջ ավելի ու ավելի քիչ էին հրեաները։ Հրեական ծեսերը փոխարինվում են նորերով, Կրոնական տոներլցված նոր դիցաբանական բովանդակությամբ։ Քրիստոնեության պաշտամունքում հայտնվում են մկրտությունը, աղոթքը, հաղորդությունը և տարբեր ժողովուրդների կրոններից փոխառված այլ ծեսեր։ Սկսում են ձևավորվել մեծ եկեղեցական քրիստոնեական կենտրոններ։

Կայսրությունում գերակայության համար պայքարի փուլը. Երրորդ փուլում քրիստոնեությունը վերջնականապես հաստատվում է որպես պետական ​​կրոն։ 305-ից 313 թվականներին քրիստոնեությունը հալածվում ու հալածվում է, անցնում է այսպես կոչված «նահատակների դարաշրջանը»։ 313 թվականից, Կոնստանտին կայսեր Միլանի հրամանագրի համաձայն, քրիստոնյաները հեթանոսների հետ հավասար իրավունքներ են ստանում և դառնում պետության պաշտպանության տակ։ 391 թվականին Թեոդոսիոս կայսրը վերջնականապես հաստատում է քրիստոնեությունը որպես պետական ​​պաշտոնական կրոն և արգելում հեթանոսությունը։ Դրանից հետո սկսում են անցկացվել խորհուրդներ, որոնցում մշակվում և հաստատվում են եկեղեցական դոգմաներ և քրիստոնեության հետագա զարգացման և ամրապնդման սկզբունքներ։