Քրիստոնեությունը Վրաստանի տարածքում ներմուծվել է 4-րդ դարում Հայաստանի հետ միասին, այսինքն. Հռոմեական կայսրության կողմից վերահսկվող էթնիկ կազմավորումներում։ Ե՛վ Հռոմը, և՛ Կոստանդնուպոլիսը, այսինքն. Արևմտյան և Արևելյան Հռոմեական կայսրությունները, այս ժամանակ, կարճ արյունալի պայքարից հետո, արդեն ընդունել էին քրիստոնեությունը որպես պետական կրոն և արդեն հասցրել էին այն բաժանել կաթոլիկության և ուղղափառության:
Վրաստանի պատմության մեջ, որն այն ժամանակ փոքր տարածք էր (Հայաստանի հետ սահմանն անցնում էր Կուր գետով) և կոչվում էր Իվերիա (մայրաքաղաք Մցխեթա), քրիստոնեության տարեթիվը համարվում է բարբարոսությունից դեպի մշակույթ շրջադարձային կետ։ Նույնիսկ վրացիների համար առավել բարենպաստ «ստալինյան» հանրագիտարանը գրում է. «Վրացական ցեղերի կողմից 4-րդ դարի 1-ին կեսին քրիստոնեության ընդունումը մեծ ազդեցություն է ունեցել այս շրջանում Բյուզանդիայի հետ կապված վրացական մշակույթի հետագա զարգացման վրա»։
Հայտնի է, որ հեթանոսությունից քրիստոնեության անցումը, ինչպես վրացիները, բոլոր ժողովուրդների համար այդքան լուսավորիչ բնավորություն չի ունեցել։ Մյուս կողմից, «հեթանոսությունը» նույնպես տարբեր է. Արգենտինացի հնդկացիները, օրինակ, կարծում են, որ Մեծ Դիկը ապրում է ջունգլիներում, որի հետ շփումը հանգեցնում է ցեղի առաջնորդների ծնունդին, իսկ Էվենկին հավատում էր նախնիների ծղոտե կերպարանքներին, որոնք տեղադրվելով սուրբ ճեղքերում, ձորերում, բլուրները և այլ հատուկ կետեր, նպաստել են ցեղի բարգավաճմանը, և նրանց հետ կարելի էր դիմել խնդրանքներով: Հայտնի է նաև, որ Անդրկովկասում 1-ին դարում. մ.թ.ա. - 1c. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ կային կաստային հասարակություններ՝ սուր հիերարխիկ կառուցվածքով։ Գլխավորը թագավորն էր՝ բասիլևսը, ըստ հունական մոդելի, ապա քահանաների կաստան, ապա ռազմիկների կաստան՝ օժտված հողով սնվելու խաղաղ ժամանակ և. վերջապես ֆերմերները, որոնք ստրուկներ էին և «մատուցել է կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ», այսինքն. «կախված, շահագործվող գյուղական հասարակ մարդիկ».
Ցանկացած կոմունալ հողօգտագործման մասին, որն այնքան հպարտ էր հին Հնդկաստան, Ռուսաստան, շումերներ, հույներ, կելտեր և հռոմեացիներ, խոսք չկար. (Ճիշտ է, այդ ժամանակ և՛ Հռոմը, և՛ Հունաստանը արդեն ունեին ստրուկների կողմից սպասարկվող մեծ լատիֆունդիա): Բայց խոսքը դրա մասին չէ։ Քանի որ Անդրկովկասում քահանաներ են եղել, ի՞նչ քահանաներ, ի՞նչ աստվածներ։Պատմությունը մի շարք պատճառներով պատասխան չի տալիս, և, հետևաբար, այս հարցը պետք է հատուկ ուսումնասիրվի։
Դառնանք լեզվաբանությանը, քանի որ. այն հաճախ պարունակում է այնպիսի հնագիտական հետքեր, որոնք արդյունավետությամբ կարող են մրցակցել սովորական նյութական պեղումների հետ: Վրաց լեզվի ամենահայտնի մասնագետը վրացի ակադեմիկոս Ն.Յա.Մարն է, ով ակադեմիկոս է դարձել դեռևս ցարական ժամանակներում։ Վրաց լեզվի վերաբերյալ նրա հիմնական աշխատությունները հետևյալն են.
«Վրաց լեզվի բնույթն ու առանձնահատկությունները» եւ «Վրաց լեզվի սեմականի հետ փոխհարաբերությունների նախնական զեկույցները»։ Գուցե սա՞ է քահանայական խնդրի լուծումը։ Սեմական աստվածներ. Ասա, վրացերենի խորքում ինչ-որ տեղ հրեա Եհովայի քողարկված անուններն են՝ նույն ինքը՝ Յահվե, նույն ինքը՝ Սաբաոթը, կամ Էլոհիմը։ Թե՞ սիրիական Աստարտե (ասորական Իշտար (Աշտորեթ)): Կամ բաբելոնական Բել (Բաալ). Կամ ինչ-որ արաբական հեթանոսական աստվածության անունը, որը պահպանվել է արշավանքների ժամանակ վրացերեն լեզվով, քանի որ արաբների մեջ այն ամենը, ինչ պատկանում էր «ջահիլիյայի» (տգիտություն, բարբարոսություն) հեթանոսական դարաշրջանին, անխափան ոչնչացվել է իսլամական ժամանակաշրջանում: Իսկ գուցե ասորական բարդ պանթեոնն էր։ Դժվար է, քանի որ ասորիները գողացված գույքի և տեղական աստվածների հետ միասին քաշվել են նվաճված երկրներից (Սումեր, Բաբելոն, Աքքադ, Խեթեր, Պաղեստին): Օրինակ, ռազմատենչ Մարդուկը (Մարդուխը)՝ չարի աստվածներից մեկը Բաբելոնում, սկզբում դարձավ Ասորեստանի մայրաքաղաք Աշուրի, իսկ հետո՝ ողջ Ասորեստանի գլխավոր աստվածը՝ կրելով «աստվածների թագավոր» տիտղոսը, այսինքն. «բարձրագույն աստված» ասորիների և նրանց բոլոր գաղութների համար.
Նկ.2. Աստված Մարդուխը կռվում է.
Նկ.3. Հեռավոր ձախ - Մարդուխ աստծո քահանան (թևերով):
Բայց վերադառնանք վրաց լեզվին և Մարր. Լեզվաբանական տերմինաբանության երկար բացատրություններից խուսափելու համար, որը հաճախ անհասկանալի է նույնիսկ տարբեր դպրոցների պրոֆեսիոնալ լեզվաբանների կողմից, համառոտ կներկայացնենք հիմնական գաղափարները։ Ըստ Մառի՝ վրաց լեզվի ուսումնասիրության մեջ կան երեք առաջատար գաղափարներ. Սեմական լեզուներ, օգտագործելով լեզվի այլ հատկանիշներ, գ) Ցագարելին այն առանձնացրեց որպես առանձին խումբ՝ ավելի հին, քան սեմական և հնդեվրոպական ազդեցությունները, ներառյալ այնտեղ բասկերենը և էտրուսկերենը և նկատի ունենալով Իբերիայի (Իսպանիա) և հնչյունների համընկնումը։ Իվերիա (Վրաստան).
Մառը, հենվելով վրացական լեզվի աղիքային հնչյունների և շնչառության առատության վրա, նախապատվությունը տվել է սեմական տարբերակին, սակայն բոլոր տարբերակները համարելով վարկածներ՝ ձեռնամուխ է եղել վրաց լեզվի սեմականության հիմնավորմանը։ Նա ուսումնասիրեց արաբերենը, եբրայերենը և սիրիերենը և եկավ այն եզրակացության, որ գոյություն ունի որոշակի սեմական նախալեզու, որը նա անվանեց աֆեթերեն (այս տերմինը հանելով հնդեվրոպական լեզուների ամբողջ խմբից) և հայտարարեց, որ վրացերենն ու սիրիերենը ամենամոտն են։ այս նախալեզուն. Միևնույն ժամանակ, նա պնդում էր, որ վրացերենը նույնքան մոտ է սեմիտների մայր լեզվին, որքան մյուս ժամանակակից սեմական լեզուները՝ միմյանց:
Նա այս եզրակացությունն արեց՝ հիմնվելով զուգադիպությունների երեք հիմնական խմբերի վրա. ա) «Վրաց լեզվի հնչյունաբանությունը գենետիկորեն կապված է սեմականի հնչյունաբանության հետ». աղիքային հնչյուններ»; բ) ձևաբանորեն, ինչպես սեմականում, «ձայնավորները ծառայում են որպես ստուգաբանական կատեգորիաների ցուցիչներ». գ) «Արմատ բառում վրացերենը կապված է սեմականի հետ այն հիմնական դրույթով, որ միայն բաղաձայնները ծառայում են որպես բնիկ»:
Ինչ վերաբերում է բառապաշար(դ), ապա Մարը տալիս է հետևյալ տեսողական համընկնումները.
1. Ընդհանուր սեմական բառով "Արեւ" - կլինի ՇՄՍ, եբրայերեն - ՇՄՇ, «Japhetic»-ում՝ SMX, Քարթլիում՝ ZMX, վրացերենում՝ ZMX (MZE):
Նշում (L.R.):Այս բառը համապատասխանում է արևի աստծո հին բաբելոնյան անվանը՝ Շամաշին։ Այն այլեւս ուշ բաբելոնյան պանթեոնում չէ։ Մի շարք աղբյուրներում այս աստվածը նշված է որպես փոխառված շումեր։ Բայց դա այդպես չէ: Շումերների մեջ Արևի աստվածը, որը գլխավորն է աստվածների պանթեոնում, աստված Ուտու (Ուրու) էր: Ըստ երևույթին, Շամաշը արևի աստծո (Ուրու) սեմական անունն է ավելի հին շումերի նվաճումից և սեմականացումից հետո, որի լեզուն պատկանում է հնդեվրոպական լեզուների խմբին:
2.
Ընդհանուր սեմական բառով «Լեռ»- կլինի XRR, յափեթական - SRR, վրացերեն - SRR (Սերի, Սսար), եբրայերեն - XP, հայերեն - Sar, Sarr - լեռ, լեռան գագաթ, բուրգեր, գլուխ, ասորական Սսար - թագավոր, գլուխ, գագաթ (օրինակ, Թիգլաթփալասար. ):
Նշում (L.R.):Թվում է, թե ընդհանուր ընդունված «Թագավորը» ասորական ծագում ունի, ինչպես նաև լատիներեն «Caesar» (Caesar), իսկ խոհարարների համար այս բառի անգլո-սաքսոնական իմաստը «Սիր» է, իսկ թագավորի ֆրանսիական տիտղոսը «Սըր». Փոխառված ընդհանուր սեմական բառ է, ավելի մոտ վրացահայերենին: Այս հարցը ավելի մանրամասն կքննարկվի ստորև:
3.
Տերմինի ընդհանուր սեմական իմաստը «Ավազ»- HLL, Japhetic - SLL, վրացերեն - SLL (Sill, silla):
Նշում (L.R.):Թվում է, թե լատիներեն «սիլիկոն» բառը՝ «ավազ, սիլիցիում», սեմական ծագում ունի, այսինքն՝ այն նաև փոխառություն է շփման ժամանակաշրջանից։
4. Բառերի ընդհանուր սեմական իմաստը «Վրան, տուն, պալատ»- SHL, Japhetic - SKL, վրացական SKL (saqli - տուն, sasakli - պալատ), հրեական - ["" SHL]:
Ընդհանուր առմամբ, Մառն իր աշխատության մեջ տալիս է քսան լեզվաբանական օրինակ, և ընդհանուր սեմական լեզուն արտադրվել է նրա կողմից, հիմնականում արաբերենից, եբրայերենից և սիրիերենից, ավելի մոտ սիրիերենին, իսկ վրացերենը ամենամոտն է սեմական նախալեզուն, որը կոչվում է Մառ: Յաֆետիկ»:
Միևնույն ժամանակ, Մառը հաշվի չի առնում մի կարևոր պատմական փաստ. իր ուսումնասիրած սեմական լեզուներից ամենաերիտասարդը՝ սիրիերենը, առաջացել է ամենահին (նախաբաբելոնական) սեմական լեզուներից մեկի՝ ասորերենի մնացորդներից, որը. գոյատևել է Ասորեստանի կայսրության ծայրամասում նրա պարտությունից հետո՝ Սիրիայի և Սամարիայի շրջաններում (Իսրայելի մաս):
Հին Ասորեստանի կայսրությունը, որը գոյատևել է մի քանի հազարամյակ, կործանվել է մեկ անգամ (մ.թ.ա. 605թ.) և վերջապես (ինչպես Խազարիան, որը տրոհվել է «թագավորությունների») իրանախոս պետությունների և ապստամբ ասորիների միավորման համատեղ գործողություններով։ գաղթօջախներ, որոնք ուժասպառ եղել են ասորական աճեցված առևտրական սփյուռքների ֆինանսական ճնշումից, որոնք զբաղված էին օկուպացված տարածքներում գիշատիչ վաշխառությամբ, հողեր գնելով ավերված բնիկներին ստրուկների վերածելով: Գաղութի մնացած ազատ բնակչությանը ասորիները հաճախ տանում էին մետրոպոլիայի խորքերը, որտեղ նրանք ենթարկվում էին բռնի ձուլման։ Ասորական վարչակազմը և ստրուկների կողմից սպասարկվող սփյուռքները մնացել են գաղթօջախներում։ (Անմիջապես վերապահում անենք. Անդրկովկասում և այլ երկրներում ապրող ժամանակակից ասորիները կապ չունեն Ասորական կայսրության նախկին կողոպուտների հետ և առավել հաճախ աշխատասեր ու խաղաղասեր մարդիկ են)։ Ինչ վերաբերում է ասորական առևտրական և վաշխառու սփյուռքների թառամած ճնշումներին, ինչպես գաղթօջախների գրավումից, այնպես էլ այս երկրների գրավումից հետո, այս խնդիրը հատուկ կքննարկվի ստորև։ Նա ունի իր պատճառները.
Բացի այս պատմական գործոնից, Մառը խուսափում է վրացական նախալեզուում նշված հնդեվրոպական հետքերի հարցից, որոնք, ըստ Մառի, եղել են բոլոր հնդեվրոպական լեզուների սաղմերը։ Քանի որ վրացերենը բոլոր լեզվախմբերի համընդհանուր նախալեզուն է, պետք է լինեն հնդեվրոպական խմբի հետքեր (նրա արմատները): Ճիշտ է, ավելի ուշ, զարգացնելով լեզվի «փուլային» տեսությունը, Մառը հնդեվրոպական լեզուների ամբողջ խումբը հայտարարեց գեղարվեստական, քիմերա, «խաչված» լեզուներ և սկսեց հալածել մեր երկրում բոլոր հնդեվրոպական ուսումնասիրություններին, որպես. գերմանական ֆաշիզմի ծառան, իսկ հնդեվրոպականները բանտարկվեցին որպես ֆաշիստների հանցակիցներ։ Ապրելու իրավունք ուներ միայն ամենաբարձր նախալեզու աֆետոսեմիտիզմը։ Ավելին, դա նաև պրոլետարացված մարդկության ապագա ընդհանուր լեզուն է։ Բայց կա՞ն արդյոք պատճառներ, որ Բոպը վրացերենը դասակարգի որպես հնդեվրոպական խմբի ճյուղ: Ուրեմն այդ հետքերը վրացերենում կա՞ն, թե՞ ոչ։
Ես հաճախ ստիպված էի այցելել Վրաստան, և մի անգամ Ռուսթավիում Տաբիձեն ինձ հարվածեց Ռուսթավի քաղաքի վրացական անունից թարգմանությամբ՝ «Լուսավոր գլուխ»: Բայց ժամկետը «ռուս»- ինչպես «սպիտակ»-ը և «թեթև»-ը շատ հնդեվրոպական լեզուներում է: Ուրեմն Ռուսթավելին «Լայթհե՞րդ» է։ «Ռուս»-ը հնդեվրոպական բառ է։ «Ավելին,- ասաց Տաբիձեն,- օրինակ, Թբիլիսին (Թիֆլիսը) թարգմանվում է որպես «տաք ջրեր»: Այստեղ վրաց մի թագավոր հայտնաբերեց տաք աղբյուրներ և հիմնեց այս անունով քաղաքը։ «Այս անունը ձեզ հիշեցնո՞ւմ է,- ասաց Տաբիձեն,- ռուսերեն «ջերմոց» բառը։ Ես առարկեցի նրան, որ ես ակրոֆոնիկ նամակագրությունների կողմնակից չեմ, բայց նա ինձ բառարանով ապացուցեց իր տարբերակը։
Ավելի ուշ, երբ ես սկսեցի մի փոքր ավելի լավ հասկանալ լեզվական խնդիրները և հասկացա դա Սվաններ, օրինակ, բառացի նշանակում է Ս' Վանա (այսինքն՝ Վանա լճից), և որ սրանք գերմանական ցեղերի մնացորդներն են՝ ըստ ավանդության բաժանված երկու խմբի՝ ասես (Ասգարդ, Աշխաբադ) և վաններ (Վանա լիճ), I. Այլևս որևէ հարց չուներ ակնհայտ ռասայական տարբերություններ սվանների և շրջակա վրաց բնակչության միջև: Բացի այդ, ես լսել եմ տեղի մտավորականության պատմությունները, որ Հիտլերը վրացիներին արիացի է համարում։ Իմ փաստարկները, որ Հիտլերը և՛ լիտվացիներին, և՛ լատվիացիներին, և՛ ուկրաինացիներին, և՛ ուզբեկներին արիացի է հայտարարել, նախքան նրանց հետագա վտարման, ոչնչացման, գերմանացման և ստրկացման հրամաններ ստորագրելը, որ Հիտլերը պարզապես խարդախ է, որը շահարկում է ռասայական հարցերը, ոչ մի ազդեցություն չունեն: պատմել են զրուցակիցներս. Ինձ ի պատասխան ասացին, որ իսկական վրացիները շիկահեր և կապուտաչյա մարդիկ են, և արվեստի վիճակըԱզգերը ընդամենը թուրքական և իրանական միջնադարյան արշավանքների հետևանք են։ Սակայն նույն մտքերն ինձ արտահայտեցին թե՛ Հայաստանում, թե՛ Ադրբեջանում (4-րդ դարում Ադրբեջանը Ալբանիա էր, թուրքերն այնտեղ եկան ավելի ուշ՝ Ադրբեջան և Իրանի մի մաս թյուրքերենի ներմուծմանը զուգահեռ)։
Ենթադրենք՝ այդպես է, բայց Թուրքիան թյուրքական լեզուների խումբ է, իսկ Իրանը հնդեվրոպական։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս վրաց լեզուն դարձավ սեմական և ո՞ր դարաշրջանում:
Այստեղ կան նաև այլ հարցեր։ Օրինակ՝ վրացական «Մե ղուտար! - "Ես ասացի!" ռուսական «գուտարի» և վեդական «գիտայի», «կիթառների» նմանությունն է։ Այլ օրինակներ էլ կային. Սակայն սրանք բոլորը շատ հազվագյուտ բառային հնդեվրոպական ընդգրկումներ էին վրացերենում։ Մնացած բոլոր նշաններով Ն.Մառը ճիշտ է պարզվել։ Վրացերեն՝ սեմական. Իսկ եթե նա դարձավՍեմական, ապա շատ վաղուց: (Կամ Մարրը ճիշտ է, և սա սեմական)? Ճիշտ է, ավելի կասկածելի էր հենց «վրացական» տերմինը։ Սա ժամանակակից անուն չէ։ Վրացիներն իրենց անվանում են «քարթվելի», իսկ երկիրը՝ «քարթվել»՝ իրենց առասպելական թագավորի անունով, լեզուն «քարթուլի» է։ Եթե ենթադրենք, որ «վրացին» ավելի հին ինքնանուն է, որը խեղաթյուրված է զավթիչների սեմական արտասանությամբ (եթե հանեք Ղ-ը, որը սիրում է Մառը, կամ, համաձայն սեմական կամ հրեական քերականության, հանեք GX տառը. բառի դիմաց, այսինքն՝ եբրայերեն «հյո» - սա), ապա ստացվում է «ղ'Ռուսին», այսինքն. այս «Ռուսին» բառը, որը սեմիտը արտասանում է որպես ուրիշի անունը«սա» առոգանությամբ։ Եբրայերեն քերականության համաձայն՝ բառին նշան կցելու կարողություն «հյո»(սա) է անվան նշան. Վրաստանի ժամանակակից համաշխարհային անվանումը՝ «Georgia», աղավաղում է Սուրբ Գեորգիից (George), այսինքն. դա շատ ուշ քրիստոնեական տերմին է:
Սա նշանակում է, որ վրաց լեզվի լիակատար կիսականացումը, հավանաբար, շատ ու շատ վաղուց է տեղի ունեցել նոր դարաշրջան, բայց ավելի ուշ, քան իր տեսքը, որ Մառը սխալվել է (նա սխալվել է հետագա մեծարգո հետազոտողների հետ)՝ ժամանակակից վրացերենը համարելով թե՛ սեմական, թե՛ հնդեվրոպական խմբերի մայր լեզուն։ Ըստ երեւույթին այստեղ մենք խոսում ենքհնդեվրոպական բառապաշարի շատ հին հետքերի մասին, որոնք համարյա անհետացել են վրացական լեզվում և էթնոսում՝ հազարամյակների ընթացքում ջնջված արդյունքում. Տարածքի շատ երկար և մշտական սեմական օկուպացիան(Անդրկովկաս, Կովկաս, Կիսկովկաս):
Ո՞ւմ զբաղմունքը: Ո՞ր դարաշրջանը: Ո՞ւմ աստվածների անունով: Բռնագրավող հեթանոս աստվածների այս անունները մնացե՞լ են վրացերենում։
Այս հարցերի պատասխանի համար կրկին պետք է դիմենք Ն.Մառին։ Ըստ քրիստոնեական աղբյուրների, նա հատուկ աշխատություն է նվիրել վրաց հեթանոս աստվածներին. «Հեթանոսական Վրաստանի աստվածներն ըստ հին վրացական աղբյուրների»հազվագյուտ դժվար գտնվող հրատարակության մեջ:
Համառոտ Մարրի հոդվածի բովանդակությունն այսպիսի տեսք ունի. Քրիստոնեացման ժամանակ (4-րդ դար) Վրաստանի գլխավոր հեթանոս աստվածներն էին իրանական Ահուրա Մազդան (Բարություն) և նրա թշնամի Ահրիմանը (Չարը և Մեղքը), այսինքն. Սա Սասանյանների օրոք Իրանի կրոնն է։ Դա նաև վասալ երկրի կրոնն էր, և իրանցիները հետևում էին վրացիների կողմից Ավեստայի ծեսերի իրականացմանը: Մայրաքաղաք Մցխեթայում կար Ահուրա Մազդայի բլուրը (վրացերեն՝ Ահուրա Մազդան ավելի մոտ էր հնչում սիրիական Օրմուզդին, այսինքն՝ Արմազին): Մցխեթայի Արմազ բլուրը շրջապատված է եղել պարիսպով. Օկուպացված երկրի համար դա բնական էր՝ օտար աստվածներ։ Հետևաբար, քրիստոնեացումը վրացիների համար ազգային-ազատագրական շարժում էր, պայքար օտար իրանական (հեթանոսական) աստվածների դեմ և կամ «իրենց», ավելի հին աստվածների վերականգնում, կամ քրիստոնեության ընդունում։
Բայց հարցն այնքան էլ պարզ չէ. Վրաստանի ապագա լուսավորիչ Սուրբ Նինան, պարսպի ճեղքով ուսումնասիրելով Արմազ բլրի տաճարը, ուշադրություն հրավիրեց Աստծո կենտրոնական արձանի աջ և ձախ երկու կուռքերի վրա՝ արծաթից և ոսկուց՝ բրոնզե շղթայական փոստով և ոսկեգույն։ փայլուն սաղավարտ. Հայկական աղբյուրների համաձայն, իրանական սովորական պանթեոնից բացի, վրացիները հավատում էին նաև 2 աստվածների՝ Գա (Գայմի) և Գաթ (Գացի)։ Ն.Մառը եզրակացնում է, որ հենց իրենց արձաններն են Սուրբ Նինան տեսել Օրմուզդի (Արմազա) բլրի տաճարում և սկսում է փնտրել այս կերպարների (կուռքերի) սեմական (այսինքն՝ իսկապես վրացական) անալոգները՝ ըստ պատմական և բարդության։ լեզվական կոնստրուկցիաներ. Այս բարդ շինությունները անհրաժեշտ էին Մառին, քանի որ. Հիմնական տարեգրական վրացական փաստաթղթերը (իրենցը չեն պահպանվել) հայտնի էին հայերենից թարգմանություններում։
Ն.Մառը գալիս է այն եզրակացության, որ վերը նշված կուռքերը համապատասխանում են հրեական Գադ աստծուն (ըստ Դիցաբանական հանրագիտարանի՝ երջանկության և բախտի արևմտյան սեմական աստված): Մառը ավելի հստակ է խոսում տարեգրության մեջ հիշատակված մեկ այլ աստվածության՝ քաղդեական (ասորական) Իտրուջանի մասին։ Նա հիմնավորում է այս աստվածուհու լեզվական սեմական ծագումը, որը սեմական տարբեր երկրներում հայտնի է որպես Իշտար, Աստարտե, Աշտորետ՝ պտղաբերության աստվածուհի և մարտիկների աստվածուհի (կառքերի, ձիերի և մարտերի հովանավոր)։ Մառը հետևյալ հետևություններն է անում՝ ա) հեթանոսական աստվածներ իրանից ուշ պանթեոն(Օրմուզդ) և ավելի հին ծագում ունեցող սեմական Գադ և Աստարտե (Իշտար) աստվածները, բ) Մառը նրանցից ոչ մեկին իրականում վրացական աստվածներ չի համարում, գ) սեմական աստվածները (Գադ և Աստարտե) մուտք են գործել վրացական հեթանոսական պանթեոն գրքի փոխառություն. Այսպիսով, հարցը չլուծված վերադառնում է իր սկզբին։ Վրաց հեթանոսական պանթեոնի սեմական բնույթը որպես հիմք հիմնավորելու ձեռնարկում Վրաց լեզվի սեմականություն, Մարրը 4-8-րդ դարերի քրիստոնեական գրավոր վրացական աղբյուրներում չի գտել իր համակարգի մասին համոզիչ ապացույցներ, չի գտել ոչ հեթանոսական վրացական ամենաառաջնային պանթեոնի կազմը, ոչ նրա տարիքը, ոչ էլ աղբյուրը, որը վերագրում է պանթեոնին։ գրքի փոխառություններ.
Դրա մի քանի պատճառ կա որոնցից առաջինըկայանում է նրանում, որ Մառը սխալմամբ նույնացրել է Մցխեթայի տաճարի կուռքերի նկարը, որը դիտել է սուրբ Նինան, և այն անունների թվարկումը, որոնց հավատում էին նախաքրիստոնեական վրացիները՝ համաձայն թարգմանված վրացական տարեգրության։
Այսպիսով, քրոնիկները. Նրանք թվարկում են Արմազ (Օրմուզդ), Գաթի և Գա (Գաջա): Բայց սա զուտ իրանական եռյակ է։ Այստեղ վրացական կամ սեմական ոչինչ չկա։ Իրանական պանթեոնի գերագույն աստված Օրմուզդը՝ Արմազը (Բարությունը), մարդու գոյության օրենքները (Գաթս) և լինելու նպատակը (Գայա) կատարելությունն են, բարությունը, մաքրագործումը։ Այս նպատակը Օրմուզդը վստահել է առաջին մարդուն (Գայմի կամ իրաներեն՝ Գաիա)՝ սա եռյակի երրորդ տարրն է։ Բարոյական մաքրության և դրա համար պայքարի կրոն. Կուռքերի համար բացարձակապես տեղ չկա։ Սրանք իրանական հավատքի տարրեր են, և դրանց ոչ մի կուռք չէր համապատասխանում (Ամենակարող, Օրենքներ, Կեցության նպատակ): Կուռքեր Սբ. Նինան պետք է այլ ծագում փնտրի։
Երկրորդ.Եվս մի քանի խոսք իրանական կրոնի մասին. Նա տաճարներ չէր պահանջում: «Աստվածային (Շնորհքը) չպետք է երկրպագել տաճարներում, քանի որ ամբողջ երկիրն ու երկինքը Ահուրա Մազդայի մեկ մեծ տաճարն է: Մոգերի հովանու ներքո գտնվող բլուրների վրա երգերը և տնային զոհասեղաններում մաքրագործող «հավերժական կրակը» հիշեցնում են մտքերի և զգացմունքների մաքրության համար պայքարի մասին (ինչպես առաջին մարդ Գայան): Այստեղ տեղ չկա ո՛չ տաճարի, ո՛չ սուրբ Նինայի տեսած կուռքերի համար։ Որտեղի՞ց է առաջացել Մցխեթի Ահուրա Մազդայի (Արմազա) բլրի վրա գտնվող կուռքերով տաճարը: Սրանք ո՞ւմ կուռքերն են։ Ի՞նչ են այս աստվածները: Բայց սա իրանական Արմազը (Օրմուզդ) չէ, սրա անունով է կոչվում միայն առաջնային բլուրը, և սա հրեական Գադը չէ:
Պատասխանը պարունակվում է նույն տարեգրության մեջ. Այն ասում է, որ իրանցի աճպարարները անիծված կուռքերտեղադրված է Մցխեթայի տաճարում։ Այնպես որ, իսկապես, տաճարը ամենևին էլ ավեստական (հնդեվրոպական) հեթանոսություն չէր։ Իսկ մի շարք հեղինակներ ընդհանրապես պնդում են, որ դրանք եղել են իսկական վրացական աստվածներ. Որ վրացիները, տեր կանգնելով իրենց կուռքերի պատվին, տապալեցին իրենց իրանամետ տիրակալներին, վտարեցին մոգերին ու գահ կանչեցին հայ Արշակիդին։
Երրորդ.Միգուցե արձանների տեսքը մեզ օգնի բացահայտելու խորհրդավոր աստվածներՎրացական հեթանոսությո՞ւնը։ Ահա թե ինչ է տեսել սուրբ Նինան (մեջբերված Ն. Մառի «Սուրբ Նինայի կյանքից»).
«Նինան գնաց Արմազի վրա նայելու։ Նա մտավ Արմազա բերդը և կանգ առավ նրա կուռքի մոտ՝ ցանկապատի ճեղքում։ Տեսարանը սարսափելի էր նրա համար։ Նա տեսավ պղնձե մարդ; նա կրում էր ոսկե զրահ; դրա վրա էր ոսկե սաղավարտև ուսի բարձիկներ: Այն նստած էր օնիքսով և բերիլով; ձեռքերում պահում էր սրած թուրը, որը փայլում ու պտտվում էր ձեռքում, ասես մահն էր նախանշում նրանց, ովքեր կդիպչեին դրան։ Ժողովուրդը վախեցած վերհիշեց մեծն Արմազի հանդեպ կատարած մեղքերը.
Բայց սա արդեն կուռքի ճանաչելի կերպար է։ Ոսկե պատյանով և ոսկե սաղավարտով այս արձանը, ահեղ, սրով, վախ և սարսափ ներշնչող, ասորական (սեմական) պատերազմի աստված Մարդուխն է, որն արդեն հիշատակված է մեր կողմից, նախկին աստվածԲաբելոնի չարությունը, որը պատերազմի, արյան, դաժանության, վրեժի, աննկունության աստվածն էր և պատկերված էր ոսկե զրահով և սաղավարտով (տե՛ս նկ. 2): Հունական տարբերակում այս աստվածը կոչվում էր կատաղի և աննկուն Արես և նրան ուղեկցում էին երկու ուղեկիցներ (այստեղ տաճարի եռյակը) Դեյմոսը (Սարսափ) և Ֆոբոսը (Վախ), որոնք առանձնանում էին խաբեությամբ և դավաճանությամբ, քանդակված փայլուն սրով և ոսկե սաղավարտ. Նա սարսափելի էր և՛ մարդկանց, և՛ աստվածների համար։ Հույները ճանաչում էին նրա ոչ հունական ծագումը։
«Դու, աստվածների մեջ ինձ ամենաատելի,
երկնքում բնակվող,
Միայնակ վեճ, չարաշահում և սպանություն
Դուք միայն գոհ եք»: - Այս արտահայտությունը դիցաբանությունը դրել է Զևսի բերանը.
Այսպիսով, Մցխեթա տաճարի կուռքբացահայտված է մեր կողմից իր ուղեկիցների հետ միասին, է Ասորական (սեմական) պատերազմի աստված Մարդուխ(եբրայերեն Merdakh, Mordakh), Ասորեստանի աստվածների թագավորը, «իսկապես վրացական աստված տաճարում», ով իր վանական բլրի գագաթից տեղահանեց իրանական անթառամ աստված Արմազին (Օրմուզդ): Եթե սրան ավելացնենք նաեւ տարեգրության մեջ արդեն հիշատակված ասորական աստվածուհին Իշտար(Astarte), ապա դուք ստանում եք ամբողջությամբ ավարտված հնագույն ասորական պանթեոն, որը տրված ժամանակով(դարաշրջանի սկիզբը) վաղուց համարվում էր իսկապես վրացական։ Ըստ Հերոդոտոսի՝ Ասորեստանի Մարդուխի գլխավոր տաճարում եղել է գերագույն աստծո Մարդուխի շողշողուն կուռքը՝ սաղավարտով։ Ամբողջ կուռքը պատրաստված էր մաքուր ոսկուց և կշռում էր 23,7 տոննա։ Ինչպես Մցխեթայում, այս կուռքը տեղադրվել է տաճարի ամենաբարձր կետում։
Ե՞րբ և ինչպե՞ս հայտնվեցին սեմական ասորական պաշտամունքներն ու աստվածները (Մարդուխ, Իշտար) Վրաստանում և ընդհանրապես Անդրկովկասում։ Պատասխանի համար անդրադառնանք Ասորեստանի ներխուժման պատմությանը Միջագետք, Պաղեստին և Անդրկովկաս։
Ինչպես ասորիները հայտնվեցին Միջագետքում, Պաղեստինում, Սիրիայում, խեթերում, Անդրկովկասում, Եգիպտոսում և Հունաստանում։
Սեմական քոչվոր ռազմիկների առաջին արշավանքը, որը հանգեցրեց Շումերի փլուզմանը և Միջագետքի և ամբողջ Մերձավոր Արևելքի աստիճանական նվաճմանը, տեղի ունեցավ մոտ 2800-2700 թվականներին։ մ.թ.ա. Հարձակվողները եկել են արևելքից և, անցնելով իրանական Զագրի լեռնաշղթան, ընկել են Միջագետքի հովիտը (Տիգրիս և Եփրատ), որտեղ ծաղկել է գյուղատնտեսական շումերական հնդեվրոպական քաղաքակրթությունը, և այն ավերել գրեթե գետնին։
Նրանք այն ժամանակ դեռ ասորի չէին կոչվում, քանի որ. չեն գրավել Աշուր քաղաքը և դեռ չեն դարձրել այն իրենց մայրաքաղաքը։ Բայց շումերներն արդեն գիտեին, թե ինչպես գրել սեպագիր տախտակների վրա, և արձանագրվել էր զավթիչների արյունարբուությունը։ Այդ մասին գրել է ակադեմիկոս Ստրուվեն տեղի բնակիչներՈւրը և Բաբելոնը ցնցված և սարսափած էին այն տեսարաններից, երբ զավթիչները ծիծաղելով ցանկապատեցին կտրված ձեռքերով և ոտքերով խփեցին կտրված գլուխներին: Ամեն ինչ ավերվել ու թալանվել է։ Ոռոգման համակարգերը փլուզվեցին՝ պտղաբերության հիմքերն ու ամբարները։ երկու աստվածիշխում էր այս bacchanalia-ն և ամեն ինչ արվում էր ըստ նրանց ծեսերի: ԻշտարԵվ Իշտար.
Բրինձ. 4. Պտղաբերության Աստված Իշտար.
Ապագա աստված Մարդուխ. Հիպոստասում
Մարդուխ - Բելը պատկերված էր բուլղարով
թագավորի գլուխը կամ դեմքը, որի մեջ
տեղափոխվել է. Ուստի բոլորի թագավորը
անձնավորել է հաղթական Մարդուխին։
Համեմատեք աստվածության թեւերը Նկ.2-ի հետ:
Նկ.5. Ասորեստանի պտղաբերության աստվածուհի Իշտար.
Քոչվորների, հեծյալների, մարտակառքերի հովանավոր,
մարտեր, հաղթանակներ. Տաճարային մարմնավաճառության աստվածուհի.
Հաճախ տաճարի կամ գավթի կենտրոնում կանգնած էր ֆալուսը,
որպես անասունների, չաղ հոտերի և հովիվների պտղաբերության խորհրդանիշ։
«Պտղաբերությունը» միշտ չէ, որ կապված է գյուղատնտեսության հետ։
Որպեսզի չկրկնվեն Միջագետքի՝ մարդկության պատմության ամենանկարագրված և խոսուն հատվածի մասին բազմահատոր աշխատությունները (հրեաների բաբելոնյան գերության պատճառով), մենք անմիջապես նշում ենք, որ տխրահռչակ գերությունը տարածվել է գրեթե բոլոր այն ժողովուրդների վրա, որոնք նվաճվել են. ասորիներին, և որ դա իրականում ասորական էր, և ոչ թե բաբելոնյան գերություն։ Պարզապես ասորեստանցիների թագավոր Նաբուգոդոնոսորը, Մարդուխի հիպոստասը, Երուսաղեմի պարտությունից 4 տարի առաջ, մայրաքաղաքը Ասուրից տեղափոխեց Բաբելոն՝ այնտեղ վերակառուցելով հայտնի Իշտարիի դարպասները, որոնց խորհրդանշականորեն տանում էր «Մարդուխի ճանապարհը»՝ երկարացված բերդի անցում։ Մարդուխի և Իշտարիի ասորական պաշտամունքի խորհրդանիշներով զարդարված։ Եվ դա եղել է Ասորեստանի կայսրության անկումից անմիջապես առաջ, արդեն նրա ընդհանուր պարտությունից հետո, և որ արդեն Նաբուգոդոնոսորի որդին՝ Չար Մարդուխը, այս փլուզման վկան էր։ Ի դեպ, ասորական վերաբնակեցումից («գերությունից») տուժել են ոչ միայն հրեաները։ Քրդերը՝ տեղի էթնիկ խմբի ամենահին մասը, մինչ օրս հայերին անվանում են «պաղեստինցիներ», այսինքն. «Փղշտացիներ». Դրանով մեծապես բացատրվում է հայերի` Միջերկրական ծովի ափ վերադառնալու ցանկությունը։ (Հայկական ամենամեծ սփյուռքները Լիբանանում և Սիրիայում են։ Գենետիկ հիշողությունը ուժ է, որը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ)։
Նախքան ասորիների կողմից Կովկասի, Կիսկովկասի և Անդրկովկասի նվաճման և սեմականացման դարաշրջանը (ժամանակը) որոշելը, կանգ առնենք Ասորական կայսրության գոյության ամենավերջում արձանագրված մեկ մանրամասնության վրա։ Այս մանրամասնությունը կօգնի լուծելու կայսրերի աստվածացման մեկ առանձնահատկությունը, երբ նրանց աստվածների հիպոստազներ հռչակելը (Մարդուխ, Յահվե, Հորուս, Ռա, Բաալ, Ապիս և այլն): Խոսքը Հոգու թագավորի մեջ ներարկվելու ծեսի (ընթացակարգի) մասին է, որը սովորաբար կապված էր զոհաբերության հետ։ Պատմությունը պահպանել է Նաբուգոդոնոսորի հետ պատահած դրվագը. «Բաբելոնում, ծառայելով Մարդուխին՝ իմ Տիրոջը և իմ սրտի ուրախությանը, ես գովասանքի երգեր չերգեցի և զոհեր չմատուցեցի նրա զոհասեղանների վրա»։ Եվ նա պատժվեց։ «Նրան վտարեցին մարդկանցից, նա եզի պես խոտ կերավ, և նրա մարմինը ջրվեց դրախտի ցողով, նրա մազերը աճեցին առյուծի պես, իսկ ճանկերը՝ թռչնի պես»։ «Անկասկած, դա մի տեսակ խելագարություն էր,— գրում է Bible Encyclopedia–ն,— որով նա իրեն եզ էր համարում»։ Բայց հետագա. «Ես՝ Նաբուգոդոնոսորս, բարձրացրեցի իմ աչքերը դեպի երկինք, և իմ միտքը վերադարձավ դեպի ինձ։ Ես օրհնել եմ Բարձրյալին, որի իշխանությունը հավիտենական իշխանություն է»։ Այսպիսով, աստվածների թագավորին ուղղված դիմումը, որն ամրապնդվեց զոհաբերությամբ, փրկեց թագավորին: քրիստոնեական աղոթքՍուրբ Հոգուն «արի և բնակվիր մեր մեջ (իմ) և մաքրիր մեզ կեղտից»:
Այստեղ հավատքի և կրոնագիտության միջև բարակ սահման կա: Ասենք կրոնագետն իրավունք ունի հայտնաբերել հակասությունՊաղեստինում հրեաների հայտնվելու ժամանակների (մ.թ.ա. 1200) և Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի միջև, որը նկարագրված է Աստվածաշնչում ժամանակին, բայց նա իրավունք չունի ոտնձգելու հրեաների հավատքը այն փաստով, որ այս աստվածային ներշնչված Թորան. հայտնվել է նոր դարաշրջանից 6000 տարի առաջ։ Կրոնագետն իրավունք ունի կապ հայտնաբերել Վուդու պաշտամունքում աքաղաղի կախարդական սպանության և այլ կրոններում խոյի կամ ցլի հանդիսավոր սպանության միջև, բայց նա իրավունք չունի կասկածի տակ դնել հավատացյալների հավատքը մաքրող աստվածայինի նկատմամբ: երկու ընթացակարգերի ոգեշնչում: Հետևաբար, մեր ուսումնասիրության մեջ մենք փորձում ենք հավատարիմ մնալ կրոնագիտության շրջանակին՝ նպատակ ունենալով որոշել Անդրկովկասի պատմական իրադարձությունների ժամանակը, օգտագործելով պաշտամունքի հետևանքով ասորական ներխուժմամբ այս գոտու կիսականացման կրոնական փաստերը: Հաղթողների կողմից թողած ասորական հիմնական աստվածներից պարտված ժողովուրդների ծեսերում, կուռքերում և լեզուներում: Իշխանությունների վերելքն ու անկումը փոխարինվում են. Բաբելոնը փոխարինում է Աքքադին։ Շումերական դինաստիաները վերածնվում են մի քանի անգամ։ Թվում էր, թե պարտված խեթերը հարձակվում են Ասորեստանի վրա և մի պահ ջարդում այն։ Բայց պանթեոնում հաստատվելուց հետո, զավթիչների աստվածները, նրանց պատկերները, այլևս չեն անհետանում, գոյակցում են պարտվածների պանթեոնի հետ, բարձրանում և անկում են ապրում՝ կախված տերությունների և էթնիկ խմբերի վերելքից ու անկումից, և այդ իսկ պատճառով նրանք կարող են ծառայել։ որպես տարբեր պատմական իրադարձությունների ըմբռնման ուղենիշներ։ Վերադառնալով Անդրկովկաս՝ ամենամեծ հետաքրքրությունը ասորա-բաբելոնական պատկերների սկզբնական տեսքն է այս տարածքում, որտեղ նրանք այնուհետև թագավորել են հազարավոր տարիներ՝ առաջացնելով էթնիկ խմբերի խառնաշփոթը և տեղի բնակչության այլալեզվությունը մինչև այն դարաշրջանը, երբ Սբ. Նինան։ տեսել է Մարդուխի կուռքը Արմազ լեռան վրա.
Եվ ահա վաղուց ժամանակն է անդրադառնալու հնագիտական տվյալներին։
Պետք է լինեն Վրաստանում, Դաղստանում, Չերքեզում հատուկ ասորական հուշարձանների և պատկերների մնալու որոշ առաջնային հետքեր, ինչպես նաև Կոլխիդայում մնալու հունական հետքեր Ռյազանի դեմքով Ապոլոնի տեսքով, ինչը հնարավորություն է տալիս թվագրել այս ժամանակաշրջանը։ բավարար ճշգրտությամբ։
Վրաստանի մասին տվյալներ կա՞ն, բացի Մցխեթում Մարդուխի բավականին ուշ կուռքից և Աստարտեի (Իշտար) որպես վրացական աստվածուհու տարեգրական հիշատակումից։
Նկ.6. Ասորական հեծելազորը, որը հովանավորում է պտղաբերության աստվածուհին,
նախիրներ, հովիվներ, մարտեր, տաճարային մարմնավաճառություն և հեծելազոր - Իշտար (Աստարտե):
Մենք կփորձենք խուսափել ասորական կայսրության երեք վերելքների և վայրէջքների նկարագրությունից, որոնք տեղի են ունեցել մ.թ.ա. 2800-500 թվականներին: Նշում ենք միայն, որ այս ընթացքում ասորիները երեք անգամ տիրեցին Եգիպտոսին, ավերեցին Սումերը, Հիթիան և մի քանի անգամ ոտնահարեցին Երուսաղեմը, Պաղեստինը և Սիրիան, հնարավոր է նաև Հունաստանը։ Մեզ համար գլխավոր խնդիրն է որոշել Անդրկովկասի և Կիսկովկասի գրավման սկզբնական պատմական շրջանը, քանի որ. Սեմական հետքերը հանդիպում են մինչև Մայկոպը (Վ. Սաֆրոնով), իսկ պատմականորեն բաբելոնոլոգիան այժմ ավելի ու ավելի է դառնում ասորոլոգիա։
Սեմական մշակույթի Մայկոպի կենտրոնը պարունակում է ասորական կերամիկայի բնորոշ հուշարձաններ, որոնց վկայությունը համընկնում է III վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանի (Ք.ա. III հազարամյակի երկրորդ կեսի վերջ) կերամիկայի հետ (Վ. Սոֆրոնով): Սա նշանակում է, որ պատմականորեն Անդրկովկասի նվաճումը տեղի է ունեցել գրեթե միաժամանակ խեթական պետության գրավման, Շումերի, Բաբելոնի, Աքքադի երրորդ (կամ չորրորդ) ջախջախման հետ։ Դա հաստատում է նաև ցուլի սեմական պատկերի ի հայտ գալը՝ Բաալը (Բաբելոնի Աստված), որն այս դարաշրջանում արդեն զուգակցված էր աստվածների թագավոր Մարդուխի պաշտամունքի հետ, որի մորուքը զարդարված էր օնիքսով, բերիլով և լապիսով։ լազուլի. Վ.Սոֆրոնովի «Հնդեվրոպական նախնյաց տուն» գրքից վերցված համապատասխան հնագիտական պատկերները ներկայացված են ստորև՝ 7-րդ և 8-րդ նկարներում։
Նկ.7. Մայկոպի ցլի կերպարի համեմատությունը
մշակույթ (1) և վաղ դինաստ
ժամանակաշրջան 3 Sumer (6). Բահաղի պաշտամունք
Նկ.8. Ցուլի գլուխ կուռք.
Միացյալ պաշտամունք
Բաալ-Մարդուհա (Աստվածների թագավոր).
Այդ ժամանակ ասորիներն արդեն կրողներ էին սեպագիր շումերական գրության, որը լցված էր սեմական լեզվով և որոնք պատմության մեջ հայտնի են որպես սեմական աքքադերեն, սեմական խեթերեն, ուրարտերեն, այսինքն. հայտնի են որպես ասորիների կողմից նվաճված երկրների գիրեր։ Հետագայում այն հայտնի դարձավ որպես քաղդեական (խալդական) գիր, որի հուշարձանները սփռված են Անդրկովկասի ողջ տարածքում։ Իսկ քաղդեացիների (ասորիների) աստծո Խալդի կերպարը զարմանալիորեն նման է Մարդուխի պատկերին Սարգոն II-ի պալատից (տե՛ս նկ. 9,10): Մեր պրոֆեսոր Մեշչանինովը՝ Ն.Մառի հայտնի հակառակորդը, ուսումնասիրել է Անդրկովկասի խալդական գրության հուշարձանները և եկել այն եզրակացության, որ այն շարունակաբար գոյություն է ունեցել երկար պատմական ժամանակաշրջանում, և այն օգտագործվել է բնակեցված բոլոր էթնիկ խմբերի կողմից։ այս շրջանը տարբեր անուններով.
Այսպիսով, վերը նշվածի հիման վրա կարող ենք անցնել որոշ նախնական եզրակացությունների։
1. Սեմիտների (ասորիների) կողմից Կովկասի և Անդրկովկասի գրավումը, դրա սկիզբը, կարելի է մոտավորապես վերագրել 2100-2300 թվականներին։ մ.թ.ա. և այն շարունակվել տարբեր ձևերով (թալան, գաղութ, վասալ թագավորություն, սփյուռքի տիրապետություն, անկախության կարճատև շրջաններ, այլ կայսրությունների տիրապետում) մինչև նոր դարաշրջանի սկիզբը։ Կամ, համենայնդեպս, մինչև Ասորական կայսրության անկումը։
2.
Այս զբաղմունքի մշակութային հետքերը կարելի է նկատել տեղի բնակչության (Մարդուխ, Իշտար, Մարդուխ-Վաալ, հետագայում Խալդ) հեթանոսական հավատալիքների (աստվածների) շարունակականության մեջ, որը ոչ հնդեվրոպական պանթեոնի տիրապետության ժամանակաշրջանները։ Սասանյան դարաշրջանի իրանական համոզմունքները, ոչ էլ այլ միտումները կարող էին ընդհատել: Իսկ օկուպացիայի արդյունքում վրացիները, հայերը, ուրարտացիները, խեթերը, խալդները օկուպացիայի այս հետքերը համարում էին իրենց իսկական ազգային աստվածները։
Նկար 10-ը ցույց է տալիս քաղդեացիների (ասորեստանցիների) տեղական աստծու ավելի ուշ պատկերը` համեմատելու Մարդուխ-Բել աստծո հիպոստասի հետ Սարգոն II-ի պալատից: Պատկերներից մեկը Ուրարտուի թագավորության հուշարձանն է (1): Մյուսը քաղդեական հուշարձան է խեթերի մեջ (2)։
Նկ.10. Մարդուխ աստծո խալդական հուշարձանները Ուրարտուից և Հիթիայից. Երկուսն էլ պատրաստված են տաճարի սյուների հենարանների տեսքով՝ Սարգոն II-ի տաճարի ընդօրինակմամբ՝ որպես Մարդուչ-Բել աստծո մարմնավորում։ Երկուսն էլ ունեն բնորոշ թեւեր (Marduch) և ցլի եղջյուրներ (Բահալ) իրենց գլխազարդի վրա։ Երկուսն էլ պատկանում են իրենց նախատիպի դարաշրջանին՝ մ.թ.ա. VIII դար: (ավելի ուշ 729 թ.) Երկուսն էլ պատկերում են տեղի թագավորի դեմքը՝ որպես աստվածների թագավորի հիպոստասիս։ Բայց մահապատժի մշակույթով դրանք կտրուկ տարբերվում են միմյանցից և Սարգոն II-ի պալատից (մ.թ.ա. 722 - 705 թթ.) նրա օրինակելի մոդելի քանդակագործությունից՝ կատարյալ բաբելոնական ձևով։
Մենք այստեղ չենք քննարկելու նաև մշակութային փոխադարձ ազդեցության աղբյուրները և լեռնաշխարհների և հողագործների, նվաճողների և նվաճվածների մշակույթների առաջնահերթությունը, այս տարածքում կոտրվել են աքքադների, ասորագետների և ուրարտիստների բազմաթիվ օրինակներ։
Նկ.9. Թևավոր Մարդուխ աստծու կուռքը՝ պատրաստված ցլի (Բել) տեսքով՝ թագավորի դեմքով։ Սարգոն II թագավորի տաճարի սյունը (Ք.ա. 8-րդ դարի 2-րդ կես): Արմազ լեռան վրա գտնվող Մցխեթայի տաճարի կուռքի պատկերը զգալիորեն ավելի հին է, քան Սարգոն II-ի ժամանակների պատկերը, որից առաջացել են քաղդեական արձանները։ Այն ավելի մոտ է Էբլայում (Սիրիա) Մարդուխի (ըստ Հերոդոտոսի) կամ 2250-2400 թվականներին թվագրվող Մարդուխ լեռան վրա գտնվող կուռքին։ մ.թ.ա. և հայտնաբերվել է 1975 թվականին բլրի ներսում հսկայական (բազմաթիվ հազարավոր կավե տախտակներ) գրադարանի հետ միասին:
Նկատենք նաև, թե ինչ քաոս է տիրում ասսիրոլոգիայի նույնիսկ ամենատարրական գիտական հարցերում։ Այսպիսով, պրոֆեսոր Օպենհայմը (Չիկագո) շումերերենը չի համարել հնդեվրոպական։ «Շումերական լեզվի տեղը լեզվական համակարգում դեռ հաստատված չէ։ Հնարավոր է, որ դա եղել է այն լեզուներից մեկը, որով խոսում էին նախապատմական ժամանակաշրջանում Ստորին Միջագետքով անցած լեռնային ցեղերը»: Բայց նրա երկրորդ թեզը հիմք է տալիս վրաց լեզվի սեմականության վերաբերյալ Մառի հետազոտությանը։ «Քոչվորների ներխուժման սկզբից սարահարթերից և անապատներից և մինչև արաբների վերջնական նվաճումը, սեմիտները կազմում էին բնակչության ճնշող մեծամասնությունը»:
3. Այսպիսով, Մցխեթում Մարդուխի կուռքի ձևը հաստատում է Կովկասի օկուպացիայի սկզբի թվականը, որը հաստատվել է ըստ Մայկոպի հնագիտական վայրի տվյալների։ Այս երկարատև զբաղմունքի հետքերը պետք է հետքեր թողնեին վրացերենում, տեղի բնակչության սովորույթներում և ծեսերում՝ հաշվի առնելով Ն.Մառի հաստատած փաստը վրաց լեզվի սեմական բնույթի մասին։ Լեզվի այս բնույթի պատճառն այժմ դիտվում է որպես ամբողջ տարածքի երկարատև օկուպացիոն սեմականացման արդյունք, ինչը հաստատվում է հսկայական Ասորական կայսրության բազմաթիվ լեզուների լեզվաբանական ուսումնասիրություններով: Նրանք տարբերվում են միմյանցից։ Հայերենը պարունակում է սանսկրիտի հետքեր, քրդերենը՝ ռուսերենի (ռուսինների լեզուն) հնդեվրոպական հետքեր, որոնք ենթակա են հրեական ազդեցության, իսկ վրացերենն ունի մոտ 150 բարբառ և երեք-չորս անկախ լեզու։ Բայց նրանց ընդհանուրը սեմական երկարաժամկետ օկուպացիայի լեզուների բառապաշարի հետևանքներն են:
4.
Այս կետը պատկերացնելու համար դիտարկենք վրաց լեզվի որոշ արմատներ՝ Մարդուխի և Աստարտի պաշտամունքի ասորական կրոնի ծիսական և լեզվական բնույթին դրանց համապատասխանության տեսանկյունից։
MOP, MAP, MER արմատներով բառեր կփնտրենք, ավելի ճիշտ՝ սեմական քերականության կանոններին համապատասխան՝ MRD, MRK (S), MRX արմատներով՝ կամայական ձայնավորների ներդրմամբ։
1.գա հաջողა gamarjveba (գավի հաջող) MAPJ արմատն ակնհայտորեն առկա է: Վրացիներն այս բառն օգտագործում են որպես «Բարև»: Պակաս նշանակալից չէ վերանայումը։ «Գագ (գիգ) մարջոս»։ Բառը դժվար է ճիշտ թարգմանել արմատներով, բայց այն հեշտությամբ մեկնաբանվում է որպես «Մեծն է Մարդուխը», ինչպես «Ալլահը մեծ է»:
2.Marbieli marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, ավազակ, գիշատիչ։
3.Մարգიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Արսեն, մկնդեղ, մկնդեղ. Մեկնաբանվում է որպես «մկան մահ»։ Չպետք է մոռանալ, որ Մարդուխը մահվան և արյան աստվածն է։
4.მართება marteba (վმართებ) կառավարում, կառավարում, կառավարում.
5. მართება Marteba (მმართებს, მემართა) ვალის, თეთრის მოვალეობა, լինել պարտք.
6.მართვა martva (ვმართავ) Մրուდის გასწორება, ուղղել, ուղղել։
7.მართლმადიდებელი MartlmadideBeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, ուղղափառ.
8. მართლმორწმუნე Martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, ուղղափառ.
9.martlmsajuli თვალუხվավի, Հուրեֆերարարական სამართალსა შინა (շինա), Ֆինա (ֆ, 1).
10.Մարի՛ Մարե՜ մարի՜ մարե (შორისდებული) զգուշացե՛ք, հեռու մնացեք, հեռացե՛ք։
11. Մարխուա march'ua (ვიմարխավ) թաղել, թաղել, թաղել, թաղել.
12.МОРЕВНА МОРЕВНА (мовереви) идалва, исильбаба, ичагрва (вефчит. 204), հաղթահարել, տիրել, տիրանալ։
13.МОРЕЦА MORETS'A (մովիրեწ) զբաղմունք, զբաղվածություն կամ սնուցում, արդյունաբերական, ունեն ձկնորսություն, բարիշ.
14.Մորկինალი mork'inali მოჭიდარი, մոჭიდაվե, ըմբիշ.
Թվում է, թե առաջին մոտարկումով այս օրինակներն ամբողջությամբ ուրվագծում են MAP արմատի իմաստային տարածությունը (MER, MOR): Եթե սրան ավելացնենք «Փառք Աստծուն»։ վրացերենում դա կլինի «Dideba X» Mertsi!», կրկին «MRTS» արմատով պարզ կդառնա, որ այստեղ մտածելու բան կա։
5.
Այժմ պետք է անցնել բնակչության սովորույթների ծիսական, ծիսական հատվածին, որի լեզվական արմատները կարող են նախնական լինել Մարդուխ աստծո պաշտամունքի ասորական հնագույն ծիսական պրակտիկայի հետ։
Ասորի Մարդուխը ոչ միայն արյան, այլեւ արյան վրեժխնդրության աստվածն էր։ Ըստ իր օրենքների՝ չնչին վնասով (խեղումով) «Ստրուկը պետք է տրվի, որպեսզի «արյունը լվացվի»։ Սպանության դեպքում մարդասպանը պարտավորվում է սպանվածի համար փոխհատուցում տալ իր կնոջը, եղբորը կամ որդու համար։ Եթե մարդը հրաժարվում էր փոխհատուցում տալ սպանության համար, ուրեմն պետք է սպանվեր սպանվածի գերեզմանի վրա։
Հարավային Օսիայի վրա Վրաստանի վերջին հարձակման ժամանակ նման ծիսական սպանություններ նկատվել են ականատեսների կողմից։ Այս դեպքում գլուխը կտրելուց հետո արյունը պետք է թափվի գերեզման։ Ահա տեքստը համացանցից.
«Վրացի զինվորականների վայրագությունները. մենք դեռ ամեն ինչ չգիտենք.
Հրատարակված է E. L.-ի կողմից, 11/08/2008 - 14:23: / Մեկնաբանություններ՝ 1
Ծայրահեղ դաժանությունը, անբարեխիղճությունն ու բարբարոսությունը, որոնք ուղեկցել են օսերի ցեղասպանությանը և ռուս խաղաղապահների ոչնչացմանը, հիմնականում մեկ բառ են առաջացնում՝ «ֆաշիստներ»։ Ոչ թե պատմական, այլ խոսակցական իմաստով՝ «ոչ մարդ»։
Վրացի զինծառայողները գազանաբար սպանում են խաղաղ բնակիչներին՝ տներում կենդանի վառում են երեխաներին ու ծերերին, տանկի հետքերով ջարդում են մարդկանց, հիվանդանոցներում կրակում են վիրավորների վրա, ռազմագերիների գլխատում- ներառյալ, և այս պահին, որտեղ հարավօսական բնակավայրերը դեռ շարունակում են մնալ իրենց «հսկողության տակ»։
Ինչպես «Ինտերֆաքս»-ին հայտնել է Հարավային Օսիայի կառավարության պաշտոնական ներկայացուցիչ Իրինա Գագլոևան, «Ցխինվալիի հարավային մասի բնակիչները դիմել են իրավապահ մարմիններին՝ վրացի զինվորականների կողմից չորս քաղաքացիների՝ երկու տղամարդու և երկու կանանց գերեվարելու մասին հայտարարությամբ: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ պատանդներին բերում են մահացած վրացիների գերեզմանների մոտ և այնտեղ կտրում նրանց գլուխները։Իրինա Գագլոեւան հավելել է, որ, հավանաբար, նման «ծիսական» սպանությունների մասին տեղեկությունները կշարունակվեն, երբ մարդիկ իմանան, թե ուր դիմել»։
«Ականատեսները հայտնում են, որ լեռնային գյուղերից մեկում վրացի զինծառայողները ֆուտբոլ են խաղացել կտրված երեխայի գլխով՝ կտրված ծնողների և այլ հարազատների աչքի առաջ։ Սակայն նման դեպքերը հայտնի են 1992 թվականի պատերազմից հետո։ Գյուղերից մեկում վրացական զորքերը, ըստ ականատեսների, «բռնել են մորն ու աղջկան, կտրել նրանց գլուխներն ու ծաղրել դիակները»։
«Թվում է, թե Վրաստանի կառավարությունը, հասկանալով, որ օսերին ֆիզիկապես հնարավոր չի լինի ոչնչացնել, որոշեց ավելի շատ վերքեր հասցնել հոգևոր մակարդակին։ Osradio.ru-ի փոխանցմամբ՝ Խետագուրովո գյուղում ծերերին ողջ-ողջ այրել են՝ հենց ներսում Ուղղափառ եկեղեցի Սուրբ Աստվածածին. Այս տաճարը կառուցվել է 10-րդ դարում։ եւ եղել է Հարավային Օսիայի գլխավոր սրբավայրերից մեկը։ Տարեցները իզուր հույս ունեին, որ վրացիները, ինչպես որ ասես, ուղղափառները, չեն դիպչի տաճարում ապաստանածներին և չեն քանդի հենց եկեղեցին։
«Ցխինվալիում վրացի զինվորականները թիվ 5 միջնակարգ դպրոցի բակում ավերել են մատուռը և 1992 թվականի քաղաքի պաշտպանների հուշահամալիրը։ , քանդել է դպրոցի բակում գտնվող մատուռը. Հետո նա ամեն ինչ պտտեց իր թրթուրների անիվների տակ»,- ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ-ին ասել է ականատես Ինալ Պուխաեւը։ Նկատի ունեցեք, որ օսերի համար, որոնց թաղման ժամանակակից ծեսը քիչ է տարբերվում սկյութականից, գերեզմանների ավերումը համեմատելի է կենդանի մարդկանց սպանության հետ, և գուցե, եթե մենք խոսում ենք հերոսների թաղումների մասին, նույնիսկ ավելի ողբերգական:
Թաղումների նկատմամբ նման վերաբերմունքը բնորոշ է ոչ միայն տեղի սկյութներին։ Սա նաև Մարդուխին հավատացողների ծեսն է, քանի որ նրանք կարծում էին, որ նվաճված ցեղերի ձուլման (նասահու) զանգվածային գաղթի համակարգի պայմաններում նրանց գերեզմանոցները պետք է քանդվեն։
Հիշեք Էստոնիայում ռուս զինվորների հուղարկավորության հետ կապված վերջին իրադարձությունները, երբ վարչապետը (չեմ հիշում) կամ նախագահը, մերձավորարևելյան վաշխառուի խստաշունչ դեմքով, որը հայտնում էր հետաձգված վճարումների անհնարինության մասին, չարաշահումներ անվանեցին։ ռուս զինվորների հուղարկավորությունը «նորմալ գործընթաց է».
Ինչ է պատահել? Հայտնի օս ազգագրագետ R.S. Այսպիսով, որտե՞ղ է այս խաղաղությունը: Վրաստանը ոտնահարած օկուպանտների չար «Մարդուխ» քմծիծաղի գենետիկ հիշողությունը մնացել է կտրված երեխայի գլխով ֆուտբոլ խաղացող վրացիների արյան մեջ, ստիպում է մտածել ցանկացած ձևի ուծացման և խառնաշփոթի հետևանքների մասին։ Եվ ոչ միայն ամերիկյան «քաջության», «հակասթրեսի» և ցավի հանդեպ անզգայուն միջոցները, որոնք ամերիկացի հրահանգիչները լցրեցին վրացիների վրա, և որոնք, վերացնելով գիտակցության շերտերը, բարձրացնում են ենթագիտակցության ամենացեխոտ հատակը՝ հազարամյակ քնած։ Մեկուկես ասորական դաժան օկուպացիայի գենետիկ հիշողությունը Մարդուխի և Իշտարիի, «իսկապես վրաց հեթանոս աստվածների» անունով, դա դեղահաբերի մասին չէ, Խնդիրն այն է, որ ըմբռնենք ենթագիտակցության այս հատակի առկայությունը.
Այս օկուպացիայից տարածքում մնաց մեկ այլ դաժան ծես՝ ականջներն ու քթերը կտրելը, որը նպատակ ուներ ահաբեկման միջոցով ամրապնդել օկուպացիոն համակարգի առկա տիրապետությունը, այսինքն. «Մեղավորների դաժան հաշմանդամություն». «Մեղավորին» կտրել են շրթունքները, քիթը, ականջները, մատները, որոնք սովորաբար ուղարկում էին հարազատներին։ Որոշ դեպքերում դատապարտյալին դրել են ցցի կամ տաք ասֆալտով լցնել նրա գլխին։
6. Մարդուխ-Իշտարիի երկրորդ ծեսըկապված է օկուպացված ազգերի գենետիկական ստրկացման հետ՝ փոխկապակցման, բռնի միգրացիայի, սեփական ազգի գերակշռող վերարտադրության մեթոդների և նվաճված էթնիկ խմբերի վերարտադրությունը ճնշելու մեթոդների հետ։ Ռ. Կոչիևին ապշեցրել է Կովկասի ազգային խմբերի էթնիկական հատկանիշների բազմազանությունը։ Ոմանք «օտար լեզու» ունեին, մյուսները՝ այլմոլորակային ծեսեր, մյուսները՝ այլմոլորակային արտաքին, չորրորդը՝ օտար էթնիկ հատկանիշներ, հինգերորդները՝ այլմոլորակային կեցվածք և այլն: Եվ այս խառնաշփոթը չի կարող բացատրվել միայն զավթիչների արշավանքներով և բնակչության ինքնությունը պահպանելու նպատակով լեռներ գնալով, որին հաջորդում է մեստիզո էթնոսի խառնումը թաքնվածի հետ։
Ի վերջո, Կարպատների և Մոլդավիայի Ռուսիններին հաջողվե՞լ է պահպանել ոչ միայն լեզուն, այլև էթնո-ազգային առանձնահատկությունները՝ չնայած չորս զանգվածային հոնական և մի քանի գոթական արշավանքներին և տարբեր պետական կազմավորումների միջև համայնքի հետագա մասնատմանը:
Կովկասի դեպքում հարցն ակնհայտորեն ավելի բարդ է։ Դա միայն զավթիչները չեն: Այստեղ հայտնաբերվում են բնիկ բնակչության բռնի ու արհեստական ձուլման ու բնաջնջման հետքեր։ Ի վերջո, պատահական չէ, որ Կրետեից և Ասորիքից մինչև Բաբելոն և Էլամ, տնկված կառավարիչները բոլորը կոչվում էին Մարդուհներ (Չար Մարդուխ, Նաբուգոդոնոսորի որդի, Բաբելոնի արքա - Ասորեստան; Կիպրոսի Մարդուխ-Բալադան արքա; Մարդուխ-Բալադա արքա: Շումերի և Հարավային Բաբելոնի և այլն): Պատահական չէ, որ Մարդուխի և Իշտարիի հեթանոսական պաշտամունքը, որպես «իրենց հեթանոսական աստվածների», պահպանվել է Վրաստանում մինչև քրիստոնեության դարաշրջանը։ Պանթեոնը, հանուն որի վրացիները տապալվեցին որպես խորթ – վտարվեցին իրանական (հնդեվրոպական) հավատալիքները Արմազի և Գաթայի նկատմամբ և աճպարարները։
Այս խաչասերման գործընթացները բաղկացած էին երկու մասից՝ օտար էթնիկ խմբի վերարտադրության ճնշում և սեփականի ընդլայնված վերարտադրություն՝ օգտագործելով ուրիշի գենետիկական նյութը: Սա մեծ, բարդ խնդիր է, որն արժանի է առանձին քննարկման, բայց մի քանի նկատառումներ պետք է արվեն հենց հիմա:
բայց. Ազգի իգական կեսի կոռուպցիան՝ որպես ժառանգականության հիմք, քանի որ արական աշխատունակ բնակչությունը ստրկության մեջ էր։ Ահա մի վկայություն Հրեաստանից. մերկ), նստել փողոցներում՝ խունկ վառելով ձիթապտղի հատիկներից։ ( Արդյո՞ք այս տեսարանը ձեզ չի հիշեցնում Այգու ռինգի կամ Տվերսկայայի ճանապարհին արված նկարները:): Եվ երբ նրանցից որևէ մեկը ... քնում է անցնողի հետ, նա կշտամբում է իր ընկերոջը, որ նա արժանի չէ նույնին, ինչպես ինքն է, և որ նրա վիրակապը պատռված չէ: Վիրակապի խզումը Մարդուխ-Իշտարիի պաշտամունքն է։ Ազգի կանացի սկզբունքի ապականումը ազգին ժառանգական ստրուկների մեջ մղելու առաջին կեսն է։
բ.Մարդուխի քահանաների ծեսի երկրորդ կեսը բերանից բերան փոխանցվում էր առանց գրի։ Սա բազմակնության կիրառման համակարգ է՝ զուգորդված ստրուկ հարճերի համակարգի հետ։ Այս համակարգին աջակցում էր ստրուկներին պահելու, օտարերկրացիներին ապականելու և նրանց տեսակը կուսական մաքրության մեջ պահելու ուռճացված ունայնությունը: Ուստի նշանը խմբավորել է ցեղի և նրա անդամների նշանակությունը։ Բարձրագույն ընտանիքի ներկայացուցչի կողքին նստելը պատիվ էր համարվում։ Իսկ «ռասայական մաքրություն» ապահովելու համար քահանաները հետևում էին գենետիկական օրենքներին, որոնց մասին Մենդելը չէր էլ երազում։ Ճիշտ է, մի ժամանակ հոլանդացի գենետիկը պատկերացում ուներ ժառանգականության փոխանցման իրական ուղիների մասին, մինչ այդ գենետիկական ճարտարագիտությունը և գենոմիական ներկայիս գաղափարների ողջ ծավալը դարձան դպրոցականի սկզբնական քերծվածքը, բայց այս գենետիկայի զարգացումը չստացվեց: Նա մնաց Մարդուխի քահանաների գաղտնիքը։ Եվ միայն երբեմն, առանց հետքի պատմական բծերով, դա հայտնվում էր անգլիական կյանքի խիստ հիերարխիայում, երբ աման լվացող մեքենան իրավունք չուներ առաջինը խոսել հացթուխի աղջկա հետ, և նույնիսկ Գովենշիրի 17-րդ բարոնետի հետևորդը: ցանկացած գյուղացի կնոջ փեշի տակ մտնելու իրավունքը, ապա այս գենետիկան առաջացել է Պապի կոշիկը համբուրելու ընթացակարգում։ Սակայն վերջին դեպքում պատմական աղբյուրը դեռ հետագծելի է։ Այս մասին Տիգլաթփալասարը տարեգրության մեջ մասնավորապես մանրամասն գրում է.
«Հարավային Միջագետքի (Կասիական Բաբելոնի) ընդարձակ երկիրը մինչև ամենահեռավոր սահմանը ես ենթարկեցի իմ իշխանությանը և սկսեցի տիրել նրան: Մարդուխ-Բալադանը՝ Պրիմորիեի թագավոր Յակինայի որդին, որը չհայտնվեց թագավորների, իմ նախնիների առաջ և չհամբուրեց նրանց ոտքերը, սարսափեց իմ տիրոջ՝ Ասուրի ահռելի զորությունից, և նա հասավ քաղաք. Սափիայից և, լինելով իմ առջև, համբուրեց իմ ոտքերը: Ոսկի մեջ մեծ քանակությամբ, ոսկյա իրեր, ոսկյա վզնոցներ, թանկարժեք քարեր, անասուններ ու ոչխարներ, որպես տուրք եմ վերցրել»։
Ահա ժամանակակից օրինակ. Սա Եվրոպան է։ Լիվոնիա. Ֆ. Տյուտչևից.
«Լիվոնյան դաշտերով ես անցա։
Շուրջս ամեն ինչ այնքան տխուր էր...
Երկնքի անգույն հողը, ավազոտ երկիրը -
Ամեն ինչ ինձ ստիպեց մտածել.
Ես հիշեցի այս տխուր երկրի անցյալը,
Արյունոտ ու մռայլ այն ժամանակ,
Երբ նրա որդիները փռված են փոշու մեջ,
Նրանք համբուրեցին ասպետի նժույգը»։ Խոսքը Էստոնիայի մասին է։
Այո՛ Մարդուխի գենետիկայի աշխարհագրությունը լայն տարածում է գտել։ Քչերը գիտեն, որ պատերազմից առաջ Լեհաստանը բազմիցս Հիտլերին առաջարկել է համատեղ հարձակում գործել ԽՍՀՄ-ի վրա (այսինքն՝ եվրոպական արշավախմբի հետ միասին): Բանակցությունները տևեցին գրեթե մինչև Վերջին օրըՀիտլերի ներխուժումը Լեհաստան. Ահա դաշնագրերը. Իսկ Ֆրանսիայում (կամ Իտալիայում) դեսպանը, ոտաբոբիկ մազուրկա պարելով, գրել է. «Տարօրինակ է, չգիտես ինչու այստեղ ԽՍՀՄ-ը, այլ ոչ թե Լեհաստանը համարվում է Մեծ տերություն»։
Երրորդըծես, մերձավորարևելյան բորոտության երրորդ զենքն էր վաշխառություն.
Գրավման ապագա տարածքում ասորի վաճառականների առաջին գաղթօջախները հայտնվեցին դեռևս արշավանքներից առաջ։ Նրանք առևտուր էին անում մետաղների, ոսկու, կապարի, թանկարժեք քարեր, որը շատ է անհրաժեշտ տեղական էլիտային (ունայնության բուրգ): Բացի այդ, ձիեր, խոշոր եղջերավոր անասուններ, համեմունքներ, բայց ամենակարեւորը, ամենակարեւոր ապրանքը, որն անհրաժեշտ է բոլորին, փողն է։ Բարձր տոկոսով։ Հանուն դրա ստեղծվեց հանցավոր աշխարհից և այլ սփյուռքներից մեզ քաջ հայտնի «ընդհանուր ֆոնդ»։ մեծ դրամարկղ, որից նույնիսկ տեղացի արքաները պարտք էին վերցնում։ «Այս ասորական գաղութներն ունեին իրենց ինքնակառավարումը։ Նրանք ղեկավարվում էին հատուկ «քաղաքի տան կողմից», ստանում էին հրահանգներ ու հրամաններ Ասուրից և ենթարկվում էին միայն այս քաղաքի գերագույն դատարանին։
«Տեղի խեթական, պաղեստինյան, սիրիական, շումերական, եգիպտական բնակչության հետ ակտիվ առևտրային գործողություններ իրականացնելիս ասորիները հաճախ փոխառություններ էին տալիս տեղի բնակչությանը, ինչը սովորաբար հանգեցնում էր աղքատների ստրկացմանը»: «Այս գաղութներում բնակչությունն ինքնին չափազանց խառն էր։ Մարդկանց մեջ, ովքեր կրում էին ոչ սեմական անուններ, որդիներն արդեն կրում են զուտ սեմական անուններ: Ակնհայտ է, որ ասորական գաղթօջախներում տեղի է ունեցել ցեղերի և տարբեր մշակութային ազդեցությունների միախառնման գործընթաց ավելի սուր և դաժան ձևով, քան բուն Ասորեստանի տարածքում։ Ստրկատիրական հարաբերությունների ի հայտ գալը մեծապես նպաստել է համատարած պարտքային ստրկությանը: Ասորեստանում փողի կամ հացահատիկի փոխառությունների համար հաստատուն ֆիքսված տոկոսադրույքներ չկային։ Ուստի պարտատերը իրավունք ու հնարավորություն ուներ ցանկացած տոկոս վերցնելու։ Այդ տոկոսները սովորաբար տատանվում էին տարեկան 20-ից 80%-ի սահմաններում: Այնուամենայնիվ, երբեմն վաշխառուները վերցնում էին մինչև 160%, ինչպես նշված է պահպանված փաստաթղթերում: Իրենց պարտքը ժամանակին չվճարած պարտապանները վերածվում էին պարտքային ստրկության, կամ պարտավոր էին նրան գրավ տալ իրենց երեխաներին կամ հարազատներին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ պատերազմները ստրկության հիմնական աղբյուրներից մեկն էին, ասորիները, սփյուռքների և վարչակազմի օգնությամբ, դաժանորեն շահագործեցին Հյուսիսային Միջագետքի բնիկ ենթահարական բնակչությանը և Փոքր Ասիայի խեթական բնակչությանը` ստրկության վերածելով պարտապաններին: Գործում էր պայմանագրերի բարդ համակարգ, ըստ որի՝ ազատ հողագործները վերածվում էին ստրուկների հողի վրա, որը գնում էր վաշխառուի մոտ։ Հող գնելը սփյուռքի հիմնական խնդիրներից էր։
Եվ վերջինը. Առևտրական սփյուռքների խնդիրը ներառում էր ասորական կրոնի տարածումը նույնիսկ մինչև ռազմական ներխուժումը և ազգային կրոնների տեղահանումն ու վարկաբեկումը։ Զարմանալի է, թե ինչպես է Մառը անցել Աստվածաշնչում ասորական կրոնը ներմուծելու գործընթացի նկարագրության փաստերի կողքով, որտեղ հիշատակվում են Մարդուխ-Բաալի ուղեկիցների ոսկե և արծաթե կուռքերը, նույնը, ինչ սուրբ Նինան է նկատել սուրբ գրքում. Արմազի բլուր (Օրմուզդ).
Եզրակացություններ.
1.
Կարելի է ողջամիտ համարել, որ վրացական հեթանոսական պանթեոնը նախքան քրիստոնեացումը եղել է ասորական բռնազավթիչ ռեժիմի Իշտարիի (Աստարտեի) և Մարդուխ-Բաալի աստվածների պաշտամունքը ուղեկիցների հետ, որոնց վրացիները համարում էին «իսկապես ազգային աստվածներ» և որը շատ երկար գոյատևեց։ .
2.
Վրացիները մերժեցին Սասանյան ժամանակների իրանական կրոնը՝ որպես «զավթիչների կրոն» և վերադարձան «իրենց ազգայինին», ուստի Արմազի (Օրմուզդի) տաճարի առկայության մասին Մառի հայտարարությունը պետք է սխալ համարել։
3.
Սխալ պետք է համարել նաեւ այն պնդումը, թե վրացիները հավատում էին հրեական Գադ աստծուն։
Հրեաներն իրենք այդ ժամանակ շատ վատ էին հասկանում այս աստծո պաշտամունքն ու ծեսը, ինչպես նաև Մարդուխի (Մերոդախի) պաշտամունքը՝ այն շփոթելով և խառնելով Բահաղի պաշտամունքի հետ, որն այդ ժամանակ կորցրել էր իր սկզբնական նշանակությունը։ .
4.
Աստվածների համակարգի (պանթեոնի) նկատմամբ երկարատև հավատը հանգեցնում է գենետիկական լուրջ փոփոխությունների, հատկապես ենթագիտակցական մակարդակում։ Այս հարցը առանձին ուսումնասիրության է արժանի։ Սա հատկապես վերաբերում է ծեսերի ազդեցությանը:
Զուտ ազգագրական և կրոնական հետաքրքրություններից ես ինչ-որ բան փնտրեցի վրացական հեթանոսության մասին։
Ես գտա մի ընկերոջ մի հին գրառում, ով գրել էր Ազնաուրի մականունով. Եթե որևէ մեկը հիշում է նրան, նա փաստացի կռվել է ռուսական իմպերիալիզմի և «ասետինչեգների» հետ, չնայած այն բանին, որ ինքը կիսով չափ օս է։ Ըստ ամենայնի, նա վճարովի պրոպագանդիստ էր, բայց Վրաստանում «Վրացական երազանքի» իշխանության գալուն պես հակառուսական քարոզչության ֆինանսավորման խանութը փակվեց, ինքն էլ խմեց։ Դե, դժոխք նրան:
Հեթանոսության մասին ինֆան վատ չէ. Ուրախ եմ, որ Վրաստանում Թոլկինիստներ չկան։ Ում չհարցրիր, ոչ ոք չլսեց, չտեսավ «հայրենի հավատքի» վերածննդի ջատագովներին, որոնք ոչնչացրին «հրեա քրիստոնյաները» սուրբ Նինայի գլխավորությամբ, որի անմիջական ղեկավարն էր, այո, այո, Գրիգորի Լուսավորիչ (որի մասին վրացիներն իսկապես չեն սիրում հիշել)։
Ենթադրում եմ, որ պատճառն այն է, որ վրացի ազգայնականները չեն փնտրում իրենց ժողովրդի արիական արմատները, չեն չափում գանգերն ու քթերը և չեն պայքարում միջազգային սիոնիստ հրեական մասոնական դավադրության դեմ։ Փառք Աստծո, եվրոպական այս մոդայիկ թրենդը շրջանցեց նրանց։
«Քրիստոսը խաչվեց մեզ համար, և մենք խաչվեցինք Նրա համար: Այս փոքրիկ Վրաստանին բացեցին սնդուկը և վրան, ինչպես ժայռի վրա, քրիստոնեության տաճար կանգնեցրին։ Նրանք իրենց ոսկորները շինաքարով դրեցին, իսկ արյունը՝ շաղախով, և դժոխքի դարպասները չփշրեցին նրան։
սուրբ արդար Իլյա Ճավճավաձե.
Բնօրինակը վերցված է irina575787 վրացական դիցաբանության մեջ։
Բնօրինակը վերցված է ազնաուրի վրացական դիցաբանության մեջ։
Վրաստանը հայտնի է որպես քրիստոնեական դարավոր մշակույթ ունեցող հնագույն երկրներից մեկը։ Վրաստանից արված լուսանկարները լի են հինավուրց տաճարներով և վանքերով, որոնք կառուցվել են այն հեռավոր ժամանակներում, երբ ժամանակակից երկրների մեծ մասը դեռ մանկության մեջ չէին:
Սակայն քչերը գիտեն նախաքրիստոնեական Վրաստանի, նրա հեթանոսական աստվածների ու ծեսերի մասին։
Ցավոք սրտի, նախաքրիստոնեական մշակույթի մի ահռելի հատված ոչնչացվեց քրիստոնեության արշալույսին, հեթանոսական ժառանգության դեմ պայքարի ժամանակ, և այսօր հստակ զգացվում է մեր մշակույթի այս շերտի աղքատությունը։
Այնուամենայնիվ, հեթանոսությունն այս կամ այն ձևով դեռ գոյատևեց՝ հիմնականում ընդունելով քրիստոնեական հատկանիշներ: Մինչ օրս երկրի շատ շրջաններում կարելի է դիտել բազմաթիվ հեթանոսական ծեսեր։
մեռնել(ღმერთი) - երկնքի աստված, աստվածների հայր, աշխարհի տերը, ով ստեղծել է աշխարհակարգը՝ վերահսկելով բոլոր մարդկանց կյանքն ու ճակատագիրը։ Գմերտին ստեղծեց երկինքը, երկիրը և ծովը, իսկ դուստրը լուսավորեց դրանք. Մզեկալի(մზეկալի), և ստեղծեց մնացած աստվածությունները, Խվտիսշվիլեբի
-(ხვთისშვილები), Կոպալա, Իահսարի և այլն։
Գմերթին ապրում է իններորդ երկնքում և նստում ոսկե գահի վրա՝ Խվտիսշվիլեբիի միջոցով կառավարելով աշխարհը։ Նա երկնքի, որոտի և արդարության տերն է: Նա ամենուր և ամեն ինչում մեկ է, բայց կարող է հայտնվել տարբեր դրսեւորումներով։ Այնուամենայնիվ, հիմնական դրսեւորումը դեռևս հսկայական ցուլ էր։
Նրան ամենուր ուղեկցում են իր ծառաները՝ գայլերը, որոնց նա ուղարկում է մարդկանց օգնության, կամ պատժի։ Գմերտին ներկայացված էր որպես ոսկե բերանով և վառվող, սարսափելի աչքերով արարած: Քրիստոնեության տարածմամբ Գմերթիի պաշտամունքը միաձուլվեց աստվածաշնչյան Տիրոջ հետ, և այսօր Գմերթի նշանակում է Տեր։
Quiria- Խվտիսշվիլիի առաջնորդ Գմերտիի որդիները։ Ըստ արևելյան լեռնաշխարհի գաղափարների՝ արդարության աստված և միջնորդ Գմերթիի և մարդկանց միջև։ Նրա պատվին անցկացվեցին Կվիրիցխովլոբայի և Խալարջոբի տոները՝ խաղերով ու մատաղներով։ Արևմտյան Վրաստանում Կվիրիան արտահայտված ֆալիկ արական աստվածություն է, որի պատվին անցկացվել են գարնանային տոներ, որոնց ընթացքում անցկացվել են տարբեր ծեսեր, մրցույթներ, երգվել օրհներգեր և բեմադրվել տեսարաններ։
Իահսարի- մարտնչող աստվածություն, Գմերտիի որդին, որը կռվել է չար ուժերի դեմ՝ դևերի, քաջի, էշմակի։ Նա հովանավորում էր օգնության կարիք ունեցողներին։ Իախսարին սկզբում պաշտում էին Փշավի-Խևսուրեթիայում, սակայն հետագայում նրա պաշտամունքը տարածվեց նաև լեռնային այլ շրջաններում։ Ըստ ավանդության՝ ճնշված չար հրեշներից, դևերից, փշավ-խևսուրները օգնության են դիմում Գմերթին։ Պատերազմի առաջնորդին դևերի հետ նույնացնելու համար նրանք անցկացնում էին մրցույթներ, որոնք հաղթում էին Իախսարին և մեկ այլ Խվտիսշվիլին՝ Կոպալան, որը ղեկավարում էր արշավը։ Հաղթելով դևերին՝ եղբայրները սպանեցին իրենց գողիաթներին (հսկաներին)՝ Մուսային և Բեգելին։ Դրանից հետո դևերը ընդմիշտ հեռացան լեռներից։
Կոպալա- Խվտիսշվիլիից մեկը, Գմերտիի մյուս որդին։ Սկզբում նրա պաշտամունքը եղել է Փշավիում և Խևսուրեթիում, որտեղ մինչ օրս նրա սրբավայրը կանգնած է Կարատի լեռան վրա, սակայն ժամանակի ընթացքում այն տարածվել է այլ շրջաններում։ Նա հովանավորում էր մարդկանց, ովքեր ընկել էին ձնահյուսի մեջ՝ խեղդվելով և կարիքի մեջ։ Եղբոր՝ Իախսարիի հետ ջախջախել և վտարել է դևերին։
Քարթլիի գերագույն աստվածը մ.թ.ա 4-րդ դարից։ համարվում էր Արմազիորը նաև պատերազմի աստվածն էր։
Նրա կուռքը կանգնած էր համանուն Արմազի լեռան վրա՝ ահեղ ռազմիկ՝ զրահապատ զրահով, փայլուն ոսկե սաղավարտով, հսկայական նիզակը ձեռքին, Արմազի՝ երկնքի, ամպրոպի և մարդկային ցեղի տիրակալը, նույնացնում էր ուժն ու զորությունը:
Արմազիի պաշտամունքի ի հայտ գալը կապված է վրաց առաջին միապետի՝ Փարնավազ I-ի անվան հետ, ով իր կուռքը կանգնեցրեց մայրաքաղաք Մցխեթի մոտ և հրամայեց նրան պաշտել։
Կենտրոնացված պետության կազմավորման ժամանակ մեկ ու հզոր աստծո պաշտամունքը նպաստել է պետական իշխանության ամրապնդմանը, տոհմային ու տարածաշրջանային աստվածությունների թուլացմանը։
Ամռանը Արմազիի պատվին տոնակատարությունների օրերին բազմաթիվ երթեր էին կազմակերպվում, որոնց մասնակցում էին թագավորական ընտանիքի անդամները։ Արմազիի պաշտամունքը մեծ տարածում ուներ, և այս կամ այն չափով տարածված էր Վրաստանի բոլոր ծայրերում, սակայն IV դարում քրիստոնեությունը պետական կրոն հռչակվելուց հետո մարտնչող Արմազիի պաշտամունքը դադարեց։
Վրացական հեթանոսական հնագույն աստվածներից մի քանիսն են Գացի և Հա, որի արմատները, ըստ ավանդության, պատմական Քվեմո, կամ Արիան Քարթլիում են։ Այս աստվածների պաշտամունքը մտցրել է Ազոնը՝ Փարնավազի նախորդը, որը Քարթլիում բռնակալ իշխանություն է հաստատել մ.թ.ա. 4-րդ դարում։
Մցխեթի մոտ գտնվող Արմազի լեռան վրա էին Գացի և Գա կուռքերը։ Հետագայում նրանց միջև կանգնեցվեց Արմազի գերագույն աստծո կուռքը, որից աջ կանգնած էր Գացի ոսկե կուռքը, իսկ ձախում՝ Գայի արծաթե կուռքը։
Ենթադրաբար Գացին արական աստված էր, մինչդեռ Գա կամ Գաիսին՝ իգական աստվածություն։
«Կարդլիի կոչի» համաձայն, կուռքը միապետի արյունից մանուկներին զոհաբերում էր՝ այրելով մարմինը և մոխիր ցողելով նրանց վրա.
Քրիստոնեության ընդունումից հետո կուռքերը ոչնչացվեցին, իսկ Գացիի և Գայի պաշտամունքը, ինչպես նաև Արմազիի պաշտամունքը դադարեց։
Բարբալե- արևի անձնավորումը և կանանց պտղաբերության աստվածուհին: Համաձայն տարածված պատկերացումների՝ Բարբալեն հովանավորում էր ծննդաբերության ժամանակ կանանց, ֆերմերներին և անասնապահներին։ Նա նվիրված էր մի քանի տոների, որոնցից մեկը համընկավ օրվա հետ ձմեռային արեւադարձ. Տոնակատարությունների և ծեսերի ժամանակ օգտագործվում էին տարբեր առարկաներ, որոնք արևի խորհրդանիշներ էին։
Բացի այդ, Բարբալային պաշտում էին որպես աստվածության, որը կարող է բուժել բազմաթիվ հիվանդություններ, պաշտպանել չարից և անախորժություններից:
Բոչի- հնագույն վրացական հեթանոսական աստվածություն, որը հովանավորում է անասնապահությունը, կենդանիները և թռչունները: Ենթադրաբար սա տոտեմական աստվածություն է և նրա անունը կապված է այծի հետ՝ վազի-վոչի։
Օչոպինտրե- վայրի կենդանիների հովանավոր, յուրաքանչյուր կենդանու հոգու տեր: Որսից առաջ որսորդները Օչոպինտրայից որսի թույլտվություն խնդրեցին։Օչոպինտրեի պաշտամունքը հատվում է Բոչայի պաշտամունքի հետ, մասամբ էլ հունական Պանի հետ։
Օչոկոչի- անտառի աստվածությունը, կենդանիների հովանավորը և որսորդների թշնամին: Ըստ լեգենդի՝ Օչոկոչին կիսաայծ է, կիսամարդ և չի կարողանում խոսել, բայց նրա ձայնը վախեցնում է մարդկանց։ Նրա մարմինը ծածկված է հաստ մազերով, ձեռքերը՝ երկար ու սուր ճանկերով, իսկ կրծքավանդակի վրա՝ կացինի նման մի մեծ ելք, որով նա կարող է եկողին կտոր-կտոր անել։
Հարալե- բերքի և պտղաբերության աստվածություն:
Դալի- որսի աստվածուհին, կենդանիների և թռչունների հովանավորը: Նրա պաշտամունքը համընկնում է մեկ այլ կին աստվածության՝ Մզեթունահավիի հետ: Դալին ապրում է անհասանելի ժայռերի մեջ, որտեղից իջնում են նրա ոսկե գանգուրները։ Նա մարդագայլ է, որն ունակ է երևալ որպես կենդանի, թռչուն կամ մարդ: Կրքոտ, կարող է սիրահարվել և, գայթակղելով որսորդին, օգնում է նրան որսի մեջ և հովանավորում նրան, բայց այնքան ժամանակ, որքան նա թաքցնում է դա: Այս գաղտնիքը բացահայտողը անպայման կմահանա, քանի որ մահացել է որսորդը՝ հայտնի առասպելական կերպարի՝ հերոս Ամիրանիի հայրը։
Դալին ամենահին աստվածներից մեկն է, և նրա պաշտամունքն առավել տարածված է Սվանեթում, որտեղ նրան հարգում են մինչ օրս:
Ադգիլիս պապ
(ადგილის დედა) - ամենահին աստվածներից մեկը, հեռավոր անցյալում, պտղաբերության աստվածուհին, որի պաշտամունքը տարածված էր ողջ Վրաստանում։ Հետագայում յուրաքանչյուր գյուղ ուներ իր Ադգիլիս պապը, ով հոգ էր տանում մարդկանց մասին և հովանավորում նրանց։ Ըստ խևսուրների՝ նա արծաթյա զարդերով գեղեցիկ օրիորդի տեսք ուներ։ Արեւելյան Վրաստանի լեռնաշխարհի բնակիչները նրան պաշտում էին որպես կանանց, երեխաների, որսորդների եւ անասունների հովանավոր։ Քրիստոնեության տարածումից հետո նրա պաշտամունքը միախառնվել է Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքի հետ:Բերի Բերա- պտղաբերության աստվածը և բերքի հովանավորը Արևելյան Վրաստանում:
Բերիկան- պտղաբերության և գարնան զարթոնքի աստվածությունը, որը հայտնվում է այծի տեսքով: Բերիկի պաշտամունքը կապված է մինչ օրս պահպանված ծիսական տոների՝ բերիկաոբայի հետ, որի ժամանակ մասնակիցները հագնում են իրենց կենդանիների կաշիները։
Բոսելի- ամենահին աստվածություններից մեկը, հովանավորվող անասնաբուծությունը: Այն ներկայացվել է հսկայական ցլի տեսքով, ժամանակի ընթացքում դարձել է նաև գյուղատնտեսության հովանավոր՝ ընդունելով մարդկային դիմագիծ և վերածվել աստծո, որի պաշտամունքը զարգացել է որպես ցլի պաշտամունք և արևի պաշտամունք։
Քրիստոնեության զարգացման հետ Բոսելիի պաշտամունքը փոխվեց՝ վերածվելով Բասիլիի կիսահեթանոսական՝ կիսաքրիստոնեական պաշտամունքի, որի քրիստոնեական մասը կապված է Կեսարիայի քրիստոնյա առաջնորդ Բասիլի (Բասիլի) անվան հետ։
Հեթանոսական տոնակատարությունները կապված են Բոսելիի հետ Բոսլոբորոնք անցկացվել են հունվար-փետրվար ամիսներին։ Այնուամենայնիվ, մինչ օրս Արևմտյան Վրաստանում հնագույն աստվածության հետ կապված ծեսեր են կատարվում՝ ընտանիքի գլուխը վառված մոմ է բերում ցլի ճակատին, պատում ձուով և օրհնում գինով, որպեսզի կենդանի արարածները շատանան և շատանան։ մի անհետանալ.
Զադենի- հեթանոս աստված, որի պաշտամունքը հայտնվել է Մեփե Ֆարնաջոմայի օրոք՝ մ.թ.ա 2-րդ դարի առաջին կեսին։ Զադենին, այսպես կոչված, պանթեոնի մի մասն էր։ Փարնաբասյան աստվածներին, և նրան պաշտում էին Արմազիի հետ միասին։ Ենթադրաբար իրանական արմատներ ունի։
Մցխեթայի շրջակայքում էր Զադենի ամրոցը, ըստ ամենայնի նրա պաշտամունքի վայրը։
Թևդորե- ագրարային աստվածություն, որի պաշտամունքը ի վերջո միաձուլվեց քրիստոնյա սուրբ Թևդորեի պաշտամունքին: Նա համարվում էր ֆերմերների և ձիաբուծողների հովանավոր սուրբը։ Նրա պատվին տոնակատարություններ էին անցկացվում գարնանը. ծիսական հաց էին թխում, որտեղ պատկերված էին գյուղատնտեսական տարբեր գործիքներ և ձիեր, ինչպես նաև կազմակերպում էին ծիսական ցանքս։
մամբուրի- աստվածություն, գայլերի տիրակալ, որին պաշտում էին Արեւմտյան Վրաստանում։
Մզեթունահավի - ոսկեմազերով գեղեցիկ կին աստվածուհի, որը հրաշքով ծնվել է բույսերից: Նա թաքնված է ինը լեռների հետևում գտնվող անառիկ ամրոցում. հերոսը պետք է գտնի այն և կատարի ամենադժվար առաջադրանքները, որպեսզի ստանա այն: Կախարդված է չար ուժերի կողմից, իսկ երբեմն էլ՝ գազանների կամ օձերի տեսքով: Չար կախարդանքներից փրկվելուց հետո նա վերականգնում է իր գեղեցկությունը և ամուսնանում հերոսի հետ։ Մզեթունախավիի պաշտամունքը երբեմն շփվում է կենդանիների հովանավոր Դալիի պաշտամունքի հետ։
Պիրկուշի- աստվածային դարբինը, որին գերել էին դևերը, ում համար նա ծանր զենքեր ու ոսկուց ու արծաթից գեղեցիկ անոթներ էր դարբնում։ Պիրքուշին գերությունից փրկում է Իախսարին, ում համար դարբինը հսկայական զանգ է դարբնում։ Փշավ-Խևսուրեթիայում դեռևս կան Պիրքուշի սրբավայրեր։
Ռոքապի- չար աստվածություն, Կուդիանեբիի առաջնորդ, չար կախարդներ, որոնց նրանք բերում են մարդկային սրտեր, և որոնց Գմերտին շղթայել է հողի մեջ խորը տնկված սյունին: Ամեն տարի Ռոկապին փորձում է ձողը հանել գետնից, և երբ հաջողվում է, մի թռչուն նստում է ձողի վրա, որին նա հարվածում է փայտով. թռչունը թռչում է, իսկ ձողը նստում է ավելի խորը գետնի մեջ .
Ամիրանի- դիցաբանական հերոս, որի մասին տեղեկություններ կան Վրաստանի բոլոր անկյուններում, բոլոր բարբառներով, ինչը վկայում է այս առասպելի ձևավորման մասին վրաց ժողովրդի էթնոգենեզի վաղ փուլերում։ Վրացիների հետ կապված կովկասյան որոշ ժողովուրդների մոտ Ամիրանիի մասին առասպելի տարատեսակներ կան։ Ամիրանին պատկերված է բազմաթիվ հնագիտական գտածոների վրա Մցխեթայում, Կազբեգիում, Թրիալեթում, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 3 հազարից ոչ ուշ։
Ամիրանին Դալի աստվածուհու և որսորդ Դարջելանիի որդին է։
Ըստ լեգենդի՝ Սուլկալմախի անունով որսորդը որս էր անում անանցանելի անտառներում, որտեղ լսում էր կնոջ լաց։ Ժայռի գագաթին, հսկայական քարանձավում, ընկած էր անտանելի ցավից տանջված գեղեցիկ ոսկեմազ Դալին։ Նա ասաց Սուլկալմախիին, որ սիրահարվել է որսորդ Դարջելանիին և հղիացել է նրանից, բայց Դարջելանիի կաղ կինը գտել է դրանք և կտրել իր գեղեցիկ գանգուրները քնած Դալիից՝ խլելով նրա աստվածային զորությունը:
Դալին հղի էր, բայց չկարողացավ ծննդաբերել, իսկ հետո Սուլկալմախիին հրամայեց ադամանդե դանակով բացել ստամոքսը և հեռացնել երեխային։ Այսպես է ծնվել Ամիրանին.
Ավելի ուշ նրան որդեգրել է ոմն Յամանի, և նա մեծացել է իր որդիների Ուսուպիի և Բադրիի հետ։ Ուժեղ էին Յամանիի որդիները, բայց բոլորից ուժեղը Ամիրանին էր, անխոնջ, ձնահյուսից արագ, և նրա ձեռքում տասներկու զույգ ցուլի ուժ ուներ։
Նրա ուսերին պատկերված էին արևն ու լուսինը, իսկ մարմնի որոշ մասեր մաքուր ոսկուց էին, ինչը խոսում էր նրա աստվածային ծագման մասին։ Այն այնքան մեծ էր, որ Երկիրը հազիվ էր տանում: Ամիրանին իր եղբայրների՝ Բադրիի և Ուսուպիի հետ միասին պաշտպանել է մարդկանց, կռվել չար ոգիների, դևերի և հրեշ Գվելեշապիի հետ, որը կուլ է տվել հերոսին, բայց դեռ ներսից սպանվել է նրա կողմից։
Ամիրանին, զինված հսկայական սրով, որը ինքն է կեղծել, առևանգում է երկնային օրիորդ Կամարային՝ անձնավորելով կրակը, ով ապրում էր ծովի վրա կախված բարձր աշտարակում և հաղթում նրա հորը՝ եղանակի և ամպերի տիրակալին։ Մարդկանց կրակ է տալիս, դարբնություն է սովորեցնում և փրկում հրեշներից։
Մարդկանց կրակ տալով՝ Ամիրանին ապստամբեց Գմերթիի իշխանության դեմ, բայց պարտվեց և հսկայական շղթայով շղթայվեց Կովկասյան լեռներին։ Նրա լյարդը ամեն օր կրծում է արծիվը, և հավատարիմ շունը լիզում է շղթան, որպեսզի կոտրի այն, բայց ամեն տարի Գմերթի ուղարկած դարբինները նորացնում են շղթան։ Ըստ հին լեգենդի՝ յոթ տարին մեկ անգամ բացվում է այն քարանձավը, որում թաքնված է հերոսը, որից հետո կարելի է տեսնել քաջ ու ազնվական Ամիրանին։ Ամիրանիի լեգենդը սերտորեն միահյուսված է Պրոմեթևսի առասպելի հետ։
Ամբրի- դիցաբանական հերոս հսկա ուժով, աճով և զանգվածով: Ամիրանիի լեգենդում նա հիշատակվում է որպես ամենաուժեղ հսկա։ Նրա մասին լեգենդն անքակտելիորեն կապված է գյուղատնտեսության հետ։
Բաքբաք-Դեյվի- անտառ չար հրեշ, բազմաթիվ գլուխներով, որը խժռում է մարդկանց։ Ամենաուժեղը բոլոր մյուս սյուժեներից:
Դևեր- հսկայական չար zoomorphic բազմագլուխ արարածներ եղջյուրներով, ամբողջությամբ ծածկված բուրդ. Նրանք ապրում են գետնի տակ, բայց հաճախ ջրի երես են դուրս գալիս և թշնամանում մարդկանց, մարդակերների, առևանգող կանանց և անասունների հետ։
Կույսերը ֆիզիկապես շատ ուժեղ են, բայց հիմար արարածներ, որոնք մարմնավորում են ձանձրալի ֆիզիկական ուժը։ Դևերի մասին առասպելները գալիս են Հնդկաստանից, որտեղ նրանք հանդես են գալիս որպես աստվածություններ, սակայն Վրաստանում իրանական ավանդույթի ազդեցության տակ նրանք վերածվել են չար ու դաժան արարածների։
Վեշափի, Գվելեշափի - հրեշներ, զոոմորֆ արարածներ հսկայական ձկների տեսքով: Հաճախ հայտնվում են բազմագլուխ սարսափելի արարածների տեսքով։ Կային սպիտակները, կարմիրները և ամենավտանգավոր սևերը:
Ֆասկունդջի- հսկայական թռչող թռչուն, անփոփոխ էպիկական կերպար, ապրում է բարձր լեռներում կամ գետնի տակ, կարող է խոսել մարդու պես և հովանավորել հերոսներին:
ՔաջիՍարսափելի մարդակերպ արարածներ են, որոնք ապրում են Քաջեթիում: Նրանք կարող են օրը վերածել գիշերի և հակառակը, փոթորիկներ առաջացնել, խորտակել նավերը և վիճաբանել մարդկանց հետ։ Կանայք՝ քաջին, ընդհակառակը, շատ գեղեցիկ են, ապրում են առվակներում, գետերում և լճերում, փրկում են ձկնորսներին և հաճախ դառնում նրանց կանայք։
Վրացական առասպելաբանության հնության, կերպարների առատության պատճառով հնարավոր չէ բոլորը ցուցադրել մեկ գրառման մեջ, և շոշափվել են միայն ամենահայտնիներն ու տարածվածները։ Վրացական դիցաբանությունը վրացական մշակույթի անբաժանելի մասն է։ Նա չի մահացել, և մինչ օրս ներկա է մեր կյանքում՝ բազմաթիվ ծիսական փառատոներում և հեքիաթներում:
Իմ կյանքից ընդհանուր առմամբ մոտ 5 ժամը ծախսվել է այս գրառումը կազմելու, գրականություն փնտրելու և կարդալու վրա։ խնդրում եմ պատճենելիս նշել աղբյուրը։ շնորհակալություն։
Տես Արվեստ. Կովկասյան իբերական ժողովուրդների դիցաբանություն. (Աղբյուր՝ «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները») ... Դիցաբանության հանրագիտարան
Պահպանվել են վրացական առասպելներ և լեգենդներ ժողովրդական հեքիաթներ. Նրանցից շատերը հետագայում միաձուլվեցին քրիստոնեական դիցաբանության հետ: Վրացական դիցաբանության ամենահայտնի կերպարները՝ Ագունան Արևմտյան Վրաստանի խաղողագործության և գինեգործության աստվածն է։ Ադգիլիս ... ... Վիքիպեդիա
ՎՐԱՑ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑԻ. ՄԱՍ II- Քարթլիի (Մցխեթա) ԳՕԿ եպիսկոպոսների առաջնորդներ. Հովհաննես I (IV դարի 20-60-ական թթ.); Հակոբ (IV դարի 60-70-ական թթ.); Հոբ (IV դարի 70-90-ական թթ.); Եղիա I (IV դարի 90-ական թթ.); Սիմեոն I (V դարի 5-րդ 20-ականների սկիզբ); Մովսեսը (V դարի 20-ական թթ.); Հովնան (V դարի 20-ական թթ.); Երեմիա (20-րդ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան
Աշխարհի վարդի Դ. Անդրեևի գրքի առաջին հրատարակությունը ռուսերեն լեզվով (Մոսկվա, Պրոմեթևս, 1991 թ.) Աշխարհի վարդի դիցաբանությունը ռուս միստիկի, փիլիսոփայի, գրողի և բանաստեղծի կողմից շարադրված դիցաբանական գաղափարների ամբողջություն է: Վիքիպեդիա
Բնակվող ժողովուրդների դիցաբանական պատկերացումների ամբողջությունը Հյուսիսային Կովկասև Անդրկովկասի մի մասը և կովկասյան լեզուների ընտանիքին պատկանող լեզուներով խոսողները՝ վրացիներ, ադիգներ (կաբարդիներ, ադիղեր, չերքեզներ), աբխազներ, աբազա, չեչեններ և ինգուշներ ... Դիցաբանության հանրագիտարան
Այս հոդվածում բացակայում են տեղեկատվության աղբյուրների հղումները: Տեղեկությունը պետք է ստուգելի լինի, հակառակ դեպքում այն կարող է հարցականի տակ դրվել և հեռացվել: Դուք կարող եք ... Վիքիպեդիա
Ալի (վրացական ალი) վրացական դիցաբանության կերպարներ, չար ոգիներ, որոնք ապրում են անտառում, ժայռերում, ավերակների մեջ, գետի մոտ, բարձրանում ախոռները։ Վնասեք ծննդաբերող կանանց, նորածիններին, միայնակ ճանապարհորդներին: Կան արու և էգ (ալկալի), ունեն վախեցնող տեսք (ատամներ ... Վիքիպեդիա
Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Ամիրանի։ Ամիրանիի արձանը Վրաստանում Ամիրանին (վրաց. ამირანი) վրացական առասպելի և էպոսի հերոս է։ Ըստ ... Վիքիպեդիայի
