Վառնաները Հին Հնդկաստանի կալվածքներն են, որոնք ձևավորվել են հինդուիզմի կրոնի, ավելի ճիշտ՝ մարդկանց ծագման մասին պատկերացումների ազդեցության տակ։ Ըստ այս պատկերացումների՝ Բրահման (աստվածային սկզբունք) իր մարմնի մասերից ստեղծեց չորս վառնա որոնց ներկայացուցիչներն ունեն իրենց կյանքի նպատակը և կատարում են իրենց դերը։ Հոդվածից դուք կիմանաք, թե ինչ են վաննաները, ինչպես են դրանք ձևավորվել և ինչպես կարող են բնութագրվել:

Հասարակություն մեջ հին Հնդկաստանբաժանված դասերի

Հնդկաստանը մի երկիր է, որտեղ եվրոպացու համար ամեն ինչ անսովոր է թվում։ Հնդիկ ժողովուրդն ապրում է իր որոշ կանոնների և ավանդույթների համաձայն, ուստի հին ժամանակներում առաջացած կաստային համակարգը զգալիորեն ազդել է ողջ հասարակության կյանքի վրա:

Տերմինի սահմանում

«Վառնա» սանսկրիտ նշանակում է բառացիորեն «գույն», «որակ». Եվ դա թույլ է տալիս մասամբ բնութագրել վարդերը, քանի որ կալվածքներից յուրաքանչյուրն ունի իր գույնը։

Ի՞նչ վաննաներ կային:

Կային 4 հիմնական կալվածքներ:

1. Ամենաբարձր վառնան բրահմաններն են (քրմերը): Նրանք ստացել են իրենց անունը, քանի որ դրանք ստեղծվել են Բրահման աստվածի կողմից նրա բերանից:. Սա նշանակում էր, որ նրանց կյանքի հիմնական նպատակն էր ուսումնասիրել հին սուրբ տեքստերը, սովորել կրոնական ճշմարտություններ և խոսել Աստծո առջև բոլոր մարդկանց անունից: Մինչև գրավոր լեզու գոյություն ունենալը, տեքստերը բրահմինից բրահմին էին փոխանցվում բանավոր:

Քահանա դառնալու համար այս դասի ներկայացուցիչը պետք է սկսեր մարզվել բավականին երիտասարդ տարիքից։ Տղաներին ուղարկում էին բրահմանի ուսուցչի տուն, որտեղ նա տարիներ շարունակ ուսումնասիրում էր սուրբ գրությունները, կրոնական ծեսերի առանձնահատկությունները և ընկալում աստվածային իմաստությունը։ Նրանք պետք է իմանային կախարդություններ և կարողանային պատշաճ կերպով կատարել զոհաբերությունները:

Բրահմանների Վառնան համապատասխանում էր սպիտակ գույնին։ Այսպիսով, ընդգծվել է նրանց մաքրությունն ու մաքրությունը։ Այս մասին ավելին կարող եք իմանալ հոդվածից:

1. Կշատրիաները երկրորդ ամենակարևոր վառնան են։ Նրանք մարտիկներ և տիրակալներ էին. Աստծո ձեռքից նրանք ստեղծվեցին, հետևաբար իշխանությունը նրանց ձեռքում էր: Մանկուց այս դասի ներկայացուցիչներից պահանջվում էր սովորել կառք վարել, զենք վարել և լավ պահել ձիու վրա: Նրանք պետք է լինեն վճռական, հզոր ու անվախ մարդիկ։ Այդ իսկ պատճառով նրանց վառնան անձնավորվել է ամենաէներգետիկ գույնով՝ կարմիրով։

1. Ոչ պակաս հարգված և հարգված բոլոր մյուս կալվածքների, Վայիշյա Վառնայի կողմից . Նրանք ստեղծվել են Աստծո ազդրերից: Դրանք ներառում էին արհեստավորներ, վաճառականներ և հողագործներ։ Նրանք ամբողջ կյանքն անցկացրել են դաշտերը մշակելով, առևտուր անելով կամ տարբեր արհեստանոցներում աշխատելով։ փաստորեն նրանք կերակրում էին մնացած բոլոր վառնաներին, ուստի նրանք վայելում էին այդպիսի պատիվ։ Նրանց թվում կային բավականին մեծահարուստներ։ Նրանց գույնը դեղին է (երկրի գույնը):

1. Սուդրաները չորրորդ վառնան են, որոնք առանձնահատուկ պատիվ չեն վայելել։ Նրանք սովորական ծառաներ էին։ Նրանց նպատակն է սպասարկել մյուս երեք կալվածքները։ Ենթադրվում էր, որ բրահմանները, քշատրիաները և վայշյաները երկրի տարածքը նվաճած հին արիների ժառանգներն են։ Բայց Շուդրաները բնիկ բնակչությունն են: Դրանք ստեղծվել են Աստծո կողմից նրա ոտքերից, ցեխով ներկված, ուստի սևը համարվում էր նրանց գույնը:

Ինչպե՞ս բաժանվեց հասարակությունը:

Ժառանգվել է որոշակի վառնային պատկանելությունը։ Օրինակ, եթե երեխան ծնվել է քշատրիա դասում, ապա մանկուց նա կսովորեցնի պատերազմի արվեստը կամ կժառանգի տիրակալի գահը.. Ստացվում է, որ մարդու կյանքի վայրը, նրա դիրքը հասարակության մեջ, գործունեության տեսակը կանխորոշված ​​են ծնունդից։ Այս մասին ավելին կարող եք իմանալ հոդվածից: Այսպիսով, եթե դուք ցանկանում եք սահմանել ձեր վառնան, ապա դա այնքան էլ իմաստ չունի:

Բոլոր վառնաները, բացի շուդրաներից, համարվում էին «Երկու անգամ ծնված». Երբ տղաները հասան որոշակի տարիքի, մեկնարկային ծեսից հետո նրանց վրա կախեցին սուրբ պարան, որից հետո նա կարծես երկրորդ անգամ ծնվեց։ Միայն դրանից հետո նա դարձավ իր դասարանի լիիրավ անդամ։

Ամուսնություններ տարբեր դասերի անդամների միջև, մեղմ ասած, ողջունելի չէին. Հատկապես դատապարտվում էր, եթե կինը տղամարդուց բարձր է Վառնայում։ Նման ամուսնության մեջ ծնված երեխաները ի սկզբանե թերի են եղել:

Ի՞նչ եղան նրանց հետ, ովքեր չեն պատկանում ոչ մի վառնայի։

Հատկապես ծանր է եղել «անձեռնմխելիների» (չանդալների)՝ նրանց, ովքեր չեն պատկանում ոչ մի վարնասի ճակատագիրը։ Նրանց արհամարհում էին, չէին թողնում այլ դասարաններ, չէին դիպչում և նույնիսկ վախենում էին լսել իրենց ձայնը։ Նրանց հետ ցանկացած շփում կարող է պղծել բարձր դասի ներկայացուցչին.

Չնայած այն հանգամանքին, որ հասարակության նման կառուցվածքի ծնունդից ոչ մի հազարամյակ չի անցել, «անձեռնմխելիների» խնդիրն այսօր շարունակում է գոյություն ունենալ, թեև այն նախկինի պես սուր չէ։ Կարդացեք նաև «»:

Վառնաներն ու կաստերը նույն բանն են:

Թեև ոմանք սխալմամբ այս հասկացությունները համարում են նույնական, այնուամենայնիվ, դրանցում կան տարբերություններ, ընդ որում` էական:

Վառնան հասարակության դաս է, իսկ կաստանը՝ սոցիալական խումբ։ Յուրաքանչյուր կաստա պատկանում է որոշակի վարնային։ Այսինքն՝ պարզվում է, որ Հին Հնդկաստանում հասարակությունը բաժանված է վարնաների, իսկ նրանք իրենց հերթին՝ կաստաների։

Հինդուիզմում նրանք կարծում են, որ հաջորդ կյանքում մարմնավորման հաջողությունն ուղղակիորեն կախված է նախորդում լավ գործերի կատարումից: Օրինակ, եթե մարդն իր նախկին կյանքում մեղավոր է եղել և դժբախտություններ է ստեղծել, ապա նա կվերամարմնավորվի որպես «անձեռնմխելի»:.

Այստեղից պարզվում է, որ հին Հնդկաստանում ձևավորված չորս վարնաների մասին բոլոր պատկերացումները խորը կրոնական հիմք ունեն։ Սա այն հարցի պատասխանն է, թե ինչ հիմքով է հասարակությունը բաժանվել նրանց։

Հին հնդկական հասարակության չորս հիմնական կալվածքները կյանքի հազարամյակների ընթացքում գործնականում չեն փոխել իրենց կյանքի կանոնները և բարոյական սկզբունքները, պահպանելով օտարման հսկայական բացը վարնաների միջև՝ բնակչության սոցիալական շերտերը: Ինչի՞ մեջ են մտնում վարդերը և ի՞նչ ազդեցություն են թողնում մարդու վրա: Արդյո՞ք հնդիկ ազգի գաղտնիքն է սեփական տեղը իմանալը: Ի վերջո, հայտնի է, որ Հնդկաստանը ամենախաղաղ երկիրն է, որը երբեք չի հարձակվել այլ ազգությունների վրա։

Որո՞նք են վարնաները:

Այս հայեցակարգը Հին Հնդկաստանում ձևավորվել է մ.թ.ա II դարում, երբ ձևակերպվել է ըստ հինդուիզմի մարդկության նախահայր Մանուի հիմնական օրենքը։ Օրենքների այս օրենսգիրքը պարունակում էր 2685 սլոկա, այսինքն՝ երկտողեր, որոնցում փոխանցվում էր սոցիալական (կաստային իրավունք), իրավական և իրավական օրենսդրության էությունը։

Հասարակության գույքը, որը տեղավորում է մարդկանց որոշակի խումբ, բնակչության սոցիալական շերտը (Վառնան Հին Հնդկաստանում), որոշվում էր ծնունդով, այն հնարավոր չէր գնել կամ նվիրաբերել։ Տարբեր վարնաների միջև ամուսնությունները կտրականապես արգելված էին, ինչը բծախնդիր կերպով հետամուտ էր լինում։ Ավելին, եթե մարդը խախտել է դասակարգային բաժանումը և ստեղծել անհավասար ամուսնություն, նրան մեղավոր են ճանաչել, ով խախտել է դարավոր հիմքերը. նրա երեխաները «ժառանգել են» այդ մեղքը և ենթարկվել հասարակության հալածանքների։

Կան չորս հիմնական վարնաներ՝ բրահմիններ, քշատրիաներ, վայշյաներ և շուդրաներ, բայց կար նաև անձեռնմխելիների մի չասված կաստան: Հետագայում «վարնա» բառը, որը նշանակում է «գույն» (մաշկ), վերանվանվել է «կաստեր» (պորտուգալերեն «սեռից»)՝ պորտուգալացու առաջարկով, որն առաջին անգամ այցելել է Հնդկաստան 16-րդ դարում, չնայած. , ըստ որոշ աղբյուրների, ենթադրվում է, որ Վառնան և կաստա դեռևս տարբեր հասկացություններ են. վարնան ի ծնե կալվածք է, իսկ կաստանը՝ ըստ գործունեության տեսակի։

Եթե ​​առաջին երեք կալվածքները կարող էին փոխազդել աշխատանքի, տնային տնտեսության կամ այլ սոցիալական խնդիրների վրա, ապա Շուդրաների հետ շփումները չափազանց անցանկալի էին: Յուրաքանչյուր վարնայի համար կազմվել է վարքագծի և բարոյականության հատուկ կանոնադրություն, որն արգելված է խախտել.

• Բրահմինները 8 տարեկանից ուսումնասիրել են վեդան, իսկ 16 տարեկանում մեծացել:
• Քշատրիասը սուրբ գրություններն ուսումնասիրել է 11 տարեկանից՝ մեծամասնության հասնելով 22 տարեկանում։
• Վայշյասը 12 տարեկանից ուսումնասիրել է վեդայական իմաստությունը, իսկ 24 տարեկանից հասունացել է։
• Շուդրաներին արգելված էր ուսումնասիրել հին վեդայական տեքստերը։

Վառնաների առաջացման պատմությունը

«Վեդաներ» - հին հնդկական իմաստության գրքեր, որոնք փոխանցվել են դարեր շարունակ որպես հնդկական մշակույթի հիմնական արժեք: Ըստ Վեդաների՝ նյութական աշխարհի գերագույն ստեղծող Բրահման իր բերանից ծնեց բրահմանների վարնան՝ նրանց օժտելով սրբությամբ, բարձրագույն հոգևոր գիտելիքով և ճշմարտության իմաստությամբ, նրա ձեռքից նա վերստեղծեց քշատրիաների վարնան, ուստի դրանք բնութագրվում են ուժով, ուժով և ակտիվությամբ: Իր կոնքերից նա ստեղծեց վայշյաներ՝ շուկայական մտածելակերպ ունեցող մարդկանց, ովքեր կարող էին ոչնչից հարստություն կամ գոնե ոչ աղքատ գոյություն ստեղծել: Վերջին վարնան՝ շուդրաները, ստեղծվել է Բրահմայի ոտքերից, ուստի նրա տեսակին վիճակված էր հնազանդվել և ծառայել մնացած բոլոր բարձրերին:

Ավելին, վարնաները դասերի բաժանում են՝ ըստ գիտակցության մակարդակի, վարքագծի դրդապատճառների և ներքին հոգևոր աշխարհի, որը որոշվում է շրջակա միջավայրի և առաջին հերթին ծնողների կողմից։ Այդ իսկ պատճառով երեխան ծնվելուց ի վեր խանդով պաշտպանված է այլ կալվածքների հետ շփումից, որպեսզի չխեղաթյուրվի նրա միակողմանիությունը։

Գաղափարի էությունը՝ մեկ բառով

Որոշ ուսուցիչներ ունեն բավականին պարզ բացատրություն, թե ինչպես կարելի է մեկ բառով նշանակել Վառնա.

• Սուդրա - «Ես վախենում եմ»: Ստորին խավը, որն ապրում է մշտական ​​ստորության մեջ, վախենում է սովից, ցրտից, մարդկանցից և տարերքներից անապահովությունից:
• Վայշյա – հարցնում եմ: Այս վարնացիների համար հեշտ է հարցնել, նրանք հաճախ ամեն ինչի հասնում են «հաստ մաշկի» միջոցով՝ իրենց հետաքրքրությունը խթանելու համար։
• Կշատրիա - «Ես հավատում եմ»: Ուժեղ հավատքի տեր մարդիկ, որոնք հաճախ հիմնված չեն որևէ հիմնավոր փաստերի վրա:
• Բրահման – Գիտեմ: Կալվածք, որի կյանքը հիմնված է ճշմարիտ գիտելիքի վրա:

Ամենաբարձր կաստա՝ բրահմաններ

Քահանաներ և գիտնականներ, մտածողներ, հոգևոր դաստիարակներ, ովքեր մանրակրկիտ գիտեն սուրբ «վեդաները» և կրոնական գործիչները, ուսուցիչները. դատարաններ), զբաղվում են գիտական ​​գործունեությամբ։ Նրանք ասկետիկ են և հավասարակշռված, ողորմած և բարձր հոգևոր:

Նույնիսկ եթե բրահմինը զբաղվում էր իր ծագումնաբանության համար անարժան գործունեությամբ՝ գյուղատնտեսությամբ կամ ջուլհակությամբ, դա պայմանավորված էր նրանով, որ նա հասկանում է այս գործողության բնույթը, այսինքն՝ վարում է փիլիսոփայական դիտարկումներ և մտորումներ։ Ենթադրվում էր, որ սպիտակ գույնը բացառապես բրահմանների համար է:

Միայն առանձնապես ծանր դեպքերում է թույլատրվում օրենքի խախտում (որը չափազանց հազվադեպ է և համարվում է շատ ամոթալի)։ Բրահմանային վնասելը շատ ծանր կարմա է, որը տարիներ շարունակ հետապնդում է նրան, ով համարձակվել է խախտել դարավոր ավանդույթները:

Միջին մարդկային մակարդակ

Նրանք կոչվում են քշատրիաներ՝ ռազմիկներ, կառավարիչներ, զորավարներ, հասարակական և վարչական գործիչներ։ Հին ժամանակներում նրանք համարվում էին արիացիների հետնորդները, ի ծնե արիստոկրատներ և հատուկ ռազմիկներ, ովքեր այս դիրքին հասել էին իրենց սխրանքներով. նրանք լի են հերոսությամբ և տոկունությամբ, համբերությամբ և առատաձեռնությամբ:

Քաղաքի կամ շրջանի քաղաքական իշխանությունը կենտրոնացած էր նրանց ձեռքում, բավականին հաճախ նրանք ունեին հսկայական կալվածքներ և հողեր, հետևաբար, փաստորեն, նրանք ունեին կրկնակի եկամուտ՝ հողից և պետության կողմից ռազմական գործողությունների համար աշխատավարձ (եթե այդպիսիք կան): Կշատրիաներին նույնիսկ թույլ են տվել հանուն արդարության և պատվի պաշտպանության սպանել նրանց, ովքեր չեն կարողացել տեր կանգնել իրենց՝ կանանց, երեխաներին: Կարմիր գույնը պատկանում է քշատրիաներին։

Առևտրական դաս

Փողի հետ սերտ առնչվող մարդիկ վաճառականներ են, ֆերմերներ և արհեստավորներ՝ վայիշյաներ (վաիշյաներ): Նրանց մտածելակերպը ապշեցուցիչ տարբերվում էր բրահմինի կամ դալիթի մտածելակերպից. ձեռնարկատիրոջ երակը արյան մեջ էր, և այս վարնայի ներկայացուցիչները վաղ մանկությունից գիտեին, թե ինչպես վաստակել օրվա հացը:

Սա չի նշանակում, որ այդպիսի մարդն անպայման ապրել է բարեկեցության մեջ՝ լինելով սպեկուլյանտ կամ վաշխառու, ոչ, բայց վայշյուն միանշանակ ուներ արժանի արհեստ, որն ապահովում էր այն ժամանակի համար բավարար լինելու մակարդակը։ Այս ամենի հետ մեկտեղ վայշյան պատկանում էր դեղին գույնին, համարվում էր սովորական մարդ և հասարակության մեջ նշանակալից ձայն չուներ, բայց սուդրաի պես չէր հալածվում։

Ստորին մակարդակ՝ Շուդրա

Վարձու աշխատողները, ծառայողները և ընդհանրապես աղքատության շեմից ցածր ապրող ողջ բնակչությունը՝ նյութական և հոգևոր, կոչվում են սուդրաներ։ Բարձր կաստաների նրանց հետ շփումը համարվում էր անարժան՝ ցմահ ամոթի եզրին:

Բոլոր վառնաներից հենց Շուդրաներն էին ենթարկվում պետության կողմից ամենադաժան ճնշումներին. նրանք վճարում էին մեծ հարկ, նրանց հատկապես դաժան էին դատում վատ վարքագծի համար և թույլ չէին տալիս կրոնական ծեսեր անցկացնել, ինչը համարվում է բավականին նշանակալի նշան: Շուդրային կարելի էր գնել և վաճառել, նրա ունեցվածքը խլել առանց պատժից վախենալու. բացատրությունը մեկն էր՝ նա ծնվել է ծառայելու համար, ինչը նշանակում է, որ նա չի կարող փնթփնթալ փաստից հետո։ Սուդրայի գույնը բնականաբար սև է:

Դալիթներ (անձեռնմխելիներ) կամ պարիաներ

Հնդկաստանի ընդհանուր բնակչության 20 տոկոսը հենց դալիթներ են, որոնք չունեն որևէ սոցիալական և օրինական իրավունք. արգելվում է շփվել նրանց հետ, նրանց արգելվում է մտնել տաճար կամ բակ մեկ այլ վարնայից կամ կաստայից, և եթե. նրանք համարձակվում են ջուր վերցնել ընդհանուր ջրհորից, որը լցված է Հնդկաստանի տարածքում, այնուհետև վիրավորված ամբոխի կողմից նրանց ուղղակի կտոր-կտոր է անում։

Պատմաբանները կարծում են, որ այս վարնան առաջացել է Հին Հնդկաստանում արիացիների կողմից նվաճված տեղի բնակչությունից, ովքեր իրենց բնակավայրերը բնակեցրել են իրենց տարածքում և օգտագործել բնիկներին որպես ստրուկներ ամենակեղտոտ և ծանր աշխատանքի համար: Ներկայումս ոչինչ չի փոխվել. անձեռնմխելիները մաքրում են զուգարանները, սպանում են կենդանիներին սննդի համար և հագցնում մաշկը, հեռացնում սատկած կենդանիներին և աղբը փողոցներից, լվանում են հագուստները (դոբի լվացքատներ): Այնպիսի վառնա, որ իր տեսակի խարանն ընդմիշտ է. քանի որ Վառնայի նկատմամբ վերաբերմունքը ժառանգական է, դալիթները հնարավորություն չունեն կոտրելու այս արատավոր շրջանակը, քանի դեռ կառավարությունը չի փոխել հին օրենքների օրենսգիրքը և չեղարկել մարդու իրավունքները ոտնահարող հնացած համակարգը, որի համար երկար ժամանակ կռվել է Մահաթմա Գանդին։

Անալոգները սլավոնական մշակույթում

Հասկանալու համար, թե ինչ են վաննաները, եկեք դիմենք սլավոնական ժողովուրդների ավանդույթին, որն ուներ նաև իր ընդհանուր տարբերությունները.

• Մոգերը կամ կախարդները հինդուիզմում բրահմաններ են, ին Հին Ռուսաստանեղել են նաև հոգևոր գիտելիքի պահապաններ՝ դրանք տանելով դարերի միջով:
• Ասպետներ - քշատրիաներ, հայրենիքի մարտիկներ և պաշտպաններ, ինչպես նաև տիրակալներ ՝ իշխաններ, թագավորներ և կառավարիչներ:
• Vesi - vaishyas, վաճառականները, ֆերմերները և արհեստավորները ցանկացած երկրում հասարակության հիմնական շերտն են:
• Smerdas - Shudras, գոյություն ունեն նաև մյուս երեք կալվածքները սպասարկելու համար, քանի որ նրանք չունեն մտավոր կամ փիլիսոփայական գործունեության հակում, ինչպես նաև ունեն ոգեղենության ցածր մակարդակ: Բավական է, որ նրանք ուտեն ու քնեն, զուգակցվեն. նրանց գիտակցությունն ավելին չի պահանջում, ի տարբերություն բարձր դասերի։

Գանգեսի հովիտի գրավումից հետո արիական բնակչության մեծ մասը նոր բերրի երկրում զբաղվեց գյուղատնտեսությամբ և անասնապահությամբ: Այս մարդիկ կազմեցին կաստա Վայշյա(«գյուղ»), որն իր ապրուստը վաստակում էր աշխատուժով, բայց, ի տարբերություն Շուդրաների, բաղկացած էր հողի, անասունների կամ արդյունաբերական ու առևտրային կապիտալի օրինական լիիրավ սեփականատերերից։ Վայշյաների վրա մարտիկները կանգնեցին ( քշատրիաներ)և քահանաներ ( բրահմիններ,«աղոթքներ»): Կշատրիաները և հատկապես բրահմանները համարվում էին ամենաբարձր կաստաները։

Վայշյա

Վայշյաները՝ հին Հնդկաստանի ֆերմերներն ու հովիվները, ըստ իրենց զբաղմունքի, չէին կարող կոկիկությամբ հավասարվել բարձր դասերին և այնքան էլ լավ հագնված չէին: Օրն անցկացնելով աշխատանքի մեջ՝ նրանք ժամանակ չունեին ոչ բրահմանական կրթություն ստանալու, ոչ էլ Քշատրիաների ռազմական ազնվականության պարապ զբաղմունքների համար։ Ուստի շուտով վայշյաները սկսեցին համարվել քահանաների և ռազմիկների նկատմամբ անհավասար իրավունքներ ունեցող մարդիկ, այլ կաստայի մարդիկ: Վայսյա հասարակ բնակիչները պատերազմող հարևաններ չունեին, որոնք սպառնում էին իրենց ունեցվածքին: Վայշյաներին սուր ու նետ պետք չէին. նրանք հանգիստ ապրում էին իրենց կանանց ու երեխաների հետ իրենց հողատարածքում՝ թողնելով զինվորական դասին երկիրը պաշտպանելու արտաքին թշնամիներից և ներքին անկարգություններից։ Աշխարհի գործերում Հնդկաստանի վերջին արիացի նվաճողների մեծ մասը շուտով կորցրեց զենքի և ռազմական արվեստի սովորությունը:

Երբ մշակույթի զարգացմամբ կյանքի ձևերն ու կարիքները դարձան ավելի բազմազան, երբ հագուստի և սննդի, կացարանների և կենցաղային իրերի գեղջուկ պարզությունը սկսեց չբավարարել շատերին, երբ օտարերկրացիների հետ առևտուրը սկսեց բերել հարստություն և շքեղություն, շատ վայշյաներ։ դիմել է արհեստների, արդյունաբերության, առևտրի, տոկոսով գումար վերադարձնել։ Բայց նրանց սոցիալական հեղինակությունը սրանից չբարձրացավ։ Ինչպես ֆեոդալական Եվրոպայում քաղաքաբնակները պատկանում էին ոչ թե բարձր դասերին, այլ հասարակ ժողովրդին, այնպես էլ Հնդկաստանում թագավորական և իշխանական պալատների մոտ առաջացած բազմամարդ քաղաքներում բնակչության մեծամասնությունը կազմում էին վայշյաները։ Բայց նրանք ինքնուրույն զարգացման տեղ չունեին. բարձր խավերի արհամարհանքը ծանրանում էր Հնդկաստանի արհեստավորների և վաճառականների վրա։ Անկախ նրանից, թե որքան հարստություն են ձեռք բերել Վայշյաները մեծ, հոյակապ, շքեղ մայրաքաղաքներում կամ առևտրական ծովափնյա քաղաքներում, նրանք որևէ մեղսակցություն չեն ստացել ոչ Քշատրիաների պատիվների և փառքի, ոչ էլ բրահման քահանաների և գիտնականների կրթության և հեղինակության մեջ: Կյանքի բարոյական բարձրագույն օրհնությունները անհասանելի էին վայշյաների համար: Նրանց տրվել է միայն ֆիզիկական և մեխանիկական գործունեության շրջանակը, նյութի և առօրյայի շրջանակը. և չնայած նրանց թույլատրվում էր, նույնիսկ պարտավորվում էր կարդալ վեդաները և իրավունքի գրքերը, նրանք մնացին ազգի բարձրագույն հոգեկան կյանքից դուրս: Ժառանգական շղթան շղթայել է Վայշյային իր հոր հողամասին կամ արդյունաբերությանը. Զինվորական դասի կամ բրահմինների կաստայի մուտքը նրան ընդմիշտ արգելված էր:

Քշատրիաս

Ռազմիկների կաստայի (կշատրիաների) դիրքն առավել պատվաբեր էր հատկապես երկաթե ժամանակներում։ Արիական նվաճումները Հնդկաստանումեւ այս նվաճումից հետո առաջին սերունդները, երբ ամեն ինչ որոշվում էր սրով ու մարտական ​​էներգիայով, երբ թագավորը միայն հրամանատար էր, երբ օրենքն ու սովորույթը պահպանվում էին միայն պահակային զենքերով։ Կար ժամանակ, երբ քշատրիաները ձգտում էին դառնալ գերակա կալվածք, իսկ մութ լեգենդներում դեռևս մնացել են ռազմիկների և բրահմանների մեծ պատերազմի հիշողությունների հետքերը, երբ «ամբարիշտ ձեռքերը» համարձակվեցին դիպչել սուրբ, Աստծո կողմից հաստատվածին։ հոգեւորականության մեծությունը։ Ավանդույթներն ասում են, որ բրահմանները հաղթանակած դուրս են եկել Քշատրիաների հետ այս պայքարից՝ աստվածների և բրահմանների հերոսի օգնությամբ, շրջանակներեւ որ ամբարիշտները ենթարկվում էին ամենասարսափելի պատիժների։

Կշատրիայի կրթություն

Նվաճումների ժամանակներին պետք է հաջորդեին խաղաղության ժամանակները. հետո քշաթրիաների ծառայություններն այլևս կարիք չկար, և զինվորական դասի նշանակությունը նվազեց։ Այս ժամանակները նպաստեցին բրահմինների՝ առաջին կալվածքը դառնալու ձգտումին: Բայց որքան ուժեղ ու վճռական էին զինվորները պահում երկրորդ ամենապատվավոր դասի աստիճանը։ Հպարտանալով իրենց նախնիների փառքով, որոնց սխրագործությունները գովաբանվել են հնությունից ժառանգած հերոսական երգերում, տոգորված արժանապատվության զգացումով և իրենց ուժի գիտակցությամբ, որը տալիս է զինվորական մասնագիտությունը մարդկանց, քշաթրիաները խստիվ մեկուսացման մեջ էին պահում վայիշյաներից, ովքեր. չուներ ազնվական նախնիներ և արհամարհանքով էր նայում նրանց աշխատանքային, միապաղաղ կյանքին։

Բրահմինները, ամրապնդելով իրենց առաջնահերթությունը Քշատրիաների նկատմամբ, ձեռնտու էին նրանց դասակարգային մեկուսացմանը, դա իրենց համար ձեռնտու գտնելով. իսկ քշատրիաները հողերի ու արտոնությունների, ցեղային հպարտության ու զինվորական փառքի հետ միասին փոխանցեցին իրենց որդիներին և հարգանքը հոգևորականների նկատմամբ։ Իրենց դաստիարակությամբ, զորավարժություններով և ապրելակերպով տարանջատված թե՛ բրահմիններից, թե՛ վայշյաներից՝ Քշատրիաները ասպետական ​​ազնվականություն էին, որոնք սոցիալական կյանքի նոր պայմաններում պահպանում էին հնության մարտական ​​սովորույթները, իրենց երեխաների մեջ սերմանում հպարտ հավատ արյան մաքրությունը և ցեղային գերազանցությունը: Իրավունքների ժառանգականությամբ և օտար տարրերի ներխուժումից դասակարգային մեկուսացվածությամբ պաշտպանված՝ քշատրիաները կազմում էին մի ֆալանգ, որը թույլ չէր տալիս հասարակ մարդկանց մտնել իրենց շարքերը:

Ստանալով թագավորից առատաձեռն աշխատավարձ, նրանից մատակարարված զենքով և ռազմական գործերի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ՝ քշատրիաները վարում էին անհոգ կյանք։ Բացի զորավարժություններից, գործ չունեին. հետևաբար, խաղաղ ժամանակներում, և Գանգեսի հանդարտ հովտում, ժամանակն անցնում էր հիմնականում խաղաղությամբ, նրանք շատ ժամանակ ունեին զվարճանալու և հյուրասիրելու: Այս տոհմերի շրջանակում պահպանվել է նախնիների փառավոր գործերի, հնության թեժ մարտերի հիշատակը. Թագավորների և ազնվական ընտանիքների երգիչները հին երգեր էին երգում քշատրիաներին զոհաբերության տոներին և թաղման ընթրիքներին կամ նոր երգեր էին հորինում՝ փառաբանելու իրենց հովանավորներին: Այս երգերից աստիճանաբար աճեցին հնդկական էպիկական բանաստեղծությունները՝ Մահաբհարատա և Ռամայանա։

Բրահմաններ

Ամենաբարձր և ամենաազդեցիկ կաստանը քահանաներն էին, որոնց սկզբնական անունը «պուրոհիտա» էր, թագավորի «տան քահանաներ», Գանգեսի երկրում փոխարինվեց նորով. Բրահմաններ. Նույնիսկ Ինդուսում կային այդպիսի քահանաներ, օրինակ. Վասիստա, Վիշվամիտրա- ում մասին մարդիկ հավատում էին, որ իրենց աղոթքներն ու զոհաբերությունները զորություն ունեն, և ովքեր, հետևաբար, հատուկ հարգանք էին վայելում: Ամբողջ ցեղի շահը պահանջում էր, որ պահպանվեն իրենց սուրբ երգերը, ծեսերը կատարելու իրենց եղանակները, ուսմունքները։ Դրա համար ամենահուսալի միջոցն այն էր, որ ցեղի ամենահարգված քահանաները իրենց գիտելիքները փոխանցեին իրենց որդիներին կամ աշակերտներին: Ահա թե ինչպես են առաջացել բրահմանների ընտանիքները։ Ձևավորելով դպրոցներ կամ կորպորացիաներ՝ նրանք բանավոր ավանդույթով պահպանում էին աղոթքները, շարականները, սուրբ գիտելիքները։

Սկզբում յուրաքանչյուր արիական ցեղ ուներ իր բրահմինների տոհմը. օրինակ՝ Կոշալաների մեջ՝ Վասիսթայի տոհմը, Անգերի մեջ՝ Գաուտամա տոհմը։ Բայց երբ ցեղերը, սովոր լինելով իրար մեջ խաղաղ ապրելու, միավորվեցին մեկ պետության մեջ, ապա նրանց քահանայական ընտանիքները գործակցության մեջ մտան միմյանց հետ, միմյանցից փոխ առան աղոթքներ ու շարականներ։ Բրահմինների տարբեր դպրոցների դավանանքները և սուրբ երգերը դարձան ամբողջ ասոցիացիայի ընդհանուր սեփականությունը: Այս երգերն ու ուսմունքները, որոնք սկզբում գոյություն ունեին միայն բանավոր ավանդության մեջ, գրավոր նշանների ներդրումից հետո գրվեցին և հավաքվեցին բրահմանների կողմից: Ահա թե ինչպես են առաջացել վեդաները, այսինքն՝ «գիտելիքը», աստվածների սուրբ երգերի և կոչերի ժողովածուն, որը կոչվում է Ռիգվեդա, և զոհաբերության բանաձևերի, աղոթքների և պատարագի հետևյալ երկու ժողովածուները՝ Սամավեդան և Յաջուրվեդան։

Հնդիկները մեծ նշանակություն են տվել այն փաստին, որ զոհաբերությունները ճիշտ են մատուցվել, և որ աստվածներին դիմելիս սխալներ չեն եղել։ Սա շատ նպաստեց հատուկ բրահմանական կորպորացիայի առաջացմանը: Երբ պատարագի ծեսերն ու աղոթքները գրվեցին, սահմանված կանոնների ու օրենքների ճշգրիտ իմացությունն ու պահպանումը, որոնք կարող էին ուսումնասիրվել միայն հին քահանայական ընտանիքների առաջնորդությամբ, պայման դարձավ, որ զոհաբերություններն ու ծեսերը աստվածներին հաճելի լինեն։ . Սա պարտադիր կերպով զոհաբերություններ և պաշտամունք տվեց բրահմանների բացառիկ կառավարմանը, ամբողջովին դադարեցրեց աշխարհականների անմիջական հարաբերությունները աստվածների հետ. այժմ կարող էին միայն նրանք, ում սովորեցնում էր քահանա-ուսուցիչը, բրահմինի որդին կամ աշակերտը: կատարել զոհաբերությունը պատշաճ ձևով, դարձնելով այն «աստվածներին հաճելի»; միայն նա կարող էր ապահովել Աստծո օգնությունը:

Բրահմանը ժամանակակից Հնդկաստանում

Հին երգերի իմացությունը, որոնցով իրենց նախկին հայրենիքում նախնիները պատվում էին բնության աստվածներին, այդ երգերին ուղեկցող ծեսերի իմացությունը, ավելի ու ավելի վճռականորեն դառնում էին բրահմանների բացառիկ սեփականությունը, որոնց նախահայրերը ստեղծել են այս երգերը և որոնց սեռից են նրանք։ ժառանգված. պաշտամունքի հետ կապված ավանդույթները, որոնք անհրաժեշտ են այն հասկանալու համար, նույնպես մնացել են քահանաների սեփականությունը։ Հայրենիքից բերվածը Հնդկաստանում արիացի վերաբնակիչների մտքում հագցվել է խորհրդավոր սուրբ իմաստով։ Այսպիսով ժառանգական երգիչները դարձան ժառանգական քահանաներ, որոնց նշանակությունը մեծացավ, քանի որ արիացիները հեռանում էին իրենց հին հայրենիքից (Ինդոսի հովիտ) և, զբաղված լինելով ռազմական գործերով, մոռացան իրենց հին հաստատությունները։

Ժողովուրդը սկսեց բրահմիններին համարել միջնորդներ մարդկանց և աստվածների միջև: Երբ Գանգեսի նոր երկրում սկսվեցին խաղաղ ժամանակները, և կրոնական պարտականությունների կատարման մտահոգությունը դարձավ կյանքի ամենակարևոր գործը, քահանաների կարևորության մասին ժողովրդի մեջ հաստատված հայեցակարգը պետք է նրանց մեջ առաջ բերեր հպարտ միտք, որ կալվածքը. ով կատարում է ամենասուրբ պարտականությունները, իր կյանքն անցկացնում աստվածների ծառայության մեջ, իրավունք ունի զբաղեցնելու առաջին տեղը հասարակության և պետության մեջ։ Բրահմանի հոգևորականությունը դարձավ փակ կորպորացիա, դրան մուտքը փակ էր այլ դասերի մարդկանց համար: Ենթադրվում էր, որ բրահմանները կանայք պետք է վերցնեին միայն իրենց դասարանից։ Նրանք բոլոր մարդկանց սովորեցնում էին ընդունել, որ օրինական ամուսնության մեջ ծնված քահանայի որդիներն իրենց ծագմամբ ունեն քահանա լինելու իրավունք և աստվածներին հաճելի զոհեր ու աղոթքներ անելու կարողություն։

Այսպիսով, առաջացավ քահանայական, բրահմանների կաստա, որը խստորեն մեկուսացված էր Քշատրիաներից և Վայշյաներից, որոնք իրենց դասակարգային հպարտության և ժողովրդի կրոնականության ուժով դրված էին պատվի ամենաբարձր մակարդակի վրա՝ իրենց համար մենաշնորհ վերցնելով գիտությունը, կրոնը և ողջ կրթությունը։ . Ժամանակի ընթացքում բրահմինները վարժվեցին մտածելու, որ իրենք նույնքան գերազանցում են մնացած արիացիներին, որքան իրենց համարում էին շուդրաներից և վայրի բնիկ հնդկական ցեղերի մնացորդներից: Փողոցում, շուկայում արդեն տեսանելի էր կաստաների տարբերությունը հագուստի նյութի ու ձևի մեջ, ձեռնափայտի չափի ու ձևի մեջ։ Բրահմինը, ի տարբերություն Քշատրիայի և Վայշյայի, տնից դուրս եկավ ոչ ավելի, քան բամբուկե ձեռնափայտ, մաքրման համար նախատեսված ջրի անոթ, սուրբ թելով ուսին:

Բրահմաններն ամեն ինչ արեցին կաստաների տեսությունը գործնականում կիրառելու համար։ Բայց իրականության պայմանները հակադրեցին նրանց ձգտման այնպիսի խոչընդոտներ, որ նրանք չկարողացան խստորեն կիրառել կաստաների միջև զբաղմունքների բաժանման սկզբունքը: Բրահմինների համար հատկապես դժվար էր իրենց և իրենց ընտանիքների համար ապրուստի միջոցներ գտնել՝ սահմանափակվելով միայն այն զբաղմունքներով, որոնք հատուկ իրենց կաստային էին պատկանում: Բրահմինները վանականներ չէին, որ իրենց դասարան վերցնեն այնքան մարդկանց, որքան անհրաժեշտ է: Նրանք առաջնորդեցին ընտանեկան կյանքև բազմապատկել; հետևաբար, անխուսափելի էր, որ շատ բրահման ընտանիքներ աղքատացան. իսկ բրահմինների կաստանը պետությունից սպասարկում չի ստացել: Ուստի աղքատացած բրահմին ընտանիքները աղքատության մեջ ընկան։ Մահաբհարատան ասում է, որ այս բանաստեղծության երկու նշանավոր կերպարները. Դրոնաև նրա որդին Աշվաթաման, կային բրահմաններ, բայց աղքատության պատճառով նրանք ստիպված էին ձեռնամուխ լինել Քշատրիաների ռազմական արհեստին։ Հետագայում ներդիրներում նրանք խիստ նկատողություն են ստանում դրա համար։

Ճիշտ է, որոշ բրահմաններ ասկետիկ և ճգնավոր կյանք են վարել անտառում, լեռներում, սուրբ լճերի մոտ: Մյուսները աստղագետներ էին, իրավախորհրդատուներ, կառավարիչներ, դատավորներ և լավ ապրուստ էին ստանում այս պատվավոր զբաղմունքներից: Շատ բրահմաններ եղել են կրոնական ուսուցիչներ, սուրբ գրքերի թարգմանիչներ և ստացել են աջակցություն իրենց բազմաթիվ ուսանողներից, եղել են քահանաներ, տաճարների ծառայողներ, ապրել են զոհաբերողների և, ընդհանրապես, բարեպաշտ մարդկանց նվերներով: Բայց ինչքան էլ որ բրահմաններն իրենց գոյատևման միջոցները գտան այս զբաղմունքներում, Մանուի օրենքներից և հին հնդկական այլ աղբյուրներից մենք տեսնում ենք, որ կային շատ քահանաներ, ովքեր ապրում էին միայն ողորմությամբ կամ իրենց և իրենց ընտանիքներին կերակրում էին իրենց անպարկեշտ զբաղմունքներով։ կաստա. Հետևաբար, Մանուի օրենքները ջանասիրաբար մտածում են թագավորների և հարուստ մարդկանց մեջ սերմանելու, որ նրանք սուրբ պարտականություն ունեն առատաձեռն լինել բրահմինների հանդեպ: Մանուի օրենքները թույլ են տալիս բրահմիններին մուրացկանություն անել, նրանք թույլ են տալիս իրենց ապրուստը վաստակել Քշատրիաների և Վայշյաների զբաղմունքներով: Բրահմանը կարող է գոյատևել գյուղատնտեսությամբ և անասնապահությամբ. կարող է ապրել «առևտրի ճշմարտությունն ու սուտը»: Բայց ոչ մի դեպքում նա չպետք է ապրի տոկոսով փող տալով կամ գայթակղիչ արվեստներով, ինչպիսիք են երաժշտությունն ու երգելը. չպետք է աշխատանքի ընդունվեն որպես բանվորներ, չպետք է առևտուր անեն արբեցնող խմիչքներ, կովի կարագ, կաթ, քնջութի սերմեր, սպիտակեղեն կամ բրդյա գործվածքներ: Մանուի օրենքը նաև թույլ է տալիս այն քշաթրիային, ովքեր չեն կարողանում գոյատևել պատերազմի արվեստով, զբաղվել վաիսյաների գործերով, և նա թույլ է տալիս վաիսյաներին գոյատևել սուդրաների զբաղմունքով: Բայց այս ամենը միայն անհրաժեշտությունից պարտադրված զիջումներ էին։

Մարդկանց զբաղմունքների և նրանց կաստաների միջև անհամապատասխանությունը ժամանակի ընթացքում հանգեցրեց կաստաների մասնատմանը ավելի փոքր բաժինների: Իրականում, հենց այս փոքր սոցիալական խմբերն են կաստաններ բառի ճիշտ իմաստով, և մեր թվարկած չորս հիմնական դասերը՝ բրահմանները, քշատրիաները, վայշյաները և շուդրաները, հենց Հնդկաստանում հաճախ կոչվում են։ վարնաներ. Արհամարհականորեն թույլ տալով, որ բարձր կաստաները գոյատևեն ստորինների մասնագիտություններով, Մանուի օրենքները խստիվ արգելում են ստորին կաստաներին ստանձնել բարձրագույնի մասնագիտությունը. այս լկտիությունը պետք է պատժվեր գույքի բռնագրավմամբ և աքսորով: Արհեստով կարող է զբաղվել միայն այն սուդրան, ով իր համար աշխատանք չի գտնում։ Բայց նա չպետք է հարստություն ձեռք բերի, որպեսզի չգոռոզանա այլ կաստաների մարդկանց դեմ, որոնց առաջ նա պարտավոր է խոնարհվել:

Այն փաստը, որ ցանկացած հասարակություն պարունակում է սոցիալական խմբեր, որոնք տարբերվում են մարդկանց որակներով, ինչպես նաև մարդկանց որակներով, ցույց է տալիս, որ դրանք բնության օրենքի դրսևորում են՝ հաստատված ամենաբարձր ստեղծողի կողմից:

Բհագավադ Գիտայում (4.13) Կրիշնան ասում է.

«Ըստ նյութական բնույթի երեք եղանակների (որակների) և դրանց հետ կապված գործունեության՝ ես մարդկային հասարակությունը բաժանեցի չորս դասերի…»:

Այսօր Յ.Պարշիկովի (Yashomati-nandana dasa) հոդվածի օգնությամբ մենք կփորձենք ուշադիր ուսումնասիրել յուրաքանչյուր վարնայի (կալվածքի) որակներն ու պարտականությունները, ինչպես նաև կփորձենք դիտարկել դրանք ընթացիկի տեսանկյունից։ իրավիճակը Կալի Յուգա հասարակության մեջ, երբ մարդկանց մեծամասնությունը այս վարնաներից որևէ մեկին չի պատկանում:

Բրահմաններ

Բրահմինները հասարակության գլուխն են։ Բրահմանպարզապես նա չէ, ով շատ բան գիտի կամ շատ խելացի է: Բրահմանը « մեկը, ով գիտակցել է Գերագույն Բրահմանը», Կրիշնա. Բրահմանները շատ, շատ քիչ են։ Ժամանակակից գիտնականներից, փիլիսոփաներից, ուսուցիչներից և այլն գրեթե ոչ մեկը: չի կարելի բրահմին անվանել: Նրանք ավելի շուտ մտավոր աշխատողներ են, որոնք չունեն անգամ սուդրայի որակներ։

Բրահմանայի բնական հատկություններն են դրանք են մտքի խաղաղությունը, ինքնատիրապետումը, խստությունը, մաքրությունը, գոհունակությունը, ներողամտությունը, պարզությունը, գիտելիքը, ողորմությունը, ճշմարտացիությունը և անբաժան նվիրվածությունը Աստվածության Գերագույն Անձին: .

Ուսումնասիրել, սովորեցնել ուրիշներին, երկրպագել Կրիշնային և երկրպագություն կատարել ուրիշների անունից, նվիրատվություններ բաժանել և նվիրատվություններ ընդունել Սրանք բրահմանների բնական գործունեությունն են:

Արտակարգ իրավիճակներում, որպես ժամանակավոր միջոց, բրահմինը կարող է իրեն պահել հողագործությամբ, փոքր անկախ բիզնեսով, վճարովի դասերով կամ խորհրդատվություններով ցանկացած նյութական առարկաներից և այլն, բայց նա միշտ ձեռնպահ կմնա բռնություն գործադրելուց, ինչպես նաև աշխատելու ներքո: աշխատանքային պայմանագիր. Նա միշտ կմնա «ազատ փիլիսոփա», և նրա ծառայության անշահախնդիր բնույթը միշտ կգերիշխի։

Բրահմանայի ամենակարևոր պարտականությունը միշտ Կրիշնային հիշելն է:Կարելի է գտնել բավականաչափ մարդկանց, ովքեր իրավասու են կատարել այլ գործողություններ, բայց պարզապես հիշել Կրիշնային, երբեք չմոռանալ Նրան և հիշեցնել ուրիշներին Նրա մասին ամենադժվար բանն է: Անընդհատ Կրիշնայի գիտակցության մեջ բրահմանան բնականաբար գտնվում է բարության տարերքի մեջ, և հետևաբար նա ունի իրական գիտելիք և իմաստություն: Պարտադիր չէ, որ նա անգիր սովորի հազար շլոկա կամ կարողանա լուծել դիֆերենցիալ հավասարումներ։ Բայց նա ինտուիտիվ կերպով կիմանա, թե ինչպես ճիշտ վարվել կյանքի ցանկացած իրավիճակում: Կրիշնան նրան բանականություն կտա: Բրահմանը երբեք կախված չի լինի աշխատավարձից: Նրա ամբողջ կյանքը իսկապես նվիրված է Կրիշնայի ծառայությանը, ուստի նա կարող է խնդրել և ստանալ նվիրատվություններ: Նա երբեք չի համաձայնի փողի համար որևէ մեկին սովորեցնել, վճարովի մաքրման ծեսեր անցկացնել կամ խորհուրդներ տալ: Փոխարենը նրան ոչինչ պետք չէ. նա գիտի, որ Կրիշնան միշտ հոգ կտանի իր մասին, և նրա կարիքները նվազագույն են: Նրա խորհուրդը միշտ կլինի բարձրացնել իրեն փնտրողի կրիշնայական գիտակցությունը: Սա ամենաթանկ բանն է, որ կարող ես ստանալ: Ուստի միանգամայն բնական է, որ բրահմաններին դիմելիս փորձենք ինչ-որ կերպ շնորհակալություն հայտնել նրանց՝ ինչ-որ բան տալով կամ ի սրտե նվիրատվություն անելով։

Մյուս կողմից, քանի որ նրան չեն հետաքրքրում փողը, համբավը կամ համբավը, այլ միայն ճշմարտությունը, նա երբեք չի առաջնորդվի մարդու նյութական ցանկություններով և երկրորդ կարգի օրհնություններ չի տա։ Հետևաբար, չպետք է մոտենաք բրահմինին, եթե պատրաստ չեք ընդունելու նրա խորհուրդներից որևէ մեկը, և չպետք է նրան խորհուրդներ տաք, թե ինչպես նա լուծի ձեր խնդիրը։ Եթե ​​կասկածներ ունեք նրա իրավասության վերաբերյալ, ապա ավելի լավ է խորհուրդ չդիմել՝ այս կերպ դուք կխուսափեք անհարգալից վարքից։

Իրականում, բրահմինը պետք է հանդես գա որպես սիկսա գուրու, և նրա հրահանգները պետք է համապատասխանեն սիդհանտաի եզրակացություններին, այսինքն. Շրիլա Պրաբհուպադայի և այլ ակարիայի հրահանգները: Բրահմանները քիչ են և ինքնին հասկանալի: Սրանք նվիրյալներ են, ովքեր լիովին զբաղված են քարոզչությամբ, գրքերի բաշխմամբ, ուսուցմամբ, աստվածապաշտությամբ և, բացի այդ, ունեն հիանալի վայշնավայի հատկություններ՝ խոնարհություն, համբերություն, կարեկցանք և այլն: Ուստի նրանք սիրված, գնահատված ու հոգատար են ցանկացած նվիրյալ համայնքում, իսկ հասարակ մարդկանց համար նույնպես շատ գրավիչ են իրենց մաքրության շնորհիվ։

Կրշնայական գիտակցությունը մի քանի տարի կիրառելուց հետո նման նվիրյալները հայտնվում են իրենց հետ։ Այսպիսով, եթե շրջապատող հասարակությունը՝ և՛ նվիրյալները, և՛ ոչ նվիրյալները, ընդունում են ձեզ որպես այդպիսին, ապա դուք բրահմանա եք: Սա ամենաճիշտ չափանիշն է։

Եզրափակելով՝ մի քանի խոսք, թե որն է մարդուն որպես բրահմին ընդունելու անբավարար չափանիշ։

Նախ, ծնունդ բրահմանական ընտանիքում։ Մարդը պետք է ունենա բրահմանայի որակներ և գոնե հետևի բոլոր կարգավորող սկզբունքներին։ Հնդկաստանում հաճախ կարելի է հանդիպել «բրահմանների», ովքեր ձուկ են ուտում, ծխում կամ գոնե թեյ են խմում (վերջիններս բավականին շատ են)։ Հետո, մարդը կարող է կաստայով բրահմին լինել, բայց ոչ վայշնավա։ Նաև, մարդը կարող է պաշտոնապես լինել վայշնավա, բայց իրականում լինել իմպերսոնալիստ (ինչպես հինդուիստների մեծ մասը) կամ պատկանում է հաստատված սամպրադայայի ինչ-որ շեղված ճյուղին: Ուստի նման մարդկանց հետ սերտ շփումից պետք է խուսափել, թեև պետք է հարգանքով վերաբերվել նրանց։ Նույնը, թեև ավելի նուրբ մակարդակի վրա, վերաբերում է նաև այլ հեղինակավոր վայշնավական սամպրադայաներին և կազմակերպություններին պատկանող բրահմանների հետ հարաբերություններին:

Շրիլա Պրաբհուպադայի և իր ISKCON-ի միջոցով Կրիշնան դրսևորեց Գաուդիա Վայշնավա սիդդհանտայի եզակի կողմերը, որոնք մենք անխուսափելիորեն կկորցնենք, եթե հետևենք նվիրյալների հրահանգներին, ովքեր լիովին չեն հետևում Շրիլա Պրաբհուպադային և նրա ISKCON-ին:

Նմանապես, ISKCON-ում երկրորդ մեկնարկի առկայությունը պարտադիր չէ, որ ցույց տա բրահմինի վարնա: Նախ, երկրորդ նախաձեռնությունը սովորաբար տրվում է որոշակիորեն «կանխավ», և հաճախ որոշ ժամանակ է պահանջվում, մինչև մեկը հասնի նիշթա կամ հաստատվի նվիրված ծառայության մեջ: Ճանապարհին կարող են «դժբախտ պատահարներ» լինել, իսկ նվիրյալը կարող է հետ քայլ անել։ Բայց, որպես կանոն, երկրորդ նախաձեռնություն ունեցող նվիրյալն իսկապես կայուն է նվիրական ծառայության մեջ, և իրականում նա արդեն բարձր է բրահմանից:

Հիմա մեկ այլ սովորական իրավիճակ.Երբ մարդ մաքրվում է նվիրական ծառայության պրակտիկայով, նա ձերբազատվում է ստորին չար հատկություններից, և աստիճանաբար պարզվում է նրա վարնան։ Բայց նվիրական ծառայության պրակտիկան նրան տանում է ավելի առաջ, և մինչ նա ստանում է երկրորդ նախաձեռնությունը, նա ինքնաբերաբար հասնում է բրահմանայի մակարդակին և կարող է պոտենցիալ ներգրավվել բրահմինական գործունեության մեջ. քարոզչություն, ուսուցում, աստվածապաշտություն և այլն։. Եթե ​​նրա վարնան բրահմանայի վարնան էր, ապա դա այդպես է։ Բայց եթե վարնան այլ էր, ապա ընտանեկան կամ այլ հանգամանքների պատճառով նվիրյալի համար կարող է դժվար կամ նույնիսկ անհնար լինել փոխել իր ապրելակերպը: Ուստի արտաքնապես նա շարունակում է զբաղվել նախկին գործունեությամբ։ Ընդ որում, նա նույնպես պետք է ցույց տա այս վարնային համապատասխան որակներ։ Այս ամենը միայն արտաքին նշանակումներ են, և ժամանակի ընթացքում, ընդունելով հրաժարումը, նվիրյալը կկարողանա արտաքուստ հանդես գալ որպես «լիարժեք» բրահմանա:

Դրա վառ օրինակն է Շրիլա Պրաբհուպադան, ով երեք տասնամյակ վարում էր գրասթա գործարարի կյանքը, թեև հոգևոր մակարդակով չէր զիջում իր սաննյասի կնքահայրերից շատերին: Շաստրաները զգուշացնում են, որ Վայշնավային նայելը նրա այսպես կոչված վարնայի կամ աշրամի ոսպնյակի միջով ամենամեծ վիրավորանքն է:

Երրորդ իրավիճակը կապված էքարոզչական գործով։ Նույնիսկ դասական վարնաշրամայի շրջանակներում քշատրիաները կարող էին ուրիշներին սովորեցնել (բրահմանների օրհնությամբ): Ինչ ասել Վայշնավների մասին. ով գիտի Կրիշնայի գիտությունը, անկախ նրա վարնայից և աշրամից, կարող է լինել գուրու և քարոզել: Ավելին, Կալի Յուգայում քարոզելը Յուգա Դհարմա է- այն մեթոդը, որը սահմանված է բոլորի համար՝ երկրպագել Կրիշնային՝ Տեր Չայտանյայի իր ավատարում։ Հետևաբար, ցանկացած նվիրյալ կարող է և պետք է զբաղվի քարոզչությամբ և հատկապես Շրիլա Պրաբհուպադայի գրքերի տարածմամբ: Բհագավատամի 7-րդ Կանտոյում Նարադա Մունին բացատրում է, որ արտակարգ իրավիճակների դեպքում ցանկացած վարնայի անդամ կարող է զբաղվել ամենաբարձր վառնայի հետ կապված գործունեությամբ: Այս հատվածի իմաստով Շրիլա Պրաբհուպադան բացատրում է, որ աշխարհում այժմ արտակարգ իրավիճակ կա՝ Կրիշնայի գիտակցության աղետալի պակաս: Ուստի, գրում է նա, եթե նույնիսկ նվիրյալը չունի բրահմանի հատկանիշներ ու հմտություններ, նա կարող է և պետք է քարոզի իր հնարավորությունների սահմաններում։ Բնականաբար, քանի որ սա բոլորի համար բնական զբաղմունք չէ, որոշ ժամանակ անց նվիրյալը փոխում է իր հիմնական զբաղմունքը՝ հարմարեցնելով իր վարնային, թեև դեռ շարունակում է այս կամ այն ​​ձևով քարոզել։ Նույնը վերաբերում է ցանկացած այլ վարնային: Այսպիսով, երբեմն մարդը կարող է ժամանակավորապես զբաղվել իր էությանը չհամապատասխանող գործունեությամբ, հետևաբար նրա վարնայի համար չափանիշ չեն:

Քշատրիաս

«Քշատրիա»թարգմանված նշանակում է « նա, ով պաշտպանում է ցավից». Կշատրիաները հասարակության ձեռքերն են։

Մարտական ​​ոգի, հերոսություն, համբերություն, ուժ, առատաձեռնություն, ինքնատիրապետում, ներողամտություն, հավատարմություն բրահմինական սկզբունքներին, լավատեսություն և ճշմարտացիություն. Սրանք քշատրիայի բնական հատկություններն են։ Կշատրիան կոչված է պաշտպանելու մարդկանց և հոգևոր սկզբունքները և պահպանում է իր գոյությունը՝ հավաքելով նվազագույն հարկեր, տուրքեր, տուգանքներ և այլն: ենթականերից։

Ժամանակակից քշատրիաները, որպես կանոն, հայտնվում են երկու տեսքով. վեհ և առատաձեռն իշխանություններ(զինվորական, իրավապահ, պետական ​​պաշտոնյաներ և այլն), ինչպես նաև ձեռնարկությունների և ձեռնարկությունների կամ դրանց ստորաբաժանումների ղեկավարները. Վերջիններս, ի տարբերություն վաիսյաների, կարող են իրենք վատ գործարարներ լինել, բայց ունեն իշխանություն և կարող են լավ կազմակերպել մյուսներին՝ անհրաժեշտ որակներ ունեցողներին։ Ունենալով բնական ուժ և խանդավառություն՝ քշատրիաներն իրենց ուղին են անցնում կյանքում և գրավում առաջատար դիրքեր։ Եթե ​​նույնիսկ քշատրիաները վարձատրվում են, նրանք, այնուամենայնիվ, «խփում են» և ստանում են շատ ավելին, քան ստանում են այն բիզնեսի համար, որով զբաղվում են։ Նրանք ճանաչում են ուժի ուժը և հեշտությամբ ենթարկվում հիերարխիային, թեև ոգով դեռևս անկախ են մնում: Բացի այդ, իրական քշատրիաները ճանաչում են գիտելիքի ուժը և, հետևաբար, ընդունում են բրահմանների խորհուրդն ու առաջնորդությունը: Կշատրիան, ով ուժ է կիրառում բրահմանների նկատմամբ, դատապարտված է. սա մարդկանցից ամենացածրն է, և նրա ցանկացած ձեռնարկություն աղետ կլինի ինչպես իր շրջապատի, այնպես էլ իր համար:

Շրջապատող հասարակության մեջ պոտենցիալ քշատրիաները բավականին շատ են։ Եվ եթե նվիրյալները պատշաճ կերպով դիմում են նրանց՝ կոչ անելով առատաձեռնության իրենց բնական որակին, ֆիզիկապես թույլերին օգնելու և պաշտպանելու ցանկությանը, ապա նրանք հաճույքով սկսում են զբաղվել գործնական նվիրական ծառայության մեջ: Այս դեպքում նվիրյալների հաղթանակը երաշխավորված է։

Հիշեք պատմությունը Տեր Վամանադևա, ով վերցրեց բրահման տղայի կերպարանք, և Բալի Մահարաջա՝ ոչ թե պարզապես թագավոր, այլ դևերի թագավոր։ Եթե ​​կշատրիային վիճարկեն, նա կպատասխանի նույն կերպ, և այստեղ կհաղթի ամենաուժեղը:

Երբ քշատրիան հայտնվում է տաճարում կամ նվիրյալների համայնքում, նրա բնական ցանկությունն է շրջապատում ամեն ինչ կազմակերպել իդեալական ձևով: Նա սկսում է փորձել բոլորին ներգրավել մի շարք գործնական գործունեությամբ և հիասթափվում է, եթե չի հանդիպում հակագործական գործունեության և սառնասրտության: Քանի որ, ըստ սահմանման, ISKCON-ը վայշնավիզմի և հետևաբար բրահմինական որակների զարգացման հասարակություն է, սա շոշափելի լարվածություն է ստեղծում: Եթե ​​գործունեության նույն դաշտում հայտնվում է երկրորդ քշատրիան, ապա սկսվում է մրցակցությունը, որտեղ հաղթում է ուժեղագույնը։ Հաճախ է պատահում, որ պարտվողը, իրեն չգտնելով, պարզապես հեռանում է նվիրյալների հասարակությունից։

Կշատրիայի անխոնջ գործնական էներգիայի և մարտական ​​ոգու իդեալական ելքը արտաքին աշխարհն է: Մենք պատերազմում ենք մայայի՝ պատրանքային էներգիայի հետ։ Նվաճել մայային նշանակում է ներգրավել նրան նվիրված ծառայության մեջ:

Բրահմանները կազմակերպել չգիտեն, նրանք գիտեն՝ ինչպես խորհուրդ տալ։ Քշատրիայի նվիրյալները կարող են ամբողջ աշխարհը ներգրավել գործնական նվիրական ծառայության մեջ: Սա հենց այն է, ինչ պակասում է ISKCON-ին: Զուտ բրահմինական գործունեությունից բացի ցանկացած այլ գործունեություն կարող է իրականացվել ոչ նվիրյալների կողմից: Հետևաբար, ksatriya-ի նվիրյալները պետք է հնարավորինս շատ անկախ նախագծեր կազմակերպեն և հնարավորինս շատ մարդկանց ներգրավեն դրանցում՝ նվիրելով այս գործունեության պտուղները Կրիշնայի, նվիրյալների ծառայությանը և քարոզչությանը: Նրա համար և՛ փող կգտնեն, և՛ մարդիկ։ Այնտեղ, որտեղ բացառապես բրահմինական գործունեություն է պահանջվում, բրահմանի նվիրյալները պետք է հրավիրվեն՝ նախ պարզելով, թե ինչ է նրանց անհրաժեշտ կազմակերպել դրա համար: Այսպես շահում են բոլորը՝ քարոզչությունը զարգացած, քշատրիաները զբաղված են (առանց մնացած նվիրյալներին անհանգստացնելու), բրահմանները՝ զբաղված, մեծ թվով մարդիկ զբաղված են նվիրական ծառայության մեջ, ISKCON-ի բրահմինական կարգավիճակը վտանգված չէ։ Մի խոսքով, գառնուկը տանն է, առյուծը՝ որսի։

Քշատրիաները կամ քաղաքական գործիչները խարիզմա ունեն և, հետևաբար, կարող են համոզել այլ մարդկանց: Հետևաբար, կսատրիայի հակումներով նվիրյալները հիանալի քարոզիչներ են դառնում:Կարևոր է միայն, որ նրանք գործեն բրահմանների առաջնորդությամբ, որպեսզի չտարվեն կրքի տարրերով, ինչը կհանգեցնի նման քարոզչության ժամանակավոր արդյունքների:

Վայշյա

Հաջորդ բնական դասը վայշյաներն են։ Վայշյան հասարակության փորն է.

Նվիրվածություն կիսաստվածներին, հոգևոր տիրոջը և Գերագույն Տեր Վիշնունին, առաջընթացի ձգտում կրոնի, տնտեսագիտության և զգացմունքային գոհունակության ոլորտներում, հավատք հոգևոր տիրոջ խոսքերին և սուրբ գրություններին, փող աշխատելու մշտական ​​ջանք ու նենգություն: Սրանք վայշյայի ախտանիշներն են:

Vaishya-ի գործունեությունը հետևյալն է. գյուղատնտեսություն, առևտուր, բանկային գործ և կովերի պաշտպանություն։

Ինչպես բրահմիններն ու քշատրիները, vaishya-ն անկախ է. Ցանկացած իրավիճակից նա կկարողանա օգուտ քաղել և «լիցքաթափվել» նույնիսկ զրոյից՝ ինքն իր համար անհրաժեշտ պայմաններ կստեղծի։ Եթե ​​ունես այս ունակությունները, ապա եթե ունես մնացած բոլոր հատկանիշները, կարող ես քեզ դասել վայշյաների շարքին:

Նվիրվածության արտահայտություն կիսաստվածներին, որոնք բերում են բարգավաճում և բարգավաճում գյուղատնտեսության, բիզնեսի և այլնի մեջ: այս դարաշրջանում դա լավագույնս արվում է սանկիրտանա-յաջնա կատարելով, Հարե Կրիշնա մանտրայի ժողովական երգելով և սուրբ անունը քարոզելով: «Կիսաստվածներին նվիրվածություն» բառի մեկ այլ թարգմանությունը ժամանակակից համատեքստում կլինի նվիրյալների մասին ամեն կերպ հոգ տանելը՝ կերակրել նրանց, հագցնել և այլն: Ծառայելով նվիրյալներին, հոգևոր տիրոջը (անձնապես և սուրբ անունը քարոզելու գործում) և Կրիշնան այն է, որտեղ արժե ծախսել փողը: Հակառակ դեպքում, էլ ի՞նչ անել նրանց հետ։ Մարմնի կարիքները միշտ սահմանափակ են՝ նույնիսկ բարձր կենսամակարդակի դեպքում, ավելին, քան տեղավորվում է ստամոքսի մեջ, չես կարող ուտել և չես կարող միաժամանակ երեք կոստյում հագնել:

Ինչպես քշատրիաները, վաիսյաները նույնպես ավելի լավ են իրենց արտաքին աշխարհում գիտակցում: ISKCON-ի ներքին շուկան շատ նեղ է՝ գրքեր, պարագաներ, պրասադամ: Նվիրյալների կարիքները նվազագույն են: Այո, և նվիրյալների գործարարները, որպես կանոն, վատն են լինում։ Հետևաբար, վայշյան կարող է տեսնել իր առաջադրանքը, ինչպես ասում է Շրիլա Պրաբհուպադան. Ներկայումս Լակշմին (հարստությունը) մատերիալիստների մոտ է, և Լակշմին պետք է վերադարձվի Նարայանա։ . Բրահմանների հոգևոր տեսլականով, քշատրիաների արդյունավետ ղեկավարությամբ, վայշյաների ֆինանսական հանճարով և մնացած անձնակազմի պատասխանատվությամբ՝ այնքան հրաշալի քարոզչական նախագծեր կարող են իրականացվել, որ ոչ միայն Կրիշնան, Շրիլա Պրաբհուպադան և ISKCON-ը: կարող է հպարտանալ, բայց ամբողջ աշխարհը:

Շուդրա

Շրիմադ Բհագավատամը նկարագրում է սուդրաների բնութագրերն ու զբաղմունքը հետևյալ կերպ.

Հասարակության բարձրագույն խավերի (բրահմիններ, քշատրիաներ և վայշյաներ) նկատմամբ հարգանքի արտահայտություն, մաքրություն, կեղծավորությունից ազատություն, տիրոջը ծառայելը (առաջնորդի հրահանգներին հետևելով), զոհաբերություններ կատարել առանց մանտրաներ արտասանելու, չգողանալ, միշտ ասել ճշմարտությունը և ամեն կերպ պաշտպանելով կովերին և բրահմիններին:

Ժամանակակից իրավիճակում սա բնութագրում է ազնիվ, պատասխանատու և պարկեշտ մարդուն, որը լիովին գոհ է, որ աշխատում է և դրա համար ստանում է իր կայուն աշխատավարձը՝ գործ կամ ժամ: Ինչ եք վաստակում, դա այն է, ինչ դուք ստանում եք: Նրանք առանձնապես չեն ձգտում իշխանության, չունեն փող աշխատելու կիրք, չեն հավակնում իրենց շրջապատող աշխարհի խորը փիլիսոփայական գիտելիքների։ Նրանք ուղղակի աշխատում են գործարանում, ընկերությունում, ինստիտուտում, բանակում եւ այլն։ կամ որոշ ապրանքների կամ ծառայությունների արհեստագործական արտադրություն և վաճառք: Մարդկանց 90 տոկոսը գոհ է այս իրավիճակից- կայուն աշխատանք և լավ աշխատավարձ։ Հենց այսպիսի ազնիվ, պարտաճանաչ մարդկանց վրա է հանգչում ողջ հասարակությունը։. Նվիրյալների մեծամասնության համար նման աշխատանքը, եթե արվում է այլ նվիրյալների ընկերակցությամբ և քարոզչական որոշ ծրագրերի շրջանակներում, իսկապես իդեալական իրավիճակ է հանգիստ կյանքի և նվիրական ծառայություն զարգացնելու համար:

Չորս վառնաներից բացի

IN ժամանակակից հասարակությունմարդկանց մեծ մասը չի պատկանում այս վարնաներից որևէ մեկին: Նրանք պատկանում են կատեգորիային վարնա-սանկարա . «Սանկարա» բառը բառացի նշանակում է «խառը»։ Այսինքն՝ սրանք մարդիկ են, ովքեր չգիտեն իրենց նյութական կամ հոգեւոր պարտավորությունները։ Նրանց կարողությունները հակասում են իրենց հավակնություններին, և. Վառնաներից որևէ մեկին բնորոշ գործունեությամբ զբաղվելով՝ նրանք չունեն անհրաժեշտ որակներ։ Մարդիկ չեն կարողանում գտնել իրենց, ուստի անընդհատ դժգոհ են, մյուսները նույնպես դժգոհ են նրանցից։ Նման մարդիկ իրականում չունեն նույնիսկ սուդրայի հատկություններ:

Ժամանակակից ընտանիքը և հասարակությունը մշտապես ստեղծում են այս կատեգորիային պատկանող ավելի ու ավելի շատ նոր մարդիկ: Միայն այն ժամանակ, երբ մարդ մտնում է նվիրյալների ընտանիք կամ շրջապատ, մարդ աստիճանաբար սկսում է մաքրվել կեղծ նկրտումներից և գտնել իր բնական դիրքը հասարակության մեջ:

Անշուշտ, իրական կյանքմիշտ շատ ավելի բարդ է, քան նման պարզ բաժանումը չորս դասերի: Հատկապես այսօրվա հարավային Կալի աշխարհում, հաճախ նույնիսկ նվիրյալը, ով չորս վարնաներից մեկի արժանի ներկայացուցիչն է, չի կարող իր համար աշխատանք գտնել: Կրիշնան անպայման հոգ կտանի Իր անկեղծ նվիրյալի մասին, բայց որպես ժամանակավոր միջոց, նա կարող է ստիպված լինել այլ գործունեությամբ զբաղվել, որը իրեն բնորոշ չէ: Հաշվի առնելով արտասովոր հանգամանքներում գործունեությունը, Բհագավատամը նախազգուշացնում է, որ ոչ մի դեպքում չպետք է աշխատանք ստանա չորս վարնաներից մեկին պատկանող անձը նրանց հետ, ովքեր գտնվում են սուդրա կամ ավելի ցածր մակարդակի, այսինքն՝ անարժան, զուրկ մարդկանց հրամանատարության ներքո։ ցանկացած առնչությամբ, հոգևորությանը և ենթականերին խնամելու անկարողությանը: Սա հատկապես վերաբերում է նվիրյալներին, ովքեր իրականում ավելի բարձր են, քան բրահմանները: Մյուս կողմից, նույնիսկ ժամանակավորապես զբաղված լինելով բրահմանական գործունեությամբ, ոչ ոք, բացի բրահմաններից, իրավունք չունի նվիրատվություններ ընդունել(Հիշեք, իսկական Վայշնավան ավելի բարձր է, քան բրահմինը), քանի որ նրա շարժառիթները լիովին մաքուր չեն լինի: Մարդիկ դա հեշտությամբ կզգան, և դա զիջելու է ողջ բրահմանական մշակույթը։

Ուստի, օրինակ, գրքեր վաճառելիս, նման իրավիճակներում ավելի լավ է իրերն իրենց անուններով կոչել՝ աշխատավարձ կամ տոկոս, և դա բացատրել գնորդներին։

Մեկ այլ առանձնահատուկ դեպք կնոջ դիրքն է։

Ավանդաբար վեդայական մշակույթում կնոջ հիմնական դերը հետևյալն էր. տան, ամուսնու, ընտանիքի հոգսերը, ինչպես նաև երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը.Պրոֆեսիոնալ առումով կանայք օգնում էին իրենց ամուսիններին, որքան կարող էին։ Այսպիսով, բրահմանների կանայք մասնակցում էին զոհաբերությունների և մաքրման այլ արարողությունների, թագավորների կանայք ղեկավարում էին պալատի ներքին գործերը, իսկ վայշյաների կանայք զբաղվում էին «գյուղատնտեսական արտադրանքի երկրորդային վերամշակմամբ» (պատրաստված մածուն, հարած։ կարագ, խեղդված յուղ և այլն) կամ վաճառվում է շուկայում։ Գիտակցելով երեխաների ծննդյան և դաստիարակության համար հսկայական աշխատանքն ու պատասխանատվության բեռը, վեդական մշակույթն անընդունելի համարեց կանանց ծանրաբեռնել լրացուցիչ մասնագիտական ​​պարտականություններով, թեև շատ դեպքերում նրանք ոչ պակաս իրավասու էին, քան իրենց ամուսինները:

Ժամանակակից «մշակույթը», ընդհակառակը, խրախուսում է կանանց աշխատել, իսկ երեխաներին խնամել մանկապարտեզները, դպրոցները։ Ո՛չ իրենք՝ կանայք, ո՛չ տղամարդիկ, ո՛չ էլ ավելին, երեխաներն այս ամենից ավելի երջանիկ չէին.. Որքան հնարավոր է, գոնե նրանք, ովքեր ամուսնանում են արդեն Կրիշնա գիտակցության մեջ, բոլոր հնարավորություններն ունեն իրենց ընտանեկան կյանքը կազմակերպելու վեդայական սկզբունքներին համապատասխան: Որոշ կանանց մոտ՝ պայմանավորված տարբեր հանգամանքներով՝ ընտանեկան, սոցիալական, ֆինանսական, անցյալի դաստիարակություն և այլն։ - Սա գործնականում հնարավոր չէ իրականացնել: Եվ եթե անգամ մենք ինքներս չունենք ավանդական մոդելին հետևելու հնարավորություն, պետք է մեր երեխաներին դաստիարակենք այս ավանդույթով։

Իհարկե, վայշնավան ավելի բարձր է, քան բրահմինը, և կյանքի որոշ փուլում, իր բոլոր սոցիալական պարտականությունները կատարելուց հետո, կինը կարող է նաև իր մնացած տարիները նվիրել զուտ բրահմինական գործունեությանը. անձնական հոգևոր պրակտիկա, քարոզել և ուրիշներին սովորեցնել Կրիշնայի գիտակցության մեջ: Մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք վեդայական մշակույթում կնոջ դերին գրիհաստա աշրամի մասին գլխում:

Այսպիսով, Կրիշնան ստեղծեց չորս վարնա կամ սոցիալական կառուցվածք՝ բրահմիններ, քշատրիաներ, վայշյաներ և սուդրաներ: Varnasrama-ի նպատակն է հոգևորացնել մարդու առօրյա կյանքը Տիրոջը նվիրված ծառայության մեջ: Այս չորս եղանակներին բնորոշ որակներն ու զբաղմունքները միանգամայն բնական են, և երբ մարդը մաքրվում է ստորին բնազդներից և սովորություններից, արդեն նվիրական ծառայության սկզբնական փուլերում, աստիճանաբար հայտնվում է այս վարնաներից մեկում: Թեև երբեմն, տարբեր հանգամանքների բերումով, նվիրյալին կարող են ստիպել կատարել իր համար ոչ ամենաբնական պարտականությունները։ Ամեն դեպքում, այս համակարգը կօգնի ապագայում նվիրյալի ձգտմանը հասունանալ և իր մեջ զարգացնել վայշնավայի 26 որակները։ Հասուն նվիրյալն ինքնաբերաբար բարձրանում է տրանսցենդենտալ հարթակ՝ բրահմանայի հարթակից վեր: Այնուհետև նրա ամբողջ արտաքին գործունեությունը ձեռք է բերում հոգևոր բնույթ, քանի որ, անկախ նրանից, թե դա նման է գործունեությանը բրահմին, քշատրիա, վայշյա, սուդրա, կամ նույնիսկ վերաբերում է «խառը» իրավիճակին, այն ամբողջությամբ նվիրված է նվիրական ծառայությանը և Կրշնայի գիտակցության քարոզմանը: Հետևաբար, նվիրյալին նայել իր վարնայի կամ աշրամի պրիզմայով ( vaishnava jati buddhih) այն լուրջ վիրավորանքներից է, որը կարելի է թույլ տալ։

© Yasomati-nandana das

Այս գրառումը ծնվել է Ալեքսանդրայի հետ երկխոսության ընթացքում։ Նախորդ գրառման մեկնաբանությունում Varna man. Ինչպե՞ս է ձեռք բերվում վառնայի որակը: Ինչպե՞ս որոշել ձեր վառնան: Ալեքսանդրան տալիս է հետևյալ հարցերը՝ ...դու գրել ես, որ...

Երբեմն նման հարցեր են ծագում բազմաթիվ նվիրյալների և նրանց, ովքեր պարզապես ծանոթ են վեդայական մշակույթին: Կրիշնան և Նրա հավերժական ծառա Շրիլա Պրաբհուպադան շտապում են նրանց օգնելու...

Վառնաս (սանսկրիտ, լիտ. - որակ, գույն), Հին Հնդկաստանի չորս կալվածքներ։ Ամենաբարձր վառնայի ներկայացուցիչներին՝ բրահմիններին, վերագրվում էր սպիտակը՝ մաքրության, մաքրության գույնը: Բրահմանները կատարում էին քահանաների պարտականությունները և կատարում բազմաթիվ ծեսեր, որոնք հին Հնդկաստանում բացառիկ նշանակություն էին ստանում. նրանք համարվում էին մարդկանց ներկայացուցիչներ՝ ի դեմս աստվածների, որոնք պահանջում էին զոհաբերություններ և կախարդություններ։ Բրահմինները նաև հին ուսուցման պահապաններ էին, փորձագետներ սուրբ տեքստեր. Դարեր շարունակ այս տեքստերը, թեև դեռ գրի չեն առնվել, պահվել են բացառապես գիտուն բրահմանների հիշողության մեջ: Այդ իսկ պատճառով յուրաքանչյուր բրահմեն երկար վերապատրաստում է անցել՝ որպես տղա նրան ուղարկել են ուսուցչի տուն, որտեղ նա անցկացրել է իր կյանքը աշխատանքի մեջ և անգիր անելով վեդաները։

Երկրորդ վառնան ներկայացնում էին քշատրիաները՝ ռազմիկները։ Նրանց վերագրվում էր կարմիրը` կրակի գույնը, պատերազմի, վճռականությունը և էներգիան: Քշատրիաներին մանկուց վարժեցրել են զենք վարելու, ձի և կառք կառավարելու համար: Պետությունների կառավարիչները սովորաբար պատկանում էին այս վառնային։

Երրորդ varna - vaishyu - ֆերմերներ և արհեստավորներ, «ժողովուրդ»: Նրանց գույնը դեղին է, երկրի գույնը: Նրանք պատասխանատու էին արտերի մշակման, արհեստանոցներում աշխատելու և առևտրի համար։ Նրանց թվում կային շատ հարուստ մարդիկ։

Չորրորդ վարնան սուդրաներն են կամ ծառաները: Նրանց գույնը սև է։ Շուդրաների պարտականությունն է սպասարկել բարձրագույն վարնաների ներկայացուցիչներին։ Ի տարբերություն բրահմանների, քշատրիաների և վայշյուների, Շուդրաները չէին համարվում հնագույն նվաճող արիացիների ժառանգները և, ըստ երևույթին, նվաճված բնակչության ժառանգներն էին։ Երեք ամենաբարձր վառնաները կոչվում էին նաև «երկու անգամ ծնված», քանի որ նրանք ենթարկվում էին «երկրորդ ծննդյան» ծեսին՝ արիաների մեջ ինիցիա։ Այս արարողության ժամանակ տղային սրբազան ժանյակ են հագցրել, որից հետո նա համարվում է իր վարնայի լիիրավ անդամ։ Մարդու պատկանելությունը ժառանգաբար փոխանցվում էր՝ բրահմանի ընտանիքում ծնված երեխան դառնում էր բրահմին և այլն։ Հին Հնդկաստանում այլ վարնայից կնոջ հետ ամուսնությունը դատապարտվում էր։ Առանձնահատուկ մեղք էր համարվում այնպիսի ընտանիք ստեղծելը, որտեղ կինը վառնայում ավելի բարձր է, իսկ ամուսինը՝ ցածր; հետո նրանց երեխաները հաշմանդամ դարձան։

Այնուամենայնիվ, հին Հնդկաստանի ոչ բոլոր բնակիչներն էին պատկանում չորս վարնաներին, բնակչության մի մասը դուրս էր այս դասերից: Չանդալները՝ «անձեռնմխելիները» համարվում էին այդպիսին. նրանք այնքան արհամարհված էին հասարակության մեջ, որ արգելված էր դիպչել նրանց, լսել նրանց ձայնը և նույնիսկ տեսնել նրանց՝ չպղծվելու համար:

Վառնասի գաղափարը սերտորեն կապված էր վերածննդի հավատի հետ, ըստ որի՝ մարդու հոգին մահից հետո տեղափոխվում է մեկ այլ էակի մարմին։ Հնդկական տեսանկյունից ապագա մարմնավորման «հաջողությունը» կախված էր ներկա կյանքում վարքագծից: Մարդը ծնվում է որպես բրահմին կամ սուդրա, թագավոր կամ «անձեռնմխելի»՝ կախված այն մեղքերից կամ առաքինություններից, որոնք նա աչքի է ընկել իր «անցած կյանքում»: Հետևաբար, չորս վարնաների գաղափարը կարևոր է ոչ միայն սոցիալական, այլև սոցիալական հասկանալու համար կրոնական կյանքըՀին Հնդկաստան.