Գոյության խնդիրն իր ամենաընդհանուր, վերջնական ձևով արտահայտվում է փիլիսոփայական կատեգորիա«լինել».

Փոխկապակցված տարրերի բազմության ներքին դասավորությունը կոչվում է համակարգ.

Բացասականությունը դիալեկտիկայի մեջհամակարգի անցումն է մի վիճակից մյուսին, որն ուղեկցվում է հին վիճակի որոշ տարրերի պահպանմամբ։

«դիտավորություն».

Ճանաչողության սոցիալական ձևը, որն ուղեկցում է մարդուն իր պատմության ընթացքում, խաղային ճանաչողությունն է։

Նախագիտական ​​գիտելիքը սահմանվում է որպես «հին մտածողություն» կամ էթնոսգիտություն:

Ըստ տեսության Պ.Ֆեյերաբենդ, ընթացքում տեղի է ունենում գիտական ​​գիտելիքների աճ գաղափարների տարածում.

Առաջին անգամ ժամկետ "քաղաքացիական հասարակություն"օգտագործվում է փիլիսոփայության մեջ Արիստոտել.

Փիլիսոփայության հիմնական նպատակը- մարդկանց սովորեցնել ճիշտ ապրել ազատության, արդարության և մարդասիրության (մարդասիրության) սկզբունքներին համապատասխան.

Գեղագիտություն- գեղեցկության փիլիսոփայական ուսմունք:

Փիլիսոփայության քննադատական ​​ֆունկցիան արտահայտվում է «ամեն ինչում կասկածելու» ցանկությամբ։

Գիտությունը և փիլիսոփայությունը ճշմարտությանը վերաբերվում են որպես ամենաբարձր արժեքը. Միայն գիտության և փիլիսոփայության մեջ է գործունեության նպատակը հենց ճշմարտությունը:

Գերմանացու կենտրոնական խնդիրը դասական փիլիսոփայությունէ առարկայի և օբյեկտի նույնականացման խնդիր, գիտակցությունը և լինելը։

բնորոշ փիլիսոփայություն Ռուսական իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունէ մարդակենտրոնություն.

Հայեցակարգ, որն իմաստով հակադիր է ըմբռնմանը "ճիշտ"է «զառանցանք».

Ստուգելիության սկզբունքի համաձայն՝ գիտական ​​գիտելիքի նշան է այն մինչև արձանագրային նախադասությունների վերածելու հնարավորությունը։

Աշխարհիկացում- սոցիալական կյանքի բոլոր ոլորտների կրոնական ազդեցությունից ազատագրման (ազատագրման) ձև:

Ժամանակակից գիտական ​​գրականության մեջ. տեխնիկալայնորեն հասկացվում է որպես գործունեության ցանկացած միջոց և եղանակստեղծված մարդու կողմից ինչ-որ նպատակի հասնելու համար:

Համաձայն իռացիոնալիզմ, անհատական ​​Ես-ի և աշխարհի միաձուլումը հնարավոր է որպես կարեկցանք.

Փիլիսոփայության մեջ մարդու ներքին ազատության դրսեւորումներից է համարվում խոնարհություն.

Գիտակցության ունակությունը՝ առարկաների նկատմամբ ակտիվ, ընտրողական ձգտում դրսևորելու, կոչվում է «դիտավորություն».

Ընտանիքն է առաջնային սոցիալական խումբ, քանի որ այն միավորում է մերձավոր ազգականներին, և սոցիալական հաստատությունքանի որ այն սահմանում է մարդու վարքագծի կանոններն ու նորմերը։

փոխակերպիչ մշակույթի գործառույթայն օգտագործելն է մարդուն շրջապատող աշխարհը փոխելու համար:

Իմացաբանությունուսումնասիրում է ընդհանուր սկզբունքներ, ճանաչողության ձեւերն ու մեթոդները։

Կեցության հիմնական սկզբունքները, որոնք որոշում են աշխարհի կառուցվածքը, ուսումնասիրություններ գոյաբանություն.

Աքսիոլոգիաարժեքների, դրանց ձևավորման և հիերարխիայի ուսմունքն է։

Մոնիզմ- փիլիսոփայական ուսմունք, որը հիմք է ընդունում ամեն ինչի համար

գոյություն ունեցող միասնական սկզբունքը. նյութապաշտներհամարվում է այդպիսի մեկնարկային կետ գործ. իդեալիստներոգին համարվում է բոլոր երեւույթների միակ աղբյուրը, գաղափարը.

Դեկարտի ուսմունքներընյութի մասին ունի բնույթ դուալիզմ- սկզբունքը, ըստ որի նյութական և հոգևոր նյութերը հավասար են և միմյանցից անկախ:

Ինդետերմինիզմ- սա վարդապետություն է, որը հերքում է պայմանականությունը, փոխկապակցվածությունն ու պատճառականությունը։

Հաստատվում է երևույթների համընդհանուր պայմանականությունը դետերմինիզմի սկզբունքը

Խնդիր է լինել-չլինելու հարաբերությունը գոյաբանություն.

Խոսքհասկացության նշանն է, դրա արտահայտման ձևը։

Մտածողության այն ձևը, որն առանձնացնում և ամրագրում է առարկաների ընդհանուր, էական հատկությունները և հարաբերությունները կոչվում է հասկացություն.

Էսխատոլոգիա– կրոնական ուսմունքաշխարհի և մարդու վերջնական ճակատագրի մասին:

Փիլիսոփայական գիտելիքների այն բաժինը, որի թեման գիտական ​​իմացության ընդհանուր օրինաչափություններն ու միտումներն են, կոչվում է. իմացաբանություն

գիտական ​​դիտարկում- սա երեւույթների նպատակային ու հատուկ կազմակերպված ընկալում է, որը միշտ տեսականորեն բեռնված է։

նախնական քայլ գիտական ​​հետազոտությունէ խնդրի հայտարարություն.

Կուն Թ. կարծում էր, որ նորմալ գիտության փուլը գիտնականների գործունեությունն է ընդունված պարադիգմայի շրջանակներում։

Գիտության մեջ պարադիգմների փոփոխությունը, ըստ Տ.Կունի հայեցակարգի, հեղափոխություն է, որն առաջարկում է նոր, անհամեմատելի հին պարադիգմի հետ։

Կյանքի իմաստի խնդիրըառաջանում է մարդու սեփական մահկանացուության գիտակցման արդյունքում:

Սոկրատեսի հայտարարության մեջ «Ես մտադիր եմ կյանքիս մնացած մասը նվիրել միայն մեկ հարցի պարզաբանմանը, թե ինչու են մարդիկ, իմանալով, թե ինչպես լավ անել, ի շահ լավ, դեռևս վատ են գործում՝ ի վնաս իրենց»: ազատության խնդիրը.

Ժամանակակից մշակույթը դուրս է գալիս տեղական, այսինքն՝ տեղական, ազգային մշակույթներից և ձեռք է բերում համաշխարհային,միասնական կերպար.

դասական ըմբռնում ազատությունառաջարկում է կապ անհրաժեշտություն.

«Գիտությունը քսաներորդ դարի ժանտախտն է» թեզն արտահայտում է պաշտոնի իմաստը հակագիտականություն.

Հայեցակարգը « հետինդուստրիալ հասարակություն«բեմական տեսության կողմնակիցների (Վ. Ռոստով, Ռ. Արոն, Դ. Բել) առաջարկած տեսության մեջ բնութագրում է զարգացման որոշակի փուլ։

19-րդ դարի վերջում ի տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունորպես ուսումնասիրության համեմատաբար անկախ ոլորտ։

Վերլուծական փիլիսոփայություն- նեոպոզիտիվիզմի ուղղությունը, որը փիլիսոփայությունը նվազեցնում է լեզվական միջոցների և արտահայտությունների օգտագործման վերլուծությանը: Հիմնադիրներն են Բ.Ռասելը, Լ.Վիտգենշտեյնը։

Սենսացիոնիստներհավատացեք, որ ամբողջ գիտելիքը գալիս է սենսացիաներ, ուստի զգայական գիտելիքները վստահելի են։

Տարբերակիչ է նյութական համակարգերի էության հուսալի իմացության հնարավորության ժխտումը ագնոստիցիզմի հատկանիշ. Կ.Պոպպերհայեցակարգի հեղինակն է գիտելիքի աճը.

առաջացում ինժեներական գործունեությունկապված առաջացման հետ արտադրություն և մեքենաների արտադրություն։

Թեստ 236 . Կեցության խնդիրը փիլիսոփայության հիմնարար խնդիրներից մեկն է: Ինչպե՞ս է կոչվում փիլիսոփայության այն ճյուղը, որն ուսումնասիրում է այս խնդիրը:

Բ. Գոյաբանություն*

Թեստ 237. Գոյության խնդիրն իր ընդհանուր ձևով արտահայտված է փիլիսոփայության հիմնարար կատեգորիաներից մեկով։ Ո՞րն է այս կատեգորիայի անունը:

Գ. Գոյաբանություն

Թեստ 238. Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ մարդը, բնությունը, մոլորակները, ֆանտազիաները, գաղափարները, զգացմունքները, օրենքները և այլ երևույթներ, միավորվում են փիլիսոփայության որոշակի կատեգորիայի մեջ: Ի՞նչ կատեգորիա է սա:

Դ. Ծննդոց*

Թեստ 239 . Մեջ «լինելու» հասկացությունը ժամանակակից փիլիսոփայությունսահմանվում է «առկա»-ի միջոցով և ունի հոմանիշ. Ի՞նչ հասկացություն է դրան համապատասխանում:

Ա. Գոյություն*

Թեստ 240. Փիլիսոփայական համակարգերից մեկում «գոյություն» հասկացությունը սահմանվում է «գոյության» միջոցով։ Ինչ է այս հոսքի անունը:

Գ. Էկզիստենցիալիզմ*

Թեստ 241 . Փիլիսոփայության պատմության մեջ գոյություն ունի լինելու երեք հասկացություն՝ մատերիալիստական, իդեալիստական։ Ուրիշ ի՞նչ հայեցակարգ կա:

Դ. Ոչ դասական*

Թեստ 242. Փիլիսոփայության պատմության մեջ գոյություն ունի լինելու երեք հասկացություն՝ իդեալիստական, ոչ դասական։ Ուրիշ ի՞նչ հայեցակարգ կա:

Ա. Նյութական*

Բ. Դուալիստական

C. Դասական

Դ. Իրատեսական

Թեստ 243. Փիլիսոփայության պատմության մեջ գոյություն ունի լինելու երեք հասկացություն՝ մատերիալիստական, ոչ դասական։ Ուրիշ ի՞նչ հայեցակարգ կա:

Ա. Իդեալիստական

Թեստ 244. Փիլիսոփայության մեջ գոյության երկու ոլորտ կա. Ո՞րն է կոչվում օբյեկտիվ իրականություն:

E. Նյութ *

Թեստ 245. Փիլիսոփայության մեջ գոյության երկու ոլորտ կա. Ո՞րն է կոչվում սուբյեկտիվ իրականություն:

Բ. Հոգևոր ոլորտ *

Թեստ 246. Մարդը իրականության երկու ոլորտ միավորող էակ է, որոնցից մեկը նյութական է։ Ուրիշ ո՞ր ոլորտն է բնորոշ մարդուն:

E. Հոգևոր *

Թեստ 247 . Օբյեկտիվ իրականության ոլորտում գոյություն ունի գոյության երկու հիմնական ձև, որոնցից մեկը բնությունն է։ Ո՞րն է երկրորդ ձևի անունը:

E. Անհատական ​​գիտակցությունը

Թեստ 248. Օբյեկտիվ իրականության ոլորտում առանձնացվում է կեցության ձև, որն իր մեջ ներառում է ֆիզիկական և կենսաբանական աշխարհը։ Ինչպե՞ս է կոչվում գոյության այս ձևը:

E. Առաջին բնությունը *

Թեստ 249. Ֆիզիկական և կենսաբանական աշխարհների գոյությունը, որոնց վրա չի ազդում փոխակերպվող մարդ արարածը, գոյության ձևերից մեկն է։ Ինչ ձև է դա:

Բ. Առաջին բնությունը *

Թեստ 250. Անտառ, ծով, լեռներ, բույսեր՝ օբյեկտիվ իրականության ձևերից մեկը։ Ինչ ձև է դա:

C. երկրորդ բնույթ*

Թեստ 251. Քանդակները, գրքերը, շինությունները՝ կեցության ձևերից մեկը։ Ինչ է դա կոչվում:

Ա. Առաջին բնությունը*

Թեստ 252 . Մարդկության կողմից ստեղծված և կուտակված նյութական արժեքների ամբողջությունը գոյության ձևերից մեկն է։ Ինչ ձև է դա:

C. Երկրորդ բնույթ

Թեստ 253. Բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ, ֆիզիկական երևույթներ- կյանքի ձևերից մեկը. Ինչ ձև է դա:

E. Առաջին բնությունը *

Թեստ 254. Սուբյեկտիվ իրականության ոլորտը գոյություն ունի տարբեր ձևերով. Հետևյալ ձևերից ո՞րն է դրան համապատասխանում.

Գ. Հոգևոր մշակույթ*

Թեստ 255 . Կեցությունը կառուցված է տարբեր մակարդակների՝ միկրոտիեզերք, մակրոկոսմ: Ինչ մակարդակ կա դեռ:

Դ. Մեգամիր *

Թեստ 256. Մեգա աշխարհ, մակրոաշխարհ՝ լինելու մակարդակներ: Ի՞նչ մակարդակ է դեռ մնում նրա կառուցվածքում:

V. Միկրոաշխարհ

Թեստ 257 . Հոգևոր, իդեալական - կեցության հատուկ ոլորտ է: Ինչ է այս տարածքը:

Բ. Սուբյեկտիվ իրականություն*

Թեստ 258. Հասարակության մեջ գոյություն ունեցող իդեալները, գաղափարները, նորմերը, արժեքները գոյության ձև են կազմում: Ինչ ձև է դա:

Գ. Հասարակական գիտակցություն *

Թեստ 259. Կեցության կառուցվածքում մակարդակները տարբերվում են միկրոաշխարհի և մեգաաշխարհի տեսքով։ Ի՞նչ մակարդակ է դեռ մնում նրա կառուցվածքում:

D. Macroworld *

Թեստ 260 . Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է։ Ինչպե՞ս է այն սահմանվում փիլիսոփայության մեջ:

Ա. Օբյեկտիվ իրականություն *

Թեստ 261 . Աշխարհի երևույթների ամբողջ բազմազանության հիմքում կա որոշակի ընդհանուր հիմք. Ինչ է դա կոչվում:

E. Նյութ *

Թեստ 262. Նյութի հիմնական անօտարելի հատկությունները տարածությունն ու ժամանակն են։ Էլ ի՞նչ է վերաբերում դրա հատկանիշներին:

Շարժման մեջ

Թեստ 263. Տարածությունը և ժամանակը որոշակի իրականության գոյության բնորոշ հատկություններ են: Ինչ է դա կոչվում:

Ա. Հարց *

Թեստ 264. Շարժումը նյութի գոյության եղանակն է։ Ի՞նչ է այս հասկացությունը լայն իմաստով:

Բ. Փոխել *

Թեստ 265. Մարդուն սենյակով տեղափոխելը շարժման ձևերից մեկն է: Ինչ ձև է դա:

Դ. Մեխանիկական *

Թեստ 266 . Շարժման ֆիզիկական ձևը կապված է որոշակի նյութական կրիչի հետ: Ինչպիսի՞ կրիչի մասին է խոսքը:

Ա. Մոլեկուլներ *

Թեստ 267. Շարժման քիմիական ձևը կապված է որոշակի նյութական կրիչի հետ: Ինչպիսի՞ կրիչի մասին է խոսքը:

C. Ատոմներ *

Թեստ 268 . Շարժման կենսաբանական ձեւը կապված է որոշակի նյութական կրիչի հետ։ Ինչպիսի՞ կրիչի մասին է խոսքը:

Թեստ 269. Տարածությունն ու ժամանակը տարբեր են՝ ֆիզիկական և կենսաբանական: Էլ ի՞նչ բազմազանություն կա:

Դ. Սոցիալական *

Թեստ 270. Տարածությունն ու ժամանակը բազմազան են՝ կենսաբանական և սոցիալական: Էլ ի՞նչ բազմազանություն կա:

B. Ֆիզիկական

Թեստ 271. Տարածությունն ու ժամանակը տարբեր են՝ ֆիզիկական և սոցիալական: Էլ ի՞նչ բազմազանություն կա:

A. Կենսաբանական *

Թեստ 272 . Պատմական փաստերն ու իրադարձությունները բնութագրում են ժամանակի որոշակի տեսակ։ Ժամը քանիսն է?

Բ. Սոցիալական *

Թեստ 273 . Տարածությունը, ժամանակը փիլիսոփայական կատեգորիաներ են։ Ի՞նչ հատկանիշներ ունեն դրանք:

Գ. Նյութ*

Թեստ 274 .Մարդկային հասարակությունը շարժման ամենաբարձր ձևի կրողն է։ Ինչ է դա կոչվում:

Ա. Սոցիալական *

Թեստ 275 . Կենդանի էակների աշխարհը շարժման որոշակի ձևի կրողն է։ Ինչ ձև է դա:

A. Կենսաբանական *

Թեստ 276.Կեցությունը փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաներից մեկն է։ Ինչպե՞ս է այս կատեգորիան սահմանվում փիլիսոփայության մեջ:

E. Ամեն ինչ էական և գոյություն ունեցող*

Թեստ 277.Օրգանիզմները, կառուցվածքները, իրերը, մարդկային անհատները նկարագրում են աշխարհը: Ի՞նչ են նրանք աշխարհում:

Ա. Հարց

Թեստ 278.Անհատականացված և օբյեկտիվացված էակները մեկն են: Ի՞նչ է սա միասնություն:

Ա. Լեզու*

Թեստ 279.Կոնֆլիկտներ են առաջանում առաջին և երկրորդ բնույթի լինելու միջև։ Նրանք կարող են եռանդուն լինել։ Ի՞նչ այլ հակամարտություններ կան:

Գ. Էկոլոգիական*

Թեստ 280.Անհատի գոյությունը ներկայացված է դիալեկտիկայի միջոցով։ Դիալեկտիկական միասնության մի կողմը մարմինն է։ Նշեք մյուս կողմը:

Թեստ 281.Բնության և հասարակության փոխհարաբերությունն ունի իր դրսևորումը. Ի՞նչ է դա։

A. Կենսոլորտ

Թեստ 282.Բնությունը որպես ամբողջություն անսահման է տարածության և ժամանակի մեջ: Կեցության ի՞նչ ձև է սա:

Ա Առաջին բնության լինելը*.

Թեստ 283.Մարդկային գոյությունն ունի սկզբնական հատկանիշներ. Ո՞րն է այս հատկանիշը:

Գ Սոցիալ-պատմական*

Թեստ 284.Կեցությունը գոյություն ունի և դրսևորվում է տարբեր մակարդակներում: Սրանք են միկրոտիեզերքը, մակրոկոսմը: Նշեք երրորդ մակարդակը:

Ա. Մեգամիր *

Թեստ 285.Նյութը գոյության իր ձևերն ունի։ Ձևերից մեկը ժամանակն է։ Էլ ի՞նչ է դրա ձևը:

C. Տիեզերք*

Թեստ 286.Նյութը գոյության ձև ունի: Ի՞նչ առումով այն գոյություն ունի:

Ա Շարժում*

Թեստ 287.Գոյության տեսակներից մեկը նյութն է։ Ի՞նչ է նշանակում փիլիսոփայություն փիլիսոփայության մեջ:

Դ. Օբյեկտիվ իրականություն*

Թեստ 288.Նյութը որպես փիլիսոփայական կատեգորիա ունի իր նշանակությունը։ Անվանեք դրա իմաստը:

Ա. Օբյեկտիվ իրականության առկայությունը *

Թեստ 289.Նյութի ունիվերսալ հատկությունը տարբեր համակարգերի փոխազդեցության գործընթացում նշանների, հատկությունների և հարաբերությունների վերարտադրության մեջ է: Ինչ է դա կոչվում:

Գ. ընկալում

Թեստ 290.Ինքնակարգավորումը և ինքնակազմակերպումը շարժման գործընթացի կողմերն են։ Ի՞նչ համակարգերի են պատկանում դրանք:

Դ. Կենսաբանական*

Թեստ 291.Կեցության վիճակներից մեկը ինֆորմացիան է։ Դրա գործընթացները կարող են վերագրվել նյութական օբյեկտներին: Անվանեք, թե որ առարկաներին է այն վերաբերում:

Դ. Կատարյալ*

Թեստ 292.Կենդանի օրգանիզմները, կենսաբանական ժամացույցի համակարգերի հիերարխիկ կազմակերպման շնորհիվ, առաջ են անցնում ժամանակից։ Ի՞նչն է նրանց օգնում այս հարցում:

Գ. հարմարանք*

Թեստ 293.Շարժումն ունի իր տեսակները. Տեսակներից մեկը բնութագրվում է օբյեկտի որակական վիճակի փոփոխությամբ։ Ի՞նչ է կոչվում այս փոփոխությունը:

Դ. Զարգացում

Թեստ 294.Մարմնի շարժումը տարածության մեջ նկարագրում է շարժման որոշակի ձև: Սա շարժման ի՞նչ ձև է:

Գ. Մեխանիկական*

Թեստ 295.Փոխելով օբյեկտների հատկությունները, հարաբերությունները և վիճակները, ցանկացած փոխազդեցություն նկարագրում է ինչ-որ գործընթաց: Ի՞նչ է նման գործընթացը:

Դ. Շարժում*

Թեստ 296.Ժամանակը և տարածությունը գոյության համընդհանուր ձևեր են: Ինչի՞ գոյության համար են դրանք ունիվերսալ:

Բ. Հարց *

Թեստ 297.Տարածությունն ու ժամանակը ինքնին գոյություն չունեն։ Ինչի՞ց դուրս նրանք չեն կարող գոյություն ունենալ:

Թեստ 298.Սոցիալական ժամանակն ունի իր առանձնահատկությունները: Դրանք ներառում են հասարակության շարժը։ Նշեք, թե էլ ինչ է նման հատկանիշըԲ. Արագացում *

Թեստ 299.Ժամանակը ներկայացված է երեք տեսակի. Սրանք սոցիալական, կենսաբանական ժամանակի այդպիսի տեսակներ են։ Անվանեք ժամանակի մեկ այլ տեսակ:

Ա. Ֆիզիկական*

Թեստ 300.Սիմետրիա - ասիմետրիա, ձախ - աջ - սրանք մի տեսակի տարածության բնութագրիչներն են: Ի՞նչ են նրանք նկարագրում:

Ա. Կենսաբանական տարածություն *

Թեստ 301.Չափման սկզբնական միավորները ժամանակի կենսաբանական ձևով են։ Ո՞րն է նման չափումը:

Դ. Նյութափոխանակություն*

Թեստ 302.Քաղաքակրթությունների առաջացումն ու անհետացումը, պատերազմները, երկրների զարգացումը` ժամանակի տեսակներից մեկի նկարագրությունը: Ժամը քանիսն է?

Դ. Սոցիալական*

Թեստ 303.Ժամանակի յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր սկզբնական, ամենափոքր չափման միավորը: Ի՞նչ է այդպիսին ֆիզիկական ժամանակի համար:

Բ. Երկրորդ *

Թեստ 304.Տարածքն ունի կոնկրետ տեսակներ. Այդպիսի տեսակներ են կենսաբանական, սոց. Նշեք ցանկացած այլ տեսակ:

E. Ֆիզիկական*

Թեստ 305.Օբյեկտներն ունեն որակական և քանակական բնութագրեր։ Ի՞նչն է բնութագրում առարկաների բարձրությունը, լայնությունը, չափը:

Դ. Տիեզերք

Թեստ 306.Սոցիալական ժամանակի իմացությունն անհրաժեշտ է հասարակության մեջ առկա հակասությունները ժամանակին լուծելու և սոցիալական հարաբերությունների ներդաշնակեցման համար։ Ո՞րն է նրա բնավորությունը այս հարցում:

Բ. Մարդասիրական *

1. Հարցեր «Արդյո՞ք աշխարհն ինքնին գոյություն ունի, թե՞ գոյություն ունի Աստծուց: Ի՞նչն է ընկած աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների հիմքում։ Որո՞նք են հիմնական օրենքները և շարժիչ ուժերդրա զարգացումը? Վերաբերել…

ա) փիլիսոփայական մարդաբանություն. գ) գոյաբանություն;

բ) իմացաբանություն; դ) սոցիալական փիլիսոփայություն.

2. Գոյության խնդիրն իր ընդհանուր տեսքով արտահայտված է փիլիսոփայական կատեգորիայով...

ա) էությունը; գ) լինելը;

բ) լինելը; դ) գոյություն.

3. «Կեցություն» հասկացությունը մտցվում է փիլիսոփայության մեջ.

ա) Դեմոկրիտ; գ) Արիստոտել;

բ) Պարմենիդես; դ) Պյութագորաս.

4. Կեցության այն ձևը, որը չունի իր էությունը և գոյություն ունի միայն որպես այլ ձևերի փոխազդեցություն, կոչվում է ...

ա) գիտակցություն; գ) նյութ;

բ) վիրտուալություն; դ) հարց.

5. Մաթեմատիկական թեորեմները և ֆորմալ տրամաբանության օրենքներն ունեն _____ գոյություն:

ա) օբյեկտիվորեն իդեալական. գ) սուբյեկտիվ-իդեալական;

բ) նյութական; դ) վիրտուալ:

6. Կեցության նույնականացումը որպես «ամբողջ իրականություն» և նյութը որպես տիեզերքի հիմք դիտվում է փիլիսոփայության մեջ...

ա) Նոր ժամանակ; գ) հնություն;

բ) միջնադար; դ) Վերածնունդ.

7. Թեզը «Կեցությունը կա, և կա միայն լինելը. գոյություն չունի, և դա անհնար է պատկերացնել»,- ասաց…

ա) Պրոտագորաս; գ) Պյութագորաս;

բ) Պարմենիդես; դ) Հեգել.

8. Սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականությունը, ըստ Վ. Ի. Լենինի, կոչվում է ...

ա) աշխարհը; գ) բնությունը;

բ) տիեզերքը; դ) հարց.

9. Ֆիզիկական վակուումը, տարրական մասնիկները, դաշտերը, ատոմները, մոլեկուլները, մոլորակները, աստղերը, Տիեզերքը պատկանում են…

ա) կենսահամակարգեր; գ) սոցիալական համակարգեր.

բ) անշունչ բնույթի համակարգեր. դ) վիրտուալ համակարգեր:

10. Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի ձևավորման մեջ աչքի է ընկնում __________-ն, որն ապացուցում է բնության ինքնակազմակերպվելու, ինքնակարգավորվելու կարողությունը։

ա) սիներգիա; գ) ներողություն;

բ) էկլեկտիկիզմ; դ) դիալեկտիկա.

11. Կեցության ձևը, որը բնութագրում է ցանկացած նյութական համակարգերի չափը, կառուցվածքը, նշվում է հասկացությամբ.

մի ժամանակ; գ) նյութ;

բ) տարածություն; դ) շարժում:

12. Տարածություն-ժամանակի էական հասկացությունը բնութագրվում է.

ա) տարածությունն ու ժամանակը կապված են միմյանց և նյութի հետ.

բ) տարածությունը և ժամանակը ճանաչող սուբյեկտի զգայունության ապրիորի ձևեր են.

գ) տարածությունն ու ժամանակը հոգևոր ոչ մարդկային սկզբունքի արդյունք են.

դ) տարածությունն ու ժամանակը կապված չեն միմյանց և նյութի հետ.

13. Կեցության ձևը, որն արտահայտում է նյութական առարկաների վիճակների փոփոխությունների տևողությունը և հաջորդականությունը, կոչվում է ...

ա) շարժում գ) ժամանակը;

բ) տարածություն; դ) զարգացում:

14. Տրված է նյութի, շարժման, տարածության և ժամանակի կապի բնագիտական ​​հիմնավորումը ...

ա) հարաբերականության տեսություն. գ) դասական ֆիզիկա.

բ) սիներգիա; դ) ֆիզիկապաշտություն.

15. Քառաչափ տարածություն-ժամանակային շարունակության գաղափարն առաջին անգամ առաջարկվել է...

ա) T. Kalutsey; գ) O. Klein;

բ) Ա. Էյնշտեյն; դ) I. Նյուտոն.

16. Բոլոր իրերի շարժման և զարգացման համընդհանուրության մասին փիլիսոփայական տեսությունը կոչվում է.

ա) սիներգիա; գ) դիալեկտիկա;

բ) սոցիոնիկա; դ) մետաֆիզիկա.

17. Սիներգիան հետևյալն է.

ա) գիտելիքի, հասարակության և մարդու զարգացման վարդապետությունը. գ) բնության սպեկուլյատիվ փիլիսոփայություն.

բ) բարդ համակարգերի ինքնակազմակերպման տեսությունը. դ) կեցության գերզգայուն հիմքերի վարդապետությունը.

18. «Չափ» հասկացությունը կապված է օրենքի հետ.

ա) քանակական փոփոխությունների փոխադարձ անցում որակականի.

բ) էներգիայի փոխակերպումը և պահպանումը.

գ) հակադիրների փոխներթափանցում.

դ) ժխտման ժխտում.

19. Ըստ դիալեկտիկայի զարգացման աղբյուրը ...

ա) հավասարակշռություն հաստատելու ցանկություն.

բ) արտաքին ազդեցություն օբյեկտի վրա.

գ) օբյեկտի ցանկացած փոփոխություն.

դ) ներքին հակասությունների լուծում.

20. Տեսանկյունից դիալեկտիկական մատերիալիզմ, դիալեկտիկայի օրենքները ...

ա) կան տեսական կոնստրուկցիաներ, որոնք իրենց չեն բացահայտում օբյեկտիվ իրականության մեջ.

բ) ունեն ունիվերսալ բնույթ.

գ) արտացոլում է բացարձակ ոգու ինքնազարգացումը.

դ) իրականացվում են միայն կենդանի բնության մեջ.

21. Իրականությունը իդեալական ձևով նպատակաուղղված և ընդհանուր առմամբ վերարտադրելու մարդու բնածին կարողությունը նշվում է հայեցակարգով ...

ա) սենսացիա գ) գիտակցություն;

բ) միտք; դ) ներդաշնակություն:

22. Ինքն իրեն որպես մտածող, զգացող և գործող էակի նույնականացումը և գնահատումը հետևյալն է.

ա) ինքնագիտակցություն. գ) աշխարհի ըմբռնում;

բ) վերաբերմունք աշխարհին. դ) դատողություն.

23. Անգիտակից և մարդու գիտակցությամբ չվերահսկվող, հոգեկան գործընթացներն ու երևույթները կոչվում են.

ա) հույզեր գ) անգիտակից;

բ) Էրոս; դ) Թանատոս.

24. Կենդանիների մտավոր գործունեությունը տարբերվում է մարդկանց մտավոր գործունեությունից նրանով, որ այն.

ա) ծառայում է որպես հարմարվողական վարքագծի կարգավորիչ. գ) իր բնույթով սոցիալական է.

բ) կենսաբանական օրենքներով պայմանավորված. դ) ուղղված է աշխարհը վերափոխելուն.

25. Հոգեվերլուծության ներկայացուցիչների տեսանկյունից մարդկային մշակույթի հիմքը ...

ա) մարդու փոխակերպիչ գործունեության գիտակցված ձևերը.

բ) մարդու կենսաբանական բնույթի և հասարակության պահանջների միջև հակամարտությունը.

գ) անձի սոցիալական բնազդը սոցիալապես ընդունելի գործունեության ձևերի վերածելու գործընթացը.

դ) ստեղծագործության մեջ դրսևորված մարդու հոգևոր էությունը.

26. Հիմնական հոգեկան կառույցները, որոնք ընդհանուր են ողջ մարդկության համար, Յունգ Կ.

ա) կարծրատիպեր. գ) համալիրներ;

բ) ալգորիթմներ; դ) արխետիպեր.

27. Գիտակցությունը նյութական կրիչի հետ կապի տեսանկյունից դիտարկելիս գիտակցության փիլիսոփայական և ____________ տեսակետը հաճախ փոխարինվում է։

ա) սովորական; գ) գեղագիտական;

բ) դիցաբանական; դ) բնագիտ.

28. Գիտակցության հիմնական առանձնահատկությունը ֆենոմենոլոգիայի տեսակետից է.

ա) դիտավորություն. գ) իդեալականություն;

բ) նյութականություն; դ) սուբյեկտիվություն.

29. Գիտակցության ստեղծագործությունն արտահայտվում է ...

ա) նոր բան ստեղծելու ունակություն. գ) գործողությունների մեջ խելամտության բացակայություն.

բ) նոր բան ստեղծելու ունակության բացակայություն. դ) գիտակցության առարկայի իմաստավորումը.

30. Կյանքի իմաստի քրիստոնեական ըմբռնումը...

ա) վերափոխելով աշխարհը. գ) հոգու փրկություն.

բ) գիտելիքների կուտակում. դ) նյութական հարստացում.

31. Մարդն ապրում է երկու աշխարհում՝ բնական և...

ա) գեղագիտական; գ) էթնիկ;

բ) դաս; դ) սոցիալական.

32. Էկզիստենցիալիզմի տեսանկյունից մարդը մտածում է կյանքի իմաստի մասին ...

ա) թունավորման վիճակ. գ) հավատքի դիմելիս.

բ) ձանձրույթից; դ) սահմանային իրավիճակում.

33. Գոյություն հասկացությունը ներկայացվել է նշելու համար.

ա) իրերի և գործընթացների առկայությունը. գ) հատուկ մարդկային կեցվածք.

բ) վիրտուալ իրականություն; դ) բնության մեջ լինելը.

34. Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ գոյության ճշմարիտ ձևը հետևյալն է.

ա) մարդու ընկղմում իրերի աշխարհում. գ) «իմաստուն կյանքի» սկզբունքների ուսուցում.

բ) մահվան երեսին լինելը. դ) հետևելով տիեզերական համընդհանուր օրենքին.

35. Մարդու կյանքի իմաստը ոչ թե հոգին փրկելն ու Աստծուն ծառայելն է, այլ հասարակությանը ծառայելը, նրանք պնդում էին.

ա) Պլատոն, Հեգել, մարքսիստներ; գ) Կամյու, Սարտր, Յասպեր;

բ) Լիոտար, Դերիդա, Ռիկյոր; դ) Տերտուլիանոս, Օգոստինոս, Աքվինաս.

36. Մարդու՝ որպես սոցիալական էակի մասին ուսմունքը մշակվել է փիլիսոփայության մեջ.

ա) կրեացիոնիզմ; գ) էքզիստենցիալիզմ;

բ) պոզիտիվիզմ; դ) մարքսիզմ.

37. Կյանքի իմաստի հարցը առաջանում է մտածելով, թե արժե՞ արդյոք ապրել, եթե յուրաքանչյուր մարդ…

ա) կոռումպացված; գ) ոչ հոգևոր;

բ) տգեղ; դ) մահկանացու.

38. Անհատականությունը որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ բնութագրվում է ...

ա) գործունեություն. գ) օբյեկտիվություն;

բ) հավաքականություն; դ) շրջելիություն.

39. Անհատականությունը որպես հատուկ անհատական ​​սուբյեկտ դարձավ փիլիսոփայական վերլուծության առարկա այն ժամանակաշրջանում ...

ա) Վերածնունդ; գ) Նոր ժամանակ;

բ) միջնադար; դ) հնություն.

40. Ֆ.Էնգելսի «Աշխատանքի դերը կապիկին մարդ դարձնելու գործընթացում» հոդվածում շարադրված է մարդու, գիտակցության, լեզվի, այսպես կոչված, __________ տեսությունը։

ա) աստվածաբանական; գ) մուտագեն;

բ) աշխատուժ; դ) բնագիտական.

41. Կեցության տարբեր ասպեկտների և կապերի գիտակցությամբ ըմբռնումը հետևյալն է.

ա) նախաձեռնություն; գ) պրակտիկա;

բ) գիտելիքներ; դ) ստեղծագործականություն:

42. Ճանաչողական գործունեության հավաքական և անհատական ​​կրողը կոչվում է _________ գիտելիք.

ա) առարկան. գ) նպատակը;

բ) միջոցներ. դ) օբյեկտ.

43. Ճանաչողության գործընթացի արդյունքը, որը հանդես է գալիս որպես ինչ-որ բանի մասին տեղեկատվության ամբողջություն, հետևյալն է.

ա) իմաստություն գ) ճշմարտություն;

բ) հետախուզություն; դ) գիտելիքներ:

44. Իրականության առարկայի կողմից դիտավորյալ աղավաղումը մեկնաբանվում է որպես ...

ա) բացատրություն գ) սուտ;

բ) զառանցանք; դ) ճշմարտություն.

45. Թյուրիմացություն նշանակում է.

ա) կախվածություն ուրիշի կարծիքից. գ) սահմանափակ գիտելիքներ;

բ) տեղեկատվության միտումնավոր խեղաթյուրումը. դ) գիտելիքի և իրականության միջև անհամապատասխանություն:

46. Միայն պրակտիկան է գիտելիքի և ստեղծագործության նպատակը, աղբյուրը և չափանիշը, պնդում էին ներկայացուցիչները.

ա) մարքսիզմ; գ) սոլիպսիզմ;

բ) Թոմիզմ; դ) էքզիստենցիալիզմ.

47. Ըստ _________-ի ներկայացուցիչների՝ «իրերի մասին գիտելիքը փոփոխական է և հոսուն, և հետևաբար ցանկացած բանի մասին կարելի է ասել երկու ձևով և հակառակը»:

ա) թերահավատություն գ) ագնոստիցիզմ;

բ) իմացաբանական լավատեսություն. դ) դոգմատիզմ.

48. Ուսուցման մեջ ներկայացված է ագնոստիցիզմի դիրքը.

ա) Դեկարտ Ռ. գ) Արիստոտել;

բ) Կանտ Ի. դ) Բեկոն Ֆ.

49. Համապատասխանություն հաստատեք ճշմարտության հասկացությունների և դրանց հիմնական դրույթների միջև.

1. «Ճիշտ է այն գիտելիքը, որն ունի լավ հետևանքներ մարդկային կյանքև որոնք կարող են հաջողությամբ կիրառվել գործնականում:

2. Ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է օբյեկտիվ իրականությանը:

3. Ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է ավելի ընդհանուր, ընդգրկող գիտելիքի համակարգի հետ:

Ա. Համահունչ

Բ. Պրագմատիկ

S. Korrespondenskaya

50. Գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքների հիմնական տարբերությունն այն է...

ա) օբյեկտիվություն. գ) տեսական;

բ) ռացիոնալություն; դ) համակարգված:

51. Էմպիրիկ հետազոտության հիմնական մեթոդներն են ... (2 ճիշտ պատասխան)

ա) գիտական ​​դիտարկում. դ) մեկնաբանություն;

բ) օբյեկտի նկարագրությունը. ե) պաշտոնականացում;

գ) աքսիոմատիկ մեթոդ; զ) փորձ.

52. Տեսական գիտելիքների հիմնական ձևերը ներառում են ... (3 ճիշտ պատասխան)

ա) խնդիր գ) օրենք;

բ) վարկած; դ) կոնվենցիա.

ե) դիտարկում.

53. Գաղափարներն ու հասկացությունները, որոնք գործում են գիտության անունից, ընդօրինակում են նրա առանձնահատկությունները, բայց չեն համապատասխանում գիտության չափանիշներին, վերաբերում են.

ա) փիլիսոփայություն; գ) կեղծ գիտություն;

բ) պարագիտություն; դ) պարադիգմ.

54. Գիտության և տեխնիկայի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի փիլիսոփայական և գաղափարական դիրքորոշումը մարդու և մշակույթի նկատմամբ նրանց թշնամության պատճառով կոչվում է.

ա) հակագիտականություն; գ) գիտականություն;

բ) հումանիզմ; դ) նիհիլիզմ.

55. Հին կարգապահական մատրիցը նոր պարադիգմով փոխարինելու գործընթացը կոչվում է...

ա) գիտական ​​հեղափոխություն. գ) սահմանազատում;

բ) ստուգում; դ) տարածում.

56. Գիտականից ոչ գիտական ​​գիտելիքները տարբերելու, գիտական ​​գիտելիքների ոլորտի սահմանները որոշելու փորձը կոչվում է խնդիր ...

ա) տրամաբանություն; գ) սահմանազատում;

բ) իդեալականացում; դ) արդիականացում.

57. Սահմանելով գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները՝ Կ.Պոպերը առաջ է քաշել սկզբունքը ...

ա) կեղծիքներ. գ) միավորում;

բ) կոդավորում; դ) ստուգում.

58. Գիտական ​​հեղափոխությունների ժամանակակից արևմտյան հայեցակարգերը՝ որպես պարադիգմային փոփոխություն կամ հետազոտական ​​ծրագրեր, զարգացնում են…

ա) Kuhn T. և Lakatos I.; գ) Lyotard J. և Derrida J.;

բ) Վ.Ի.Լենին և Գ.Վ.Պլեխանով; դ) Գադամեր Գ. և Հայդեգեր Մ.

59. Գիտության ժամանակակից փիլիսոփայության ներկայացուցիչը, ով կարծում է, որ գիտական ​​գիտելիքների աճը տեղի է ունենում տեսությունների, վարկածների տարածման (վերարտադրության) արդյունքում, ...

ա) P. Feyerabend; գ) K. Popper;

բ) I. Lakatos; դ) O. Comte.

60. Բնությունից համեմատաբար անկախ հոգևոր և նյութական կազմավորումը, որն առաջացել է մարդկանց համատեղ գործունեության տարբեր ձևերից, կոչվում է ...

ա) պետությունը. գ) հասարակություն;

բ) նոսֆերա; դ) ձևավորում.

61. Հասարակական կյանքի գծային կողմնորոշման գաղափարն առաջացել է.

ա) նոր ժամանակ; միջնադարում;

բ) Վերածնունդ; դ) Հնություն.

62. Համաշխարհային պատմության միասնությունը բացատրելու համար «առանցքային դարաշրջան» հասկացությունն առաջարկած փիլիսոփան հետևյալն է.

ա) Էնգելս Ֆ. գ) Յասպերս Կ.

բ) Թոյնբի Ա. դ) Հոբս Թ.

63. Ա.Թոյնբիի տեսանկյունից քաղաքակրթությունը կարող է խուսափել կործանումից, եթե ...

ա) բարձր մակարդակի կհասնեն տեխնիկական զարգացում;

բ) ոգով միասնություն ձեռք կբերվի.

գ) կլուծվեն սոցիալ-տնտեսական խնդիրները.

դ) կլուծվեն բնապահպանական խնդիրները.

64. Համապատասխանեցրեք փիլիսոփայի անունը և այն հասկացությունը, որը բնութագրում է հասարակության զարգացման նրա հայեցակարգը:

1. K. Jaspers A. World Mind

2. Գ.Ֆ. V. Hegel V. Սոցիալ-տնտեսական ձևավորում

3. K. Marx S. «Աքսիալ ժամանակ».

65. _________ պնդում էր, որ քաղաքակրթությունը «մշակույթի մահն է»:

ա) O. Spegler; գ) Դ.Վիկո;

բ) Կ. Յասպերս; դ) Ֆ.Էնգելս.

66. Կիրառելով մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը պատմության բնագավառում՝ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը ստեղծեցին.

ա) գռեհիկ նյութապաշտություն. գ) բնագիտական ​​մատերիալիզմ.

բ) պատմական մատերիալիզմ. դ) մետաֆիզիկական մատերիալիզմ.

67. Տարբեր երկրների, տարածաշրջանների, մարդկության տնտեսական, մշակութային ինտեգրման աճող փոխկախվածությունը արտահայտված է հայեցակարգում.

ա) գաղափարախոսություն. գ) գլոբալացում;

բ) տեղեկատվականացում; դ) տեխնոլոգիականացում.

68. Միջազգային հասարակական կազմակերպությունը, որը ստեղծվել է 1968 թվականին՝ վերլուծելու մեր ժամանակի ամենասուր խնդիրները, անվանվել է.

ա) լոնդոնյան ակումբ. գ) Հայդելբերգի ակումբ;

բ) Հռոմի ակումբ; դ) փարիզյան ակումբ.

69. Այսօր մարդկությունն ունի երկու հնարավորություն՝ կամ շարունակել շրջապատող աշխարհի նվաճումը, կիսելով «դինոզավրերի ճակատագիրը», կամ գոյատևել՝ նվաճելով ...

ա) այլ մարդիկ գ) թույլ երկրներ և ժողովուրդներ.

բ) բնությունը; դ) ինքն իրեն, իր ագրեսիվությունը և եսասիրությունը.

70. Համաշխարհային խնդիրները, որոնք կապված են Երկրի բնակչության ավելորդ աճի, բնակչության առողջության վատթարացման, զարգացած երկրներում բնակչության ծերացման, թերզարգացած երկրներում ծնելիության բարձր մակարդակի հետ, կոչվում են ....

ա) քաղաքական; գ) բնապահպանական;

բ) ժողովրդագրական; դ) տնտեսական.

71. Զինաթափման, ջերմամիջուկային պատերազմի կանխարգելման, համաշխարհային սոցիալ-տնտեսական զարգացման հետ կապված խնդիրները դասակարգվում են որպես ___________ խնդիրներ:

ա) միջսոցիալական; գ) բնական և սոցիալական.

բ) մարդա-սոցիալական. դ) հորինված.

72. Հետինդուստրիալ հասարակությունը «տեղեկատվական հեղափոխության» համատեքստում բնութագրվում է ...

ա) «տեղեկատվական հասարակություն». գ) «սոցիալական դինամիկա».

բ) «հասարակության իդեալական տեսակ». դ) «համաշխարհային-պատմական ոգի».

73. Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի հիմքը խնդրի լուծումն է ...

ա) գիտելիքներ; գ) լինելը;

բ) արժեքներ; դ) գիտ.

74. Աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի հիմքում ընկած 20-րդ դարի սկզբին ստեղծված միկրոշարժումները բացատրելու համար ստեղծված հիմնարար ֆիզիկական տեսությունը կոչվում է ...

բայց) քվանտային մեխանիկա; գ) միկրոէլեկտրոնիկա;

բ) մինիմալիզմ; դ) օրգանական քիմիա.

			1.
			2.
			3.

1. Փիլիսոփայական իմաստգոյության հասկացությունները

2. Կեցություն և նյութ

3. Կեցության ձեւեր. նյութական և իդեալական

1. Կեցություն հասկացության փիլիսոփայական իմաստը

Կեցությունը փիլիսոփայության կարևորագույն կատեգորիաներից մեկն է։ Այն գրավում և արտահայտում է գոյության խնդիրը իր ընդհանուր ձևով։ «Լինել» բառը առաջացել է «լինել» բայից։ Բայց որպես փիլիսոփայական կատեգորիա, լինելը հայտնվեց միայն այն ժամանակ, երբ փիլիսոփայական միտքը դրեց իր գոյության խնդիրը և սկսեց վերլուծել այդ խնդիրը: Փիլիսոփայությունը որպես առարկա ունի աշխարհն ամբողջությամբ, նյութի և իդեալի հարաբերակցությունը, մարդու տեղը հասարակության մեջ և աշխարհում։ Այլ կերպ ասած, այն ձգտում է պարզաբանել աշխարհի գոյության և մարդու գոյության հարցը։ Ուստի փիլիսոփայությանը անհրաժեշտ է հատուկ կատեգորիա, որն ամրագրում է աշխարհի, մարդու, գիտակցության գոյությունը։

Ժամանակակից փիլիսոփայական գրականության մեջ նշվում է «կեցություն» բառի երկու իմաստ. Բառի նեղ իմաստով դա օբյեկտիվ աշխարհ է, որը գոյություն ունի գիտակցությունից անկախ; լայն իմաստով դա այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի՝ ոչ միայն նյութը, այլ նաև մարդկանց գիտակցությունը, գաղափարները, զգացմունքներն ու երևակայությունները։ Լինելը որպես օբյեկտիվ իրականություն նշվում է նյութ տերմինով։

Այսպիսով, լինելն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, լինի դա մարդ, թե կենդանի, բնություն, թե հասարակություն, հսկայական Գալակտիկա կամ մեր Երկիր մոլորակը, բանաստեղծի ֆանտազիա կամ մաթեմատիկայի, կրոնի կամ պետության կողմից արձակված օրենքների խիստ տեսություն: Կեցությունն ունի իր հակառակ հասկացությունը՝ չլինելը։ Եվ եթե լինելն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, ապա չլինելն այն ամենն է, ինչ չկա:

«Կեցություն» բառը փիլիսոփայության մեջ ձեռք է բերում հատուկ նշանակություն, որը կարելի է հասկանալ միայն կեցության փիլիսոփայական խնդիրների դիտարկմամբ։

Առաջին անգամ այս տերմինը փիլիսոփայություն մտցրեց հին փիլիսոփա Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. V - IV դդ.) մեկ իրական խնդիր նշանակելու և միևնույն ժամանակ լուծելու համար։ Պարմենիդեսի օրոք մարդիկ սկսեցին կորցնել հավատը Օլիմպոսի ավանդական աստվածների հանդեպ, դիցաբանությունը սկսեց ավելի ու ավելի հաճախ դիտվել որպես գեղարվեստական: Այսպիսով փլուզվեցին աշխարհի հիմքերն ու նորմերը, որոնց հիմնական իրականությունն աստվածներն ու ավանդույթներն էին։ Աշխարհը, Տիեզերքն այլևս ամուր, հուսալի չէր թվում. ամեն ինչ դարձավ երերուն և անձև, անկայուն. տղամարդը կորցրել է կենսապահովումը. Ժամանակակից իսպանացի փիլիսոփա Օրտեգա ի Գասեթը գրել է, որ անհանգստությունն ու վախը, որ մարդիկ, ովքեր կորցրել են կյանքի աջակցությունը, պետք է զգային. ապահով աշխարհավանդույթները, աստվածների հանդեպ հավատը, անկասկած, սարսափելի էին:

Մարդկային գիտակցության խորքերում առաջացավ հուսահատություն, փակուղուց ելք չտեսնող կասկած։ Պետք էր ելք գտնել ինչ-որ ամուր և հուսալի բանի համար։ Մարդկանց հավատ էր պետք նոր ուժի նկատմամբ։ Փիլիսոփայությունը, ի դեմս Պարմենիդեսի, գիտակցեց ներկա իրավիճակը, որը վերածվեց մարդկային գոյության ողբերգության, արտացոլեց հուզական ինտենսիվությունը և փորձեց հանգստացնել մարդկանց անհանգիստ հոգին, փոխարենը դնելով բանականության ուժը, մտքի ուժը. աստվածների զորությունը. Բայց մտքերը սովորական չեն, այլաշխարհիկ աշխարհի իրերի և առարկաների, առօրյա գոյության կարիքների և կարիքների մասին, այլ բացարձակ մտածողություն (հետագայում փիլիսոփաները այն կանվանեն «մաքուր», նկատի ունենալով մտքի այնպիսի բովանդակություն, որը կապված չէ էմպիրիկ, մարդկանց զգայական փորձառությունը): Պարմենիդեսը, այսպես ասած, տեղեկացրեց մարդկանց իր նոր ուժի հայտնաբերման մասին՝ Բացարձակ մտքի ուժը, որը հետ է պահում աշխարհը քաոսի մեջ մտնելուց, կայունություն և հուսալիություն է ապահովում աշխարհին, և, հետևաբար, մարդը կարող է կրկին վստահություն ձեռք բերել, որ ամեն ինչ անպայման ենթարկվելու է ինչ-որ կարգի...

Անհրաժեշտություն Պարմենիդեսն անվանեց Աստվածություն, Ճշմարտություն, նախախնամություն, ճակատագիր, հավերժական և անխորտակելի: «Ամեն ինչ ըստ անհրաժեշտության» նշանակում էր, որ իրերի ընթացքը, որը հանգուցալուծվել էր տիեզերքում, չէր կարող հանկարծակի, պատահաբար, փոխվել. միշտ կգա օրը, փոխարինելու գիշերը, արևը հանկարծ չի մարի, մարդիկ բոլորը չեն մեռնի մի գեղեցիկ օր և այլն: Այլ կերպ ասած, Պարմենիդեսը ենթադրում էր ինչ-որ բանի առկայությունը առարկայական աշխարհի իրերի հետևում: որը կգործեր որպես այս աշխարհի գոյության երաշխավորը, և այն, ինչ փիլիսոփան ինքը երբեմն անվանում էր Աստվածություն, այն, ինչ իրականում կա: Իսկ դա նշանակում էր, որ հին աշխարհի կայունության փլուզումից առաջացած մարդկանց հուսահատության պատճառ չկար։

Նկարագրված էկզիստենցիալ-կյանքի իրավիճակը և դրա հաղթահարման ուղիները նշելու համար Պարմենիդեսը փիլիսոփայության մեջ մտցրեց «գոյության» հասկացությունն ու խնդիրը։ Տերմինն ինքնին վերցվել է հույների սովորական լեզվից, բայց դրա բովանդակությունը ստացել է նոր բովանդակություն, որը չի բխում «լինել» բայի իմաստից իր ամենօրյա օգտագործման մեջ. լինել - գոյություն ունենալ ներկայությամբ: Այսպիսով, լինելու խնդիրը փիլիսոփայության մի տեսակ արձագանք էր դարաշրջանի կարիքներին ու պահանջներին։

Ինչպե՞ս է Պարմենիդեսն ինքը բնութագրում լինելը: Կեցությունն այն է, ինչ գոյություն ունի խելամիտ իրերի աշխարհից այն կողմ, և սա մտածված է: Այն մեկն է և անփոփոխ, բացարձակապես, իր մեջ չունի բաժանում սուբյեկտի և առարկայի, դա կատարելությունների ողջ հնարավոր լիությունն է, որոնց մեջ առաջին տեղում է Ճշմարտությունը, Բարին, Բարին, Լույսը։ Կեցությունը որպես ճշմարիտ էակ սահմանելով՝ Պարմենիդեսն ուսուցանում էր, որ այն չի առաջացել՝ անխորտակելի, եզակի, անշարժ, անվերջ ժամանակի մեջ։ Այն ոչ մի բանի կարիք չունի, այն զուրկ է զգայական հատկանիշներից, ուստի այն կարող է ըմբռնվել միայն մտքով, մտքով։

Փիլիսոփայական մտածողության արվեստում փորձ չունեցող մարդկանց համար ավելի հեշտ հասկանալու համար, թե ինչ է լինելը, Պարմենիդեսը տալիս է. հետևյալ մեկնաբանությունըկեցությունը՝ գնդիկ է, ոլորտ, որը չունի տարածական սահմաններ։ Համեմատելով գունդի հետ լինելը, փիլիսոփան օգտագործեց այն համոզմունքը, որը ձևավորվել էր հնությունում, որ գունդը ամենակատարյալ և ամենագեղեցիկ ձևն է այլ երկրաչափական պատկերների մեջ:

Պնդելով, որ լինելը միտք է, նա նկատի ուներ ոչ թե մարդու սուբյեկտիվ միտքը, այլ Լոգոսը՝ տիեզերական Պատճառը, որի միջոցով ուղղակիորեն մարդու համար բացահայտվում է աշխարհի բովանդակությունը։ Այսինքն՝ մարդը չէ, որ բացահայտում է լինելու Ճշմարտությունը, այլ ընդհակառակը։ Գոյության ճշմարտությունը ուղղակիորեն բացահայտվում է մարդուն:

2. Կեցություն և նյութ

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ, հատկապես 17-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ, գոյաբանության խնդիրները, այսինքն. կեցության և նյութի մասին ուսմունքը, որն արտահայտում է աշխարհի պատկերը, որը համապատասխանում է իրականության ճանաչման որոշակի մակարդակին և ամրագրված է տվյալ դարաշրջանին բնորոշ փիլիսոփայական կատեգորիաների համակարգում, ինչպես նաև որոշակի փիլիսոփայական ավանդույթի համար, տրված է մեծ. ուշադրություն, հատկապես երբ մենք խոսում ենքշարժման, տարածության և ժամանակի մասին։

Գիտության և փիլիսոփայության խնդիրը՝ նպաստել բնության, մարդու առողջության և գեղեցկության նկատմամբ մարդկային ուժի ավելացմանը, հանգեցրեց երևույթների պատճառների, դրանց էական ուժերի ուսումնասիրության անհրաժեշտության ըմբռնմանը: Ուստի նյութի և նրա հատկությունների խնդիրները հետաքրքրում են ժամանակակից ժամանակների բառացիորեն բոլոր փիլիսոփաներին:

Այս շրջանի փիլիսոփայության մեջ ի հայտ են գալիս «սուբստանցիա» հասկացության երկու մոտեցում. առաջինը կապված է սուբստանցիայի՝ որպես գոյության վերջնական հիմքի գոյաբանական ըմբռնման հետ. երկրորդը՝ «նյութ» հասկացության իմացաբանական ըմբռնմամբ, գիտական ​​գիտելիքների համար դրա անհրաժեշտությամբ։ Իմացաբանությունը փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որն ուսումնասիրում է ճանաչողության բնույթի և դրա հնարավորությունների խնդիրները, գիտելիքի հարաբերակցությունը իրականության հետ, ուսումնասիրում է ճանաչողության ընդհանուր նախադրյալները և բացահայտում դրա հավաստիության և ճշմարտության պայմանները։

Առաջինի հիմնադիրը անգլիացի փիլիսոփա Ֆրենսիս Բեկոնն է (1561-1626), ով տվել է էական ձևերի որակական նկարագրություն և էությունը նույնացրել կոնկրետ իրերի ձևի հետ։ Ըստ Կ.Մարկսի փոխաբերական արտահայտության՝ նրա նյութը «դեռևս ժպտում է իր բանաստեղծական-զգայական փայլով», քանի որ նրա հետազոտության մեջ այն երևում է որպես որակապես բազմակողմ, շարժման տարբեր ձևեր ունեցող և «շողշողում է ծիածանի բոլոր գույներով». »: Նյութը օժտված է այնպիսի հատկություններով, ինչպիսիք են դեղնությունը, կապույտը, սևությունը, ջերմությունը, ծանրությունը և այլն։ Սրանք, ըստ Ֆ.Բեկոնի, նյութի ամենապարզ որակներն են։ Այս «բնության» տարբեր համակցություններից են ձևավորվում բնության բոլոր բազմազան իրերը։

Ֆ.Բեկոնը ձևի և շարժման մասին իր ուսմունքով ամրապնդեց նյութի որակական տարասեռության ուսմունքը։ Ձևը նրա ընկալմամբ սուբյեկտին պատկանող գույքի նյութական էությունն է։ Ըստ Բեկոնի՝ ձևը մարմինը կազմող նյութական մասնիկների մի տեսակ շարժում է։ Բայց այս մասնիկները ատոմներ չեն։ Ֆ.Բեկոնը բացասաբար էր վերաբերվում նյութի ատոմիստական ​​կառուցվածքի մասին հին փիլիսոփաների ուսմունքին և հատկապես դատարկության գոյության մասին ուսմունքներին։ Նա տարածությունը դատարկ չէր համարում. նրա համար այն կապված էր նյութի կողմից անընդհատ զբաղեցրած տեղի հետ։ Իրականում նա տարածությունը նույնացրել է նյութական առարկաների ընդարձակման հետ։ Բեկոնը գրել է ժամանակի մասին՝ որպես նյութական մարմինների արագության օբյեկտիվ չափիչ։ Ժամանակի էությունը դիտարկելու նման մոտեցումը արժանի է ուշադրության, քանի որ ժամանակը ճանաչվում է որպես նյութի որոշակի ներքին հատկություն, որը բաղկացած է նյութական մարմիններում շարունակվող փոփոխությունների տևողությունից և բնութագրելով այդ փոփոխությունների արագությունը: Այսպիսով, ժամանակը օրգանապես կապված է շարժման հետ։ Շարժումը, ըստ Բեկոնի, նյութի բնածին հատկությունն է: Ինչպես նյութը հավերժ է, այնպես էլ շարժումը հավերժ է: Նա անվանել է բնության մեջ շարժման 19 տեսակ կամ ձև՝ տատանում, դիմադրություն, իներցիա, ձգտում, լարվածություն, կենսական ոգի, տանջանք և այլն։ Այս ձևերն իրականում նյութի շարժման մեխանիկական ձևի բնութագրիչներն էին, որն այն ժամանակ առավելապես ուսումնասիրված էր։ գիտության կողմից։ Միևնույն ժամանակ Ֆ.Բեկոնը ձգտում էր հետաքննել և բացատրել նյութական աշխարհի բազմորակությունը՝ ճիշտ զգալով, որ պատճառը նյութի շարժման ձևերի առանձնահատկությունների մեջ է։

Ֆ.Բեկոնի մատերիալիստական ​​հայացքները համակարգվել և զարգացել են մեկ այլ անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսի (1588-1679) աշխատություններում։ Հոբսը համարում էր նյութը որպես միակ նյութ, իսկ բոլոր երեւույթները, առարկաները, իրերը, գործընթացները համարում էր այս նյութի դրսևորման ձևեր։ Նյութը հավերժական է, բայց մարմիններն ու երևույթները ժամանակավոր են՝ առաջանում և անհետանում են։ Միտքը չի կարելի առանձնացնել նյութից, քանի որ միայն նյութն ինքն է մտածում: Անմարմին նյութն անհնար է այնպես, ինչպես անմարմին մարմինը։ Նյութը բոլոր փոփոխությունների առարկան է։

Բոլոր նյութական մարմինները բնութագրվում են ընդարձակմամբ և ձևով: Նրանք կարող են չափվել, քանի որ ունեն երկարություն, լայնություն և բարձրություն: Ի տարբերություն Ֆ.Բեկոնի, Հոբսի մատերիան որակական հատկանիշներ չունի. նա այն ուսումնասիրում է քանակական կողմից որպես մաթեմատիկոս՝ երկրաչափ և մեխանիկ։ Նրա համար նյութի աշխարհը զուրկ է այնպիսի հատկություններից, ինչպիսիք են գույնը, հոտը, ձայնը և այլն։ Թ.Հոբսի մեկնաբանության մեջ նյութը կարծես երկրաչափականացված է և հանդես է գալիս որպես որակապես միատարր, անգույն մի բան, որպես քանակական մեծությունների որոշակի համակարգ։ Նա շարժումը հասկանում է միայն որպես մեխանիկական։ Նյութապաշտորեն Հոբսը մոտենում է տարածության և ժամանակի խնդիրների քննարկմանը։

Աշխարհի վերաբերյալ իր փիլիսոփայական հայացքներում Թ.Հոբսն ավելի շատ հանդես է գալիս որպես դեիստ. թեև նա նաև ուղղակի աթեիստական ​​բնույթի հայտարարություններ է անում, ինչպես օրինակ, որ Աստված մարդկային երևակայության արդյունք է: «Բնական և քաղաքական օրենքների տարրերը» էսսեում «Փիլիսոփայության հիմունքները» փիլիսոփայական եռագրության մեջ՝ «Մարմնի մասին», «Մարդու մասին», «Քաղաքացու մասին», ինչպես նաև «Լևիաթանում» անընդհատ շեշտում է. բնական կապերի և օրենքների դերը։ Միևնույն ժամանակ, Թ.Հոբսը Աստծուն ամբողջությամբ չի բացառում մարդկանց կյանքից. Աստված «ամեն ինչ տեսնում է և ամեն ինչ տնօրինում», «պատճառներից առաջինը սա է»։ Մարդու ազատությունն ուղեկցվում է «ոչ ավել, ոչ պակաս անելու անհրաժեշտությամբ, քան Աստված է կամենում»։ Թ.Հոբսն ընդգծում է, որ Աստված ինքնուրույն չի միջամտում իրադարձությունների բնական ընթացքին։

Ֆրանսիացի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Ռենե Դեկարտը (1596-1650) հակադրել է աշխարհի դուալիստական ​​ըմբռնումը Բեկոնի և Գոբեի կողմից նյութի մոնիստական ​​մեկնաբանությանը։

Դեկարտն ընդունում է միմյանցից անկախ երկու սկզբունք՝ ոչ նյութական կամ «մտածող նյութ» և նյութական կամ «ընդլայնված նյութ»։ Այս երկու նյութերը գոյություն ունեն, ասես, զուգահեռաբար։ Դրանք ուսումնասիրվում են մետաֆիզիկայի և ֆիզիկայի կողմից։ Առաջինն ուսումնասիրում է առաջին հերթին հոգևոր էությունը, ճանաչողության և դրա հետ կապված լինելու սկզբունքները։ Երկրորդը ներկայացնում է բնության փիլիսոփայությունը: Այն տալիս է աշխարհի ծագման, Երկրի վրա կյանքի զարգացման ուսմունքը (ըստ բնության օրենքների), կենդանիների և մարդկանց մարմնի կառուցվածքը դիտարկում է որպես բարդ մեքենաներ, որոնք ենթակա են մեխանիկայի օրենքներին։ Ռ.Դեկարտը նույնիսկ գրում է «Կենդանին մեքենա է» աշխատությունը)

Նա որպես տիեզերագնացության հիմք դրեց Արեգակնային համակարգի բնական զարգացման գաղափարը, որը պայմանավորված է նյութի և նրա տարասեռ մասնիկների շարժման հատկություններով: Նա նյութին վերագրում է ինքնուրույն ստեղծագործ ուժ՝ նյութի մասնիկների շարժման հիմքը կամ պատճառը համարելով նրանց հորձանուտի պտույտը։ Շարժումը Դեկարտի կողմից հասկացվում էր որպես մեխանիկական՝ մարմինների շարժում տարածության մեջ։ Այսպիսով, Ռ.Դեկարտը հակասության մեջ է մտնում ինքն իր հետ. նա ճանաչում է տարածությունը որպես մարմնի երկարացում, բայց շարժումը հասկանում է որպես մարմինների շարժում այլ մարմինների նկատմամբ, ինչը նշանակում է տարածությունը որպես դատարկ ճանաչել։ Բարձրացնելով շարժման սկզբնական պատճառի հարցը՝ նա ակնարկում է Աստծուն, ով ստեղծել է աշխարհը և նյութի մեջ պահպանում է արարման ընթացքում ներդրված շարժման ծավալը։ Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան արժեքավոր ընդհանրացում է անում և ձևակերպում իմպուլսի պահպանման օրենքը.

Դեկարտի էության դուալիստական ​​ուսմունքը հաղթահարեց հոլանդացի փիլիսոփա Բենեդիկտոս (Բարուխ) Սպինոզան (1632-1677), որը մշակեց աշխարհի մոնիստական ​​ուսմունքը։ Նրա մոնիզմը դրսևորվել է պանթեիզմի տեսքով. գոյաբանության մեջ նա նույնացրել է Աստծուն և բնությանը, որը գործում է որպես ստեղծագործ և արարած բնություն։ Միաժամանակ Բ.Սպինոզան հայտարարեց, որ կա միայն մեկ նյութական նյութ, որի հիմնական ատրիբուտներն են ընդարձակումը և մտածողությունը։ Այսպիսով, ամբողջ բնությունը կենդանի բնություն է, ոչ միայն այն պատճառով, որ Աստված է, այլ նաև այն պատճառով, որ մտածողությունը բնորոշ է դրան: Հոգևորացնելով ողջ բնությունը՝ Սպինոզան այսպիսով հանդես եկավ որպես հիլոզոիստ փիլիսոփա։

Նա կարծում էր, որ նյութական նյութի հատկանիշները նույնքան հավերժական են, որքան ինքը նյութը. դրանք երբեք չեն առաջանում կամ անհետանում: Փիլիսոփան մեծ ուշադրություն է դարձնում էության կոնկրետ վիճակներին՝ եղանակներին: Նա դրանք բաժանեց երկու խմբի՝ եղանակներ՝ հավերժական, անսահման և եղանակներ՝ ժամանակավոր, վերջավոր: Անսահման եղանակները որոշվում են նյութի ատրիբուտներով՝ մտածողություն և ընդլայնում, իսկ վերջավորությունը՝ բոլոր մյուս երևույթներով և իրերով:

Սպինոզան պնդում էր, որ շարժումը ինչ-որ աստվածային մղման արդյունք չէ, քանի որ բնությունը «իր պատճառն է»: Շարժումը նրա էությունն ու աղբյուրն է։ Այնուամենայնիվ, շարժումը դեռ Սպինոզայում ոչ թե հատկանիշ է, այլ ռեժիմ (թեև հավերժական և անսահման): Ըստ Սպինոզայի՝ շարժումը դիտվում է կոնկրետ իրերում, իսկ նյութը զուրկ է շարժումից ու փոփոխությունից և կապ չունի ժամանակի հետ։ Սպինոզան չհասկացավ նյութի ինքնաշարժման էությունը, թեև նա իրականում գրել է դրա մասին, երբ նա բնութագրում էր նյութը որպես «ինքնին պատճառ». շարժման աղբյուրը, թեև ոչ Աստված, այլ միայն եղանակների փոխադարձ արտաքին ցնցումներ:

Միևնույն ժամանակ, Սպինոզան հետևողական դետերմինիստ է։ Նա կարծում է, որ օբյեկտիվ պատճառներով երեւույթների առաջացումը, գոյությունը, մահը։ Նա ուսուցանեց երկու տեսակի պատճառականության մասին՝ ներքին (իմմանենտ) և արտաքին (մեխանիկական): Առաջինը բնորոշ է էությանը, իսկ երկրորդը` ռեժիմներին: Դետերմինիզմի տեսակետից նա դիտարկում է ոչ միայն պատճառահետևանքային կապերը, այլ նաև պատահականության, անհրաժեշտության և ազատության հարաբերությունները։ Իր «Էթիկայի» մեջ Սպինոզան պնդում է անհրաժեշտության անբաժան գերակայությունը՝ բացառելով պատահականության օբյեկտիվությունը նյութը դիտարկելիս։ Բայց երբ նա դիմում է եղանակների կամ իրերի կոնկրետ վիճակների աշխարհի վերլուծությանը, նրա դետերմինիստական ​​հայեցակարգը դառնում է ավելի իմաստալից և խորը: Այն ճանաչում է պատահականությունը որպես օբյեկտիվ երևույթ, որը գոյություն ունի անհրաժեշտության հետ մեկտեղ:

Սպինոզան չկարողացավ տեսնել պատահականությունն ու անհրաժեշտությունը նրանց միասնության մեջ, սակայն նրա գաղափարներն ուղղված էին գիտության վրա գերիշխող տելեոլոգիզմի դեմ (բնության մեջ Աստծո կողմից ստեղծված նպատակահարմարություն):

Գերմանացի գիտնական և փիլիսոփա Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը (1646-1716) Սպինոզայի սուբստանցիայի հայեցակարգին ավելացրեց ակտիվ ուժի կամ «ինքնագործունեության» սկզբունքը։ Իր «Մոնադոլոգիա» աշխատության մեջ նա նյութական երեւույթները հռչակել է անբաժանելի, պարզ հոգևոր միավորների՝ մոնադների դրսևորումներ։ Անբաժանելի մոնադը չունի ընդլայնում և տարածության մեջ չէ, քանի որ տարածությունը անսահմանորեն բաժանելի է: Մոնադը ոչ նյութական է, հոգևոր կենտրոնակտիվ ուժ. Մոնադները հավերժական են և անխորտակելի, նրանք չեն կարող ծագել կամ կորչել բնական ճանապարհով: Արտաքին ազդեցության տակ չեն փոխվում։ Յուրաքանչյուր մոնադ հոգու և մարմնի միասնություն է: Մոնադի հոգեւոր էության արտաքին արտահայտությունը թիվն է։ Գործունեություն, շարժում՝ մոնադի սեփականություն։ Բնությունը, ըստ Լայբնիցի, չի կարող բացատրվել միայն մեխանիկայի օրենքներով, անհրաժեշտ է նաև ներմուծել նպատակ հասկացությունը։ Քանզի յուրաքանչյուր մոնադ միաժամանակ և՛ իր բոլոր գործողությունների հիմքն է, և՛ նպատակը: Հոգին մարմնի նպատակն է, ինչին նա ձգտում է։ Մոնադի հոգու և մարմնի փոխազդեցությունը Աստծո «նախապես հաստատված ներդաշնակությունն է»։

Մոնադներին միշտ բնորոշ է վիճակների բազմությունը, նրանց մեջ ինչ-որ բան անընդհատ փոխվում է, բայց ինչ-որ բան մնում է նույնը։ Մոնադը միկրոտիեզերք է, անսահման փոքր աշխարհ: Լայբնիցը մոնադները բաժանեց երեք կատեգորիայի՝ կյանքի մոնադներ, հոգու մոնադներ և ոգու մոնադներ։ Այսպիսով, նա բոլոր բարդ նյութերը բաժանեց երեք խմբի. մոնադ-հոգիներից, կենդանիներից; մարդիկ ձևավորվում են մոնադ-ոգիներից։

Լայբնիցը ճանաչեց հոգու անմահությունը և նյութերի հավերժությունը, ինչպիսիք են բուսական և կենդանական օրգանիզմները: Բնության մեջ, նրա կարծիքով, ոչ ծնունդ կա, ոչ մահ, այլ կա կամ աճ ու զարգացում, կամ կծկում ու նվազում։ Նա հերքում է թռիչքների զարգացումը, աստիճանականության դադարը։

Սուբստանցիա հասկացության վերլուծության երկրորդ մոտեցումը իմացաբանական է։

Սկիզբը դրել է անգլիացի փիլիսոփա Ջոն Լոկը (1632-1704): Լոքը պնդում էր, որ գաղափարներն ու հասկացությունները իրենց աղբյուրն ունեն արտաքին աշխարհից՝ նյութական իրերից: Նյութական մարմիններն ունեն միայն զուտ քանակական հատկանիշներ։ Նյութի որակական բազմազանություն գոյություն չունի. նյութական մարմինները միմյանցից տարբերվում են միայն չափերով, կազմվածքով, շարժումներով և հանգստությամբ։ Սրանք են «առաջնային որակները»։ «Երկրորդական որակներն» են հոտերը, ձայները, գույները, համերը։ Թվում է, թե դրանք պատկանում են հենց իրերին, բայց իրականում այդպես չէ. այդ հատկությունները չկան իրերի մեջ։ Դրանք, կարծում էր Լոքը, թեմայի մեջ առաջանում են «առաջնային որակների» ազդեցության տակ։

«Առաջնային» և «երկրորդական» որակների բաժանումը ժամանակակից գիտելիքների մակարդակի տեսանկյունից միամիտ է և ոչ գիտական։ Այնուամենայնիվ, սուբյեկտիվ իդեալիզմի ներկայացուցիչների կողմից այն վերցվեց և հասցվեց իր տրամաբանական ավարտին. «առաջնային որակները» «երկրորդական որակների» հետ միասին հայտարարվեցին, որ չունեն առարկայից անկախ օբյեկտիվ բովանդակություն:

Այսպես, օրինակ, անգլիացի փիլիսոփա, եպիսկոպոս Ջորջ Բերքլին (1685-1753), ով բացահայտորեն հակադրվում էր մատերիալիզմին, աթեիզմին և դեիզմին, մերժում է ցանկացած որակի օբյեկտիվ հիմքը, իրականում դրանք հավասարեցնելով մարդկային սենսացիաներին:

Ըստ Ջ.Բերքլիի՝ իրականում կան առաջին հերթին «հոգիներ», նրանց ստեղծող Աստված, ինչպես նաև «գաղափարներ» կամ սենսացիաներ՝ ասես Աստծո կողմից դրված մարդկային հոգիների մեջ։ Բերքլին արտաքին աշխարհում ամեն ինչ օբյեկտիվ է դարձնում սուբյեկտիվ. նա բոլոր իրերը նույնացնում է սենսացիաների «համակցությունների» հետ: Նրա համար գոյություն ունենալ նշանակում է ընկալվել 1 ։ Բերքլին հայտարարեց, որ ամեն ինչ Աստծո մտքում է:

Անգլիացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումը (1711 - 1776), ինչպես Ջ.Բերքլին, լուծել է գոյաբանության խնդիրները՝ հակադրվելով նյութի մատերիալիստական ​​ըմբռնմանը։ Նա մերժում էր նյութական և հոգևոր նյութի իրական գոյությունը, բայց կարծում էր, որ կա նյութի «գաղափար», որի տակ ամփոփված է մարդու «ընկալումների ասոցիացիան», որը բնորոշ է առօրյա կյանքին և ոչ. գիտական ​​գիտելիքներ.

Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը մեծ քայլ կատարեց գիտելիքի տեսության (իմացաբանության) զարգացման գործում։ Հիմնական խնդիրներն էին փիլիսոփայական գիտական ​​մեթոդը, արտաքին աշխարհի մարդու ճանաչողության մեթոդաբանությունը, արտաքին և ներքին փորձի կապը։ Խնդիրը վստահելի գիտելիք ձեռք բերելն էր, որը կլինի ողջ գիտելիքի համակարգի հիմքը։ Ընտրություն տարբեր ճանապարհներԱյս խնդրի լուծումը հանգեցրեց երկու հիմնական իմացաբանական ուղղությունների՝ էմպիրիզմի և ռացիոնալիզմի առաջացմանը:

Ճանաչման էմպիրիկ մեթոդի հիմնադիրը Ֆ.Բեկոնն է, ով տվել է մեծ նշանակությունփորձարարական գիտություններ, դիտում և փորձ։ Գիտելիքի աղբյուրն ու դրանց ճշմարտության չափանիշը նա տեսավ փորձի մեջ։ Ճանաչումը մարդու գիտակցության մեջ դիտարկելով որպես արտաքին աշխարհի արտացոլում, նա ընդգծել է փորձի որոշիչ դերը ճանաչողության մեջ։ Սակայն փիլիսոփան չի հերքել բանականության դերը ճանաչողության մեջ։ Միտքը պետք է մշակի զգայական գիտելիքների և փորձի տվյալները, գտնի երևույթների հիմնարար պատճառահետևանքային կապերը և բացահայտի բնության օրենքները։ Նա ընդգծեց ճանաչողության մեջ զգայական և ռացիոնալ պահերի որոշակի միասնություն,

Ֆ.Բեկոնը տալիս է սխոլաստիկայի հետաքրքիր և խորապես բովանդակալից քննադատություն։ Նա հայտարարեց, որ նոր մեթոդը նախ և առաջ պահանջում է մարդու մտքի ազատագրում ամեն տեսակ կանխորոշված ​​մտքերից, անցյալից ժառանգած կամ մարդկային էության ու հեղինակությունների յուրահատկություններով պայմանավորված կեղծ գաղափարներից։ Ֆ.Բեկոնն այս նախապես ստեղծված գաղափարներն անվանում է «կուռքեր» կամ «ուրվականներ»։ Նա դրանք բաժանում է չորս տեսակի.

1) «ընտանիքի կուռքեր», այսինքն. իրերի մասին կեղծ պատկերացումներ՝ մարդկային զգայարանների անկատարության և մտքի սահմանափակումների պատճառով.

2) «քարանձավի կուռքեր»՝ իրականության մասին աղավաղված պատկերացումներ՝ կապված անձի անհատական ​​դաստիարակության, նրա կրթության, ինչպես նաև իշխանությունների կույր պաշտամունքի հետ.

3) «շուկայի կուռքեր»՝ մարդկանց կեղծ գաղափարներ, որոնք առաջացել են բառերի ոչ ճիշտ օգտագործմամբ, հատկապես տարածված շուկաներում և հրապարակներում.

4) «թատրոնի կուռքեր»՝ մարդկանց խեղաթյուրված, թյուր պատկերացումներ՝ նրանց կողմից փոխառված տարբեր փիլիսոփայական համակարգերից։

«Կուռքերի» մասին իր վարդապետությամբ Ֆ. Բեկոնը ձգտում էր մաքրել մարդկանց մտքերը սխոլաստիկայի ազդեցությունից, բոլոր տեսակի մոլորություններից և դրանով պայմաններ ստեղծել գիտելիքի հաջող զարգացման և տարածման համար՝ հիմնված հիմնականում բնության փորձարարական ուսումնասիրության վրա:

Ֆ.Բեկոնի փիլիսոփայության շարունակող Թ.Հոբսն ընդգծել է, որ զգայական գիտելիքը գիտելիքի հիմնական ձևն է։ Նա ճանաչողության առաջնային ակտ համարեց մարդու վրա նյութական մարմնի գործողության հետեւանքով առաջացած սենսացիան։ Նա մտածողությունը հասկանում էր որպես հասկացությունների գումարում կամ հանում՝ իր մաթեմատիկական մեթոդն ամբողջությամբ ընդարձակելով դրան։

Լոկը փորձեց զգայական փորձից բխեցնել մարդկային գիտակցության ողջ բովանդակությունը, թեև նա խոստովանեց, որ միտքն ունի ինքնաբուխ ուժ՝ անկախ փորձից:

Ռացիոնալիզմը 17-րդ դարի գիտելիքի տեսության մեջ. ներկայացված են Ռ.Դեկարտի, Բ.Սպինոզայի, Գ.Լայբնիցի ուսմունքներով։

Ռ.Դեկարտն իր «Պատճառաբանություն մեթոդի մասին» աշխատության մեջ գալիս է այն եզրակացության, որ գիտելիքի աղբյուրը և ճշմարտության չափանիշը գտնվում է ոչ թե արտաքին աշխարհում, այլ մարդու մտքում։ Ինտելեկտուալ ինտուիցիան կամ մաքուր շահարկումը գիտելիքի մեկնարկային կետն է: Բոլոր գաղափարները Դեկարտը բաժանեց երկու խմբի՝ զգայարաններից բխող և բնածին: Հենց վերջիններս ունեն լիակատար որոշակիություն։ Նա վերաբերում է նրանց Աստծո գաղափարին, մաթեմատիկական աքսիոմներին և այլն: Այսպիսով, օրինակ, բացարձակապես որոշակի սկիզբ, մեթոդ կամ միջոց, որը նպաստում է բացահայտմանը, կասկած է այն ամենի մեջ, ինչ կա: Ուստի նա սկսում է կասկածելով խելամիտ բաների, մաթեմատիկական ճշմարտությունների և նույնիսկ «ամենակարող Աստծո» գոյությանը։ Բայց, կասկածելով ամեն ինչին և հերքելով ամեն ինչ, նա գալիս է այն եզրակացության, որ հնարավոր չէ կասկածել, որ կա կասկածելի միտք։ Այսպիսով, նա եզրակացնում է, որ միակ որոշակի փաստը մտածելն է. «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»:

Ըստ Դեկարտի՝ մեր պատկերացումների հստակությունն ու հստակությունը ճշմարտության չափանիշն է։ Նրա համար ճշմարիտ է այն ամենը, ինչ մարդը հստակ ու հստակ է ընկալում։

Բ.Սպինոզան առանձնացնում է գիտելիքի երեք տեսակ՝ զգայական, տալով միայն անորոշ և իրականությանը չհամապատասխանող գաղափարներ, բանականության միջոցով գիտելիք, եղանակների մասին գիտելիք տալը և գիտելիքի բարձրագույն տեսակը՝ ինտուիցիա, ճշմարտության բացահայտում: Ինտուիտիվ ձևով հաստատված ճշմարտություններից (աքսիոմներից) մնացած բոլոր եզրակացություններն ու եզրահանգումները հանգում են դեդուկտիվ՝ օգտագործելով մաթեմատիկայի մեթոդը։

Գ.Լայբնիցի փիլիսոփայության մեջ «Նոր փորձեր մարդու մտքի վրա» աշխատության մեջ նա քննադատում է Լոքի այն թեզը, որ. որ մտքում չկա ոչինչ, որը նախկինում չի եղել զգայարանների մեջ, բացի բուն մտքից։ Նա բոլոր ճշմարտությունները բաժանում է անհրաժեշտ ճշմարտությունների (բանականության ճշմարտություններ) և պատահական ճշմարտությունների (փաստերի ճշմարտությունների): Բանականության ճշմարտությունների շարքում նա ներառել է նյութ, էություն, պատճառ, գործողություն, ինքնություն, տրամաբանության և մաթեմատիկայի սկզբունքները, բարոյականության սկզբունքները։ Այս ճշմարտությունների աղբյուրը, նրա կարծիքով, միայն բանականությունն է։

3. Կեցության ձեւեր. նյութական և իդեալական

Կեցությունը կարող է տարբեր ձևեր ունենալ: Ամենակարևորը նյութական և իդեալական էությունն է (ոչ նյութական): Նյութը՝ այն ամենը, ինչ պատկանում է (օբյեկտիվ իրականություն), և դրսևորվում է սենսացիաներով՝ գոյություն ունեցող դրանցից անկախ։ Ի տարբերություն «իրականություն» եզրույթի՝ «նյութ» տերմինն ունի գոյաբանական նշանակություն։

Նյութի հակառակն այն ամենն է, ինչ կապված է, այսինքն՝ կապված իրականության սուբյեկտիվ մասի հետ, իրականություն, որը գոյություն ունի սուբյեկտից (ուժեղ) կախվածության մեջ («ոչ նյութական»): Հիմնական պատճառներից մեկը կամ միակ պատճառն այն է. Մտքերը, զգացմունքները և ավելին կարելի է վերագրել իդեալին:

Պետք է նշել, որ նյութ և իդեալ հասկացությունները աջ և ձախ հասկացություններին նման բնավորություն ունեն։ Մի առարկայի իդեալը կարող է լինել և գրեթե միշտ նյութական մյուսի համար և հակառակը: Հարկ է նշել նաև, որ իդեալ և նյութ հասկացությունների բովանդակությունը զարգացում ունի, այսինքն՝ ժամանակի ընթացքում մեկ առարկայի իդեալը կարող է նյութ դառնալ նույն առարկայի համար։ նյութ հասկացության ընդհանրացումն է։

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Կեցությունը փիլիսոփայության կարևորագույն կատեգորիաներից մեկն է։ Նա գրավում և արտահայտում է գոյության խնդիրիր ընդհանուր տեսքով. «Լինել» բառը առաջացել է «լինել» բայից։ Բայց որպես փիլիսոփայական կատեգորիա, «լինելը» ի հայտ եկավ միայն այն ժամանակ, երբ փիլիսոփայական միտքը դրեց գոյության խնդիրը և սկսեց վերլուծել այդ խնդիրը։ Փիլիսոփայությունը որպես առարկա ունի աշխարհն ամբողջությամբ, նյութի և իդեալի հարաբերակցությունը, մարդու տեղը հասարակության մեջ և աշխարհում։ Այլ կերպ ասած, փիլիսոփայությունը ձգտում է պարզաբանել հարցը աշխարհից լինելըԵվ լինելըմարդ. Ուստի փիլիսոփայությանը անհրաժեշտ է հատուկ կատեգորիա, որն ամրագրում է աշխարհի, մարդու, գիտակցության գոյությունը։

Ժամանակակից փիլիսոփայական գրականության մեջ նշվում է «կեցություն» բառի երկու իմաստ. Բառի նեղ իմաստով դա օբյեկտիվ աշխարհ է, որը գոյություն ունի գիտակցությունից անկախ; լայն իմաստով դա այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի՝ ոչ միայն նյութը, այլ նաև մարդկանց գիտակցությունը, գաղափարները, զգացմունքներն ու երևակայությունները։ Լինելը որպես օբյեկտիվ իրականություն նշվում է «նյութ» տերմինով։

Այսպիսով, լինելն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, լինի դա մարդ, թե կենդանի, բնություն, թե հասարակություն, հսկայական Գալակտիկա կամ մեր Երկիր մոլորակը, բանաստեղծի ֆանտազիա կամ մաթեմատիկայի, կրոնի կամ պետության կողմից արձակված օրենքների խիստ տեսություն: Կեցությունն ունի իր հակառակ հասկացությունը՝ չլինելը։ Եվ եթե լինելն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, ապա չլինելն այն ամենն է, ինչ չկա: Ինչպե՞ս են կապված գոյությունն ու գոյությունը: Սա արդեն լիովին փիլիսոփայական հարց է, և մենք կտեսնենք, թե ինչպես է այն լուծվել փիլիսոփայության պատմության մեջ։

Սկսենք էլիական դպրոցի փիլիսոփայից Պարմենիդես.Նրա ստեղծագործության ծաղկման շրջանն ընկնում է 69-րդ օլիմպիադային (մ.թ.ա. 504-501 թթ.): Նրան է պատկանում «Բնության մասին» փիլիսոփայական պոեմը։ Քանի որ արդեն այդ օրերին կային փիլիսոփայական խնդիրների լուծման տարբեր մոտեցումներ, զարմանալի չէ, որ Պարմենիդը վիճում է իր փիլիսոփայական հակառակորդների հետ և առաջարկում փիլիսոփայական հրատապ խնդիրների լուծման իր ուղիները։ «Լինե՞լ, թե՞ ընդհանրապես չլինել, ահա հարցի լուծումը»,- գրում է Պարմենիդեսը։ Պարմենիդեսը ծայրահեղ հակիրճ ձևակերպում է հիմնական թեզը. ահա հաստատության ճանապարհը, և այն ավելի է մոտեցնում ճշմարտությանը»:

Մեկ այլ ճանապարհ է չգոյության ճանաչումը: Պարմենիդեսը մերժում է նման տեսակետը, նա խոսքեր չի խնայում չգոյություն ճանաչողներին ծաղրելու և ամաչելու համար։ Կա միայն այն, ինչ կա, և այն, ինչ չկա: Թվում է, թե դա դրա մասին մտածելու միակ միջոցն է: Բայց տեսնենք, թե ինչ հետևանքներ են բխում այս թեզից։ Գլխավորն այն է, որ էությունը զուրկ է շարժումից, չի առաջանում ու չի կործանվում, չի ունեցել անցյալ ու ապագա, այն միայն ներկայում է։

Այնքան անշարժ ընկած է մեծագույնների կապանքների մեջ,

Եվ առանց սկիզբ, վերջ, հետո այդ ծնունդն ու մահը

Ճշմարիտ թեմաները համոզմունքով հեռու են նետվում:

Փիլիսոփայական դատողություններին սովոր ընթերցողի համար նման եզրակացությունները կարող են առնվազն տարօրինակ թվալ, առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանք ակնհայտորեն հակասում են մեր կյանքի ակնհայտ փաստերին և հանգամանքներին: Մենք անընդհատ դիտում ենք տարբեր առարկաների և երևույթների տեղաշարժը, առաջացումը և ոչնչացումը ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության մեջ: Մեր կողքին անընդհատ մարդիկ են ծնվում ու մեռնում, մեր աչքի առաջ փլուզվեց մի հսկայական պետություն՝ ԽՍՀՄ-ը, որի փոխարեն մի քանի նոր անկախ պետություններ առաջացան։ Իսկ ինչ-որ մեկը պնդում է, որ լինելն անշարժ է։

Բայց մի փիլիսոփա, ով հետևում է Պարմենիդեսին, կունենա իր սեփական փաստարկները նման առարկությունների համար: Նախ՝ կեցության մասին խոսելիս Պարմենիդեսը նկատի ունի ոչ թե այս կամ այն ​​բանը, այլ լինելը որպես ամբողջություն։ Երկրորդ՝ նա հաշվի չի առնում պատահական տպավորությունների վրա հիմնված կարծիքները։ Լինելը հասկանալի էություն է, և եթե զգայարանները չեն ասում այն, ինչ հաստատում է միտքը, ապա երեխան նախապատվությունը կտա մտքի հայտարարություններին։ Կեցությունը մտքի առարկան է: Եվ այս առումով Պարմենիդեսը միանգամայն որոշակի կարծիք ունի.

Միևնույն բանն է մտածում և այն, որի մասին գոյություն ունի միտք:

Որովհետև առանց լինելու, որի մեջ նրա արտահայտությունը,

Մտքեր, որոնք դուք չեք կարող գտնել 1.

Նկատի ունենալով այս բոլոր դիտողությունները՝ մեկ անգամ ևս դիտարկենք լինելու և շարժման հարցը։ Ի՞նչ է նշանակում լինել շարժման մեջ, շարժվել։ Նշանակում է մի տեղից կամ նահանգից մյուսը տեղափոխվել։ Իսկ ի՞նչ է լինելու «մյուսը»: Չգոյություն. Բայց մենք արդեն պայմանավորվել ենք, որ գոյություն չունի։ Սա նշանակում է, որ լինելը տեղաշարժվելու տեղ չունի, փոխվելու բան, ինչը նշանակում է, որ այն միշտ միայն կա, միայն գոյություն ունի:

Եվ այս թեզը կարելի է յուրովի պաշտպանել ու արդարացնել, եթե լինել ասելով նկատի ունենանք միայն աշխարհի, բնության գոյության փաստը։ Այո, աշխարհը կա և միայն կա։ Բայց եթե դուրս գանք այս պարզ ու համընդհանուր պնդումից, անմիջապես հայտնվում ենք կոնկրետ աշխարհում, որտեղ շարժումը ոչ միայն զգայականորեն ընկալվում է, այլև նյութի, նյութի, բնության հասկանալի և համընդհանուր հատկանիշ: Եվ դա հասկանում էին հին փիլիսոփաները.

Ո՞վ էր Պարմենիդեսի փիլիսոփայական հակառակորդը։ Նրա հասակակիցը՝ Եփեսոսից հոնիացի փիլիսոփան Հերակլիտոսը(նրա բարձրությունը նույնպես ընկնում է 69-րդ օլիմպիադային, մ.թ.ա. 504-501թթ.): Ի տարբերություն Պարմենիդեսի՝ Հերակլիտոսը կենտրոնանում է շարժման վրա։ Աշխարհը նրա համար տիեզերք է, որը չի ստեղծվել աստվածներից և մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, այլ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, որը բոցավառվում է չափերով և հանգչում չափերով: Աշխարհի հավերժությունը, լինելու հավերժությունը Հերակլիտոսի համար նույնքան որոշակի է, որքան Պարմենիդեսի համար։

Բայց Հերակլիտի աշխարհը մշտական ​​շարժման մեջ է։ Եվ ահա դրա էական տարբերությունը Պարմենիդեսի անշարժ էությունից։ Այնուամենայնիվ, Հերակլիտը չի սահմանափակվում աշխարհի շարժունակության մասին հայտարարությամբ. Նա ինքնին շարժումը համարում է հակադրությունների փոխադարձ անցման արդյունք։ Կեցությունն ու չլինելն անբաժան են։ Մեկը ծնում է մյուսը, մեկը վերածվում է մյուսի։ «Միևնույն կենդանին ու մեռածը, արթուն և քնած, երիտասարդ և ծեր, քանի որ առաջինը անհետանում է երկրորդում, իսկ երկրորդը առաջինում», - ասում է Հերակլիտը: Փիլիսոփայության պատմության գլխից հայտնի է, որ հին հույն փիլիսոփաները, որպես կանոն, ամեն ինչի հիմքում վերցրել են չորս տարր՝ հող, ջուր, օդ և կրակ։ Հերակլիտոսը նույն կարծիքին էր, թեև առաջին հերթին կրակ էր դնում։ Այնուամենայնիվ, նա այդ տարրերն իրենք համարեց ոչ միայն որպես գոյակցող, այլ որպես մեկը մյուսի մեջ անցնող: Ոմանց գոյությունը որոշվում է մյուսների չգոյության անցնելու միջոցով։ «Երկրի մահը ջրի ծնունդ է, ջրի մահը օդի ծնունդ է, օդի մահը կրակի ծնունդ է և հակառակը», - ասաց Հերակլիտը:

Զարգացող մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությունը, ավելի ուշ հին մատերիալիստ փիլիսոփաները Լեյկիպուս(կյանքի տարիները անհայտ) և նրա աշակերտը Դեմոկրիտ(մոտ 460 - մոտ 370 մ.թ.ա.) փորձել է հաղթահարել կեցության ուսմունքի հակասությունները և մշակել ատոմիզմ հասկացությունը։ Ատոմները նյութի անբաժանելի մասնիկներ են։ Բոլոր տեսանելի մարմինները կազմված են ատոմներից։ Իսկ ատոմներն ու մարմիններն իրենք իրենց բաժանողը դատարկությունն է, որը մի կողմից շատերի գոյության պայմանն է, մյուս կողմից՝ շարժման։

Արիստոտելը «Մետաֆիզիկայում» բնութագրում է Դեմոկրիտոսի և Լևկիպոսի տեսակետները հետևյալ կերպ. «Լևկիպոսը և նրա ընկեր Դեմոկրիտը սովորեցնում են, որ տարրերի տարրերը լի են և դատարկ՝ նրանցից մեկին անվանելով լինել, մյուսին՝ ոչ կեցություն... Այդ իսկ պատճառով ասում են. այդ կեցությունն ավելի գոյություն չունի, քան չլինելը, քանի որ դատարկությունը պակաս իրական չէ, քան մարմինը: Նրանք այդ տարրերը համարում էին գոյություն ունեցող իրերի նյութական պատճառները» 2:

Ատոմիստական ​​դոկտրինան ընդունվել և մշակվել է մատերիալիստների կողմից Հին Հունաստանև Հռոմը, հիմնականում այնպիսի փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Էպիկուրուս(Ք.ա. 341-270) և Տիտոս Լուկրեցիոս Կար(մոտ 99 - մոտ 55 մ.թ.ա.): Ապագայում ատոմիզմը վերածնվում է նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության մեջ։

Սակայն 5-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. հին հունական փիլիսոփայության մեջ մեծ զարգացում են ստացել բոլորովին այլ փիլիսոփայական համակարգեր՝ իդեալիստական ​​փիլիսոփայության համակարգերը։ Եվ միանգամայն բնական է, որ այս համակարգերում բոլորովին այլ ուսմունք է ներկայացվում լինելու մասին։

Նախկին փիլիսոփաների տիեզերքը, միավորված իր նյութականության մեջ, արմատապես փոխակերպվեց Պլատոն(Ք.ա. 427-347 թթ.): Ինքնին պարզվեց, որ բաժանված է անհավասար տեսակների.

Հդա, առաջին հերթին, հավերժական անփոփոխ իդեալական էությունների աշխարհն է, գաղափարների աշխարհը, գոյության նոր ձև, որը նախորդում է իրերի աշխարհին և որոշում այն. , որի գոյությունը թերի է, սա ինչ-որ կիսագոյություն է; 3) սա նյութն է, այն նյութը, որից համաշխարհային տիեզերական արհեստավորը, դեմիուրգը հոգևոր արարիչն է, համաշխարհային հոգին իրերը ստեղծում է ըստ օրինաչափությունների. ավելի բարձրլինելը՝ ըստ գաղափարների օրինաչափությունների։

Նյութի էությունը, ըստ Պլատոնի, ավելի շուտ ոչ կեցություն է, քանի որ այն զուրկ է ինքնուրույն գոյությունից և դրսևորվում է որպես գոյություն միայն իրերի տեսքով։ Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ գլխիվայր շրջվեց. Նյութը, որը նույնական է լինելու նախկին փիլիսոփաների կողմից, իջեցվել է մինչև չգոյության մակարդակ: Իսկ գաղափարների էությունը հայտարարվեց իսկապես գոյություն ունեցող էակ:

Եվ այնուամենայնիվ, որքան էլ ֆանտաստիկ լինի Պլատոնի կառուցած աշխարհը, այն նաև արտացոլումն ու արտահայտությունն է այն աշխարհի, որում ապրում է իրական, պատմականորեն ձևավորված և պատմականորեն զարգացող մարդը։ Իսկապես, մարդկային գոյության իրական սոցիալ-պատմական տարածքում կա գաղափարների աշխարհ, սա սոցիալական գիտակցության աշխարհ է, որի գոյությունը էապես տարբերվում է բնական և տեխնածին նյութական իրերի գոյությունից։ Եվ, հավանաբար, գաղափարների աշխարհն առանձնացնելու Պլատոնի վաստակը կարող էր բարձր գնահատվել, եթե նա այն չտարանջատեր մարդուց և չփոխանցեր դրախտ։

Հասարակության պատմական զարգացման ընթացքում զարգանում է հոգևոր արտադրություն,զարգացնել և առանձնացնել սոցիալական գիտակցության ձևերը,որոնք յուրաքանչյուր նոր սերնդի համար հայտնվում են որպես դրսից տրված և զարգացման ենթակա հատուկ աշխարհ՝ գաղափարների աշխարհ։ Այս տեսակետից Պլատոնի փիլիսոփայությունը կարելի է համարել որպես գոյության այս առանձնահատուկ ձևի ամրագրման միջոց. հանրային գիտակցությունը։

Սակայն Պլատոնի փիլիսոփայության իրական դերը փիլիսոփայության և հասարակական մտքի պատմության մեջ այլ էր։ Նեոպլատոնիզմի միջնորդությամբ Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայությունը դարձավ քրիստոնեական աստվածաբանության աղբյուրներից մեկը, թեև այս աստվածաբանությունն ինքնին հակադրվում էր պլատոնիզմի որոշ տարրերի, որոնք հակասում էին քրիստոնեական դոգմային:

Նեոպլատոնիզմի ամենավաղ և միևնույն ժամանակ ամենանշանակալի ներկայացուցիչը փիլիսոփա էր Պլոտինոս(մոտ 203 - մոտ 269): Նա մշակեց Պլատոնի գաղափարների ուսմունքը և որոշակի առումով այն ամբողջական դարձրեց։ Նա մշակել է, այսպես ասած, սիմետրիկ գոյության համակարգ։ Պլատոնի մոտ էությունը, ինչպես տեսանք, բաժանված է երեք մասի՝ գաղափարներ, իրեր և նյութ, որոնցից ձևավորվում են իրերը։

Պլոտինոսի էության աշխարհում գոյություն ունի չորս տեսակ. Ամենացածրը անորոշ նյութն է, նյութը որպես այդպիսին, որից ձևավորվում են իրերը (իրերի աշխարհը): Գոյության երկրորդ տեսակը՝ ավելի բարձր, իրերի աշխարհն է, մեր կողմից դիտարկվող բնության աշխարհը։ Այն ավելի բարձր է, քան նյութը, քանի որ այն կատարյալ գաղափարների կրկնօրինակն է, թեև անկատար։ Կեցության երրորդ տեսակը գաղափարների աշխարհն է: Ուղղակի ընկալման մեջ տրված չէ։ Գաղափարները ըմբռնելի սուբյեկտներ են, որոնք հասանելի են մարդու մտքին՝ շնորհիվ այն բանի, որ հոգու մեջ կա բարձր մաս, որը մասնակցում է գաղափարների աշխարհին: Եվ վերջապես, ըստ Պլոտինոսի, կա մի առանձնահատուկ նյութ, որը կազմում է գաղափարների ենթաշերտը։ Սա չորրորդն է ամենաբարձր ձևըլինելը։ Հենց նա է ամեն ինչի անոթն ու աղբյուրը, և հենց նա է եղել Պլոտինոսի հատուկ խնամքի առարկան, ով հորինել է նրան։ Կեցության այս ձևը, ըստ Պլոտինոսի, մեկն է.

Միասնությունը թափվում է դեպի դուրս, և այդպիսով հետևողականորեն ձևավորվում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ միտքն ու դրա մեջ պարունակվող գաղափարները, այնուհետև համաշխարհային հոգին և մարդկանց հոգիները, այնուհետև իրերի աշխարհը և, վերջապես, միասնության ելքը։ , այսպես ասած, մարում է գոյության ամենացածր ձևում՝ նյութական նյութում: Հոգևոր նյութը բառերի միջոցով անարտահայտելի մի բան է, որը բնութագրում է գոյության այլ ձևերը, քանի որ այն գերէական էակ է: Բայց հոգին, լինելով իր էմանացիա, ձգտում է դեպի իրեն, ինչպես իրենը: «Մենք ավելի լավ կանք, երբ նրան են դիմում, - գրում է Պլոտինոսը, - և կա մեր լավը, և նրանից հեռու լինել նշանակում է լինել միայնակ և ավելի թույլ: Այնտեղ հոգին հանգստանում է, չարին խորթ՝ վերադառնալով չարից մաքուր մի վայր։ Այնտեղ նա մտածում է, իսկ այնտեղ նա անտարբեր է: Կա ճշմարիտ կյանք, քանի որ կյանքը այստեղ, և առանց Աստծո, միայն հետք է, որն արտացոլում է այդ կյանքը: Եվ այնտեղ կյանքը մտքի ակտիվությունն է... Այն ծնում է գեղեցկություն, ծնում է արդարություն, ծնում է առաքինություն: Սրանով Աստվածով լցված Հոգին հղիանում է, և սա է նրա սկիզբն ու վերջը, սկիզբը ահա- որովհետև դա այնտեղից է, և վերջը, քանի որ լավը կա, և երբ այն հասնում է այնտեղ, դառնում է այն, ինչ իրականում եղել է: Եվ այն, ինչ կա այստեղ և այս աշխարհի մեջ, նրա համար անկում է, աքսոր և թևերի կորուստ: Այս աշխարհի կապանքներից ազատված հոգու ճախրանքը դեպի իր սկզբնական աղբյուրը, դեպի իր «ծնող»-ը էքստազի է։ Եվ միայն դա կարող է հոգու համար լինել մեր խոսքերի և մեր մտքերի մեջ անարտահայտելին և անճանաչելիին որպես մեկ ճանաչելու միջոց:

Ժամանակը, երբ նա ապրել և զարգացրել է իր փիլիսոփայական հայացքներՊլոտինոսը անցումային դարաշրջան էր։ Հին, հին աշխարհը կազմալուծվեց, ծնվեց մի նոր աշխարհ, առաջացավ ֆեոդալական Եվրոպան։ Եվ միևնույն ժամանակ, առաջացավ և սկսեց ավելի ու ավելի լայն տարածում ստանալ նոր կրոն-Քրիստոնեություն. Նախկին հունական և հռոմեական աստվածները բազմաստվածային կրոնների աստվածներն էին: Նրանք խորհրդանշում էին բնության տարրերը կամ մասերը և իրենք էլ ընկալվում էին որպես այս բնության մասեր, տարրեր՝ երկնքի և երկրի, ծովի և անդրաշխարհի աստվածները, հրաբուխն ու լուսաբացը, որսը և սերը: Նրանք ապրում էին ինչ-որ տեղ մոտակայքում, շատ մոտ, և հաճախ անմիջական հարաբերությունների մեջ էին մտնում մարդկանց հետ՝ որոշելով նրանց ճակատագիրը, օգնելով ոմանց պատերազմում մյուսների դեմ և այլն։ Դրանք բնության և հասարակական կյանքի անհրաժեշտ հավելումն էին։

Գերիշխող միաստված կրոնական աշխարհայացքը բոլորովին այլ աստվածներ ուներ, ավելի ճիշտ՝ բոլորովին այլ աստված։ Նա միայնակ էր երկնքի և երկրի արարիչը, բույսերի, կենդանիների և մարդկանց արարիչը: Հեղափոխություն էր աշխարհայացքի մեջ։ Բացի այդ, քրիստոնեության օրինականացումը և դրա ճանաչումը որպես Հռոմեական կայսրության պետական ​​կրոն առաջացրեց ավալանշային գործընթաց՝ հասարակության կյանքից դուրս մղելու մյուս բոլոր տեսակետները:

Քրիստոնեության ինտելեկտուալ ավալանշը Արեւմտյան Եվրոպահպատակեցրեց հոգևոր ստեղծագործության բոլոր ձևերը: Փիլիսոփայությունը դարձել է աստվածաբանության ծառան։ Եվ միջնադարի միայն մի քանի, մի քանի ուղեղներ իրենց թույլ տվեցին քննարկել, առանց քրիստոնեությունից ամբողջովին խզվելու, աստվածաշնչյան կանոնի սովորական ձևից դուրս աշխարհի և մարդու գոյության փիլիսոփայական խնդիրները:

Կրոնական փիլիսոփայության համար սկզբունքորեն կարևոր է կեցության երկու ձև տարբերակել՝ մի կողմից Աստծո գոյությունը՝ անժամանակ և արտատարածական, բացարձակ, վերբնական էակ, մյուս կողմից՝ նրա ստեղծած բնությունը: Ստեղծագործական և ստեղծագործական - սրանք են գոյության հիմնական տեսակները:

Կեցություն և չէ, աստված և մարդ - այս հասկացությունների հարաբերակցությունը որոշում է բազմաթիվ այլ փիլիսոփայական խնդիրների լուծումը: Որպես օրինակ բերենք իտալացի նշանավոր մտածող Տ. Կամպանելլա ( 1568-1639), վերցված նրա «Արևի քաղաք» աշխատությունից, որը գրվել է 1602 թվականին: Արևի քաղաքի բնակիչները կարծում են, որ գոյություն ունի երկու հիմնարար մետաֆիզիկական սկզբունք՝ գոյությունը, այսինքն. Աստված, և չլինելը, որը լինելության բացակայություն է և անհրաժեշտ պայման ցանկացած ֆիզիկական դառնալու համար։ Չգոյության հակումից, ասում է Կամպանելլան, ծնվում են չարն ու մեղքը։ Բոլոր էակները մետաֆիզիկապես բաղկացած են զորությունից, իմաստությունից և սիրուց, քանի որ նրանք ունեն կեցություն, և թուլությունից, անհավատությունից և ատելությունից, քանի որ նրանք ներգրավված են չկեցության մեջ: Առաջինի միջոցով նրանք արժանիքներ են ձեռք բերում, երկրորդների միջոցով մեղանչում են՝ կա՛մ բնական մեղքով, կա՛մ թուլության կամ տգիտության պատճառով, կա՛մ կամավոր և դիտավորյալ մեղքով: Ինչպես տեսնում եք, կեցության և չլինելու սահմանումը հիմք է հանդիսանում էթիկայի համակարգի կառուցման համար։ Բայց, աստվածաբանությամբ սահմանված սահմաններից դուրս չգնալու համար, Կամպանելլան այստեղ նաև ավելացնում է, որ ամեն ինչ կանխատեսված և կազմակերպված է Աստծո կողմից, որը ոչ մի չգոյության մեջ ներգրավված չէ։ Հետևաբար, ոչ մի էակ Աստծո մեջ մեղք չի գործում, այլ մեղք է գործում Աստծուց դուրս: Մեր մեջ պակաս կա,- պնդում է Կամպանելլան, մենք ինքներս ենք ենթարկվում չգոյությանը:

Կրոնական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը, որի համար ամենակարևորը միշտ Աստծո գոյության խնդիրն է, հանգեցնում է կոնկրետ դժվարությունների։ Պլոտինոսից է գալիս այն ավանդույթը, որ Աստված որպես բացարձակ չի կարող ունենալ դրական սահմանումներ։ Այստեղից էլ բացասական (ապոֆատիկ) աստվածաբանության անհրաժեշտությունը։ Այստեղ հիմնական գաղափարն այն է, որ կեցության ցանկացած սահմանում, ընդունված որպես բնության և մարդու սահմանումներ, կիրառելի չեն գերբնական բացարձակի համար: Եվ այս դեպքում միանգամայն տրամաբանական է Աստծո գոյության սահմանումների և մեկնաբանման մերժումը որպես գեր- կամ գերգոյություն: Բայց դա չի բացառում կամ վերացնում Արարիչ Աստծո և նրա ստեղծած աշխարհի փոխհարաբերությունների խնդիրը: Մարդու և բնության մեջ պետք է դրսևորվեն արարչի որոշ հատկություններ, ինչը հիմք է տալիս զարգացնելու դրական (կատաֆատիկ) աստվածաբանություն։

Բայց նույնիսկ ապագայում այս խնդիրը ծագեց աստվածաբանների, կրոնական փիլիսոփաների առջև, ովքեր հարցեր էին մշակում մարդու, բնության և նրանց համար Աստծո գոյության անխուսափելի խնդրի ըմբռնման հետ կապված: Եվ, իհարկե, փիլիսոփայական հետազոտությունները, որոնք հավակնում էին մտքի ազատ զարգացմանը, քիչ թե շատ հակասության մեջ էին կեցության պաշտոնական, կանոնական մեկնաբանության հետ։ Սրանից չփրկեցին ոչ որոշ փիլիսոփաների՝ հավատը ամրապնդելու սուբյեկտիվ մտադրությունը, ոչ էլ նրանց անցումը հոգեւորականների շարքեր։ Դա վերաբերում է ինչպես արևմտաեվրոպական կաթոլիկ մտածողներին, այնպես էլ ռուս ուղղափառ մտածողներին։ Որպես օրինակ, դիտարկեք փաստարկը Ս.Ն. Բուլգակով(1871-1944), որտեղ կեցության դիալեկտիկան գործում է որպես դիալեկտիկական կապ Աստծո և նրա ստեղծագործության միջև։

«Ստեղծելով,- գրում է Բուլգակովը,- Աստված դնում է լինելը, բայց չգոյության մեջ, այլ կերպ ասած, նույն արարքով, որով նա դնում է լինելը, նա դնում է չգոյությունը որպես սահման, միջավայր և ստվեր… գերգոյություն ունեցող Բացարձակը, հայտնվում է էակ, որի մեջ Բացարձակը բացահայտվում է իրեն որպես Արարիչ, բացահայտվում է իրեն, գիտակցում է իրեն, ինքն է միանում գոյությանը, և այս առումով աշխարհը դառնում է Աստված։ Աստված գոյություն ունի միայն աշխարհում և աշխարհի համար, անվերապահ իմաստով չի կարելի խոսել Նրա գոյության մասին: Խաղաղություն հաստատելը. Աստված դրանով իսկ ինքն իրեն սուզում է արարչագործության մեջ, Նա իրեն դարձնում է արարչագործություն»։

Կրոնական գաղափարախոսության երկարատև գերիշխանությունը, նյութապաշտական ​​ուսմունքների հարաբերական թուլությունը և ազդեցության սահմանափակ ոլորտը, հասարակության և մարդու գոյության վերաբերյալ տեսակետների արմատական ​​վերանայման սոցիալական անհրաժեշտության բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ երկար պատմական ժամանակաշրջանում, նույնիսկ մ. նյութապաշտական ​​ուսմունքները, հասարակության գոյությունը համարվում էր իդեալիստական, այսինքն գաղափարները համարվում էին առաջնային, որոշիչ։ 1940-1950-ական թվականներին սկզբունքորեն այլ իրավիճակ է ձևավորվել։ XIX դ., Երբ ձևավորվեցին դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմքերը և ձևակերպվեցին պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնման հիմնական սկզբունքները։

Դա արվեց Կարլ ՄարքսԵվ Ֆրիդրիխ Էնգելս.Փիլիսոփայության մեջ ներդրվեց նոր հասկացություն՝ «սոցիալական էակ»։ Սոցիալական էությունը հասարակության գոյության և զարգացման սեփական, ներքին հիմքն է, որը նույնական չէ նրա բնական հիմքի հետ։ Բնությունից առաջացած, բնության հիմքի վրա և նրա հետ անքակտելի կապի մեջ լինելով, հասարակությունը, որպես հատուկ կազմավորում, սկսում է ապրել իր, որոշակի իմաստով, վերբնական կյանքով։ Հայտնվում է զարգացման օրենքների նոր, նախկինում բացակայող տեսակ՝ հասարակության ինքնազարգացման օրենքները և դրա նյութական հիմքը՝ նյութական արտադրությունը։ Այս արտադրության ընթացքում, ոչ մի կերպ պլատոնական ձևով, առաջանում է նոր բաների աշխարհ, որը ստեղծվել է ոչ թե հոգևոր արարչի, այլ նյութական, բայց նաև անիմացիոն ստեղծագործող մարդու կողմից, ավելի ճիշտ. մարդկությունը։ Իր պատմական զարգացման ընթացքում մարդկությունը ստեղծում է իրեն և իրերի հատուկ աշխարհ, որը Մարքսն անվանել է երկրորդ բնություն։ Մարքսը հասարակության վերլուծության մոտեցման սկզբունքները ձևակերպել է «Քաղաքական տնտեսության քննադատության մասին» աշխատության «Նախաբանում» (1859)։

«Իրենց կյանքի սոցիալական արտադրության մեջ, - գրում է Մարքսը, - մարդիկ մտնում են որոշակի, անհրաժեշտ, իրենց կամքից անկախ հարաբերությունների մեջ՝ արտադրական հարաբերությունների մեջ, որոնք համապատասխանում են իրենց նյութական արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի փուլին։ Այս արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը կազմում է հասարակության տնտեսական կառուցվածքը, այն իրական հիմքը, որի վրա բարձրանում է իրավական և քաղաքական վերնաշենքը և որին համապատասխանում են սոցիալական գիտակցության որոշակի ձևեր։ Նյութական կյանքի արտադրության եղանակը որոշում է առհասարակ կյանքի սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները։ Մարդկանց գիտակցությունը չէ, որ որոշում է նրանց լինելը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական էությունը որոշում է նրանց գիտակցությունը։

Հասարակության նոր հայացքը հանգեցրել է մարդու գոյության մասին նոր հայացքների: Ոչ թե Աստծո ստեղծումը, ինչպես կրոնական հայացքների համակարգում, և ոչ թե բնության ստեղծումը, որպես այդպիսին, ինչպես հին մատերիալիստների հայացքների համակարգում, այլ հասարակության պատմական զարգացման արդյունքը, ահա թե ինչ է մարդը: Ուստի մերժվում են մարդու էությունը Աստծո կամ բնության մեջ որպես այդպիսին գտնելու փորձերը։ Այս խնդրի համառոտ ձևակերպումը տրվել է Մարքսի կողմից իր «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին»: «... Մարդու էությունը,- գրում է Մարքսը,- առանձին անհատին բնորոշ վերացականություն չէ: Իր իրականության մեջ դա բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է» 2 ։ Մարդուն մարդ է դարձնում ոչ թե բնությունը, այլ հասարակությունը։ Իսկ մարդու փաստացի մարդկային գոյությունը հնարավոր է միայն հասարակության մեջ, միայն որոշակի սոցիալ-պատմական միջավայրում։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ գիտելիքի, հատկապես փիլիսոփայական գիտելիքի պատմական զարգացման ընթացքում ի տարբեր ձևերլինելով և՛ օբյեկտիվորեն իրական (բնություն, հասարակություն, մարդ), և՛ գեղարվեստական ​​(բացարձակ սուբյեկտների աշխարհ, Աստված):

XIX դարի վերջ - XX դարի սկիզբ: բնութագրվում է նրանով, որ փիլիսոփայության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվել գիտելիքի խնդիրներին։ Գնոսեոլոգիան գերիշխող դիրք էր գրավում։ Ավելին, մշակվում են վարդապետություններ, որոնք հերքում են ընդհանուր փիլիսոփայական հասկացությունների նշանակությունը և կոչ են անում մերժել այնպիսի հիմնարար փիլիսոփայական հասկացությունները, ինչպիսիք են նյութը, ոգին և էությունը: Այս միտումը հատկապես նկատելի էր պոզիտիվիզմում։

Եվ, մեծ մասամբ, որպես պոզիտիվիզմի նման պնդումների արձագանք, ձևավորվում են կեցության վերաբերյալ համեմատաբար նոր պատկերացումներ, որոնք միևնույն ժամանակ աջակցում են այն գաղափարին, որ փիլիսոփայությունը պետք է վեր բարձրանա մատերիալիզմից և իդեալիզմից և արտահայտի ինչ-որ չեզոք տեսություն։ Ավելի մանրակրկիտ ուսումնասիրության արդյունքում, որպես կանոն, պարզ դարձավ հենց այդ փիլիսոփայական տեսությունների իդեալիստական ​​բնույթը։

20-30-ական թթ. Գերմանիայում զուգահեռաբար երկու գերմանացի փիլիսոփաներ՝ Նիկոլայ Հարթմանը և Մարտին Հայդեգերը, սկսեցին զարգացնել կեցության խնդիրները։ Հայդեգերն արդեն քննարկվել է նախորդ գլխում, ուստի այստեղ մենք դիմում ենք Հարթմանի աշխատանքին:

Նիկոլայ Հարթման(1882-1950) գրել է մի քանի գրքեր գոյաբանության հիմնախնդիրների վերաբերյալ, այդ թվում՝ «Օնտոլոգիայի հիմունքների մասին» և «Գոյաբանության նոր ուղիները»։ Նրա փիլիսոփայության ելակետը այն պնդումն է, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ թե նյութական, թե իդեալական, ծածկված է «իրականություն» հասկացությամբ։ Չկա ավելի բարձր կամ ցածր իրականություն, չկա գաղափարների կամ նյութի առաջնահերթություն, նյութի իրականությունը ոչ պակաս և ոչ ավելի իրականություն է, քան գաղափարների իրականությունը, ոգու իրականությունը: Իրականությունը, ասաց Հարթմանը, թողնում է գործողության վայր (բառացիորեն՝ խաղի վայր) ոգու և նյութի, աշխարհի և Աստծո համար։ Բայց նման հայտարարություններ անելով՝ Հարթմանը հանում է գիտակցության ծագման, Աստծո գաղափարի առաջացման, նյութականի կամ հոգևոր գերակայության հարցը։ Նա ամեն ինչ ընդունում է որպես տրված և կառուցում է լինելու իր հայեցակարգը, գոյաբանությունը:

Ն. Հարթմանը ներկայացնում է «կեցության հատված, իրականության հատված» հասկացությունը։ Կտրվածքը մի տեսակ անտեսանելի սահման է, որը բաժանում է տարածքները կամ գոյության շերտերը, բայց, ինչպես ցանկացած եզրագիծ, այն ոչ միայն առանձնացնում է, այլև կապում է այդ տարածքները:

Առաջին բաժինն անցնում է ֆիզիկական և մտավոր, կենդանի բնության և հոգևոր աշխարհի միջև՝ նրա ամենալայն իմաստով: Կեցության կառուցվածքում անդունդ կա։ Բայց այստեղ կա նաև նրա ամենագլխավոր հանելուկը՝ ի վերջո, այս կտրվածքն անցնում է մարդու միջով, առանց ինքն իրեն կտրելու։

Երկրորդ բաժինը անշունչ և կենդանի բնության միջև է: Այստեղ թաքնված է գոյության մեկ այլ առեղծված. ինչպե՞ս են կենդանիները հայտնվել անշունչից:

Երրորդ բաժինն անցնում է հոգևոր ոլորտից ներս։ Այն առանձնացնում է հոգեկանն ու հոգևոր պատշաճը:

Այսպիսով, այս կտրվածքների առկայության շնորհիվ ամբողջ էությունը, ամբողջ իրականությունը, ըստ Ն. Հարթմանի, կարող է ներկայացվել որպես քառաշերտ կառույց.

ՀՈԳԵՎՈՐ	Գոյություն ունենալ տիեզերքից դուրս	Գոյություն ունենալ ժամանակի մեջ
III բաժին
ՄՈՏԱԿԱՆ
Ես կտրեցի	Գոյություն ունենալ տիեզերքում
ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ
II բաժին
ԱՆՇԱՆԱԿ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ

Առաջին կտրվածքի տակ գտնվող երկու շերտերը գոյություն ունեն ինչպես ժամանակի, այնպես էլ տարածության մեջ: Առաջին կտրվածքի վերևում գտնվող երկու շերտերը գոյություն ունեն միայն ժամանակի ընթացքում: Երրորդ կտրվածքն անհրաժեշտ է Ն. Հարթմանին, ըստ երևույթին, որոշների հոգեբանությունը հաղթահարելու համար. փիլիսոփայական հասկացություններ. Հոգևոր էակը, ըստ Հարթմանի, նույնական չէ մտավորին: Այն դրսևորվում է երեք ձևերով, երեք եղանակներով՝ որպես ոգու անձնական, որպես օբյեկտիվ և առարկայացված գոյություն:

Միայն անձնական ոգին կարող է սիրել և ատել, միայն նա է կրում պատասխանատվությունը, մեղքը, վաստակը։ Միայն նա ունի գիտակցություն, կամք, ինքնագիտակցություն։

Միայն օբյեկտիվ ոգին է պատմության կրողը խիստ և առաջնային իմաստով։

Միայն առարկայացված ոգին է վերածվում հավերժական իդեալի՝ վերպատմականի:

Սա, ընդհանուր առմամբ, Ն. Հարթմանի կողմից մշակված հայեցակարգն է: Ընդհանրապես, սա անկասկած օբյեկտիվ է՝ իդեալիստական ​​տեսություն։ Բայց դրա հետևողականությունը, ինքն իրեն լինելու լայն շրջանակը և գիտության համար իսկապես կարևոր խնդիրների լուծման վրա կենտրոնացումը գրավեցին շատ գիտնականների ուշադրությունը դրա վրա:

Օբյեկտիվ իրականությունը փիլիսոփայության մեջ ամրագրվում է «նյութ» կատեգորիայի օգնությամբ։ Որպես նյութ լինելու մասին մենք կզբաղվենք հաջորդ գլխում:

Բնության զարգացման որոշակի փուլում, գոնե մեր մոլորակի վրա, առաջանում է մարդ, առաջանում է հասարակություն։ Հասարակության և մարդու լինելը քննարկման առարկա կլինի այս գրքի մյուս գլուխներում: Սակայն, ինչպես արդեն նշեցինք, և՛ մարդու գոյության, և՛ հասարակության գոյության մեջ կա նրանց գոյության հատուկ մասը կամ հատուկ կողմը՝ գիտակցությունը, հոգևոր գործունեությունը, հոգևոր արտադրությունը։ Կեցության այս շատ կարևոր ձևերը կքննարկվեն մարդու և հասարակության գիտակցությունը բնութագրող գլուխներում։ Այսպիսով, այս գրքի հետագա գլուխների հետ ծանոթությունը կհարստացնի աշխարհի, հասարակության և մարդու գոյության մասին պատկերացումները և կընդլայնի աշխարհայացքի ձևավորման համար անհրաժեշտ հասկացությունների շրջանակը։

Նմանատիպ տեղեկատվություն.