Գլուխ VIII

ԱՆԱՔՍԱԳՈՐՈՒՍ.

Անաքսագորաս Կլաձոմենսկին (500-428), Էմպեդոկլեսի և Լևկիպոսի ժամանակակիցը, առաջին անգամ փիլիսոփայությունը տնկեց Աթենքում 1): Հայտնի դառնալով իր մաթեմատիկական և աստղագիտական գիտելիքներով, նա փիլիսոփաներից առաջինն էր, ով վճռական ձևով արտահայտեց հոգևոր սկզբունքի և նյութական ներուժի այդ դուալիզմը, որը հիմք է հանդիսացել Պլատոնի և Արիստոտելի մետաֆիզիկայի: Նա շատ նշանակալից ազդեցություն է ունեցել ամբողջ ատտիկական կրթության վրա. Պերիկլեսը, Եվրիպիդեսը, Թուկիդիդը նրա աշակերտներն էին 2); Սոկրատեսը սիրում էր նրան, և նրա գաղափարը աշխարհի ոգու կամ մտքի մասին մնում է գերակշռող բոլոր ատտիկական մետաֆիզիկայում: Այն կարևոր շրջադարձ է նշում հնագույն գիտակցության մեջ և խարխլում նրա ավանդական հիմքերը: Անաքսագորասը ենթարկվեց հալածանքների, հեռացավ Աթենքից և ստիպված տեղափոխվեց Լամպսակ, որտեղ մնաց մինչև իր կյանքի վերջը։ Հալածանքը, որին նա ենթարկվել էր, բռնկվեց Պերիկլեսի ողջ շրջապատում. բայց ոչ միայն Պերիկլեսի հետ բարեկամությունը կանչեց նրանց։ Աթենքը դառնում է հույների հոգեկան կյանքի կենտրոնը, թույլ է տալիս անհատական զարգացման աննախադեպ ազատություն

________________________

1) Ար. հանդիպեց. I, 3, 984 a, 11. «Անաքսագորաս Կլաձոմենսկին, լինելով ավելի հին, քան Էմպեդոկլեսը, իր գործերով պատկանում է ավելի ուշ ժամանակի» (τοῖς δ’ἔργοις ὕστερος): Վերջին արտահայտության իմաստի շուրջ վիճաբանություն կա՝ դա նշանակում է, որ Անաքսագորասի ստեղծագործությունները հետագայում ի հայտ են եկել, որ դրանք արժանապատվությամբ և հասունությամբ ավելի ուշ ժամանակի են պատկանում, թե՞ ընդհակառակը, որ արժանի են։ ստորադասԷմպեդոկլեսի աշխատությունները։ Սակայն վերջինս հավանական չէ, այլապես անբացատրելի է ἡλικίᾳ πρότερος։ Անաքսագորասի հասունության մասին վկայում են հետևյալ վայրերը՝ իբ. 8, 989 բ, 5; բ, 19:... βούλεται μέντοι τι παραπλήσιον τοῖς ὕ στερον λέγουσι.

2) Դիոգ. II, 10, 45. Դիոդ. Sic. I, 7. Strabo XIV, 1, 36 and other see at Զելլեր ᾽a 871, 5 և ՄուլլախԵս, 243.

և միևնույն ժամանակ, տարօրինակ հակադրությամբ, նրանք Հունաստանի գրեթե միակ քաղաքն են, որտեղ փիլիսոփայությունը հալածվում է: Ոչ մի տեղ այն այդքան շքեղ չի ծաղկել, ոչ մի տեղ ավելի խորը չի արմատավորվել. իսկ մինչ այդ Աթենքը վտարեց փիլիսոփաներին, սպանեց Սոկրատեսին և ի դեմս նրա՝ հրապարակավ դատապարտեց ամբողջ փիլիսոփայությունը: Այս հալածանքները պատահական չեն, այլ ընդհանուր նշանակություն ունեն։ Ենթադրենք, որ դրանք ամեն անգամ համընկնում են այդ ջղաձգական ռեակցիայի, այդ անգիտակցական վախի հարձակումներին, որ բռնել են աթենացիներին՝ նկատի ունենալով մոտալուտ վտանգը։ Բայց եթե աթենացիները փիլիսոփայությունը որոշակի կապի մեջ են դնում գալիք կործանման, իրենց համակարգի քայքայման հետ, ապա միայն դա արդեն ցույց է տալիս, թե ինչ ուժ ուներ նա Աթենքում, ինչքան նորություն բերեց իր հետ։

Անաքսագորասը դեռ կանգնած է հնագույն տիեզերագիտության հողի վրա. նրա ենթադրությունների առարկան դեռևս զգայական տիեզերքն է, որը գրկված է երկնքի շրջանակով: Երկնքի խորհրդածության մեջ նա տեսավ իր կյանքի նպատակը, իր բարձրագույն բարին 1): Բայց նույնիսկ այս երկինքն ինքնին նրանց չի բացատրվել որևէ նյութական պատճառից, ճակատագրական ուժերի կողմից մղվող որևէ տարրից։ Ճակատագիրը միայն անհայտ պատճառ է, և Անաքսագորասն առաջին անգամ գիտեր այդ պատճառը որպես ոչ նյութական, բանական: Նա հասցրեց առաջին հարվածը հին աստվածՌոքը և նրանից հետո Եվրիպիդեսը դրամայում, Սոկրատեսը փիլիսոփայության մեջ շարունակեցին սկսված կործանումը։ Միտքը, ոգին կանգնեցված է նախկին կույր, գաղտնի ճակատագրի տեղում և կառավարում է տիեզերքը, շարժում երկինքը։

Ինչպես Էմպեդոկլեսը և ատոմիստները, Անաքսագորասը ելնում է Պարմենիդեսի դիրքից՝ գոյություն ունեցողի հավերժական անփոփոխության, որևէ ծագման անհնարինության՝ ծագման և կործանման մասին։ Ինչպես Էմպեդոկլեսը և ատոմիստները, նա ձգտում է բացատրել իրական հավաքածուն և շարժումը՝ այս հավերժական, անփոփոխ իրականում գոյություն ունեցողից և ճանաչում է մնայուն տարրերի հավերժական հավաքածուն, որից կազմված և քայքայված են բոլոր իրերը 2): Ոչինչ չի ծնվում և ոչինչ չի կորչում, ոչինչ չի լինում և ոչինչ չի կործանվում: Իրերը խառն են, կազմված են արդեն գոյություն ունեցող բաներից

______________________

1) Դիոգ. Լաերտը։ II, 7: πρὸς τὸν εἰπόντα; οὐδέν σοι μέλει τῆς πατρίδος. εὐφήμει, ἔφη, ἐμοὶ γὰρ καὶ σφόδρα μέλει τῆς πατρίδος, δείξας τὸν οὐρανόν. Eudem. Էթ. I, 5, and 1216, 10: Ἀναξαγόραν φασὶν ἀποκρίνασθαι, πρός τινα διερωτῶντα, τίνος ἕνεκ ἄν τις ἔλοιτο γενἐσθαι, τοῦ, φάναι, θεωρῆσαι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν περὶ τὸν ὅξιν κόσμο. οὖτος μὲν οὖν ἐπιστήμης τινὸς ἕνεκεν τὴν αἵρεσιν ᾤετο τιμίαν εἶναι τοῦ ζῆ.

2) Cp. Ար. Մ. I, 3, 984 a, 11; 7, 988 ա, 28. Ֆիզ. 1.4, 187 ա, 22, 26; 6, 189 ա, 17. III, 4, 203 ա, 20. Դե գեներ. և այլն: I, 1, 314 a, 17 և այլն:

և քայքայվում են, բաժանվում են նույն սկզբնական տարրերի 1): Ցանկացած որակական փոփոխություն, ցանկացած ներքին զարգացում ճանաչվում է որպես աներեւակայելի։ Եթե ինչ-որ բան փոխվում է, ինչ-որ բան դառնում է մեկ այլ բանից, ապա դա նշանակում է, որ ինչ-որ կոնկրետ որակ անհետանում է, և առաջանում է ինչ-որ այլ որակ, որը նախկինում չկար, չի եղել փոփոխվող բանի մեջ։ Բայց անհնար է խոստովանել, որ ինչ-որ բան դառնում է ոչնչից, կամ վերածվում, անցնում է ոչնչի։ Հետեւաբար, ցանկացած տեսանելի որակական փոփոխություն կրճատվում է միայն տարրերի մեխանիկական վերադասավորմամբ: Այն, ինչ կա, բացարձակապես: Ճշմարիտ էակների ամբողջությունը, իրերի ամբողջությունը. նրանց բաժանման կամ ավելացման մեջ չի կարող ոչ մեծանալ, ոչ պակասել. քանզի չի կարող լինել ավելի շատ բաներ, քան կան. բայց դեռ ինքն իրեն 2): Իրերի քանակն անփոփոխ է, ինչպես և դրանց որակը. քանի որ որակի կամ քանակի ցանկացած փոփոխություն անցում է կեցությունից դեպի չգոյություն և հակառակը, որը ոչնչացնում է իսկապես չոր իրերի բացարձակ անփոփոխության հիմնական հասկացությունը: Այսպիսով, Անաքսագորասը ավելի հեռուն է գնում, քան իր նախորդները. նա ճանաչում է ամեն ինչ՝ որակապես անխզելի հատկությունը որպես անփոփոխ և հավերժական։ Դա է մնայուն բան- ինչ է; քանի որ այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք իրեր, կազմված է այս իսկական սկզբնական հատկանիշներից, ինչպես օրինակ: խտություն, քաշ, ջերմություն, լույս և այլն:

Հետագայում, ինչպես Էմպեդոկլեսը, Անաքսագորասը գոյության տարրերից առանձնացրեց շարժիչ ուժը, որը կազմում և քայքայում է, միավորում և բաժանում է դրանք: Այդպիսի ուժը ոչ թե ներքին ինչ-որ բան էր այս տարրերի համար, այլ արտաքին և բացարձակապես վերացական սկզբունք դրանցից: Այս ուժը մեկն է, և ոչ երկակի, ինչպես Էմպեդոկլեսի սկիզբը. այն սահմանվում է որպես Հոգի կամ Միտք և միանշանակ հակադրվում է այն նյութական տարրերին, որոնք նա շարժվում և ստեղծում է ներդաշնակ համաշխարհային ամբողջության մեջ: Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք Անաքսագորասի փիլիսոփայության այս երկու սկզբունքները՝ նյութ և ոգի։

___________________

1) Մուլլախ(I, 248-51), Պարզ. Ֆիզ. 34 վ. 50 (fr. 17 M.): τὸ δὲ γινεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι οὐκ ὀρθῶς νομίζουσιν οἱ Ἕλληνες. ὐὐΔὲν γὰρ χρῆμα ὐΔε Գίνεται ὐὐδὲ ἀπόλλυται, ἀλλ 'ἀπὸ ἐόντων χρημάτων συμμίσγεταί τε καὶ διακρίνεται. καὶ οὕτως ἂν ὀρθῶς καλοῖεν τό τε γίνεσθαι συμμίσγεσθαι καὶ τὸ ἀπόλλυσθαι δανακρίε.

2) Իբ. պ. 14. τουτέων δὲ οὕτω διακεκριμένων γινώσκειν χρή, ὅτι πάντα οὐδὲν έλασσσω ἐστίν, ντι πάντα οὐδὲν έλασσω ἐστίν, οὐ γὰρ ἀνυστὸν πάντων πλείω εἶναι, ἀλλὰ πάντα ἴσα ἀεί.

1. Անաքսագորասի վարդապետությունը նյութի մասին.

Էմպեդոկլեսը իրերի որակապես անլուծելի հատկությունները նվազեցրեց չորս հիմնական տարրերի։ Բայց այս վերջիններս զուտ սեփականություն չեն. ավելի շուտ, դրանք գույքի հավաքածուներ են: Արդյո՞ք այս տարրերի մասնիկները համասեռ են: - Այնուհետև Արիստոտելը չորս տարրերը սահմանեց որպես տաք, սառը, թաց և չոր, և տարրերի այս հասկացությունը մնաց գերիշխող մինչև ժամանակակից ժամանակները: Բայց արդյո՞ք Էմպեդոկլեսն այդպես էր մտածում տարրերը, և արդյոք դրանք որակապես նույնքան պարզ էին նրա համար: Եթե այո, ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել նյութի որոշակի միացություններ, որոնք ունեն հաստատուն որոշակի հատկություններ: Փաստորեն, մենք տեսանք, օրինակ, որ Էմպեդոկլեսը որոշում է ոսկորների կազմը, դրանցում խառնված տարրերի համամասնությունը։ Բայց ինչու է այս մշտական կազմը գոյություն ունի՝ ունենալով որոշակի ընդհանուր հատկություններ, ինչու է ոսկորը ծնվում ոսկորներից, Էմպեդոկլեսը դա չի բացատրում։ Ոսկորն օժտված է որոշակի ընդհանուր, անփոփոխ հատկություններով, և միայն այդ հատկությունների շնորհիվ է այն ոսկոր և մտնում է օրգանիզմի կազմի մեջ։ Որակի այս որոշակիությունը չի բացատրվում տարրերի պատահական խառնմամբ։ Մենք ենթադրում ենք, որ դա կախված է որոշակի համամասնությունից։ Բայց որտեղի՞ց այս համամասնությունը:

Պյութագորացիները ճանաչում էին իրերի նման «համամասնությունը»՝ նրանց ներքին թիվը, որպես իրերի իրական էություն, որը որոշում է նրանց բոլոր հատուկ հատկություններն ու որակները: Անաքսագորասը պարզապես ճանաչեց նյութի հետ կապված այս հատուկ հատկություններն ու որակները որպես տիեզերքը կազմող անկախ տարրեր կամ տարրեր: Իրերի որակներն անբացատրելի են Լեյկիպուսի անորակ ատոմներից. բայց դրանք նույնպես ենթակա չեն Էմպեդոկլեսի չորս տարրերին. դրանք չորսը չեն, այլ անորոշ բազմություն 1): Բնության մեջ պետք է լինեն այնքան տարրական որակներ, որքան միատեսակություններ կան, որքան նրանում կան նյութի մշտական համակցություններ կամ գոյացումներ։

Ոսկորները, միսը, ոսկին որակով միատեսակ միացությունների տեսակներ են. ոսկորը, ունենալով որոշակի որակական բաղադրություն, բաղկացած է միատեսակ որակի բազմաթիվ մասնիկներից. նույնպես

___________________

1) Ար. Մ. I, 3, 984 a, 18 ἀπείρους εἶναι φησι τὰς ἀρχάς, ib. 7, 988a, 28; դե Կոելո III, 4; Ֆիզ. I, 4.187 ա, 25; III, 4, 203 ա, 19. Թեոֆր. ֆիզ. op. պ. 4 (Դոք. 478)։ հիփ Փիլոս. 8, 1 (Դոք. 561, 26) եւ այլն։

ոսկի, միս և այլն 1): Այս բոլոր միատարր համակցություններն անբացատրելի են տարասեռ սկզբունքներից. որակից որակի անցումը կլիներ փոփոխություն, որի հնարավորությունը հերքվում է. բաղադրության մեջ հենց միատեսակությունը, այս ֆիզիկական միացությունների բաղադրության որոշակիությունը - կա որոշակի ընդհանուր և անփոփոխ որակ, որը ենթակա չէ այլ սկզբունքների: Բնության մեջ քանի՞ տարբեր անբաժանելի հատկություններ կան, որոնք չեն կրճատվում միմյանց հետ, այնքան հիմնական ֆիզիկական ուժեր կամ սկզբունքներ կան:

Որակներ գոյություն չունեն իրերից, նյութից անկախ: Անաքսագորասը նրանց մեջ տեսնում էր բնության նյութական, նյութական տարրերը, որոնք նման են հին տարրերին: Անաքսագորասի տարրերը նյութականացված որակներ են։ Սրանք զանազան հարցեր են, միմյանցից տարբեր և նույնիսկ հակադիր։ Այս նյութերից յուրաքանչյուրը լիովին նյութական է և բաղկացած է մասնիկների անորոշ շարքից՝ ոսկի՝ ոսկու մասնիկներից, ոսկոր՝ ոսկրային մասնիկներից, ջերմություն ջերմային մասնիկներից և այլն։ 2)։ Այսպիսով, Անաքսագորասը հասնում է այն կետին, որ նա ճանաչում է բոլոր մարմինները, որոնք ունեն իրենց մեջ միատարր մասնիկներ՝ որպես տարրական սկզբունքներ։ Արիստոտելի նախաձեռնությամբ բոլոր հետագա գրողները նման մարմիններն անվանում են «հոմոյոմերիա» (այսինքն՝ միատարր, նման մասերով մարմիններ) 3):

_____________________

1) Լուկրետ. I, 834 ossa videlicet e pauxillis atque minutis

ossibus hic, et de pauxillis atque minutis

visceribus viscus gigni, sanguenque creari

sanguinis inter se multis coëuntibus guttis,

ex aurique putat micis consiere posse

aurum, et de terris Terram concrescere parvis,

ignibus ex ignis, umorem umoribus esse,

cetera consimili Fingit ratione putatque.

cp. Թեոֆր. Ֆիզ. op. պ. 4 (Դոք. 479, 4)։

2) բ.գ. I, 4, 187 ա, 25 իբ. 188 ա, 13 τὰ ὁμοιοειδῆ . ամուսնացնելԿաշեգործարան, Պ. l'histoire de la Science hellène, 286. Անաքսագորասը խոսում է միայն որակները, խոնավ, չոր, տաք, ցուրտ, բաց, մութ, խիտ, բարակ մասին, և նա պաշտոնապես նշում է (ֆր. 8), որ այս հատկությունների համադրման, միավորման միջոցով երկիրը առաջացել է մի կողմից, իսկ եթերը՝ մյուսը. ամուսնացնել նաև պ. 6 և 13. «մեկ տիեզերքում գոյություն ունեցող բաները իրար մեջ չեն բաժանվում. եւ ո՛չ տաքն է ցրտից, ո՛չ էլ ցուրտը տաքից կացնով չի կտրվում։ ամուսնացնել նաև Ար. հանդիպեց. I, 8, 989 B, s և հատկապես 9, 991 A, 14, որտեղ Արիստոտելը խոսում է Պլատոնի գաղափարների մասին. .

3) Արիստոտելն ասում է, որ Անաքսագորասը համարում է բոլոր մարմինները, որոնք ունեն միատարր մասեր, նույն տարրերն են, ինչ կրակն ու ջուրը հին ֆիզիոլոգների, Մ. I, 3, 984 a, 11. Cf. Բոնից, Commentarius in Met. Ար. բառերի բացատրությունը καθάπερ ὕδωρ ἢ πῦρ, a, 14. Alex, de mixt. 147, բ, ո՝ ὁμοιομερῆ δὲ... ὧν τὰ μόρια τοῖς ὅλοις ἐστὶ συνώνυμα; տե՛ս ժ Զելլերայս տերմինի պատմությունը 877-99 թթ. Անաքսագորասն ինքը դրանք անվանել է սերմեր (σπέρματα): Պարզ. de S. 268, b, 37։

Էմպեդոկլեսի տարրերը որոշակի հատկություններով պարզ սուբյեկտներ չեն. սրանք ֆիզիկական և հոգևոր ուժերի անորոշ ագրեգատներ են, որոնք իրենց մեջ համատեղում են խելամիտ ամեն ինչի լրիվությունը: Ըստ Անաքսագորասի՝ տարրերի նման անորոշությունը գալիս է որոշակի հատկության շատ ու տարասեռ որակների միաձուլումից։ Եթե տարբեր կոնկրետ բաներ են առաջանում այսպես կոչված տարրերից՝ ջրից, հողից և այլն, դա միայն այն պատճառով է, որ տարրերը պարունակում են տարբեր «հոմոյոմերների»՝ որակապես սահմանված մասնիկների անորոշ բազմության խառնուրդ: Այս մասնիկները իրական «իրերի սերմերն» են. տարրերն արդեն նման սերմերի պարզ խառնուրդ են, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը միայն անտեսանելի տարրական հոմոմերների ագրեգատ է: Այսպիսով, տարրերը բարդ են և անորոշ. ընդհակառակը, որոշակի տարբերակված որակի մարմինները, որոնք ունեն բաղադրությամբ միատարր մասեր, պարզ, տարրական մարմիններ են 1): Տարրական մասնիկները իրերի սերմերն են. դրանք տարբերվում են ձևով, տեսքով, գույնով և համով: Նրանց թիվն անսահման է, ինչպես և նրանց որակական բազմազանությունը. քանի որ նմանատիպ մասերից բաղկացած ցանկացած մարմին պարունակում է նրանց նմանության կամ նմանության հատուկ սկզբունք, հատուկ ընդհանուր հատկություն, որն իր հերթին Անաքսագորասին երևում է որպես նյութական տարր, որը բաղկացած է «նման մասնիկներից»: »:

Այստեղից կախված է Անաքսագորասի այս տարրերի հայեցակարգի որոշակի անորոշությունը. մի կողմից, նրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է նմանության որոշակի ընդհանուր սկզբունք (ὅμοιόν τι), մյուս կողմից, նրանք բոլորը վերածվում են մասնիկների անորոշ շարքի ( մասեր) 2). Անաքսագորասի տարրերը ոչ էլ որակական են

______________________

1) Ար. de Coelo III 3, 302 a, 28: Ἀν. δΈμσιεδοκλεῖ ἐναντίως λέγει περὶ τῶν տարրերի. ὁ ὲὲν Գὰὰ ῦῦ κὶὶ Γῆῆ κὶὶ ὰὰ Σύστοιχα τούύςςς στοιχεῖα φησιν εἶναι ῶῶν σωμάτων καὶ συγκεῖσθαι πάντ ἐκ τούτων, ἀναξ. δὲ τοὐναντίον; τὰ γὰρ ὁμοιομερῆ στοιχεῖα (λέγω Δ'οἶον σάρκα καὶ ὁστοῦν καὶ τῶν τοιούτων ἔκαστον), ἀέρα Δὲ κὶὶ ῦρ ῖῖγμα τύύῦ κὶὶ ῶῶν ἄλλων σπερμάτων πάντων; εἶναι γὰρ ἑκάτερον αὐτῶν ἐξ ἀοράτων ὁμοιομερῶν πάντων ἠθροισμένων. cp. դե գեներ. և այլն: I, 1, 314 A, 24: ὁ ὲὲν γάρ φησι ῦῦῦ κὶὶ ὕΔΩρ κὶὶ ἀέἀέἀέ ῖῖ Γῆν στοιχεῖα ῆέσσαρα καὶ ἀἀλᾶ ἶναι ᾶᾶλλον ἢ σάρκα κὶῦὰ ὁμοιὰὶῦν. .

2) Տ. 15. Օὔτε γὰρ τοῦ σμικροῦ γέ ἐστι τό γε ἐλάχιστον, ἀλλ' ἔλασσον ἀεί. τὸ γὰρ ἐὸν οὐκ ἔστι τομῇ (Զելլերvm. τὸ μὴ) οὐκ εἶναι, ἀλλὰ καὶ τοῦ μεγάλου ἀεί ἐστι μεῖζον, καὶ ἰσον ἐστ὿ θκρη. Πρὸς ἑωυτὸ δὲ ἕκαστόν ἐστι καὶ μέγα καί σμικρόν. Εἰ γὰρ πᾶν ἐν παντὶ καὶ πᾶν ἐκ παντὸς ἐκκρίνεται, καὶ ἀπὸ τοῦ ἐλαχίστου δοκοῦντος ἐκκριθήσεταί τι ἔλαττον ἐκείνου, καὶ τὸ μέγιστον δοκοῦν ἀπό τινος ἐξεκρίθη ἑαυτοῦ μείζονος. Այսպիսով, նյութը սահման չունի ո՛չ մեծի, ո՛չ փոքրի մեջ. չկա վերջավոր ամբողջություն, ոչ էլ վերջավոր մասեր, ամեն ինչ առանձնահատուկ է մատերիայում։ -ի հետ կապված

միասնություն՝ ավելի ուշ պլատոնական գաղափարներով, ոչ էլ առանձին, անբաժանելի ատոմներ. դրանք անսահմանորեն բաժանելի են և միևնույն ժամանակ միշտ են մասերայլ կապեր: Դժվար է ասել, թե արդյոք Անաքսագորասը առանձնացնում էր հոմոմոմիոմերիայի որոշակի ընդհանուր դասեր. նա ճանաչում էր օդի, երկրի և այլնի բարդ բնույթը և նյութի ամենատարրական մասնիկները որակապես տարբեր համարեց։ Բայց միևնույն ժամանակ նա սովորեցնում էր, որ իսկապես պարզ և մաքուր մարմիններ բնության մեջ ընդհանրապես գոյություն չունեն. իրականում ամեն բան պարունակում է այն ամենի տարրերը, ինչ գոյություն ունի, ամեն ինչի մեջ կա ամեն ինչի մի մասը (ἐν παντὶ παντὸς μοῖρα ἔ νεστι ) 2). Սա Անաքսագորասի նյութի տեսության ամենակարեւոր դրույթներից մեկն է։ Ամեն ինչի մեջ ամեն ինչի մի մասն է, և բնության մեջ չկա այնպիսի ուժ, որը կարող է առանձնացնել, առանձնացնել «ամեն ինչ»՝ ամեն ինչից, մի բանից։ Ինչպես Էմպեդոկլեսը, Անաքսագորասը ճանաչում է կատարյալ խառնուրդը (μῖγμα) որպես նյութի սկզբնական վիճակ։ Այս պարզունակ խառնուրդն այնքան անվերապահ է, որ նրանում ոչինչ չի տարբերվում. այն ամեն ինչի մեջ է, նրա մեջ «բոլոր բաները միասին» 3): Երբ Միտքը շարժման մեջ է դնում այս խառնուրդը և տարանջատում դրա տարրերը համաշխարհային գործընթացում, նման բաժանումը չի կարող ամբողջական լինել: Ամեն ինչի մեջ մնում է ամեն ինչի մի մասը 4) և իրերը որոշակի անուններով կոչվում են միայն ըստ դրանցում գերակշռող տարրի 5):

Հավատարիմ Պարմենիդ հասկացություններին և ճանաչելով նյութական հատկությունները

______________________

Անբաժանելի մասերի կամ ատոմների ժխտմամբ Անաքսագորասը դնում է դատարկության ժխտումը. Լյուկրետ. I, 843՝ nec tamen esse ulla idem (Anax.) ex parte in rebus inane concedit, neque corporibus finem esse secandis։

1) Cp. Զելլեր, 880.

2) Տ. 5, 6, 13.

3) Տ. 1: καὶ πάντων ὁμοῦ ἐόντων οὐδὲν ἔνδηλον ἧν ὑπὸ σμικρότητος. Տե՛ս Ար. հանդիպեց. X, 6, 1056 b, 28. Cp. Ph. I, 4, 187a, 28; III, 4, 203a, 25; հանդիպեց. IV, 4, 1007 բ, 25, XII 2, 1069 բ, 21; Ծննդ. et. կոր. 1, 10, 327բ, 20։

4) Տ. 3 ( Մուլլախ, I, 248): ἐν ᾶᾶσι τοῖσι συγκρινομένοισι καὶ σπέρματα άάντων χρημάτων, καὶ ἰδέας παντοίίς ἔχοντα, καὶ χροιὰς καὶ ἡδονάς. (Simpl. de C. 271, a, 31):

5) Թեոֆր. Ֆիզ. op. պ. 4. (Dox. 479, 2) ὅτων πλεῖστα ἔνι ταῦτα ἐνδηλότατα ἓν ἕκαστον ἔστι καὶ ἧν. Ար. Ֆիզ. I, 4 և 186. διὰ μικρότητα δὲ τῶν ὄγκων ἐξ ἀναισθήτων ἡμῖν. διό φασι πᾶν ἐν παντὶ μεμῖχθαι διότι πᾶν ἐκ παντὸς ἑώρων γινόμενον; φαίνεσθαι δὲ διαφέροντα καὶ προσαγορεύεσθαι ἕτερα ἀλλήλων ἐκ τοῦ μάλισθ’ ὑπερέχοντος διὰ πλῆθος ἐν τῇ μίξει τῶν ἀπείρων; εἰλικρινῶς μὲν γὰρ ὅλον λευκὸν ἢ μέλαν ἢ γλυκὺ ἢ σάρκα ἢ ὀστοῦν οὐκ εἶναι, ὅτου δὲ πλεῖστον ἕκαστον ἔχει, τοῦτο δοκεῖν εἶναι τὴν φύσιν τοῦ πράγματος.

բնությունը մնայուն և անփոփոխ լինելու համար, Անաքսագորասը լավագույնս համարեց բացատրել ցանկացած որակական փոփոխության, զարգացման կամ ծագման տեսանելիությունը՝ պարզ. ընդգծելովմասնիկներ սկզբնական բացարձակ խառնուրդից: Այս մասնիկները կազմված են և ցրված, տեսանելի են միայն դրանց համակցությամբ. դրանք պարունակում են բոլոր տեսակի այլ տարրեր, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է նաև դրսևորվել, այսինքն՝ համակցվել նմանատիպ տարրերի հետ: Այստեղից էլ իրերի ծագումը, փոփոխությունը և ակնհայտ ոչնչացումը 1):

«Բացարձակ խառնուրդ» հասկացությունը հղի է մեծ դժվարություններով ու հակասություններով։ Մի կողմից, այս խառնուրդը նման է մեխանիկական ագրեգատի. մասնիկները խառնվում են մինչև լրիվ անտարբերելիության աստիճանը միայն չափազանց փոքր ծավալի պատճառով (ἀ πὸ σμικρότητας); բայց դրանք ինքնին միահյուսված չեն, այսինքն. անփոփոխ են իրենց որակական բնույթով և հետևաբար կապված են միայն արտաքինից 2): Մյուս կողմից, Անաքսագորասի խառնուրդը, ասես, դինամիկ մի բան է. եթե ամեն ինչ ամեն ինչում է և բոլորի մեջ, եթե ոչ մի մեխանիկական շարժում չի կարող առանձնացնել «ամեն ինչի մասնիկները» որոշակի նյութի տվյալ մասնիկից, եթե ոչ մի ուժ չի կարող։ առանձնացնել այս մասնիկը իր ներքին կապից այն ամբողջի հետ, որին նա «մասնակցում է», ապա մասերի նման փոխադարձ ներթափանցումը, իրենց ողջ անսահման տարբերությամբ, այլեւս զուտ արտաքին համախմբվածություն չէ։ Ամեն ինչ չի կարող լինել ամեն ինչում, նյութական ձևով. Անաքսագորասը, ինչպես բոլոր հին մարդիկ, պատկերացնում էր այն, ինչ իրականում թույլ չի տալիս տեսողական ներկայացում: Արիստոտելի բուն քննադատությունը 3) ապացուցում է մեխանիկական հասկացությունների անհամատեղելիությունը բացարձակ խառնուրդ հասկացության հետ։ Փաստորեն, եթե տվյալ մարմնի մեջ գտնում ենք մեկ այլ մարմնի մասնիկներ, և եթե այդ մասնիկները արտաքին ձևով, պարզ կիրառմամբ կապված են առաջին մարմնի մասնիկների հետ, ապա դրանք բաժանելի են միմյանցից. բայց անջատումով մեկը մյուսի մեջ չի պարունակվում։ Յուրաքանչյուր մասնիկ սահմանափակվում է մյուսով: Յուրաքանչյուր սահմանափակ մարմին դուրս է մղվում մեկ այլ, նաև սահմանափակ մարմնի կողմից, «որովհետև պարզ է, որ յուրաքանչյուրը չկա և չի կարող լինել յուրաքանչյուրի մեջ», - ամեն ինչ չի կարող լինել ամեն ինչում: Այնուհետև Անաքսագորասը բացատրում է զարգացման, որակական փոփոխության երևույթները.

________________________

1) Ար. դե գեն. ան. I, 18, 723 a, 7, 11; հանդիպեց. I, 3, 984 a, 15; Ph. I, 4, 187a, 29; դե գեն. և այլն: I, 1, 314 a, 12.

2) Աետ. Տեղ. I, 17, 2 (Dox. 315) Ἀναξαγ. τὰς κράσεις κατὰ παράθεσιν γίνεσθαι τῶν տարրերի.

3) ֆիզ. Ես, 4.

ընդգծելով թաքնված և չափերով աննկատ մասնիկները։ Բայց որոշակի տեսակի մասնիկների ընտրությունը նվազեցնում է դրանց թիվը սկզբնական մարմնի զանգվածում և պետք է ունենա իր բնական սահմանը, երբ զանգվածում այլևս տվյալ հատկության մասնիկներ չեն մնում։ Ընդունել, սակայն, որ մասնիկների ընտրությունը սահման չի կարող ունենալ, նշանակում է հասնել ակնհայտ աբսուրդի։ Անաքսագորասին արդարացնելու համար որոշ պատմաբաններ 1) նրան վերագրում են դինամիկ ներկայացում. յուրաքանչյուր մասնիկ որոշվում է ամբողջի հետ իր առնչությամբ: Բայց նույնիսկ դա ճիշտ չէ, այն համաձայն չէ այն ամենի հետ, ինչ մենք գիտենք Անաքսագորասի տարրական «հոմոյոմերների» պարզության և կատարյալ նյութականության մասին։ Ինքնին այս «հոմոյոմերները» բավականին պարզ են. իրական իրերը բարդ են։ Սրանք վերջիններս, ըստ էության, ներառում են ամեն ինչի մի փոքր մասը, և բնության մեջ չկա այնպիսի ուժ, որը կարող է վերջնականապես բաժանել և քայքայել դրանք 2):

Անաքսագորասը իրերի «խառնուրդի» իր ընկալման մեջ դեռ չէր տարբերում մեխանիկականն ու դինամիկը՝ ճիշտ այնպես, ինչպես խառնում էր. որակնյութերով կամ պարզ մարմիններով 3). Դժվար է նրան կշտամբել դրա համար, երբ մենք գտնում ենք հասկացությունների նման շփոթություն մեխանիկական ատոմիզմի մեր ժամանակակից որոշ կողմնակիցների մեջ:

Բնօրինակ խառնուրդը նրան թվում էր բացարձակապես անորոշ և անտարբեր. բոլոր տարրերը խառնվել էին դրա մեջ այնքան հիանալի, որ դեռ ոչ մի հատկություն չի երևացել, չի երևացել և ոչ մի բանից չի տարբերվել։ Այս խառնուրդը, որը պարունակում էր բոլոր որակները, բոլոր ձևերը լիակատար շփոթության մեջ, անձև էր և անորակ, առանց որևէ որոշակի որակի։ Նա հետք. թույլ չի տվել իր մասին որևէ նախադրյալ, որակական կամ քանակական սահմանում։ Նա ոչինչ է, ոչինչ. քանի որ եթե դա լիներ ինչ-որ բան, եթե այն կարողանար ընդունել իր մասին որևէ սահմանում, ապա նրա միջավայրում կենթադրվեր ինչ-որ տարբերակում և բաժանում 4): Այս պայմաններում դա հեշտ է

________________

1) Ռիտեր, Գեշ. դ. Ph. Ես, 307.

2) Տ. 13. Cp. Պարզ. Ֆիզ. 35 բ. մ., նաև 106։

3) Cp. Ար. Մ. I, 8, 989 բ.

4) Ար. Մ. I, 8, 989 բ, 7-14ας ἐκείνης... ἀχρώματον ἧν ἐξ ἀνάγκης... καὶ ἄχυμον... οὐδ’ ἄλλο τι τῶν ὁμοίων οὐθέν. Οὔτε γὰρ τι οἶόν τε αὐτὸ εἶναι, οὔτε ποσὸν, οὔτε τί; τῶν γὰρ ἐν μέρει τὶ λεγομένων εἰδῶν ὑπῆρχεν ἂν αὐτῷ. Τοῦτο δ᾽ ἀδύνατον, μεμιγμένων γε πάντων. ἴδη γάρ ἂν ἀπεκεκριτο.

հասկանալ Անաքսագորասի հայեցակարգը նյութի մասին. այն անորոշ է, ինչպես Անաքսիմենեսի օդային անդունդը, ինչպես Անաքսիմանդր 1-ի քաոսային անսահմանությունը. այն բաղկացած է բազմաթիվ «սերմերից»՝ ինչպես ատոմիստների նյութը, որակապես անփոփոխ տարրերից, ինչպես Էմպեդոկլեսի նյութը, այն պասիվ է, և աննշան է, ինչպես էլիացիների նյութը։ Համեմատելով այս բոլոր սահմանումները՝ Արիստոտելը ճիշտ է նշում, որ նյութի մասին Անաքսագորասի հայեցակարգը մոտենում է անտարբերության և անորոշության իր հայեցակարգին. հզորություն— քանի դեռ ոչ նյութական, իդեալական սկզբի էներգիայի շնորհիվ որոշակի ձև կամ ձև է ստանում 2) — համաշխարհային միտք. Եվ չնայած Անաքսագորասը դեռ ամբողջությամբ չի արտահայտում այս միտքը, նա անկասկած ձգտում է դրան, և դա տրամաբանորեն բխում է նրա սկզբունքներից։ Նրա գործն է մաքուր հնարավորությունորակական սահմանումներ, հնարավորությունն ինքնին բացասական է և անորոշ. այն իր մեջ դրական ուժ չունի և չի կարող իրեն կատարել։ Բայց, մյուս կողմից, Անաքսագորասի հարցը վերացական հնարավորություն չէ, որը հետագայում հայտնվեց. դա կոնկրետ հնարավորություն է, «սերմերի հավաքածու» (πανσπερμία) 3), որտեղից առաջանում են տարբեր որակի իրեր։ . Այնուամենայնիվ, հնարավորության, ուժի գաղափարը դեռևս լիովին չմշակված էր, և իսկապես գոյություն ունեցող էակի վերացական գաղափարը անվերապահորեն թշնամաբար էր տրամադրված այս հայեցակարգին:

Անաքսագորասի «խառնուրդի» մեջ կա ևս մեկ պտղաբեր հակասություն, որը փիլիսոփան նույնպես դեռ չի առանձնացնում. իսկ «խառնուրդում»՝ լիակատար անտարբերության ու անորոշության մեջ են։ Սրանից անխուսափելիորեն հետևում է որակների ավելի ուշ պլատոնական աբստրակցիան իրենց նյութական ենթաշերտից, ինչին Արիստոտելը տեղին մատնանշում է.

_______________

1) Չորք. Թեոֆր. Ֆիզ. op. պ. 4 (DOX. 478-9)՝ ἀναξαγ ... κοινωνήσας κῆς ἀναξιμένοςς φιλοσοφίας φιλοσοφίας ... եւ հետագա παραπλησίως τῷ ἀναξινδρῳ λέγειν τὸν 'αναξαγόραν. Անաքսագորասի ամենամոտ հետևորդներից մեկը՝ Արքելաոսը (ճիշտ այնպես, ինչպես Դիոգենես Ապոլլոնիացին) ուղղակիորեն հայտարարեց օդը որպես ամեն ինչի սկիզբ: Ստորև մենք էլ ավելի կհամոզվենք Անաքսագորասի հարաբերություններում միլեսիական դպրոցի հետ։ ամուսնացնել Անաքս. պ. մեկ.

2) Ար. Մ. I, 8, 989 b, 14: φησί δὲ εἶναι μεμιγμένα πάντα πλὴν τοῦ νοῦ, τοῦτον δ' ἀμιγῆ μόνον καὴν καὴν καὴν. Ἐκ δὴ τούτων συμβαίνει λέγειν αὐτῷ τὰς ἀρχὰς τό τε ἕν (τοῦτο γὰρ ἁπλοῦν καὶ ἀμιγὲς) καὶ θάτερον καθάπερ ὂν, οἶον τίθεμεν τὸ ἀόριστον πρὶν ὁρισθῆναι καὶ μεταοχεῖν ε. Ὥστε λέγει μὲν οὔτε ὀρθῶς οὔτε σαφῶς, βούλεται μέντοι τι παραπλήσιον τοῖς τε ὕστερον λέγουσι καὶ τοῖς νῦν φαινομένοις μᾶλλον.

3) Ար. դե գեն. և այլն: I, 1, 314 a, 25; de C. III, Z, 302 a, 28։

այնուհետև տարրական որակներն իրենց մեջ կան՝ անկախ դրանց շփոթությունից, պոտենցիալ վիճակից կամ նույնիսկ իրական իրագործումից 1). տրամաբանորեն, հավերժական մտքով դրանք միշտ տարբերվում են 2), իրենք իրենցով, իդեալականորեն՝ միշտ գոյություն ունեն: Այստեղից միայն մեկ քայլ է դեպի պլատոնական գաղափարները, այս հավերժական ընդհանուր էությունները. մենք արդեն տեսել ենք, որ Անաքսագորասում որակներն ուղղակիորեն անցնում են էությունների մեջ։

Մենք Անաքսագորասին չենք վերագրում Պլատոնի հասկացությունները։ Մենք միայն Արիստոտելի հետ միասին հաստատում ենք, որ այս հասկացությունները թաքնված են եղել Անաքսագորասի համակարգում և անխուսափելիորեն հետևել դրանից՝ հենց այն դիալեկտիկական հակասությունների պատճառով, որոնց այն ենթակա էր։ Որովհետև չի կարելի տրամաբանականը շփոթել իրականի հետ, պոտենցիալը իրականի հետ, չի կարելի որակներից նյութական սուբյեկտներ ստեղծել. հակասությունն անխուսափելիորեն կառաջանա, և որքան որոշակի, այնքան ակնհայտ է շփոթությունը, այնքան ավելի հստակ է բացահայտվում հակասությունը։

2. Անաքսագորասի ուսմունքը մտքի կամ ոգու մասին:

Անցնենք Անաքսագորասի մեկ այլ սկզբի դիտարկմանը` Մտք կամ ոգի (νοῦς ): Նախորդ փիլիսոփայության ընթացքում նախապատրաստվում էր դուալիզմը՝ նյութի երկատումը և իդեալական սկզբունքը։ Հոնիացիները ճանաչում էին միայն տարրական սկզբունքներ. այն, որից առաջանում է ամեն ինչ, որի մեջ ամեն ինչ լուծվում է, նրանց համար սկիզբն էր այն ամենի, ինչ գոյություն ունի: «Բայց հարցի բուն էությունը ցույց տվեց փիլիսոփաներին ճանապարհը և դրդեց նրանց հետագա ուսումնասիրության. որովհետև նույնիսկ եթե ամեն ծնունդ և ոչնչացում տեղի ունենա ինչ-որ բանից, մեկից կամ շատերից (նյութական սկզբունքներից), ապա հարց է՝ ինչո՞ւ է այդպես և ինչո՞վ է պայմանավորված այս գործընթացը։ Փոփոխության ենթաշերտը (այն, ինչը փոխվում է) չի կարող լինել իր փոփոխության պատճառը... Փայտն իրեն մահճակալ չի դարձնում, արույրն իրեն արձան չի դարձնում, այլ այլ բան է այս փոփոխության պատճառը։ Այս պատճառի որոնումը մեկ այլ (ոչ նյութական) սկզբունքի ուսումնասիրությունն է» 3), պատճառականության ստեղծող սկզբունքը,

_______________________

1) Cp.Ar. Մ. I, 9, 991 and 15, and 8, 989 a, 30-b, 3-6: τὰ πάθη καὶ τὰ συμβεβηκότα χωρίξοιτ 'ἂν τῶν οὐσιῶν (τῶν γὰρ αὐτῶν μῖξίζ ἐστι καὶ χωρισμὸς ), ὅμως εἴ τις , ὅμως εἴ τις. , ἴσως ἂν φανείη καινοπρεπεστέρως λέγων.

2) Տ. 6; καὶ τὰ συμμισγόμενά τε καὶ ἀποκρινόμενα καὶ διακρινόμενα, πάντα ἔγνω νοῦς.

3) Ար. Մ. I, 3, 984 ա, 17-27։

ակտիվ և ձևավորող, քանի որ նյութի պասիվ բնույթն ավելի ու ավելի պարզ էր դառնում նրա հայեցակարգի դիալեկտիկական զարգացմանը համաչափ: դրա անկայունությունն ու իներցիան, մի կողմից՝ նրա հոսունությունը, մյուս կողմից՝ անթափանց կարծրությունը, ստիպեցին փնտրել հատուկ ոչ նյութական սկզբունք՝ որևէ կոնկրետ բացատրելու համար։ ձևերը, նյութական աշխարհում ցանկացած կյանք ու գործունեություն, ոչ միայն դա շարժումներհարցում. Քանի որ պարզ դարձավ, որ նյութը, որպես նյութ, չի բացատրում իր շարժումն ինքն իրենից. դա միայն շարժման ենթաշերտն է, այն, ինչը շարժվում է, և տարբերվում է շարժվողից: Նրանք, ովքեր ի սկզբանե հանձնվեցին փիլիսոփայական հետազոտություններին և որպես իրերի էություն ճանաչեցին մեկ նյութական ենթաշերտ, սկզբում ատոմի մեջ առանձնահատուկ դժվարություն չտեսան։ Միասնության փիլիսոփաները էլիացիներն առաջին անգամ զգացին դա և, կարծես իրենց առաջադրանքից պարտված, կտրեցին հարցը՝ ժխտելով ցանկացած շարժում, իրենց միասնությունը բացարձակապես անշարժ ճանաչելով։ Պարմենիդն արդեն հասկացել էր, որ շարժումը բացատրելու համար մեկ պատճառ բավարար չէ՝ պետք է ճանաչել առնվազն երկուսը` ակտիվ և պասիվ 1): Եվ կամաց-կամաց հունական միտքը զարգանալով՝ առաջին, գործուն պատճառը, ի տարբերություն երկրորդի, ստացավ ոչ նյութական սահմանումներ։ Մատերիայի հայեցակարգը զարգացավ ինքնուրույն. մենք տեսանք, թե ինչ դասական պարզությամբ և հետևողականությամբ է իրականացվել նյութապաշտական սկզբունքը ատոմիստների կողմից. բայց նրանց ուսմունքը ամենից խիստ մատնանշում է «մեկ այլ սկզբի» տրամաբանական անհրաժեշտությունը՝ բացատրելու տիեզերքը, նրա կյանքն ու կառուցվածքը: Շարժումը բացատրելի չէ նյութից, ատոմներից և դատարկությունից, այն արտաքին է և բացառապես պատահական դրանց առնչությամբ. յուրաքանչյուր կոնկրետ շարժում պայմանավորված է, բայց ամբողջ շարժումն ամբողջությամբ պատահական է, կամ այլապես ոչ նյութական պատճառ ունի։ Ավելին, տիեզերքի ռացիոնալ, նպատակահարմար կառուցվածքը, նրա անսահման կազմակերպվածությունը, գիտակցությունն ու զգացումը, նրա մեջ թափված կյանքը նույնպես պատահական են, նաև անբացատրելի նյութից որպես այդպիսին։ Եվ եթե անհնար է ամեն ինչ վերագրել պատահականությանը, եթե դրան հնարավոր չէ նվազեցնել կամ հավերժական շարժումը, կամ համընդհանուր կայուն կարգը, տիեզերքի տիեզերքը, ապա պետք է ճանաչել շարժման և կառուցվածքի հատուկ պատճառ, տարբեր. նյութական սկզբունքից. Տիեզերքում ամեն ինչ չէ, որ նյութ է, նրա մեջ ոչ միայն նյութական բաներ կան. շարժումն ինքնին արդեն տարբերվում է նյութից որպես այդպիսին, և նույն կերպ յուրաքանչյուր գործողություն, հատկություն, հարաբերություն,

___________________

1) Իբ. 984ա, 27-բ, 11։

ամբողջ գիտակցությունը. այս ամենը նյութ չէ, այս ամենը ենթադրում է, դրա հետ մեկտեղ, ինչ-որ բան նրանից տարբերվող, ինչ-որ ակտիվ բան, որից բխում են բոլոր գործողություններն ու շարժումները, որով որոշվում է յուրաքանչյուր հատկություն։

Պատահականության սկզբունքը, որն առաջին անգամ հռչակվել է մատերիալիստների կողմից, ըստ էության նոր սկզբունքև նշում է հին նատուրալիզմի քայքայումը։ Ամենահին փիլիսոփաները պատահականության կարիք չունեին, քանի որ նրանց տարրերն ունեին հատուկ հոգեկան, ոչ նյութական հատկություններ. նրանք չէին տարբերում հոգևորն ու ֆիզիկականը. երբ ամեն ինչ, ինչ եղել է աննյութականի, դինամիկ տարրերի մեջ, բաժանվեց դրանցից, երբ բացարձակապես նյութական ատոմներն էին մնում առանց որևէ որակի, ուժերի և ներքին վիճակների, ապա Շանսը դարձավ աշխարհի դեմիուրգը, նրա շարժիչն ու կազմակերպիչը։ Ամեն ինչ անբացատրելի է նյութից որպես այդպիսին, ատոմներից, որոնք վերցրել են իրենց կողմից, բոլոր իրերը, հարաբերությունները, հատկությունները և գործողությունները, ամբողջ կյանքը և գիտակցությունը, այս ամենը բաժին է ընկել Շանսին:

Անաքսագորասը մերժեց այս պատահարը, այս ընդհանուր Շանսը և ճանաչեց այն միայն որպես հին ֆիզիկոսներին անհայտ պատճառ 1): Պատահականությունը չի կարող լինել համընդհանուր և մնայուն պատճառ. այն ժխտումն է բոլոր պատճառականության: Հասկանալ, թե որքան են նյութապաշտները վերագրում պատահականությանը, նշանակում է գիտակցել, թե որքան կարևոր և կարևոր է ոչ նյութական գործը: Իրականում, դա միայն ակտիվ պատճառն է, քանի որ ամենապարզ ազդեցությունը չի կարող բացատրվել նյութից: Շարժումը ոչ միայն սկսվել է, այլ մնում է. սարքը, աշխարհի կարգը ոչ միայն հաստատված է, այն հավերժ թարմացվում է, իրականացվում է անդադար փոփոխության, նյութի հոսքի մեջ: Հետևաբար, կա նաև ընդհանուր գործ՝ մնալն ու գործելը։ Նա շարժում է ամեն ինչ, ձևավորում, դասավորում և կենդանացնում; Հակառակ նյութի, այն սահմանվում է որպես տիեզերքի միտք կամ ոգի: Այն իսկապես հիմնավորում է, կոնկրետ սահմանում՝ բացառելով անհիմն, անհիմն Շանսը։ Այս ոգին կամ միտքը (Νοῦς ) բնորոշ է ամբողջ աշխարհին, ինչպես բոլոր կենդանի էակներին: Ըստ Արիստոտելի՝ նման ճանաչման մեջ կա երկակի հաջողություն՝ մի կողմից՝ «բարության պատճառը», գեղեցկությունը,

_______________________

1) ἄδηλον αἰτίαν ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ Aetii Plac. 1, 29, 7 (Դոք. 326)։ Ալեքս. Աֆր. դեկան. 161 ա, մ. Պլուտ. Պերիկլ . 4՝ τοῖς ὅλοις πρῶτος οὐ τύχην οὔδ «ἀνάγκην διακοσμήσεως ἀρχὴν, ἀλλὰ νοῦν ἐπέστησε καθαρὸν καὶ ἄκρατον ἐμμεμιγμένον τοῖς ἀλλοις, ἀποκρίνοντα τὰς ὁμοιομερείας.

բարելավումը գոյության հատուկ մետաֆիզիկական սկիզբ էր, մյուս կողմից՝ գտնվեց պատճառ, որից կարող էր առաջանալ շարժում 1): Բացի այդ, «ակտիվ, իդեալական և պասիվ նյութական սկզբունքի» պատճառների հենց դուալիզմը պարունակում է Արիստոտելի մետաֆիզիկայի հիմնական ճշմարտություններից մեկը 2):

Անաքսագորասի մտքի կամ ոգու սահմանումները չափազանց պարզ են և բխում են վերը նշված հիմքերից: Ի տարբերություն մատերիայի, այն անսահման է, անշարժ և անշարժ, ինքնին լինելով բացարձակ շարժիչ, շարժման սկիզբ։ Այն ամբողջովին ակտիվ է և մաքուր գործողություն է, մաքուր էներգիա 3), ինչպես Արիստոտելը հետագայում սահմանում է այն. ի տարբերություն նյութի, այն իր մեջ ոչ մի պոտենցիալ չունի: Նա ոչինչ չի ապրում տառապանքի ձևով, երբեք պասիվգործողության առարկա (ἀπαθής ): Անվերապահորեն օտարված նյութից, սկզբնական նյութական խառնուրդից, այն չի խառնվում ոչ մի բանի հետ. եթե այն խառնվեր ինչ-որ բանի հետ, դրանով կխառնվեր ամեն ինչի հետ, քանի որ իրերի մեջ ամեն ինչ ամեն ինչի մեջ է: Հոգին անվերապահորեն անհամատեղելի է իրերի հետ, անհամատեղելի է նրանց հետ (ἀ μιγής, μέμικται, οὐδενλί ): Անսահման, անսահման, նա ապրում է իր մեջ, իր մասին, ամենուր և իրեն հավասար ամեն ինչում (ὡς καὶ μοῦνον ἐ όντα ἐ φ' ἑωντοῦ). «Պարզությունն» ու «մաքրությունը» նրա բնության բնորոշ գծերն են. մինչդեռ այլ բաներում ամեն ինչ խառնված է, և միասին ամեն ինչ անսահման առանձնահատուկ է, կազմված լինելով միմյանցից տարբեր մասերից, Միտքը ամեն ինչ պարզ է, միատարր, ամեն ինչ նման է իրեն։ ): Որպես ամբողջականության և միասնության սկիզբ՝ այն միանգամայն անմիտ է, այն իմաստով, որ ինքն իր մեջ առանձնահատուկ մասեր չունի։ Կենդանի էակները կարող են ունենալ Հոգու ավելի մեծ կամ փոքր աստիճան. բայց փոքր

____________________

1) Չորք. Ար. Մ. I, 3 subf.

2) Ար. Ֆիզ. VIII, 5, 256 b, 24: διὸ καὶ Ἀν. ὀρθῶς λέγει, τὸν νοῦν ἀπαθῆ φάσκων καὶ ἀμιγῆ εἶναι, ἐπειδήπερ κινήσεως ἀρχὴν ὐὐν ποιεῖ εἶναι; οὕτω γὰρ ἂν μόνος κινοίη ακίνητος ὢν καὶ κρατοίη ἀμιγὴς ὤν. cp. Պարզ. Ֆիզ. 285 ա, մ. ամուսնացնել պ. 6. Մտքի անսահմանությունից բխում է նաեւ անշարժությունը։

3) Ար. հանդիպեց. XII, 6, 1072 ա, 5։

4) Տ. 6. τὰ ὲὲν ἄλλαν πενέέὸςῖῖνννεέέέιῖῖνόςςέέέέιιἄἄιιρρν ἐΣτὶὶὐιρανὲς καὶὶ ὐέέιατιι κὶὶὶέέιιται κὐΔενὶ χρήματι, ἀλλὰ μοῦνος αὐτὸς ἐφοῦστι '. Εἰ μὴ Գὰρ ἐφ 'ἑαυτοῦ ἦν, ἀλλά τεῳ ἐμέμικτο ἄλλῳ, μετεῖχε ἄν ἁπάντων χρημάτων, εἰ ἐμέμικτό τεῳ. Ἐν παντὶ γὰρ παντὸς μοῖρα ἔνεστι, եւ այլն։

5) Իբ. Բազմաթիվ վկաների մեջբերելու համար մենք սահմանափակվում ենք Արիստոտելով. Մտքի նշանները՝ միասնություն, պարզություն, մաքրություն, մաքրություն (καθαρὸς) և անկիրք (νοῦς ἀπαθὴς) նշված են Մ. I, 8, 989 բ, 15, XII, 2, 1069 բ, 31; Ֆիզ. VIII, 5, 256b, 24; de an, I, 2, 405 a, 13, b, 19. և այլն:

իսկ մեծ Հոգին նույնն է ու որակապես չի տարբերվում։ Հոգու նման սահմանումը մեզ համար լուսաբանում է Անաքսագորասի նյութի բուն հասկացությունը. ), որն իրեն նման է թե՛ փոքրով, թե՛ մեծով. բացի դրանից չկա ոչինչ, որը նման կլինի որևէ այլ բանի: Բազմության բազմազանությունն այսպիսով հակադրվում է միասնությանը, Հոգու ներքին նույնությանը ինքն իր հետ 1):

Նկատի ունեցեք, որ Հոգին նույնպես նման չէ որևէ այլ բանի. բայց ինքնին այն նման է ինքն իրեն, մինչդեռ նյութն ինքնին չունի ոչ միասնություն, ոչ նմանություն, ոչ ամբողջականություն: Նա ներկայացնում է սկիզբը տարբերություններ; նույնիսկ կատարյալ խառնուրդի վիճակում, երբ դեռ ոչինչ չի տարբերվում, այս հարցը կա հզորություննման տարբերություն. Ոգին ամբողջական է և բացարձակ իր ներքին ինքնությամբ, և որպես այդպիսին իշխում է ամեն ինչի վրա (πάντα κρατεῖ), տիրապետում է նյութին, քանի որ տիրապետում է նաև իրեն (α.ὐ τοκρατ έ ς): նա իսկական ավտոկրատ է (αὐ τοκράτωρ) աշխարհի 2), և նրան հաղորդում է օրգանական ամբողջականություն, որը նյութն իրենից չունի։ Սա նշանակալի առաջընթաց է մետաֆիզիկայում՝ պատրաստված ինքն իրենով։ Անաքսագորասի ոգին ոչ միայն նպատակասլացության սկիզբն է, այլ ընդհանրապես ամբողջականության. ֆիզիկականը, զգայականը հավերժորեն առանձնահատուկ է, մինչդեռ գերզգայուն, բանական սկիզբը ամբողջական է և միասնական՝ միավորելով և դասավորելով նյութը մեկ ներդաշնակ և մեծ ամբողջության մեջ: Այս տարրական հասկացություններում դժվար չէ ճանաչել սկիզբը ինքնություններըև այլություն(θάτερον) Պլատոն կամ էներգիաև հզորությունԱրիստոտել 3):

Նյութի հետ կապված դրա այլ էական սահմանումները նույնպես բխում են ակտիվ «խելացի սկզբունքի» հայեցակարգից։ Ոգին գործող, ամենակարող ուժ է, որն իր հավերժական անփոփոխության մեջ է

_____________________

1) Տ. 6.

2) պլատ. Crat. 413, Գ՝ ὐὐὐὐάτορα γὰρ ὐτὸν ὄντα καὶ οὐΔενὶ μεμιγμένον άεντα φησὶν άὐὐν κοσμεῖν τὰ πογματα ὰὰὰ πάντων ἰόντα։

3) Ար. Մ. I, 8, 989 E, 16: ἐκ δὴ τούτων συμβαίνει λέγειν αὐτῷ τὰς ἀρχὰς τό τε ἕν (τοῦτο γὰρ ἀπλοῦν καὶ ἀμιγὲς) καὶ θάτερον, οἶον τίθεμεν τὸ ἀόριστον πρὶν ὁρισθῆναι καὶ μετασχεῖν. cp. Թեոֆր. ֆիզ. որ. պ. 4 (Dox 479, 10.): ... εἰ δέ τις τὴν μῖξιν τῶν ἁπάντων ὑπολάβοι μίαν εἶναι φύσιν ἀόριστον καὶ κατ'εἶδος καὶ κατὰ μέγεθος, ὅπερ ἄν δόξειε βούλεσθαι λέγειν, καὶ δύο τὰς ἀρχὰς αὐτὸ. τὸν νοῦν, ὥστε πάντως φαίνεται τὰ σωματικὰ στοιχεῖα παραπλησίως ποιῶν τῷ Ἀναξιμ.

անշարժություն, ներթափանցում է տիեզերքը, քշում է նրանվերահսկում է նրա շարժումները. Եվ միասին նա ամենագետ Միտքն է՝ ամեն ինչ նպատակահարմար և խելամտորեն դասավորելով՝ թափանցելով անցյալ, ներկա և ապագա, իմանալովբոլոր բաները, անկախ դրանց պոտենցիալ վիճակից կամ փաստացի տարբերությունից 1): Նրան է, հետեւաբար, պատկանում է և՛ ամենակարողությունը, և՛ ամենագիտությունը, և այս երկու հատկություններն էլ ենթադրում են նրա կատարյալ միասնությունն ու պարզությունը։

Այս մաքուր ոգին աշխուժացնում է տիեզերքը: Յուրաքանչյուր հոգի, որը կազմակերպում է կենդանի արարածներին և շարժում նրանց ներսից, ունի այս Հոգին իր մեջ և կառավարվում է այս խելացի սկզբունքով: Այն ամենուր մեկ է, անբաժանելի, չմիաձուլված, անշարժ և ինքն իրեն թույլ չի տալիս տառապանք, այնքանով, որքանով այն տարբերվում է առանձին էակների անհատական հոգիներից: Բայց միևնույն ժամանակ դա այն է, որ կենդանացնում և շարժում է յուրաքանչյուր հոգի, հոգին դարձնում է հոգի։ Քանի որ կյանքի սկիզբը, ինչպես շարժման սկիզբը, գտնվում է ոչ թե իներտ և անկենդան նյութի մեջ, այլ այն Հոգու մեջ, որը կենդանացնում և շարժում է այն: Շարժումն ու գիտակցությունը այս կյանքի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ երևույթներն են։

Անաքսագորասի փիլիսոփայությունը հնագույն ֆիզիկայի տարրալուծման վերջնական արդյունքն է, և, հետևաբար, նրա հիմնական խնդիրն է բացատրել շարժումը: Մտքում նա տեսնում է առաջին հերթին շարժման սկիզբը և միայն երկրորդ հերթին գիտակցության սկիզբը. կյանքը շարժում է, հոգին շարժվողն է: Շարժման բացարձակ գերագույն սկզբունքը Միտքն է, որը շարժում է իներտ նյութը դրսից, կենդանի էակներին՝ ներսից՝ հոգու միջոցով: Աշխարհի բուն ծագումը Անաքսագորասը մտածում էր հետևյալ կերպ.

Բոլոր իրերը, բոլոր նյութական մասնիկները միասին էին անտարբեր, անշարժ միասնության մեջ անսահման երկար ժամանակ: Բայց Միտքը նրանց շարժման մեջ դրեց և զանազանեց։ Պարզունակ խառնուրդից աշխարհ ստեղծելու համար Հոգին սկզբում առաջացրեց պտտվող շարժում (δίνη) այս նյութի մի կետում. այդ շարժումը տարածվեց այնտեղից դեպի նյութի հարևան մասերը և, ավելի ու ավելի ընդգրկելով այն, աստիճանաբար ընդլայնվեց: իր կենսատու գործողության ոլորտը 3). Արագ պտույտը արտադրեց և

_____________________

1) Տ. 6 տես վերևում; նաև Ար. դե ան. I, 2, 405 A, 14: ἀποδίδωσι Δἄμφω τῇ ὐεὐὐ αρ ῇ όό τε γινώσκειν καὶ ὸὸ κινεῖν, λέγων νοῦν κινῆσαι τὸ ᾶᾶν. πάντα νοεῖ ἐξηρεμένως. cp. Աետ. Տեղ. Ես, 3, 5.

2) Իբ. 404 b, 1, a, 25, 405 a, 3. Cp. Ֆիլիպ. Հայտարարություն. Ար. դե ան. X, էջ. 9: ἐκεῖνος τὸν νοῦν ψυχὴν εἶναι λέγων; τὸν δὲ νοῦν ἔλεγε κινειν τὸ πᾶν, ὥστε τὸν νοῦν ψυχὴν ἔλεγε.

3) Տ. 6՝ καὶ πρῶτον ἀπὸ τοῦ σμικροῦ ἤρξατο περιχωρῆσαι, ἔπειτε πλέον περιεχώρεε, καὶ περιχωρήσει ἐπὶ πλέον. cp. պ. 7 և 11.

շարժվող մասերը զուտ մեխանիկական տարանջատման գործընթացի միջոցով, որի արդյունքում միատարր մասերը բաժանվում են, միանում միմյանց և իրենցից ձևավորում նյութի ավելի մեծ կամ փոքր զանգվածներ: Հիմնական հակադրությունը ձևավորվեց լույսի, պայծառ և տաք մասնիկների միջև, որոնք բնականաբար դուրս էին մղվում պտտվող զանգվածի ծայրամասում, և մութ, սառը, խոնավ մասնիկների միջև, որոնք ձգվում էին դեպի կենտրոն 1): Եթերը ձևավորվել է վերին շերտերից, օդը՝ ստորիններից, և այս երկու տարրերի փոխազդեցությունը որոշում է տիեզերագոնիայի հետագա ընթացքը 2): Մութ, սառը, խոնավ օդի ստորին շերտերից թանձրանում են ամպերը և առաջանում ջուր. դրանից նույն գործընթացի ազդեցությամբ ազատվում է երկիրը 3), որը Անաքսագորասը համարել է հարթ՝ ամենահին հոնիացիների հետ միասին 4): Ցրտի հետագա գործողության ներքո երկիրը խտանում է քարերի, և քարի առանձին բլոկները մրրիկի ուժով պոկվում են դրանից, տարվում տիեզերք, և այնտեղ նրանք իրենք են անցնում պտույտի 5): Եթերում տաքացած այս բլոկները սկսում են լույս և ջերմություն արձակել, և այդպիսով լուսատուները հայտնվում են երկրի վերևում: Նրանք սկզբում շարժվում էին հորիզոնական ուղղությամբ, իսկ այժմ երկրագնդի առանցքի թեքության պատճառով շարժվում են նրա նկատմամբ անկյան տակ 6): Այս լուսատուներից մի քանիսը շատ մեծ են, ինչպես օրինակ. արեգակը, որը «մեծ է, քան Պելոպոնեսը», կամ լուսինը, որը նման է երկրին և բնակեցված: Բոլոր լուսատուներն իրենց լույսը փոխառում են արևից, բայց մասամբ, ինչպես ասացինք, ունեն իրենց լույսն ու ջերմությունը 7): Նրանց բոլորով տաքացած երկիրը, որը ցեխի նման էր, քիչ-քիչ ցամաքում է ու բնակվում է կենդանի էակներով։ Սրանք վերջիններս առաջանում են երկրի ցեխից՝ բեղմնավորված

______________________

1) Տ. 2 և 8. տես. Հիր. Փիլոս. 8, 2 (Dox. 561, 27) Cic. դե նատ. դ. 11, 26, Թեոֆր. ֆիզ. op. պ. 4 (Դ. 479, 4)։

2) Տ. 1, 2, 8. Արիստ. de C. III, 3, 302 b, 4. Անաքսագորասը կրակը նույնացրել է եթերի հետ; տես. իբ. I, 3, 270 բ, 24. Երկնաքար. I, 3, 339 բ, 22, II, 9, 369 բ, 14. Թեոֆր. de sensu 59: ὅτι τὸ μὲν μανὸν καὶ λεπτὸν θερμόν, τὸ δὲ πυκνὸν καὶ παχὺ ψοχρόν, ὥσπερ. διαιρεῖ τὸν ἀέρα καὶ τὸν αἐθέρα. Տեղ. II, 13, 3.

3) Տ. 8 և 9 Հիպ. Փիլոս. 8, 2 (Դոք. 562, 2-3)։

4) Իբ. 8, 3 (562, 5)՝ օդում է պահվում իր հարթության և չափի պատճառով, տե՛ս. Ար. de C. II, 13, 294 b, 13, 295 a, 16. Երկնաքար. II, 7, 365 ա, 32. Անաքսագորասը հերքում էր դատարկությունը՝ պնդելով, որ օդն իր մասերում ունի խտություն և անթափանցելիություն։

5) տեղ. Աէտիի, II, 13.3 (Դոք. 341). Հիպ. Ֆիլ. 8, 6. Այլ վկայությունների համար տե՛սԶելլեր, 898, 3.

6) Դիոգ. II, 9 Plac. II, 8, 1. Հիպ. 1. էջ. 8, 8.

7) Իբ. ամուսնացնել այս տիեզերաբանության հետագա ցուցադրումը Զելլեր I, 899 ff. Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի արևի խավարումների ճիշտ բացատրությունը։

շատ սերմեր, որոնք լցնում են օդը և եթերը. մենք տեսանք, որ այս տարրերը բոլոր բաների «սերմերի հավաքածուն» են (πανσπερμίαν): Նման սերմերից, այլ տարրերի փոխազդեցության մեջ, բոլոր կենդանի էակները զարգանում են միջոցով սնուցում և նմանություն, որոնք իրենց հերթին բացատրվում են զուտ մեխանիկական եղանակով՝ լինելով միատարր մարմինների սկզբնական տեսակավորման շարունակությունը։ Այսպիսով, սկզբում առաջանում են բույսերը, այնուհետև կենդանիները, որոնք երկուսն էլ կենդանացած են անմիջականորեն Հոգու կողմից, որպես շարժման, գիտակցության և անկախության սկիզբ 2. բայց կան նաև այնպիսի բաներ, որոնք իրենց մեջ միտք ունեն» (Fr. 5); «Ամեն ինչ, ինչն ինքնին հոգի ունի, փոքրից մինչև մեծ, կառավարվում է մտքի կողմից» (Fr. 6):

Դրանով մենք ապրում և գիտենք, տարբերում ենք ամեն ինչ. բայց զգայական ընկալման մեջ, որտեղ նման գիտելիքը միջնորդվում է մարմնի օրգաններով, այն մթագնում է և չի կարող համապատասխանել ճշմարտությանը: Հակառակ իր ժամանակներում տարածված կարծիքի, Անաքսագորասը ընդունում է, որ նմանը չի կարող ընկալվել որպես 3-ի նման. ընկալողը պետք է տարբերվի ընկալվողից, ինչպես իմացողը հայտնիից։ Ամբողջական ինքնության դեպքում երկրորդի ոչ մի գործողություն առաջինի վրա հնարավոր չի լինի. պետք է լինի տարբերություն, որոշակի աստիճանի հակադրություն, և այս հակադրությունը որոշում է նույնիսկ որոշակի աստիճանի տառապանք՝ կապված ամեն տեսակի սենսացիայի հետ 4): Զգայարաններն անկարող են ճանաչել ճշմարտությունը. ինչպես աչքը չի կարող որսալ երկու գույների միջև եղած բոլոր անցումային երանգները, այնպես էլ բոլոր զգայարաններն ընդհանրապես չեն կարողանում տեսնել։ Ընդամենըոր կա յուրաքանչյուր տվյալ իրի մեջ, այդ անթիվ մասնիկները, որոնք խառնված են դրա հետ 5): Մենք իրերի մեջ տեսնում ենք միայն այն, ինչ գերակշռում է դրանցում և տալիս նրանց տարբեր անուններ՝ կամայականորեն վերցնելով մասը ամբողջի համար։ Այսպիսով, մեզանից յուրաքանչյուրի համար իրերը կան

_____________________

1) Թեոֆր. Պատմ. դաշնամուր: III, 1, 4՝ Ἀναξαγ. μὲν τὸν ἀέρα πάντων φάσκων ἔχειν σπέρματα καὶ ταῦτα συγκαταφερόμενα τῷ ὕδατι γενν.

2) Cp. Սղ.-Ար. de plant, p. 1. 815 ա, 15.

3) Ար. դե. ան. I, 2, 405b, 14. Թեոֆր. սենսացիա 1.

4) Իբ. 27. Ἀναξαγόρας δὲ γίνεσθαι μὲν (τὰς αἰσθήσεις) τοῖς ἐναντίοις; τὸ γὰρ ὅμοιον ἀπαθὲς ὑπὸ τοῦ ὁμοίου. 31 և 29. ἄπασαν δ᾽αἴσθησιν μετὰ λύπης, ὅπερ ἂν δόξειεν ἀκόλουθον εἶναι τῇ ὑποθέ. πᾶν γὰρ τὸ ἀνόμοιον ἁπτόμενον ցավն ապահովում. φανερὸν δὲ τοῦτο τῷ τε τοῦ ὕπνου (χρόνου Sch.) πλήθει καὶ τῇ τῶν αἰσθητῶν ὑπερβολῇ, τά τε γὰρ λαμπρὰ գույներ καὶ τοὺς ὑπερβάλλοντας ψόφους λύπην ἐμποιεῖν καὶ οὐ πολὺθαις αὐτὸν χρόνον δύν.

5) սեքս. Մաթեմատիկա. VII, 90. cp. Զելլեր, I, 910։

ինչի համար մենք կամայականորեն վերցնում ենք դրանք: Իրականում ամեն ինչ ունի ամեն ինչ 1): Բայց այդպիսի համընդհանուր գիտելիքը հասանելի չէ զգայարաններին. միայն զգայականությունից զերծ միտքն է ճանաչում ճշմարտությունը 2):

3. Անաքսագորասի փիլիսոփայության արդյունքներ.

Անաքսագորասի տիեզերագնացությունը, չնայած նրան իր ծագումն տվող գերագույն մտքի ճանաչմանը, այնուամենայնիվ իր բնույթով զուտ մեխանիկական է: Սոկրատեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը խստորեն կշտամբում են Անաքսագորասին՝ աստվածաբանական և մեխանիկական պատճառները տարբերելու համար։ Չարժե միտքը ճանաչել որպես իրերի համընդհանուր սկզբունք միայն իրեն բացատրելու համար նյութը շարժման մեջ դրած առաջին ազդակը, միտքը վերածելու համար. լոկոմոբիլտիեզերք. Ավելին, ըստ Արիստոտելի, Անաքսագորասը իր Միտքը առաջ է քաշում որպես deus ex machina, միայն այն դեպքերում, երբ դժվարանում է նշել որևէ այլ նյութական պատճառ 3): Սոկրատեսը Ֆեդոնում նույն բանն է ասում. Անաքսագորասը խաբեց իր սպասումները: Լսելով, որ այս փիլիսոփան բանականությունը ճանաչում է որպես ամեն ինչի սկիզբ, նա մտածեց իր դատողություններից հասկանալ գոյություն ունեցողի իմաստը, բանական հիմքը. փոխարենը, նա գտավ մի մարդու, ով, ինչպես իր նախորդները, «ոչ մի կերպ չի օգտվում մտքից և որևէ պատճառ չի փնտրում իրերի կանոնավոր կարգը բացատրելու համար, այլ տեսնում է դրանք տարբեր եթերների, օդերի, ջրերի և շատ այլ անհեթեթությունների մեջ։ այս տեսակ» 4):

Այսպիսով, Անաքսագորասին խորթ էր փիլիսոփայական հեռաբանությունը՝ իդեալական, ստեղծագործական պատճառականության վարդապետությունը, որը հետագայում մշակվեց Արիստոտելի կողմից՝ կապված գերագույն համընդհանուր մտքի ուսմունքի հետ: Բայց չպետք է մոռանալ, որ Սոկրատեսի իրավահաջորդների ելակետը բոլորովին տարբերվում էր նրա նախորդներից։ Անաքսագորասը հասել է ավտոկրատ, աշխարհաստեղծ Մտքի ճանաչմանը, սկսած ֆիզիկական շահարկումներից։

______________________

1) Չորք. Ար. M. IV, 5, 1009 B, 25: ἀναξαγόρου Δὲ κὶὶ ἀπόφθεγμα μνημονεύεται πρὸς τῶν ἑταίρων τινάς, ὅτι τοιαῦτ 'ὐὐὐὐῖς ἔΣτιι ὰὰὄτ ἶἶ ἂν ὑπολάβωσιν. Մեկնաբանություն Զելլեր(1. գ) մեզ ճշգրիտ չի թվում. Անաքսագորասի խոսքերը ուղղակիորեն բխում են բացարձակ խառնուրդի մասին նրա վարդապետությունից: ամուսնացնել երկրներից վեր։ 349 և այլն:

2) սեքս. Մաթեմատիկա. VII, 91։

3) Ար. M. I, 4, 985 a, 18:

4) պլատ. Ֆեդոն, 98 մ.թ.ա.

Սոկրատեսը, ընդհակառակը, սկսել է ինքնաճանաչումից, բանականությունից, որը նա գիտակցում էր իր մեջ. այնուհետև նա և իր հետևորդները այս մտքում հայտնաբերեցին համընդհանուր և համընդհանուր, բացարձակ սկզբունք, միտքը հռչակեցին ճշմարտության բոլոր իմացության սկիզբը և սկսեցին փնտրել դրա մեջ գոյություն ունեցող ամեն ինչի հիմքը: Ուսումնասիրելով իրերը՝ նրանք առաջին հերթին ձգտում էին իմանալ դրանց ռացիոնալ հիմքը, իմաստը կամ գաղափարը, չսահմանափակվելով արտաքին, նյութական պատճառների, կույր տարերային ուժերի մասին ենթադրություններով, որոնք ըստ էության անհիմն և անհայտ են։ Նրանք ձգտում էին հնարավորինս նվազեցնել այս արտաքին նյութական պատճառները ռացիոնալ պատճառների. և նյութն ինքը՝ որպես վերջնական ենթաշերտ, այս բոլոր ուժերի ընդհանուր սուբյեկտը, անճանաչելի և ըստ էության հակառակ բանականությանը, նրանց երևաց որպես կեղծ էակ կամ «չէակ»՝ պարզ, անորոշ հնարավորություն կամ. հզորությունլինելը։ Այս փիլիսոփաների աշխարհայացքը բխում էր մետաֆիզիկական իդեալիզմից, և, հետևաբար, նրանց տարօրինակ թվաց, որ Անաքսագորասը առաջին անգամ եկավ անվերապահորեն մետաֆիզիկական, հոգևոր սկզբի, որպեսզի այն դարձնի մեխանիկական գործակալ, մեղավոր ճանաչեց Բանականությունը (αἴτιος) տիեզերքի, որպեսզի ստիպեն նրան գործել ոչ թե ըստ նպատակների, այլ զուտ նյութական ճանապարհով։ Բայց դա է պատճառը, որ հենց Անաքսագորասի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունն է հատկապես ուսանելի. ի՞նչը դրդեց նրան ճանաչել բանականությունը որպես բացարձակ սկզբունք՝ կեցության ամենակարող։

Անաքսագորասի տիեզերագնացությունը մեխանիկական էվոլյուցիոնիզմի առաջին, կոպիտ էսքիզներից մեկն է: Ինչպես Հերբերտ Սպենսերը, նա կարող էր համաշխարհային պրոցեսը սահմանել որպես նյութի շարունակական ինտեգրում և տարբերակում, որպես նյութի անդադար անցում անկապ, անորոշ և անտարբեր միատարրությունից դեպի համահունչ և որոշակի տարասեռություն: Համաշխարհային գործընթացի մեկնարկային կետը պտտվող շարժումն է, որն ընդգրկել է նյութը, ավելի ճիշտ՝ նյութական մասնիկների անորոշ հավաքածու. Նյութերի առանձին զանգվածները ձևավորվում են նման մասնիկների մեխանիկական տարանջատման միջոցով, իսկ մնացած ամեն ինչ հետևում է համաշխարհային տարածության մեջ պտտվող այս թեթև և ծանր մարմինների փոխազդեցությունից: Օրգանիզմներն իրենք հայտնվում են ակնհայտորեն մեխանիկորեն, և նրանց մտավոր զարգացման աստիճանը մասամբ կախված է նրանց ֆիզիկական կառուցվածքի, նրանց զգայական օրգանների կատարելությունից։

____________________

1) Արիստ. մաս. ան. IV, 10, 687 a,7:

Բայց երկու կետով Անաքսագորասի ուսմունքը էապես շեղվում է մատերիալիզմից. նա ատոմները փոխարինում է «հոմոյոմերներով», իսկ պատահականությունը՝ Հոգով կամ Մտքով: Ատոմն ինքնին չունի խելամիտ հատկություններ, և այն քիչ հատկությունները, որոնք մնացել են, վերագրվում են նրան միանգամայն կամայականորեն: Անաքսագորասը հասկացավ, որ անհնար է բացատրել որևէ տեսակի նյութի, որևէ ֆիզիկական, զգայական որակի ծագումը` անորակ կամ որակով անվերապահորեն միատարր զանգվածից: Նա էլ հասկացավ, որ սրանք որակական տարբերություններանօրգանական և օրգանական աշխարհը չի կարող բացատրվել շարժման և նյութական զանգվածի պարզ քանակական փոփոխություններով, նույնիսկ եթե այն ունի սուղ. շոշափելիհատկություններ - Լոքի «առաջնային որակները». Ըստ մատերիալիստների՝ հինն ու նորը, ամեն ինչ խելամիտ տարբերվում է նյութից. Ըստ Անաքսագորասի՝ ոչինչ չի կարող տարբերել կամ առանձնանալ նյութից, որը նախկինում չի եղել դրանում, նույնիսկ եթե լատենտ վիճակում է. ոչ մի որակ կամ նյութ չի կարող առաջանալ որևէ անորակ և անզգա բանից: Նյութերապաշտների քաոսը նույնիսկ պոտենցիալ կերպով չի պարունակում որևէ ընդհանուր սկզբունքներ խելամիտ աշխարհի ապագա բազմազանության համար: Եվ յուրաքանչյուր նոր խելամիտ որակ ինքնին հայտնվում է ատոմների արտաքին վերադասավորումից, որոնք չունեն այս հատկությունը. յուրաքանչյուր նոր տեսակի նյութ կամ կազմակերպություն զարգանում է ոչ թե ընդհանուր սերմերից, ոչ թե դրա համար միատարր որևէ բանից, այլ ինքնին ծնվում է, պատահաբարմեխանիկորեն՝ վերադասավորելով ատոմները, որոնք չունեն նոր ստեղծագործության ընդհանուր հատկություններ։ Նոր որակների այս ի հայտ գալը մի բանից, որում դրանք չկան (նույնիսկ պոտենցիալ) Անաքսագորասի համար ոչնչից ինչ-որ բանի բացարձակապես աներևակայելի ի հայտ գալն է:

Անաքսագորասի և մատերիալիզմի միջև անհամաձայնության երկրորդ կետը նրա ծագման վարդապետությունն է՝ շարժման սկզբի մասին։ Նյութերականությունը շարժումն ընդունում է այնպես, ինչպես տրված է, վճռականորեն շեղվելով նյութի և շարժման խնդրից կամ, ավելի վատ, ընդհանրապես հերքելով այս խնդիրը: Անաքսագորասը, դրդված նախորդ զարգացման ողջ ընթացքից և «գործի բուն էությունից», - իր առջեւ խնդիր դրեց, թեև նա չէր կարողանում դա հասկանալ իր ողջ խորությամբ: Նյութերական սկզբունքն ամբողջությամբ իրականացվել է ատոմիստների կողմից. բայց նրանց ուսուցումից ամենամեծ պարզությամբ հետևում է, որ շարժումը չի կարող բացատրվել նյութից,

որպես այդպիսին՝ ատոմներից և դատարկությունից 1): Ատոմները շարժվում են առանց պատճառի, և եթե յուրաքանչյուր կոնկրետ շարժում որոշված և մեխանիկորեն պայմանավորված է, ապա իր ամբողջ շարժումը լիովին պատահական է, քանի որ այն չունի նյութի հիմքը. այն ինքն իրեն չի շարժվում:

Անաքսագորասն առաջին անգամ հասկացավ, որ ոչինչ շարժման մեջ չէ իսկական պատճառշարժումը։ Այն, ինչ շարժվում է, տարբերվում է շարժվողներից: Յուրաքանչյուր շարժվող մարմին չի շարժում այլ մարմիններ, որոնց հետ բախվում է, այլ միայն նրանց է փոխանցում իր շարժման մի մասը, որն այսպիսով անցնում է մարմնից մարմին։ Յուրաքանչյուր շարժում, որը մենք դիտում ենք, միայն փոխանցում է, ոչ մի տեղ իրերի մեջ մենք չենք կարող գտնել սկսելշարժումը։ Որովհետև ճշմարիտ սկիզբը մեկն է, որը պայմանավորված չէ նախորդ շարժումով. այլապես դա սկիզբ չէր լինի, այլ միայն փոխանցման օրինակ: Բայց հետևաբար շարժման իսկական սկիզբը պետք է լինի բացարձակապես անշարժ, իսկ հետքը։ և ոչ էական:

Բնության մեջ չկա շարժում առանց պատճառի, և եթե յուրաքանչյուր կոնկրետ շարժում պայմանավորված է, ապա շարժումը որպես ամբողջություն պայմանավորված է որպես այդպիսին։ Յուրաքանչյուր կոնկրետ շարժում որոշվում է նախորդ շարժումների ամբողջությամբ, մի շարք իմպուլսներով կամ ցնցումներով: Բայց շարժման սկիզբը չի կարող հրում լինել, քանի որ յուրաքանչյուր հրում ենթադրում է նախորդող շարժում և պատճառ չէ, այլ միայն գործողության պահերից մեկն է։ Եթե շարժումը բնության մեջ հայտնվում է որպես շարժման տեսանելի պատճառ, ապա իրականում նման պատճառը միայն պայմանական, փոխանցվող պատճառ է։ Այսպիսով, շարժման իսկական սկիզբը նաև նրա մշտական առաջին պատճառն է, որը որոշում է և՛ դրա պահպանումը, և՛ առաջանցիկ աճը: Ամեն շարժում, ի վերջո, ենթադրում է շարժման սկզբունք, յուրաքանչյուր շարժական առարկա շարժվող առարկա է, շարժիչ։ Եվ այս շարժիչը, որը հիմնավորում է բնական պատճառականության ողջ շղթան, ոչ քշված լինելով, ոչ շարժվող, միանգամայն աննյութական սկզբունք է, իր բնույթով ակտիվ, իր էությամբ - մի խոսքով, դա հոգևոր սկզբունք է։

Բնության մեջ, սակայն, ոչ բոլոր մարմիններն են շարժվում արտաքին ազդակի, արտաքին անհրաժեշտության պատճառով. ոչ բոլորն են մեկընդմիշտ հետևում շարժման այս ուղղությանը։ Կան մարմիններ, որոնք շարժվում են, որոշված դրան ներսից, կամայական նպատակահարմար շարժումներ են անում. կենդանի էակների մարմիններ են

__________________

1) Տե՛ս վերևում 319, 339։

առաջնորդվելով իրենց շարժումներով գիտակցությունըայլ ոչ թե արտաքին մղում: Մարդն իր մեջ է գտնում իր արարքների սկիզբն ու պատճառը, ինքն իրեն ճանաչում է որպես դրանց մեղավոր։ Նա այս սկիզբը գտնում է ոչ թե իր մարմնում. այն ինքնին նյութական է և շարժական, այն առաջնորդվում է և՛ արտաքին ուժերի կողմից, և՛ անձի կողմից. իր գործողությունների սկիզբը, որոնք նա համարում է իր սեփականը, մարդը գտնում է ոչ նյութական ոգու մեջ, իր ռացիոնալ գիտակցության մեջ:

Հատկանշական է, որ Անաքսագորասը նույնիսկ փորձել է առանձնացնել հոգին, որպես անհատական սկզբունք, Հոգուց՝ որպես համընդհանուր սկզբունք։ Ինչպես բոլոր հույները, իրենից առաջ և հետո, նա, ամենայն հավանականությամբ, հոգին պատկերացնում էր որպես նուրբ օդային մարմին: Այս հոգին, ասես, ոգու պատյան էր, նրա անհատական դրսևորման օրգան. իր ծայրահեղ շարժունակության պատճառով այն ծառայում է որպես իր գործողության հարմար դիրիժոր 1): Շարժիչն է, որովհետև լցված է ոգով, և շարժող է, որովհետև տարբերվում է նրանից: Ոգին այն է, որը հնարավորություն է տալիս մեր հոգուն սկսել, բայց չէ շարունակելմիայն շարժումներ. Հոգին իրականում հոգին դարձնում է հոգի, ազատելով նրան նյութական սկզբունքից՝ դա մետաֆիզիկական և վերանձնական մի բան է, որը դուրս է գալիս անձնական հոգու սահմաններից։ Եվ մենք զգում ենք, մենք մեզ ազատ ենք ճանաչում ռացիոնալ գիտակցության մեջ, մի մտքում, որտեղ ինչ-որ գերանձնական և համընդհանուր, օբյեկտիվ, հավերժական, ճշմարիտ ապրում է 2)

Այսպիսին է խորը և արգասաբեր գաղափարը, որը փայլում է Անաքսագորասի ուսմունքների միջոցով: Բայց բարոյապես մետաֆիզիկական հարցերը, ըստ երևույթին, չէին հետաքրքրում այս մտածողին։ Այնքան մոտիկից շփվելով ոգու նվիրական ոլորտին՝ նա ամենաքիչն էր տրամադրված խորանալու դրա մեջ: Իր կյանքի նպատակը, դրա բարձրագույն բարիքը, նա համարում էր երկնքի մասին խորհրդածությունը. մնացածների համար նա ավելին էր

______________________

1) Եթե Անաքսագորասը բաժանեց հոգին ոգուց, ինչպես վկայում է Արիստոտելը, ապա նա այլ ելք չուներ, քան ճանաչել դրա մարմնականությունը. եթե, առանձնացնելով դրանք, նորից շփոթում է նրանց, խոսում է նրանց մասին որպես մեկ և նույն բնության (ἀμφοῖν ὡς μιᾷ χρῆται φύσει), ապա դա անում է Դուլին շփոթելով իր օրգանի հետ, որի մեջ Հոգին ուղղակիորեն դրսևորվում է։ Ամեն դեպքում, ես պատճառ չեմ տեսնում մերժելու Աետիոսի վկայությունը հոգու մարմնականության մասին՝ ըստ Անաքսագորասի, Պլակի։ IV, 3, 2 (Դոք. 387).

2) Ես ամենաքիչը ցանկանում եմ Անաքսագորասին վերագրել «ազատ կամքի» մասին մոդայիկ մտորումներ։ Ավելին, ոգու և նյութական բնության պարզ տարբերակումը, որքան էլ կարևոր լինի, նվազագույնը չի լուծում ազատ կամքի հարցը: Անկախությունը, ցանկացած բնույթի անկախությունը դեռ ազատություն չէ։ Անհնար է ոգին մարմնից առանձնացնել ավելի կտրուկ, քան Սպինոզան. սակայն նրա «մտածողությունը» ազատ չէ։ Այսպես նաև Անաքսագորասի դեպքում հոգին, լինելով նյութից մասամբ անկախ, միայն ընդհանուր Հոգու օրգանն է:

կամ պակաս անտարբեր 1): Նա գերազանցապես աստղագետ էր, և հենց Տիեզերքի Պատճառը նրա համար գերազանցապես աստղագիտական վարկած է, առանց որի նա չէր կարող ինքն իրեն բացատրել երկնքի շարժումներն ու դրանց բնական գեղեցկությունը:

Այսպիսով, հեռվից, այնքան խորը դրվեցին հետագա մետաֆիզիկայի հիմքերը: Անհնար է չհիանալ մարդկային մտքի իմաստուն զգուշավորության վրա: Մարդկային մտքի, տրամաբանության, էթիկայի, հոգեբանության վերլուծությունը, ըստ էության, դեռ չէր ծնվել, և դրանց հետ կապված հարցերը դեռ չէին անհանգստացնում մտքերին։ Բոլոր նման ուսումնասիրությունները սկսեցին անել հետո; նրանցից առաջ և նրանցից անկախ ֆիզիոլոգիան հասավ համընդհանուր մտքի ճանաչմանը. այն ճանաչվեց որպես մեխանիկական ֆիզիկայի վերջնական պոստուլատ։ Ինչպես երևում է պատմությունից, Սոկրատեսի հակասություններից, հեռաբանությունն ինքնին առաջացել է միայն այն բանից հետո, երբ բանականությունը ճանաչվել է որպես սկիզբ, և ոչ հակառակը։ Հոգին կամ միտքը չի հայտնաբերվել կամայական հեռաբանական ապացույցներով. բայց միայն Սոկրատեսի և նրա աշակերտների մոտ հիմնավորվել և բխում է տիեզերականության, համընդհանուր Բանականության բացարձակության ուսմունքից հեռաբանությունը (այսինքն՝ նպատակների, գաղափարների ուսմունքը բնության մեջ):

Անաքսագորասի ուսմունքը հնագույն ֆիզիկայի վերջնական արդյունքն է. բնության փիլիսոփայությունը չէր կարող ավելի հեռուն գնալ, և արդեն Անաքսագորասի ուսմունքում մենք հանդիպում ենք նոր, զուտ մետաֆիզիկական տարրերի։ Անաքսագորասի փիլիսոփայության երկու սկիզբը, միտքը և հոմոյոմերիան, այս նյութականացված ընդհանուր որակֆիզիկայի վերջնական հասկացություններն են, նրա մետաֆիզիկական պոստուլատները:

Ըստ Շոպենհաուերի արդարացի դիտողության՝ որքան էլ հեռու գնա բնության ֆիզիկական բացատրությունը, այն միշտ և անխուսափելիորեն տառապելու է երկու էական թերություններից, որոնց պատճառով այն ամենը, ինչ կարելի է բացատրել ֆիզիկապես, կմնա անբացատրելի։ Այս թերություններից առաջինն այն է, որ պատճառների և հետևանքների բոլորովին բացատրվող շղթայի սկիզբը, այսինքն՝ փոխկապակցված փոփոխությունները, անշուշտ, երբեք հնարավոր չէ հասնել, այլ անընդհատ նահանջում է դեպի անսահմանություն, ինչպես տարածության և սահմանների սահմանները։

_______________________

1) Կլեմ. Ստրոմ. II, 416 D՝ Ἀναξ... τὴν θεωρίαν φάναι τοῦ βίου τέλος εἶναι καὶ τὴν ἀπὸ ταύτης ἐλεαννερ. Եվդ. Էթ. Ես, 5, 1216 ա, 10՝ կյանքունի նրա համար նշանակում - τοῦ θεωρῆσαι [ἕνεκα] τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν περὶ τὸν ὅλον κόσμον τάξιν. Երկինքը հոգու տունն է, և այդ չափով պետք է լինի նրա գլխավոր հոգսը` Դիոգը: II, 7. Տե՛սԶելլեր, 912, պատմություններ դժբախտության և մահվան հանդեպ նրա արտասովոր անտարբերության մասին։ Եվդ. Էթ. I, 4, 1215 b, 6: Ἀν... ἐρωτηθεὶς, τίς ὁ εὐδαιμονέστατος; οὐθεὶς, εἶπεν, ὧν σὺ νομίζεις, ἀλλ᾽ ἄτοπος ἄν τίς σοι φανείη.

ժամանակ. Երկրորդ թերությունն այն է, որ պատճառները, որոնցից նրանք մտածում են ամեն ինչ բացատրել, միշտ հիմնված են միանգամայն անբացատրելի բանի վրա, այն է՝ սկզբնական և բուն պատճառների վրա։ հատկություններըիրերի և դրանցում դրսևորվածների վրա բնության ուժերըորի միջոցով իրերը գործում են որոշակի ձևով: Այդպիսիք են քաշը, կարծրությունը, վանողությունը, առաձգականությունը, ջերմությունը, էլեկտրականությունը, քիմիական ուժերը և այլն: Ցանկացած բացատրության դեպքում, այս բոլոր ուժերը կամ հատկությունները մնում են անբացատրելի, ինչպես հանրահաշվական հավասարումների անորոշ մեծությունը, որը լիովին լուծված է այլ առումներով: Եվ չկա այնպիսի արհամարհելի կավե բեկոր, որը բաղկացած չլիներ նման անբացատրելի հատկություններից։ Սրանք այն երկու թերություններն են, որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր զուտ ֆիզիկականին, այսինքն. պատճառահետևանքային բացատրություն, ցույց են տալիս, որ նման բացատրությունը կարող է միայն հարաբերական լինել, և որ դրա մեթոդը միակն ու վերջնականը չէ. հետևաբար, այնքանով, որքանով, այս տեսակի բացատրությունը չի կարող հանգեցնել իրերի դժվար հանելուկի բավարար լուծմանը, իրականությանը. աշխարհի և ընդհանրապես գոյության ըմբռնումը: Եվ հետևաբար, ֆիզիկական բացատրությունը, որպես այդպիսին, մետաֆիզիկական բացատրության կարիք ունի, որը տալիս է ֆիզիկայի կողմից ընդունված ամեն ինչի ըմբռնման բանալին» 1):

Այսպիսով, սկիզբը, առաջին պատճառը, մի կողմից, և հատկությունները, բնության որակապես անխզելի ուժերը, մյուս կողմից՝ սրանք են ֆիզիկայի մետաֆիզիկական սկզբունքներն ընդհանրապես և Անաքսագորասի փիլիսոփայական ֆիզիկայի՝ մասնավորապես։ Նա արդեն գիտակցում էր ֆիզիկական աշխարհի բացատրության սահմանը. նա հասկանում էր, թեև ոչ այնքան, որ ֆիզիկայի վերջնական տվյալները բնական որակներ են և գերբնական պատճառ: Այս պատճառն ընկած է ողջ պատճառականության հիմքում և գործում է առանց հետևանք լինելու և իր վրա որևէ ազդեցություն չունենալու. դա ոչ նյութական է, հոգեւոր, մետաֆիզիկական:

Բայց նույնիսկ Անաքսագորասը դեռ չի հասունացել մաքուր մետաֆիզիկային. նրա «հոմոյոմերիզմները» որակների նյութականացում են, իսկ «Միտքն» իր ողջ հոգևորությամբ համարվում է բացառապես որպես ֆիզիկական ուժ։ Այս Մտքի սեփական հոգևոր բնույթն ինքնին և մարդու գիտակցության և կամքի հետ կապված ընդհանրապես հետազոտության ենթակա չէ: Ոգին Անաքսագորասին պարզ թվաց իր վերացական անտարբերության մեջ։ Մենք նույնիսկ չգիտենք, թե արդյոք այս Միտքը անձնային է, և ինչ իմաստով կարող է դրան վերագրվել գիտակցությունը:

__________________

ժբ) Welt als Wille (o. Aufl.) II, 192 et seq. պասիմ.

Չնայած փիլիսոփայական մտքի կարևոր առաջընթացին, Անաքսագորասը դեռ շփոթում էր նյութը ոչ նյութականի հետ. նա չէր հասկանում ոչ ընդհանուր հատկությունների և որակների զուտ մետաֆիզիկական բնույթը, ինչպես դա անում էր Պլատոնը, ոչ էլ Մտքի՝ առաջին պատճառի զուտ մետաֆիզիկական բնույթը, ինչպես Արիստոտելը: Բայց մետաֆիզիկական ենթադրությունների լիակատար ազատագրման համար անհրաժեշտ էր հիմնովին քայքայել հին ֆիզիկան սոփեստիայի կարասի մեջ և Սոկրատեսի կատարած փիլիսոփայության մեթոդի ու հարցերի արմատական բարեփոխումը:

Հին ֆիզիոլոգիայի հիման վրա ոչինչ հնարավոր չէր անել։ Անաքսագորասի, Արքելայոսի և Դիոգենես Ապոլոնիայի ամենամոտ ժառանգորդները, որոնց մասին մենք արդեն խոսեցինք 1), փիլիսոփայորեն շատ ավելի ցածր են նրանից և կրկին ընկնում են կոպիտ հիլոզոիզմի մեջ։ Միտքը, որպես գոյություն ունեցող ամենից «թեթև», աստիճանաբար վերածվում է անկշռելի գազի և ձուլվում օդի հետ, որն այդպես էր խաղում. կարևոր դերԱնաքսագորասի ֆիզիկայում։

Փիլիսոփայական միտքը պահանջում է միասնություն, փնտրում է մեկ գերագույն սկզբունք։ Իսկ ֆիզիկայի ոլորտում այդպիսի սկիզբ կարող են լինել միայն տարրերը, միասնությունը կարող է լինել միայն ինքնաբուխ, էական։ «Ինձ թվում է, պնդում է Դիոգենեսը, որ բոլոր էակները մեկուսացված են մեկից և նույնից, և էությունը նույնն է… Եթե այն ամենը, ինչ կա մեր աշխարհում, երկիրը, օդը, ջուրը և մնացած ամեն ինչ, որ կա իրականում: , իր էությամբ մեկը մյուսից էին, և եթե բոլորը չլինեին միևնույն էությունն իր բազմակողմանի փոփոխություններով, ապա միմյանցից տարբեր բաները չէին կարող խառնվել, խթանել և հակադրել միմյանց։ Բույսը չէր կարող աճել երկրից, կենդանին չէր կարող գոյանալ, կամ ընդհանրապես որևէ բան, եթե չլիներ այս հիմնական ինքնությունը (էական միասնությունը): Բայց այն ամենը, ինչ կա, յուրաքանչյուրը յուրովի, առանձնանում է իրեն նույն սկզբից և նորից վերադառնում դրան» 2): Այս կերպ Դիոգենեսը փորձել է հիմնավորել հին հիլոզոիզմը։ Ամեն ինչի սկիզբը օդն է՝ ընդգրկող ու թափանցող, այժմ խտանալով խոնավության մեջ, այժմ նորից հազվագյուտ: Երկիրը և լուսատուները շտապում են նրա մեջ, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, շնչում և ապրում է դրանում, իսկ Դիոգենեսն ուղղակիորեն վերածում է այն. շարժման սկիզբը, - շնորհիվ իր «թեթևության» և շարժունակության

________________

1) Տես երկրները վերևում: 151-2։

2) Դիոգ. ապոլ. պ. 2 ( Մուլլ), տես. Ար. գեներ. և այլն: I, 6,322 բ, 13:

էությունը. Ավելին, նույն հիմքի վրա Դիոգենեսը այն դարձնում է ողջ ռացիոնալության սկիզբը՝ դրանում հետևելով Լևկիպուսին: Այսպիսով, շարժունակությունից մենք ցատկում ենք շարժման, շարժումից ռացիոնալության։ Մաքուր և չոր օդը, որից բաղկացած է մեր հոգին, որոշում է այս ռացիոնալությունը. ցանկացած խոնավություն, ընդհակառակը, ճնշում է այն՝ դանդաղեցնելով օդի շարժումը՝ տարօրինակ և անհեթեթ կարծիք, որն արդեն ծաղրված է Արիստոֆանես 1-ի կողմից): Այլ մանրամասներով Դիոգենեսի ֆիզիկան էկլեկտիկորեն կազմված է Լևկիպոսի և Անաքսագորասի ուսմունքներից 2): Անաքսագորաս Արքելաոսի աշակերտը, ինչպես Դիոգենեսը, ընդունում է սկզբնական խառնուրդը որպես օդ, որը նույնպես մտքի մաս է կազմում 3):

___________________

1) Ար. Nubes 228 և հաջորդ. տես. Թբեոֆր. դե իմաստ. 44 (Dox. 513, 24): κωλύειν γὰρ τὴν ἰκμάδα τὸν νοῦν. Տես Դիոգենեսի մասին Զելլեր, I. 236-53 եւ Վեյգոլդտzu Diog. ֆոն Ապոլոնիան Արք. զ. Գեշ. դ. Ph. B. I, 6. 2, 8. 161։

2) Պարզ. Ֆիզ. 6 ռ. 25՝ Διογένης ... τὰ μὲν πλεῖστα συμπεφορημένως γέγραφε, τὰ μὲν κατὰ ἀναξαγόραν, τὰ δὲ κατὰ λεύκιπον λέγων. cp. Դիզելներ, Philologenvers. Stettin 1880, 105-8.

3) Cp. Զելլեր, I, 927 և այլն։ Արիստոտելը ոչ մի տեղ չի հիշատակում այս փիլիսոփային։

Էջը ստեղծվել է 0,38 վայրկյանում:

հին հույն փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստղագետ, աթենական փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր

ԼԱՎ. 500 - 428 մ.թ.ա ե.

կարճ կենսագրություն

Անաքսագորաս(այլ հունարեն Ἀναξαγόρας) Կլազոմենից(մոտ մ.թ.ա. 500 - մ.թ.ա. 428) - Հին հույն փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստղագետ։ Աթենքի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր։

Կյանք և ուսուցում

Անաքսագորասը հոնիացի ամենանշանավոր փիլիսոփաներից է, հարուստ և ազնվական ծնողների զավակ։ Ծնվել է Կլազոմենիում, Փոքր Ասիայում մոտ 500 մ.թ.ա. ե. Վաղ տարիքից նա թողել է իր հարստությունից ակնկալվող հաճույքները և դարձել փիլիսոփայության կախվածություն։

Գրավված Աթենքի աշխույժ մտավոր կյանքով, որը սկսվեց պարսիկների դեմ տարած փայլուն հաղթանակներից հետո, 45-ամյա Անաքսագորասը տեղափոխվեց այնտեղ, մտերիմ հարաբերությունների մեջ մտավ Պերիկլեսի հետ և առաջինն էր, ով առաջ քաշեց փիլիսոփայությունը ընդհանուր առմամբ մատչելի ձևով: Պերիկլեսից բացի նրա աշակերտներն էին Թուկիդիդեսը, ֆիզիկոս Արքելաոսը և Եվրիպիդեսը։

Անաքսագորասը ուսուցանել է աշխարհի հավերժական տարրերի՝ «սերմերի» (կամ «հոմեոմերիա») մասին, որոնք ներառում են աշխարհի որակների ամբողջությունը և վերահսկվում են տիեզերական Միտքի կողմից: Փորձելով բացատրել բնական պատճառներով այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են արևային և լուսնի խավարում, երկրաշարժեր և այլն, նա առաջադրվել է աստվածներին վիրավորելու մեղադրանք (ըստ Մարիա Սոլոպովան՝ պնդելու, որ արևը շիկացած բլոկ է)։ Նրան դատեցին ու դատապարտեցին մահապատժի, որից նրան փրկեց միայն Պերիկլեսի պերճախոսությունը։ Մահապատիժը փոխարինվել է աքսորով։ Անաքսագորասը բնակություն հաստատեց Լամպսակում, որտեղ էլ մահացավ մ.թ.ա. 428 թվականին։ ե.. «Ես չկորցրի Աթենքը, բայց աթենացիներն ինձ կորցրին», - ասաց նա հպարտությամբ:

Սկզբում մարմինները կանգնեցին [անշարժ], աստվածային միտքը կարգի բերեց դրանք և առաջացրեց տիեզերքի առաջացումը... Աստված եղել է, կա և կլինի... Լինելով միտք՝ նա կարգի բերեց բոլոր անհամար բաները. որոնք [նախկինում] խառնված էին... Նա [խելքը] ամենանուրբն է ամեն ինչից, նա ամեն ինչի մասին կատարյալ գիտելիք ունի և ունի ամենամեծ զորությունը:

Ի տարբերություն միլեսիացիների, տեսանելի երևույթների անսահման բազմազանությունը բացատրելու համար նա ընդունեց ոչ թե մեկ առաջնային տարր, ինչպիսիք են ջուրը, օդը կամ կրակը, այլ անհամար անհամար փոքր հիմնական նյութական մասնիկներ, հոմեոմերներ (միատարր մասնիկներ), որոնք չեն ստեղծվում։ և չեն կարող ոչնչացվել կամ ոչնչացվել, անցնել միմյանց մեջ: Բայց այդպիսի առաջնային տարրերի համար, որոնցից կազմված են բոլոր բաները, նա ճանաչեց ոչ թե էմպեդոկլեսիական տարրերը, այլ հիմնական, պարզունակ մարմինները, որոնք տարբերվում են միմյանցից իրենց որակներով և միատարր մարմինները, որոնք ձևավորվում են դրանցից: Այնուամենայնիվ, Անաքսագորասի հոմեոմերիան մեր իմաստով նման չէ ատոմներին, այսինքն՝ պարզ քիմիական մարմիններին, քանի որ դրանց թվում նա, ի թիվս այլ բաների, թվարկում է միսը, փայտը և այլն։ հանգիստ, քաոսային վիճակի մեկ այլ, նաև հավերժական, նյութապես ըմբռնելի սկիզբ-պատճառով (νοῦς, միտք), և այս շարժումով, տարասեռի տարանջատմամբ և միատարրերի միացմամբ, ստեղծվեց աշխարհը։

Ըստ երևույթին, Անաքսագորասն առաջինն էր, ով ենթադրեց, որ Արևը ամենևին էլ աստված չէ, այլ «մեծ, շիկացած քար, Պելոպոնեսի չափով», որը Երկրի չափազանց խիտ մթնոլորտը թույլ չի տալիս առաջ շարժվել, քան արևադարձները:

Նա բնության մարմինների բազմազանությունը նվազեցնում է իրական աշխարհի զանազան անփոփոխ, անթիվ ու անսահման փոքր տարրերի («իրերի սերմեր», «հոմոմերներ»), որոնք սկզբում խառնվել են անկարգություններին և կազմել քաոս։ Համաշխարհային «միտքը» (հին հուն. νοῦς) - ամենաբարակ և ամենաթեթև նյութը - դրանք շարժման մեջ է դնում և կազմակերպում. տարասեռ տարրերը բաժանվում են միմյանցից, և միատարր տարրերը համակցվում են, - ահա թե ինչպես են առաջանում իրերը: Միևնույն ժամանակ, միտքը պարփակված է այն նյութի մեջ, որում նա ստեղծում է. սակայն, չխառնվելով դրա հետ, «անհամատեղելի» մի բան է (հին հուն. ἄμυκτον, լատ. immissibile)։ Այս տեսքն ունի մեծ նշանակությունսխոլաստիկայի համար։ Ոչ մի բան չի առաջանում, և նաև չի անհետանում, այլ ձևավորվում է արդեն գոյություն ունեցող իրերի համակցումից, այս իրերի միմյանցից անջատվելու արդյունքում այն վերածվում է ոչնչի, քայքայվում։ Միայն անհավասարն ու հակասականը կարելի է իմանալ։

Անաքսագորասի ուսմունքները

Գիտության պատմաբանները Անաքսագորասին (մ.թ.ա. մոտ 500-428 թթ.) համարում են առաջին պրոֆեսիոնալ գիտնականը, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրել է գիտությանը։ Հունաստանը մ.թ.ա 5-րդ դարի կեսերին։ ե. դա ստեղծագործ անհատականության նոր, մինչ այժմ աննախադեպ տեսակ էր: Անաքսագորասը այսպես է արտահայտել իր տեսակետը. հույները սխալվում են՝ կարծելով, թե ամեն ինչ ունի սկիզբ կամ ավարտ. ոչինչ չի ստեղծվում կամ ոչնչացվում, քանի որ ամեն ինչ նախկինում գոյություն ունեցող իրերի կուտակումն ու բաժանումն է: Հետեւաբար, այն ամենը, ինչ ձեւավորվում է, կարելի է անվանել խառնուրդ՝ տարանջատում։ Սա նշանակում է, որ արարչագործություն չի եղել, այլ եղել է և կա միայն տնտեսություն։ Այսպիսով, եթե ոչինչ չի կարող առաջանալ ոչնչից, ապա բոլոր օբյեկտները կարող են լինել միայն արդեն գոյություն ունեցող սկզբունքների համակցություններ: Այն, ինչ մտնում է միության մեջ կամ ենթարկվում է տարանջատման, կոչվում է սերմեր կամ հոմեմեր: (Դա նման բան է ժամանակակից ըմբռնումՔիմիական տարրեր։) Ի տարբերություն Պարմենիդեսի և Թալեսի, ովքեր ուսուցանում էին, որ «Ամեն ինչ մեկն է», Անաքսագորասը պնդում էր. «Ամեն ինչ շատ է»։ բայց տարրերի զանգվածն ինքնին քաոսային է։ Ի՞նչն է միավորում տարրերը: Բողբոջային տարրերի անթիվ բազմության ո՞ր ուժն է կազմակերպում համապարփակ ներդաշնակ համակարգ: Այս ուժը, ասել է Անաքսագորասը, Պատճառն է (Նուս) - Տիեզերքը շարժող ուժը: Նա Անաքսիմենեսի հետևորդն էր և առաջին անգամ միտքը կապեց նյութի հետ՝ սկսելով իր աշխատանքը այսպես. Ուստի Անաքսագորասը կոչվեց Պատճառ: Նա նաև մերժեց ճակատագիրը որպես մութ բան, ինչպես նաև պատահականություն՝ այն համարելով մարդկային մտքին անհայտ պատճառ։

Անաքսագորասն առաջին անգամ առանձնացրեց մտքի ոչ նյութական սկզբունքը կամ միտքը նյութից: Նա հասկացավ, որ նյութը որպես այդպիսին չի բացատրում շարժման, մտածողության և նպատակահարմարության երևույթները համընդհանուր աշխարհակարգում։ Անաքսագորասը սահմանեց գոյության աննյութական սկզբունքը՝ անալոգիայով մարդու բանական ոգու հետ։ Այսպիսով, առաջին անգամ ներդրվեց ունիվերսալ սկզբունքի հայեցակարգը, որը համաշխարհային շարժիչի դեր է կատարում։

Բանականությունը, ինչպես հասկացավ Անաքսագորասը, ամենագետ և շարժիչ ուժ է, որը տարրերը բերում է որոշակի դասավորության:

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր գրքից հեղինակը Muller Max

ՎԵԴԱՆՏԱՅԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ Վեդանտայի հիմնական ուսմունքների վերաբերյալ մեր ուսումնասիրության ընթացքում մեզ կօգնեն հենց հինդուիստները. նրանք մի քանի բառով մեզ ասում են, թե իրենք ինչ են համարում այս մտածողության համակարգի էությունը։ Ես այս խոսքերը մեջբերեցի Վեդանտայի մասին երեք դասախոսությունների վերջում (1894). «Կես չափածո ես.

Գիտակցությունը խոսում է գրքից հեղինակ Բալսեքար Ռամեշ Սադաշիվա

Ուսուցման մակարդակները Իր գրքերից մեկում Մահարաջը խոսում է Արևմուտքի մարդկանց մասին՝ ցույց տալով, որ իրենց անցյալ կյանքում նրանք եղել են Ռամայի մարտիկները: Ներկա էի՞ք, երբ նա ասում էր սա, նա հաճախ էր ասում, ի՞նչ նկատի ուներ, սա վերաբերում է Ռամայանայի առասպելաբանությանը, որում

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից հակիրճ հեղինակ Հեղինակների թիմ

ԷԹԻԿԱԿԱՆ ԴՈՔՏՐԻՆՆԵՐ 17-18-րդ դարերի վերջում. և 18-րդ դարի ընթացքում։ Անգլիայում զարգանում է բարոյական փիլիսոփայությունը։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչների թվում է, մասնավորապես, Էնթոնի Էշլի Կուպեր Շաֆթսբերին (1671-1713): «Բնութագրերը, մարդիկ, սովորույթները, կարծիքները և դարաշրջանը» աշխատության մեջ նա գալիս է սրան

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից։ Հին Հունաստան և Հին Հռոմ. Հատոր I հեղինակ Քոփլսթոն Ֆրեդերիկ

Գլուխ 8 Անաքսագորասի Աստվածահայտնությունը Անաքսագորասը ծնվել է Փոքր Ասիայի Կլազոմենե քաղաքում, մոտ 500 մ.թ.ա. ե. Լինելով հույն՝ նա, անկասկած, Պարսկաստանի քաղաքացի էր, քանզի Կլազոմենները Հոնիական ապստամբությունը ճնշելուց հետո գնացին Պարսկաստան։ Հնարավոր է, որ նա Աթենք է ժամանել մ

Ինտուիցիայի արդարացում գրքից [խմբագրված] հեղինակ Լոսկի Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ

III. Դատաստանի վերաբերյալ ուսմունքներ Հաշվի առնելով դատողությունների տարբեր ձևերը՝ մենք այժմ կարող ենք սահմանել դատողության հասկացությունը և համեմատել մեր սահմանումը այլ սահմանումների և ուսմունքների հետ: Ըստ մեր տեսակետների՝ դատողությունը համեմատությամբ օբյեկտը տարբերելու առանձին ակտ է։ Դրանում

Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ գրքից։ Գիրք առաջին հեղինակ Գեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Գլուխ I. Առաջին շրջանի առաջին բաժինը. Թալեսից մինչև Անաքսագորաս Քանի որ այս դարաշրջանից մնացել են միայն լեգենդներ և դրվագներ, այստեղ կարող ենք խոսել միայն աղբյուրների մասին: Առաջին աղբյուրը Պլատոնն է, ով հաճախ է դիմում հին փիլիսոփաներին։ Քանի որ նա

Մտածիր դրա մասին գրքից հեղինակ Ջիդդու Կրիշնամուրտի

21. Սովորելու նպատակը Ձեզ կհետաքրքրի՞, եթե փորձենք պարզել, թե ինչ է սովորելը: Դու գնում ես դպրոց սովորելու, չէ՞: Ի՞նչ է սովորելը: Երբևէ մտածե՞լ եք այդ մասին: Ինչպե՞ս ես սովորում, ինչո՞ւ ես սովորում, ի՞նչ ես սովորում: Ո՞րն է իմաստը, որն է ավելի խորը

Կյանքի համար պատմության օգուտների և վնասների մասին գրքից (ժողովածու) հեղինակ Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե

Մարդը ուսմունքների մեջ գրքից հեղինակ Կրոտով Վիկտոր Գավրիլովիչ

Գլուխ 6. Վարդապետությունից մինչև անհատականություն Վարդապետության և մարդկային շահերի շահերը

Յոգայի հանրագիտարան գրքից հեղինակ Ֆերշտեյն Գեորգ

Fiery Feat գրքից. մաս I հեղինակ Ուրանով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ

ՎԱՐԴԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԿԻՐԱՌՈՒՄԸ Ե՞րբ կիրառել Ուսուցումը: Հավանաբար չենք սխալվի, եթե ասենք, որ մեծամասնությունը Ուսուցումը կիրառելու համար ակնկալում է ինչ-որ արտառոց հանգամանքներ, տեղի և աշխատանքի ինչ-որ հատուկ պայմաններ։ Մեծամասնությունը, արցունքոտ հուզված, երազկոտ ասում է՝ ահա թե երբ

Փիլիսոփայություն. Դասախոսությունների նոտաներ գրքից հեղինակ Օլշևսկայա Նատալյա

Empedocles Empedocles (մոտ 490-մոտ 430 մ. թ. ա.) ուսմունքները Ագրիգենտեից, բանաստեղծ, փիլիսոփա, դեմոկրատ: Նա ազդել է գիտափիլիսոփայական մտածողության ողջ ուղղության վրա։ Նա մեծ ներդրում է ունեցել բնական գիտությունների զարգացման գործում։ Նա օդին վերաբերվում էր որպես հատուկ նյութի։ Նրան

Քաղաքական գոյաբանություններ գրքից հեղինակ Մատվեյչև Օլեգ Անատոլիևիչ

Պլատոնի ուսմունքները Պլատոնի ուսմունքները կեցության, հոգու և գիտելիքի մասին Պլատոնը (Ք.ա. 427-347 թթ.) Սոկրատեսի աշակերտն է եղել, նա նախ կազմակերպել է ուսումնական հաստատություն՝ ակադեմիա։ Պլատոնը համարվում է օբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնադիրը։ Պլատոնի կարծիքով միայն գաղափարների աշխարհն է

Հրեական իմաստություն գրքից [Բարոյական, հոգեւոր և պատմական դասեր մեծ իմաստունների գործերից] հեղինակ Թելուշկին Ջոզեֆ

Արեւմուտքի վերելքն ու անկումը գրքից հեղինակ Ուտկին Անատոլի Իվանովիչ

Ռաբբի Տարֆոնի և այլ ռաբբիների ուսուցման կարևորությունը մի անգամ Լիդայում էին, որտեղ նրանց տրվեց հարցը. «Ի՞նչն է ավելի կարևոր՝ ուսուցումը, թե՞ պրակտիկան»: Ռաբբի Տարֆոն ասաց. «Պրակտիկան ավելի կարևոր է»: Ռաբբի Ակիվան ասաց. «Ուսուցումն ավելի կարևոր է»: Եվ հետո բոլորն ասացին. «Ուսուցումն ավելի կարևոր է, որովհետև այն տանում է դեպի լավը

Հեղինակի գրքից

Ուսմունքները հատկապես վառ կերպով ցույց տվեցին նոր էությունՌուս-չինական հարաբերությունների համատեղ զորավարժություններ 2005-2007 թվականներին 2005 թվականի ամռանը Չինաստանը և Ռուսաստանը սկսեցին երբևէ առաջին համատեղ զորավարժությունները: Արևմտյան ստրատեգները ֆիքսում են նոր կոալիցիայի ի հայտ գալը. Ամերիկայում պողպատ

Փիլիսոփայության պատմություն. Հին և միջնադարյան փիլիսոփայություն Թաթարկևիչ Վլադիսլավ

Անաքսագորաս

Էմպեդոկլեսի ժամանակակիցը։ Երկու մտածողների փիլիսոփայական տեսությունները հիմնված էին նույն սկզբունքների վրա։

Մի կյանք. Անաքսագորասծնված մոտ 500-ին, ըստ երեւույթին մահացել է 428-427 թթ. մ.թ.ա ե., եղել է Աթենքում բնակություն հաստատած առաջին փիլիսոփան։ Նա աթենացի չէր, բայց ծնունդով Իոնիայի Կլազոմենեսից էր։ Արդեն հասուն տարիքում նա տեղափոխվում է Աթենք, որտեղ այդ ժամանակ սկսվում է փիլիսոփայության ոսկե դարը, և, փաստորեն, այդ պահից և դեռ շատ դարեր շարունակ Աթենքը դառնում է փիլիսոփայության մայրաքաղաքը։

Անաքսագորասը ստեղծեց մի տեսություն, որը համահունչ էր այն տեսությանը, որը գրեթե միաժամանակ հռչակեց Էմպեդոկլեսը: Սակայն Անաքսագորասը, ի տարբերություն Էմպեդոկլեսի, բոլորովին այլ տիպի մարդ էր՝ նա ավելի սթափ ու պարզամիտ էր, առանց բանաստեղծական ու քաղաքական հմայքի, նա չէր փորձում մարգարեի դեր խաղալ։ Անաքսագորասը ցանկանում էր միայն հետախույզ լինել: Նա կամավոր ապրում էր բավականին թշվառ, քանի որ չէր գնահատում այլ բարիքներ, բացի խելքից։

Աթենքում նա ընկերացել է Հունաստանի ամենահայտնի գործիչների հետ՝ Պերիկլեսի, Եվրիպիդեսի, ականավոր ողբերգության, ով փառաբանում էր ոգու ազատությունն ու հավասարությունը, մեծ քանդակագործ Ֆիդիասի հետ։ Անաքսագորասը մեծ ազդեցություն է ունեցել Պերիկլեսի և անուղղակիորեն Հունաստանի ճակատագրի վրա։ Պերիկլեսի հետ նրանց բարեկամությունն ու համատեղ գործունեությունը շարունակվել է երեսուն տարի և ողբերգական ավարտ է ունեցել։ Պելոպոնեսյան պատերազմների նախօրեին Պերիկլեսի թշնամիները, ցանկանալով ջղայնացնել նրան, հարված են հասցրել նրա ընկերներին։ Անաքսագորասը, ով այս ընթացքում Աթենքում չէր, իր աստղագիտական-կրոնական հայացքների համար հեռակա դատապարտվեց և մահապատժի դատապարտվեց։ Սա Հունաստանում փիլիսոփայի միակ դատապարտումը չէր, որը քաղաքական հիմք ուներ։ Անաքսագորասը մահացավ Լամպսակում:

Նախորդներ.Անաքսագորասի փիլիսոփայությունն ունեցել է նույն նախորդները, ինչ Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայությունը՝ մի կողմից՝ հոնիացի բնափիլիսոփաները, և հատկապես Հերակլիտոսը, մյուս կողմից՝ էլիացիները։ Էլեյտիկներից նրա վրա ազդել է ոչ միայն Պարմենիդը, այլև Զենոնը, որի ազդեցության տակ նա ընդունել է նյութի անսահման բաժանելիությունը։

Դիտումներ. 1. Նյութի տեսություն.Պարմենեոսի թեզը՝ «այն, ինչ կա, չի կարող դադարել լինել», ճիշտ էր Անաքսագորասի, ինչպես նաև Էմպեդոկլեսի համար։ Եվ այս դիրքորոշումը իրերի փոփոխականության փաստի հետ հաշտեցնելու ճանապարհը նույնն էր՝ աշխարհի տարրերն անփոփոխ են, բայց, միանալով և բաժանվելով միմյանցից, ստեղծում են տարբեր համակարգեր։ «Ստեղծումը և կործանումը պետք չէ հաշվի առնել, քանի որ ոչինչ չի առաջանում և ոչինչ չի անհետանում, այլ կա միայն իրերի խառնում և տարանջատում: Ավելի լավ կլիներ գոյանալը կոչել խառնում, իսկ կործանումը` բաժանում։

Միևնույն ժամանակ, հասկանալով անփոփոխ տարրերը, Անաքսագորասը հեռանում է Էմպեդոկլեսից։ Նա կարծում է, որ ոչ մի որակ չի կարող առաջանալ այլ որակների համադրումից։ «Ինչպե՞ս, - ասաց նա, - կարող են մազեր առաջանալ ոչ մազից, և միսը ՝ ոչ միսից»: Նա հռչակում էր ոչ միայն որոշակի սկզբունքների, այլեւ ցանկացած որակի անփոփոխելիությունը։ Ըստ Էմպեդոկլեսի, իրականությունն ուներ չորս անփոփոխ տարրեր, և ըստ Անաքսագորասի՝ այն ուներ այնքան, որքան առանձին որակներ։ Անաքսագորասը այդ անհամար տարրերն անվանեց «մանրէներ» կամ «իրեր», որոնք Արիստոտելը հետագայում կանվանի «հոմեոմերիա» (այսինքն՝ միատարր մասերից բաղկացած մարմիններ)։

Անաքսագորասի բնության տեսությունը որակական էր և միջով: Այն ամենը, ինչ կա, բաղկացած է տարբեր «սաղմերից»։ Եթե հաց ուտելով մենք պահում ենք մեր մարմինը, ապա դա նշանակում է, որ մենք պահում ենք մեր մկանները, արյունը, միսը, ոսկորները, հետևաբար հացի մեջ պետք է լինեն մկաններ, արյուն, ոսկորներ և միս. Հացը պատրաստվում է հացահատիկային բույսերից, հետևաբար, այս բոլոր տարրերը պետք է լինեն բույսի մեջ, բույսերը սպառվում են տարրերի կողմից՝ հողը, ջուրը, արևը, քամին, ինչը նշանակում է, որ այդ բոլոր տարրերը պետք է պարունակվեն տարրերի մեջ։ Հետևաբար, այն տարրերը, որոնք Էմպեդոկլեսը համարում էր պարզ, նույնքան բարդ են, որքան մյուս բոլոր բաները։ Այս դեպքում ամեն ինչ բարդ է. «ամեն բան ունի մյուսի մի մասը», «ամեն ինչ ամեն ինչի մի մասն է», «բոլոր բաները նույնն են»: Նյութի ամենափոքր մասերը նույնպես բարդ են. ամենափոքրում «կան ամեն ինչի զանազան մարմիններ և մանրէներ՝ բոլոր տեսակի ձևերի, գույների և հոտերի հետ միասին»։ Իսկ բաժանելիության սահման չկա։ «Փոքրերի մեջ չկա ամենափոքրը, բայց միշտ փոքրը»: Անաքսագորասի այս տեսակետը՝ անսահման, անսահմանության վերաբերյալ բնության մեջ, պատրաստվել է Զենոնի անսահման բաժանելիության մասին վարդապետությամբ. բայց Անաքսագորասը նաև ճանաչեց անսահմանությունը որակի ոլորտում և, հետևաբար, ստեղծեց նյութի բավականին պարզ պատկեր, որը Լեյբնից համակարգի նախատիպն էր, որը հայտնվեց երկու հազար տարի անց, որտեղ աշխարհի յուրաքանչյուր մաս արտացոլում է ամբողջ աշխարհը:

Եթե ամեն բան միշտ պարունակում է աշխարհի բոլոր տարրերը, ապա ինչպե՞ս կարող ենք մի բանը տարբերել մյուսից և ի՞նչ օրենքով ենք դրանք անվանում տարբեր անուններով (անուններով): Նույնիսկ հնությունում Անաքսագորասին մեղադրում էին այն բանի համար, որ իր տեսության համաձայն՝ քարին հարվածող քարից արյուն պետք է հոսեր, իսկ կոտրված բույսը՝ կաթ: Բայց Անաքսագորասը դա հասկացավ այսպես՝ ամեն բանի մեջ կան բոլոր տարրերը, բայց ոչ ամենուր նույն համամասնությամբ։ Մենք հասկանում ենք միայն այն տարրերը, որոնք գերակշռում են մի բանում. ըստ նրանց՝ մենք սա անվանում ենք. այլ տարրեր նույնպես պարունակվում են իրերի մեջ, բայց դրանք չեն կարող նկատել, ինչպես որ մենք ամբոխի աղաղակների միջից հանգիստ ձայն չենք լսում և մի տակառի մեջ գինու կաթիլ չենք տեսնում։ Մեր զգայարանները չեն կարող հետևել տարրերի անսահման տարասեռությանը և բաժանելիությանը, քանի որ կա ընկալման սահման, որից այն կողմ նրանք չեն թափանցում: Աշխարհի իր պատկերին համապատասխան՝ Անաքսագորասը եկել է այդ երեւույթի տեսությանը, որը նորագույն ժամանակների հոգեբանության մեջ կոչվում էր «գիտակցության շեմ»։

Մեր զգացմունքները ամեն դեպքում բավական թույլ են, բայց, չնայած դրան, դրանք ճշմարիտ են. Այժմ ասում են, որ խելամիտ հատկությունները օբյեկտիվ են. աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին մենք ենք այն ընկալում: Անաքսագորասի փիլիսոփայությունը, թեև այն առաջացել է էլեատիկների դատողություններից, այնուամենայնիվ, պահպանել է հարգանքը խելամիտ գիտելիքի նկատմամբ:

2 Հոգու տեսություն.Անաքսագորասը, ինչպես և Էմպեդոկլեսը, ուժը բաժանեց նյութից: Այստեղ ազդեցություն ունեցավ Պարմենիդեսի ազդեցությունը՝ նյութն իր բնույթով անշարժ է, և այն կարող է շարժում ստանալ միայն դրսից։ Որտեղի՞ց նա վերցրեց այն: Անաքսագորասը պատկերացնում էր դա հետևյալ կերպ՝ ինչ-որ իմպուլս մատերիայում պտտահողմ առաջացրեց։ Այս հորձանուտը, մեխանիկորեն ընդլայնվելով, ներգրավեց ամբողջ նյութը շարժման մեջ: Բայց որտեղի՞ց է գալիս առաջին ազդակը: Սրան էլ Անաքսագորասը տվեց իր պատասխանը՝ ոգին (նուս) դա արեց։ Անաքսագորասը մերժեց այն միտքը, որ իրադարձությունների սկիզբը կարող է պատահական կամ սխալ ընկալված անհրաժեշտություն լինել. դրա դեմ վկայում էր բնության մեջ գոյություն ունեցող ներդաշնակությունը և բնության բանական կառուցվածքը։ Խելամիտ ազդակ կարող էր տալ ոչ թե մեխանիկական, այլ միայն հոգևոր ուժը։ Այս տեսակետը ստիպեց Անաքսագորասին ընդունել, որ աշխարհի շարժումը Հոգու գործն է:

Հույները ուշադրություն են դարձրել բնության ռացիոնալությանը, նրա նմանությանը այն ամենին, ինչ մենք իրականում գիտենք ոգու մասին, և Հերակլիտոսը խոսել է այս մասին: Բայց Անաքսագորասը, կապված իր նոր մոտեցման հետ, արտահայտեց այն միտքը, որ ոգին դրսում է և բնությունից վեր է, և այն պետք է լինի նրանից դուրս, որպեսզի շարժվի բնությունը։ Բնությունից դուրս կանգնած և դրանում դրսևորվող ինչ-որ բանի այս պատկերացումը բնօրինակ էր Անաքսագորասի մոտ և հայտնի էր նրա ժամանակակիցներին: Նրանից առաջ ոչ ոք չի ստեղծել կեցության հայեցակարգը, որը գոյություն ունի բնական աշխարհից դուրս. նույնիսկ հույների աստվածներն էին Երկրի բնակիչները և բնության մի մասը:

Անաքսագորասը համակողմանիորեն չէր զարգացնում ոգու հայեցակարգը, բայց այն բնութագրում էր անընդհատ, քանի որ դա անհրաժեշտ էր բնության մեջ շարժումն ու ներդաշնակությունը բացատրելու համար: Յուրաքանչյուր առանձին դեպքում նրա ոգու ըմբռնումը զգալիորեն տարբերվում էր հետագա գաղափարներից: Նա հասկանում էր ոգին նյութապես, որպես նյութ, բայց միայն այնպիսին, որն ամենանուրբն է և չխառնված նյութի այլ տեսակների հետ: Սա համահունչ էր հոգու գաղափարին, որն այն ժամանակ տարածված էր հույների շրջանում: Հետևաբար, իրականում նա դա հասկանում էր ոչ որպես հատուկ բան. ոգին չպետք է առանձնահատուկ բան լինի հույների համար, քանի որ ինչպես Անաքսագորասից առաջ, այնպես էլ նրանից հետո նրանք հավատում էին, որ կան կենդանիների հոգիներ, երկնային մարմինների հոգիներ և նույնիսկ աշխարհի հոգիներ: Անաքսագորասը, ով աշխարհը շարժման մեջ դրեց ոգու մասին իր հայեցակարգով, հոգևոր հատկությունները կապեց անանձնական ուժերի բնութագրիչների հետ: Նա սահմանափակեց ոգու գործողությունը աշխարհը շարժման մեջ դնելով, և երբ աշխարհը սկսեց շարժվել, ոգին դադարեց գործել: Իսկ Անաքսագորասում, կապված ոգու տեսության հետ, խոսք չկա արտաբնական գործողության կամ նույնիսկ աշխարհի նպատակային կազմավորման մասին։

3. Ընկալման տեսություն.Ընդհանրապես, Անաքսագորասի փիլիսոփայության մեջ, ի տարբերություն Էմպեդոկլեսի փիլիսոփայության, մեծ ուշադրություն է դարձվել գործնական հարցերին։ բարձրաձայնեց հետաքրքիր տեսակետներբնագիտության մասնավոր հարցերի շուրջ, սակայն եղել են նաև կեղծ դիտարկումներ և ընդհանրացումներ։ Նրա ընդհանուր տեսության հետ որոշակի առնչությամբ կար նաև տեսակետ ընկալման բնույթի մասին։ Հետևելով Էմպեդոկլեսին, ով այս տեսության հիմնադիրն էր, բոլոր հույն փիլիսոփաները զբաղվեցին ընկալման խնդրով։ Անաքսագորասի որդեգրած սկզբունքը, ի վերջո, հակառակն էր Էմպեդոկլեսի ընդունած սկզբունքին. մենք ընկալում ենք ոչ թե այն, ինչ մեզ նման է, այլ այն, ինչ մեզ հակառակ է: Անաքսագորասը հիմնվում էր որոշակի դիտարկումների ընդհանրացման վրա, քանի որ «այն, ինչ մեզ պես սառը և նույնքան տաք է, մեզ ոչ տաքացնում է, ոչ էլ սառեցնում, երբ դիպչում ենք»: Այս դիտարկումների հետագա ընդհանրացումը հանգեցրեց ընկալման հարաբերականության սկզբունքի զարգացմանը։

Բացի այդ, Անաքսագորասը գործում էր «գիտակցության շեմի» հայեցակարգով, ինչպես բացատրվեց վերևում: Սա նրա համակարգի հետևանքն էր։ Նա գիտեր, որ շեմը տարբեր է տարբեր տեսակի կենդանիների և մարդկանց և տարբեր օրգանների համար. նկատեց ընկալման կախվածությունը զգայական օրգանների կառուցվածքից, որը նա, այնուամենայնիվ, միամտորեն հասկացավ (մեծ և պարզ աչքերով կենդանիները տեսնում են ավելի լավ և ավելի մեծ հեռավորության վրա, քան փոքր աչքերով, քանի որ նրանք տեսնում են ավելի փոքր առարկաներ և ավելի մոտ հեռավորության վրա): Իմանալով ընկալման զգայական գունավորման փաստը՝ Անաքսագորասը կարծում էր, որ ցանկացած ընկալում ցավի հետ կապված հակադրության ռեակցիա է, որը մենք զգում ենք ցանկացած դեպքում, երբ կա ընկալման մեծ ինտենսիվություն. երկար ժամանակ չի կարող պահել»։

Անաքսագորասի իմաստը.Նա փիլիսոփայության մեջ մտցրեց, առաջին հերթին, ոգու տեսությունը, որը գտնվում է աշխարհից դուրս և շարժման մեջ է դնում այն. երկրորդ՝ բնության տեսությունը, որը հասկացվում էր իր որակական ու անսահման բազմազանությամբ։ Պահանջում է ուշադրություն և ընկալման իր տեսությունը:

Էմպեդոկլեսին արտահայտիչ հակադրվելով՝ Անաքսագորասը թերագնահատեց, ինչպես կասեինք այսօր, ոչ թե ֆիզիկոսի, այլ մետաֆիզիկոսի դիրքը. ոգու նրա տեսությունը համարձակ մետաֆիզիկական ենթադրություն էր, որը, սակայն, չկարողացավ բացատրել որոշակի երևույթներ։ Նույնը կարելի է ասել նյութի մասին նրա տեսության մասին, որը իրերի բնույթը բացատրելու համարձակ մետաֆիզիկական փորձ էր, բայց հիմքեր չէր տալիս դրանց համար։ գիտական հետազոտություն, և զգացմունքների ճշմարտացիության հանդեպ նրա հավատը հավերժացրեց հույների փորձերը՝ գտնելու միասնություն տարասեռ և փոփոխական երևույթների միջև։

Անաքսագորասի և նրա դեմ ընդդիմության ազդեցությունը։ ժամըԱնաքսագորասն ուներ աշակերտներ, որոնց մեջ առանձնանում էր Արքելաոսը, որոնցից սովորում էր աթենացի փիլիսոփաների հաջորդ սերունդը՝ բազմաթիվ սոփեստներ և, ինչպես ասում են, Սոկրատեսը։ Անաքսագորասի տեսություններից ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ ոգու տեսությունը, քանի որ այն ընդունվեց Պլատոնի և Արիստոտելի կողմից տարբեր փոփոխություններով, և նրանց շնորհիվ այն հետագայում լայն տարածում գտավ։ Պլատոնը և Արիստոտելը հիացած էին, որ Անաքսագորասը գրավում էր հոգևոր ուժեր՝ բացատրելու աշխարհը, բայց նրանք մեղադրում էին նրան, որ նա չի կարողանում իրականացնել իր գաղափարները, քանի որ նա չի եկել աշխարհի վերջնական բացատրության, այլ որոշել է դրա մեխանիկական ըմբռնումը: Հատկանշական է, որ Անաքսագորասը չի ստեղծել իրականության ոչ աստվածաբանական պատկեր, ոչ էլ միաստվածական աստվածաբանություն, այնուամենայնիվ, այլմոլորակային ոգու ըմբռնումով նա պատրաստել է ավելի ուշ աստղագետների և աստվածաբանների մեկնաբանությունները։ Նրա նյութի տեսությունը, ի վերջո, հանդիպեց ոչ մի համակրելի արձագանքի: Դեմոկրիտը դրան հակադրեց հակառակ քանակական և ֆինիտիստական տեսությունը։ Իրականում, Անաքսագորասի անսահմանությունը Հունաստանում մեծ ճանաչում չի ստացել։ Նմանատիպ հասկացություններ հայտնվեցին միայն նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ:

Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն գրքից Ռասել Բերտրանի կողմից

Գլուխ VIII. Անաքսագորաս Փիլիսոփա Անաքսագորասը, թեև նրան չի կարելի դնել Պյութագորասի, Հերակլիտի կամ Պարմենիդեի կողքին, այնուամենայնիվ, նշանակալից պատմական դեմք էր։ Նա հոնիացի էր և շարունակեց Իոնիայի գիտական ռացիոնալիստական ավանդույթը։ Նա առաջինն էր, ով

Դասընթաց հին փիլիսոփայության պատմության գրքից հեղինակ Տրուբեցկոյ Նիկոլայ Սերգեևիչ

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից հակիրճ հեղինակ Հեղինակների թիմ

ԷՄՊԵԴՈԿԼԵՍ ԵՎ ԱՆԱՔՍԱԳՈՐԱՍ Փիլիսոփայական դպրոցներն ու հոսանքները, որոնց մասին մենք խոսում ենք մինչ այժմ, ըստ էության, կազմում են հունական հին փիլիսոփայության զարգացման «առաջին փուլը», որն ավարտվել է երկու ականավոր մտածողների՝ Անաքսագորասի և Էմպեդոկլեսի աշխատանքով: Նրանց աշխատանքը (հետ միասին

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից հեղինակ Skirbekk Gunnar

Հաշտարարներ. Էմպեդոկլեսը և Անաքսագորասը Ի՞նչ խնդիրներ են ժառանգել Հերակլիտոսին և Պարմենիդեսից հետո ապրած փիլիսոփաները: Հույն փիլիսոփաների երրորդ սերունդը նրանցից ժառանգել է երկու հակադիր պնդում՝ «ամեն ինչ շարունակական փոփոխության մեջ է» և

Գրքից հին փիլիսոփայություն հեղինակ Ասմուս Վալենտին Ֆերդինանդովիչ

4. Անաքսագորաս Անաքսագորասի փիլիսոփայական և գիտական գործունեության նկատառմանը մոտենալով՝ մենք առաջին անգամ հայտնվում ենք Հունաստանի հողի վրա՝ բառիս բուն իմաստով։ Մինչ այժմ մենք հաջորդաբար զբաղվել ենք փիլիսոփայական և գիտական ուսմունքներ, ծագել է կամ ծայրահեղ արևելքից

100 մեծ մտածողներ գրքից հեղինակ Մուսսկի Իգոր Անատոլիևիչ

ԱՆԱՔՍԱԳՈՐԱՍ ԿԼԱԶՈՄԵՆԵՑԻ (մոտ 500-428 մ.թ.ա.) Հին հույն փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստղագետ, աթենական փիլիսոփայական դպրոցների հիմնադիր։ Նրան մեղադրեցին անաստվածության մեջ և վտարեցին (431): Անխորտակելի տարրերի՝ իրերի «սերմերի» (հոմեոմերիզմ) վարդապետության հեղինակը։ Համաշխարհային կարգի շարժիչ սկզբունքը

Փիլիսոփայության պատմություն գրքից։ Հին և միջնադարյան փիլիսոփայություն հեղինակ Թաթարկևիչ Վլադիսլավ

Անաքսագորաս Էմպեդոկլեսի ժամանակակիցը. Երկու մտածողների փիլիսոփայական տեսությունները հիմնված էին նույն սկզբունքների վրա.Կյանք. Անաքսագորասը ծնվել է մոտ 500 թվականին, ըստ երևույթին մահացել է 428-427 թվականներին։ մ.թ.ա ե., եղել է Աթենքում բնակություն հաստատած առաջին փիլիսոփան։ Նա ծնունդով աթենացի չէր

Հին և միջնադարյան փիլիսոփայություն գրքից հեղինակ Թաթարկևիչ Վլադիսլավ

Փիլիսոփաների գրքից Հին Հունաստան հեղինակ Բրամբո Ռոբերտ

Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ գրքից։ Գիրք առաջին հեղինակ Գեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Ֆ. Անաքսագորաս Միայն Անաքսագորասի հայտնվելով է լույսը սկսում, թեև դեռ թույլ, լուսաբաց, քանի որ բանականությունը ճանաչվում է որպես առաջին սկզբունք: Անաքսագորասի մասին Արիստոտելն ասում է (Մետաֆ., I, 3).

Կյանքի համար պատմության օգուտների և վնասների մասին գրքից (ժողովածու) հեղինակ Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե

Հնագույն իմաստության գանձեր գրքից հեղինակ Մարինինա Ա.Վ.

Անաքսագորաս 500–428 թթ մ.թ.ա ե) Հին հույն փիլիսոփա, փիլիսոփայության առաջին պրոֆեսիոնալ ուսուցիչը։ Նա առաջինն էր, ով մերժեց երկնային մարմինների աստվածային էությունը և արեգակնային խավարումների ֆիզիկական հիմնավորում տվեց: Ոչինչ չի կարելի ամբողջությամբ իմանալ, ոչինչ չի կարելի ամբողջությամբ սովորել,

Հազարամյակի զարգացման արդյունքներ գրքից, հ. I-II հեղինակ Լոսև Ալեքսեյ Ֆյոդորովիչ

2. Անաքսագորասը, Դիոգենես Ապոլոնիայիցին և ատոմիստները Առավել մանրամասն ձևով մտքի վաղ դասական գաղափարը պարունակվում է Անաքսագորասում (նրա մասին - IAE I 316 - 319):

Փիլիսոփայություն գրքից. խաբեության թերթիկներ հեղինակ Մալիշկինա Մարիա Վիկտորովնա

24. Հին հույն գիտնական Անաքսագորաս Գիտության պատմաբանները Անաքսագորասին (մ.թ.ա. մոտ 500-428 թթ.) համարում են առաջին պրոֆեսիոնալ գիտնականը, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրել է գիտությանը: Հունաստանը մ.թ.ա 5-րդ դարի կեսերին։ ե. դա ստեղծագործ անհատականության նոր, մինչ այժմ աննախադեպ տեսակ էր: Անաքսագորասը արտահայտեց իր

Փիլիսոփայություն գրքից հեղինակ Սպիրկին Ալեքսանդր Գեորգիևիչ

8. Անաքսագորաս Գիտության պատմաբանները Անաքսագորասին (մ.թ.ա. մոտ 500-428 թթ.) համարում են առաջին պրոֆեսիոնալ գիտնականը, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրել է գիտությանը: Հունաստանը 5-րդ դարի կեսերին. մ.թ.ա ե. դա ստեղծագործ անհատականության նոր, մինչ այժմ աննախադեպ տեսակ էր: Անաքսագորասը, ինչպես բոլոր նախասոկրատները, ապրեց ուժեղ

Ազատ միտքը և աթեիզմը հնություն, միջնադար և վերածնունդ գրքից հեղինակ Սուխով Ա.Դ.

Անաքսագորաս. Անաքսագորասի սկզբունքը. հոմեոմերիզմ

հին փիլիսոփայություն դիալեկտիկական տիեզերք

Առաջին խոշոր աթենացի փիլիսոփան եղել է Անաքսագորասը (մոտ 500-428 մ.թ.ա.): Նա եկել է նաև Փոքր Ասիայից, որտեղ ընդունել է Միլետացի Անաքսիմենեսի տեսակետները. հետո տեղափոխվել է Աթենք։ Անաքսագորասը, ինչպես հին հույն մտածողների մեծ մասը, զբաղվում էր ոչ միայն փիլիսոփայությամբ։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել մաթեմատիկայի, աստղագիտության, ֆիզիկայի վրա։

Պերու Անաքսագորասին է պատկանում «Բնության մասին» այն ժամանակվա ավանդական վերնագրով շարադրությունը, որից մեզ է հասել մոտ 20 հատված։ Նա նույնպես սկիզբն էր փնտրում, բայց, ի տարբերություն միլեսիացիների, Հերակլիտուսի և այլոց, դա պարզապես ինչ-որ տարր կամ նյութ չէր։

Աշխարհը նրան չափազանց բազմազան էր թվում, որպեսզի ամեն ինչ ստանա ջրից, օդից, ապեյրոնից կամ կրակից: «Ինչպե՞ս կարող է մազերը գոյանալ ոչ մազից, իսկ միսը` ոչ մսից»: Նույն տեղում, էջ. 40. Անաքսագորասը հարցրեց. Նրա համար պատասխանը պարզ էր՝ անհնար էր։ Սա նշանակում է, եզրափակեց Անաքսագորասը, «մազերի, մարմնի, փայտի և մնացած բոլոր բաների ամենափոքր մասնիկները առաջին սկզբունքներն են: Նա այս առաջին սկզբունքներն անվանեց «ամեն ինչի սերմեր», իսկ Արիստոտելը հետագայում դրանք անվանեց «հոմեոմերիա» (բառացի թարգմանություն՝ «նման մասեր»)»: Նույն տեղում, էջ. 40..

Յուրաքանչյուր հոմեոմերիզմ ցանկացած նյութի ամենափոքր մասնիկն է՝ արյուն, կաթ, ոսկի, փայտ, կրակ, երկաթ և այլն։ Հոմոմերիան հավերժ է, դրանք չեն կարող ոչնչացվել։ Ավելին, յուրաքանչյուր բան պարունակում է ամեն ինչի սերմերը, Անաքսագորասը առաջ է քաշում սկզբունքը. Բայց միշտ էլ ավելի շատ հոմեմերներ կան, դրանք գերակշռում են տվյալ օբյեկտում, և, հետևաբար, առարկան դառնում է այն, ինչ կա։ Ոսկին ոսկի է, քանի որ նրանում գերակշռում են ոսկու տնային տնտեսությունները, մնացած բոլոր իրերի սերմերը ոսկու օղակում առկա են անհետացող փոքր քանակությամբ: Քանի որ հոմեոմերիզմը հավերժական է, ոչինչ նորովի չի առաջանում և չի անհետանում առանց հետքի. հոմեոմերիզմը միայն միավորվում կամ քայքայվում է՝ ձևավորելով նոր համակցություններ, նոր առարկաներ։

Աշխարհի ստեղծման շարժիչ ուժը: Անաքսագորասի ուսմունքները

Աշխարհի սկզբնական վիճակը, ըստ Անաքսագորասի, բոլոր հոմեմերիայի անշարժ խառնուրդն է։ «Ամեն ինչ խառնվել էր իրար... Եվ մինչ ամեն ինչ խառնվել էր, ոչինչ հստակ չէր տարբերվում» Սպիրկին, Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. - M.: Gardariki, 2002. - S. 40., - գրել է Անաքսագորասը: Որպեսզի աշխարհը ծագեր, պետք էր «մղել» այս խառնուրդը, շարժում մտցնել նրա մեջ։

Միտքը (հունարեն՝ «Նուս») դարձավ այդպիսի շարժիչ ուժ։ Նուսը տիեզերքի ստեղծողն է, նա շարժում է աշխարհը, նրա շնորհիվ քաոսային վիճակից առաջացել է տարբեր բաների կազմակերպված աշխարհ։ Ավելին, Նուսը միակ բացարձակապես մաքուր, պարզ ուժն է, որը խառնված չէ ոչ մի բանի հետ. Որովհետև եթե Նա խառնված լիներ որևէ այլ բանի հետ, ապա Նա կմասնակցի ամեն ինչին… Այս խառնուրդը կխանգարեր Նրան, այնպես որ Նա չէր կարող իշխել ոչ մի բանի վրա, ինչպես հիմա… Նա ամենալավն է: և ամեն ինչից մաքուր. Նա կատարյալ գիտելիք ունի ամեն ինչի մասին և ունի ամենամեծ ուժը» Վոլկոգոնովա, Օ.Դ., Սիդորովա Ն.Մ. Փիլիսոփայության հիմունքներ. - M.: ID «FORUM» 6 INFRA-M, 2006. - S. 49-50 ..

Նոուսի զորությամբ սկսվում է համաշխարհային շրջանառությունը, որի ընթացքում առանձնանում և միավորվում են տնայինները, ինչը հանգեցնում է տարբեր առարկաների, իրերի առաջացմանը։ Ավելին, կենտրոնում հավաքվում է ցուրտը, ծանրը, խիտն ու խոնավը, և դրանից առաջանում է երկիրը, իսկ տաքը, չորը, լույսն ու լույսը վեր է թռչում, և ձևավորվում է երկինք։ Աշխարհում այս կերպ դասավորված է պտտվող եթերը: Եթերի պտույտը քարեր է բարձրացնում երկրից։ Այս քարերը պտտման ժամանակ բռնկվում են շփման պատճառով՝ ահա թե ինչպես են հայտնվում աստղերը, Լուսինը և նույնիսկ Արևը։ Նրանք Երկիր չեն ընկնում եթերի պտույտի կամ, ինչպես այսօր կասեինք, կենտրոնախույս ուժերի պատճառով։

Անաքսագորասի ուսմունքը շատ ինքնատիպ է. Նրա բոլոր նախորդները կարծում էին, որ սկզբունքների թիվը վերջավոր է։ Անաքսագորասն առաջինն էր, ով ենթադրեց, որ սկիզբների թիվը կազմում է անսահման թվով նյութական տարրեր, որոնք շարժվում են հոգևոր ուժի կողմից՝ Միտք, կամ Նուս: Բայց Անաքսագորասին հատկապես հետաքրքրում էր իրերի փոխակերպման, մի որակի մյուսին անցնելու խնդիրը։ Ինչու՞ է սպիտակ և մաքուր ձյունը հալվելիս ցեխաջուր տալիս: Որովհետև ձյան մեջ արդեն պարունակվում էին հեղուկի և ցեխոտության որակները, թեև նրա մեջ գերակշռում էին կոշտության և սպիտակի հատկությունները։ Ամեն ինչի մեջ կա ամեն ինչի մի մասը, սա է Անաքսագորասի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքը:

Եթե Անաքսագորասի տեսակետները դեռևս չի կարելի անվանել մատերիալիստական կամ իդեալիստական, մի կողմից՝ տնային տնտեսությունները նյութական են, մյուս կողմից՝ Ում-Նուսը տիեզերքի հավերժական հոգևոր սկզբունքն է, ապա Դեմոկրիտոսի բնական փիլիսոփայությունը (մոտ 460 թ. մոտ 370 մ.թ.ա.) մենք իրավամբ կարող ենք այն անվանել նյութապաշտական։