อ่านชีวประวัติของนักปราชญ์: ข้อเท็จจริงของชีวิต, แนวคิดหลักและคำสอน
อัลเบิร์ต ชไวเซอร์
(1875-1965)

นักคิดชาวเยอรมัน-ฝรั่งเศส ตัวแทนของปรัชญาวัฒนธรรม นักเทววิทยาและมิชชันนารีโปรเตสแตนต์ แพทย์และนักดนตรี ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (1952) หลักการเริ่มต้นของมุมมองโลกทัศน์ของชไวเซอร์คือ "ความเคารพต่อชีวิต" ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูศีลธรรมของมนุษยชาติ

Albert Schweitzer เกิดเมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2418 ในเมือง Kaysersberg ใน Upper Alsace เขาเป็นลูกคนที่สองของบาทหลวง Ludwig Schweitzer และ Adele ภรรยาของเขา หนึ่งปีก่อนหน้านั้น เด็กผู้หญิงคนแรกของ Schweitzers ได้เห็นแสงสว่าง ในปีถัดมา อัลเบิร์ต ชไวเซอร์มีพี่สาวและน้องชายอีกสามคน เอ็มม่าพี่สาวคนหนึ่งเสียชีวิตในวัยเด็ก ตามคำให้การของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เขามีวัยเด็กที่มีความสุขเหมือนพี่สาวน้องสาวของเขา

บาทหลวง Ludwig Schweitzer เป็นผู้นำชุมชนโปรเตสแตนต์เล็กๆ ใน Kaysersberg มีลูเธอรันเพียงไม่กี่โหลในเมือง เนื่องจากประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก ศิษยาภิบาลเองมาจากเมืองฟาฟเฟนโกเฟนในแคว้นอาลซัสตอนล่าง พ่อของเขารับใช้เป็นครูและออร์แกนที่นั่น พี่ชายสามคนของเขาเลือกอาชีพเดียวกันสำหรับตัวเอง นี ชิลลิงเกอร์ แม่ของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เป็นลูกสาวของนักบวชในเมืองมูห์ลบาค ซึ่งตั้งอยู่ในหุบเขามึนสเตอร์ ในแคว้นอัปเปอร์อัลซาส

ไม่นานหลังจากที่อัลเบิร์ตเกิด พ่อแม่ของเขาย้ายไปที่กุนส์บาค เนื่องจากจังหวัด Alsace ของฝรั่งเศสถูกเยอรมนีผนวกเข้ากับสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียในปี 1871 ชไวเซอร์จึงได้รับสัญชาติเยอรมัน พ่อแม่ของเขาเป็นชาวฝรั่งเศส และอัลเบิร์ตเรียนรู้ที่จะพูดทั้งสองภาษาได้อย่างคล่องแคล่ว ภายใต้การแนะนำของพ่อของเขา เมื่ออายุได้ห้าขวบ เขาเริ่มเล่นเปียโน สี่ปีต่อมาบางครั้งเขาก็สามารถแทนที่นักเล่นออร์แกนของโบสถ์ในหมู่บ้านได้

ขณะเรียนมัธยมปลายในมุนสเตอร์และต่อมาในมุห์ลเฮาเซน ชไวเซอร์ได้ศึกษาออร์แกนกับยูจีน มึนช์ไปพร้อม ๆ กัน หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนในปี พ.ศ. 2436 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กซึ่งเขาศึกษาด้านเทววิทยาและปรัชญา เขาสอบผ่านข้อสอบเทววิทยาเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2441 ในขณะเดียวกันเขาได้รับทุนการศึกษาซึ่งทำให้ชไวเซอร์มีโอกาสศึกษาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยปารีส (ซอร์บอนน์) และเรียนอวัยวะจากวิดอร์ ในเวลาเพียงสี่เดือนเขาเขียนวิทยานิพนธ์ของเขาว่า "แก่นแท้แห่งศรัทธา ปรัชญาแห่งศาสนา" และในปี พ.ศ. 2442 ได้กลายเป็นหมอปรัชญา สองปีต่อมาเขาได้รับปริญญาเอกด้านเทววิทยาพร้อมวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความหมายของพระกระยาหารมื้อสุดท้าย

ในปี ค.ศ. 1902 ชไวเซอร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งเซนต์โธมัส และอีกหนึ่งปีต่อมาก็ได้รับตำแหน่งผู้อำนวยการ นอกจากการบรรยายแล้ว ชไวเซอร์ยังเล่นออร์แกนและทำงานด้านวิทยาศาสตร์อีกด้วย งานด้านเทววิทยาหลักของชไวเซอร์คือ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระเยซู (1906) ซึ่งชไวเซอร์ปฏิเสธความพยายามที่จะทำให้พระเยซูทันสมัยหรือปฏิเสธพระองค์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ชไวเซอร์เน้นย้ำถึงธรรมชาติของพันธกิจของพระคริสต์ และเห็นว่าการทนทุกข์ของพระองค์เป็นหนทางหนึ่งในการบรรลุอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก

ในเวลาเดียวกัน Schweitzer กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในงานของ Bach ซึ่งชีวประวัติที่เขาตีพิมพ์ในปี 2451 (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาด้านดนตรีได้รับการปกป้องในสตราสบูร์กสามปีต่อมาอุทิศให้กับ Bach) Schweitzer มองว่า Bach เป็นผู้วิเศษทางศาสนาซึ่งเพลงเชื่อมโยงข้อความกับ "บทกวีที่แท้จริงของธรรมชาติ" หนังสือของเขาหักล้าง "มุมมองที่อวดดีของดนตรีของ Bach ซึ่งควรจะเป็นปัญญาและเคร่งครัด" Rosalyn Turek เขียน "แต่ก็ปฏิเสธความรู้สึกโรแมนติกที่ Bach คุ้นเคยกับการแสดง"

ชไวเซอร์เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการออกแบบอวัยวะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หนังสือของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2449 ช่วยอวัยวะต่าง ๆ มากมายจากความทันสมัยที่ไม่จำเป็น แม้จะมีความก้าวหน้าในด้านปรัชญา เทววิทยา และดนตรีวิทยา ชไวเซอร์ก็รู้สึกว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามคำปฏิญาณที่เขาให้ไว้กับตัวเองเมื่ออายุ 21 ปี เมื่อพิจารณาว่าตนเองเป็นหนี้บุญคุณของโลก ชไวเซอร์จึงตัดสินใจทำงานด้านศิลปะและวิทยาศาสตร์จนถึงอายุ 30 ปี จากนั้นจึงอุทิศตนเพื่อ "บริการโดยตรงของมนุษยชาติ" บทความเกี่ยวกับการขาดแคลนแพทย์ในแอฟริกาซึ่งเขาอ่านในวารสาร Paris Missionary Society กระตุ้นให้ชไวเซอร์ต้องทำอย่างไร “ตั้งแต่นี้ไปฉันจะไม่พูดถึงข่าวประเสริฐแห่งความรัก” เขาอธิบายในภายหลัง “แต่ต้องนำไปปฏิบัติ”

ชไวเซอร์ลาออกจากงานในปี ค.ศ. 1905 เข้าสู่วิทยาลัยการแพทย์ของมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก โดยชดใช้ค่าเล่าเรียนผ่านคอนเสิร์ตออร์แกน ในปี 1911 เขาสอบผ่าน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1912 ชไวเซอร์ปฏิเสธที่จะสอนที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก เช่นเดียวกับการเทศนาในโบสถ์เซนต์นิโคลัส เขาต้องการเวลาทำงานเพื่อรับปริญญา และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อเตรียมตัวสำหรับการเดินทางไปแอฟริกาที่กำลังจะมาถึง

... 37 ปีอาจกล่าวได้ว่าเป็นจุดสุดยอดของชีวิตบุคคล ชไวเซอร์ได้อุทิศเวลาเพียงเล็กน้อยให้กับความสุขของชีวิต แน่นอน เขาไปเยี่ยมและไม่ปฏิเสธที่จะดื่มไวน์อัลเซเชี่ยนสักแก้วกับเพื่อน ๆ ซึ่งเขาชอบมากกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด ชายร่างสูงหน้าตาดีผู้น่ารักคนนี้ประสบความสำเร็จกับผู้หญิง เด็กผู้หญิงมากกว่าหนึ่งคนพร้อมที่จะเป็นคู่ชีวิตของบุคคลที่มีความสามารถหลากหลายและเป็นที่นิยมในสังคมนี้

แต่เห็นได้ชัดว่าชไวเซอร์เรียกร้องอย่างผิดปกติไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแฟนสาวที่มีศักยภาพและความเข้มงวดนี้ไม่รวมการเชื่อมต่อแบบสบาย ๆ สำหรับการจีบที่ว่างเปล่าเขาแค่รู้สึกเสียใจสำหรับเวลาซึ่งอย่างที่คุณทราบเขามักจะขาดอยู่เสมอ บางทีความยับยั้งชั่งใจดังกล่าวอาจเกิดจากความขี้ขลาดที่รู้จักกันดี

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1909 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เป็นเพื่อนกับเฮเลนา เบรสเลา ลูกสาวของอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก แท้จริงแล้วทั้งสองได้พบกัน เอเลน่าพยายามช่วยเหลือผู้ถูกขายหน้า คนขัดสน และคนถูกรังแกเสมอ เธอพร้อมที่จะช่วยชไวเซอร์ในการทำงานอันยิ่งใหญ่ที่เขากำหนดไว้สำหรับตัวเอง

เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2455 การแต่งงานของ Albert Schweitzer และ Helena Breslau เกิดขึ้น ชไวเซอร์และภรรยาของเขาเริ่มเตรียมตัวสำหรับการเดินทางไปแอฟริกาในทันที ตัวเขาเองก็เรียนหลักสูตรเวชศาสตร์เขตร้อนในปารีสด้วย จำเป็นต้องพิจารณาอย่างรอบคอบว่าอุปกรณ์ทางการแพทย์ชนิดใดและยาชนิดใดที่จะพาคุณไปแอฟริกา การควบคุมดูแลเพียงเล็กน้อย การไม่มีเครื่องมือผ่าตัดหรือยาใดๆ อาจกลายเป็นโศกนาฏกรรมได้ จากยุโรป ทั้งหมดนี้สามารถส่งได้ในอีกไม่กี่เดือนต่อมา! คู่รักชไวเซอร์ก็มีวิธีการที่จำกัดมาก และสิ่งนี้ต้องนำมาพิจารณาด้วย

มาถึงตอนนี้ งานต้นฉบับยังไม่เสร็จ ฉบับที่สองของ The History of the Study of the Life of Jesus อยู่ในระหว่างเตรียมการ นอกจากนี้ ชไวเซอร์ยังทำงานในส่วนที่สองของ "ประวัติศาสตร์การศึกษาคำสอนของเปาโล" และตอบจดหมายจากเมืองต่างๆ และชุมชนคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง ผู้เขียนขอคำแนะนำเกี่ยวกับการสร้างอวัยวะ อัลเบิร์ต ชไวเซอร์คงจะไม่รับมือกับงานปริมาณมากขนาดนั้น ถ้าเขาไม่มีผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์และชาญฉลาดในตัวเฮเลนา เบรสเลา

อย่างไรก็ตาม งานเร่งด่วนที่สุดยังคงเป็นงานเขียนวิทยานิพนธ์ด้านการแพทย์ ชไวเซอร์เลือกหัวข้อที่น่าสนใจสำหรับเธอ: "การประเมินบุคลิกภาพของพระเยซูในจิตเวช"

ในปี 1913 ชไวเซอร์และภรรยาของเขาแล่นเรือไปแอฟริกา ในนามของสมาคมมิชชันนารีแห่งปารีส ทั้งสองต้องก่อตั้งโรงพยาบาลมิชชันนารีในแลมบารีน (เฟรนช์อิเควทอเรียลแอฟริกา ปัจจุบันคือกาบอง) ความต้องการใช้บริการของเขามีมาก โดยไม่ได้รับการดูแลทางการแพทย์ ชาวพื้นเมืองต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคมาลาเรีย ไข้เหลือง นอนไม่หลับ โรคบิด และโรคเรื้อน ในช่วงเก้าเดือนแรก ชไวเซอร์รับผู้ป่วย 2,000 ราย ในปีพ.ศ. 2460 ชไวเซอร์และภรรยาของเขาในฐานะอาสาสมัครชาวเยอรมัน ถูกกักขังในฝรั่งเศสจนกระทั่งสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี 1919 ลูกสาวของพวกเขา Rena เกิด

หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว ชไวเซอร์ใช้เวลาอีกเจ็ดปีในยุโรป เขาทำงานที่โรงพยาบาลเทศบาลในสตราสบูร์กด้วยความอ่อนเพลีย ป่วย หมดแรงโดยต้องชำระหนี้ของ Lambarin นอกจากนี้เขายังต่ออายุ คอนเสิร์ตออร์แกน. ด้วยความช่วยเหลือของอาร์คบิชอป Nathan Söderblu ชไวเซอร์ได้จัดคอนเสิร์ตและการบรรยายที่มหาวิทยาลัยอัปซาลาและที่อื่นๆ ในปี 1920

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชไวเซอร์ได้พัฒนาระบบหลักจริยธรรม ซึ่งเขาเรียกว่า "ความเคารพต่อชีวิต" เขาอธิบายมุมมองของเขาในหนังสือ "ปรัชญาวัฒนธรรม I: การเสื่อมและการเกิดใหม่ของอารยธรรม" และ "ปรัชญาวัฒนธรรม II: วัฒนธรรมและจริยธรรม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2466 คำจำกัดความของจริยธรรมดูเหมือนว่าสำหรับฉันเช่นนี้ Schweitzer อธิบาย - นั่น ที่ค้ำจุนและดำรงชีวิต - ดี สิ่งที่ทำลายและขัดขวางชีวิตนั้นไม่ดี จริยธรรมที่ลึกซึ้งและเป็นสากลมีความหมายของศาสนา มันคือศาสนา " การแสดงความเคารพต่อชีวิต ชไวเซอร์กล่าวต่อ "ต้องการให้ทุกคนเสียสละส่วนหนึ่งของชีวิตเพื่อเห็นแก่ผู้อื่น"

ชไวเซอร์กำลังประชุมกันอีกครั้งที่แลมบาริน มีปัญหาสำคัญประการหนึ่งที่ถามถึงแผนการของชไวเซอร์มาเป็นเวลานาน: แอฟริกาถูกห้ามไม่ให้ภรรยาของเขาใช้ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าเธอต้องเลี้ยงดูเรน่าลูกสาววัยห้าขวบของเธอ คู่สมรสของชไวเซอร์ต้องทำการตัดสินใจที่รุนแรง - เกี่ยวกับการแยกกันอยู่หลายปี และเนื่องจาก Elena เข้าใจถึงความสำคัญของแผนของสามีของเธอและการอยู่ในยุโรปช่วยเขาในทุกสิ่งอย่างแข็งขัน Schweitzer จึงสามารถสร้างใหม่ได้ และขยายโรงพยาบาลที่มีชื่อเสียงระดับโลกในแลมบารีน

ร่วมกับเอ็มมา มาร์ติน ช่วยดูแลโรงพยาบาลจากยุโรปอย่างต่อเนื่องอย่างดีเยี่ยม ดังนั้นข้อดีของเฮเลนาชไวเซอร์ในการดำเนินการตามสาเหตุที่สามีของเธออุทิศชีวิตของเขานั้นยอดเยี่ยมมาก

ในปี 1923 ที่ Upper Black Forest ในเมือง Königsfeld ชไวเซอร์ได้สร้างบ้านสำหรับภรรยาและลูกของเขา เขาไม่ต้องการออกเดินทางไปแอฟริกาจนกว่าบ้านจะพร้อม เขาใช้เวลามากมายกับผู้สร้าง บ่อยครั้งที่เขาพับแขนเสื้อขึ้นเอง โดยแบกเป้ใบเดียวกันบนหลังของเขา เขาขี่จักรยานมาที่ สถานที่ก่อสร้างผ่านพรมแดนฝรั่งเศส ในเวลานั้น เยอรมนีหลังสงครามกำลังประสบกับภาวะเงินเฟ้อขั้นรุนแรง และช่างก่อสร้างก็ชอบกินเนื้อชิ้นหนึ่งและแม้กระทั่งขนมปังมากกว่ารางวัลใดๆ ในธนบัตรที่คิดค่าเสื่อมราคา

ออกเดินทางไปแอฟริกาในต้นปี พ.ศ. 2467 เมื่อกลับมาที่แลมบารีน ชไวเซอร์พบว่าโรงพยาบาลในซากปรักหักพัง โรงพยาบาลแห่งใหม่ของเขาค่อยๆ เติบโตขึ้นเป็นอาคารที่มี 70 หลัง โดยมีแพทย์และพยาบาลอาสาสมัครคอยดูแล คอมเพล็กซ์แห่งนี้สร้างขึ้นตามแบบฉบับของหมู่บ้านชาวแอฟริกัน มีการจ่ายไฟฟ้าให้กับห้องผ่าตัดเท่านั้น สัตว์เดินเตร่ไปมาอย่างอิสระ และสมาชิกในครอบครัวได้รับอนุญาตให้ดูแลผู้ป่วยระหว่างพักฟื้น เป้าหมายของชไวเซอร์คือการสร้างแรงบันดาลใจให้ชาวพื้นเมืองมีความมั่นใจโดยการช่วยเหลือพวกเขาในสภาพที่คุ้นเคย ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 โรงพยาบาลของ Schweitzer สามารถรองรับผู้ป่วยได้ 500 คน

ชไวเซอร์สลับช่วงเวลาทำงานในแอฟริกาด้วยการเดินทางไปยุโรป ในระหว่างนั้นเขาได้บรรยายและจัดคอนเสิร์ตเพื่อระดมทุนให้กับโรงพยาบาล เขาได้รับรางวัลมากมาย

ในปีพ.ศ. 2471 เมืองแฟรงค์เฟิร์ตได้มอบรางวัลเกอเธ่ให้แก่เขา โดยเป็นการยกย่อง "จิตวิญญาณเกอเธ่" ของชไวเซอร์ และการรับใช้มนุษยชาติ เมื่อสงครามปะทุขึ้นในยุโรปในปี 1939 ยาสำหรับแลมบารีนเริ่มมาจากสหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย และนิวซีแลนด์ หลังสงคราม กระแสสินค้าเพิ่มขึ้น

หลังสงคราม นักวิทยาศาสตร์ได้พบกับอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ชไวเซอร์รับรองกับไอน์สไตน์ว่าเหตุผลและหลักการทางศีลธรรมจะเหนือกว่าสัญชาตญาณการทำลายล้างที่มองไม่เห็น การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งจะเกิดขึ้นในความคิดเห็นของสาธารณชนทั่วโลก ซึ่งน่าจะนำไปสู่การปฏิเสธสงครามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในปี 1951 ชไวเซอร์ได้รับรางวัลสันติภาพจากสมาคมผู้จัดพิมพ์หนังสือและผู้จำหน่ายหนังสือของเยอรมนีตะวันตก ในปีเดียวกันนั้นเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของ French Academy

ในปี 1953 ชไวเซอร์อยู่ที่แลมบารินเมื่อมีข่าวว่าเขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ ตัวแทนของคณะกรรมการโนเบลแห่งนอร์เวย์ Gunnar Jahn กล่าวว่า: "Schweitzer แสดงให้เห็นว่าชีวิตของบุคคลและความฝันของเขาสามารถหลอมรวมเข้าด้วยกันได้ งานของเขาเติมชีวิตชีวาให้กับแนวคิดเรื่องภราดรภาพ คำพูดของเขาเข้าถึงจิตสำนึกของคนนับไม่ถ้วนและทิ้งร่องรอยที่เป็นประโยชน์ไว้ที่นั่น" ชไวเซอร์ไม่สามารถละทิ้งหน้าที่ของเขาในแอฟริกาเพื่อเข้าร่วมพิธีมอบรางวัลได้ ดังนั้น เอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำนอร์เวย์จึงรับรางวัลนี้ Schweitzer ได้สร้างอาณานิคมโรคเรื้อนใกล้กับโรงพยาบาลในแลมบารินด้วยเงินที่ได้รับจากคณะกรรมการโนเบล

ในตอนท้ายของปี 1954 นักมนุษยนิยมและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้เดินทางไปออสโล โดยเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน เขาได้บรรยายเรื่อง "Problems of the World" ของโนเบล ในเรื่องนี้ เขาแสดงความเชื่อมั่นว่ามนุษยชาติควรละทิ้งสงครามด้วยเหตุผลทางจริยธรรม เนื่องจาก "สงครามทำให้เรามีความผิดในอาชญากรรมที่ไร้มนุษยธรรม" ในความเห็นของเขา เฉพาะเมื่ออุดมคติแห่งสันติภาพหยั่งรากลึกในจิตใจของผู้คนเท่านั้น เราจึงคาดหวังงานที่มีประสิทธิภาพของสถาบันที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องโลกได้

ในปีพ.ศ. 2500 ชไวเซอร์ได้ส่ง "การประกาศความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" ทางวิทยุจากออสโล ในนั้นเขาเรียกทุกคน คนธรรมดาของโลกที่จะรวมกันและเรียกร้องให้รัฐบาลห้ามการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์ หลังจากนั้นไม่นาน นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน 2,000 คนลงนามในคำร้องเพื่อยุติการทดสอบปรมาณู Bertrand Russell และ Canon Collins ในอังกฤษเปิดตัวแคมเปญเพื่อลดอาวุธนิวเคลียร์

การเจรจาควบคุมอาวุธเริ่มขึ้นในปี 2501 ซึ่งสิ้นสุดลงในห้าปีต่อมาในสนธิสัญญาห้ามทดสอบอำนาจพิเศษที่เป็นทางการ

กิจกรรมของชไวเซอร์ได้รับการประเมินในรูปแบบต่างๆ บางคนถือว่าการปฏิบัติทางการแพทย์ของเขาในป่าทำให้เสียความสามารถ คนอื่นๆ กล่าวหาว่าเขาหนีจากชีวิต Gerald McKnight ในหนังสือของเขา Schweitzer's Verdict ชื่อว่า Lambarene สถานที่ที่ Schweitzer สามารถใช้อำนาจเบ็ดเสร็จได้ นักข่าวหลายคนมองว่าทัศนคติแบบพ่อของชไวเซอร์ที่มีต่อผู้ป่วยเป็นการรำลึกถึงสมัยมิชชันนารี นักวิจารณ์ยังตั้งข้อสังเกตว่า เขาไม่เข้าใจถึงแรงบันดาลใจชาตินิยมในแอฟริกา การปฏิบัติต่อผู้ช่วยที่โหดเหี้ยมและรุนแรง ผู้เยี่ยมชมบางคนพูดถึงการสุขาภิบาลในระดับต่ำในโรงพยาบาลชไวเซอร์

อย่างไรก็ตาม หลายคน (โดยเฉพาะในอเมริกา) มองว่าชไวเซอร์เป็นนักบุญแห่งศตวรรษที่ 20 จากการปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนและภาพถ่ายของเขาในสื่อ เขาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Lambarene สังเกตมือของเขาเป็นพิเศษ "ด้วยนิ้วที่บอบบางมากซึ่งเย็บบาดแผลอย่างช่ำชอง ซ่อมแซมหลังคา เล่น Bach บนออร์แกน เขียนคำเกี่ยวกับความสำคัญของเกอเธ่สำหรับอารยธรรมในช่วงที่เสื่อมโทรม"

สิ่งสุดท้ายที่ชไวเซอร์ทำในช่วงชีวิตของเขาเพื่อสันติภาพคือการลงนามเมื่อไม่กี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิตด้วยมือที่ไม่เชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ คำอุทธรณ์ของผู้ได้รับรางวัลโนเบลต่อหัวหน้ารัฐบาลของรัฐหลักๆ เรียกร้องให้ยุติการ สงครามอาชญากรในเวียดนาม Linus Pauling นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงและนักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพส่งคำอุทธรณ์ถึงเขา Pauling กระตุ้นให้ Schweitzer ส่งคำอุทธรณ์ที่เขาลงนาม และชายวัยเก้าสิบปีเองก็นำพัสดุไปส่งที่เรือกลไฟในแม่น้ำโดยออกจาก Lambarene

เขาไม่รีบกลับบ้าน แต่กลับมานอนบนเตียงที่เกือบจะตั้งแคมป์ขอบันทึกที่เล่นมานานพร้อมบันทึกความทรงจำและโหมโรงของบาคและไม่ลุกขึ้นอีก ชไวเซอร์เสียชีวิตในแลมบารีนเมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2508 เขาถูกฝังไว้ข้างภรรยาของเขาซึ่งเสียชีวิตในปี 2500 ผู้บริหารโรงพยาบาลส่งต่อให้ลูกสาว

ชีวิตตามที่ชไวเซอร์กล่าวไว้ในฐานะที่ใกล้ชิดที่สุดกับสิ่งที่ธรรมชาติสร้างขึ้นนั้นต้องการความเคารพอย่างสูงสุดสำหรับตัวมันเอง

Schweitzer เขียนว่า "จริยธรรมของการเคารพชีวิต" ไม่ได้แยกแยะระหว่างชีวิตที่สูงขึ้นหรือต่ำลง มีค่ามากกว่าหรือมีค่าน้อยกว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติต่อรูปแบบชีวิตดึกดำบรรพ์ด้วยการดูถูกเหยียดหยามเพื่อทำลายพวกเขาอย่างไม่ใส่ใจ ใครจะรู้ว่าสิ่งนี้หรือกิ่งก้านของต้นไม้แห่งชีวิตนิรันดร์มีความสำคัญอะไรในจักรวาล? หลักคุณธรรมความเคารพต่อชีวิตซึ่งถูกกำหนดโดยชไวเซอร์เมื่อต้นศตวรรษของเราเป็นพื้นฐานในการพัฒนาความรู้สาขาใหม่ - จริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อม

ความสัมพันธ์และการพึ่งพาอาศัยกัน หลากหลายรูปแบบชีวิตในโลกรอบตัวเราควรกำหนดความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่างพวกเขาซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาและปรับปรุงชีวิตโดยทั่วไปไม่เช่นนั้นการพัฒนาที่ก้าวหน้าจะเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น ศีลธรรมจึงไม่ใช่เพียงกฎแห่งชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่และการพัฒนาด้วย คุณธรรมยังเป็นเงื่อนไขวัตถุประสงค์สำหรับการก่อตัว การพัฒนา และการทำงานปกติของสังคม

"ต้องขอบคุณทัศนคติทางศีลธรรมต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเท่านั้นที่เราบรรลุการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกับจักรวาล" หากยังมีอารยธรรมนอกโลก อัลเบิร์ต ชไวเซอร์มองว่าการติดต่อที่เป็นไปได้ระหว่างพวกเขากับอารยธรรมโลกนั้นเป็นการกระทำของความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความไว้วางใจซึ่งกันและกัน และความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักคณิตศาสตร์ชาวดัตช์ชื่อดัง เอช. ฟรอยเดนทัล ไม่เพียงแต่วางสัญลักษณ์ทางตรรกะ ทางคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญลักษณ์ทางศีลธรรมด้วยพื้นฐานของภาษาของข้อความจักรวาลด้วย โดยเชื่อว่ากฎทางศีลธรรมอย่างถูกต้องจะเป็นสากล

ด้วยการสอนเรื่องความเคารพต่อชีวิต ชไวเซอร์ พร้อมด้วยเค. ซิออลคอฟสกี ได้วางรากฐานสำหรับจริยธรรมแห่งจักรวาลแห่งอนาคต จรรยาบรรณของชไวเซอร์เป็นรูปธรรม หนึ่งในหลักการคือ "คนต่อคน" มีจุดมุ่งหมายอย่างแม่นยำเพื่อให้มั่นใจว่าเราทุกคนช่วยเหลือผู้อื่นไม่ว่าจะใกล้หรือไกล ช่วยด้วยการกระทำที่เฉพาะเจาะจง - ในทางวัตถุ ทางศีลธรรม ความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา และความรอด หลักการ "ชะตากรรมบังคับ" ต้องการผลตอบแทนที่มากขึ้นจากผู้ที่มีสุขภาพแข็งแรง มั่งคั่งและประสบความสำเร็จ มีความสามารถและกระตือรือร้น เพื่อประโยชน์ของผู้ป่วยและความทุกข์ทรมาน ผู้อ่อนแอ ผู้ถูกลิดรอนโอกาสที่จะกระฉับกระเฉง

เป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่หมออัลเบิร์ต ชไวเซอร์ รักษาคนป่วย โดยไม่ทิ้งงานวรรณกรรมและการไตร่ตรองทางปรัชญา ออกจากคอนเสิร์ตในยุโรปโดยเร็วที่สุด และผู้คนในรัฐกาบองของแอฟริกาสมัยใหม่ได้เก็บความทรงจำของชายผู้มาที่ดินแดนของพวกเขาไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์เพื่อไม่ขโมยไม่ใช่เพื่อเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเอง แต่เพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจและช่วยเหลือ ชไวเซอร์ไม่เคยจัดอันดับตัวเองในหมู่ผู้เผยพระวจนะ เขาโกรธเมื่อพวกเขาบอกเขาว่าสิ่งที่เขาคาดการณ์ล่วงหน้าเป็นจริง ส่วนใหญ่ฉันเคารพกรณีนี้ คำขวัญที่เขาโปรดปรานคือ "In the beginning it is business" ของเกอเธ่

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจิตวิญญาณและวัตถุ คำพูดและการกระทำจึงแยกจากกันไม่ได้ในชีวิตของเขา ผู้คนเบื่อหน่ายกับคำขวัญและคำสัญญา เบื่อกับการรอคอยการสร้าง "เมืองแห่งสวน" แห่งอนาคตที่ไม่อาจเป็นจริงได้ ชีวิตมนุษย์นั้นสั้น และวันนี้เราทุกคนควรจะยุ่งกับการทำ งานเพื่อไม่ให้เหตุการณ์พิเศษ - การเกิดขึ้นของคนใหม่ในโลก - ไม่ถูกบดบังด้วยความรุนแรง ความหิวโหย สงคราม หรือการตายแบบก้าวหน้าของธรรมชาติ อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เรียกร้องเป้าหมายอันสูงส่งนี้

* * *
คุณอ่านชีวประวัติของปราชญ์ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขาและแนวคิดหลักของปรัชญาของเขา บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงาน (นามธรรม เรียงความ หรือบทคัดย่อ)
หากคุณมีความสนใจในชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก คอลเลกชั่นข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญาฟรีดริช นิทเช่ (ความคิด ผลงาน และชีวิตของเขา) แต่ในทางปรัชญาแล้ว ทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน และเราไม่สามารถเข้าใจนักปรัชญาคนหนึ่งโดยไม่ได้อ่านคนอื่นเลย...
ในศตวรรษที่ 20 ท่ามกลาง คำสอนเชิงปรัชญาสามารถแยกแยะได้ - อัตถิภาวนิยม - Heidegger, Jaspers, Sartre ...
นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จักทางตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov อยู่ใกล้กับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณที่อ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์:

ฉันจำได้ว่าในปี 1973 ด้วยความยากลำบากอย่างมาก ฉันได้หนังสือ "วัฒนธรรมและจริยธรรม" ของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ (1875-1965) "หมอจากแลมบารีน" ที่มีชื่อเสียงระดับโลก ผู้ชนะรางวัลโนเบล นักสู้เพื่อสันติภาพและเสรีภาพของมนุษย์ การหมุนเวียนของหนังสือในเวลานั้นมีขนาดเล็ก เพียง 10,000 เล่มสำหรับสหภาพโซเวียตทั้งหมด และหนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับห้องสมุดวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ และพนักงานของพรรคเท่านั้น แน่นอนว่าหนังสือเล่มนี้สมควรที่จะอ่านและสนุกไปกับความคิดของนักปราชญ์ชาวยุโรป เธอหยิบยกประเด็นเฉพาะที่เงียบงันในประเทศของเรา: เสรีภาพในการพูด เสรีภาพในการคิด การเคลื่อนไหวอย่างเสรีในประเทศต่างๆ ทั่วโลก การยกย่องเกียรติและศักดิ์ศรีของทุกคน หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่น่าสนใจและให้ข้อมูล

มีการเขียนหนังสือ บทความต่าง ๆ และตำนานมากมายเกี่ยวกับกิจกรรมของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ และน่าแปลกที่ทุกๆ ปี จำนวนของพวกมันเพิ่มขึ้นอย่างควบคุมไม่ได้ อาจเป็นเพราะในบุคคลนี้ ผู้คนไม่เพียงเห็นนักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ และแพทย์ ไม่เพียงแต่นักมนุษยนิยมและผู้มีการศึกษาสูงเท่านั้น แม้ว่าคุณสมบัติดังกล่าวจะครอบงำเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด นักพรตคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ที่อุทิศตน ชีวิตของเขาในการกอบกู้ทวีปแอฟริกาจากการเป็นทาส ความเจ็บป่วย และความเขลา

ทั้งหมดนี้ถูกกล่าวถึงในบทความของเรา และตอนนี้มีคำไม่กี่คำเกี่ยวกับบุคลิกภาพทางปัญญานี้

ชไวเซอร์อ่านพันธสัญญาใหม่ในภาษากรีก

Albert Schweitzer เกิดในปี 1875 ในเมืองเล็ก ๆ ของ Kaiserberg ใน Upper Alsace ในช่วงครึ่งแรกของชีวิต เขาเป็นพลเมืองของเยอรมนี ในช่วงครึ่งหลัง เป็นพลเมืองของสาธารณรัฐฝรั่งเศส แม่ของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อ Jean-Paul Sartre เป็นลูกพี่ลูกน้องของเขา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2436 อัลเบิร์ตได้เป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กและเป็นนักศึกษาของสองคณะ - เทววิทยาและปรัชญา ชไวเซอร์ฟังบรรยายโดยอาจารย์ที่มีชื่อเสียงด้านเทววิทยาและปรัชญา Karl Bude, Wilhelm Nowak, Ernst Lucius, Emil Mayer, Windelbant, Zeller, Schleiemacher, Harnack, Paulsen, Simmel และคนอื่นๆ

Student Schweitzer เป็นนักเรียนที่มีความสามารถและอยากรู้อยากเห็น เขาต้องการรู้ทุกอย่างอย่างรวดเร็วและตลอดไป นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงศึกษาทฤษฎีดนตรีและเรียนรู้ที่จะเล่นออร์แกนไปพร้อมๆ กับวิทยาศาสตร์ปรัชญาและเทววิทยา อีกหนึ่งปีต่อมา เขาถูกเรียกตัวไปรับราชการทหาร ซึ่งเกิดขึ้นในค่ายทหารและชานเมืองสตราสบูร์ก เพื่อที่จะสอบผ่านวิชาเทววิทยาได้สำเร็จและได้รับทุนการศึกษา Schweitzer ได้นำหนังสือพันธสัญญาใหม่ไปให้บริการกับเขา กรีก. อ่านอย่างระมัดระวังทำสารสกัดและข้อสังเกตเล็กน้อย เขาต้องการทดสอบ Heinrich Holzmann ครูสอนเทววิทยาของเขาว่าการอ้างว่าข่าวประเสริฐของมาระโกถือเป็นหนังสือสรุปเล่มแรกของพันธสัญญาใหม่นั้นถูกต้องหรือไม่ ตามทฤษฎีของครู มันเป็นพื้นฐานของพระวรสารของมัทธิวและลูกา หมั่นตรวจสอบ พันธสัญญาใหม่ชไวเซอร์พบความขัดแย้งบางอย่างในนั้น ซึ่งนักศาสนศาสตร์ Holtzman ไม่ได้แจ้งให้นักเรียนของเขาทราบ

ดังนั้น ในบทที่ 10 ของข่าวประเสริฐของมัทธิว มีรายงานว่าอัครสาวก 12 คนถูกส่งไปประกาศพระคริสต์ ในสุนทรพจน์ที่แยกจากกัน พระเยซูเตือนเหล่าสาวกว่าพวกเขาจะถูกข่มเหงทันที อย่างไรก็ตาม ชไวเซอร์ยืนยันว่าสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น เขายังสงสัยในพระดำรัสของพระเยซูผู้ซึ่งกล่าวว่าการปรากฏของบุตรมนุษย์จะเกิดขึ้นก่อนที่พวกเขาข้ามเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของอิสราเอล นี่หมายความว่าอาณาจักรสวรรค์จะมาในเวลาที่พวกเขาเทศนาในเมืองและตามหมู่บ้านต่างๆ เพื่อบรรลุภารกิจ พระเยซูจึงไม่ทรงคาดหวังให้พวกเขากลับมา ชไวเซอร์ถามคำถามอื่น เหตุใดพระเยซูทรงสัญญากับสาวกของพระองค์ว่าเหตุการณ์ต่างๆ จะมาถึงซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในพระกิตติคุณที่เหลือ

นักเรียนที่อยากรู้อยากเห็นไม่พอใจกับคำพูดของครูที่ว่าที่นี่เราไม่ได้จัดการกับพระวจนะที่แท้จริงของพระคริสต์ แต่ด้วยข้อความที่รวบรวมหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์บนพื้นฐานของ "คำพูดของพระคริสต์" ดังนั้น ชไวเซอร์ตั้งข้อสังเกตว่า ผู้เชื่อรุ่นใหม่ไม่สามารถใส่คำพูดของพระเยซูที่จะหักล้างเหตุการณ์ที่ตามมาได้ และพระเยซูเองจะรู้สึกอย่างไรหากเหตุการณ์ไม่คลี่คลายตามสถานการณ์ของพระองค์? ชไวเซอร์ไม่สงบลงเขาพบความขัดแย้งใหม่ ดังนั้นในบทที่ 11 ของข่าวประเสริฐของมัทธิว มีการกล่าวถึงคำถามที่ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาถามพระเยซูและมีคำตอบของพระเยซูเอง ชไวเซอร์ตระหนักว่าครูและผู้แสดงความเห็นคนอื่นๆ เกี่ยวกับพระกิตติคุณไม่ได้ไขปริศนานี้ได้อย่างเต็มที่ ผู้ให้รับบัพติสมาอยู่ในใจใครเมื่อเขาถามพระเยซูว่าเขาไม่ใช่ผู้ที่จะเสด็จมา? และทำไมพระเยซูจึงหลีกเลี่ยงคำตอบสำหรับคำถามนี้โดยตรง

คำตอบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของพระคริสต์ แทนที่จะเป็น "ใช่" หรือ "ไม่ใช่" สำหรับชไวเซอร์ บ่งบอกว่าพระเยซูดูเหมือนไม่พร้อมที่จะเปิดเผยว่าพระองค์ทรงถือว่าพระองค์เป็นใคร ไม่ว่าจะเป็นพระเมสสิยาห์หรือบุตรมนุษย์ ถ้าเขาพิจารณาพระเมสสิยาห์แล้ว คำถามของผู้ให้รับบัพติสมาก็ควรจะแตกต่างออกไป มันจะมีข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้ ชไวเซอร์ประหลาดใจกับความขัดแย้งนี้และเริ่ม "ขุด" ลึกลงไป เขาหลงใหลในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์มากจนเขาตกหลุมรักมันด้วยสติปัญญา ความผิดปกติ และในขณะเดียวกันก็เพราะโศกนาฏกรรมและพลังทำลายล้างของความรักและความเมตตา และความรักต่อหนังสือพันธสัญญาใหม่ ดำเนินไปตลอดชีวิตของเขา แม้แต่เขียนหนังสือที่ชาญฉลาดและน่าสนใจหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้

เพื่อให้ความรู้ของเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น Schweitzer ได้ศึกษาที่ Sorbonne เป็นเวลาหนึ่งปีและหนึ่งปีที่ University of Berlin การศึกษาทำให้เขาได้รับประโยชน์อย่างมากเพราะในปี พ.ศ. 2442 งานแรกของเขาได้รับการตีพิมพ์ - วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกด้านปรัชญาเรื่อง "The Philosophy of Religion โดย Emmanuel Kant จาก "วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลล้วนๆ" เป็น "ศาสนาในเหตุผลเท่านั้น" สำหรับหนังสือเล่มนี้ ชไวเซอร์ได้รับรางวัล Doctor of Philosophy และในปี 1900 สำหรับงานเทววิทยา " กระยาหารมื้อสุดท้าย” นักเรียนชไวเซอร์ได้รับปริญญาเทววิทยาซึ่งทำให้เขามีสิทธิ์สอนที่มหาวิทยาลัย งานอื่นที่อุทิศให้กับ "ความลึกลับของพระเมสสิยาห์และความหลงใหล" ช่วยให้เขาได้รับตำแหน่ง Privatdozent ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กในปี พ.ศ. 2445

ชไวเซอร์บรรยายครั้งแรกที่คณะศาสนศาสตร์ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1902 และอุทิศให้กับหลักคำสอนเรื่องโลโกสในข่าวประเสริฐของยอห์น จากนั้นก็มีการบรรยายเกี่ยวกับสาส์นอภิบาลและชีวิตของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ควบคู่ไปกับการสอน ชไวเซอร์ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการวิทยาลัยศาสนศาสตร์มาเกือบปี ซึ่งทำให้สามารถปรับปรุงสถานการณ์ทางการเงินของเขาได้

ชไวเซอร์สะท้อนงานวิจัยเชิงเทววิทยาของเขาในหนังสือ "ประวัติการศึกษาของพระเยซู" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2449 เป็นที่นิยมมากจนได้รับการเผยแพร่อีกครั้งในอังกฤษ ฝรั่งเศส และสวีเดน ในหนังสือ ชไวเซอร์ได้แก้ปัญหาสำคัญของคริสเตียนสำหรับตัวเขาเอง เขาต้องการทราบว่าพระเยซูเจ้าผู้มีชีวิตอยู่ ณ จุดจบของโลกและรอคอยอาณาจักรแห่งสวรรค์มีความสำคัญอะไรสำหรับคริสเตียน? ชไวเซอร์พยายามโน้มน้าวผู้อ่านว่าศาสนาแห่งความรักของพระเยซูเกิดขึ้นเช่น ส่วนประกอบโลกทัศน์ของเขาคือความคาดหวังถึงวันสิ้นโลก ถึงแม้ว่าเขาจะคิดว่ามันค่อนข้างเชยและเป็นไปไม่ได้ ศาสนาใหม่. แต่ชไวเซอร์เชื่อมั่นในสิ่งอื่น: ในประวัติศาสตร์พระเยซูมีความแปลกใหม่ในการกระทำและความคิดของเขาซึ่งติดต่อกับอัจฉริยะ พลังแห่งความคิดของพระคริสต์ช่างน่าเชื่อเสียจนนักศาสนศาสตร์เองที่พยายามบิดเบือนคำสอนของพระเยซูในงานเขียนของพวกเขา ไม่ได้คาดหวังสิ่งนี้

“ใครก็ตามที่มีความกล้าที่จะหันหน้าเข้าหาพระเยซูในประวัติศาสตร์ และฟังถ้อยคำอันทรงพลังของพระองค์ ไม่นานก็เลิกถาม พระเยซูที่ดูแปลกไปนี้มีความหมายต่อเราอย่างไร? เขาเรียนรู้ที่จะรู้จักพระองค์ผู้ทรงแสวงหาที่จะครอบครองพระองค์ เขาเรียนรู้ที่จะรู้จักพระองค์ผู้ทรงประสงค์จะครอบครองเขา

ในความเข้าใจที่แท้จริงของพระเยซู ชไวเซอร์มองเห็นอิทธิพลของพระประสงค์ของพระองค์ที่มีต่อความประสงค์ของผู้อื่น การวางใจในพระเยซูคือการเข้าใจว่าเราทุกคนอยู่ภายใต้การควบคุมของพระองค์อย่างสมบูรณ์ พระเยซูไม่ต้องการให้ใครรู้ว่าแท้จริงแล้วพระองค์เป็นใคร มาจากไหน และทรงนำผู้คนของพระองค์ไปที่ใด คนไม่ควรคิดเกี่ยวกับมันหรือถามเกี่ยวกับมัน พระคริสต์ทรงเรียกร้องสิ่งหนึ่งซึ่งผู้ฟังของพระองค์ควรพิสูจน์ด้วยชีวิตว่าพวกเขาพร้อมที่จะติดตามพระองค์จนถึงที่สุดและไปสู่อีกชีวิตหนึ่งเพื่อที่จะบรรลุพันธสัญญาทั้งหมดของพระองค์ พวกเขาต้องละทิ้งแม้กระทั่งชีวิตในอดีต ศีลธรรม และนิสัยที่ไม่ดี และผู้ฟังทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน ปฏิบัติตามครูของพระคริสต์อย่างอ่อนโยน “เขามาหาเราอย่างไม่รู้จักและนิรนาม ครั้งหนึ่งเขาเคยไปตามริมทะเลสาบไปหาคนที่ไม่รู้จักพระองค์ เขาพูดด้วยคำเดียวกัน: - "ตามฉันมา!" - และมอบหมายงานที่พระองค์ต้องแก้ในเวลาของเราต่อหน้าเรา เขาสั่ง. และบรรดาผู้เชื่อฟังพระองค์ ทั้งผู้ฉลาดและคนธรรมดา พระองค์จะทรงสำแดงพระองค์ในโลก ในการงาน การต่อสู้ดิ้นรน และความทุกข์ทรมาน โดยที่พวกเขาจะจับมือกับพระองค์ และในความลึกลับที่อธิบายไม่ได้ พวกเขาจะเข้าใจโดยพวกเขา ประสบการณ์ที่พระองค์ทรงเป็น

ชไวเซอร์ถามตัวเองว่า เหตุใดนักศาสนศาสตร์หลายคนจึงแปลกใจที่จำเป็นต้องรับรู้ถึงประวัติศาสตร์ของพระเยซู และทำไมพวกเขาถึงกีดกันเขาจาก “ความสามารถในการทำผิดพลาด” เพราะไม่มีอะไรผิดพลาดในชีวิต และอาณาจักรของพระเจ้าที่สดใสซึ่งพระองค์ได้เทศนาด้วยใจจดจ่อนั้นยังไม่มาสำหรับเรา คำถามของชไวเซอร์ฟังดูค่อนข้างแปลก ประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ ความคิดและการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เท่านั้นที่จะตั้งคำถามได้เฉพาะผู้ที่อยู่ห่างไกลจากศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ไบเบิล และหนังสือของนักพรตของคริสตจักร ผู้ซึ่งลืมพระกิตติคุณและพระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ของพระกิตติคุณไปนานแล้ว แต่เรารู้ว่าชไวเซอร์ทำผิดพลาดในความคิดและข้อสรุปโดยด่วน พยายามที่จะเอาชนะพวกเขาและยึดมั่นในดินของศาสนาคริสต์พื้นเมืองของเขาอย่างแน่นหนา ซึ่งผู้ที่ไม่เชื่อหรือเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า เป็นคนที่มีศรัทธาและเป็นคริสเตียนที่แท้จริง ต่อมาเกิดเป็นอย่างนี้ จากการวิพากษ์วิจารณ์ ศาสนาคริสต์ชไวเซอร์กลายเป็นผู้พิทักษ์ที่น่าเกรงขาม กลายเป็นผู้เชื่อที่จริงใจ ผู้รักษา และนักเทศน์แห่งพระวจนะของพระเจ้าในหมู่ชาวแอฟริกัน

ในสมัยของเขา แนวความคิดของโรงเรียนในตำนานครอบงำ ว่าทุกศาสนาเป็นเรื่องสมมติและไม่มีอะไรเป็นประวัติศาสตร์ในนั้น นั่นคือเหตุผลที่เขาสนใจที่จะรู้ว่าผู้เชื่อทำตามวิญญาณของพระเยซูหรือไม่เมื่อพวกเขาต้องการยอมรับคำพูดเหล่านี้ว่าเป็นความจริงและไม่มีข้อผิดพลาดด้วยความช่วยเหลือจากนักเทววิทยา คำตอบของชไวเซอร์เป็นเชิงลบ พระคริสต์ไม่เคยอ้างสิทธิ์สัพพัญญูเช่นนี้ นักศาสนศาสตร์ให้ตัวอย่าง ถึงชายหนุ่มที่พูดกับเขาว่า “อาจารย์ที่ดี!” พระเยซูทรงชี้ให้เห็นว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ดี (มก. 10:17-18) พระคริสต์จะคัดค้านอย่างยิ่งต่อบรรดาผู้ที่ปรารถนาจะถือว่าพระเจ้าไม่มีข้อผิดพลาดต่อพระองค์ นั่นคือเหตุผลที่สำหรับชไวเซอร์ พระเยซูในประวัติศาสตร์พิชิตด้วยการเชื่อฟังพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย และในเรื่องนี้พระองค์ยิ่งใหญ่ แต่พระคริสต์ผู้ดื้อรั้นซึ่งเทววิทยาอภิปรัชญาในสมัยของเขาพยายามที่จะนำเสนอในฐานะบุคคลเลื่อนลอยที่ไม่มีรากที่แท้จริงไม่สอดคล้องกับความจริงที่แท้จริงและพระเยซูที่แท้จริง พระบุตรของพระเจ้า ชไวเซอร์มองเห็นกระแสเรียกของเขาในการเปิดเผยภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์อย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น และช่วยให้ผู้นับถือศาสนาคริสต์มีจุดยืนที่มั่นคงในเรื่องการศึกษาและการตรัสรู้ของชาวพื้นเมือง และฉันก็คิดว่า ความเชื่อของคริสเตียนด้วยความจริงใจทั้งหมดได้ตกลงกับความจริงทางประวัติศาสตร์และเป็นจริงเหมือนประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด นักศาสนศาสตร์ฟังด้วยความปิติ เพราะเขามั่นใจว่าความจริงในทุกสิ่งเป็นส่วนสำคัญของวิญญาณของพระคริสต์

ด้วยหนังสือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์และคานท์ ศาสนาคริสต์และวัฒนธรรม ชไวเซอร์ได้รับอำนาจอย่างมาก เขาเป็นที่รู้จักในยุโรปผลงานของเขาได้รับการยอมรับในแวดวงวิทยาศาสตร์และกำลังศึกษาอยู่ในมหาวิทยาลัย นอกจากงานเทววิทยาและงานเขียนเกี่ยวกับ Kant แล้ว Schweitzer ยังตีพิมพ์หนังสือเล่มอื่นซึ่งเป็นเอกสารเกี่ยวกับนักแต่งเพลง Bach หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1905 เป็นภาษาฝรั่งเศส โดยอุทิศให้กับมาดามมาทิลเดอ ชไวเซอร์ "ภรรยาของลุงของฉันที่อาศัยอยู่ในปารีส" หนังสือเล่มนี้ทำให้ผู้อ่านสนใจมากจน Schweitzer ถูกขอให้เสริมและจัดพิมพ์เป็นฉบับใหม่ นอกจากหนังสือแล้ว เขายังเขียน จำนวนมากของบทความเกี่ยวกับดนตรีออร์แกนซึ่งเขาเริ่มสนใจเกี่ยวกับออร์แกนซึ่งทำให้เขาโด่งดังในแวดวงดนตรียุโรป ในปี ค.ศ. 1906 หลังจากเสร็จสิ้นการ The History of the Study of the Life of Jesus ชไวเซอร์ยังคงจัดพิมพ์หนังสือเล่มใหม่เกี่ยวกับบาค ทั้งเพิ่มเติมและแก้ไข และในภาษาแม่ของเขาคือ ภาษาเยอรมัน ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ และในแง่ของปริมาณ มันเกินอันแรกอย่างเห็นได้ชัด มันมี 600 หน้าแล้ว

Romain Rolland สังเกตเห็นนักเขียนที่มีความสามารถและให้ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ดังนี้: “ชื่อของ Albert Schweitzer ผู้อำนวยการเซมินารีของ St. โทมัส บาทหลวง นักเทศน์ นักออร์แกน ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก ผู้เขียนงานที่น่าสนใจเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา และหนังสือ ตั้งแต่วันนี้แล้วที่มีชื่อเสียง - "โยฮันน์ - เซบาสเตียน บาค" เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในหมู่นักประวัติศาสตร์ดนตรี (ม้วน. T.14. หน้า 389) มองไปข้างหน้า สมมติว่าต้องขอบคุณความพยายามของ Romain Rolland สุนทรพจน์ของเขาในสื่อ ทางวิทยุ ในหมู่ประชาชน ชไวเซอร์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ

เมื่อโรแลนด์เขียนบทเหล่านี้ ชไวเซอร์ได้ทำการตัดสินใจที่แปลกประหลาดซึ่งส่งผลต่อชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของเขา เขาต้องการที่จะปกป้องอุดมคติทางปรัชญาและเทววิทยาของเขาไม่มากโดยการเขียนหนังสือและบทความ แต่โดยการบริการโดยตรงกับผู้คน นิตยสารของสมาคมมิชชันนารีแห่งปารีสที่สะดุดตาเขาโดยบังเอิญ โดยรายงานว่าคณะเผยแผ่โปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศสในเมืองลัมบารีนริมฝั่งแม่น้ำโอโกโวในกาบองต้องการแพทย์ แนะนำให้นักปรัชญาวัย 30 ปีคนนี้ทราบว่าเขาต้องทำอะไร และชไวเซอร์ก็ตัดสินใจ เขาเขียนว่า: “ผมศึกษาคำถามนี้มาอย่างถี่ถ้วนและถี่ถ้วนแล้ว ฉันมั่นใจว่าฉันมีทุกอย่างสำหรับสิ่งนี้: สุขภาพ, ประสาทที่แข็งแรง, เหตุผล, พูดได้คำเดียว, ทุกสิ่งที่จำเป็นในการตัดสินใจของฉัน นอกจากนี้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าข้าพเจ้ามีจิตใจเข้มแข็งที่จะทนต่อความพ่ายแพ้ที่อาจเกิดขึ้นได้

สิ่งที่แปลก: ครูสอนเทววิทยา Schweitzer ตัดสินใจโดยไม่คาดคิด: เขาต้องการเป็นหมอเพื่อช่วยคนผิวดำที่ถูกกดขี่ในแอฟริกาที่ห่างไกล รักษาพวกเขา และช่วยชีวิตพวกเขา เมื่อชไวเซอร์มาหาคณบดีคณะแพทยศาสตร์ Fehling เพื่อลงทะเบียนเป็นนักศึกษา คะแนนของเขาก็ขึ้นอยู่กับศาสตราจารย์ คณบดีตระหนักว่าควรส่งนักเทววิทยาคนนี้ไปให้จิตแพทย์โดยเร็วที่สุด และหลังจากคำเทศนาที่เร่าร้อนของ Schweitzer เกี่ยวกับพันธกิจและการปฏิบัติต่อคนผิวสี Fehling ก็พยักหน้ายืนยัน

มีอีกหนึ่งปัญหาที่ยังไม่ได้แก้ไข - ด้านกฎหมาย ในฐานะที่เป็นเจ้าหน้าที่ของมหาวิทยาลัย ชไวเซอร์ไม่สามารถเป็นทั้งครูและนักเรียนได้ และการเป็นอาสาสมัครหมายถึงความล้มเหลวในธุรกิจที่คิดไว้ทั้งหมด เขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้สอบของรัฐและจะไม่ได้รับประกาศนียบัตร ซึ่งหมายความว่าความฝันอันแสนโรแมนติกจะไม่เป็นจริงและทุกอย่างจะพังลง ผู้บริหารของมหาวิทยาลัยยังชั่งน้ำหนักข้อดีและข้อเสียทั้งหมดและไปพบพนักงานของพวกเขา ชไวเซอร์ได้รับอนุญาตให้ทำการสอบหากอาจารย์ของคณะแพทย์รับรองว่าเขาได้เข้าร่วมการบรรยาย ในทางกลับกัน อาจารย์ตัดสินใจว่า Schweitzer ในฐานะเพื่อนร่วมงานสามารถฟังการบรรยายทั้งหมดได้ฟรีและจะเป็นนักเรียนที่เป็นแบบอย่าง

ดังนั้น สำหรับนักศึกษาแพทย์อายุ 30 ปี ช่วงเวลาที่วุ่นวายก็เริ่มต้นขึ้น เขาไม่สามารถปฏิเสธที่จะสอนเทววิทยาและตำแหน่งของนักเทศน์ในทันที ดังนั้นเขาจึงรวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน ควบคู่ไปกับการศึกษาด้านการแพทย์ เขาได้บรรยายเกี่ยวกับเทววิทยา และเทศน์สอนในคริสตจักรทุกวันอาทิตย์ มันยากมากที่จะทำความคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์การแพทย์ และทั้งหมดเป็นเพราะไม่มีเวลาเพียงพอ ในเวลานี้เขาได้บรรยายเกี่ยวกับคำสอนของอัครสาวกเปาโลซึ่งเขาเริ่มสนใจอย่างมาก นอกจากนี้ เพื่อหารายได้พิเศษ ชไวเซอร์ต้องอุทิศเวลาให้กับคอนเสิร์ตออร์แกนมากขึ้น ซึ่งเขาแสดงในเยอรมนี ฝรั่งเศส และประเทศแถบสแกนดิเนเวีย

ชไวเซอร์ต้องการที่จะเป็นหมอเพื่อที่จะสามารถทำสิ่งที่เฉพาะเจาะจงและเป็นประโยชน์ต่อผู้คน แม้ว่าการเรียกของเขาในฐานะนักปรัชญา นักเทววิทยา นักดนตรี พูดได้คำเดียวว่าเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ เขาก็ดำเนินชีวิตไปตลอดชีวิต เขาชอบบรรยายและเทศนาในพระวิหารเสมอ เขาพิจารณางานดังกล่าวที่เรียกของเขาและติดตามด้วยความยินดีอย่างยิ่ง แต่หลังจากครุ่นคิดอย่างลึกซึ้ง เขาก็ตระหนักว่า ยา นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าไม่มีทางขัดขวางไม่ให้เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมสร้างสรรค์ ไม่ว่าจะเป็นการเขียนหนังสือ การบรรยาย และการแสดงดนตรีออร์แกน ยาและความคิดสร้างสรรค์เสริมซึ่งกันและกันพวกเขามุ่งสู่เป้าหมายเดียว: เพื่อให้บุคคลมีสุขภาพแข็งแรงและมีความรู้แจ้งเพื่อให้ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความหมายที่ลึกซึ้ง ในการไปยังแอฟริกาอันห่างไกล ชไวเซอร์ได้รับคำแนะนำจากหลักการหนึ่งข้อ - เพื่อช่วยคนผิวดำที่กำลังจะตาย ความคิดดังกล่าวนำไปสู่ความคิดและการกระทำของเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาต้องนั่งลงที่ม้านั่งของนักเรียนอีกครั้ง ไม่มีทางอื่น

ห้าปีของการเรียนหนักและงานสร้างสรรค์ผ่านไปอย่างรวดเร็ว ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2454 ชไวเซอร์ผ่านการสอบของรัฐในด้านการแพทย์ ตอนนี้เขาต้องทำงานเป็นเด็กฝึกในโรงพยาบาลเป็นเวลาหนึ่งปีและเขียนวิทยานิพนธ์เพื่อรับปริญญาเอกด้านการแพทย์ แต่เขาจัดการกับงานนี้ได้สำเร็จ ขณะทำวิทยานิพนธ์ทางการแพทย์ ชไวเซอร์ยังคงเตรียมตัวสำหรับแอฟริกา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1912 ชไวเซอร์ลาออกจากงานสอนที่มหาวิทยาลัยและตำแหน่งนักเทศน์ในโบสถ์ หัวข้อการเทศนาครั้งสุดท้ายที่นักบุญ นิโคลัสเป็นคำอวยพรจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวฟีลิปปี: "และสันติสุขของพระเจ้าซึ่งอยู่เหนือความเข้าใจ จะปกป้องจิตใจและความคิดของคุณในพระเยซูคริสต์" ในคำพูดเหล่านี้ เป็นเวลาหลายปีที่ชไวเซอร์ยุติการให้บริการแต่ละอย่างของเขา

เป็นการทรมานอย่างมากสำหรับชไวเซอร์ที่จะไม่สั่งสอนหรือสั่งสอน รัฐนี้ไม่ได้ทิ้งเขาไว้จนกว่าเขาจะเดินทางไปแอฟริกา การได้เห็นสถานที่อันเป็นที่รักซึ่งเขาใช้ชีวิตของเขาและที่เขาจะไม่มีวันกลับมาทำร้ายเขาและทำให้เขาเศร้า ญาติ เพื่อน และพนักงานไม่เห็นด้วยกับการจากไปของเขา พวกเขากล่าวว่าเขากำลังฝังพรสวรรค์ของเขาไว้ในฐานะนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ด้านศาสนา และนักดนตรี และหลังจากแอฟริกา เขาจะกลับไปเป็นคนอื่น ความคิดและความคิดที่ต่างไปจากเดิม แต่ชไวเซอร์ไม่สั่นคลอน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1912 ชไวเซอร์ไปปารีสเพื่อศึกษาเวชศาสตร์เขตร้อนและซื้อโรงพยาบาลในกาบอง ถ้าก่อนหน้านี้เขาเรียนแพทย์ในทางทฤษฎี ตอนนี้กิจกรรมของเขาได้กลายเป็นตัวละครที่ใช้งานได้จริงอย่างแท้จริง เขาต้องเลือกสิ่งที่จำเป็นสำหรับโรงพยาบาลจากแคตตาล็อก: ยา ยาทุกชนิด กล่องบรรจุ จัดทำรายการโดยละเอียดสำหรับการตรวจสอบทางศุลกากร เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน ค.ศ. 1912 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์แต่งงานกับเฮเลนา เบรสเลา ลูกสาวของนักประวัติศาสตร์ชาวสตราสบูร์ก ผู้ช่วยของเขาในการเตรียมต้นฉบับสำหรับการพิมพ์และแก้ไขหลักฐานก่อนแต่งงาน บัดนี้เธอช่วยเขาเตรียมหนังสือสำหรับจัดพิมพ์อีกครั้งเพื่อจะได้ตีพิมพ์ก่อนเดินทางไปแอฟริกา สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นมีเวลาไม่เพียงพอ

ชไวเซอร์ต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการรวบรวมเครื่องมือ ยารักษาโรค น้ำสลัด และทุกอย่างที่จำเป็นในการจัดหาโรงพยาบาล คำถามเรื่องเงินที่จำเป็นสำหรับการเดินทางกลับกลายเป็นเรื่องยาก ชไวเซอร์เริ่มเลี่ยงคนรู้จักด้วยการร้องขอการบริจาค ช่างน่าประหลาดใจเสียจริงเมื่อคนรู้จักที่ได้เห็นแพทย์ผู้เก่งกาจ หลับตาลงและยักไหล่ กล่าวคือพวกเขาสนับสนุนความคิดของเพื่อนอย่างกล้าหาญ แต่การให้เงินโดยไม่ทราบสาเหตุนั้นเกินกำลังของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าน้ำเสียงของการต้อนรับของเพื่อนเปลี่ยนไปมากเพียงใดเมื่อปรากฏว่าไม่ใช่แค่แขกเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ยื่นคำร้อง แต่ถึงกระนั้น ความใจดี การตอบสนองของผู้คนก็ชนะ จำนวนเงินที่จำเป็นถูกรวบรวม

มีความยินดีอย่างยิ่งเมื่อเพื่อนร่วมงานของเขาที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กบริจาคเงินจำนวนเล็กน้อยเพื่อการกุศลที่ก่อตั้งโดยอาณานิคมของฝรั่งเศสอย่างไม่เห็นแก่ตัว เงินบริจาคจากเจ้าอาวาสวัดนักบุญเปโตร Nicholas ซึ่ง Schweitzer ทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาล ตำบลอัลเซเชี่ยนยังสนับสนุนแพทย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งศิษยาภิบาลที่เรียนกับเขาหรือเป็นนักเรียนของเขา เงินส่วนสำคัญมาจากคอนเสิร์ตที่จัดขึ้นเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้โดย Parisian Society Bach กับคณะนักร้องประสานเสียงและนักร้องนำ Maria Filippi คอนเสิร์ตของนักออร์แกน Schweitzer ในเมืองไลพ์ซิกและการบรรยายในไลพ์ซิก ซึ่งเขาได้รับการคาดหวังมาเป็นเวลานาน ประสบความสำเร็จทางการเงินอย่างแข็งแกร่ง

ในที่สุด ปัญหาทางการเงินของ Dr. Schweitzer ก่อนเดินทางไปแอฟริกาก็เอาชนะได้ แพทย์มีเงินเพียงพอที่จะซื้อทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับการเดินทางของเขาและเพื่อให้การดำเนินงานของโรงพยาบาลราบรื่นตลอดทั้งปี ยิ่งไปกว่านั้น เพื่อนที่ร่ำรวยสัญญากับชไวเซอร์ว่าในกรณีที่เกิดปัญหาที่คาดไม่ถึง พวกเขาจะช่วยเหลือทางการเงินอีกครั้ง

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กับเอเลน่า ภรรยาของเขา พ.ศ. 2456

ในที่สุด ได้รับอนุญาตให้ทำงานเป็นแพทย์ในกาบองโดยไม่มีประกาศนียบัตรภาษาฝรั่งเศส แต่มีเพียงประกาศนียบัตรเยอรมันเท่านั้นที่ได้รับในแผนกอาณานิคมของฝรั่งเศส ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนผู้มีอิทธิพล ปัญหานี้ก็คลี่คลาย ดังนั้น ทางไปกาบองสำหรับชไวเซอร์จึงเปิดอยู่

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2456 มีการบรรจุสินค้าเบ็ดเตล็ด 70 กล่องและส่งโดยรถไฟบรรทุกสินค้าไปยังเมืองบอร์กโดซ์ “เมื่อเราเริ่มจัดของสำหรับการเดินทาง ข้าพเจ้าตัดสินใจเอาเครื่องหมายสองพันที่เราเอาไปด้วย ไม่ใช่ในธนบัตร แต่เป็นทองคำ ภรรยาของฉันคัดค้านเรื่องนี้ แต่ฉันอธิบายให้เธอฟังว่าเราต้องคำนึงถึงความเป็นไปได้ของสงครามด้วย: หากเกิดสงครามขึ้น ทองคำจะคงมูลค่าของมันไว้ในประเทศใด ๆ ในโลก ในขณะที่ชะตากรรมของเงินกระดาษไม่สามารถคาดเดาได้ และ อาจมีการห้ามส่งสินค้าในบัญชีธนาคาร .

ปีแรกในแอฟริกา (พ.ศ. 2456-2460)

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2456 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์และภรรยาของเขาออกจากกุนส์บาค จากนั้นขึ้นเรือกลไฟในบอร์กโดซ์และแล่นเรือไปยังเส้นศูนย์สูตรแอฟริกา ทุกอย่างกลับกลายเป็นว่าง่ายกว่าที่พวกเขาคาดไว้มาก ที่ Lambarin มิชชันนารีชาวฝรั่งเศสให้การต้อนรับพวกเขาอย่างอบอุ่น น่าเสียดายที่พวกเขาไม่สามารถสร้างบ้านเหล็กลูกฟูกที่สัญญาว่าจะเป็นที่ตั้งของโรงพยาบาลแห่งใหม่ได้ สำหรับสิ่งนี้กำลังคนไม่เพียงพอ ชไวเซอร์มีโอกาสรับผู้ป่วยนอกในเล้าไก่เก่า ถัดจากบ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่ อย่างไรก็ตาม ด้วยความช่วยเหลือของมิชชันนารีและคนรู้จักในแอฟริกา กระท่อมเหล็กลูกฟูกถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายฤดูใบไม้ร่วง และมันก็กว้างขวาง แต่มีหลังคาของใบปาล์มและตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำ “มีห้องเล็กสำหรับรับผู้ป่วย ห้องผ่าตัดเดียวกัน และร้านขายยาที่เล็กกว่านั้น รอบๆ กระท่อมแห่งนี้ กระท่อมไม้ไผ่ขนาดใหญ่จำนวนมากค่อยๆ ผุดขึ้น - เป็นที่อยู่อาศัยสำหรับผู้ป่วยในท้องถิ่น คนไข้ผิวขาวอาศัยอยู่ในอาคารคณะเผยแผ่และในห้องโดยสารของเรา”

ที่ตั้งของโรงพยาบาล Lambarene ได้รับเลือกเนื่องจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ บริเวณใกล้เคียงคือแม่น้ำ Ogowe และแม่น้ำสาขาซึ่งผู้ป่วยเดินทางไปโรงพยาบาลด้วยเรือแคนูและอีกสองหรือสามร้อยกิโลเมตร ตั้งแต่วันแรกที่พวกเขามาถึง ก่อนที่แพทย์จะมีเวลาแกะยาและเครื่องมือ ชาวแอฟริกันที่ป่วยก็ท่วมสถานที่ทั้งหมด สายตาของผู้คนอ่อนล้า พวกเขาทั้งหมดต้องการการรักษาอย่างเร่งด่วน โรคหลักของทวีปแอฟริกา ได้แก่ มาลาเรีย โรคเรื้อน โรคนอนหลับ โรคบิด โรคบิด แผลเปื่อย โรคปอดบวม และโรคหัวใจ มีผู้ป่วยโรคไส้เลื่อนและโรคเท้าช้างหลายราย ต้องรีบทำการผ่าตัด ชไวเซอร์ทำการผ่าตัดครั้งแรกด้วยไส้เลื่อนขั้นรุนแรง มันประสบความสำเร็จ และผู้ป่วยก็กลับบ้านในอีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมา ตั้งแต่วันแรกที่หมอเชื่อว่าความทุกข์ทางร่างกายของผู้คนนั้นรุนแรงกว่าที่เขาคาดไว้ ดังนั้น เขาจึงเขียนไว้อย่างภาคภูมิใจในหนังสือของเขาว่า “ฉันดีใจจริงๆ ที่แม้จะมีการคัดค้านทั้งหมด ฉันก็ทำตามแผนและมาที่นี่ในฐานะหมอ!”

ปัญหาใหญ่ในการสื่อสารกับผู้ป่วยเกิดจากภาษาและการขาดระเบียบ พ่อครัวของตระกูลชไวเซอร์ซึ่งเป็นชาวแอฟริกันโจเซฟซึ่งรู้จักภาษาฝรั่งเศสเพียงเล็กน้อยก็ช่วยในเรื่องเหล่านี้ เขาเป็นที่ปรึกษาของผู้รักษาในทุกเรื่องและแนะนำวิธีปฏิบัติตนกับชาวพื้นเมือง โจเซฟแนะนำว่าอย่ารับการรักษาผู้ป่วยที่ชีวิตอยู่ในภาวะสมดุล ตัวอย่างเช่นเขาอ้างถึงพ่อมดที่ไม่ช่วยเหลือผู้ป่วยระยะสุดท้ายเพื่อไม่ให้เกิดความเสียหายต่อชื่อเสียงของพวกเขา ชไวเซอร์เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งดังกล่าวในภายหลัง

“เมื่อต้องรับมือกับ คนดึกดำบรรพ์คุณไม่สามารถสนับสนุนความหวังในการฟื้นตัวของผู้ป่วยและญาติของเขาได้หากคดีหมดหวังจริงๆ หากผู้ป่วยเสียชีวิตและไม่ได้รับการเตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับความเป็นไปได้นี้ พวกเขาสรุปว่าแพทย์ไม่ทราบโรคนี้ เนื่องจากเขาไม่สามารถทำนายผลของโรคได้

ชาวแอฟริกันจำเป็นต้องพูดแต่ความจริงเท่านั้น ไม่ปิดบังอะไร รู้ความจริงก็ทนโรคได้อย่างสงบ ความตายของคนผิวดำเป็นเรื่องธรรมดา พวกเขาไม่กลัวมัน หากแพทย์รักษาผู้ป่วยหนัก เขาถือว่าเป็นผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ใน Lambarin และมีข่าวลือว่าเขาสามารถรักษาโรคร้ายแรงได้

Elena Breslau ภรรยาของ Schweitzer ที่จบหลักสูตรการพยาบาล ได้ช่วยเหลือสามีในโรงพยาบาลอย่างกล้าหาญ: เธอดูแลผู้ป่วยหนัก จัดการร้านขายยา ชุดชั้นในและน้ำสลัด เตรียมผู้ป่วยสำหรับการผ่าตัด และให้ยาสลบ โดยพื้นฐานแล้ว เธอเป็นพยาบาล พี่สาวของแม่บ้าน แพทย์ และนักการศึกษา

เราต้องการเสริมคุณลักษณะของภรรยาของชไวเซอร์ ตอนแรกเอเลน่าสอนที่โรงเรียนสตรีแห่งหนึ่ง หลังจากอยู่ที่อิตาลี ซึ่งเธอเดินทางไปกับพ่อแม่ของเธอ (พ่อของเธอทำงานในหอจดหมายเหตุ) เธอออกจากงานสอนและสนใจที่จะเรียนจิตรกรรมและประติมากรรม เมื่อกลับมาที่สตราสบูร์ก เธอศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะ ในปี 1902 ขณะอยู่ที่อังกฤษ เธอทำงานเป็นครูในโรงเรียน เมื่อกลับบ้านเกิด Elena เรียนหลักสูตรการแพทย์หนึ่งปี และหลังจากสำเร็จการศึกษา เธอทำงานกับเด็กกำพร้าและแม่เลี้ยงเดี่ยวที่มีลูก ในปี 1907 Elena ได้ยิน Albert Schweitzer เล่นออร์แกนเป็นครั้งแรก เขาร้องเพลงประสานเสียงของ Bach ในโบสถ์ท้องถิ่นซึ่งเธอไปกับเด็กกำพร้า คนหนุ่มสาวพบกันที่นั่น เพลงของ Bach ที่แสดงโดย Schweitzer ทำให้พวกเขาเกี่ยวข้องกัน ชไวเซอร์เขียนในภายหลังว่าดนตรีเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของพวกเขามาโดยตลอด พวกเขามีทัศนคติต่อชีวิตร่วมกัน ดนตรี ปรัชญา และการแพทย์ช่วยเสริมสร้างมิตรภาพและนำไปสู่ความรัก Elena เป็นคนแรกที่ Schweitzer แจ้งเกี่ยวกับการตัดสินใจของเขาที่จะเป็นหมอและไปที่เส้นศูนย์สูตรของแอฟริกาเพื่อปฏิบัติต่อผู้คน เธอช่วยเพื่อนของเธอในงานวรรณกรรมของเขา

ตลอดหลายเดือนของการทำงานเป็นศัลยแพทย์ ชไวเซอร์ไม่แพ้ผู้ป่วยที่ผ่าตัดเพียงรายเดียว ทุกวันมีผู้ป่วยในโรงพยาบาลมากกว่าสี่สิบคน มีคนที่มาด้วยเรือแคนูจำนวนเท่ากันเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของผู้ป่วยและพาพวกเขากลับบ้านหลังการผ่าตัด

เนื่องจากขาดแคลนกำลังคน ชไวเซอร์จึงกำหนดข้อกำหนดสำหรับผู้ป่วยหรือญาติของพวกเขาเพื่อพิสูจน์ความช่วยเหลือของพวกเขาที่โรงพยาบาลด้วยโฉนด มีการอธิบายให้พวกเขาฟังว่าค่ารักษาพยาบาล ค่ารักษาพยาบาล และอาหารมีจำนวนมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ยุติธรรมหากผู้ป่วยมีส่วนช่วยเหลือที่เป็นไปได้มากกว่าใครๆ ทั้งเงิน กล้วย สัตว์ปีก และไข่ ด้วยความกตัญญูต่อการรักษา ค่าใช้จ่ายของรายรับดังกล่าวมีน้อยและไม่ครอบคลุมค่าใช้จ่ายของโรงพยาบาล ชไวเซอร์เขียนว่า “ฉันสามารถให้อาหารผู้ป่วยด้วยกล้วยได้” ชไวเซอร์เขียน “ซึ่งไม่มีเสบียง และด้วยเงินฉันสามารถซื้อข้าวเมื่อไม่มีกล้วย ฉันยังคิดว่าชาวพื้นเมืองจะขอบคุณโรงพยาบาลมากกว่านี้ถ้าพวกเขามีส่วนช่วยเหลือในการบำรุงรักษา มากกว่าที่จะได้ทุกอย่างมาโดยเปล่าประโยชน์ ประสบการณ์ที่ตามมาทำให้ฉันเชื่อมั่นในความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับคุณค่าทางการศึกษาของการรวบรวมของขวัญ แน่นอน ฉันไม่ต้องการของขวัญใด ๆ จากคนจนและคนชรา และในหมู่คนดึกดำบรรพ์ วัยชรามักมีความยากจนอยู่เสมอ

มันมาเป็นเรื่องตลก ชาวพื้นเมืองที่ดุร้ายมีความคิดเกี่ยวกับของขวัญ ออกจากโรงพยาบาลหลังการรักษา พวกเขาต้องการของขวัญจากแพทย์ เนื่องจากตอนนี้เขากลายเป็นเพื่อนกับพวกเขาแล้ว

ต่อมา ชไวเซอร์เขียนด้วยความภูมิใจว่าโรงพยาบาลในลาบารินถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของนักเล่นออร์แกน เซบาสเตียน บาค เพื่อนและผู้ชื่นชมของเขา อาจารย์ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก และผู้ปรารถนาดีคนอื่นๆ การก่อสร้างดำเนินการตามโครงการของชไวเซอร์เอง ซึ่งเป็นสถาปนิก หัวหน้าคนงาน และส่วนใหญ่เป็นคนงาน เป็นเวลาสี่ปีที่ยาวนาน แพทย์ชไวเซอร์และภรรยาของเขาจะสร้างโรงพยาบาลและดูแลชาวกาบองและบริเวณโดยรอบที่ยากจน กึ่งป่าเถื่อน และหิวโหยโดยปราศจากความอดอยาก และมีเพียงในปี 1917 ที่พวกเขาจะหยุดงานเพื่อกลับไปยุโรป และรู้สึกเหมือนคนยุโรป อัลเบิร์ตปรารถนาที่จะพุ่งเข้าสู่ชีวิตทางดนตรีและปรัชญาซึ่งเป็นสิ่งที่รอคอยเขามายาวนานและจำเป็น

สงครามโลกครั้งที่หนึ่งในชะตากรรมของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์

ภัยพิบัติเกิดขึ้นในโลกซึ่งส่งผลต่อชะตากรรมของตระกูลชไวเซอร์ด้วย ในปี 1914 สงครามโลกครั้งที่หนึ่งเริ่มต้นขึ้น ชไวเซอร์ในฐานะพลเมืองเยอรมันถูกควบคุมตัว เขาถูกห้ามไม่ให้ปฏิบัติต่อผู้คนและถูกตั้งข้อหาโดยปริยายว่าปฏิบัติตามคำแนะนำของทหารผิวดำที่เสนอให้เป็นยาม ในฐานะเชลยศึก ชไวเซอร์ใคร่ครวญเรื่องหนังสือเล่มใหม่ของเขา ซึ่งเขาครุ่นคิดมาตลอดหลายปีที่ผ่านมา เป็นปัญหาของวัฒนธรรมที่ทำให้หมอวิตกกังวลอย่างสุดซึ้ง หลังจากการประท้วงที่รุนแรงของชาวแอฟริกันเท่านั้น จึงมีคำสั่งให้ยกเลิกข้อจำกัดทั้งหมดจากดร. ชไวเซอร์และเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ของเขา แต่การทำงานกับหนังสือยังคงดำเนินต่อไปในทุกสภาวะ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2459 แม่ของชไวเซอร์เสียชีวิตอย่างอนาถในฮุนบาส ทางการฝรั่งเศสไม่อนุญาตให้ทั้งอัลเบิร์ตหรือเฮเลนาไปงานศพ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2460 ตามคำสั่งของทางการทหาร เรือชไวเซอร์ถูกส่งผ่านไปยังยุโรป พวกเขาลงเอยที่เมืองบอร์กโดซ์ อาณานิคมของฝรั่งเศสสำหรับชาวต่างชาติที่ฝึกงาน สิ่งเหล่านี้ถูกรวมเข้าเป็นค่ายทหารอย่างเร่งรีบ พร้อมร่างจดหมายและอาหารซึ่งเป็นอันตรายต่อมนุษย์ อัลเบิร์ตล้มป่วยด้วยโรคบิดทันที แต่ด้วยยาของเขา ถูกนำไปที่ถนน เขาสามารถดับโรคได้แม้ว่าความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดจะลากยาวต่อไป ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2460 ถึงเมษายน พ.ศ. 2461 ตระกูลชไวเซอร์อยู่ในค่ายกักกันขนาดใหญ่ในเทือกเขาพิเรนีส ใกล้กับเมืองกาเรซอน ก่อนหน้านี้ อาคารหลังนี้เป็นอารามขนาดใหญ่ ซึ่งผู้แสวงบุญจากทุกมณฑลมารวมตัวกันเพื่อรับการรักษา ในค่ายเต็มไปด้วยนักโทษ ทั้งชายหญิง เด็ก และผู้สูงอายุ เนื่องจากการเจ็บป่วยอย่างต่อเนื่อง ผู้บัญชาการค่ายจึงอนุญาตให้คู่รักชไวเซอร์ปฏิบัติต่อผู้คน ซึ่งพวกเขาได้รับห้องแยกต่างหาก ชไวเซอร์ให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพแก่สตรี เด็ก ลูกเรือที่ป่วยด้วยโรคเขตร้อนและผู้สูงอายุ ผู้คนทุกข์ทรมานจากพันธนาการ อาหารไม่ดี ความหนาว ความเจ็บป่วย ความสิ้นหวัง และความปรารถนา

ฤดูหนาวอันโหดร้ายถูกแทนที่ด้วยต้นฤดูใบไม้ผลิ และด้วยเหตุนี้จึงมีคำสั่งให้ส่งหมอชไวเซอร์และภรรยาของเขาไปที่ค่ายแซ็ง-เรมี เดอ พราวองซ์ ซึ่งสร้างขึ้นสำหรับชาวอัลเซเชี่ยนโดยเฉพาะ ผู้บัญชาการค่ายต่อต้านระเบียบที่ดุร้ายเช่นนี้และชาวชไวเซอร์คุ้นเคยกับวิถีชีวิตแบบเก่าแล้วและไม่ต้องการออกจากค่าย นักโทษยืนหยัดเพื่อหมอ อย่างไรก็ตาม ความพยายามของประชาชนก็ไร้ผล เมื่อปลายเดือนมีนาคม ชไวเซอร์ก็อยู่ในตำแหน่งใหม่แล้ว ค่ายใหม่ไม่หลากหลายเหมือนค่ายเก่า ส่วนใหญ่เป็นครู คนป่าไม้ และพนักงานรถไฟอยู่ในนั้น มีเพื่อนเก่ามากมายของชไวเซอร์ ผู้ป่วยของเขา แม้แต่เพื่อนที่เน้นมิตรภาพของพวกเขาในทุกวิถีทาง กฎของค่ายที่กำหนดโดยผู้บัญชาการผู้รับบำนาญนั้นผ่อนปรนเกินไป เสียงคร่ำครวญและการสบถเงียบลง มีการบ่นเกี่ยวกับชีวิตและอำนาจน้อยลง แต่ลมหนาวแห่งโพรวองซ์ทำให้คนต้องกระดูก รวมทั้งเอเลน่าภรรยาของเขาด้วย ชไวเซอร์รู้สึก อย่างดีที่สุด. เขาเริ่มเซื่องซึม เหนื่อย ท้องไส้ปั่นป่วน แต่จิตตานุภาพงานสร้างสรรค์ (แล้วเขาก็เขียนหนังสือต่อไป) เติมพลังให้เต็มที่ พลังงานใหม่และความหมายที่ลึกซึ้ง

เอเลน่าต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากข้อจำกัดของค่าย การเจ็บป่วยต่างๆ เธอคิดถึงบ้านเกิดมากเกินไป และเมื่อต้นเดือนกรกฎาคม ข้อความมาว่านักโทษทั้งหมดจะถูกแลกเปลี่ยนกับคนอย่างพวกเขา มันไม่มีความสุขเลย ที่ชายแดนสวิส รถไฟที่มีคนปล่อยตัวยืนอยู่เป็นเวลานาน หลังจากทำตามขั้นตอนทั้งหมด น้ำแข็งก็แตก วันที่ 15 กรกฎาคม คู่รักชไวเซอร์เดินทางถึงซูริก พวกเขาพบกับพวกเขาบนชานชาลาของสถานีโดยศาสตราจารย์อาร์โนลด์ เมเยอร์ นักร้อง Robert Kaufman และญาติของพวกเขา เพื่อนรายงานว่าคนใกล้ชิดเดินทางด้วยรถไฟขบวนนี้ ก่อนคอนสแตนตา อัลเบิร์ตและเอเลน่าไม่ทิ้งหน้าต่างไว้ ไม่สามารถหยุดชื่นชมบ้านเรือนที่เรียบร้อยของสวิตเซอร์แลนด์ ทุ่งนาที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี ผู้คนที่พึงพอใจ และสงครามที่แปลกประหลาดที่ไม่รู้

ความประทับใจอีกอย่างมาจากคอนสแตนตา เป็นครั้งแรกที่ชาวชไวเซอร์เห็นการกันดารอาหาร ซึ่งพวกเขารู้โดยคำบอกเล่าเท่านั้น พวกเขาเห็นคนผอมแห้งเดินไปตามถนนที่พังยับเยิน เด็ก ๆ ที่หิวโหย และผู้หญิงที่เหนื่อยล้าและหมดแรงพร้อมลูกเล็กๆ ภาพนั้นแย่มาก

Elena กับพ่อแม่ของเธอได้รับอนุญาตให้เดินทางไปสตราสบูร์ก อัลเบิร์ตพร้อมกับคนอื่นๆ ถูกคุมขังในคอนสแตนตาจนกว่าพิธีการต่างๆ จะเสร็จสิ้น เขามาถึงสตราสบูร์กในตอนกลางคืน ในเมืองไม่มีแสงริบหรี่แม้แต่น้อย ในบ้านหรือตามท้องถนน ทุกคนกลัวการตื่นตระหนกและการทิ้งระเบิด การเดินทางไปยังชานเมืองที่ห่างไกลซึ่งพ่อแม่ของภรรยาอาศัยอยู่นั้นเป็นไปไม่ได้

Gunsbach อยู่ในพื้นที่ต่อสู้ แต่ไม่ได้รับผลกระทบจากสงคราม ต้องใช้เวลาและความกังวลมากมายในการตามหาพ่อของเขา สงครามไม่ได้ละเว้นใคร: ทั้งธรรมชาติและผู้คน บ้านเรือนถูกทำลาย เหลือเพียงตอไม้จากต้นไม้ ถนนพัง ทุ่งนาที่ปกคลุมไปด้วยเปลือกหอย ผู้คนเศร้าสลด แต่นี่คือความขัดแย้ง หมู่บ้านพื้นเมืองของเขา - Gunsbach สงครามได้ผ่านพ้นไป หมู่บ้านนี้ถูกซ่อนอยู่หลังภูเขาสูง ด้วยเหตุนี้จึงเกือบไม่มีใครแตะต้อง มีบ้านเรือนเพียงไม่กี่หลังเท่านั้นที่ถูกทำลาย ในทุ่งหญ้า หญ้าถูกตัด ผู้คนต่างยุ่งกับเรื่องของตัวเอง เฉพาะกลุ่มทหาร คำสั่งวางและป้อมปืนคอนกรีตเตือนให้ทุกคนรู้ว่าสงครามใกล้เข้ามาแล้ว

ทว่าเมื่อมองดู Schweitzer ก็เห็นภาพที่ต่างออกไป: “เกิดภัยแล้งที่เลวร้าย ขนมปังแห้ง มันฝรั่งก็ตาย หญ้าในทุ่งหญ้าหลายแห่งกระจัดกระจายจนไม่มีเหตุผลที่จะตัดหญ้า เสียงคำรามของวัวผู้หิวโหยมาจากคอกม้า หากเมฆฝนฟ้าคะนองปรากฏขึ้นเหนือขอบฟ้า ฝนก็ไม่ได้ทำให้เกิดฝน แต่เป็นลมที่ลิดรอนดินจากความชื้นที่เหลืออยู่และทำให้เกิดก้อนฝุ่นขึ้นซึ่งลางสังหรณ์ของความหิวโหย

หลังจากกลับมาที่สตราสบูร์ก ชไวเซอร์รู้สึกไม่สบาย มีไข้และปวดจนทนไม่ได้ ซึ่งเป็นผลมาจากโรคบิด เขาเข้ารับการผ่าตัดกระเพาะอาหารครั้งที่สอง หลังจากการแก้ไข เขาได้รับตำแหน่งแพทย์ในโรงพยาบาลเทศบาล ซึ่งชไวเซอร์ยอมรับอย่างง่ายดาย เขาไม่มีทางดำรงอยู่ ในเวลาเดียวกัน Schweitzer ก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระในคริสตจักรพื้นเมืองของ St. นิโคลัส. เขาได้รับอพาร์ตเมนต์ว่างของศิษยาภิบาลบนคันดินของ St. นิโคลัส. นอกจากนี้ ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ชไวเซอร์ได้รับเชิญให้บรรยายหลายครั้งสำหรับมูลนิธิ Olaus-Petri ที่มหาวิทยาลัยอัปซาลา

ชไวเซอร์ในฐานะหัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาลในแลมบาริน เป็นหนี้บุญคุณหนักหนา ซึ่งเขาได้ทุ่มเทให้กับการซื้ออุปกรณ์ ยารักษาโรค และสร้างสถานที่ใหม่ "ผู้บริจาค" ที่สม่ำเสมอในเรื่องเงินคือสมาคมมิชชันนารีแห่งปารีสและผู้อุปถัมภ์ชาวปารีส ชไวเซอร์ในฐานะนักดนตรีที่มีชื่อเสียงได้รับเชิญให้ไปทัวร์ประเทศในแถบสแกนดิเนเวียและไปสวีเดนก่อนอื่น คอนเสิร์ตออร์แกนของแพทย์จาก Lambarene ประสบความสำเร็จอย่างมากที่นี่ ชไวเซอร์ยอมรับข้อเสนอนี้อย่างสุดซึ้งและไม่ผิด

ในคอนเสิร์ตครั้งแรกของเขา ชไวเซอร์อยู่ในจุดสูงสุดของชื่อเสียงของเขา ทั้งสวีเดนปรบมือให้เขา “ออร์แกนแบบเก่าของสวีเดนที่มีขนาดเล็กแต่ให้เสียงที่น่าทึ่งทำให้ฉันยินดีเป็นอย่างยิ่ง พวกเขาสมบูรณ์แบบสำหรับวิธีการเล่น Bach ของฉัน” เขาเขียน ด้วยคอนเสิร์ตและการบรรยาย ชไวเซอร์หาเงินได้มากพอที่จะสามารถชำระหนี้ให้กับลูกหนี้รายใหญ่ที่สุดได้ทันที ออกจากสวีเดนซึ่งกลับกลายเป็นว่าเป็นมิตรกับเขา Schweitzer ตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะกลับมาทำงานที่ Lambarin และสัญญากับตัวเองว่าจะจัดคอนเสิร์ตและการบรรยายในสวิตเซอร์แลนด์แบบเดียวกัน

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1920 ชไวเซอร์ตัดสินใจรับงานของเขาในแถบเส้นศูนย์สูตรของแอฟริกา เขาเขียนไดอารี่เกี่ยวกับ Lambarin เรื่อง "ระหว่างน้ำกับป่าบริสุทธิ์" ในหนังสือ เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการสร้างโรงพยาบาล การรักษาชาวแอฟริกันและมิชชันนารี สำนักพิมพ์เยอรมัน Lindblat ได้ทำข้อตกลงกับเขาในการจัดพิมพ์หนังสือเล่มนี้ และในระยะเวลาอันสั้น แต่เงินที่เสนอนั้นไม่ใหญ่เกินไป งานไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ชไวเซอร์เห็นด้วย เขาละเมิดเงื่อนไขของสัญญา ชไวเซอร์เขียนหนังสือก่อนกำหนดและมากกว่าที่คาดไว้ มีการเพิ่มบทเกี่ยวกับการตัดไม้และการล่องแก่งในหนังสือ เพื่อไม่ให้เสียความสัมพันธ์กับผู้เขียนผู้จัดพิมพ์จึงปล่อยงานนี้ออกมาด้วยความเสี่ยงและอันตราย ดังนั้นหนังสือของชไวเซอร์เรื่อง "Between Water and Virgin Forest" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2464 มีการตีพิมพ์พร้อมกันในสวิตเซอร์แลนด์และอังกฤษ ต่อมาในฮอลแลนด์ ฝรั่งเศส เดนมาร์ก และฟินแลนด์ Albert Schweitzer ได้รับเลือกเป็นดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยซูริก

หนังสือของเขาเจ็บปวดและสร้างยุคสมัย นอกจากความทรงจำเกี่ยวกับงานและชีวิตในป่าแล้ว ชไวเซอร์ยังแสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับการตั้งรกรากของชาวแอฟริกัน การเอารัดเอาเปรียบอย่างไร้ความปราณี ซึ่งประชากรแอฟริกันส่วนหนึ่งเริ่มที่จะตาย ภาพประกอบสำหรับหนังสือเล่มนี้ ซึ่งทำขึ้นในปี 1914 โดย Richard Klassen จากฮัมบูร์ก ผู้ซึ่งมาที่ภูมิภาค Lambarene เพื่อซื้อไม้ซุง ตกแต่งหนังสือและทำให้หนังสือนี้น่าสนใจสำหรับทุกเพศทุกวัย หนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นรายงานเกี่ยวกับงานในป่าแถบเส้นศูนย์สูตรของแอฟริกา หนังสือเล่มนี้เปิดโอกาสให้ผู้เขียนได้กล่าวถึงปัญหาที่ซับซ้อนของการล่าอาณานิคมของชนชาติดึกดำบรรพ์

ผู้เขียนปรากฏในนั้นในฐานะนักการเมืองและรัฐบุรุษ ในระดับโลก เขาตั้งคำถามกับสังคมที่ไม่มีใครถามก่อนหรือหลังเขา ชไวเซอร์ถามผู้ปกครองโลกว่าคนผิวขาวมีสิทธิที่จะกำหนดความเป็นผู้นำของพวกเขาในชนชาติดึกดำบรรพ์และกึ่งดึกดำบรรพ์หรือไม่? และเขาตอบว่า: “ไม่ ถ้าเราเพียงต้องการจัดการพวกเขาและดึงผลประโยชน์ที่สำคัญจากประเทศของพวกเขา และ - ใช่ ถ้าเราต้องการให้ความรู้แก่พวกเขาอย่างจริงจังและช่วยให้พวกเขาประสบความสำเร็จ

ชไวเซอร์พูดถึงการค้ามนุษย์ การแสวงประโยชน์อย่างไร้ความปราณี และอายุขัยอันสั้น การค้าขายกับผู้โชคร้ายเหล่านี้ดำเนินไปอย่างเต็มกำลังมานานกว่าหนึ่งศตวรรษและไม่หยุดจนถึงทุกวันนี้ “ผู้นำของพวกเขาใช้อาวุธและเงินเพื่อการค้าขาย ทำให้เป็นทาสของชาวพื้นเมืองจำนวนมากและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นทาส ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการค้าส่งออกเพื่อเพิ่มคุณค่าให้กับคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการคัดเลือก นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่ผู้คนเช่นเดียวกับในสมัยของการค้าทาส ตัวเองกลายเป็นสินค้าและแลกเปลี่ยนเป็นเงิน กระสุนปืน ยาสูบและวอดก้า ในสถานะการณ์นี้ คำถามไม่ได้เกี่ยวกับการให้ประชาชนเหล่านี้มีอิสรภาพอย่างแท้จริง แต่เกี่ยวกับสิ่งที่ดีกว่าเท่านั้น: เพื่อให้พวกเขาได้รับอำนาจ (ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม) ของทรราชท้องถิ่นที่โลภหรืออยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้าหน้าที่ของรัฐในยุโรป

วิธีเดียวสำหรับคนที่ชอบเขาคือการใช้พลังที่คนผิวขาวมีเพื่อประโยชน์ของชาวพื้นเมืองและด้วยเหตุนี้จึงให้อำนาจนี้เป็นเหตุผลทางศีลธรรม ชไวเซอร์เน้นย้ำว่าอำนาจใหม่ของฝรั่งเศสยุติการค้าทาส มันหยุดสงครามนิรันดร์ที่ชนชาติดึกดำบรรพ์ร่วมกัน ก่อตั้งสันติภาพที่ยั่งยืนในพื้นที่ที่สำคัญของโลก มันพยายามทำหลายวิธีเพื่อสร้างเงื่อนไขในอาณานิคมซึ่งจะทำให้ยากต่อการใช้ประโยชน์จากประชากรเพื่อประโยชน์ของการค้าโลก ชไวเซอร์ยังกลัวที่จะจินตนาการว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคนตัดไม้พื้นเมืองในป่าโอโกเว หากรัฐบาลที่ตอนนี้ปกป้องสิทธิ์ของตนจากพ่อค้าไม้ ทั้งคนขาวและคนดำ ถูกถอดออก

ชไวเซอร์เห็นโศกนาฏกรรมในข้อเท็จจริงที่ว่าผลประโยชน์ของการล่าอาณานิคมและความสนใจของวัฒนธรรมไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันเสมอไป และมักจะกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยซ้ำ เขาเชื่อว่าสถานการณ์ที่ดีที่สุดสำหรับคนดึกดำบรรพ์คือถ้าพวกเขาเปลี่ยนจากคนเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนไปเป็นชาวนาและช่างฝีมือที่ตั้งถิ่นฐาน แล้วปัญหาเรื่องอาหารก็จะคลี่คลายในที่สุด และคนดึกดำบรรพ์ก็จะกลายเป็นคนธรรมดา

“ประโยชน์ที่แท้จริงของคนเหล่านี้อยู่ที่ความจริงที่ว่า การทำการเกษตรและงานฝีมือ พวกเขาสามารถผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขาได้ แต่พวกเขาทุ่มเทพลังงานทั้งหมดเพื่อการผลิตวัตถุดิบซึ่งการค้าโลกต้องการและให้ราคาที่ดี ด้วยเงินที่ได้รับ พวกเขาซื้อสินค้าอุตสาหกรรมและเตรียมอาหารจากพ่อค้าคนเดียวกัน ทำให้ไม่สามารถพัฒนาอุตสาหกรรมของตนได้ และมักเป็นอันตรายต่อแม้แต่การเกษตร อยู่ในสภาพเช่นนี้ที่ชนพื้นเมืองและกึ่งดึกดำบรรพ์ทั้งหมดถูกพบซึ่งสามารถขายข้าว ฝ้าย กาแฟ โกโก้ แร่ธาตุ ไม้ซุง และอื่นๆ ในลักษณะเดียวกันได้

ไม่ว่าการค้าไม้จะดำเนินไปได้ดีเพียงใด ความอดอยากเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในภูมิภาคโอโกเว ในความพยายามที่จะโค่นต้นไม้ให้ได้มากที่สุด ชาวพื้นเมืองจึงละเลยการปลูกพืชสวน ในป่าและหนองน้ำ ที่พวกเขาทำงานหนัก พวกเขากินแต่ข้าวนำเข้าและอาหารกระป๋อง ซื้อพวกมันด้วยเงินที่พวกเขาหามาได้ พวกเขาไม่เติบโตอะไรเลย

ครอบครัวอัลเบิร์ต ชไวเซอร์

ชไวเซอร์ตั้งคำถามเกี่ยวกับการก่อสร้างถนนและทางรถไฟในพื้นที่ที่มีคนดึกดำบรรพ์อาศัยอยู่ เธอซับซ้อนมาก เขารู้ว่าถนนและทางรถไฟมีความจำเป็น พวกเขาต้องยุติปรากฏการณ์เลวร้ายเช่นการขนสินค้าโดยคนขนของ เพื่อว่าในช่วงกันดารอาหารจะสามารถจัดส่งอาหารไปยังพื้นที่ที่สถานการณ์คุกคามพัฒนาขึ้นโดยไม่มีปัญหาใดๆ เพื่อให้การค้าพัฒนา แม้ว่าจะมีอันตรายที่การก่อสร้างถนนจะสร้างความเสียหายต่อการพัฒนาประเทศอย่างเหมาะสม อีกทั้งจะคร่าชีวิตมนุษย์ไปมากมาย เพื่อประโยชน์ในการพัฒนาประเทศ จำเป็นต้องย้ายหมู่บ้านที่อยู่ห่างไกลออกไปใกล้กับทางรถไฟหรือทางหลวง แต่สิ่งนี้จะทำให้เกิดการจลาจลในสังคมดึกดำบรรพ์

ชไวเซอร์ยังกล่าวถึงปัญหาการศึกษาของชาวพื้นเมืองซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับปัญหาเศรษฐกิจและสังคม และเชื่อว่าการเกษตรและงานฝีมือเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม .. แต่กับคนดึกดำบรรพ์ในอาณานิคมและพวกเขาต้องการมันเอง คนผิวขาว ประพฤติตนราวกับว่าไม่ใช่เกษตรกรรมและงานฝีมือ และการอ่านและการเขียนเป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรม

“จากโรงเรียนที่ลอกเลียนแบบตามแบบยุโรป พวกเขาจะออกมา "มีการศึกษา" นั่นคือคนที่คิดว่าการใช้แรงงานกายภาพต่ำกว่าศักดิ์ศรีและยอมรับเฉพาะงานเชิงพาณิชย์และทางปัญญาเท่านั้น บรรดาผู้ที่ไม่สามารถหาสถานที่ที่เหมาะสมในสำนักงานของบริษัทการค้าหรือในสถาบันของรัฐยังคงขี้เกียจและไม่พอใจ

ปัญหาที่สำคัญที่สุด ตามคำกล่าวของชไวเซอร์ ซึ่งสังคมควรโห่ร้องเป็นเสียงสูงสุด คือการสูญพันธุ์ของชนชาติดึกดำบรรพ์และกึ่งดึกดำบรรพ์ การดำรงอยู่ของพวกเขาอยู่ภายใต้การคุกคาม “ชีวิตของพวกเขาถูกคุกคามจากแอลกอฮอล์ที่มาจากการค้าขาย โรคที่เรานำมา โรคนอนไม่หลับที่แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ยังไม่ดีที่ไวน์และเบียร์ในอาณานิคมมีอันตรายมากกว่าในยุโรป เพื่อให้เครื่องดื่มเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดี แอลกอฮอล์จะถูกเติมเข้าไปเสมอ การขาดวอดก้าหรือเหล้ารัมได้รับการชดเชยอย่างเต็มที่จากการบริโภคไวน์และเบียร์ที่เพิ่มขึ้นอย่างมาก ดังนั้นอิทธิพลการทำลายล้างของแอลกอฮอล์สำหรับคนเหล่านี้สามารถป้องกันได้โดยการห้ามนำเข้าเครื่องดื่มแอลกอฮอล์โดยสิ้นเชิงโดยไม่คำนึงถึงความหลากหลาย

ชไวเซอร์ยังกังวลเกี่ยวกับประเด็นสำคัญเช่นการต่อสู้กับโรคต่างๆ แพทย์กังวลว่าเริ่มช้าเกินไปและกำลังดำเนินการช้ามากเกินความจำเป็นในสถานการณ์ปัจจุบัน และถ้าตอนนี้สิ่งต่าง ๆ คลี่คลายไปเพียงเล็กน้อยก็ต้องขอบคุณยาล่าสุดที่สปอนเซอร์จากต่างประเทศได้จัดเตรียมไว้สำหรับแพทย์ แพทย์กล่าวว่า เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง ที่ชาวอารยะควรรักษาไว้เพียงวิธีการต่อสู้กับโรคที่มีอยู่อย่างมากมาย ซึ่งวิทยาศาสตร์ได้มอบให้กับทุกคน “หากอย่างน้อยยังมีจริยธรรมบางอย่างยังคงอยู่ในตัวเรา เราจะปฏิเสธวิธีการเหล่านี้กับคนที่อยู่ในประเทศที่ห่างไกลซึ่งประสบกับความทุกข์ทรมานทางร่างกายมากกว่าเราได้อย่างไร นอกจากแพทย์ที่ส่งมาจากรัฐบาลซึ่งทำได้เพียงส่วนเล็ก ๆ ของสิ่งที่ต้องทำเท่านั้น อาสาสมัครที่ได้รับมอบหมายจากสังคมดังกล่าวจะต้องออกมาข้างหน้า พวกเราที่ได้เรียนรู้จากประสบการณ์ของเราเองว่าความเจ็บปวดและความวิตกกังวลของผู้ที่เรารักคืออะไร ควรช่วยเหลือผู้ที่ถูกทรมานจากเราด้วย

ชไวเซอร์รู้สึกภาคภูมิใจที่ได้ช่วยเหลืออย่างเต็มที่ในการปรับปรุงสุขภาพของชาวพื้นเมือง: การสร้างโรงพยาบาลในแลมบาริน ซึ่งรักษาและช่วยชีวิตผู้ป่วยหลายร้อยคนจากความตาย ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้ ผู้รักชาติ Schweitzer เขียนว่า: “ฉันยืนยันว่าไม่ว่าเราจะนำประโยชน์อะไรมาสู่ประชาชนในอาณานิคมของเรา มันจะไม่เป็นผลดี แต่เป็นการชดเชยความผิดเท่านั้น การชดเชยสำหรับความทุกข์ทรมานที่คนผิวขาวมี นำพวกเขามาตั้งแต่วันที่เรือลำแรกของเรามาถึงฝั่ง ปัญหาอาณานิคมอย่างที่มีอยู่ในปัจจุบันไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยมาตรการทางการเมืองเพียงอย่างเดียว คุณต้องป้อนองค์ประกอบใหม่ คนผิวขาวและคนผิวสีต้องเข้าหากัน ขับเคลื่อนด้วยจิตวิญญาณแห่งจริยธรรม เท่านั้นจึงจะเกิดความเข้าใจร่วมกันได้”

ระดมทุนคอนเสิร์ตต่างประเทศ

หลังจากพักระยะสั้นในยุโรป ชไวเซอร์ตัดสินใจกลับไปแลมบารีนอีกครั้ง เขาลาออกจากตำแหน่งทั้งสองในสตราสบูร์ก ในเวลาเดียวกัน เขาได้รับเชิญจากสมาคมสร้างสรรค์และมหาวิทยาลัยต่างๆ ให้บรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรม ศาสนาคริสต์ยุคแรก และจัดคอนเสิร์ตดนตรีออร์แกน สำหรับชไวเซอร์ เหตุการณ์เหล่านี้สำคัญเกินไป นำเงินทุนดีๆ มาสู่คลังของแลมบารีน

ในฤดูใบไม้ร่วง Schweitzer ไปสวิตเซอร์แลนด์จากนั้นเขาก็ไปสวีเดน เมื่อปลายเดือนมกราคม เขาได้ไปบรรยายที่วิทยาลัยแมนส์ฟิลด์ที่อ็อกซ์ฟอร์ดตามคำเชิญของมูลนิธิเดล หลังจากทั้งหมด - บรรยายในเบอร์มิงแฮม - "ศาสนาคริสต์และศาสนาของโลก"; ในเคมบริดจ์ - "ความหมายของ Eschatology"; ในสมาคมวิทยาศาสตร์และศาสนาแห่งลอนดอน - "ปัญหาของอัครสาวกเปาโล" ในทุกประเทศ Schweitzer ให้การบรรยาย จัดคอนเสิร์ตดนตรีออร์แกน และระดมเงินเพื่อขยายโรงพยาบาลใน Lambarin

และอีกครั้งหนึ่ง การเดินทางไปสวิตเซอร์แลนด์ เดนมาร์ก ปราก และประเทศอื่นๆ ในยุโรปโดยมีเป้าหมายอันสูงส่ง: เพื่อส่งเสริมดนตรีออร์แกนของ Bach เพื่อให้ผู้ฟังคุ้นเคยกับมรดกทางความคิดเชิงเทววิทยาและเพื่อระดมทุน

ระหว่างคอนเสิร์ตที่ปราก เรื่องไม่คาดฝันก็เกิดขึ้น Bach Society of Prague นำเสนอ Schweitzer พร้อมเปียโนพร้อมแป้นเหยียบเพื่อทำบุญทางดนตรี ตอนนี้เขาสามารถเล่นคอนแชร์โตของ Bach ได้อย่างอิสระโดยไม่ทำลายสุขภาพ และในขณะเดียวกันก็ไม่เสียคุณสมบัติในการเป็นออร์แกน ดังนั้นในช่วงสี่ปีครึ่งที่ได้ใช้เวลาเงียบๆ กับ Lambarene ร่วมกับ Bach เขาจึงสามารถเจาะลึกถึงจิตวิญญาณแห่งดนตรีของเขาได้ ดังนั้นเมื่อกลับมาที่ยุโรปเขาจึงไม่ใช่มือสมัครเล่นผู้กระตือรือร้นอีกต่อไป แต่เป็นมืออาชีพตัวจริงที่ยังคงเทคนิคของเขาในด้านดนตรีและในฐานะศิลปิน

วัฒนธรรมและจริยธรรม

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 2466 ชไวเซอร์ได้ทำหนังสือสองส่วนแรกของ "ปรัชญาวัฒนธรรม" เสร็จซึ่งตีพิมพ์ในปีเดียวกันในประเทศเยอรมนี ส่วนแรกเรียกว่า "การสลายตัวและการเกิดใหม่ของวัฒนธรรม" และส่วนที่สอง - "วัฒนธรรมและจริยธรรมหรือความเคารพต่อชีวิต"

แก่นแท้ของความเคารพนับถือของชไวเซอร์คือเขาตระหนักและยืนยันหลักการสำคัญของชีวิต - ชีวิตเองด้วยความหมายที่ลึกซึ้ง ชีวิตตามที่ชไวเซอร์กล่าวไว้ว่าเป็นสิ่งที่ใกล้ชิดที่สุดกับสิ่งที่ธรรมชาติสร้างขึ้นนั้นต้องการความเคารพอย่างสูงในตัวเอง ครอบคลุมทุกชีวิตโดยไม่คำนึงถึงระดับการพัฒนา เขาเน้นย้ำถึงคุณธรรมของการมีเมตตาต่อชีวิต ทำให้ไม่มีความแตกต่างระหว่างชีวิตที่สูงขึ้นหรือต่ำลง มีค่ามากกว่าหรือมีค่าน้อยกว่า

ในหนังสือของเขา ผู้เขียนโทษปรัชญาว่าด้วยการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 เขาถึงกับคิดถ้อยคำต่อไปนี้ว่า “เพราะไม่สามารถรักษาวัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้ไว้ในจิตใจของผู้คนด้วยจรรยาบรรณและ โลกทัศน์” เขากล่าวหาว่าปรัชญาของการทิ้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของมนุษย์ไว้เบื้องหลัง แทนที่จะเป็นอย่างนั้น คำถามกลับเจาะลึกเข้าไปในการคิดที่ไม่ใช่พื้นฐานและกลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกออกจากชีวิต

งานของชไวเซอร์นั้นเรียบง่ายและซับซ้อน: เพื่อปลุกให้สังคมร่วมสมัยของเขาตื่นขึ้นด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกทัศน์ในแง่ดีและจริยธรรมที่นำไปใช้ได้จริงในเชิงปรัชญา เขาเชื่อว่าสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมในสังคมตะวันตกก็คือการขาดโลกทัศน์ดังกล่าว เขากล่าวว่า ไม่ใช่ลัทธินิยมนิยม ไม่ใช่ความรักชาติ จะไม่ช่วยให้ประเทศตะวันตกนำวิธีการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจเข้ามาใกล้มากขึ้น คนทั่วไป. ชไวเซอร์ประกาศอิสรภาพของมุมมองชีวิตหรือจริยธรรมจากโลกทัศน์ที่ถูกครอบงำด้วยการมองโลกในแง่ร้าย อันดับแรกในด้านจริยธรรม เขามองในแง่ดีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ชีวิตมนุษย์. การสำแดงที่โดดเด่นของมันคือ "ความเคารพต่อชีวิต" ในความเข้าใจของชไวเซอร์ จริยธรรมหรือศีลธรรมนั้นเต็มไปด้วยความจริงสูงสุดและความได้เปรียบสูงสุด

ในหนังสือ ชไวเซอร์วิพากษ์วิจารณ์สังคมร่วมสมัยในเรื่องความไม่เท่าเทียมกัน การละเมิดสิทธิและเสรีภาพของประชาชน ความเสื่อมโทรมของศีลธรรมและวัฒนธรรม ความเสื่อมโทรมของสังคมนี้ ซึ่งต้องการการแทนที่ด้วยศีลธรรมใหม่และวัฒนธรรมใหม่ สถานที่สำคัญในนั้นคือประวัติศาสตร์ ความคิดทางจริยธรรม, การวิเคราะห์ที่สำคัญของระบบของพวกเขา, เริ่มต้นด้วย กรีกโบราณและสิ้นสุดในปลายศตวรรษที่ 19 ทั้งหมดนี้นำเสนอจากมุมมองของจริยธรรมของการพัฒนาตนเองอย่างแข็งขันและความเคารพต่อชีวิต อย่างไรก็ตาม มุมมองของชไวเซอร์ไม่ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบอย่างสมบูรณ์

ชไวเซอร์เสนอให้เปลี่ยนความคิดของเราใหม่และกลับสู่อุดมคติของวัฒนธรรมที่แท้จริง หากผู้คนเริ่มคิดใหม่เกี่ยวกับจริยธรรม ทัศนคติทางจิตวิญญาณต่อโลก นี่จะเป็นก้าวแรกบนเส้นทางจากการขาดวัฒนธรรมสู่การฟื้นฟูวัฒนธรรม ชไวเซอร์กำหนดวัฒนธรรมในแง่ทั่วไป และเรียกมันว่า "ความก้าวหน้าทางวิญญาณและวัตถุในทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ ควบคู่ไปกับการพัฒนาทางจริยธรรมของแต่ละคนเป็นรายบุคคล และของมนุษยชาติโดยรวม"

เขากล่าวว่าช่วงเวลาแห่งความผิดหวังอย่างรุนแรงได้มาถึงแล้ว และการคิดต้องละทิ้งความพยายามทั้งหมดที่จะอธิบายโลกนี้โดยตรงหรือด้วยเล่ห์เหลี่ยม การคิดต้องหลอมรวมกับความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ และดึงเอาแรงจูงใจจากมันมาทำกิจกรรมตามหลักจริยธรรมของโลกและการยืนยันชีวิต

ชไวเซอร์เขียนว่า "จากประสบการณ์ของเขาเอง คนๆ หนึ่งมีความเชื่อมั่นว่า ชีวิตประจำวัน ความเป็นจริง ปฏิเสธที่จะให้สิ่งที่เขาคาดหวังจากสิ่งนี้แก่เขา โลกต่อต้านการตีความดังกล่าว ซึ่งกิจกรรมทางจริยธรรมของบุคคลจะมีความหมาย โลกทัศน์ของการคารวะชีวิตมาจากการยอมรับโลกตามที่เป็นอยู่ และโลกสำหรับเรานั้นน่าขยะแขยงในความสวยงามที่ไร้ความหมายในความหมายที่น่าเศร้าในความสนุกสนาน ไม่ว่าเราจะมองมันอย่างไร มันก็ยังคงเป็นปริศนาสำหรับเรา แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าปัญหาของชีวิตไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลของเรา ความคารวะสำหรับชีวิตทำให้บุคคลมีความเชื่อมโยงทางวิญญาณกับโลกซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้ของเขาเกี่ยวกับจักรวาล

ตามที่เขาพูด คน ๆ หนึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตจากความรู้ของโลกอีกต่อไป ในการแสดงความเคารพต่อชีวิต เขามีมุมมองเกี่ยวกับชีวิตโดยอิงจากตัวเขาเอง ประกอบด้วยและเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับโลกทัศน์ที่บุคคลกำลังมองหา มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องและใช้ความหมายใหม่

“ไม่ใช่โดยผ่านความรู้ของโลก แต่ด้วยประสบการณ์ของมัน เราสามารถสร้างความเชื่อมโยงกับมันได้ เหตุผลใด ๆ ถ้ามันเจาะลึกพอ ก็จบลงด้วยเวทย์มนต์ทางจริยธรรม เหตุผลยังคงอยู่ในอตรรกยะ ไสยศาสตร์ทางจริยธรรมของการคารวะต่อชีวิตคือการคิดหาเหตุผลนิยมจนถึงที่สุด

นอกจากหลักการที่ว่าชีวิตคือความมั่งคั่งหลักของโลกแล้ว ชไวเซอร์ยังเสนอหลักการทางจริยธรรมอีกประการหนึ่ง “แบบคนต่อคน” ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของสองบทบัญญัติ: ในการยอมรับว่าศีลธรรมก่อให้เกิดความสัมพันธ์ของความร่วมมือและพัฒนาตนเองเมื่อความร่วมมือนี้ขยายออกไป . เป็นระบบความต้องการทางศีลธรรม ดังนั้น จึงต้องมีประสิทธิผล

จรรยาบรรณในการดำรงชีวิตต้องการให้แต่ละคน "คิดถึงคนอื่นชั่งน้ำหนักทุกครั้ง" ว่าเขามีสิทธิ์ "เด็ดผลไม้ที่มือเอื้อมถึงหรือไม่"

ช่วงที่สองของการเข้าพักในแอฟริกา 2467-2470

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2467 ชไวเซอร์ออกเดินทางไปกาบองและเดินทางถึงแลมบารีนในวันอีสเตอร์ในเดือนเมษายน ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ Elena ภรรยาของเขาไม่สามารถเป็นผู้ช่วยของเขาและอยู่ที่บ้านได้ มีแพทย์ร่วมกับหมออีกสามคน (เพื่อนที่อุทิศตน: พยาบาล Matilda Kotman แพทย์ Victor Nessman และนักศึกษาเคมีจาก Oxford Noel Gillespie) ซึ่งทุกคนปรารถนาที่จะเป็นประโยชน์กับคนผิวดำและเป็นผู้ช่วยเพื่อนเก่าและครูของพวกเขาใน ทุกอย่าง.

สภาพของโรงพยาบาลก็ย่ำแย่ มีเพียงโครงเหล็กลูกฟูกและโครงกระท่อมไม้ไผ่ขนาดใหญ่หลังหนึ่งเท่านั้นที่รอดชีวิต ในช่วงเจ็ดปีที่หมอไม่อยู่ อาคารทั้งหมดทรุดโทรมและพังทลายลง รกเกินกว่าจะจดจำ ถนนที่นำไปสู่โรงพยาบาลจำเป็นต้องมีการซ่อมแซมและเรือยนต์ ทีมเล็กๆ ของพวกเขาต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง พวกเขาสามารถจัดระเบียบงานในลักษณะที่ในสองเดือนของการทำงานหนักส่วนหนึ่งของอาคารของสถาบันการแพทย์ได้รับการฟื้นฟู

จำนวนผู้ป่วยที่หลั่งไหลเข้ามาเป็นจำนวนมาก มีการต่อคิวยาว เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์สองสามคนทำงานตลอด 24 ชั่วโมง มีคนงานไม่เพียงพอ เนื่องจากประชากรทั้งหมดถูกจ้างมาทำไม้ ชไวเซอร์ต้องรับสมัครผู้ช่วย "อาสาสมัคร" จากผู้ที่มากับผู้ป่วยหรือจากการพักฟื้น ภายใต้การควบคุมของเขา ชาวพื้นเมืองทำงานอย่างมีประสิทธิผลมากขึ้น

จำนวนผู้ป่วยเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ตามคำขอของชไวเซอร์ เพื่อน ๆ ในยุโรปได้ส่งแพทย์สองคนและพยาบาลสองคนเพื่อช่วยเขา และเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงปี 2468 การบูรณะโรงพยาบาลก็เสร็จสมบูรณ์ ชไวเซอร์ยังคงทำงานในหนังสือ The Mystery of the Apostle Paul ต่อไปในปี 1921 แต่โชคร้ายมาอีกซึ่งไม่มีใครคาดคิด ความกันดารอาหารอันน่าสยดสยองเริ่มต้นขึ้นในแลมบารีน และด้วยโรคบิดระบาด แพทย์ทำงานตลอดเวลา ยิ่งกว่านั้นพวกเขามักจะต้องเดินทางรอบคาบสมุทรด้วยเรือยนต์เพื่อหาอาหารเลี้ยงผู้ป่วย

โรคระบาดยังก่อให้เกิดปัญหาเช่นการขาดห้องแยกต่างหากสำหรับผู้ป่วยติดเชื้อจากนี้โรงพยาบาลกลายเป็นห้องพยาบาลที่มั่นคง โรคนี้ยังติดเชื้อผู้ที่นำพาคนเข้ารับการรักษา เนื่องจากขาดสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับผู้ป่วยทางจิต ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมาก พวกเขาอยู่ในที่โล่ง

เนื่องจากไม่มีสถานที่ จึงเกิดคำถามว่าต้องย้ายโรงพยาบาลไปที่อื่น กว้างขวางกว่า ใกล้แม่น้ำ เขาถูกพบห่างจากโรงพยาบาลเก่าสามกิโลเมตร แนวคิดของ Schweitzer ในการย้ายโรงพยาบาลไปยังตำแหน่งที่เหมาะสมกว่านั้นได้รับการสนับสนุนจากผู้ประกอบการและบริษัทตัดไม้ทั้งหมด เพื่อป้องกันโรงพยาบาลจากน้ำหกและฝน ค่ายทหารจึงเริ่มสร้างบนเสาเข็มในรูปแบบของความทันสมัยยุคก่อนประวัติศาสตร์

ขณะที่กำลังสร้างอาคารโรงพยาบาลแห่งใหม่ โรงพยาบาลเก่ากำลังดำเนินการอย่างเต็มประสิทธิภาพ ทุกสิ่งทุกอย่างทำเพื่อเอาชนะโรคร้ายและช่วยผู้คนให้พ้นจากความตาย เมื่อโรคสงบลง ผู้ป่วยก็ได้รับการรักษาโดยผู้ช่วย แพทย์ 3 คน และพยาบาล 3 คน ชไวเซอร์เองกลายเป็นหัวหน้าคนงานและคนงานซึ่งเป็นผู้นำในการเคลียร์ที่ดินเพื่อทำการก่อสร้างใหม่ ในวันที่วุ่นวายมีการประกาศที่น่ายินดี: คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยเยอรมันในปรากได้มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์แก่อัลเบิร์ต ชไวเซอร์

ชไวเซอร์บรรยายช่วงที่สองของเขาในแอฟริกาในหนังสือเล่มใหม่ของเขา จดหมายจากแลมบารีน ออกจากการพิมพ์ในปี พ.ศ. 2468 หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงพักสั้น ๆ ในการทำงานโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ชาวยุโรปมีความคิดเกี่ยวกับชีวิตและการทำงานในอาณานิคมของแอฟริกา อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะสร้างส่วนหนึ่งของสถานที่ก่อนสิ้นปี 2469 และในเดือนมกราคม 2470 ผู้ป่วยทั้งหมดถูกย้ายไปที่โรงพยาบาลแห่งใหม่ ช่วงเวลาใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นเพื่อต่อสู้กับโรคเขตร้อนที่คร่าชีวิตผู้คนไปหลายสิบคน มีการสร้างห้องสำหรับผู้ป่วยทางจิตด้วย

อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม พ.ศ. 2470 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ตัดสินใจเดินทางกลับยุโรปชั่วคราวเพื่อยุติกิจการของตนและเพิ่มเงินจำนวนที่จำเป็นเพื่อสร้างอาคารสถานที่และรับยาฉุกเฉินต่อไป พยาบาลสองคนกำลังกลับบ้านพร้อมกับหมอ

ในหนังสือของเขา ชไวเซอร์เขียนไว้ว่า: “ระหว่างที่ฉันหายไปในยุโรป งานขององค์กรทั้งหมดที่จำเป็นในการดูแลโรงพยาบาลอยู่ในมือของ Frau Emmy Martin จากสตราสบูร์ก บาทหลวง Hans Bauer แพทย์ด้านเทววิทยาจากบาเซิลและน้องชายของฉัน -law ศิษยาภิบาล Albert Voight จาก Oberhausbergen ใกล้ Strasbourg หากปราศจากความช่วยเหลืออย่างไม่เห็นแก่ตัวของสิ่งเหล่านี้ เช่นเดียวกับอาสาสมัครคนอื่นๆ อุดมการณ์ของเราซึ่งขณะนี้ขยายออกไปมากก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้

ในปี 1928 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ได้รับรางวัลแฟรงค์เฟิร์ตเกอเธ่ จำนวนเงินที่ได้รับถูกใช้ไปหมดแล้วในการสร้างบ้านในกุนส์บาค ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่พักพิงสำหรับพนักงานของโรงพยาบาลแลมบารีน

สองปีในยุโรปและครั้งที่สามในแอฟริกา

เมื่อกลับถึงบ้าน Schweitzer ก็เริ่มแสดงคอนเสิร์ตออร์แกนและการบรรยายต่อ เขาทัวร์ประเทศในยุโรป เยี่ยมชมสวีเดน เดนมาร์ก ฮอลแลนด์ อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ เยอรมนี ระหว่างการเดินทาง แพทย์อาศัยอยู่กับภรรยาและลูกสาวของเขาในรีสอร์ทบนภูเขาของเคอนิกส์เฟลด์หรือในสตราสบูร์ก ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการค้นหาแพทย์และพยาบาลใหม่ที่สามารถออกไปหาแลมบารีนอย่างเร่งด่วนและแทนที่ผู้ที่จากไปและผู้ที่ยังคงอยู่ ชไวเซอร์โชคดี เขาพบหมอสี่คน ชายและหญิง 3 คน ซึ่งเต็มใจที่จะทำงานกับชาวแอฟริกัน แพทย์ทุกคนเป็นชาวสวิส ความประหลาดใจครั้งใหญ่สำหรับทุกคนคือการเสียชีวิตของแพทย์ชาวสวิส Eric Dolken ซึ่งเสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวายระหว่างทางไป Lambarene ข่าวเศร้าไม่ได้สั่นคลอนการตัดสินใจของแพทย์ที่จะไปแอฟริกาและช่วยชีวิตผู้เคราะห์ร้าย

ในเวลาว่าง ชไวเซอร์เตรียมจัดพิมพ์หนังสือ The Mystery of the Apostle Paul เขาต้องการทำให้เสร็จก่อนจากไป แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น: มีกำลังหรือเวลาไม่เพียงพอ เราเสียใจมาก…. ชไวเซอร์เขียนบทสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้เมื่อเดือนธันวาคม พ.ศ. 2472 บนเรือกลไฟที่แล่นจากบอร์กโดซ์ไปยังแคป-โลเปซ และเขาแต่งคำนำของหนังสือเล่มนี้บนเรือกลไฟอีกลำ ซึ่งพาเขาไปพร้อมกับภรรยาของเขาที่แลมบารีน ชไวเซอร์เริ่มงานก่อสร้างอีกครั้ง การระบาดของโรคบิดที่โหมกระหน่ำเป็นเวลาหลายเดือนพ่ายแพ้ การก่อสร้างตัวถังยังคงดำเนินต่อไปและการต่อสู้กับโรคเขตร้อนเป็นสิ่งสำคัญที่สุด มีความจำเป็นต้องเร่งสร้างห้องผู้ป่วยทางจิตอีกห้องหนึ่งให้แข็งแรงกว่าเดิม ค่ายทหารแห่งใหม่ถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้ที่ป่วยหนัก โดยมีห้องเตรียมอาหารสำหรับอาหารและห้องสำหรับชาวบ้าน นอกจากนี้ยังมีถังซีเมนต์ขนาดใหญ่สำหรับน้ำฝน ห้องรับประทานอาหารและห้องนั่งเล่นที่กว้างขวาง

ในฤดูใบไม้ผลิปี 2473 ภรรยาของชไวเซอร์กลับไปยุโรปเนื่องจากสุขภาพไม่ดี โรงพยาบาลในลัมบารีนเป็นที่รู้จักไปหลายร้อยกิโลเมตร ผู้คนต่างเดินทางเป็นเวลาหลายสัปดาห์เพื่อทำการผ่าตัด รักษาญาติและเพื่อนฝูงจากการเจ็บป่วยที่รุนแรง เพื่อรักษาชีวิตของพวกเขา ความช่วยเหลือจากยุโรปทำให้ชไวเซอร์สามารถตุนอุปกรณ์ทางการแพทย์ที่จำเป็น เพื่อจัดเตรียมห้องผ่าตัด ร้านขายยาที่จัดหายาทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการรักษาโรคเขตร้อน ขอบคุณผู้สนับสนุน โรงพยาบาลมีห้องครัวสำหรับผู้ป่วยและผู้มาเยี่ยม โรงพยาบาลมีแพทย์ พยาบาล ผู้ช่วยห้องแล็ป ทำงานไม่เหนื่อยเหมือนเมื่อก่อน ชไวเซอร์รู้สึกอิสระมากขึ้นและเขียนหนังสือของเขาต่อไป

เวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล

"เวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล" ตีพิมพ์ในปี 1930 ใน Tubingin ในปี 1931 เริ่มตีพิมพ์ในลอนดอน แต่นักแปลเสียชีวิตกะทันหัน ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มนี้จึงได้รับการแปล แก้ไข และเตรียมตีพิมพ์เพิ่มเติมโดยศาสตราจารย์ F.K. Barkitt จากเคมบริดจ์ หนังสือเล่มนี้กระตุ้นความสนใจอย่างมากในสังคม นี่เป็นคำใหม่ในเทววิทยาและเผยให้เห็นภาพลักษณ์ของอัครสาวกเปาโลในฐานะนักคิดและนักปราชญ์ที่โดดเด่น พระเยซูคริสต์และอาณาจักรสวรรค์ของพระองค์ปรากฏจากมุมมองที่ถูกต้อง เปาโลเชื่อว่าผู้ที่เชื่อในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ที่จะมาถึงจะอยู่กับพระองค์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ในฐานะมนุษย์ธรรมดา ในขณะที่คนรุ่นเดียวกันที่ไม่เชื่อและคนรุ่นก่อน ๆ (เริ่มต้นจากการสร้างโลก) จะยังคงอยู่ในหลุมศพในขั้นต้น และเมื่อสิ้นสุดอาณาจักรนี้ ตามทัศนะของชาวยิวตอนปลายเท่านั้น การฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปจะเกิดขึ้น ตามด้วยการพิพากษาครั้งสุดท้าย จากช่วงเวลานี้เท่านั้นที่นิรันดรเริ่มต้นขึ้น ซึ่งพระเจ้าเป็น "ทั้งหมด" นั่นคือทุกสิ่งที่มีอยู่จะกลับไปสู่พระเจ้า

เปาโลพิสูจน์ว่าผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ ต้องขอบคุณการมีส่วนร่วมของพวกเขาในอาณาจักรมาซีฮา เข้าถึงรูปแบบของการฟื้นคืนพระชนม์ก่อนคนอื่นๆ เขาอธิบายเรื่องนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาร่วมกับพระคริสต์ มีสภาพร่างกายที่พิเศษ ศรัทธาของพวกเขาในพระองค์เป็นเพียงการแสดงให้เห็นความจริงที่ว่าพระเจ้าได้เลือกพวกเขามานานแล้วให้เป็นสหายของพระเมสสิยาห์ ในกรณีนี้ ผู้เชื่อเลิกเป็นคนธรรมดา พวกเขากลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในกระบวนการเปลี่ยนจากสภาวะปกติไปสู่สภาวะเหนือฟิสิกส์

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ กับภรรยาของเขา แลมบารีน

(เฟรมจากภาพยนตร์เรื่อง "Albert Schweitzer" เยอรมนี แอฟริกาใต้)

ในไสยศาสตร์ของ "การอยู่ในพระคริสต์" และ "การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์กับพระคริสต์" เปาโลได้แสดงให้เห็นความทะเยอทะยานของพลังพิเศษ ความเชื่อของเขาในการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้าที่ใกล้เข้ามาพัฒนาไปสู่ความเชื่อมั่นว่าด้วยการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู การเปลี่ยนแปลงของผู้คนได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ดังนั้น ชไวเซอร์กล่าวว่า คนหนึ่งกำลังจัดการกับเวทย์มนต์โดยอิงจากสมมติฐานที่ว่าเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ในระดับจักรวาลได้เกิดขึ้นแล้ว นี่หมายความว่าจรรยาบรรณของอัครสาวกเปาโลติดตามจากความรู้เกี่ยวกับความหมายของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ ตอนนี้กฎหมายชาวยิวสำหรับผู้เชื่อใช้ไม่ได้อีกต่อไป เนื่องจากมีไว้สำหรับคนทั่วไป ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ ธรรมบัญญัติใช้ไม่ได้กับคนต่างชาติที่มาเชื่อในพระคริสต์

ชไวเซอร์แสดงให้เห็นว่าเปาโลตีความพระวจนะของพระเยซูเกี่ยวกับขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระวรกายและพระโลหิตของพระองค์ตามคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับการรวมกันเป็นหนึ่งอันลึกลับกับพระคริสต์ จากมุมมองของเขา ความหมายของศีลมหาสนิทอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เข้าร่วมผ่าน อาหารและเครื่องดื่มเข้าร่วมในพระเยซู การรับบัพติศมาเป็นจุดเริ่มต้นของความรอดโดยทางพระคริสต์ เป็นจุดเริ่มต้นของการตายและการฟื้นคืนพระชนม์กับพระคริสต์ หลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว สร้างขึ้นเพื่อต่อสู้กับศาสนายิว-คริสต์ ซึ่งต่อมาได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง หลักคำสอนนี้ได้รับความสนใจจากบรรดาผู้ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์เป็นสิ่งที่อยู่ภายนอก ไปสู่หลักคำสอนที่มีแต่ความดีเท่านั้นที่เพียงพอสำหรับความชอบธรรม “อาศัยอำนาจของพอล” ชไวเซอร์เขียน “พวกเขาเอาชนะคู่ต่อสู้ได้ ในทางกลับกัน การให้เหตุผลเทียมซึ่งเปาโลพยายามจะนำเสนอเรื่องนี้ราวกับว่าหลักคำสอนมีอยู่แล้วในพันธสัญญาเดิม ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตัวของพอลเอง

ปีสุดท้ายของชีวิตหมอจากแลมบารีน

เป็นเวลาหกปี ระหว่างปี 1933 ถึง 1939 ชไวเซอร์ยังคงทำงานในแลมบารินและไปเยือนยุโรปเป็นระยะๆ เพื่อบรรยาย คอนเสิร์ตออร์แกน และจัดพิมพ์หนังสือของเขา ในเวลานี้ มหาวิทยาลัยในยุโรปหลายแห่งมอบรางวัลดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้กับเขา ที่สอง สงครามโลก Schweitzer ใช้เวลาใน Lambarin และในปี 1948 เท่านั้นที่สามารถกลับไปยุโรปได้ ในปี 1949 ตามคำเชิญของมหาวิทยาลัยชิคาโก เขาได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกา ซึ่งเขาได้บรรยายเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา และชีวิตในแอฟริกา ในปีพ.ศ. 2495 ชไวเซอร์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ และด้วยเงินที่ได้รับ แพทย์ได้สร้างหมู่บ้านเล็กๆ ใกล้ Lambarene สำหรับคนแอฟริกันที่ป่วยทางจิต ในปี 1956 British Academy of Sciences ได้เลือกเขาเป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้อง ในเดือนเมษายน 2500 ชไวเซอร์ยื่นอุทธรณ์ต่อมนุษยชาติโดยเรียกร้องให้รัฐบาลของรัฐชั้นนำหยุดการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์

ชีวิตประจำวัน, แพทย์จากแลมบารีน

ในเดือนพฤษภาคม 2500 เฮเลนา เบรสเลา ภรรยาอันเป็นที่รักและสหายของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ที่ไม่มีใครถูกแทนที่ได้เสียชีวิตในซูริก ซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลาสี่สิบห้าปี การเสียชีวิตของภรรยาที่รักส่งผลต่อสุขภาพของสามีซึ่งป่วยหนักและไม่สามารถเริ่มทำงานได้เป็นเวลานาน

และอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ก็เอาชนะภาวะซึมเศร้าและไม่ได้แยกส่วนกับทวีปแอฟริกา ในปีพ.ศ. 2502 เขากลับมาที่แลมบารีนตลอดไป สู่โรงพยาบาลอันเป็นที่รักของเขา และจะทำงานที่นั่นอีกแปดปี ตอนนี้สถานพยาบาลของเขามีหลายห้องที่สามารถรองรับได้ถึงห้าร้อยคน หลังจากการมาถึงของแพทย์ผู้มีชื่อเสียง เมืองโรงพยาบาลก็กลายเป็นสถานที่แสวงบุญของผู้คนจากทั่วทุกมุมโลก แพทย์จาก Lambarene เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกที่มีอารยะธรรม จนถึงวาระสุดท้าย ดร. ชไวเซอร์ยังคงพบผู้ป่วย ขยายโรงพยาบาล เขียนบทความ และยื่นอุทธรณ์ต่อการทดสอบนิวเคลียร์ ควรจะกล่าวว่าในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2508 วอลเตอร์มุนซ์พนักงานของเขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาล

Albert Schweitzer เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 กันยายน 2508 ในเมือง Lambarene เมื่ออายุ 91 ปี พวกเขาฝังเขาไว้ใต้หน้าต่างของสำนักงานอันเป็นที่รักซึ่งอยู่ถัดจากหลุมศพของเพื่อนรักและผู้ร่วมงานที่เขาปฏิบัติต่อชาวแอฟริกันเป็นเวลาหลายปี หลังจากการเสียชีวิตของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เรน่าลูกสาวของเขาเองและคนเดียวก็ดูแลงานบ้านส่วนใหญ่และเรื่องอื่นๆ

ปัจจุบันโรงพยาบาล Lambarene ให้บริการทางการแพทย์แก่ภูมิภาคแอฟริกาทั้งหมด ในแต่ละปีให้บริการผู้ป่วยในโรงพยาบาลประมาณ 6,000 คนและผู้ป่วยนอก 35,000 คน โรงพยาบาลมีแผนกศัลยกรรม อายุรกรรม กุมารเวชศาสตร์ คลินิกทันตกรรม การดูแลผู้ป่วยในสำหรับเด็ก เวชศาสตร์ผู้ใหญ่ ผู้ป่วยศัลยกรรมและสูติศาสตร์ และโรงพยาบาลคลอดบุตร ห้องผ่าตัดสองห้องเปิดตลอด 24 ชั่วโมงทุกวันไม่เว้นวันหยุด ตั้งแต่ปี 1980 โรงพยาบาลได้ดำเนินการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโรคมาลาเรีย เด็กที่เป็นโรคมาลาเรียชนิดรุนแรงที่รับการรักษาที่โรงพยาบาลชไวเซอร์มีอัตราการเสียชีวิตต่ำที่สุดในแอฟริกา นอกจากนี้สถาบันยังดำเนินการฝึกอบรมแพทย์ชาวแอฟริกัน ดำเนินการรักษาผู้ติดเชื้อเอชไอวีและวัณโรค สถาบันสุขภาพแห่งชาติของสหรัฐอเมริกายอมรับห้องปฏิบัติการวิจัยของโรงพยาบาลว่าเป็นหนึ่งในห้าสิ่งอำนวยความสะดวกชั้นนำในแอฟริกาสำหรับการวิจัยโรคมาลาเรีย

มีวรรณกรรมขนาดใหญ่เกี่ยวกับอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ แต่ในบรรดาผู้เขียน ผู้เขียนต่อไปนี้โดดเด่นสำหรับการวิจัยเชิงลึกของพวกเขา: V.A. Petritsky "Albert Schweitzer และจดหมายของเขาจาก Lambarene"; ใช่. Olderogge "Albert Schweitzer ในกาบอง"; บอริส โนซิก. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. หมอขาวแห่งป่า; Huseynov A.A. เคารพตลอดชีวิต พระวรสารตามชไวเซอร์; Kharitonov I.S. จริยธรรมของชไวเซอร์และความคิดของชาวอินเดีย"; เฟรเยอร์ พี.จี. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. ภาพชีวิต.

มากกว่ารัก. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ และ เอเลน่า เบรสเลา

(สารคดี)

วรรณกรรม:

1. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์.ชีวิตและความคิด. มอสโก Respublika 2539 S. 35
2. ชีวิตและความคิด น. 36.
3.โรเมน โรลแลน.รวบรวมผลงาน. ใน 14 เล่ม M. 1993. T. 14. P. 389.
4. ชีวิตและความคิด ส. 58.
5. ชีวิตและความคิด ส. 71.
6. อ้าง ส. 72.
7. อ้างแล้ว ส.84.
8. อ้างแล้ว ส. 86.
9. อ้างแล้ว ส. 109.
10. อ้างแล้ว ส.113.
11. อ้างแล้ว ส.114.
12. อ้างแล้ว ส. 115.
13. อ้างแล้ว ส. 117.
14. อ้างแล้ว ส.118.
15. อ้างแล้ว ส. 120.
16. อ้างแล้ว ส. 126.
17. อ้างแล้ว ส. 127.
18. อ้างแล้ว ส. 128.
19. อ้างแล้ว. ส. 129.
20.Petritsky V.A.. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ และจดหมายจากแลมบารีน //ในหนังสือ. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. จดหมายจากแลมบารีน เอ็ม เนาคา, 2539.
21. Olderogge D.A.อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ในกาบอง //ในหนังสือ. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. จดหมายจากแลมบารีน เอ็ม เนาคา, 2539.
22. โนซิก บอริส. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. หมอผิวขาวจากป่า เอ็ม ZhZL 2546.
23. Huseynov A.A.เคารพตลอดชีวิต พระวรสารของชไวเซอร์ ม. ก้าวหน้า. 1992.
24. Kharitonov I.I. จริยธรรมของชไวเซอร์และความคิดของชาวอินเดีย ม.วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2531
25. Freyer P.G. อัลเบิร์ต ชไวเซอร์. ภาพชีวิต. ม.วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2525

Albert Schweitzer (ชาวเยอรมัน Albert Schweitzer, 14 มกราคม 2418, Kaysersberg, Upper Alsace - 4 กันยายน 2508, Lambarene) - นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันและฝรั่งเศส, ปราชญ์วัฒนธรรม, นักมนุษยนิยม, นักดนตรีและแพทย์, รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (1952)

ในปี พ.ศ. 2427-2428 อัลเบิร์ตศึกษาที่โรงเรียนจริงในมุนสเตอร์จากนั้นก็ที่โรงยิมในMühlhausen (พ.ศ. 2428-2436)

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2436 ชไวเซอร์เข้ามหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก ซึ่งเขาศึกษาเทววิทยา ปรัชญา และทฤษฎีดนตรีในเวลาเดียวกัน

ในปี พ.ศ. 2437-2438 - ทหารในกองทัพเยอรมันในขณะที่เขายังคงเข้าร่วมการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2441 - ในฤดูใบไม้ผลิปี 2442 อัลเบิร์ตชไวเซอร์อาศัยอยู่ในปารีสฟังบรรยายที่ซอร์บอนเขียนวิทยานิพนธ์เรื่องคานท์เรียนออร์แกนและเปียโนในฤดูร้อนปี 2442 เขาเรียนต่อที่เบอร์ลินและโดย ปลายปีหลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในสตราสบูร์กได้รับปรัชญาดุษฎีบัณฑิตและในปี 1900 - ยังเป็นชื่อผู้อนุญาตเทววิทยาอีกด้วย

ในปี 1901 หนังสือเล่มแรกของชไวเซอร์เกี่ยวกับเทววิทยาได้รับการตีพิมพ์ - ปัญหาของกระยาหารมื้อสุดท้าย การวิเคราะห์ตาม การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่สิบเก้าและบันทึกทางประวัติศาสตร์” และ “ความลึกลับของพระเมสสิยาห์และกิเลสตัณหา เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู” ในฤดูใบไม้ผลิปี 2445 เขาเริ่มสอนที่คณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก

ในปี 1903 ในการเทศนาครั้งหนึ่ง เขาได้พบกับเฮเลนา เบรสเลา ภรรยาในอนาคตของเขา

ในปี ค.ศ. 1905 ชไวเซอร์ตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตที่เหลือของเขาให้กับการแพทย์และกลายเป็นนักศึกษาแพทย์ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กเดียวกันในขณะที่ทำงานทางวิทยาศาสตร์ต่อไป: ในปี พ.ศ. 2449 การศึกษาเทววิทยาของเขาเกี่ยวกับการค้นหา "พระเยซูเชิงประวัติศาสตร์" ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ ชื่อเรื่อง "From Reimarus to Wrede" และบทความเกี่ยวกับการสร้างออร์แกนของเยอรมันและฝรั่งเศส เขาได้ออกทัวร์ที่สเปนเป็นครั้งแรก ในปีพ.ศ. 2451 ได้มีการเผยแพร่ Bach เวอร์ชันภาษาเยอรมันที่ขยายและแก้ไข เขามีส่วนร่วมในการทำงานของส่วนออร์แกนของรัฐสภาเวียนนาของสมาคมดนตรีนานาชาติ

ในปีพ.ศ. 2454 เขาสอบผ่านคณะแพทยศาสตร์และได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล

ในปี 1912 เขาได้แต่งงานกับเอเลน่า เบรสเลา

ใน 1,913 เขาเสร็จสิ้นวิทยานิพนธ์ของเขาใน "การประเมินจิตเวชของบุคลิกภาพของพระเยซู" และได้รับปริญญาเอกในการแพทย์.

ในปี 1949 ตามคำเชิญของมหาวิทยาลัยชิคาโก เขาได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกา

ในปีพ.ศ. 2496 ชไวเซอร์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี พ.ศ. 2495 และด้วยเงินที่ได้มาเขาได้สร้างหมู่บ้านโรคเรื้อนใกล้ลัมบารีน สมาชิกสมทบของ British Academy (1956)

ในเดือนเมษายน 2500 ชไวเซอร์ยื่นอุทธรณ์ต่อมนุษยชาติ โดยเรียกร้องให้รัฐบาลหยุดการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์ ในเดือนพฤษภาคม 2500 เฮเลนา เบรสเลา ภรรยาและเพื่อนร่วมงานของอัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เสียชีวิต

หลังจากที่ชไวเซอร์ออกเดินทางไปแลมบารีนในปี 2502 เมืองแห่งโรงพยาบาลก็กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับผู้คนมากมายจากทั่วทุกมุมโลก จนกระทั่งวันสุดท้ายของเขา เขายังคงรับผู้ป่วย สร้างโรงพยาบาล และยื่นอุทธรณ์ต่อการทดสอบนิวเคลียร์

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 กันยายน 2508 ในเมืองแลมบารีน และถูกฝังไว้ใต้หน้าต่างห้องทำงานใกล้กับหลุมศพของภรรยาของเขา

หนังสือ (5)

ไว้อาลัยให้กับชีวิต

หนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมผลงานของนักคิดนักมนุษยนิยมที่โดดเด่น A. Schweitzer (1875-1965)

โลกทัศน์ของชไวเซอร์อยู่บนพื้นฐานของหลักการของการเคารพต่อชีวิต ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูมนุษยชาติ การก่อตัวของจริยธรรมจักรวาลสากล หนังสือเล่มนี้พัฒนาความคิดของบุคคลที่เป็นอิสระและมีศีลธรรมปฏิเสธการครอบงำของ "สากล" เหนือ "ส่วนตัวอย่างเป็นรูปธรรม" พูดถึงการผสมผสานของจริยธรรมกับวัฒนธรรม นอกเหนือจากงาน "วัฒนธรรมและจริยธรรม" ที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ (มอสโก "ความคืบหน้า", 2516) คอลเล็กชั่นนี้ยังรวมถึงการแปลงานด้านจริยธรรมและศาสนศาสตร์ของชไวเซอร์ "The Mysticism of the Apostle Paul" บทความเกี่ยวกับประเด็นด้านมนุษยธรรม

โยฮันน์ เซบาสเตียน บาค

ในหนังสือของชไวเซอร์ ในบริบทกว้างๆ ได้พิจารณาปัญหาด้านสุนทรียศาสตร์ สไตล์ และประเภทวิวัฒนาการของงานของบาค มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการแต่งเพลงทางจิตวิญญาณ ซึ่งความหมายถูกเปิดเผยโดยการวิเคราะห์ทางดนตรีและเชิงสัญลักษณ์โดยละเอียดซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของคริสตจักรในสมัยนั้น

ข้อมูลสมัยใหม่เกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ J.S. Bach มีอยู่ใน Chronograph ที่ตีพิมพ์ซึ่งรวบรวมโดย T.V. Shabalina ผู้นำชาวรัสเซีย

วัฒนธรรมและจริยธรรม

"วัฒนธรรมและจริยธรรม" - ปัญหานี้กลายเป็นเรื่องเร่งด่วนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในยุคของเราเพราะการพัฒนาของอารยธรรมในศตวรรษที่ 20 ได้มาถึงจุดที่วัฒนธรรมของสังคมชนชั้นนายทุนที่ปราศจากหลักจริยธรรมคุกคามสังคมมากขึ้น ความเป็นและการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลก

จำเป็นต้องซาบซึ้งถึงอันตรายที่จะเกิดขึ้นในอนาคตของมนุษยชาติโดยสิ่งที่เรียกว่า "วัฒนธรรมมวลชน" ของสังคมชนชั้นนายทุนซึ่งไม่มีรากฐานทางศีลธรรมที่มั่นคง เต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความรุนแรง การโจรกรรม ลัทธิทางเพศและ อย่างต่อเนื่องและยาวนานที่ทำลายศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์มาหลายชั่วอายุคน

จดหมายจากแลมบารีน

หนังสือชื่อ "จดหมายจากแลมบารีน" ประกอบด้วยสองงาน "ระหว่างน้ำกับป่าบริสุทธิ์" และ "จดหมายจากแลมบารีน"

ผลงานเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงช่วงแรกและช่วงที่สองของการเข้าพักของชไวเซอร์ในแอฟริกา

นี่เป็นผลจากกิจกรรมหลายปีของผู้เขียน

เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2456 เขาทำงานเป็นแพทย์ในพื้นที่ที่คนหูหนวกและเป็นอันตรายต่อสุขภาพและชีวิตของมนุษย์มากที่สุดแห่งหนึ่งของอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศสในแถบอิเควทอเรียลแอฟริกาที่มีอาการนอนไม่หลับ โรคเรื้อน และโรคร้ายแรงอื่นๆ ที่รักษาไม่หายที่สุดในขณะนั้น แผลงฤทธิ์.

สุนทรพจน์สี่เรื่องเกี่ยวกับเกอเธ่

นักบวชชาวอัลเซเชี่ยน นักดนตรี แพทย์ นักคิดทางสังคม Albert Schweitzer เป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียในฐานะผู้เขียนเอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับ Bach หนังสือเรื่อง "The Decline and Revival of Culture" วัฒนธรรมและจริยธรรม”, “เวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล”, “จดหมายจากแลมบารีน” การอุทธรณ์ของชไวเซอร์ที่มีต่อเกอเธ่ไม่ได้เกิดจากความสนใจในผลงานของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่เกิดจากการตระหนักรู้ถึงความสัมพันธ์อันลึกซึ้งของเขากับเขาด้วย

ในช่วงวิกฤตของวัฒนธรรมและค่านิยมทางจริยธรรม ชไวเซอร์พยายามที่จะรักษาอุดมคติแบบมนุษยนิยม โดยมองเห็นความรอดในความเป็นปัจเจก ในการทำให้เป็นลักษณะเฉพาะบุคคล - โดยมีเงื่อนไขว่าบุคคลนั้นพยายามพัฒนาตนเอง ความหมายพื้นฐานของเกอเธ่ในแง่นี้คือ "การสกัดหินหยาบ" ของจิตวิญญาณของเขา ทำให้เขาไปถึงจุดสูงสุดของมนุษยชาติ ตัวอย่างที่ดีของเกอเธ่ทำให้เราพูดได้ว่า: ความสมบูรณ์แบบภายในและความเมตตาต่อผู้อื่นเป็นแรงบันดาลใจสองประการที่ไม่อาจแยกจากกันของมนุษยนิยมที่แท้จริงได้ และไม่ใช่คุณสมบัติพิเศษร่วมกันแต่อย่างใด ตามทฤษฎีที่ทันสมัยของศตวรรษที่ 20 อ้างว่า; การเป็นตัวเองหมายถึงการเป็นคนดี

นอกเหนือจากตำนานเกี่ยวกับนักกีฬาโอลิมปิกที่อยู่ห่างไกลจากชีวิต ชไวเซอร์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับลักษณะนิสัยของเกอเธ่เช่น ความรักที่มีชีวิตชีวา จิตวิญญาณแห่งความถ่อมตนที่ส่งเสริมชีวิตในทางปฏิบัติ ความสามัคคีของความคิดและการเป็น ความไวต่อความต้องการของเขา ยุคที่รักษาไว้จนแก่เฒ่า มุ่งมั่นเพื่อมนุษยชาติที่แท้จริง อย่าประนีประนอม เป็นตัวของตัวเองอยู่เสมอ - นี่คือวิธีที่เขาเห็นพินัยกรรมของเกอเธ่

เยอรมัน ลุดวิก ฟิลิป อัลเบิร์ต ชไวเซอร์

นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันและฝรั่งเศส นักปรัชญาวัฒนธรรม นักมนุษยนิยม นักดนตรี และแพทย์

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์

ชีวประวัติสั้น

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์- นักเทววิทยาชาวเยอรมัน นักคิด แพทย์ นักดนตรี ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ - เป็นชาวอัปเปอร์อัลซาซ (ในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเยอรมนี), Kaysersberg ซึ่งเขาเกิดเมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2418 ในครอบครัวศิษยาภิบาล อัลเบิร์ตเป็นเด็กที่เล่นดนตรีเก่งมาก เป็นเจ้าของเปียโนตั้งแต่อายุ 5 ขวบ และเมื่ออายุ 9 ขวบ เขาเล่นออร์แกนในโบสถ์ในชนบท หลังจากเรียนที่โรงเรียนMünster Real (2427-2428) Schweitzer เข้าสู่Mühlhausen Gymnasium หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยสตราสบูร์กในปี 2436 ซึ่งเขาศึกษาที่คณะปรัชญาโดยเฉพาะเทววิทยาและทฤษฎีดนตรี .

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2441 เขาย้ายไปปารีสเพื่อศึกษาปรัชญาที่ซอร์บอน ในปี พ.ศ. 2442 หลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในสตราสบูร์ก เขาก็กลายเป็นหมอปรัชญา และในปีต่อมา ได้รับใบอนุญาตด้านศาสนศาสตร์ ในปี 1901 งานเทววิทยาแรกของ Schweitzer ได้รับการตีพิมพ์และในฤดูใบไม้ผลิของปีถัดไปเขาเป็นครูที่คณะศาสนศาสตร์ในสตราสบูร์กแล้ว ในปี ค.ศ. 1903 เขาได้พบกับเอเลนา เบรสเลา ซึ่งจะเป็นเพื่อนกันตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ในปี ค.ศ. 1906 ได้มีการตีพิมพ์งานศาสนศาสตร์หลัก คำถามเกี่ยวกับพระเยซูตามประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน A. Schweitzer ยังคงทำกิจกรรมด้านดนตรีต่อไปในปี 1911 เขาได้เป็นหมอดนตรีวิทยา

ในฐานะชายหนุ่มอายุ 22 ปี เขาสาบานกับตัวเองว่าหลังจากผ่านไป 30 ปี อาชีพหลักในชีวิตของเขาจะเป็นงานบริการโดยตรงต่อมนุษยชาติ เพื่อเข้าใกล้เป้าหมายมากขึ้นเขาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1905 ถึง พ.ศ. 2454 ศึกษาที่วิทยาลัยการแพทย์แห่งมหาวิทยาลัยสตราสบูร์กในปี พ.ศ. 2456 เขาได้รับปริญญาแพทยศาสตร์บัณฑิต จากนั้นร่วมกับภรรยาของเขา (แต่งงานกับเบรสเลาในปี พ.ศ. 2455) เขาไปแอฟริกาจังหวัดกาบองซึ่งเป็น อาณานิคมของฝรั่งเศสซึ่งในหมู่บ้าน Lambarene ได้เปิดโรงพยาบาลด้วยเงินของเขาเอง

ระหว่างปี 1918-1924 ขณะเดินทางกลับยุโรป ชไวเซอร์ได้จัดคอนเสิร์ตออร์แกน ทำงานในโรงพยาบาลสตราสบูร์กเป็นเวลาหลายปี และบรรยายในหลายประเทศในยุโรป ทั้งหมดนี้ทำให้เขาสามารถคืนหนี้ที่สะสมไว้ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง และรับเงินทุนบางส่วนสำหรับโรงพยาบาลในแอฟริกาจากการกำจัดของเขา ในปีพ.ศ. 2466 งานปรัชญาหลักของเขาคือปรัชญาวัฒนธรรมสองเล่มได้เห็นแสงสว่างของวัน

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2467 ชีวประวัติของชไวเซอร์มีความเกี่ยวข้องกับการอยู่ในกาบองเกือบตลอดเวลา ในยุโรป เขาไปเยี่ยมเยียน ออกคอนเสิร์ตเป็นระยะ บรรยายเพื่อใช้ในโรงพยาบาลแห่งใหม่ที่สร้างขึ้นใหม่ในปี 2470 เขาได้รับรางวัลแฟรงค์เฟิร์ตเกอเธ่ในปี 2471 เขาได้สร้างบ้านสำหรับเจ้าหน้าที่ของโรงพยาบาล ตั้งแต่เริ่มสงครามโลกครั้งที่สองจนถึงปี 1948 ชไวเซอร์ไม่ได้อยู่ในยุโรป และในปี 1949 เขาได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกา ในปีพ.ศ. 2495 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพซึ่งเขาใช้ในการสร้างนิคมโรคเรื้อนที่โรงพยาบาล

ในตอนท้ายของชีวิต A. Schweitzer คัดค้านการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์อย่างแข็งขัน สนับสนุนการลดอาวุธ และยื่น "อุทธรณ์ต่อมนุษยชาติ" แบบพิเศษ เมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2508 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เสียชีวิตในแลมบาริน ส่วนที่เหลืออยู่ถัดจากหลุมฝังศพของภรรยาของเขาใต้หน้าต่างห้องทำงานของเขา

ชีวประวัติจาก Wikipedia

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์(เยอรมัน Albert Schweitzer; 14 มกราคม 2418, Kaysersberg, Upper Alsace - 4 กันยายน 2508, Lambarene) - นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันและฝรั่งเศส, ปราชญ์วัฒนธรรม, นักมนุษยนิยม, นักดนตรีและแพทย์, ผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ (1952)

Schweitzer เกิดที่ Kaysersberg (Alsace ตอนบนซึ่งเป็นของเยอรมนีในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตอนนี้ - ดินแดนของฝรั่งเศส) ในครอบครัวของบาทหลวงลูเธอรันผู้น่าสงสาร Louis Schweitzer และ Adele ภรรยาของเขา nee Schillinger ซึ่งเป็นลูกสาวของศิษยาภิบาลด้วย ทางด้านบิดา เขาเป็นลูกพี่ลูกน้องของเจ.-พี. ซาร์ต.

ในปี พ.ศ. 2427-2428 อัลเบิร์ตศึกษาที่โรงเรียนจริงในมุนสเตอร์จากนั้นก็ที่โรงยิมในMühlhausen (พ.ศ. 2428-2436)

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2436 ชไวเซอร์เข้ามหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก ซึ่งเขาศึกษาเทววิทยา ปรัชญา และทฤษฎีดนตรีในเวลาเดียวกัน

ในปี พ.ศ. 2437-2438 - ทหารในกองทัพเยอรมันในขณะที่เขายังคงเข้าร่วมการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2441 - ในฤดูใบไม้ผลิปี 2442 อัลเบิร์ตชไวเซอร์อาศัยอยู่ในปารีสฟังบรรยายที่ซอร์บอนเขียนวิทยานิพนธ์เรื่องคานท์เรียนออร์แกนและเปียโนในฤดูร้อนปี 2442 เขาเรียนต่อที่เบอร์ลินและโดย ปลายปีหลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในสตราสบูร์กเขาได้รับปรัชญาดุษฎีบัณฑิตและในปี 1900 - ยังได้รับตำแหน่งผู้อนุญาตเทววิทยาด้วย

ในปี ค.ศ. 1901 หนังสือเล่มแรกของชไวเซอร์เกี่ยวกับเทววิทยา ปัญหาของกระยาหารมื้อสุดท้าย การวิเคราะห์ตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้า และความลึกลับของพระเมสสิยาห์และความหลงใหล เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู " ในฤดูใบไม้ผลิปี 2445 เขาเริ่มสอนที่คณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก

ในปี 1903 ในการเทศนาครั้งหนึ่ง เขาได้พบกับเฮเลนา เบรสเลา ภรรยาในอนาคตของเขา

ในปี ค.ศ. 1905 ชไวเซอร์ตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตที่เหลือของเขาให้กับการแพทย์และกลายเป็นนักศึกษาแพทย์ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กเดียวกันในขณะที่ทำงานทางวิทยาศาสตร์ต่อไป: ในปี พ.ศ. 2449 การศึกษาเทววิทยาของเขาเกี่ยวกับการค้นหา "พระเยซูเชิงประวัติศาสตร์" ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ ชื่อเรื่อง "From Reimarus to Wrede" และบทความเกี่ยวกับการสร้างออร์แกนของเยอรมันและฝรั่งเศส เขาได้ออกทัวร์ที่สเปนเป็นครั้งแรก ในปีพ.ศ. 2451 ได้มีการเผยแพร่ Bach เวอร์ชันภาษาเยอรมันที่ขยายและแก้ไข เขามีส่วนร่วมในการทำงานของส่วนออร์แกนของรัฐสภาเวียนนาของสมาคมดนตรีนานาชาติ

ในปีพ.ศ. 2454 เขาสอบผ่านคณะแพทยศาสตร์และได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล

ในปี 1912 เขาได้แต่งงานกับเอเลน่า เบรสเลา

ใน 1,913 เขาเสร็จสิ้นวิทยานิพนธ์ของเขาใน "การประเมินจิตเวชของบุคลิกภาพของพระเยซู" และได้รับปริญญาเอกในการแพทย์.

26 มีนาคม พ.ศ. 2456 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ พร้อมด้วยภรรยาของเขาซึ่งสำเร็จการศึกษาหลักสูตรพยาบาลศาสตร์ได้เดินทางไปแอฟริกา ในหมู่บ้านเล็กๆ ลัมบารีน (จังหวัดกาบองของอาณานิคมฝรั่งเศสในแถบเส้นศูนย์สูตรแอฟริกาของฝรั่งเศส ต่อมาคือสาธารณรัฐกาบอง) เขาได้ก่อตั้งโรงพยาบาลด้วยเงินทุนเพียงเล็กน้อย

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาและภรรยาของเขา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวเยอรมัน ถูกส่งไปยังค่ายฝรั่งเศส ในปี 1918 เขาได้รับการปล่อยตัวเพื่อแลกกับเชลยศึกชาวฝรั่งเศส เมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2462 ในวันเกิดของเขาชไวเซอร์วัย 44 ปีกลายเป็นพ่อ - เอเลน่าให้กำเนิดลูกสาวชื่อเรน่า

ในปี 1919-1921 เขาทำงานในโรงพยาบาลในเมืองในสตราสบูร์ก แสดงคอนเสิร์ตออร์แกนในเมืองใหญ่ที่สุดของยุโรป ในปี ค.ศ. 1920-1924 เขาได้บรรยายในสวีเดนและประเทศอื่นๆ ในยุโรป และได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยซูริก ทัวร์และการบรรยายอนุญาตให้ดร. ชไวเซอร์ชำระหนี้สงครามและระดมทุนบางส่วนเพื่อฟื้นฟูโรงพยาบาลในแลมบาริน และในปี 1923 เขาได้ตีพิมพ์งานปรัชญาหลักของเขา - "ปรัชญาวัฒนธรรม" ใน 2 เล่ม

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2467 ชไวเซอร์กลับไปแอฟริกาโดยสร้างโรงพยาบาลที่พังทลาย แพทย์และพยาบาลหลายคนเดินทางมาจากยุโรปโดยทำงานฟรี ในปีพ.ศ. 2470 โรงพยาบาลแห่งใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น และในเดือนกรกฎาคม ชไวเซอร์กลับไปยุโรป ทำกิจกรรมคอนเสิร์ตและบรรยายอีกครั้ง

ในปี ค.ศ. 1928 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ได้รับรางวัลแฟรงค์เฟิร์ตเกอเธ่ด้วยเงินทุนสำหรับสร้างบ้านในเมืองกุนส์บาค ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่พักพิงสำหรับเจ้าหน้าที่ของโรงพยาบาลแลมบารีน

ในปี 1933-1939 เขาทำงานในแอฟริกาและไปเยือนยุโรปเป็นระยะๆ เพื่อบรรยาย คอนเสิร์ตออร์แกน และจัดพิมพ์หนังสือของเขา ในเวลานี้ มหาวิทยาลัยในยุโรปหลายแห่งมอบรางวัลดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้กับเขา หลังจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง Schweitzer ยังคงอยู่ใน Lambarin และมีเพียงในปี 1948 เท่านั้นที่สามารถกลับไปยุโรปได้

ในปี 1949 ตามคำเชิญของมหาวิทยาลัยชิคาโก เขาได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกา

ในปีพ.ศ. 2496 ชไวเซอร์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี พ.ศ. 2495 และด้วยเงินที่ได้มาเขาได้สร้างหมู่บ้านโรคเรื้อนใกล้ลัมบารีน สมาชิกสมทบของ British Academy (1956)

ในเดือนเมษายน 2500 ชไวเซอร์ยื่นอุทธรณ์ต่อมนุษยชาติ โดยเรียกร้องให้รัฐบาลหยุดการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์ ในเดือนพฤษภาคม 2500 Elena Breslau ภรรยาและเพื่อนร่วมงานของ Albert Schweitzer เสียชีวิต

หลังจากที่ชไวเซอร์ออกเดินทางไปแลมบารีนในปี 2502 เมืองแห่งโรงพยาบาลก็กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับผู้คนมากมายจากทั่วทุกมุมโลก จนกระทั่งวันสุดท้ายของเขา เขายังคงรับผู้ป่วย สร้างโรงพยาบาล และยื่นอุทธรณ์ต่อการทดสอบนิวเคลียร์

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 กันยายน 2508 ในเมืองแลมบารีน และถูกฝังไว้ใต้หน้าต่างห้องทำงานใกล้กับหลุมศพของภรรยาของเขา

โรงพยาบาลที่ก่อตั้งโดย Dr. Schweitzer ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ และยังคงยอมรับและเยียวยาทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ

นักศาสนศาสตร์ชไวเซอร์

ชไวเซอร์สนใจอย่างมากในการค้นหาพระเยซูในประวัติศาสตร์ - คำวิจารณ์ของพระเยซู จากการพรรณนาและวิจารณ์การค้นหาเหล่านี้ เขาจึงมีชื่อเสียงมาก ตัวแทนของ liberal direction ความเข้าใจในศาสนาคริสต์ในความคิดของเขาดูจะหลากหลายมาก พระคริสต์สำหรับชไวเซอร์เป็นเพียงผู้ชายคนหนึ่ง เขาเชื่อว่าการกระทำทั้งหมดที่พระคริสต์ได้กระทำนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อส่วนตัวของพระคริสต์ว่าอวสานของโลกกำลังจะมาถึงในไม่ช้า การตีความพระกิตติคุณโดย Schweitzer นี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อชำระล้างศาสนาคริสต์จากอภิปรัชญา: จากความเชื่อที่ว่าพระคริสต์คือพระเจ้า ประวัติพระกิตติคุณ. เขาแสดงให้เห็นว่าภาพที่เหล่าอัครสาวกสร้างขึ้นเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการตีความศาสนาคริสต์เท่านั้น นักจิตวิทยาผู้ละเอียดอ่อน Schweitzer แสดงให้เห็นในงานของเขาว่าอัครสาวกแต่ละคนได้แบ่งชั้นความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพในอุดมคติเกี่ยวกับบุคลิกภาพของพระเยซู งานนี้ของ Schweitzer หยุดการค้นหาประวัติศาสตร์ของพระเยซูเป็นเวลานานเพราะ พวกเขาถูกดึงดูดไปยังจุดสิ้นสุด

ชไวเซอร์ นักดนตรี

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ชไวเซอร์เป็นที่รู้จักในฐานะนักออร์แกนและนักดนตรี แม้แต่ในระหว่างปีการศึกษาของเขาในปารีส เขาทำให้อาจารย์ชาร์ลส์ มารี วิดอร์ประหลาดใจด้วยการไตร่ตรองเสียงร้องของบาคจากมุมมองของลักษณะเฉพาะของการสะท้อนกลับในตัวพวกเขา เรื่องราวในพระคัมภีร์ซึ่งการร้องประสานเสียงที่ตรงกันหมายถึง - สำหรับดนตรีวิทยาในสมัยนั้น วิธีการนี้ไม่เคยมีมาก่อนโดยสิ้นเชิง โดยทั่วไป ชไวเซอร์สนใจมรดกของบาคมากที่สุดและสะท้อนให้เห็นถึงความเลื่อมใสในศาสนาของบาค รูปแบบของการแสดงชิ้นส่วนออร์แกนของ Bach ที่พัฒนาโดย Schweitzer บนพื้นฐานของความเรียบง่ายและการบำเพ็ญตบะ ถูกสรุปโดยเขาในหนังสือ Johann Sebastian Bach (1905, Extended Edition 1908); นอกจากนี้ เขาได้เตรียมงานออร์แกนฉบับสมบูรณ์ของ Bach ร่วมกับ Widor ร่วมกับ Widor ในปี ค.ศ. 1906 ชไวเซอร์เขียนเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของการแสดงออร์แกนในยุโรป โดยคาดการณ์ถึงการเลี้ยวที่ตามมาจากการตีความเครื่องดนตรีที่โรแมนติกไปจนถึงรากของเครื่องดนตรีแบบบาโรก

ชไวเซอร์ ปราชญ์

ตาม Schweitzer เนื้อหาทางศีลธรรมของวัฒนธรรมเป็นแกนหลัก โครงสร้างสนับสนุน ดังนั้น "ความก้าวหน้าทางจริยธรรมเป็นสิ่งสำคัญและไม่ต้องสงสัย ในขณะที่ความก้าวหน้าทางวัตถุมีความสำคัญน้อยกว่าและไม่ต้องสงสัยน้อยกว่าในการพัฒนาวัฒนธรรม" ความแตกต่างในการก้าวของการพัฒนาทรงกลมทางจิตวิญญาณและวัตถุของวัฒนธรรมตาม Schweitzer เป็นความขัดแย้งที่แท้จริงซึ่งเป็นหนึ่งใน แรงผลักดันความก้าวหน้าของเธอ แต่ธรรมชาติของการพัฒนาวัฒนธรรมได้รับผลกระทบทางลบไม่เพียงแต่จากการทำให้สังคมสัมบูรณ์ในด้านวัตถุเท่านั้น ความแพร่หลายของทรงกลมฝ่ายวิญญาณในวัฒนธรรมอินเดียและจีนเป็นเวลานานขัดขวางความก้าวหน้าในด้านวัตถุของพวกเขา ชไวเซอร์สนับสนุนการพัฒนาที่กลมกลืนกันในทุกด้าน ทุกขอบเขตของวัฒนธรรม โดยมีความเป็นอันดับหนึ่งที่ขาดไม่ได้ในด้านศีลธรรม นั่นคือเหตุผลที่นักคิดเองเรียกแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมทางศีลธรรม

ตามคำกล่าวของชไวเซอร์ วิกฤตการณ์ที่ลึกที่สุดที่วัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่ได้ค้นพบและยังคงเป็นอยู่โดยทั่วไปไม่สามารถเอาชนะได้สำเร็จ และมนุษยชาติจะไม่เพียงแต่สามารถหยุดความเสื่อมโทรมเท่านั้น แต่ยังบรรลุ "การฟื้นตัว" ทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ (การฟื้นฟู) จนกระทั่งมนุษย์ "ฉัน" ไม่รู้ตัวและจะไม่เริ่มทำทุกที่และในทุกสิ่งเป็น "ชีวิตที่เต็มใจที่จะอยู่ท่ามกลางชีวิต"

ชไวเซอร์ นักมนุษยนิยม

มีชีวิตที่เสียสละเช่นนี้เขาไม่เคยตำหนิใคร ตรงกันข้าม พระองค์สงสารคนที่ไม่สามารถอุทิศชีวิตของตนให้ผู้อื่นได้เนื่องด้วยสถานการณ์ และเขามักจะกระตุ้นให้คนเหล่านั้นใช้ประโยชน์จากทุกโอกาสเพื่อทำความดี “ไม่มีใครที่ไม่มีโอกาสมอบตัวเองให้กับผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงแสดงแก่นแท้ของมนุษย์ ใครก็ตามที่ใช้ทุกโอกาสในการเป็นมนุษย์สามารถช่วยชีวิตเขาได้ด้วยการทำอะไรเพื่อคนที่ต้องการความช่วยเหลือ ไม่ว่ากิจกรรมของเขาจะเจียมเนื้อเจียมตัวแค่ไหนก็ตาม ชไวเซอร์เชื่อว่าบุคคลไม่มีสิทธิ์ตัดสินใครนอกจากตัวเขาเอง และสิ่งเดียวที่เขาสามารถเทศนาได้ก็คือวิถีชีวิตของเขา

องค์ประกอบ

• "ปรัชญาศาสนาของกันต์" (พ.ศ. 2442 วิทยานิพนธ์)
• "ปัญหาของกระยาหารมื้อสุดท้ายการวิเคราะห์ตามการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้าและบันทึกทางประวัติศาสตร์" (1901),
• ความลึกลับของพระเมสสิยาห์และกิเลสตัณหา เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู (1901),
• "คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระเยซู" (1906),
• "และ. S. Bach - นักดนตรีและกวี "และ" Johann Sebastian Bach "(ฉบับพิมพ์ครั้งแรก - J.S. Bach, musicien-poète, ในภาษาฝรั่งเศสในปี 1905; ฉบับขยายครั้งที่สอง - Johann Sebastian Bach ในภาษาเยอรมันในปี 1908)
• "จาก Reimarus ถึง Wrede" และ "ประวัติศาสตร์การศึกษาชีวิตของพระเยซู" (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก - Von Reimarus zu Wrede ในปี 1906; ฉบับที่สอง - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung ในปี 1913)
• "การประเมินทางจิตเวชของบุคลิกภาพของพระเยซู" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, วิทยานิพนธ์),
• "จรรยาบรรณ". เทศนาที่ 15 และ 16. (1919)
• "ระหว่างน้ำกับป่าบริสุทธิ์" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• "ตั้งแต่วัยเด็กและวัยเยาว์ของฉัน" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• ความเสื่อมและการเกิดใหม่ของวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม ส่วนที่ 1" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• “วัฒนธรรมและจริยธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม ภาคสอง” (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• "ศาสนาคริสต์และศาสนาของโลก" (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "จดหมายจากแลมบารีน" (2468-2470)
• "ศิลปะการสร้างอวัยวะในเยอรมันและฝรั่งเศส" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "ทัศนคติของคนผิวขาวต่อเชื้อชาติสี" (1928),
• "เวทย์มนต์ของอัครสาวกเปาโล" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930)
• "จากชีวิตและความคิดของฉัน" (Aus meinem Leben und Denken; autobiography; 1931)
• "ศาสนาในวัฒนธรรมสมัยใหม่" (2477),
• โลกทัศน์ของนักคิดชาวอินเดีย เวทย์มนต์และจริยธรรม "(Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "ในสภาพของวัฒนธรรมของเรา" (1947),
• “เกอเธ่ สี่สุนทรพจน์ "( 1950),
• "ปรัชญาและขบวนการพิทักษ์สัตว์" (1950),
• "แนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าในยุคของการเปลี่ยนแปลงของศรัทธาแบบโลดโผนเป็นแบบไม่ใช้สัญชาตญาณ" (1953)
• “ปัญหาสันติภาพใน โลกสมัยใหม่". สุนทรพจน์ของโนเบล (1954)
• "ปัญหาจริยธรรมในการพัฒนาความคิดของมนุษย์". (พ.ศ. 2497-2498)
• "เรื่องราวของแอฟริกัน" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "สงครามสันติภาพหรือปรมาณู" (สงครามสันติภาพหรือปรมาณู ค.ศ. 1958)
• "นักการศึกษาของมนุษยชาติตอลสตอย" (2503)
• "มนุษยชาติ" (2504 ตีพิมพ์ 2509)
• สะท้อนปรัชญา

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ นักมนุษยนิยม ปราชญ์ นักปราชญ์ผู้โดดเด่น เป็นแบบอย่างของการรับใช้มนุษยชาติตลอดชีวิตของเขา เขามีบุคลิกที่หลากหลาย มีส่วนร่วมในดนตรี วิทยาศาสตร์ เทววิทยา ชีวประวัติของเขาเต็ม ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจและข้อความอ้างอิงจากหนังสือของชไวเซอร์นั้นให้ความรู้และเป็นคำพังเพย

ปีแรกและครอบครัว

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ เกิดในครอบครัวที่เคร่งศาสนาเมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2418 พ่อของเขาเป็นศิษยาภิบาล แม่ของเขาเป็นลูกสาวของศิษยาภิบาล ตั้งแต่ยังเด็ก อัลเบิร์ตไปรับใช้ในโบสถ์ลูเธอรัน และตลอดชีวิตของเขา เขาชอบความเรียบง่ายของพิธีกรรมของศาสนาคริสต์สาขานี้ ครอบครัวมีลูกสี่คนอัลเบิร์ตเป็นลูกคนที่สองและเป็นลูกชายคนโต เขาใช้ชีวิตวัยเด็กในเมืองเล็กๆ ของกุนสบาค ตามความทรงจำของเขา มันเป็นช่วงเวลาที่มีความสุขมาก เมื่ออายุได้ 6 ขวบเขาถูกส่งตัวไปโรงเรียนและไม่สามารถพูดได้ว่ามันเป็นความสุขสำหรับเขา ที่โรงเรียนเขาเรียนปานกลางเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านดนตรี มีการสนทนาในครอบครัวมากมายในหัวข้อทางศาสนา พ่อบอกเด็ก ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ทุกวันอาทิตย์อัลเบิร์ตไปงานของบิดาของเขา เมื่ออายุยังน้อย เขามีคำถามมากมายเกี่ยวกับแก่นแท้ของศาสนา

ครอบครัวของอัลเบิร์ตไม่เพียง แต่เคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีประเพณีทางดนตรีอีกด้วย ปู่ของเขาไม่เพียง แต่เป็นศิษยาภิบาลเท่านั้น แต่ยังเล่นออร์แกนอีกด้วย เขาออกแบบเครื่องดนตรีเหล่านี้ ชไวเซอร์เป็นญาติสนิทของปราชญ์ที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมา เจ.-พี. ซาร์ต.

การศึกษา

อัลเบิร์ตเปลี่ยนโรงเรียนหลายแห่งจนกระทั่งเขาไปถึงโรงยิมใน Mühlhausen ซึ่งเขาได้พบกับครู "ของเขา" เขาก็สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เด็กคนนี้เรียนอย่างจริงจัง และในอีกไม่กี่เดือน ชไวเซอร์ก็กลายเป็นคนแรกในกลุ่มนักเรียนคนสุดท้าย ตลอดหลายปีที่เขาเรียนที่โรงยิม เขายังคงศึกษาดนตรีอย่างเป็นระบบภายใต้การดูแลของป้าซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วย เขาเริ่มอ่านหนังสือเป็นจำนวนมาก ความหลงใหลนี้ยังคงอยู่กับเขาไปตลอดชีวิต

ในปีพ.ศ. 2436 หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย ชไวเซอร์เข้ามหาวิทยาลัยสตราสบูร์กซึ่งอยู่ในความรุ่งเรือง นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์หลายคนทำงานที่นี่และมีการวิจัยที่มีแนวโน้มดี อัลเบิร์ตเข้าสู่สองคณะพร้อมกัน: เทววิทยาและปรัชญา และยังเข้าเรียนหลักสูตรทฤษฎีดนตรีอีกด้วย ชไวเซอร์ไม่สามารถจ่ายค่าเล่าเรียนได้ เขาต้องการทุนการศึกษา เพื่อลดระยะเวลาการศึกษา เขาอาสาเป็นทหาร ทำให้สามารถรับปริญญาได้ในเวลาอันสั้น

ในปี พ.ศ. 2441 อัลเบิร์ตสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย เขาสอบผ่านอย่างเก่งกาจจนได้รับทุนการศึกษาพิเศษเป็นระยะเวลา 6 ปี สำหรับสิ่งนี้เขามีหน้าที่ปกป้องวิทยานิพนธ์หรือจะต้องคืนเงิน เขาเริ่มเรียนที่มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ในปารีสอย่างกระตือรือร้น และอีกหนึ่งปีต่อมาก็รับปริญญาเอกและเขียนงานที่ยอดเยี่ยม ในปีต่อมา เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในด้านปรัชญา และอีกไม่นานต่อมาเขาก็ได้รับตำแหน่งผู้อนุญาตในเทววิทยา

เส้นทางสามทิศ

หลังจากได้รับปริญญา Schweitzer ก็เปิดโอกาสที่ยอดเยี่ยมในด้านวิทยาศาสตร์และการสอน แต่อัลเบิร์ตทำการตัดสินใจที่คาดไม่ถึง เขากลายเป็นเจ้าอาวาส ในปี 1901 หนังสือเล่มแรกของชไวเซอร์เกี่ยวกับเทววิทยาได้รับการตีพิมพ์: หนังสือเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู งานเกี่ยวกับกระยาหารมื้อสุดท้าย

ในปี 1903 อัลเบิร์ตได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่ St. โทมัส อีกหนึ่งปีต่อมาเขาได้เป็นผู้อำนวยการสถาบันการศึกษาแห่งนี้ ในเวลาเดียวกัน ชไวเซอร์ยังคงมีส่วนร่วมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และกลายเป็นนักวิจัยคนสำคัญของงานของเจ. แต่อัลเบิร์ตซึ่งมีงานทำที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ ยังคงคิดว่าเขาไม่ได้ทำตามชะตากรรมของเขา เมื่ออายุได้ 21 ปี เขาให้คำมั่นสัญญากับตัวเองว่าจนถึงอายุ 30 ปี เขาจะมีส่วนร่วมในเทววิทยา ดนตรี วิทยาศาสตร์ และหลังจากนั้นเขาก็จะเริ่มรับใช้มนุษยชาติ เขาเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขาได้รับในชีวิตต้องกลับคืนสู่โลก

ยา

ในปี ค.ศ. 1905 อัลเบิร์ตอ่านบทความในหนังสือพิมพ์ว่ามีปัญหาการขาดแคลนแพทย์ในแอฟริกา และทำการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขาในทันที เขาออกจากงานที่วิทยาลัยและเข้าสู่วิทยาลัยการแพทย์ของมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก เพื่อจ่ายค่าเล่าเรียน เขาได้จัดคอนเสิร์ตออร์แกนอย่างแข็งขัน ดังนั้น อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ ซึ่งชีวประวัติเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เขาจึงเริ่ม "บริการเพื่อมนุษยชาติ" ในปีพ.ศ. 2454 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยและเริ่มต้นเส้นทางใหม่

ชีวิตเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

ในปี 1913 อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เดินทางไปแอฟริกาเพื่อจัดตั้งโรงพยาบาล เขามีเงินเพียงเล็กน้อยเพื่อสร้างภารกิจ ซึ่งจัดหาโดยองค์กรมิชชันนารี ชไวเซอร์ต้องใช้หนี้เพื่อซื้ออุปกรณ์ที่จำเป็นขั้นต่ำอย่างน้อยชุดหนึ่ง ความต้องการการรักษาพยาบาลในแลมบารีนนั้นมหาศาล ในปีแรกเพียงปีเดียว อัลเบิร์ตรับผู้ป่วย 2,000 คน

ในปี ค.ศ. 1917 ระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชไวเซอร์ถูกส่งไปเป็นอาสาสมัครในค่ายของฝรั่งเศสในเยอรมนี และหลังจากสิ้นสุดสงคราม เขาถูกบังคับให้อยู่ในยุโรปต่อไปอีก 7 ปี เขาทำงานที่โรงพยาบาลสตราสบูร์ก จ่ายหนี้ภารกิจ และหาเงินเพื่อกลับไปทำงานในแอฟริกาโดยให้การบรรยายเกี่ยวกับอวัยวะ

ในปีพ.ศ. 2467 เขาได้กลับไปยังแลมบารีน ซึ่งเขาพบซากปรักหักพังแทนที่จะเป็นโรงพยาบาล ฉันต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมด ทีละน้อยผ่านความพยายามของ Schweitzer คอมเพล็กซ์ของโรงพยาบาลกลายเป็นนิคมอุตสาหกรรมทั้งหมด 70 หลัง อัลเบิร์ตพยายามที่จะได้รับความไว้วางใจจากชาวพื้นเมืองดังนั้นโรงพยาบาลจึงถูกสร้างขึ้นตามหลักการของการตั้งถิ่นฐานในท้องถิ่น ชไวเซอร์ต้องสลับการทำงานในโรงพยาบาลเป็นช่วงๆ กับช่วงยุโรปที่เขาบรรยาย แสดงคอนเสิร์ต และระดมเงิน

ในปีพ.ศ. 2502 เขาได้ตั้งถิ่นฐานถาวรในแลมบารีน ซึ่งมีผู้แสวงบุญและอาสาสมัครเข้ามาหาเขา ชไวเซอร์มีอายุยืนยาวและเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 90 ปีในแอฟริกา กิจการชีวิต โรงพยาบาล ส่งต่อให้ลูกสาว

มุมมองเชิงปรัชญา

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชไวเซอร์เริ่มคิดถึงรากฐานทางจริยธรรมของชีวิต เมื่อเวลาผ่านไปหลายปี เขาได้คิดค้น แนวความคิดเชิงปรัชญา. จริยธรรมสร้างขึ้นบนความได้เปรียบและความยุติธรรมสูงสุด ซึ่งเป็นแก่นแท้ของจักรวาล Albert Schweitzer กล่าว "วัฒนธรรมและจริยธรรม" เป็นงานที่นักปรัชญากำหนดแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับระเบียบโลก เขาเชื่อว่าโลกขับเคลื่อนด้วยความก้าวหน้าทางจริยธรรม ที่มนุษยชาติจำเป็นต้องปฏิเสธความคิดที่เสื่อมโทรมและ "ฟื้นคืนชีพ" มนุษย์ที่แท้จริง "ฉัน" ซึ่งเป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะวิกฤตที่อารยธรรมสมัยใหม่อยู่ได้ ชไวเซอร์อยู่ลึก คนเคร่งศาสนาไม่ได้ประณามใครแต่รู้สึกสงสารและพยายามช่วยเหลือ

หนังสือโดย A. Schweitzer

ในช่วงชีวิตของเขา อัลเบิร์ต ชไวเซอร์เขียนหนังสือหลายเล่ม ในหมู่พวกเขามีงานเกี่ยวกับทฤษฎีดนตรี, ปรัชญา, จริยธรรม, มานุษยวิทยา. เขาอุทิศผลงานมากมายเพื่อบรรยายถึงอุดมคติของชีวิตมนุษย์ เขาเห็นมันในการปฏิเสธสงครามและสร้างสังคมบนหลักการทางจริยธรรมของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์

หลักการสำคัญที่อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ประกาศ: "ความเคารพต่อชีวิต" หลักธรรมถูกระบุไว้ครั้งแรกในหนังสือ "วัฒนธรรมและจริยธรรม" และต่อมาได้ถอดรหัสในงานอื่น ๆ มากกว่าหนึ่งครั้ง ประกอบด้วยความจริงที่ว่าบุคคลควรมุ่งมั่นเพื่อการพัฒนาตนเองและการปฏิเสธตนเองตลอดจนประสบการณ์ "ความวิตกกังวลในความรับผิดชอบอย่างต่อเนื่อง" ปราชญ์เองกลายเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของชีวิตตามหลักการนี้ ตลอดช่วงชีวิตของเขา ชไวเซอร์เขียนเรียงความมากกว่า 30 บทความและบทความและการบรรยายมากมาย ตอนนี้ผลงานที่มีชื่อเสียงของเขามากมายเช่น:

• “ปรัชญาวัฒนธรรม” ใน 2 ส่วน คือ
• "ศาสนาคริสต์และศาสนาโลก";
• “ศาสนาในวัฒนธรรมสมัยใหม่”
• "ปัญหาสันติภาพในโลกสมัยใหม่".

รางวัล

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ นักมนุษยนิยม ซึ่งหนังสือยังถือว่าเป็นต้นแบบของ "จริยธรรมแห่งอนาคต" ได้รับรางวัลและรางวัลมากมายมากกว่าหนึ่งครั้ง ซึ่งเขาใช้ไปเพื่อประโยชน์ของโรงพยาบาลและชาวแอฟริกันเสมอมา แต่รางวัลที่สำคัญที่สุดของเขาคือรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพซึ่งเขาได้รับในปี 2496 เธอปล่อยให้เขาออกจากการค้นหาเงินและมุ่งช่วยเหลือผู้ป่วยในแอฟริกา สำหรับรางวัลนี้ เขาได้สร้างนิคมโรคเรื้อนขึ้นใหม่ในกาบองและดูแลคนป่วยเป็นเวลาหลายปี ในสุนทรพจน์ของเขาที่รางวัลโนเบล ชไวเซอร์ได้เรียกร้องให้ผู้คนหยุดการต่อสู้ เลิกใช้อาวุธนิวเคลียร์ และมุ่งไปที่การค้นหามนุษย์ในตัวเอง

คำพูดและคำพูด

อัลเบิร์ต ชไวเซอร์ ผู้ซึ่งคำพูดและคำพูดของเขาเป็นโครงการที่มีจริยธรรมอย่างแท้จริง เขาคิดมากเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์และวิธีทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น เขากล่าวว่า: "ความรู้ของฉันมองโลกในแง่ร้าย แต่ความเชื่อของฉันมองโลกในแง่ดี" สิ่งนี้ช่วยให้เขาเป็นจริง เขาเชื่อว่า "ตัวอย่างส่วนตัวเป็นเพียงวิธีการโน้มน้าวใจ" และด้วยชีวิตของเขาทำให้ผู้คนเชื่อว่าต้องมีความเห็นอกเห็นใจและมีความรับผิดชอบ

ชีวิตส่วนตัว

Albert Schweitzer แต่งงานอย่างมีความสุข เขาได้พบกับภรรยาของเขาในปี 2446 เธอกลายเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของสามีในการรับใช้ประชาชน Elena จบการศึกษาจากหลักสูตรการพยาบาลและทำงานร่วมกับ Schweitzer ในโรงพยาบาล ทั้งคู่มีลูกสาวคนหนึ่งชื่อ Rena ซึ่งทำงานต่อจากพ่อแม่ของเธอ