มีเรื่องตลกเช่นนี้ นักปรัชญาคนหนึ่งซึ่งเรียนรู้จากเบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ว่าข้อความใดๆ ที่ตามมาจากข้อความเท็จ ถามว่า:
- คุณคิดอย่างจริงจังหรือไม่ว่าจากคำกล่าว "สองบวกสอง - ห้า" ตามมาว่าคุณคือสมเด็จพระสันตะปาปา?
รัสเซลตอบยืนยัน
- และคุณสามารถพิสูจน์ได้หรือไม่? - ยังคงสงสัยปราชญ์
- แน่นอน! - ตามด้วยคำตอบที่มั่นใจ และรัสเซลเสนอข้อพิสูจน์ดังกล่าวทันที
1) สมมติว่า 2+2=5
2) ลบสองจากทั้งสองส่วน: 2=3
3) ลบจากทั้งสองส่วนด้วยหนึ่ง: 1=2
เรากับโป๊ปคือเราสองคน ตั้งแต่ 2=1 โป๊ปกับฉันคือคนเดียวกัน เพราะฉะนั้น ฉันคือพระสันตปาปา

การค้นหาบทความเกี่ยวกับตรรกะของข้อความกลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจ

ตรรกะเชิงประพจน์คือทฤษฎีของสิ่งเหล่านั้น การเชื่อมต่อทางตรรกะคำสั่งที่ไม่ขึ้นอยู่กับโครงสร้างภายใน (โครงสร้าง) ของคำสั่งง่ายๆ
ตรรกะเชิงประพจน์ขึ้นอยู่กับสมมติฐานสองข้อต่อไปนี้:
1. ข้อความใด ๆ ที่เป็นจริงหรือเท็จ (หลักการของความกำกวม);
2. ค่าความจริงของข้อความผสมขึ้นอยู่กับค่าความจริงของข้อความง่ายๆ ที่รวมอยู่ในนั้นและลักษณะของการเชื่อมต่อเท่านั้น
จากสมมติฐานเหล่านี้ได้ให้คำจำกัดความที่เข้มงวดของการเชื่อมต่อเชิงตรรกะ "และ", "หรือ", "ถ้าแล้ว" ฯลฯ คำจำกัดความเหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นในรูปแบบของตารางความจริงและถูกเรียกว่าคำจำกัดความแบบตารางของการเชื่อมต่อ ดังนั้น การสร้างตรรกะเชิงประพจน์เองตามคำจำกัดความเหล่านี้จึงเรียกว่าการสร้างแบบตาราง
ตามคำจำกัดความที่ยอมรับ:

• คำสันธานเป็นจริงเมื่อข้อความทั้งสองเป็นจริง
• ความแตกแยกเป็นจริงเมื่อมีข้อความอย่างน้อยหนึ่งข้อความที่เป็นจริง
• การแตกแยกอย่างเข้มงวดจะเป็นจริงเมื่อข้อความใดประโยคหนึ่งเป็นจริงและอีกข้อความหนึ่งเป็นเท็จ
• ความหมายเป็นจริงในสามกรณี: เหตุผลและผลที่ตามมาเป็นความจริง เหตุผลเป็นเท็จ และผลที่ตามมาเป็นความจริง ทั้งเหตุผลและผลที่ตามมาเป็นเท็จ
• ความเท่าเทียมกันเป็นจริงเมื่อสองข้อความที่เท่ากันในนั้นเป็นจริงหรือเท็จทั้งคู่
• ข้อเสนอเชิงลบจะเป็นจริงเมื่อข้อเสนอที่ถูกปฏิเสธนั้นเป็นเท็จ และในทางกลับกัน

สิ่งที่น่าสนใจคือตรรกะ ในเรื่องนี้ ยังจำเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยอีก 2 เรื่อง ...

มีพี่น้องสามคนอาศัยอยู่และมีวัวตัวหนึ่งอยู่ในฟาร์ม เช้าวันหนึ่ง พี่ชายตื่นขึ้น และดูเถิด ไม่มีวัวตัวเมีย เขาปลุกคนอื่น

เก่ากว่า:ไม่มีวัวอยู่ในลาน หมายถึงมีคนขโมยไปในตอนกลางคืน
กลาง:เมื่อพวกเขาขโมยไป มันหมายถึงใครบางคนจากโลปุคินกิ - โจรทั้งหมดอยู่ที่นั่น
น้อง:เนื่องจากมีคนจาก Lopukhinki ขโมยวัวจากเราในตอนกลางคืน หมายความว่ามันคือ Vaska-kosoy; ใครอีก!

พวกเขาไปที่หมู่บ้านใกล้เคียง จับ Vaska ไว้ในมือแล้วลากเขาไปยังผู้พิพากษาแห่งสันติภาพ พวกเขาบอกว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร ผู้พิพากษาส่ายหัว “เปล่า ฉันไม่เข้าใจตรรกะของคุณเลย พวกเขาเพิ่งเอากล่องมาให้ฉัน คุณช่วยตรวจสอบด้วยการหักเงินของคุณได้ไหมว่ามีอะไรอยู่ในนั้น”

เก่ากว่า:เนื่องจากกล่องเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส หมายความว่ามีบางอย่างอยู่ในนั้น
กลาง:เมื่อกลม หมายถึง สีส้ม; มันจะไม่เกิดขึ้นเป็นอย่างอื่น
น้อง:ถ้าในกล่องสี่เหลี่ยมมีของทรงกลมและสีส้ม แสดงว่าเป็นสีส้ม อะไรอีก!

กรรมการเปิดกล่องแล้วมีส้มอยู่จริงๆ เขาคิดว่าคิดว่า: "ใช่แล้ว ... Vaska มอบวัวให้พี่น้อง!"

หญิงฟ้องเพื่อนบ้านโดยอ้างว่าเธอยืมเหยือกแล้วหักคืน
เพื่อนบ้านในการพิจารณาคดีให้เหตุผลกับตัวเองว่าในตอนแรกเธอไม่ได้หยิบเหยือกอย่างที่สองเธอคืนมันทั้งหมดและประการที่สามมันแตก

5 / 5 ( 1 เสียง )

นิติวิทยาศาสตร์มักถูกเรียกโดยตุลาการในระหว่างกระบวนการป้องกันชื่อเสียง นี่เป็นเรื่องปกติ เนื่องจากชื่อเสียงในเชิงบวกในธุรกิจหมายถึงความสามารถในการคาดการณ์และความมั่นคง

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (มาตรา 29) และอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน (มาตรา 10) รับประกันสิทธิในเสรีภาพในการคิด การพูด และเสรีภาพของสื่อมวลชน การกระทำเหล่านี้ต้องการความแตกต่างระหว่างข้อความของข้อเท็จจริงและมูลค่าการตัดสิน ความคิดเห็น และความเชื่อ สามารถตรวจสอบข้อเท็จจริงได้ การตัดสินที่มีคุณค่าเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ ไม่สามารถตรวจสอบได้ว่าสอดคล้องกับความเป็นจริงและไม่สามารถอยู่ภายใต้การคุ้มครองของศาลได้ (มาตรา 152 แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย) ความจริงของการตัดสินที่มีคุณค่านั้นโดยเนื้อแท้แล้วไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่มักจะเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินว่าข้อมูลนั้นเป็นคำแถลงข้อเท็จจริงหรือคำตัดสินที่มีคุณค่า และในกรณีเหล่านี้จำเป็นต้องมีความเชี่ยวชาญทางภาษาศาสตร์ทางนิติวิทยาศาสตร์

คดีเกี่ยวกับการคุ้มครองชื่อเสียงทางธุรกิจได้รับการพิจารณาโดยศาลอนุญาโตตุลาการตามวรรค 5 ของส่วนที่ 1 ของศิลปะ 33 เอพีซีอาร์เอฟ พลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียมีสิทธิตามวรรค 1, 2, 7 ของศิลปะ 152 แห่งประมวลกฎหมายแพ่งของสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อเรียกร้องให้มีการหักล้างข้อมูลที่ทำลายเกียรติศักดิ์ศรีหรือชื่อเสียงทางธุรกิจของเขาในศาล แต่ถ้าผู้เผยแพร่ข้อมูลนี้ไม่สามารถพิสูจน์การติดต่อกับความเป็นจริงได้ ในลักษณะเดียวกัน ไม่เพียงแต่พลเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นนิติบุคคลด้วย องค์กรมีสิทธิที่จะปกป้องชื่อเสียงทางธุรกิจของตน

มีสามสถานการณ์ (ตามวรรค 7 ของพระราชกฤษฎีกา Plenum ของศาลฎีกาของสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 24 กุมภาพันธ์ 2548 ฉบับที่ 3) ซึ่งจำเป็นต้องเกิดขึ้นเพื่อให้ศาลปฏิบัติตามข้อเรียกร้องสำหรับการคุ้มครอง ของชื่อเสียงทางธุรกิจ: 1) ข้อเท็จจริงที่จำเลยเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับโจทก์; 2) ทำให้เสียชื่อเสียงในธรรมชาติของข้อมูล; 3) ความไม่สอดคล้องของข้อมูลนี้กับความเป็นจริง หากไม่มีพฤติการณ์เหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งอย่าง ศาลก็ปฏิเสธข้อเรียกร้องของโจทก์

การเผยแพร่ข้อมูลหมิ่นประมาทเกี่ยวกับโจทก์หมายถึงการเผยแพร่ในสื่อ: ในการพิมพ์วิดีโอและการออกอากาศทางโทรทัศน์ ฯลฯ - คุณต้องจำไว้ว่าเมื่อนำไปใช้กับหน่วยงานตุลาการว่าฟอรัมอินเทอร์เน็ตไม่ใช่สื่อมวลชน แต่ทำหน้าที่เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ การสื่อสารระหว่างผู้คนโดยแสดงความคิดเห็นส่วนตัวอย่างหมดจดในหัวข้อใด ๆ ต้องใส่การพิสูจน์ข้อมูลหมิ่นประมาทในสื่อที่เผยแพร่ จำเลยไม่สามารถเรียกร้องให้มีการหักล้างความคิดเห็นส่วนตัวของผู้เขียนตามข้อ 47 แห่งกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในสื่อมวลชน"

ในศาล จำเลยมีหน้าที่พิสูจน์ว่าข้อเท็จจริงที่เขาพูดเป็นความจริง ในทางกลับกัน โจทก์มีหน้าที่พิสูจน์ข้อเท็จจริงของการเผยแพร่ข้อมูลโดยจำเลยและข้อมูลนี้ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง ข้อมูลใดที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง? ผู้ที่เบี่ยงเบนศักดิ์ศรีและศักดิ์ศรีของพลเมืองหรือชื่อเสียงทางธุรกิจของพลเมืองหรือนิติบุคคลซึ่งมีข้อกล่าวหาว่าโจทก์ละเมิดกฎหมายปัจจุบัน เกี่ยวกับพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณ การกระทำที่ทุจริตของผู้ประกอบการหรือกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เกี่ยวกับการกระทำผิด

คำเกริ่นนำ “อาจจะ”, “อาจจะ”, “อาจจะ” เป็นต้น รวมถึงคำศัพท์ที่แสดงความสงสัยของผู้พูด: แทบจะไม่ แทบจะไม่เลย ฯลฯ หมายความว่านักข่าวแสดงความเห็นส่วนตัวเกี่ยวกับเหตุการณ์และข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้เท่านั้น ตัวอย่างเช่น วลีต่อไปนี้ซึ่งมีบทความในหนังสือพิมพ์ X: “บางทีนี่อาจไม่ใช่การฉ้อโกงครั้งแรกในระบบการเงินขององค์กร”; “บางทีความจริงข้อนี้อาจถูกผลักกลับและใช้ประโยชน์เบื้องหลังสาธารณะ” ได้รับการยอมรับจากศาลอนุญาโตตุลาการบนพื้นฐานของความเชี่ยวชาญทางภาษาโดยการแสดงออก ความคิดเห็นส่วนตัวนักข่าว. ในเวลาเดียวกัน ข้อมูลเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและการตัดสินคุณค่ามักพบได้ในบทความเดียว ในกรณีเหล่านี้ ความเชี่ยวชาญด้านภาษาศาสตร์จะวิเคราะห์บทความโดยรวม โดยกำหนดลักษณะของชื่อบทความ มีเครื่องหมายใดที่แสดงถึงการตัดสินคุณค่า: คำเกริ่นนำบทส่งท้าย

ข้อเท็จจริงที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริงที่เจาะจงอย่างยิ่ง ดังนั้นวลีที่วางไว้ในบทความเกี่ยวกับผู้ผลิตผลิตภัณฑ์นม: "มีนมมากขึ้นในฟาร์มและผงแข็งในร้านค้า" ตามคำตัดสินของศาลอนุญาโตตุลาการและบนพื้นฐานของความเชี่ยวชาญทางภาษาศาสตร์ ไม่มีข้อความเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นจริง แต่เป็นเพียงความคิดเห็นทั่วไปของนักข่าว ไม่ได้อิงตามข้อมูลเฉพาะ

ชีวิตดำรงอยู่ ณ ที่ซึ่งสติสัมปชัญญะมีอยู่ ไม่ควรปิดสติ หากคุณปิดเครื่องแสดงว่าคุณตาย คุณไม่ได้อยู่ คุณไม่สามารถสร้างในสถานะนี้ คุณไม่สามารถรักในสถานะนั้น คุณไม่สามารถมีความสุขในสถานะนี้

ถึงเวลาที่ไร้กาลเวลา เวลาหยุดนิ่งในตัวคุณ เนื้อหนังของคุณและโลกภายในของคุณจะไม่ได้รับการต่ออายุ คุณถูกทำลาย คุณกลายเป็นแหล่งกำเนิดของความมืดและความเศร้าโศก คุณไม่เห็นอะไรเลย คุณไม่ได้ยินอะไรเลย คุณไม่เข้าใจอะไรเลย โลกกลายเป็นขาวดำสำหรับคุณ คุณขาดโอกาสในการสื่อสารกับพระเจ้า

ชีวิตกลายเป็นการดำรงอยู่ซ้ำซาก แสงภายในหายไป ความตายเป็นวงกลม เนื้อหนังกำลังถูกทำลายอย่างแข็งขัน บุคคลนั้นเริ่มป่วยและคิดว่าวันของเธอถูกนับ แต่แม้ในสภาพที่หดหู่ใจ บุคคลก็สามารถขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าได้ อธิษฐานขอพระเจ้านำคุณกลับมามีชีวิตอีกครั้ง อธิษฐานเผื่อจิตสำนึกของคุณที่จะเปิด

อธิษฐานต่อพระเจ้า

ลองนึกภาพว่าคุณอยู่ในกระแสแสงสีเหลืองสดใส ให้กระแสน้ำนี้อิ่มตัวเนื้อของคุณ โลกภายใน และจิตใจของคุณ คำพูดจะฟังในตัวคุณและไปหาพระเจ้าผ่านช่องทางการสื่อสาร เขาจะช่วยคุณ

“พระเจ้า ฉันกำลังอธิษฐานถึงคุณ ฉันรู้ว่าคุณสามารถช่วยได้ ฉันรู้ว่าคุณได้ยินฉันถึงกับตาย ฉันขอให้คุณช่วยฉัน
ช่วยเปิดสติ ให้ดวงดาวส่องแสงในตัวฉัน ขอโอกาสให้รักและสร้างคืนกลับมา ฉันไม่ต้องการที่จะตาย ฉันต้องการที่จะมีชีวิตอยู่อย่างต่อเนื่อง

พระเจ้าของฉัน โปรดชุบชีวิตฉัน ฉันต้องการฟังและได้ยินคุณ ฉันต้องการสื่อสารกับคุณ ฉันต้องการที่จะรักคุณและอีกครึ่งหนึ่งของฉัน ขอให้คุณมีพลังในการดำรงชีวิต ขอให้ท่านมีกำลังที่จะทำภารกิจของชาติปัจจุบันให้สำเร็จ พระเจ้าช่วยฉันให้มีชีวิตอยู่เสมอ เพราะอยากรู้ว่าจะไปที่ไหน เพราะฉันอยากรู้ว่าอนาคตของฉันจะเป็นอย่างไร ฉันต้องการไปตามเส้นทางที่คุณวางไว้ ฉันซาบซึ้งยอมรับความช่วยเหลือของคุณ พระเจ้า โปรดช่วยฉันด้วย"

รักแท้มันดี

ความรักไม่สามารถทำลายได้ รักแท้ทำให้เรามีชีวิตและมีความสุขอย่างแท้จริง พระเจ้ามอบให้คุณ หากปราศจากความรัก คุณก็อยู่ไม่ได้ หากปราศจากความรัก ชีวิตก็ว่างเปล่า ไม่มีและไม่สามารถมีเนื้อหาได้ เธอสูญเสียความหมายของเธอ หากปราศจากความรัก คุณไม่สามารถสร้างอนาคตร่วมกับพระเจ้าและครึ่งของคุณ อยู่ในช่วงเวลาปัจจุบัน

ความรักทำให้คนเข้มแข็ง ความรักทำให้คนกล้า ความรักไม่ทนต่อความเท็จและการโกหก อย่าสับสนความรักกับการเล่น ความรักช่วยให้รอด เพราะมันเปิดโอกาสในการสื่อสารกับพระเจ้าโดยไม่มีคนกลาง รักแท้นั้นดี คุณต้องเปลี่ยน คุณต้องเป็นตัวของตัวเองเพื่อให้ความรักทำให้คุณเป็นคนที่สดใสได้

10 เคล็ดลับจาก Essan และ Salt

รู้จักตัวเอง.
ดูแลตัวเองนะ.
ป้องกันตัวเอง.
ปกป้องความรักของคุณ
อย่ากลัวอดีต
ทำงานออกกรรม
อย่ากลัวอนาคต
ไปตามทางของตัวเอง
พระเจ้าไม่ได้ลงโทษ เขาให้คำแนะนำและปล่อยให้ทางเลือกขึ้นอยู่กับคุณ
เชื่อในพลังแห่งรักแท้และรักแท้

ความกตัญญู

“Essan และ Solya วันนี้ฉันได้ค้นพบใหม่ ซึ่งฉันรู้แล้ว แต่ในชีวิตที่เร่งรีบและวุ่นวาย ฉันลืมมันไป

ครั้งหนึ่งในชีวิตนี้ มันยากสำหรับฉันมาก ฉันก็อยากเป็นที่รัก รักด้วยความรักที่ไม่มีเงื่อนไข และเมื่อข้าพเจ้าไม่มีแรงจะมีชีวิตอยู่อีกต่อไป ข้าพเจ้าก็มีนิมิตในความฝัน ฉันบอกคุณเกี่ยวกับเขา ฉันและผู้ชาย เรานั่งริมแม่น้ำที่สงบ หญ้าสีเขียว. พระอาทิตย์ส่องแสงจ้า บริเวณโดยรอบสะอาดและสว่างสดใส เราอยู่ในเสื้อผ้า ใบหน้าสวยผมบลอนด์

เราไม่ได้พูดอะไรกัน เราเข้าใจกันโดยไม่มีคำพูด ความรู้สึกนี้อธิบายเป็นคำพูดไม่ได้ ฉันรู้ว่าเขารักฉันและฉันก็รักเขา เมื่อฉันตื่นนอน ฉันตระหนักว่าฉันไม่ได้อยู่คนเดียว ว่าฉันถูกรัก ความรู้สึกนี้ช่วยให้ฉันก้าวต่อไป ฉันอยู่ในสถานะของความรักตลอดเวลา ฉันเก็บมันไว้อย่างระมัดระวัง

จากนั้นชีวิตก็ดีขึ้นไม่มากก็น้อย และฉันก็ค่อยๆ ลืมเขาไป บางครั้งความรู้สึกนี้ก็ผุดขึ้นมาในความทรงจำของฉันในฐานะความทรงจำ จากนั้นฉันก็ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับระบบความรู้ของคุณ และวันนี้ในการสัมมนาผ่านเว็บเรื่อง "แปลงร่างและชีวิตด้วยความรัก" เมื่อคุณบอกว่าคุณต้องอยู่ในสถานะแห่งความรักอย่างต่อเนื่อง ฉันจำวิสัยทัศน์ของฉันได้

วันนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าต้องขอบคุณสถานะนี้ สถานะของความรัก ฉันสามารถอยู่ต่อไปได้เมื่อฉันไม่มีเรี่ยวแรง ฉันขอขอบคุณสำหรับการสัมมนาผ่านเว็บทุกคืน สำหรับการฝึกอบรม สำหรับเซสชันส่วนตัวกับฉัน ฉันขอบคุณพระเจ้าและคุณที่ช่วยฟื้นศรัทธาและความรักในตัวฉัน ฉันขอขอบคุณสำหรับความรู้ที่คุณมอบให้เราและสำหรับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องที่ฉันรู้สึกไม่ว่าฉันจะอยู่ที่ใด ขอขอบคุณ"!

เรียนรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับความรัก

ฉันมองหาความรักและพบมัน ฉันค้นหามันในตัวเอง ฉันกำลังมองหามันในสภาพแวดล้อม และฉันก็พบเธอ และตอนนี้ฉันก็สามารถอยู่ในสภาวะแห่งความรักได้ทุกวัน ความรักของฉันปกป้องและปกป้องฉัน เธอปกป้องและปกป้องครึ่งของฉัน ด้วยความยินดีอย่างยิ่งของฉัน วันนี้ครึ่งหนึ่งของฉันอยู่เคียงข้างฉัน เรารักกัน.

บางท่านดูการถ่ายทอดสด มีคนชมการสัมมนาผ่านเว็บมาราธอนที่บันทึกไว้ บางคนไม่สามารถดูได้ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ขณะทำโครงการเราทำราคากันเอง วันนี้การสัมมนาผ่านเว็บหนึ่งครั้งมีค่าใช้จ่าย 395 รูเบิล การสัมมนาผ่านเว็บ - มาราธอนทั้งหมดราคา 17,775 รูเบิล

อย่าพลาดโอกาสในการซื้อ webinar มาราธอนในราคาต่ำสุด เรียนรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับความรัก เปลี่ยนตัวเองและชีวิตของคุณ คุณสมควรที่จะได้รับมัน.

ไว้วางใจเรา. เชื่อในตัวคุณเอง. เชื่อในอนาคตของคุณ มันจะแตกต่างออกไปเมื่อคุณพูดว่า "ใช่" ที่มั่นคงเพื่อรักในทุกรูปแบบ ลงด้วยความกลัว! ดูการสัมมนาผ่านเว็บและเปลี่ยนแปลงตัวเอง ดูการสัมมนาผ่านเว็บและเปลี่ยนชีวิตคุณ ตอนนี้จะเป็นอย่างไรขึ้นอยู่กับคุณ

หากต้องการซื้อคลาสใดก็ได้หรือทั้งการสัมมนาผ่านเว็บมาราธอน ไปที่

"วันสะบาโตประจำสัปดาห์ได้รับ 'ความสำคัญทางศาสนา' เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับงานเลี้ยงประจำปีเท่านั้น" ดังนั้นจึงมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาหรือจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตประจำปีซึ่งมีพิธีการอย่างชัดเจน และวัตถุแห่งพระพรได้อย่างไร (นั่นคือสิ่งที่อยู่ใน กรณีนี้ได้รับ "ความสำคัญทางศาสนา") ให้อยู่เหนือแหล่งพระพร? ทั้งหมดนี้พิสูจน์ว่าวันสะบาโตประจำสัปดาห์เป็นเพียงวันสะบาโตพิธีหนึ่งเท่านั้น

เราได้เห็นแล้วว่าวันสะบาโตประจำสัปดาห์มีลักษณะที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระเจ้ามอบให้ในสวนเอเดน เห็นได้ชัดว่าหลังจาก 2,500 ปีวันหยุดประจำปีปรากฏขึ้นซึ่งสามารถ "เชื่อมโยง" ได้ เมื่อมานาเริ่มลดลงเป็นครั้งแรก โมเสสเรียกวันที่เจ็ดว่า "วันสะบาโตอันศักดิ์สิทธิ์" แม้ว่าในเวลานั้นจะไม่มีงานเลี้ยงประจำปีใดที่สามารถ "เกี่ยวข้อง" ได้ เนหะมีย์เขียนว่าเมื่อพระเจ้าประกาศวันสะบาโตเป็นส่วนหนึ่งของบัญญัติรูปลอกก เรียกว่า "วันสะบาโตศักดิ์สิทธิ์" อย่างไรก็ตาม บัญญัติบัญญัติก่อนการประกาศใช้กฎหมายที่รับรองการฉลองวันหยุดประจำปี ในบริบทของข้อความจากหนังสือปฐมกาล อพยพ และผู้เผยพระวจนะเนหะมีย์ เช่นเดียวกับหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ซึ่งกล่าวถึงวันสะบาโตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เราไม่พบ "ความเกี่ยวข้อง" ใด ๆ กับวันหยุดประจำปีใดๆ ที่คาดว่าจะมอบให้เธอ ความศักดิ์สิทธิ์

เมื่อพิจารณาทั้งหมดนี้แล้ว เราไม่สามารถเสียเวลาพูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดประจำปีเหล่านี้ได้ แต่เมื่อพิจารณาแล้ว เราจะเชื่อมั่นอีกครั้งว่าวันหยุดดังกล่าวมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ จากหนังสือเลวีนิติ (เลวีนิติ 23) เป็นที่ทราบกันดีว่ามีวันสะบาโตประจำปีเจ็ดวัน

1. วันที่ 15 ของเดือนแรกของปฏิทินยิวเป็นวันแรกของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อหรือที่เรียกว่าวันเสาร์อีสเตอร์

2. วันที่ 21 ของเดือนแรก วันสุดท้ายของเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ

3. วันที่ 50 หลังจากวันที่ 15 ของเดือนแรก ภายหลังเรียกว่าวันเพ็นเทคอสต์

4. วันแรกของเดือนที่เจ็ด เรียกว่า เทศกาลเป่าแตร

5. วันที่สิบของเดือนที่เจ็ดเรียกว่าวันแห่งการชดใช้

6. วันที่ 15 เดือนเจ็ด วันที่หนึ่งของเทศกาลอยู่เพิง

7. วันที่ 22 เดือนเจ็ด วันสุดท้ายของเทศกาลอยู่เพิง

การชุมนุมประจำปีเหล่านี้มักเรียกกันว่า "วันสะบาโต" เพราะคำภาษาฮีบรูว่า "สะบาโต" ซึ่งแปลว่า "วันสะบาโต" ในพันธสัญญาเดิม หมายความเพียงว่า "การพักผ่อน" ในระหว่างวันสะบาโตประจำปีนั้น ผู้คนได้พักผ่อนจากการทำงานของพวกเขา แต่มันจะไม่ยุติธรรม โดยอาศัยข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าวันศักดิ์สิทธิ์ประจำปีที่กล่าวถึงนั้นเรียกว่า "วันสะบาโต" เพื่อให้เท่ากับวันสะบาโตซึ่งเป็นวันที่เจ็ด แน่นอนว่าทั้งสองเป็นวันพักผ่อน แต่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขามีลักษณะหรือตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน ตามภาษาฮีบรู เราจะไม่ทำบาปต่อความจริงถ้าเราเรียกวันพักผ่อนสมัยใหม่ว่า "สะบาโต" นั่นคือวันพักผ่อน นอกจากนี้ คริสเตียน วันหยุดทางศาสนาเราอาจเรียกว่า "วันเสาร์" ก็ได้ แต่หากจะถือว่าสุดสัปดาห์และ วันหยุดของคริสตจักรมีความเหมือนกันและร่วมกันรักษาหรือสูญเสียความหมายเพียงเพราะ (ในแง่ของภาษาฮีบรู) พวกเขาเป็นวันพักผ่อนทั้งหมดหรือ "วันสะบาโต" แม้ว่าพวกเขาจะมาบรรจบกันในสิ่งหนึ่ง กล่าวคือ พวกเขาเป็นตัวแทนของวันพักผ่อนและพักผ่อน แต่ก็มีความคลาดเคลื่อนหลายอย่างระหว่างพวกเขา เช่นเดียวกันกับวันสะบาโตประจำปีและวันสะบาโตวันที่เจ็ด นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างที่สำคัญมากมายระหว่างพวกเขา ลองสังเกตพวกเขา

วันเสาร์ - วันที่เจ็ด (decalogue)	ประจำปี (พิธี) วันเสาร์
1. ก่อตั้งเมื่อสร้างโลก (ปฐมกาล 2:2, 3)	หนึ่ง . ก่อตั้งที่ซีนาย ประมาณ 25 ศตวรรษหลังการสร้าง (เลวี 23)
2. สืบสานความทรงจำของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตั้งแต่แรกเริ่ม (การสร้าง) เมื่อชาวยิวยังไม่มีอยู่จริง	2. เป็นความทรงจำของเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ยิว ตัวอย่างเช่น เทศกาลอยู่เพิง (ลวต. 23:13)
3. ออกแบบมาเพื่อเตือนมนุษย์ถึงการทรงสร้างอยู่เสมอ (อพย. 20:8-11)	3. ออกแบบมาเพื่อเตือนผู้คนถึงไม้กางเขน “เงาแห่งอนาคต” (คส. 2:17) ตัวอย่างเช่น: "ปัสกาของเรา พระคริสต์ ถูกสังหารเพื่อเรา" (1 โครินธ์ 5:7)
4. ในวันที่เจ็ด พระเจ้าทรงพักผ่อน อวยพร และชำระเขาให้บริสุทธิ์ด้วยวิธีพิเศษ (ปฐมกาล 2:2, 3)	4. ในยุคนี้ พระเจ้าไม่ได้ทรงพักผ่อนและทรงเลือกพวกเขาด้วยพระพรพิเศษหรือการชำระให้บริสุทธิ์
5. เป็นความทรงจำที่พระเจ้าทำให้โลกสมบูรณ์แบบ	5. เฉลิมฉลองและเป็นตัวแทนของเหตุการณ์ในโลกที่เต็มไปด้วยบาป
6. เกี่ยวข้องกับวัฏจักรรายสัปดาห์และเป็นวันเดียวกันของสัปดาห์เสมอ	6. เกี่ยวข้องกับปฏิทินชาวยิวและวันที่แตกต่างกันมีการเฉลิมฉลองในแต่ละครั้ง
7. สังเกตได้ทุกที่ เพราะรอบสัปดาห์ไม่ขึ้นกับปฏิทินใดๆ	7. สามารถสังเกตได้เฉพาะเมื่อมีปฏิทินยิวเท่านั้น
8. สังเกตทุกสัปดาห์	8. สังเกตได้เพียงปีละครั้ง
9. "วันสะบาโตเพื่อมนุษย์" (มาระโก 2:27)	9. ส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่ "ต่อต้านเรา" (Col. 2:14)
10. จะมีการเฉลิมฉลองแม้หลังจากจุดจบของโลกนี้ (อิสยาห์ 66:23)	10. ยกเลิก "ทำลาย" โดยการตรึงกางเขนของพระคริสต์ (Col. 2:14)

แน่นอน ทุกสิ่งที่พระเจ้าสถาปนาขึ้นนั้นศักดิ์สิทธิ์ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น และในกรณีนี้ วันสะบาโตประจำปีนั้นค่อนข้างคล้ายกับวันสะบาโต - วันที่เจ็ด แต่ความแตกต่างระหว่างพวกเขานั้นจริงและยิ่งใหญ่มากจนไม่ สงสัยจะสับสนระหว่างกันไม่ได้

ในการสั่งสอนโมเสสเกี่ยวกับงานเลี้ยงประจำปีที่เรียกว่า "การประชุมศักดิ์สิทธิ์" และหมุนเวียนรอบสะบาโตประจำปีเจ็ดครั้ง พระเจ้าสรุปโดยตรัสว่า "เหล่านี้เป็นงานเลี้ยงของพระเจ้าซึ่งจะมีการประชุมศักดิ์สิทธิ์... นอกจากวันสะบาโตแห่ง พระเจ้า" (เลวี 23:37, 38)

ดังนั้น พระเจ้าเองจึงทรงแนะนำเราว่าวันสะบาโตประจำปีแยกจากและเสริมกับ "วันสะบาโตของพระเจ้า" นี่เป็นคำอธิบายอย่างดีในคำอธิบายของพระคัมภีร์โดย Jamieson, Fausset และ Brown: "ในหนังสือเลวีนิติ (ลวต. 2:16)

คัดค้าน27

บัญญัติข้อที่สี่ของบัญญัตินี้เป็นพิธีการ ในขณะที่อีกเก้าข้อมีศีลธรรม และ "สิ่งนี้พิสูจน์ได้อย่างชัดเจนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเยซูตามความคิดของผู้ร่วมสมัยของพระองค์ ซึ่งถือปฏิบัติวันสะบาโตอย่างเข้มงวดที่สุด ได้ละเมิดพระบัญญัติข้อที่สี่ พวกเขาเยาะเย้ยพระองค์ ยิ่งกว่านั้น พระเยซูตรัสอย่างชัดเจนว่า "พวกปุโรหิตในพระวิหารละเมิดวันสะบาโตแต่พวกเขาไม่มีความผิด" (มธ. 12:5) พระองค์จะตรัสอย่างนี้ไหมถ้าพระบัญญัติข้อที่สี่เป็นกฎหมายทางศีลธรรม? ภิกษุยังคงบริสุทธิ์หากพวกเขาอยู่ในวัดเดียวกัน เช่น คุณฝ่าฝืนบัญญัติข้อที่เจ็ดหรือประการอื่นใดในบัญญัติสิบประการยกเว้นบัญญัติที่สี่?”

มาตอบคำถามสองข้อ

1. ถ้าพระคริสต์ฝ่าฝืนพระบัญญัติข้อสี่จริง ๆ แล้วเหตุใดพระองค์จึงตรัสว่า "เรารักษาพระบัญญัติของพระบิดา" (ยอห์น 15:10)?

2. ฝ่ายตรงข้ามของวันสะบาโตกล่าวว่า "กฎ" (ในขณะที่หมายถึงกฎทางศีลธรรมและพิธีกรรมทั้งหมดด้วยคำนี้) มีผลบังคับใช้ก่อนการตรึงบนไม้กางเขน ถ้าพระคริสต์ทรงฝ่าฝืนพระบัญญัติข้อที่สี่ พระองค์จะไม่ทรงเป็นคนบาปหรือ? มีคำตอบเดียวเท่านั้น แต่เรารู้ว่าพระคริสต์ไม่ได้ทำบาป ดังนั้นจึงมีบางอย่างผิดปกติกับตรรกะของการคัดค้านที่เรายกขึ้น ทราบได้อย่างไรว่าพระเยซูทรง "ละเมิดพระบัญญัติข้อสี่"? จากบรรทัดการดลใจของพระไตรปิฎก?

ไม่ จากข้อกล่าวหาของผู้ที่ "ถือวันสะบาโตอย่างเคร่งครัดที่สุด" เท่านั้น

วันสะบาโตวันหนึ่ง ขณะที่พระเจ้าของเราอยู่ในธรรมศาลา มีชายมือเจ็บมาเฝ้าพระองค์ เมื่อเดาว่าพระคริสต์จะทรงรักษาคนง่อย "บอตนิกที่เข้มงวด" บางคนจึงหันไปหาอาจารย์ด้วยคำถามต่อไปนี้: “วันเสาร์เป็นไปได้ไหมที่จะรักษาคนง่อย เอาไปแล้วไม่ดึงออก? ผู้ชายที่ดีกว่าแกะ! ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโต" (มัทธิว 12:10-12) หลังจากนั้นพระองค์ก็ทรงรักษาคนง่อยทันที "และพวกฟาริสีก็ออกไปปรึกษาหารือกับพระองค์ว่าจะทำลายพระองค์อย่างไร" ​(มัทธิว 12:14)

อีกตัวอย่างหนึ่งของการรักษาของพระคริสต์ในวันสะบาโตมีอยู่ในพระกิตติคุณของยอห์น (ดู ยอห์น 5:2-18) ในข้อ 18 เราอ่านว่า ตามคำของชาวยิว พระคริสต์ "ทรงทำลายวันสะบาโต"

ข้อกล่าวหาของ "subbotniks ที่เข้มงวดที่สุด" ในที่นี้ มีอยู่ในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล และดูเหมือนว่านักวิจารณ์ของเราถือว่าเรื่องนี้เพียงพอแล้วที่จะประกาศว่าพระคริสต์ "ทรงละเมิดพระบัญญัติข้อที่สี่" เหลือเชื่อ!

เราเชื่อว่าอันที่จริงการรักษามือที่ลีบนั้นพิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าตรงกันข้ามกับที่บางคนคิดว่ามันหมายถึงการคาดคะเน (และคำถามต่อไปนี้เป็นพยานถึงสิ่งนี้)

1. ถ้าพระคริสต์เชื่อจริง ๆ ว่าพระบัญญัติข้อที่สี่เป็นเพียงสถาบันพิธีกรรม เหตุใดพระองค์จึงไม่ฉวยโอกาสอันยอดเยี่ยมนี้ในการอธิบายความแตกต่างระหว่างพระบัญญัติในพิธีและศีลธรรมแก่ผู้คน? ฝ่ายตรงข้ามของวันสะบาโตในวันนี้จะทำเช่นนั้นอย่างแน่นอนเนื่องจากนั่นคือสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึงเถียงว่าไม่มีอะไรน่าตำหนิในการฝ่าฝืนบัญญัติที่สี่เนื่องจากเป็นพิธีการในธรรมชาติในขณะที่การทำลายอื่น ๆ จะหมายถึงบาปเพราะพวกเขาทั้งหมด โดยธรรมชาติ.คุณธรรม. แต่พระคริสต์ไม่ได้ให้เหตุผลในลักษณะนี้ 2. "เป็นไปได้ไหมที่จะรักษาในวันสะบาโต" - ถามพวกฟาริสีของพระคริสต์ เมื่อหญิงชาวสะมาเรียยืนอยู่ที่บ่อน้ำถามพระคริสต์ว่าจะไปนมัสการพระเจ้าที่ไหน (คำถามที่มีมาหลายปีแล้ว สำคัญมาก) พระคริสต์ทรงตอบสั้น ๆ ว่าถึงเวลาที่คำถามนี้จะสูญเสียความหมายไป ถ้าพระองค์จะทรงยกเลิกธรรมบัญญัติในวันสะบาโตบนไม้กางเขน แล้วทำไมพระองค์ไม่ตรัสแบบเดียวกันกับ "คนงานสะบาโตที่เข้มงวดที่สุด" ที่หันมาหาพระองค์? แทนที่จะบอกใบ้ถึงการเลิกรา พระคริสต์ตรัสตอบว่า "เป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโต" ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าพระคริสต์ทรงรับรู้ว่าพระองค์กำลังละเมิดวันสะบาโต - ตรงกันข้าม พระองค์ทรงเปิดเผยความหมายที่แท้จริงของมัน ไม่มีสิ่งใดในการตีความของพระองค์หรือในการดำเนินการอัศจรรย์ที่ตามมา ที่จะแนะนำว่าวันสะบาโตอยู่บนพื้นฐานของกฎพิธีการ เมื่อพูดถึงกฎศีลธรรม "การทำความดี" เป็นไปได้เสมอ

อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ของเราโต้แย้งว่าวันสะบาโตเป็นพิธีในธรรมชาติ เนื่องจากพระคริสต์ตรัสว่า "นักบวชในพระวิหารละเมิดวันสะบาโต แต่เป็นผู้บริสุทธิ์" การกล่าวถึงพระสงฆ์เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของคำว่า "เป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโต" ฝ่ายตรงข้ามของพระคริสต์โต้แย้งว่าโดยการทำงานในวันสะบาโต พระเยซูและสานุศิษย์ของพระองค์กำลังละเมิดวันสะบาโต เขาเตือนพวกเขาว่าพวกปุโรหิตทำงานในวันสะบาโตด้วย แต่พวกเขาบริสุทธิ์ แม้แต่ "ซับบ็อตนิกที่เข้มงวดที่สุด" ก็เห็นด้วยว่าสิ่งที่นักบวชทำในวันสะบาโตไม่ได้ละเมิดกฎหมาย แม้ว่าพระสงฆ์เหล่านี้จะต้องทำงานทุกวันเสาร์เพื่อทำการสังเวยก็ตาม

เมื่อพระคริสต์ตรัสถึง "การละเมิด" คำนี้จะต้องเข้าใจในบริบทของข้อพิพาท เห็นได้ชัดว่าแนวทางการใช้เหตุผลของพระองค์มีดังนี้ หากพระองค์และสาวกละเมิดวันสะบาโตจริงๆ การกระทำของปุโรหิตก็ถือเป็นการละเมิดเช่นกัน การกล่าวว่าพระคริสต์เชื่อจริง ๆ ว่าพวกปุโรหิต (ซึ่งการถวายบูชาในวันสะบาโตไม่ขัดต่อธรรมบัญญัติ) ทำให้วันสะบาโตเป็นมลทินคือการสรุปข้อสรุปที่ไม่มีมูลโดยสิ้นเชิง ปรากฎว่าในตอนแรกพระคริสต์ตรัสว่าพระเจ้าประทานกฎศักดิ์สิทธิ์เพื่อรักษาวันสะบาโตให้ศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นพระองค์ตรัสว่าโมเสสได้รับกฎอีกข้อหนึ่งซึ่งนำไปสู่การดูหมิ่นศาสนาประจำสัปดาห์ ใครก็ตามที่ต้องการสามารถยึดข้อสรุปดังกล่าวได้ แต่เราจะไม่ปฏิบัติตาม

เช่นเดียวกับพระบัญญัติอื่นๆ ในบัญญัติบัญญัติ ข้อบัญญัติให้ถือวันสะบาโตนั้นค่อนข้างสั้น มันบอกว่าในวันที่เจ็ดคนต้องละเว้นจากการทำงานทั้งหมดของเขา แต่พระเจ้าผู้ให้กฎหมายในเวลาเดียวกันแสดงให้เห็น (เช่นผ่านกฎอื่น ๆ ที่มอบให้กับโมเสสและขอบคุณสิ่งที่พระคริสต์ตรัส) อย่างแน่นอน จะเข้าใจพระบัญญัติของวันสะบาโตอย่างไรและเกี่ยวข้องกับแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตอย่างไร อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปว่าคำสั่งให้ถือวันสะบาโตนั้นเป็นพิธีการ บางครั้งพระบัญญัติซึ่งมีลักษณะทางศีลธรรมซึ่งนักวิจารณ์ของเรารับรู้ จำเป็นต้องได้รับการตีความเพื่อให้บุคคลเข้าใจว่าจะบรรลุจุดประสงค์ที่แท้จริงได้อย่างไรในสถานการณ์ที่ไม่ปกติบางอย่าง ยกตัวอย่างเช่น พระบัญญัติข้อที่ห้าระบุไว้อย่างเป็นหมวดหมู่ว่าเด็กควรให้เกียรติพ่อแม่ - ในประเทศตะวันออก พระบัญญัตินี้สามารถเข้าใจได้ในความหมายที่กว้างที่สุด แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศไปยังโลกโรมัน ที่ซึ่งพ่อแม่อาจเป็นพวกนอกรีตได้? เปาโลนำหน้าพวกเขาด้วยการตีความของเขาเองโดยอ้างถึงคำเริ่มต้นของพระบัญญัติว่า “ลูกเอ๋ย จงเชื่อฟังบิดามารดาของคุณในองค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับสิ่งนี้ ต้องใช้ยุติธรรม" (อฟ. 6:1) ซึ่งทำให้เป็นไปได้ที่จะไม่เชื่อฟังคำสั่งของผู้ปกครองหากพวกเขาขัดแย้งกับบรรทัดฐานของชีวิตคริสเตียน

พระบัญญัติข้อที่แปดกล่าวว่า: "เจ้าอย่าขโมย" มีคำสั่งทางศีลธรรมมากขึ้น! และเป็นไปได้ไหมที่สิ่งที่มนุษย์มองว่าเป็นการละเมิดพระบัญญัตินี้ พระเจ้าไม่ทรงถือว่าเป็นเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ดังกล่าวเป็นไปได้เพราะเช่นโมเสสได้รับคำสั่งให้พูดว่าถ้าคนเดินผ่านทุ่งที่เป็นของคนอื่นเขาสามารถสนองความหิวของเขาด้วยการเลือกทุกอย่างที่เติบโตบนนั้น แต่ไม่ควรเอาอะไรไป ตัวคุณเอง (ดู ฉธบ. 23:24, 25) เราสามารถพูดได้ไหมว่าถ้าชายผู้หิวโหยกินองุ่นจำนวนหนึ่งจากทุ่งเพื่อนบ้านของเขา เขาจึงเพิกเฉยต่อกฎหมายว่าด้วยการขโมยหรือฝ่าฝืนกฎหมายนั้น? ไม่เราทำไมได้. ทำไม? เพราะพระเจ้าผู้ให้กฎหมายนี้ประกาศว่าแม้ผู้สนับสนุน "ความซื่อสัตย์ที่เข้มงวดที่สุด" การกระทำดังกล่าวจะไม่ขัดแย้งกับกฎหมาย เช่นเดียวกับพระบัญญัติวันสะบาโต ทั้งพระคริสต์และนักบวชไม่ได้ละเมิดหรือทำให้เป็นมลทินเพราะพระเจ้าผู้ทรงประทานให้กล่าวว่างานของนักบวชและงานของพระคริสต์ที่ทำในวันนี้ไม่ผิดกฎหมาย

นักวิจารณ์ของเราสามารถตัดสินใจได้ด้วยตัวเองว่าจะทำอย่างไร ไม่ว่าจะเป็นการยืนยันว่าพระบัญญัติข้อที่สี่เป็นพิธีการ ดังนั้นจึงเห็นด้วยว่าเป็นพระบัญญัติข้อที่แปด หรือยอมรับว่าพระบัญญัติข้อที่แปดมีลักษณะทางศีลธรรม ดังนั้นจึงเป็นพระบัญญัติข้อที่สี่ จริงอยู่ ท่านได้กล่าวไว้แล้วว่าบัญญัติทุกข้อในบัญญัติสิบประการ ยกเว้นข้อที่สี่ มีลักษณะทางศีลธรรม แต่เพื่อให้สอดคล้องกัน เขาต้องเพิ่มบัญญัติข้ออื่นๆ

คำคัดค้าน 28

แม้ว่าบัญญัติสิบประการจะถูกยกเลิกบนไม้กางเขน แต่บัญญัติเก้าประการจากบัญญัติสิบประการกลับคืนมาในพันธสัญญาใหม่และมีผลผูกพันกับคริสเตียน ในขณะที่พระบัญญัติข้อที่สี่ไม่มี ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องรักษาไว้

มีข้อบกพร่องสองประการในการโต้แย้งนี้ ผู้คนมักคิดว่าพันธสัญญาเดิมได้สูญเสียความถูกต้องไปแล้วในขณะเดียวกัน พันธสัญญาใหม่ถือว่ามีความเกี่ยวข้อง หลายคนมักจะมองข้ามพันธสัญญาเดิมโดยแทบไม่รู้ตัว และถือว่าพระคัมภีร์ใหม่ไม่เกี่ยวข้องและเข้ามาแทนที่โดยสิ้นเชิง หากมุมมองเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ ตามที่บัญญัติไว้ในพันธสัญญาเดิม เหตุนี้จึงเตรียมพื้นที่สำหรับข้อโต้แย้งที่กำหนดไว้ในการคัดค้านของเรา อย่างไรก็ตาม เราได้แสดงให้เห็นแล้ว (ดูข้อโต้แย้ง 5) ว่าบัญญัติสิบประการไม่อยู่ในพันธสัญญาเดิม และพันธสัญญาใหม่ไม่ได้แทนที่พระบัญญัติเก่าแต่อย่างใด (ดูการคัดค้าน 1) หากเรายึดมั่นในแนวคิดที่ว่าทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นแนวทางที่ได้รับการดลใจของเรา การคัดค้านข้างต้นจะสูญเสียพลังเกือบทั้งหมดไป

มีการอ้างว่าบัญญัติสิบประการถูกยกเลิกบนไม้กางเขน แต่เราได้ตั้งข้อสังเกตไว้แล้ว (ข้อโต้แย้งที่ 24 และ 25) ว่าผู้เสนอแนวคิดนี้ยอมรับว่าในเก้าในบัญญัติสิบประการชั่วนิรันดร์ หลักคุณธรรมหรือกฎหมาย ดังนั้นพวกเขาจึงพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่น่าสงสัยโดยประกาศว่าเป็นไปได้ที่จะยกเลิกนิรันดร์ อย่างน้อยนั่นคือตรรกะของข้อโต้แย้งของพวกเขา บางทีพวกเขาไม่กล้าที่จะยอมรับมัน? จากนั้นให้เราถามคำถามนี้: กฎของพระเจ้าจะถูกยกเลิกโดยไม่ยกเลิกบัญญัติสิบประการที่ประกอบด้วยได้อย่างไร? มีคำตอบเดียวเท่านั้น และเห็นได้ชัดว่านักวิจารณ์เองก็เข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี เนื่องจากเขาพูดถึงการยืนยันพระบัญญัติเก้าประการจากสิบประการอีกครั้ง เขาต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก: เพื่อจัดการกับบัญญัติวันสะบาโต เขาต้องยกเลิกกฎบัญญัติสิบประการ แต่สิ่งนี้นำไปสู่ความโกลาหลทางศีลธรรม และด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องยืนยันพระบัญญัติเก้าประการใหม่ทันที อย่างไรก็ตาม ตรรกะดังกล่าวนำไปสู่ข้อสรุปที่ไม่น่าเชื่ออย่างสมบูรณ์: หลักศีลธรรมนิรันดร์หรือกฎหมายถูกยกเลิกในครั้งแรก และจากนั้น (ซึ่งก็ไม่น่าเชื่อโดยสิ้นเชิงเช่นกัน)

เกี่ยวกับกฎศีลธรรมนิรันดร์ที่อยู่ภายใต้พระบัญญัติเก้าข้อ จะต้องจดจำสองประเด็น:

1. โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้ครอบคลุมถึงพฤติกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดโดยรวม

2. เนื่องจากเป็นหลักการทางศีลธรรมนิรันดร์ พวกเขาจึงแสดงแก่นแท้ของพระเจ้า (ตามที่นักศาสนศาสตร์คริสเตียนรักษาไว้เสมอ) และชี้นำพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในจักรวาลที่มีความรู้สึกทางศีลธรรม

จากข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้เหล่านี้ การอ้างว่ากฎของพระเจ้าถูกยกเลิกบนไม้กางเขนกลายเป็นเรื่องใหญ่โตและดูหมิ่นศาสนา ลักษณะทางศีลธรรมของพระเจ้าเปลี่ยนไปเมื่อพระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนหรือไม่? คำถามดังกล่าวดูหมิ่นประมาท แต่ตราบใดที่สาระสำคัญของพระเจ้ายังคงไม่เปลี่ยนแปลง หลักการทางศีลธรรมที่มีต้นกำเนิดในนั้นก็จะไม่เปลี่ยนแปลงเช่นกัน

ตราบใดที่พระเจ้าเกลียดชังการโกหก การลักขโมย การฆาตกรรม การล่วงประเวณี ความโลภ การบูชาเทพเจ้าเท็จ ฯลฯ จักรวาล แม้จะอยู่ในมุมที่ห่างไกลที่สุด จะถูกควบคุมโดยกฎทางศีลธรรมที่ต่อต้านความโหดร้ายเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม เราได้รับแจ้งว่ากฎบัญญัตินั้นถูกยกเลิกบนไม้กางเขน ซึ่งหมายความว่า (หากคำเหล่านี้มีความหมายจริงๆ) ว่าข้อห้ามที่มีอยู่ในกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ก็หายไปเช่นกัน ดังนั้น หนึ่งในสองสิ่ง: พระบัญญัติจะถูกยกเลิก หรือพวกเขาคงอำนาจทั้งหมดไว้ ไม่มีที่สาม ตัวอย่างเช่น จำเป็นต้องตัดสินใจอย่างแจ่มแจ้งว่าบัญญัติข้อที่หกที่ห้ามการฆาตกรรมถูกยกเลิกหรือไม่ และกับคนอื่นๆ ก็เป็นเช่นนั้น

ในความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงข้อสรุปที่น่าสยดสยองนี้ ซึ่งตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากตรรกะของการให้เหตุผล นักวิจารณ์จึงรีบดึงความสนใจไปที่ทฤษฎีของบทนำที่ตามมาซึ่งมีผลใช้บังคับของพระบัญญัติที่ถูกยกเลิก จากภายนอกอาจดูเหมือนว่าไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นเพราะถ้าพระบัญญัติฟื้นความแข็งแกร่งกฎทางศีลธรรมจะยังคงปกครองในจักรวาลเหมือนเดิม อย่างไรก็ตามไม่ง่ายนัก

ความจริงก็คือว่าเหล่าอัครสาวกซึ่งอ้างคำพูดเพื่อพิสูจน์การต่ออายุพระบัญญัติเก้าข้อจากสิบข้อได้เขียนต้นฉบับที่ได้รับการดลใจ 20, 30, 40 หรือมากกว่านั้นหลังจากการตรึงกางเขน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เรียบง่ายนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่น่าอัศจรรย์อย่างยิ่งว่าทั้งโลกและบางทีทั้งจักรวาลในช่วงเวลานี้ปราศจากการปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ เช่น หากเราถามคู่ต่อสู้ว่าเขาเชื่อหรือไม่ (เนื่องจากในความเห็นของเขา กฎเกณฑ์ที่ยกเลิกไปแล้ว) มีความเป็นไปได้ที่จะฆ่า ขโมย โกหก ฯลฯ แน่นอนเขาจะตอบว่าเขาไม่ได้คิด ดังนั้นและกล่าวว่าพันธสัญญาใหม่ได้จัดตั้งกฎหมายต่อต้านความโหดร้ายเหล่านี้ขึ้นใหม่ จากนั้นเขาก็อาจจะอ้างถึงข้อความในโรม (โรม 13:9) ซึ่งการก่ออาชญากรรมทั้งหมดนี้เป็นที่ต้องห้ามอย่างชัดแจ้ง แต่ประเด็นทั้งหมดก็คือ ตามมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไป อัครสาวกเปาโลเขียนสาส์นฉบับนี้เกี่ยวกับปี 58 ยุคใหม่. เกิดอะไรขึ้นระหว่างวันที่นี้และปีแห่งการตรึงกางเขน?

อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนทฤษฎีการต่ออายุพระบัญญัติประสบปัญหาอีกประการหนึ่ง พวกเขามีปัญหาในการพบพระบัญญัติเก้าข้อที่ซ้ำซากจำเจในพันธสัญญาใหม่ ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะหันไปหาพระวจนะของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในพระกิตติคุณทั้งสี่ แต่พระคริสต์ได้ตรัสคำเหล่านี้ก่อนถูกตรึงที่กางเขน! เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการอนุมัติกฎหมายอีกครั้งก่อนที่จะมีการยกเลิก ในทำนองเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความสอดคล้องของการโต้เถียง หากในด้านหนึ่งเรายืนยันว่าไม้กางเขนแยกของเก่าออกจากของใหม่ (พร้อมทุกอย่างที่กลายเป็นใหม่ในขณะที่ฟื้นคืนพระชนม์) และบน ในอีกทางหนึ่งเราอ้างถึงพระวจนะของพระคริสต์ที่ตรัสก่อนการตรึงกางเขนเป็นหลักฐานใหม่ , กฎหมายที่ได้รับอนุมัติใหม่

อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ใช่ทั้งหมด อันที่จริง ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ไม่พบการกล่าวซ้ำของพระบัญญัติข้อที่สองที่ชัดเจนและมีรายละเอียดเพียงพอในพันธสัญญาใหม่ หากเรา โปรเตสแตนต์ ต้องการประณามโรมด้วยการโน้มน้าวใจทั้งหมดสำหรับรูปเคารพที่ใช้ในคริสตจักรคาทอลิก เราจะต้องหันไปใช้รูปลอก เป็นเรื่องแปลกที่กฎหมายที่ได้รับการอนุมัติใหม่ควรจะสอดคล้องกับสถานการณ์ใด ๆ ที่พัฒนาขึ้นในยุคคริสเตียนอย่างเต็มที่ นักวิจารณ์ของเราจะกล้าถึงขนาดบอกว่าพระเจ้าลงรายละเอียดโดยไม่จำเป็นในการอธิบายพระบัญญัติข้อที่สอง หรือในการดลใจผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ พระองค์ไม่ได้ทรงเรียกพวกเขาให้เจาะจงถึงความเฉพาะเจาะจงที่จำเป็น? ข้อสรุปทั้งสองเป็นเรื่องดูหมิ่น และเราทั้งคู่ไม่ยอมรับ

ในการพูดถึงอำนาจที่เท่าเทียมกันของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (ดูการคัดค้าน 1) เราเน้นว่าผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ได้แม้แต่จะพูดเป็นนัยว่าพวกเขาตั้งกฎหมายใหม่หรือให้การเปิดเผยใหม่แก่เรา ยกเลิกการเปิดเผยเก่าในทุกด้านของจิตวิญญาณ ชีวิต. ในความพยายามที่จะอธิบายข้อโต้แย้งของพวกเขาให้เห็นเป็นภาพ พวกเขาจึงอ้างข้อความหลายตอนจากพันธสัญญาเดิมและบางครั้งก็มาจากบัญญัติรูปลอก บางครั้งสิ่งเหล่านี้เป็นใบเสนอราคาสั้น ๆ บางครั้งก็มีรายละเอียดมากกว่า แนวทางนี้อธิบายได้เพียงว่าเหตุใดจึงไม่ให้พระบัญญัติเป็นคำต่อคำและไม่มีรูปแบบที่บัญญัติไว้ในพันธสัญญาเดิม มีความจำเป็นสำหรับการอ้างอิงต่อคำต่อคำหรือไม่? ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เพียงแต่อ้างถึงผู้อ่านของตนถึงพระคัมภีร์ ซึ่งในเวลานั้นเป็นพันธสัญญาเดิม ซึ่งเราสามารถพบคำอธิบายที่ละเอียดและแม่นยำยิ่งขึ้นของพระบัญญัติที่อัครสาวกกล่าวถึง

ในแง่ของข้อเท็จจริงที่นำเสนอ ไม่มีประเด็นที่จะยืนยันว่าพระบัญญัติข้อสี่ไม่ได้รับการต่ออายุในพันธสัญญาใหม่

อย่างไรก็ตาม โดยประสงค์จะแสดงให้เห็นว่าการคัดค้านนี้ไม่มีความสมเหตุสมผล โดยสรุปแล้ว เราทราบว่าพันธสัญญาใหม่ไม่ได้ข้ามพระบัญญัตินี้เช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น เขาพูดถึงมันบ่อยพอๆ กับคนอื่นๆ ให้ความสนใจกับประเด็นต่อไปนี้

1. "วันสะบาโตมีไว้สำหรับมนุษย์" พระเจ้าของเราประกาศ (มาระโก 2:27) มาระโกเขียนคำเหล่านี้หลายปีหลังจากการตรึงกางเขน แต่เขาไม่รู้สึกจำเป็นต้องจองและกล่าวว่าวันสะบาโตมีไว้สำหรับบุคคลเพียงคนเดียวจนถึงกางเขน เนื่องจากมาระโกไม่ได้พูดอะไรในลักษณะนี้ ผู้อ่านของเขาจะได้ข้อสรุปอะไรจากคำตรัสของพระคริสต์นี้ พวกเขาอาจตัดสินใจว่าพระวจนะของพระเจ้าของเรายังคงมีพลังและวันสะบาโตยังคงมีความหมาย ใช่ บางครั้งผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวันสะบาโต แต่นี่ไม่ใช่ความเงียบที่นักวิจารณ์ของเราคิดไว้

2. มัทธิวในพระกิตติคุณทิ้งพระวจนะของพระคริสต์ว่าบางสิ่งสามารถทำได้ในวันสะบาโต (ดู มัทธิว 12:12) แต่ถ้าวันสะบาโตถูกยกเลิกบนไม้กางเขน มัทธิวจะต้องอธิบายให้ชาวคริสต์ในศตวรรษแรกทราบทันที ซึ่งสามารถหันไปดูงานเขียนของเขาในมุมที่ไกลที่สุดของโลกว่าข้อพิพาททั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตใน วันสะบาโตและสิ่งที่ต้องห้ามในวันนี้ เป็นเพียงการพูดนอกเรื่องเล็กน้อยในประวัติศาสตร์ เนื่องจากไม่นานหลังจากคำตรัสของพระคริสต์นี้ วันสะบาโตก็ถูกยกเลิก แต่เนื่องจากมัทธิวไม่ได้พูดอะไรในลักษณะนี้ ผู้อ่านของเขาจึงอาจสรุปได้ว่าควรระมัดระวังที่จะทำตามพระวจนะของพระเยซูในเรื่องวันสะบาโต

3. เมื่อกล่าวถึงสาวกของพระองค์ถึงความพินาศที่จะมาถึงของกรุงเยรูซาเล็ม และเตือนพวกเขาว่าพวกเขาจะต้องหนีเมื่อกองทัพโรมันเข้ามาใกล้ พระคริสต์ตรัสเพิ่มเติมว่า "อธิษฐานว่าการหนีของเจ้าจะไม่อยู่ในฤดูหนาวหรือในวันสะบาโต" (มธ. 24 :20). เยรูซาเลมถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 และด้วยเหตุนี้เป็นเวลาเกือบ 40 ปีที่เหล่าสาวกต้องสวดอ้อนวอนขอให้เที่ยวบินของพวกเขาไม่เกิดขึ้นในวันสะบาโต แต่ถ้าวันสะบาโตถูกยกเลิกบนไม้กางเขนจริง ๆ แล้วประเด็นทั้งหมดนี้คืออะไร? ประเด็นนี้รุนแรงมาก และพยายามแก้ให้เป็นกลาง บางคนบอกว่าประตูกรุงเยรูซาเล็มปิดในวันเสาร์ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ผู้ซึ่งไม่มีความลับในอนาคตรู้ว่าในปี 70 ของยุคใหม่ ชาวยิวจะออกไปต่อสู้กับชาวโรมัน (ดู Josephus Flavius, Jewish War, เล่ม 2, ch.19) ยิ่งกว่านั้น คำสั่งให้หนีถูกส่งไปยัง "ผู้ที่อยู่ในแคว้นยูเดีย" (มัทธิว 24:16) และแคว้นยูเดียอย่างที่คุณรู้ ไม่ได้ถูกล้อมรอบด้วยกำแพงและประตู อย่างไรก็ตาม ผู้คนในยูดาห์จำเป็นต้องสวดอ้อนวอนขออย่าให้มีเที่ยวบินในวันสะบาโต มีหลักฐานชัดเจนกว่านี้ไหมว่าพระคริสต์ทรงแยกวันสะบาโตออกจากวันอื่นๆ ทั้งหมด? การอ่านการเรียกของพระคริสต์ให้อธิษฐานว่าการหนีจะไม่เกิดขึ้นในวันสะบาโต สัมพันธ์กับคำที่ว่ากิจกรรมบางอย่างในวันสะบาโตยังคงได้รับอนุญาต และในที่สุด อย่าลืมว่ามัทธิวได้เขียนคำกล่าวทั้งสองไว้หลังจากเวลาผ่านไปไม่กี่ปี จุดเริ่มต้นของยุคคริสเตียน เราไม่สามารถสรุปได้ว่ากฎวันสะบาโตยังคงมีผลผูกพันกับคริสเตียน แมทธิวไม่ได้พูดอะไรที่ขัดขวางไม่ให้เราสรุปเรื่องนี้

เป็นการยากที่จะพูดอย่างใจเย็นเกี่ยวกับการคาดเดาที่น่าอัศจรรย์นี้ซึ่งบอกว่ากฎเกณฑ์ที่ยกเลิกบนไม้กางเขนแล้วบัญญัติเก้าประการก็ฟื้นคืนอำนาจ บางทีผู้อ่านบางคนซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเขลาของมุมมองดังกล่าวจะถามด้วยความงุนงง: มีผู้นำโปรเตสแตนต์หลายคนจริง ๆ ที่เชื่อและสอนหลักคำสอนที่เหลือเชื่อนี้มานานหลายปีหรือไม่? ไม่ใช่แบบนี้ เราได้กล่าวไว้แล้วว่า ตามจุดยืนดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ บัญญัติรูปลอกมักเป็นกฎที่มีผลผูกพันกับคนทุกวัยในทุกช่วงอายุ และมีเพียงกฎหมายพิธีการเท่านั้นที่ถูกยกเลิก ผู้สนับสนุนการยกเลิกกฎบัญญัติและการอนุมัติใหม่ชั่วขณะ ลืมไปเกี่ยวกับตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ของพวกโปรเตสแตนต์ในประเด็นนี้

(สำหรับพระคัมภีร์ใหม่ฉบับหนึ่งที่อ้างอิงถึงวันสะบาโตที่ถูกกล่าวหาว่าสนับสนุนแนวคิดเรื่องการล้มล้างบนไม้กางเขน ดูการคัดค้าน 29)

คัดค้าน29