2 skyrius

Atidžiai ištirkite save... kol Viešpaties rūstybė neužklupo ant jūsų, kol jus užklupo Viešpaties rūstybės diena.

Biblija. Sofonijo 2.1-3.

Nuo neatmenamų laikų žmonija nerimauja dėl savo likimo ir savo gimtosios planetos ateities. Žemė saugojo daug paslapčių ir paslapčių. Kai kurie iš jų iki šiol nebuvo atskleisti. Žmonės bandė suprasti visatos paslaptis, taip pat nustatyti savo vietą juos supančiame pasaulyje. Todėl nenuostabu, kad jie siekė atsakyti į daugybę klausimų, susijusių su mūsų planetos kilme ir gyvybės atsiradimu joje.

Jei žmonės galėjo kažkaip paaiškinti dabartį kurdami įvairius mitus, paaiškinančius daugelio dalykų esmę ir priežastis, tai tolima praeitis, o juo labiau ateitis, visada liko paslaptimi. Natūralu, kad nežinojimas tapo anaiptol nepagrįsto nerimo ir baimių priežastimi. Neatsitiktinai visais laikais atsirado daugybė pranašų ir aiškiaregių, kurie bandė pažvelgti į praeitį ir nuspėti, kas dar laukia ateityje ne tik atskirų žmonių, bet ir visos žemiškosios civilizacijos. Ir, turiu pasakyti, istorija parodė, kad kai kuriems, ypač gabiems, tai pavyko. Visi žino, kad krikščionių Šventajame Rašte, vienoje iš seniausių knygų – Biblijoje, yra pranašysčių. Visų pirma, ji pranašauja neišvengiamą Apokalipsės pradžią, tai yra pasaulio pabaigą. Tai liudija ir daugelis garsių pranašų, tarp jų ir garsusis Nostradamas.

Taigi, pabandykime pakelti šios didžios, kiekvieną žmogų dominančios paslapties šydą ir pirmiausia atsigręžkime į Biblijos prognozes.

„Evangelisto Jono Apreiškimas“ ir kitos pranašystės

Šventasis Jonas Teologas savo „Apreiškime“ paminėjo dieną, kai visi žmonės, tiek gyvieji, tiek mirusieji, prisikėlė iš kapų. ryžių. 23), stovės prieš Dievo teismą.

Manoma, kad „Jono Teologo Apreiškimas“ buvo parašytas 68–69 m. e. Tyrėjai neatmeta fakto, kad maždaug 90-ųjų AD viduryje. e. jį redagavo raštininkai. Tai įvyko po pirmojo žydų sukilimo prieš romėnus pralaimėjimo. Nurodyta data praktiškai sutampa su nuoroda į Irenėjų, kurią savo „Bažnytinėje istorijoje“ pateikia Romos bažnyčios rašytojas, Cezarėjos (Palestina) vyskupas Eusebijus Cezarietis (tarp 260 ir 265-338 arba 339 m.). Pranašiškasis „Evangelisto Jono Apreiškimas“ yra tikrai grandiozinis artėjančios Apokalipsės paveikslas, kuris užbaigia Naujasis Testamentas.

Jonas Teologas pirmiesiems krikščionims, kuriuos Romos valdžia siaubingai persekiojo, pasakė puikią ir paguodžiančią žinią: „Palaimintas, kuris skaito ir girdi šios pranašystės žodžius ir laikosi, kas joje parašyta; nes laikas jau arti“.

Ryžiai. 23. Mikelandželas. Mirusiųjų prisikėlimas iš kapų.

Vatikanas

Reikia dar šiek tiek išsilaikyti, nenukrypti nuo tikėjimo Kristumi, ir netrukus kančios baigsis, o visi stovintys gaus gausiai apdovanoti. Visoje vizijų serijoje Jonas pamatė tai, kam netrukus buvo lemta įvykti: jis sužinojo apie artėjančią pasaulio pabaigą ir su ja susijusius baisius įvykius.

Apreiškimas nusileido Jonui Teologui tuo metu, kai jis buvo Patmo saloje, Egėjo jūroje, kur kentėjo „dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“. Vieną sekmadienį virš žynio staiga atsivėrė dangus ir jis pamatė septynias auksines žvakides ir tarp jų „vieną panašų į Žmogaus Sūnų“. Jonas Teologas Jėzaus Kristaus pasirodymą apibūdina taip: „Jo galva ir plaukai balti, kaip balta banga, kaip sniegas; Jo akys kaip ugnies liepsna; ir Jo kojos yra kaip halkovas (gintaras), kaip įkaitęs krosnyje. ir jo balsas kaip daugybės vandenų triukšmas. Dešinėje rankoje jis laikė septynias žvaigždes, o iš jo burnos išėjo aštrus kardas iš abiejų pusių. ir Jo veidas yra kaip saulė, spindinti savo jėga“. Septynios žvakidės simbolizavo septynias bažnyčias, o septynios žvaigždės Viešpaties dešinėje – šių bažnyčių angelus.

Ištiktas tokio neįprasto reiškinio, Jonas krito prie kojų Žmogaus Sūnui, kuris jį pasveikino tokiais žodžiais: „Nebijok, aš pirmas ir paskutinis, ir gyvasis; ir buvo miręs; ir štai gyvas per amžių amžius, amen; o aš turiu pragaro ir mirties raktus. Taigi užsirašykite, ką matėte, kas yra ir kas bus po to. Jonas Teologas įvykdė Kristaus įsakymą ir vėliau savo Apreiškime užrašė viską, kas tą dieną įvyko.

Jėzus pakvietė jį žengti į dangų, kad jis savo akimis pamatytų, kas „turėtų būti po to“. Jonas nusekė paskui jį ir pamatė „danguje pastatytą sostą ir soste sėdintį“. Sėdinčiu žodžiu pranašas turėjo omenyje patį Dievą Kūrėją.

Aplink Dievo sostą, iš kurio „sklido žaibai, griaustiniai ir balsai“, buvo išsidėstę dar dvidešimt keturi sostai. Ant jų sėdėjo dvidešimt keturi vyresnieji, apsirengę baltais drabužiais, su auksinėmis karūnomis ant galvų. Priešais sostą stovėjo septynios ugningos lempos, įkūnijančios „Dievo dvasias“.

Čia taip pat sėdėjo keturi gyvūnai, „pilni akių priekyje ir užpakalyje“, iš kurių pirmasis priminė liūtą, antrasis – veršį, trečiasis – žmogų, ketvirtasis – erelį. Kiekvienas iš jų „turėjo šešis sparnus aplinkui ir viduje

jie pilni akių; Nei dieną, nei naktį jie nepažįsta ramybės, šaukdami: šventas, šventas, šventas yra Viešpats, visagalis Dievas, kuris buvo, yra ir ateis. Kol gyvuliai giedojo šlovę ir garbę Sėdinčiam soste, vyresnieji parpuolė prieš jį ir padėjo vainikus prie jo kojų.

Dešinėje rankoje Dievas laikė knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. angelas ( ryžių. 24) garsiai paskelbė: ar yra kas vertas atversti knygą, nuimdamas nuo jos antspaudus? Bet nebuvo nė vieno nei žemėje, nei danguje, nei po žeme.

Tada vienas iš vyresniųjų, sėdinčių prie Dievo sosto, pakilo ir pranešė Jonui teologui, kad dabar „liūtas iš Judo giminės, Dovydo šaknis, laimėjo ir gali atversti šią knygą ir sulaužyti septynis jos antspaudus“.

Tą pačią akimirką Jonas pamatė Avinėlį „tarsi užmuštą, turintį septynis ragus ir septynias akis, tai yra septynios Dievo dvasios, išsiųstos į visą žemę“. Avinėlio atvaizde, žinoma, pasirodo pats Jėzus Kristus ( ryžių. 25), krikščionys laikomi karaliaus Dovydo palikuonimis. Senovės žydų ragas buvo galios simbolis.

Avinėlis iš Dievo rankų gavo knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Knygos perdavimas iš Dievo Tėvo Dievui Sūnui simbolizuoja Kristaus, kuris perima valdžią iš Tėvo, viešpatavimą. Gyvūnai ir senoliai apsupa Avinėlį iš visų pusių ir pradeda giedoti jo garbei: „Tu vertas paimti knygą ir atplėšti nuo jos antspaudus; Tu esi nužudytas ir savo krauju atpirkei mus Dievui iš visų giminių, kalbų, tautų ir tautų ir padarei mus karaliais bei kunigais mūsų Dievui. ir mes karaliausime žemėje“.

Po jų šią dainą pakartojo daugybė vyresniųjų, gyvūnų ir angelų, supančių sostą iš visų pusių. „Ir jų buvo dešimt tūkstančių ir tūkstančiai tūkstančių“, – sakoma Apreiškime. Artėjo pasaulio pabaiga.

Ryžiai. 25. Cavallini. Jėzus Kristus.

Freskos „Paskutinis teismas“ fragmentas Santa Cecilia in Trastevere bažnyčioje Romoje

Ryžiai. 24. Angelas

Tačiau, anot žynio, Dievas tikrai apsaugos visus tikrai tikinčius, dorai gyvenusius žmones, o tų, kurie atstumia Dievą ir neatgailaujančius nusidėjėlius, laukia griežta bausmė.

Jėzus Kristus savo ruožtu nuima antspaudus iš knygos, dėl ko keturi raiteliai nusileidžia ant žemės, sėdėdami ant keturių įvairių spalvų žirgų. Jie yra pasaulio pabaigos ir prieš ją įvyksiančių didelių nelaimių šaukliai.

Čia Avinėlis atidarė pirmąjį antspaudą ir vienas iš keturių gyvūnų paskelbė: „Ateik ir pamatyk“. Jonas teologas pamatė baltą arklį ( ryžių. 26). Ant jo sėdėjo „raitelis, kuris turėjo lanką, ir jam buvo duota karūna; ir jis išėjo pergalingai ir nugalėti“.

Kristus atplėšė antrąjį antspaudą, o antrasis gyvūnas prabilo griausmingu balsu: „Ateik ir pamatyk“. Tada pasirodė antras arklys, raudonas. Ant jo sėdinčiam raiteliui buvo įsakyta „atimti taiką iš žemės ir žudyti vieni kitus; ir jam buvo duotas didelis kardas.

Avinėliui atplėšus trečiąjį antspaudą, Jonas išgirdo trečiojo žvėries balsą: „Ateik ir pažiūrėk“. Tuo metu iš dangaus nusileido juodas arklys, ant jo atsisėdo raitelis, „turėdamas saiką rankoje“.

Avinėlis atplėšė ketvirtąjį antspaudą, o ketvirtasis žvėris tarė: „Ateik ir pažiūrėk“. Išlindo blyškus arklys. Ant jo atsisėdo baisiausias raitelis, įkūnijęs mirtį. „Apreiškime“ rašoma: „Ir pragaras sekė jį, ir jam buvo suteikta valdžia ketvirtajai žemės daliai – žudyti kardu, badu, maru ir žemės žvėrimis“.

Atkreiptinas dėmesys, kad tie patys keturių spalvų žirgai ir ant jų sėdintys raiteliai minimi pranašo Zacharijo knygoje, o ten jie simbolizuoja keturias dangaus dvasias, „kurias ateina prieš visos žemės Viešpatį“.

Kiti įvykiai yra nuostabios nuotraukos, kurios daro gana stiprų įspūdį.

Ryžiai. 26. Baltas arklys ir pergalingas raitelis

Jei atsigręžtume į tikrąją tų tolimų laikų istoriją, galime nubrėžti keletą analogijų su paskutinių Nerono valdymo metų įvykiais, kai vyko nesibaigiantys kruvini karai, o imperijos sostą drebino daugybės žmonių sukilimai. Romos valdytojų, norėjusių užimti Nerono vietą, taip pat sukilimus Judėjoje ir Galijoje. Be to, tais metais Romoje dažnai siautė badas. 65 m. po Kr e. Viduržemio jūrą ištiko nauja baisi nelaimė – maras, nusinešęs tūkstančius gyvybių. Maždaug tuo pačiu metu niokojantys žemės drebėjimai įvyko Italijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir visoje rytinėje Viduržemio jūros pakrantėje. Taigi raitelis ant blyškaus žirgo nuskynė gausų žmonių gyvybių derlių.

Pirmieji krikščionys šiais metais patyrė ypač baisų persekiojimą. Visiems, kurie ištikimai sekė Kristaus tikėjimu, po skausmingų kankinimų grėsė neišvengiama mirtis. Todėl neatsitiktinai „Apreiškime“ sakoma, kad Kristui atplėšus penktąjį antspaudą, po altoriumi pasirodė „užmuštųjų dėl Dievo žodžio“ sielos. Jie meldėsi Dievo, kad jis atkeršytų žemėje gyvenantiems už juos ištikusias kančias. Vladyka juos nuramino, apdovanojo baltais chalatais ir pasakė, kad netrukus įvyks Paskutinis teismas ir į jų gretas prisijungs daug teisuolių.

Avinėliui atplėšus šeštąjį antspaudą, įvyko didelis žemės drebėjimas. „Ir saulė pasidarė tamsu kaip ašutinė, o mėnulis tapo kaip kraujas; ir dangaus žvaigždės nukrito ant žemės, kaip figmedis, purtomas stipraus vėjo, numeta neprinokusias figas. ir dangus dingo, susisukęs kaip ritinys; ir kiekvienas kalnas ir sala pajudėjo iš savo vietos“. Visi žmonės: ir karaliai, ir bajorai, ir laisvieji, ir vergai – siekė pasislėpti kalnų urvuose ir tarpekliuose ir meldėsi, kad ant jų kristų akmenys ir paslėptų juos „nuo veido To, kuris sėdi soste ir Avinėlio rūstybė, nes atėjo Jo didžioji rūstybės diena“.

Tada Jonas teologas pasakoja, kad keturiuose žemės pakraščiuose matė stovinčius keturis angelus, kurie laikė keturis vėjus, kad „nepūstų nei ant žemės, nei į jūrą, nei ant jokio medžio“. Tačiau iš tekančios saulės pusės prie jų pajudėjo kitas angelas, turintis „gyvojo Dievo antspaudą“. Ir įsakė tiems keturiems naikinantiems angelams, kuriems buvo įsakyta „kenkti žemei ir jūrai“: nedaryk žalos, kol nebus uždėtas antspaudas ant kaktų Dievo tarnams, tai yra tų, kurie, nepaisant visko, išlaikė atsidavimą tikras krikščioniškas tikėjimas. Jų buvo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai. Jie visi susirinko prie Dievo sosto, apsirengę baltais drabužiais. Nuo šiol jie turėjo tarnauti Dievui Jo šventykloje ir gauti išvadavimą iš kančių, nes „Avinėlis, esantis sosto viduryje, ganys juos ir ves prie gyvų vandens šaltinių, o Dievas nušluostys kiekvieną ašarą. jų akys“.

Ir tada atėjo baisiausias momentas. Kai Kristus atplėšė paskutinį, septintąjį antspaudą, danguje viešpatavo visiška tyla. Jonas Teologas matė, kaip į priekį išėjo septyni angelai su trimitais – Dievo teismo teisėjai – ir angelas su auksiniu smilkytuvu rankose, kurį pripildė ugnies nuo aukuro ir „numetė ant žemės“. Žemėje iš to kilo „balsai ir griaustiniai, ir žaibai, ir žemės drebėjimas“. Septyni angelai ruošėsi pūsti trimitais, pranešdami, kad atėjo „Viešpaties diena“.

Pirmajam angelui „papūtus trimitą“, ant žemės krito „kruša ir ugnis, sumaišyta su krauju“. Dėl to buvo sunaikinta trečdalis medžių ir visa žalia žolė.

Po antrojo angelo duoto ženklo į jūrą nukrito didžiulis kalnas, panašus į ugnies kamuoliuką, nuo kurio žuvo trečdalis joje gyvenančių gyvių ir nuskandino trečdalį jūra plaukiojančių laivų. Trečioji dalis jūros vandens virto krauju.

Trečiasis angelas pūtė ir " didelė žvaigždė, dega kaip lempa, “kurio pavadinimas “pelynas “. Dėl to vanduo trečioje upių ir šaltinių dalyje tapo kartaus ir nuodingas, „ir daug žmonių mirė nuo vandenų“.

Ketvirtojo angelo trimito garsas sukėlė trečiosios Saulės dalies, Mėnulio ir žvaigždžių pralaimėjimą, dėl ko trečioji dienos dalis tapo naktimi.

Po to Jonas Teologas pamatė dangaus viduryje skrendantį angelą, kuris garsiai paskelbė: „Vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje nuo trijų angelų, kurie pūs trimitų, balsų. “

Tada penktasis angelas papūtė trimitą, ir žvaigždė nukrito iš dangaus į žemę. Jai buvo duotas raktas, su kuriuo „atdarė bedugnės lobyną“. Iš ten sklido tiršti dūmai, temdydami Saulę ir orą, o iš dūmų išlindo minios siaubingų skėrių. Ji buvo tarsi „karui paruošti arkliai; Ant jos galvų tarsi auksinės karūnos, o veidai kaip žmonių veidai. Jos plaukai buvo kaip moterų plaukai, o dantys kaip liūtų. Ji buvo šarvuota, tarsi geležiniai šarvai, o iš sparnų sklindantis triukšmas buvo panašus į vežimų beldimą, kai daug arklių bėga į karą; ji turėjo uodegas kaip skorpionai, o jos uodegos turėjo geluonį. Jonas sužinojo, kad jos karalius yra bedugnės angelas, kurio vardas hebrajiškai yra Abaddon, o graikiškai Apollyon (tai yra „naikintojas“).

Siaubingas skėris, panašus į žemiškuosius skorpionus, turėjo užpulti ne žemiškąją augmeniją, o žmones, kurių Dievas nepažymėjo savo antspaudu, tai yra žemėje likusius nusidėjėlius ( ryžių. 27). Tačiau nežudykite jų, o kankinkite penkis mėnesius, ir šios kančios bus kaip „kankinimas nuo skorpiono, kai įgelia žmogų“. Šiuo atžvilgiu „Jono Teologo apreiškime“ skamba baisi frazė: „Tomis dienomis žmonės ieškos mirties, bet jos neras; nori mirti, bet mirtis nuo jų bėgs“.

Šeštojo angelo trimitas skelbė siaubingus vaizdus apie didžiulės kavalerijos armijos, iš viso dviejų tamsybių, įsiveržimo iš Eufrato upės. Dievo numatyta sunaikinti trečdalį žmonių, kuriems buvo lemta mirti „nuo ugnies, dūmų ir sieros“, išlindusios iš arklių su liūto galvomis nasrų. Jų uodegos, kaip ir gyvatės, turėjo galvas ir taip pat kenkė žmonėms.

Kariuomenė nužudė trečdalį žmonių, tačiau išgyvenusieji neatgailavo savo nuodėmių, jų laukė kita bausmė.

Ryžiai. 27. Mikelandželas. Nusidėjėliai.

Freskos „Paskutinis teismas“ fragmentas. Siksto koplyčia.

Vatikanas

Jonas pamatė milžinišką angelą, „nusileidžiantį iš dangaus, apsirengusį debesimi; virš jo galvos buvo vaivorykštė, jo veidas kaip saulė, o jo kojos kaip ugnies stulpai“. Viena koja jis stovėjo ant žemės, o kita – ant jūros, o rankose laikė atverstą knygą. Balsu, kuris skambėjo kaip septyni griaustiniai, jis papasakojo Jonui apie ateities paslaptis. Pranašas ruošėsi užrašyti, ką pasakė, bet išgirdo iš dangaus sklindantį Dievo balsą, kuris jam uždraudė tai daryti. Angelas, stovėjęs ant jūros ir ant žemės, pakėlė ranką į dangų ir paskelbė, kad septintajam angelui trimituojant „nebebus laiko“ ir bus įvykdyta „Dievo paslaptis“, žinoma senovės pranašams. . Po to balsas iš dangaus Jonui liepė paimti knygą iš angelo rankų ir suvalgyti, nes jis turėjo „vėl pranašauti apie tautas ir tautas“.

Ir galiausiai septintasis angelas pūtė trimitą ir danguje pasigirdo garsūs balsai: „Pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste ir viešpataus per amžių amžius“. Tuo metu dvidešimt keturi vyresnieji, sėdintys sostuose aplink Dievo sostą, nusilenkė prieš Jį ir skelbė: „... Atėjo tavo rūstybė ir laikas teisti mirusiuosius ir atlyginti Tavo tarnams, pranašams ir šventiesiems. ir tie, kurie bijo Tavo vardo, maži ir dideli, ir naikina tuos, kurie niokoja žemę“. Ir atėjo trečiasis vargas: „Dievo šventykla atsidarė danguje, ir Jo Sandoros skrynia pasirodė jo šventykloje; ir buvo žaibai, ir balsai, ir perkūnija, ir žemės drebėjimai, ir didelė kruša“.

Taigi Jonas Teologas perdavė tikintiesiems guodžiančią žinią: teismo diena jau arti, reikia dar šiek tiek palaukti ir būti kantriems. Galų gale tie, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo, bus apdovanoti už teisingą kančią, jie ras ramybę ir laimę, o jų budelius neišvengiamai užklups griežta bausmė. Tačiau Jonas savo „Apreiškime“ tuo neapsiriboja ir toliau aprašo savo regėjimus.

Jis pasakoja apie stebuklingą ženklą, pasirodžiusį danguje - „moteris, apsirengusi saulėje; po jos kojomis – mėnulis, o ant galvos – dvylikos žvaigždžių vainikas. Žmona atnešė į pasaulį „vyrą vaiką, kuris geležine lazda valdys visas tautas“. Kol visi gerbė kūdikį, žmona pabėgo į dykumą, kur jai Dievas įsakė praleisti tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų.

Tada danguje įvyko mūšis tarp arkangelo Mykolo ir jo angelų su „didžiuoju slibinu, senovės žalčiu, vadinamu velniu ir šėtonu, kuris apgaudinėja visą visatą“, ir jo piktaisiais angelais. Michaelas laimėjo šią kovą. Danguje nebuvo vietos slibinui ir angelams, ir jie buvo numesti į žemę. Būtent šią akimirką Jonas išgirdo stiprų balsą iš dangaus, skelbiantį apie velnio nuvertimą ir kad danguje atėjo išganymas – Kristaus karalystė ir valdžia.

Velnias buvo nugalėtas „Avinėlio krauju“, taip pat krikščionių tvirtumu ir ištikimybe, tų, kurie „net iki mirties nemylėjo savo sielos“. Didelis liūdesys apėmė visus gyvenančius žemėje ir jūroje, nes į žemę numestas velnias ypač įsiuto, nes žinojo, kad jam liko mažai laiko.

Nusileidęs į žemę, drakonas pradėjo persekioti žmoną, kuri pagimdė kūdikį. Bet Dievas jai davė du į erelį panašius sparnus. Ji pakilo į dangų ir nuskrido į dykumą, kur pasislėpė nuo drakono. Įtūžusi gyvatė paleido paskui ją upę, kuri išliejo iš jos žiočių. Bet veltui: žmonai į pagalbą atėjo pati žemė, ji atvėrė burną ir prarijo upę.

Slibinas nespėjo aplenkti žmonos, todėl nusprendė „kariauti su kitais (tai yra kilusiais) iš jos palikuonių, kurie laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimus“.

Kitame skyriuje Jonas aprašo du neįprastus gyvūnus, kurie jam pasirodė kitame regėjime. Jis stovėjo ant jūros smėlio ir staiga pamatė iš jūros išlendantį siaubingą žvėrį su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Ant jo ragų buvo dešimt diademų, o „ant jo galvų – šventvagiški vardai“. Išvaizda jis buvo „kaip leopardas; jo kojos kaip lokio, o burna kaip liūto. ir slibinas davė jam savo galią, sostą ir didelę valdžią“. Viena iš žvėries galvų „buvo tarsi mirtinai sužeista“, tačiau ši žaizda stebuklingai užgijo.

Visi, gyvenantys žemėje, lenkėsi žvėriui ir slibinui, suteikusiam jam valdžią, išskyrus tuos, kurių vardai buvo „įrašyti Avinėlio, nužudyto nuo pasaulio sukūrimo, gyvenimo knygoje“ ir kurie parodė „šventųjų kantrybę ir tikėjimą“. “. Žvėris paskelbė karą šventiesiems ir „jam buvo duota kariauti su šventaisiais ir juos nugalėti“. Tačiau jo valdžia įsitvirtino trumpam – tik keturiasdešimt dviem mėnesiams.

Kitame savo regėjime Jonas aprašė kitą žvėrį, raudonąjį drakoną ( ryžių. 28): „Ir aš pamačiau kitą žvėrį, išeinantį iš žemės; jis turėjo du ragus kaip avinėlis ir kalbėjo kaip slibinas“. Jis vertė žmones garbinti pirmojo žvėries atvaizdą, o atsisakiusiems grasino. mirties bausmė. Drakono paskatinti, visi žmonės turėjo uždėti „žvėries vardo ženklą dešinė ranka arba ant kaktos. Tame pačiame skyriuje yra žodžių, kurie tapo paslaptimi daugeliui kartų ir vėliau sulaukė gana prieštaringo aiškinimo: „Čia yra išmintis. Kas turi proto, suskaičiuok žvėries skaičių, nes toks yra žmogaus skaičius. skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši“.

Čia būtina padaryti nukrypimą. Visų šių baisių vizijų ir pasaulinių kataklizmų prasmė buvo gana prieinama pirmiesiems Apreiškimo knygos skaitytojams. Tačiau III tūkstantmečio pradžioje gyvenantys žmonės vargu ar supras Jono alegorines istorijas. Labiau tikėtina, kad jie jas suvoks kaip mitą ar pasaką, todėl apsistokime prie kai kurių sąvokų paaiškinimo.

Ryžiai. 28. Dviragis drakonas

Apie ką kalbėjo Jonas teologas, apibūdindamas moters, pagimdžiusios kūdikį, atvaizdus ir du gyvūnus, ir ar išspręsta skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis? Pasirodo, pranašas turėjo omenyje gana tikrus istorinius įvykius.

Dvylika žvaigždžių vainikuota moteris atstovauja Izraelio tautai. Drakonas su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų yra Romos imperijos simbolis, raudona yra imperijos rūbų violetinė spalva, septynios drakono galvos, vainikuotos ragais, yra septyni imperatoriai, valdę Romoje prieš išvydę Jono apreiškimo šviesą. teologas“: tai Augustas, Tiberijus, Kaligula, Klaudijus, Neronas, Galba, Otas. Dešimt drakono ragų, greičiausiai, simbolizuoja dešimt Romos provincijų valdytojų. „Kūdikis vyriškos lyties“ yra ne kas kitas, o Jėzus Kristus, kuriam lemta „ganyti visas tautas geležine lazda“. Dievas paėmė jį į dangų savo globoje, todėl drakonas negalėjo sunaikinti „to, kas panašu į Žmogaus Sūnų“.

Evangelistas Jonas vaizduoja Romą šėtono, velnio, paveikslu. Jis yra galingas, bet nesugebės tiek šmeižti Dievo, suteikdamas jam „piktžodžiavimą“, kad „kristų liudijantys“ nusigręžtų nuo jo ir išduotų savo tikėjimą. Jonas įsitikinęs, kad dėl savo teisumo ir tvirtumo jie tikrai nugalės velnią, nes yra pasirengę mirti už savo įsitikinimus. Tai tikriausiai ne tik aliuzija į žiaurų persekiojimą, kurį patyrė pirmieji Romos imperijos krikščionys. Šiose eilutėse taip pat yra didžiulis įspėjimas Romai. Autorius tarsi numato visišką sunaikinimą, kuris artimiausiu metu gresia Amžinajam miestui.

Skaičiaus „šeši šimtai šešiasdešimt šeši“ paslaptis taip pat paaiškinama gana paprastai. Daugelis senovės tautų, įskaitant žydus, žymėjo skaičius įvairiomis abėcėlės raidėmis.

Taigi, jei vietoj skaičių „gyvūno skaičiuje“ pakeisime hebrajų raides, gausime du žodžius: „Neronas Cezaris“. Tai reiškia, kad žvėris, kurio viena galva buvo mirtinai sužeista, bet išgydyta, yra alegorija, personifikuojanti Romos imperatoriaus Nerono įvaizdį. Faktas yra tas, kad Jonas Teologas, kaip ir jo bendraminčiai, buvo įsitikinę, kad Romos galia ir neribota imperatorių valdžia kyla tik iš paties velnio. Štai kodėl

stebuklingai išgydyta drakono galva yra tiesioginis imperatoriaus Nerono likimo požymis. Tai liudija tikras istorinis faktas. 68 m. e. Provincijų valdytojai iškėlė sukilimą, kurio tikslas buvo nuversti Neroną. Dėl to imperatorius nusižudė, o netrukus pasklido gandai, kad Neronas išgyveno.

Taigi tie, kurie laikėsi Dievo įsakymų, laimėjo drakoną. Dabar grįžkime prie „Jono teologo Apreiškimo“. Ką dar pranašas matė tą didelę Dievo rūstybės dieną? Ant Siono kalno stovėjo Avinėlis su visais atpirktaisiais „iš žmonių, kaip Dievo ir Avinėlio pirmagimis“.

Dangaus viduryje vienas po kito pasirodė trys angelai – Dievo teismo pradžios skelbėjai. Pirmasis angelas su amžinąja Evangelija rankose skambiu balsu kreipėsi į žemėje likusius žmones: „Bijokite Dievo ir šlovinkite jį, nes atėjo Jo teismo valanda“. Kitas angelas, po pirmojo, paskelbė didžiojo Babilono miesto žlugimą, kuris „ištvirkimo rūstybės vynu privertė gerti visas tautas“. Trečiasis angelas paskelbė: „Kas garbins žvėrį ir jo atvaizdą ir gaus ženklą ant kaktos ar rankos, gers Dievo rūstybės vyną, visą vyną, paruoštą Jo rūstybės taurėje, ir bus kankinamas. su ugnimi ir siera prieš šventuosius angelus ir Avinėlį. ir jų kančių dūmai kils per amžių amžius, ir jie neturės poilsio nei dieną, nei naktį“.

Ir Jonas išgirdo balsą iš dangaus, kuris liepė jam užrašyti šiuos žodžius: „Nuo šiol palaiminti mirusieji, kurie miršta Viešpatyje“. Netrukus pranašas pamatė, kad danguje pasirodė ryškus debesis. Ant jo sėdėjo „kaip Žmogaus Sūnus“ su auksine karūna ant galvos ir aštriu pjautuvu rankose. Kitas angelas kreipėsi į Jėzų ragindamas nuleisti pjautuvą ant žemės ir nuimti derlių, „nes pjūtis žemėje jau subrendo“. Žmogaus Sūnus nuleido pjautuvą ant žemės ir įvykdė savo nuosprendį, kaip pjaunant ir genėdamas vynuoges.

Kitame ženkle, „didis ir nuostabus“, Jonui pasirodė septyni angelai su paskutinėmis septyniomis negandomis, „kurios užbaigė Dievo rūstybę“. Pranašas išgirdo Mozės giesmę ir Avinėlio giesmę, kurią giedojo „tie, kurie nugalėjo žvėrį ir jo atvaizdą“, šlovindami Viešpaties galią. Balsams nutilus, atsivėrė dangiškosios šventyklos vartai ir išėjo septyni angelai, apsirengę švariais ir šviesiais lininiais drabužiais. Vienas iš keturių gyvūnų padovanojo jiems septynis auksinius Dievo rūstybės dubenis. Šventykla buvo pilna dūmų, ir niekas negalėjo ten patekti, kol „nebaigė septynių angelų septynios negandos“.

Garsus balsas iš šventyklos liepė septyniems angelams išlieti ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis. Po to, kai pirmasis angelas išliejo savo taurę, „žvėries ženklą turintiems ir jo atvaizdą garbinantiems žmonėms buvo padarytos sunkios ir bjaurios žaizdos“.

Antrasis angelas įpylė taurę į jūrą, ir viskas, kas joje buvo, žuvo. Trečiasis angelas išliejo taurę į upes ir šaltinius, o vanduo jose pavirto krauju, nes buvo verti tie, kurie „praliejo šventųjų ir pranašų kraują“.

Ketvirtasis angelas išliejo savo dubenį ant Saulės, kuri pradėjo negailestingai deginti žmones. Tačiau nusidėjėliai neatgailavo ir toliau piktžodžiavo Dievui, kad jis siuntė jiems kančias. Tada penktasis angelas išliejo taurę ant žvėries sosto, šeštasis – į Eufrato upę, kurioje vanduo tuoj pat išdžiūvo, o septintasis – į orą. Garsus balsas pasigirdo iš dangiškosios šventyklos. Jis paskelbė, kad įvyko Dievo teismas.

„Ir buvo žaibai, griaustiniai ir balsai, ir įvyko didelis žemės drebėjimas, kokio nebuvo nuo tada, kai žmonės žemėje... Ir iš dangaus ant žmonių krito talento dydžio kruša; ir žmonės piktžodžiavo Dievui dėl opų nuo krušos, nes opa nuo jos buvo labai sunki.

Kituose skyriuose Jonas pranašauja senovės Babilono miesto žlugimą, kuris „Apreiškimo“ tekste pateikiamas alegorijos pavidalu – paleistuvė, sėdinti „ant raudono žvėries, pilno šventvagiškų vardų, septyniomis galvomis. ir dešimt ragų“. Babilonas žlugo, nes „jis tapo demonų buveine ir prieglobsčiu visoms nešvarioms dvasioms, prieglobstis kiekvienam nešvariam ir pasibjaurėjusiam paukščiui; nes rūsčiu savo paleistuvystės vynu ji (paleistuvė) nugirdė visas tautas“. Didysis miestas buvo sudegintas ir nuniokotas. Taip buvo įvykdytas Dievo sprendimas Babilonui. Kas sukėlė Dievo rūstybę?

Sklando mitas apie „Babilono pandemoniją“, kuris pasakoja, kad kažkada visi žmonės kalbėjo ta pačia kalba ir gyveno kartu tarp Tigro ir Eufrato upių. Ir jie nusprendė pastatyti miestą, kurį vėliau pavadino Babilonu, ir didžiulį stulpą – bokštą, aukštą kaip dangus. Ir Dievas nužengė pažiūrėti šio miesto ir bokšto, kurį žmonės statė. Jis supyko ant žmogaus išdidumo ir padarė taip, kad žmonės pradėjo kalbėti skirtingomis kalbomis ir negalėjo suprasti vieni kitų.

Tada prasidėjo chaosas ir sumaištis. Bokštas liko nebaigtas, o žmonės išsiskirstė po žemę į visas puses. Iš jų kilo įvairios tautos, kurių kiekviena kalba savo kalba.

Teismui pasibaigus žmonėms ir Dievui atkeršijus dideliam miestui, Jonas išvydo dar vieną nuostabų regėjimą: atsivėrė dangus ir pasirodė baltas žirgas su raiteliu, ant kurio sėdėjo, apsirengęs krauju išteptais drabužiais. Jo vardas buvo Dievo Žodis.

Jį ant tų pačių baltų žirgų ir baltais drabužiais sekė dangaus kariuomenės. Žvėris ir žemės karaliai išėjo kovoti su Ant žirgo ir Jo būriu. Žvėris buvo sugautas ir įmestas į ugnies ežerą.

Tada iš dangaus nusileido angelas, laikydamas rankoje raktą nuo bedugnės ir didelę grandinę. Jis įmetė velnią į bedugnę slibino pavidalu ir „uždėjo antspaudą, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų, kol pasibaigs tūkstantis metų“. Tuo metu ištikimiems Kristaus pasekėjams lemta viešpatauti ir būti Dievo bei Jėzaus kunigais.

Tie, kurie atsimetė ir garbino žvėries atvaizdą, neprisikels iš numirusių, kol nesibaigs tūkstantmetis. Jie, skirtingai nei teisieji, nėra verti pirmojo prisikėlimo.

Be to, Jonas pranašauja, kad po tūkstančio metų Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo, bet neilgam. Jis vėl išeis suklaidinti tautas ir surinkti jas į kovą su šventaisiais. Tačiau Dievas atsiųs ant jų ugnį iš dangaus, ir velnias bus „įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“.

Po žudynių su Šėtonu visi mirusieji, maži ir dideli, pasirodys prieš Sėdintį baltame didžiajame soste. Ir jūra, ir mirtis, ir pragaras atiduos mirusiuosius, kuriuos Dievas teis „pagal jų darbus“. Tie, kurie ištikimai sekė Kristaus tikėjimu, bus įrašyti į gyvenimo knygą. Tai bus antrasis prisikėlimas. Teisieji nusileis į žemę su Dievu. „Ir Jis gyvens su jais; jie bus jo tauta, o pats Dievas su jais bus jų Dievas. ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus. nebebus verksmo, verksmo, ligos; nes buvęs praeityje“.

„Baisūs ir neištikimi, ir nešvarūs, ir žudikai, ir ištvirkėliai, ir burtininkai, ir stabmeldžiai, ir visi melagiai – likimas ežere, degančiame ugnimi ir siera; tai antroji mirtis.

Ir Jonas išvydo naują dangų, naują žemę ir naują šventą miestą Jeruzalę, kuri nužengs nuo Dievo, iš dangaus ir jai nereikės „nei saulės, nei mėnulio apšvietimui; nes Dievo šlovė yra

jo šakelė ir žibintas yra Avinėlis. Išganytos tautos vaikščios jos šviesoje, o žemės karaliai įneš į ją savo šlovę ir garbę. Jo vartai nebus užrakinti dieną ir nebus ten nakties... Ir nieko nešvaraus į jį neįeis, ir niekas nepasiduos bjaurybei ir melui, tik tie, kurie yra įrašyti Avinėlio knygoje gyvenimą.

Paskutiniame „Jono Teologo Apreiškimo“ skyriuje pasakojama apie nurodymus, kuriuos Kristus jam duoda, ir apie Jono palaiminimą pranašaujant. Numatytojas turėjo vesti žmones teisumo keliu, tai yra, tarnauti Kristaus tikėjimui. Anot Apreiškimo, tai vienintelis būdas išvengti griežtos Viešpaties bausmės, kuri ištiks netikėlius Paskutiniojo teismo metu.

Baigdamas pokalbį apie biblinę Apokalipsę, reikia paminėti, kad iki šiol „Apreiškimo“ autorystės klausimas lieka atviras, o atsakymai į jį gana prieštaringi. Nors dauguma šią problemą sprendžiančių mokslininkų autorystę vieningai priskiria Jonui Teologui, daugelis kunigų ginčija ne tik šį teiginį, bet ir paties Apreiškimo teksto autentiškumą. Jie teigia, kad ši pranašystė nebuvo parašyta ir įtraukta į Bibliją pirmajame mūsų eros amžiuje. e., bet daug vėliau, todėl neturi jokio ryšio su Jonu Teologu. Taigi K. Jeruzalė, I. Chrizostomas, F. Karskis, G. Teologas „Apreiškimo“ tarp kanoninių knygų net neįvardija.

Abejones dėl teksto, pasakojančio apie pasaulio pabaigą, autentiškumu išreiškė ir Dionisijus Aleksandrietis (III a.), Eugenijus Cezarietis (IV a.) bei kiti gana žinomi tiek antikos, tiek šiuolaikiniai teologai. Ir jų įtarimai gali būti laikomi pagrįstais. Atidžiai išstudijavus „Šventąją Jėzaus Kristaus gyvenimo evangeliją“, kurią 95 m. po Kr. parašė evangelistas Jonas. e., mokslininkai išreiškė abejonę, kad jis 6 8-6 9 AD. e. deystvit el but nap ir -sal pranašystė apie žmonių laukiančią Apokalipsę. Iš tiesų „Šventojoje Evangelijoje“ jis nė žodžio nepasakė apie savo „Apreiškimą“ ir nepacitavo nė vienos citatos iš jos.

Tačiau „Apreiškimo“ autorius akivaizdžiai mėgavosi dideliu autoritetu tarp savo amžininkų, ką liudija ir pirmųjų keturių pranašystės skyrių turinys. Jis kreipiasi į daugelį Mažosios Azijos krikščionių bendruomenių, vertina jų ištikimybę Kristaus mokymui, kai kurias giria, kitus priekaištauja dėl jų silpnumo, gundymo tarp jų pasirodžiusių netikrų pranašų mokymų. Jaučiamas jo puikus įvairių krikščioniškų bendruomenių slapto gyvenimo suvokimas. Remiantis tuo, galima daryti prielaidą, kad „Apreiškimo“ autorius yra tas pats Jonas Teologas, kuris, kaip žinoma, buvo vienas iš Kristaus apaštalų.

Be to, yra ir kitų priežasčių, kodėl Apreiškimų autoriuje galima pamatyti apaštalą Joną. Daugelis ankstyvųjų krikščionių teologų savo darbuose mini, kad jis buvo stipresnis už visus apaštalus, susijusius su senuoju tikėjimu – judaizmu. Priešingai nei Paulius, „pagonių apaštalas“, kuris manė, kad įmanoma, pavyzdžiui, nesilaikyti šabo ir apipjaustymo apeigų ir teigė, kad Dievui žydai, skitai ir helenai yra vienodi. Jonas save laikė labiau žydu nei krikščioniu.

Jonas Teologas savo „Apreiškime“ ne tik pasakoja apie jam iš viršaus atskleistas pasaulio pabaigos detales, jis netgi nurodo Apokalipsės datą: po 1260 dienų, t.y. 42 mėn.

„Jono teologo apreiškimas“ buvo tik pirmasis ženklas. Netrukus pasirodė kitų autorių kūriniai šia tema: Petro Apokalipsė, aprašanti dangaus ir pragaro regėjimus, ir Hermos Ganytojas, kuriame pateikiami palyginimai ir etiniai nurodymai. Antrasis kūrinys pavadinimą gavo iš jame pasakojamų vizijų. Pagrindinis veikėjas čia – ganytoju apsirengęs vyras.

Morkaus evangelijoje taip pat yra ištrauka, pasakojanti apie Paskutinįjį teismą, kuris turėtų užbaigti „šėtono amžių“. Pranašas pranašauja baisius įvykius, kurie įvyks prieš antrąjį atėjimą. Būtent šie kataklizmai taps išbandymu žmonijai, dėl kurio buvo nukankintas Žmogaus Sūnus.

Apaštalo Pauliaus nekanoniniame pasaulio pabaigos aprašyme Jėzus Kristus taria tokius žodžius: „Taip mes jums sakome Viešpaties žodžiu, kad mes, gyvieji ir pasiliksime iki Dievo atėjimo. Viešpats neįspės tų, kurie mirę; Nes pats Viešpats nusileis iš dangaus su šauksmu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu, o mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; Tada mes, išgyvenusieji, būsime pagauti kartu su jais debesyse pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu.

pasaulinis potvynis

Biblijoje yra pranašystė, perspėjusi Nojų apie artėjantį potvynį. Gavęs šią žinią, Nojus pradėjo kurti laivą, vadovaudamasis instrukcijomis iš aukščiau. Dievas liepė Nojui kaip medžiagą arkos statybai naudoti tik kipariso medieną. Pagaminto laivo ilgis turėjo būti 300, plotis 50, o aukštis 30 uolekčių.

Nojui prireikė daugiau nei 120 metų, kol pastatė arką. Į gatavą indą jis turėjo sudėti tuos gyvus padarus, kuriuos Dievas jam nurodys. Ypač įdomu tai, kad Dievas išgelbėjimui pasirinko ne tik švarius kūrinius, bet ir nešvarius. Matyt, Kūrėjas tikėjo, kad atnaujintame pasaulyje turi būti išlaikytas protingas gėrio ir blogio santykis.

Visiems arkoje esantiems sutvėrimams buvo numatyti atskiri skyriai ir kambariai, kurių užteko visiems Dievo išrinktiems gyvūnams. Gavęs apreiškimą, Nojus sąžiningai vykdė visus iš viršaus gautus nurodymus, kurių dėka jam pavyko išgelbėti save, šeimą ir porą tuo metu žmogų supusių gyvų būtybių atstovų.

Tuo tarpu šiuolaikiniai mokslininkai iškėlė prielaidą, kad legenda apie potvynį buvo sukurta prieš 7500 metų, kai Juodosios jūros lygis staigiai pakilo keliais šimtais metrų. Atlikę daugybę tyrimų ir išanalizavę jūros dugno nuosėdinių uolienų radioaktyvumą, jie padarė išvadą, kad maždaug prieš 7500 metų Žemėje įvyko milžiniška katastrofa: siauras sąsiauris (dabar vadinamas Bosforu) prasiveržė ir vanduo iš Egėjo jūros. išsiveržė į Juodąją jūrą, kuri anksčiau buvo gėlavandenė.

Mokslininkai sąsiaurio proveržį sieja su plačiai paplitusiu atšilimu, prasidėjusiu toje eroje. Tuo pačiu metu vyko masinis ledynų tirpimas, dėl kurio Pasaulio vandenynas nuolat pildėsi vandeniu. Vienu „nuostabiu“ momentu jo lygis pakilo iki tam tikro taško, po kurio vanduo veržėsi į beveik uždarą Juodosios jūros regioną.

Audringas sūrus upelis nukrito iš Egėjo į Juodąją jūrą keturių Niagarų jėga. Bosforo dugnas vis dar nusėtas vagomis, kurias paliko didžiuliu greičiu žemyn krintančios didžiulės vandens masės. Įtekantis vanduo užtvindė pakrantės žemę, dėl to Juodosios jūros plotas padidėjo daugiau nei 150 tūkstančių kvadratinių kilometrų.

Mokslininkai iškėlė hipotezę, kad tuo metu Juodosios jūros pakrantėje gyvenę žmonės buvo puikūs ūkininkai. Katastrofos išstumti iš gimtųjų vietų, apsigyveno kitose vietovėse, kur atsivežė per šimtmečius sukauptą patirtį.

Archeologiniai kasinėjimai parodė, kad maždaug prieš 7500 metų šiuolaikinės Turkijos teritorijoje, taip pat Nilo ir Eufrato upių pakrantėse buvo pastatytos drėkinimo sistemos, žmonės pradėjo naudoti gana pažangius žemės dirbimo būdus.

Šumerų-babiloniečių legenda apie pasakų herojų Gilgamešą ypač pasakoja, kaip Erecho valstijos karalius leidosi į pavojų kupiną kelionę į pasaulio galus, kad tik asmeniškai pažvelgtų į vienintelį žmogų, kuriam pavyko išgyventi po to. potvynis – išminčius Utnapištimas.

Išminčius papasakojo karaliui apie tai, kaip jam pavyko išgelbėti „kiekvieną padarą poromis“ jo pastatytame laive. Ši istorija labai panaši į Senojo Testamento pasakojimą apie Nojų ir jo arką.

Niekam ne paslaptis, kad daugelis Senojo Testamento istorijų yra pasiskolintos iš Artimųjų Rytų tautų mitų ir įsitikinimų.

Daugelis mokslininkų mano, kad Gilgamešas buvo tikra istorinė asmenybė ir būtent jis valdė Uruko miestą maždaug 2600 m. prieš Kristų. e. Legenda apie jį amžininkams tapo žinoma atradus senovės Asirijos karaliaus Ašurbanipalo, valdžiusio VII amžiuje prieš Kristų, biblioteką. e.

Moksliškai įrodyta, kad po ledynmečio prasidėjo sausringo klimato era, prasidėjusi prieš 12 tūkstančių metų ir trukusi apie 1000 metų. Dėl didžiulio upių išdžiūvimo žmonės negalėjo visiškai užsiimti žemės ūkiu niekur, išskyrus prie didelių gėlo vandens telkinių.

Kaip jau minėta, prieš potvynį Juodoji jūra buvo gėlavandenė, todėl žmonės, apsigyvenę pakrantės juostoje, sugebėjo sukurti laistymo sistemą. Jie taip pat naudojo Nilo, Eufrato ir daugelio kitų upių vandenis laukams drėkinti.

Belieka išsiaiškinti, ar Juodosios jūros regiono gyventojai tikrai žinojo apie artėjančią katastrofą, ar buvo priversti eiti vis gilyn į žemyną, bėgdami nuo pamažu besiveržiančios jūros.

Archeologai aptiko, matyt, maždaug prieš 8-10 tūkstančių metų sukurtų urvų brėžinių, ant kurių išliko gana aiškus laivo su jame sėdinčiais gyviais vaizdas. Vaizdo kokybė leido daryti išvadą, kad greičiausiai jų autoriai yra svetimų civilizacijų atstovai. O klausimas, ar jie perspėjo apie artėjančią katastrofą, ar patys ją išprovokavo, kol kas atviras.

Humaniška Emmanuelio Swedenborgo religija

Žinomas enciklopedistas ir teosofas E. Swedenborgas buvo nepaprastai išsilavinęs žmogus. Jis ne tik puikiai mokėjo graikų, lotynų ir keletą Europos kalbų, bet ir profesionaliai studijavo anatomiją, fiziologiją, kosmologiją, ekonomiką ir daugybę kitų mokslų.

Swedenborgas paliko kolosalų mokslinį palikimą, tačiau jis ne tik šlovino mokslininką, bet ir nuostabų jo sugebėjimą numatyti ateitį.

Šis talentas mokslininkui netikėtai atėjo, kai jam buvo 56 metai. 1744 m. balandį jį apėmė įžvalga, dėl kurios jis gavo galimybę dvasinei įžvalgai ir bendravimui su dvasiomis ir angelais. Taip įvyko gamtos mokslininko reinkarnacija ir vieno garsiausių Europoje dvasinio regėtojo gimimas.

Swedenborgas tvirtino, kad jam pasirodė Jėzus Kristus, ir paskelbė, kad yra išrinktas Dievo žodžio žmonėms laidininku. Jo pašaukimas buvo paaiškinti paprastiems mirtingiesiems tikrąją Šventojo Rašto prasmę.

Šis incidentas paskatino Swedenborgą pasitraukti nuo visų pasaulietinių reikalų ir pasinerti į filosofinius tyrimus bei apmąstymus. Per likusį gyvenimą mokslininkas išleido daug knygų, skirtų Šventojo Rašto aiškinimui ir apmąstymams teologinėmis temomis.

Faktas yra tas, kad Biblijos tekstas buvo parašytas senovėje, jame yra daug alegorijų ir alegorijų, todėl net labiausiai išsilavinęs žmogus ne visada galėjo suprasti, ką perskaitė. Ką jau kalbėti apie paprasti žmonės, kurių dauguma atstovų tolimajame XVIII amžiuje buvo arba pusiau raštingi, arba visai nemokėjo skaityti?

Štai vienas Swedenborgo Mato XXIV interpretacijos pavyzdys.29.30.31. Aukščiau esančioje ištraukoje pasakojama apie Viešpaties pokalbį su mokiniais apie pasaulio pabaigą, kurio metu Jėzus Kristus ištarė tokius žodžius: „Ir staiga, po tų dienų suspaudimų, saulė aptems, o mėnulis nebeduos savo. šviesa, ir žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės. Tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas; Tada visos žemės giminės šauks ir išvys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su galybe ir didele šlove. Ir Jis pasiųs savo angelus su garsiu trimitu, ir jie surinks Jo išrinktuosius iš keturių vėjų, nuo vieno dangaus krašto iki kito“.

Perskaitęs šiuos žodžius mažai teologiją išmanantis žmogus gali padaryti tokią išvadą: po visų kataklizmų, sukrėtusių Žemę, saulė ir mėnulis išbluks, danguje atsiras Dievo paveikslas, nuo kurio visi žmonės bus labai blogi. . Viešpats pasiims tik išrinktuosius, o likusieji išnyks nuo žemės paviršiaus kartu su pačia Žeme, kaip jau buvo numatę kiti pranašai.

Tačiau Swedenborg perteikia mums tikrąją Jėzaus Kristaus žodžių prasmę. Jis paaiškina, kad užtemdyta saulė reiškia Viešpatį meilės atžvilgiu. Mėnulis reiškia Viešpatį tikėjimo atžvilgiu. Žvaigždės yra gėrio ir tiesos arba meilės ir tikėjimo pažinimas. Žmogaus Sūnaus ženklas danguje simbolizuoja dieviškosios tiesos pasirodymą. Viešpaties atėjimas debesyse su galia ir šlove reiškia Jo paties buvimą Žodyje arba apreiškime. Debesys pažodžiui reiškia Žodžio prasmę, o šlovė yra jo vidinė prasmė. Angelai su trimitais ir trimito balsu yra dangus, iš kur ateina dieviškoji tiesa. Trumpai tariant, aukščiau pateikta citata reiškia, kad bažnyčios pabaigoje, kai nebeliks meilės ir nebeliks tikėjimo, Viešpats apreikš Žodį jo vidine prasme ir paskelbs dangaus slėpinius.

Baigdamas mokslininkas sako: „Taigi, pirmiausia reikia žinoti, kas yra dangaus Dievas, nes visa kita priklauso nuo to, visame danguje jie nepripažįsta kito Dievo, išskyrus vieną Viešpatį ir vieną iš jo mokymų. “.

Swedenborgas prieštarauja Dievo, kaip būtybės, baudžiančios mus už nedorus poelgius, apibrėžimui. Po daugybės jam atskleistų apreiškimų ir regėjimų apie pragaro ir rojaus esmę, regėtojas sako, kad pasaulio pabaigos nėra ir negali būti, nes Viešpats yra be galo geras ir niekada niekam nepadarys ir nelinkės blogo.

Jis taip pat atmetė tradicines pragaro ir dangaus idėjas, visiškai paneigdamas kai kurių teologų bandymus įbauginti žmones požemio siaubais. Swedenborg sako, kad kelias į dangų ir pragarą niekam neužsakytas, kad po mirties kiekvienas renkasi savo buvimo vietą pagal polinkius: piktas žmogus mielesni už velnią, gerieji – angelai.

Remiantis jo samprotavimais, daroma išvada, kad pasaulio pabaiga kiekvienam žmogui ateina jo mirties akimirką, o visas kitas kalbas apie Apokalipsę sukelia dvasingų žmonių noras atitraukti žmones nuo blogų darbų ne moralės principai, bet tik dėl pragaro baimės, velniai su karštomis keptuvėmis ir geležinėmis žnyplėmis.

Be jokios abejonės, Švedborgo religija yra daug humaniškesnė ir tobulesnė. krikščionių religija tradicine jos prasme.

Nostradamo ir kitų žinomų pranašų apokalipsės

Pirmiausia atsigręžkime į didžiojo Nostradamo pranašystes, kurias galima pelnytai vadinti garsiausiu ir paslaptingiausiu visų laikų ir tautų pranašu. Savo gyvenimu, kurį paskyrė aktyviai pasiaukojamai tarnystei žmonėms, jis užsitarnavo ne tik pagarbą kaip gydytojas, bet ir pasitikėjimą kaip genialus pranašautojas.

Nostradamas nekėlė sau konkretaus tikslo nuspėti Apokalipsę, nors dviejuose savo darbuose „Žinutė Henrikui II“ ir „Žinutė jo sūnui Cezariui, linkėdamas laimės ir gerovės“ jis paminėjo Paskutinįjį teismą. , kuris, jo prognozėmis, turėtų įvykti 3242 metais.

Susipažinus su žinute sūnui, paaiškėja, kad ji skirta ne tiek jam, kiek visiems ją skaitysiantiems žmonėms. Nostradamas rašo apie pasaulio pabaigą, kurios pradžią žymės „potvynių ir naujo didelio potvynio“ era, kuri lems tai, kad beveik visa žemė bus užlieta vandeniu. Tada lietus staiga nutrūks, prasidės didžiulė sausra, todėl „atsiras sausųjų medžiagų tamsa, kuri taps ugnies grobiu. Iš dangaus kris degantys akmenys ir neliks nieko, kas nesudegė, kas galėtų išlikti ir stovėti. Didelė ugnis, apėmusi žemę, joje nepaliks nieko gyvo – nei žmogaus, nei augalo, nei gyvūno.

Tačiau, kaip pastebi astrologė, kai kurie žmonės dar galės išgyventi ir gyventi dar kurį laiką – kol numirs iš bado.

Faktas yra tas, kad žemė po potvynio ir gaisro bus tokia pati, kokia buvo prieš pasaulio sukūrimą, tai yra, negyva ir nevaisinga.

Be to, Michelis Nostradamas pasakoja savo sūnui, kad Dievo rūstybės kardai jau atnešti žmonijai. Jis atkreipia dėmesį į tai, kad artimiausiu metu žmonėms bus lemta stebėti įvykius, pranašaujančius artėjančią pasaulio pabaigą: „... Mus puola epidemijos ir karai, daug baisesni už tuos, kuriuos kentėjo trys kartos. kuris gyveno prieš mus. Prie mūsų artėja badas, kuris kartosis ta pačia seka kaip ir žvaigždžių judėjimas.

Garsus mokslininkas pranašauja, kad iki Paskutiniojo teismo dienos žmonija dar gana ilgai jaus Dievo rūstybės galią. Žemėje pradės vyrauti žiaurūs uraganai ir audros, nuolat kils potvyniai ir kitos stichinės nelaimės.

Laiške Henrikui II Nostradamas mini, kad laikotarpiu iki paskutiniojo teismo ta žmonijos dalis, kuri gyvena dorai ir gerbia Dievą, patirs labiausiai; tai jie bus stipriai persekiojami likusių žmonių: „Į sausakimšas gatves ir šventyklas pliaupiančio lietaus upeliais tekės žmonių kraujas. Arčiausiai šių vietų esančios upės bus raudonos nuo kraujo.

Daugelis mokslininkų, gyvenusių prieš kelis šimtmečius, pastebėjo Jono teologo pranašysčių ir Michelio Nostradamo prognozių skirtumus. Tačiau atidžiau panagrinėjus tampa aišku, kad jie išryškėja tik kai kuriose detalėse, apskritai Mes kalbame apie tuos pačius reiškinius. Abu jie kalba apie stichines nelaimes ir kraujo upes, kurios tekės joms įvykus. Ir visai nesvarbu, kad pagal Biblijos pranašo prognozes pirmiausia praeis smarkus lietus, o tik tada kils potvynis, tačiau garsus astrologas, priešingai, pagrindinė mintis yra aiški.

Tačiau paskutinė viso krikščioniškojo pasaulio era ateis tik tada, kai trečiasis Antikristas taps pragaro kunigaikščiu, kuris paleis žemėje daugybę karų, dėl kurių „bus sudeginti miestai, miesteliai, pilys ir kiti pastatai, sulaužytas ir sunaikintas“.

Pirmųjų dviejų antikristų (Napoleono ir Hitlerio), kuriuos Nostradamas aprašo savo „Laiške karaliui Henrikui“ atsiradimas buvo paženklintas vietinių karų ir diktatūrų žmonijos istorijoje, jei taip galima pasakyti, pavyzdžiui, apie stalinistinę. arba hitlerinė diktatūra ir Antrasis pasaulinis karas. Tačiau trečiojo ir pragariškiausio Antikristo atėjimas, kuris pavirs „pragaro princu“, atves ne į pasaulinę diktatūrą, o į paskutinį pasaulinį karą su precedento neturinčiu sunaikinimu ir kraujo praliejimu.

„Tuomet paskutinį kartą pasirodys pats pragariškasis princas Antikristas ir 25 metus visos krikščionių ir net netikinčiųjų karalystės drebės iš baimės. Prasidės dar žiauresni karai ir mūšiai... Šėtono jėgos padarys tiek daug blogio, kad beveik visas pasaulis bus ištuštėjęs ir nuniokotas “, - sako Nostradamas laiške Henriui.

Kitaip tariant, Nostradamas įsivaizdavo Antikristo viešpatavimą kaip patį karą su savo piktumu ir sunaikinimu, kur patys žmonės atliks šėtono jėgų vaidmenį.

Luko evangelijoje ryžių. 29) Pats Jėzus Kristus po pamokslo Jeruzalės šventykloje savo mokiniams papasakojo trumpą Apokalipsės siužetą: „Ir jie kris nuo kalavijo ašmenų ir bus paimti į visas tautas; ir Jeruzalę tryps pagonys, kol baigsis pagonių laikai. Ir saulėje, ir mėnulyje, ir žvaigždėse bus ženklų, o žemėje bus tautų neviltis ir sumišimas, ir jūra šėls ir šėls. žmonės mirs iš baimės ir laukimo, kad visatą ateis nelaimės, nes dangaus jėgos bus sukrėstos. Ir tada jūs pamatysite Žmogaus Sūnų ateinantį debesyje su galia ir didele šlove“.

Kokia šių eilučių prasmė? Jei tie neteisėtumai, kuriuos daro valdantieji, nebus sustabdyti, galiausiai jie sukels trečiojo ir paskutiniojo pasaulinio karo pradžią. Karas savo ruožtu sukels natūralios pusiausvyros pažeidimą, o tada pokyčiai žemėje taps negrįžtami.

Tačiau pasaulis akimirksniu „nemirs, o pasikeis“. Danguje, „debesyje“, o ne žemėje, pasirodys Tas, kurio lauktas du tūkstančius metų, ir surinks derlių „savo buveinėje“, o su juo visa „dangaus kariuomenė“.

Reikia pažymėti, kad nė vienas iš šaltinių nesako, kad Jėzus nusileis į žemę. Kristus laukia mūsų mūsų savo siela ir toje ugningoje buveinėje, kurioje susirenka visi tie, kurie mirė už tiesą. Tai suprantama: jei Jis dabar nusileis į žemę, kad „paliudytų tiesą“ ir pasmerktų šiuolaikinius fariziejus-kunigus ir tautų valdovus, jis iš karto būtų laikomas Antikristu ir būtų galima tikėtis bent kulkos ar žudiko peilio. Žmogaus Sūnus. Mažai tikėtina, kad žmonės, kuriuos užklupo žiaurumas ir ištvirkimas, būtų girdėję ir teisingai suvokę jo pamokslus.

Ryžiai. 29. Nannidi Banquo. Evangelistas Lukas

Tarp jų tikrai būtų tų, kurie save vadina krikščionimis. Nenuostabu, kad Nostradamas viename iš šimtmečių pasakė: „Klaidingas vardas, priimtas įvairių lygų, nepaliks vilties“.

Tuo pat metu pranašė Vanga teigia: „Visi apaštalai nesėdi vietoje, jie nusileido į Žemę, nes atėjo Šventosios Dvasios laikas. Tačiau svarbiausia misija patikėta apaštalui Andriejui. Jis nutiesia kelią Kristui, kaip Jis įsakė“. Ir vėl: „Kristus baltais drabužiais vėl ateis į Žemę. Artėja valanda, kai širdies išrinktieji pajus Kristaus sugrįžimą“. Tą patį liudija ir Edgaras Cayce'as: „Vėl ateis laikas, kai žmonės daug kur pamatys ir atspės dieviškųjų jėgų buvimą materialiame pasaulyje. Nes kaip matėte jį išeinantį, taip ir pamatysite grįžtantį“.

IP Deunovas pasakė savo mokiniams, kad Kristus nusileis į žemę ir kad jie turėtų būti pasiruošę su juo susitikti: „Kristus nusileidžia į Žemę kas 2000 metų, kad padėtų jos evoliucijai“.

Tarp šių prieštaringų sprendimų matoma viena ir ilgalaikė tiesa. Jėzus Kristus sako, kad žmonės išvys „Žmogaus Sūnų, ateinantį debesyje su galia ir didele šlove“, tik tada, kai „pasibaigs pasaulį užgriūvantys suspaudimai“ ir „supurtos dangaus jėgos“.

Taigi net ir Evangelija žmonėms skiepija viltį, kad pasaulis nenugrims į užmarštį, nepražus, atgims, bet nebebus toks, koks yra dabar. Ir Žemė, ir patys žmonės po viso šito ugningo valymo taps kitokie.

Įdomus faktas yra tai, kad, skirtingai nei daugelis prognozuotojų, Vanga tvirtino, kad pasaulio pabaiga niekada neateis.

Ji tikėjo, kad pasaulis tikrai tikisi daug pokyčių, kad jis sugrius, bet po sunaikinimo visada bus atgimimas: „Mes nesame pirmieji žmonės Žemėje, civilizacijos pasiekė pragaištingų atradimų ir išnyko“, – sakė Vanga. Tuo pačiu metu, sekdama daugybę spėjikų, ji tvirtino, kad Žemėje prasidėjo kataklizmų era, kuri tęsis tol, kol pasaulis vėl įeis į naikinimo fazę.

Šią Vangos idėją šiandien patvirtina astronomų ir astrofizikų atlikti tyrimai. Iš tiesų, senovės tautos padarė daug atradimų, kurie pasirodė esantys tik šiuolaikinių mokslininkų galioje.

Pavyzdžiui, Chaldėjos gyventojai žinojo Žemės rutulio spindulio vertę – 6310,5 kilometro. Šiuolaikiniai mokslininkai pateikia kitokį skaičių – 6371,03 kilometro, tačiau tokį skirtumą galima nesunkiai paaiškinti gerai žinoma Žemės tendencija laikui bėgant plėstis.

Gyventojai senovės Indija jau prieš 6 tūkstančius metų buvo žinoma, kad daugelio ligų priežastis yra „miriadai mažų nematomų būtybių“. Tačiau ši tiesa šiuolaikiniams mokslininkams buvo atskleista tik išradus mikroskopą. Maždaug tuo pačiu metu senovės egiptiečiai jau žinojo apie planetos magnetinius polius.

Neįprasto Senovės Graikijos mokslinės minties iškilimo, prasidėjusio I tūkstantmetyje prieš Kristų, faktas yra gerai žinomas. e. ir truko kelis šimtmečius. Būtent tuo metu buvo padėti visų šiuolaikinių mokslų pamatai. Net šiuolaikinės idėjos apie materijos esmę labai artimos pažiūroms, išdėstytoms mokslininko Demokrito teorijoje, sukurtoje jo V amžiuje prieš Kristų. e. Dar IV amžiuje prieš Kristų. e. Epikūras pasiūlė laiko ir erdvės begalybę ir diskretiškumą. Šį sąrašą būtų galima tęsti neribotą laiką, bet grįžtame prie Nostradamo.

Didysis pranašas savo prognozėse pasiekė 3797 metus. „Daugiau nei 3797 metai man neleidžiama matyti“, – kukliai rašo jis. Dėl šios prognozės galima drąsiai teigti, kad III tūkstantmečio pradžioje pasaulis nepražus, nes už šios ribos mokslininkas nurodė didžiulį „gyvento“ laiko periodą.

Tiek daug ateities pasaulinių katastrofų pranašysčių, ir ne tik Nostradamas, neatrodo tokios kategoriškos. Juos galima vertinti kaip įspėjimą žmonijai, kaip galimą, bet jokiu būdu ne privalomą įvykių raidą. Didieji žyniai išreiškia viltį, kad žmonės susiprotės ir sugebės užkirsti kelią gresiantiems globaliems kataklizmams ar bent jau tinkamai joms pasiruošti. Ar žmonija paisys jų įspėjimų, parodys laikas.

Branduolinis karas ar amžina taika?

Akivaizdu, kad Jonas Teologas, Michelis Nostradamas ir kiti prognozuotojai turėjo omenyje kai kurias stichines nelaimes, kurios supurtys Žemę. Tačiau priežastis, sukėlusias jas, kol kas galima vertinti tik hipotetiškai. Pasaulio pabaiga gali ateiti, pavyzdžiui, dėl branduolinio karo. Tačiau, kaip jau minėta aukščiau, žmonija gali išvengti šios nelaimės, tada ateis amžina taika.

Nostradamas viename iš IX amžiaus ketureilių sako:

Viena vertus, pasaulis ateina

Kita vertus, yra karas.

Niekada nebuvo

Toks nuožmus siekis.

Pasigirs vyrų ir moterų dejonės.

Nekaltųjų kraujas bus išlietas ant žemės.

Šiose eilutėse gana aiškiai matoma žmonijai kylančios grėsmės realybė. Ir jei atsižvelgsime į įvykius, vykstančius pasaulyje XX–XXI amžių sandūroje, pavyzdžiui, Balkanuose ir Artimuosiuose Rytuose, neišvengiamai daroma išvada, kad modernus pasaulis tikrai kabo ant plauko. Pusiausvyra tapo tokia netvirta, kad užtenka menkiausio postūmio, kad ją sulaužytum.

Tačiau, Nostradamo žodžiais, optimizmo vis dar yra. Jis teigia, kad karas neišvengiamas tik tuo atveju, jei žmonės nepripažįsta pranašysčių ir konfliktus pradeda spręsti nenaudodami jėgos, tai yra taikiai. Vienintelė galimybė, kurios dėka žemėje įsitvirtins amžina taika, yra prieškario padėties, pradėjusios formuotis II ir III tūkstantmečių sandūroje, neutralizavimas, o tam reikia visuotinio visuomenės sąmonės pasikeitimo.

Praktiškai apie tą patį, praėjus penkiems šimtmečiams po Nostradamo, kalbėjo ir Vanga: „Mes turime mylėti vienas kitą ir būti malonesni, kad būtume išgelbėti. Jei mes patys to nesuprantame, nesuvokiami kosminiai dėsniai vis tiek privers mus tai padaryti, bet bus per vėlu ir turėsime sumokėti didelę kainą...

Žmogaus protas taip sutvarkytas, kad dažnai žmonės netiki net pačiais akivaizdžiausiais faktais, o ypač tais, kurie prieštarauja nusistovėjusiems įsitikinimams. Dėl to tikėjimas prognozėmis gimsta tik tada, kai jau pradeda pildytis baisūs įspėjimai, kurie atima iš prognozių tikrąją galią.

Kiekvienais metais pasaulyje vykstantys įvykiai tampa vis pavojingesni. Žmonės nepatikės pirmųjų prognozių išsipildymu, išsipildys sunkesnės. Jie vėl nepatikės - išsipildys dar baisesni, ir tai tęsis iki Trečiojo Pasaulinis karas ir tada bus per vėlu tikėti ar netikėti. Būtent todėl žyniai ragina laiku pagalvoti, ką veikia dabartyje, kad ateityje nereikėtų graudžiai gailėtis.

Dabar pereikime tiesiai prie Trečiojo pasaulinio karo prognozių, apie kurių galimą pradžią kalba ne tik daugybė žynių, bet ir visi šventieji tekstai. Taigi, Biblijoje, Evangelijoje, Korane ir Agni Jogoje karui apibūdinti paimtas tas pats Teismo dienos, Viešpaties dienos, Įniršio ir atpildo dienos vaizdas... Štai keletas citatų. .

Biblija sako: „Ateikite, tautos, klausykite ir įsidėmėkite, tautos! Tegul žemė girdi ir viskas, kas ją užpildo, visata ir viskas, kas joje gimsta! Nes Viešpaties rūstybė yra ant visų tautų ir Jo rūstybė ant visų jų kareivių. Jis išdavė juos prakeikimui, atidavė juos paskersti. Ir jų nužudytieji bus išblaškyti, nuo jų lavonų pakils smarvė, ir kalnai taps šlapi nuo jų kraujo.

Ir dar: „Nes štai Viešpats ateis ugnimi, o jo vežimai kaip viesulas, kad išlietų savo pyktį įniršiu ir priekaištus degančia ugnimi. Nes Viešpats įvykdys nuosprendį kiekvienam kūnui ugnimi ir savo kardu, ir daugelis jų bus nužudyti Viešpaties“.

Tautų karingumą sunaikins pats karingumas, o karys patirs atpildą už jų beprotišką nedorybę. „Už tai prakeikimas ryja žemę, o tie, kurie joje gyvena, yra baudžiami; Dėl to buvo sudegintos žemės buveinės, o žmonių liko nedaug“.

Evangelijoje yra šie žodžiai: „Ir jūs girdėsite apie karus ir gandus apie karus. Žiūrėk, nesibaisk; nes visa tai turi būti. Bet tai dar ne pabaiga, nes tauta kils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę, bus badas, maras ir vietomis žemės drebėjimai. visa tai yra ligos pradžia. Kai kuriuose Korano skyriuose taip pat yra nuorodų apie pasaulinius karus.

„... Ir ji negelbsti nuo liepsnos! Juk mėto kibirkštis kaip pilys, tarsi geltoni kupranugariai.

„Palauk tos dienos, kai dangus bus švarus nuo dūmų. Jis uždengs žmones; tai skaudi bausmė!

„Turime pančius, ugnį ir maistą, kuris smaugia tą dieną, kai dreba žemė...“

„Agni Joga“ – tai knyga apie būsimą taikų, nors ir labai intensyvų darbinį gyvenimą, todėl Armagedono, o kaip jo dalies – pasaulinio karo, aprašymui joje skiriama mažai vietos. Tai paaiškinama tuo, kad jo sudarytojai galvojo ne tik apie pasaulio išgelbėjimą nuo karų, bet ir apie taikią bei teisingą jo struktūrą.

„Agni Jogoje“ rašoma: „Urusvati žino, kad laikai gali būti blogesni už karą. Jūs pakankamai žinote, kad Mes laikėme karą gėda žmonijai“... „Armagedono negalima suprasti kaip tik fizinį karą. Armagedonas kupinas nesuskaičiuojamų pavojų. Epidemijos bus viena iš mažiausių nelaimių. Pagrindinė žalinga pasekmė bus psichinis iškrypimas. Žmonės praras pasitikėjimą savimi, pripras prie abipusės išdavystės, išmoks nekęsti visko, kas egzistuoja už jų namų ribų, papuls į neatsakingumą ir pasiners į ištvirkimą.

Kaip sakoma, be komentarų.

Reikšmingiausias pranašas, ne tik aprašęs prieškarinius veiksmus, bet, kas mums svarbiausia, nulėmęs pranašysčių keitimo būdus, neabejotinai yra Nostradamas.

Didysis pranašas savo „Šimtmečiuose“ taip vaizdingai pristatė Trečiojo pasaulinio karo, „trečiojo žmogaus kraujo srauto“ įvykius, kad būtų visiškai įmanoma apsiriboti jo pranašysčių aprašymu, kad būtų pabrėžta tvyranti grėsmė. žemė. Be to, dauguma būrėjų prognozuoja panašius įvykius, kurie

Be pačių karinių operacijų, Nostradamas numatė kai kurių techninių naujovių, kurias žmonija panaudos karo metu, atsiradimą. Visų pirma, pranašas skiria reikšmingą vaidmenį artėjančioje karinėje konfrontacijoje įrenginiams, kuriuos šiuolaikiniai jo darbų tyrinėtojai atpažino kaip povandeninius laivus. Jų aprašymas pateikiamas keliais keturkampiais:

Krustamino metais, Adrijos jūroje

Atsiras baisi žuvis

Su žmogaus veidu ir vandeniu,

Kuris imamas be kabliuko.

Kada nuo žuvies, kuri bus

Geležis ir laiškas pridedamas

Išeis žmogus, kuris tada pradės karą,

Jo laivynas išplauks toli į jūrą

Ir šalia žemės atsiras lotynas.

Pasiuntinį paėmė geležinė žuvis,

Gali nerti į romėnų žemę.

Karas valdo alyvos bangavimą

O dideli laivai veda į mirtį.

Nostradamas sugebėjo rasti labai tikslių posakių apibūdinti prietaisą, kuris keliauja po vandeniu ir yra valdomas žmogaus. Be to, pranašas atkreipė dėmesį, kad šis prietaisas gali neštis ginklus, atlikti žvalgybą ir tarnauti kaip ryšio priemonė. Skaitant šiuos ketureilius tampa aišku, kad Nostradamui povandeninio laivyno dalyvavimas Trečiajame pasauliniame kare yra gana akivaizdus faktas.

Saturnas arčiau vakarų, Saulė rytuose, O uolos niūrios nuo kruvinų liūčių, Karas prie Orgono, Roma likimo nubausta, Laivų išplaukimas nedžiugina kranto.

Mano amžininkams sunku patikėti

Geležinėse amfibinėse jūrose ir žemėse,

Bet šie monstrai išlips į krantą

Stačia banga užverda.

Tirėnų jūra. Vandenynas saugomas

Didysis Neptūnas ir jo kariai su trišakiais.

Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad trišakis yra tiesioginė nuoroda į Amerikos povandeninius laivus, kurie išvertus reiškia „tridentas“.

Kas bus žemėje? Ar tai turės įtakos kariniams veiksmams? Nostradamas rašo apie tai:

Erelis skrenda virš saulėto miesto, Orakulas apie kampaniją žinojo septynis mėnesius. Mūrinė siena rytuose kaip krioklys pakils aukštyn, Septynias dienas piktasis priešas stovės prie vartų.

Žinoma, Nostradamas negalėjo vadinti būsimų baisių ginklų ir sviedinių tinkamais vardais likus keturiems šimtmečiams iki jų išradimo.

Tačiau mums, dabar gyvenantiems, kurie iš pirmų lūpų žinome, kokias pasekmes gali sukelti miesto apšaudymas galingu raketų paleidikliu, nesunku nustatyti, kokį ginklą garsusis būrėjas turi omenyje. Siekiant didesnio įtikinamumo, pristatome dar du ketureilius.

Ugnis paverčia laivus griuvėsiais, O liepsna naktį ginčijasi su dienos šviesa, Dvi laivynai kalti dėl karinių gudrybių, Pergalę slepia tirštas rūkas.

Danguje pasirodo skraidanti ugnis, Ir jos apgultas miestas išsigando, Taip, gyventojai skaudžiai išsinešė, Juk perkūnija beprotišką žalą padarė.

Čia saulė kris į laužų liepsnas, Žinutės slypi vaško žvakėje, Miškai, miestai ištirpsta karščio, Anglies garai kabo virš lygumos.

Ką reiškia „skraidanti ugnis“? Tai gali būti raketos „žemė-oras“.

Daugelyje ketureilių Nostradamas pakankamai išsamiai aprašo oro mūšius. Pavyzdžiui:

Virš miesto vyks dangiški mūšiai, O centre medžiai išrauti. Venecijoje laukia, kol karalius pasimels, Ar šešėlių karalystei reikalingos gondolos?

Žmogus pasakoja apie tai, kad beprotišką greitį galintys išvystyti orlaiviai bus naudojami dangiškose kovose:

Variklis išvys beprotišką greitį. Įsilauždamas per nerimtą amžių kaip mušamas avinas, Karas pažadina mintis apie žmogų, kuris Prometėjui paleidžia mokslą.

Ant kovos ieties žvaigždė sėdi, Priešų kruša susiliejo su kardų garsu, Sukilėliai banga puolė prie sienos, O naujų spindulių šviesą užgeso verksmas.

Mokslininkai nustatė, kad variklis, kuriam skirtas „nerimtąjį“ šimtmetį taranuoti, turėjo atsirasti XX–XXI amžių sandūroje. Gal kalbame apie viršgarsinius lėktuvus?

Sako Nostradamas ir cheminiai ginklai. Kaip žinia, po Antrojo pasaulinio karo Lozanoje priimtu sprendimu jį naudoti buvo uždrausta. Ir tai neatsitiktinai: juk per Pirmąjį pasaulinį karą daug žmonių žuvo nukentėję nuo iprito ir kitų toksinių medžiagų. 1993 metais buvo priimta Paryžiaus konvencija, kuri ne tik uždraudė naudoti cheminį ginklą, bet ir reikalavo juos tikslingai sunaikinti specialiuose objektuose. Tačiau tai nebus taip paprasta įgyvendinti, nes iki XX amžiaus 90-ųjų pradžios pasaulyje buvo sukaupta apie 70 tūkstančių tonų šių ginklų.

Norėdami tik šiek tiek įsivaizduoti, kokių pasekmių sukelia cheminio ginklo naudojimas, pateiksime vieną tikrą pavyzdį. Pačioje Irako ir Kuveito karo pabaigoje Saddamas Husseinas įsakė padegti kelis Kuveite esančius naftos gręžinius.

Juodi dūmai ir suodžiai tvyrojo virš Kuveito besiribojančių Artimųjų Rytų šalių teritorijos, įskaitant Iraką, kelis mėnesius. Dirva buvo padengta storu suodžių sluoksniu, dėl to derlingos žemės daugelį metų tapo netinkamos dirbti. Argi ne tas įvykis, apie kurį Nostradamas kalba šimtmečiuose?

Jis suplėšo šią keistą kariuomenę į gabalus, Dangiška ugnis virto sprogimu, Iš Lozanos sklido kvapas, dusinantis, atkaklus, Ir žmonės nepažįsta jo šaltinio.

Jie manys, kad Saulė matoma naktį, Kai pamatys pusžmogį kiaulę. Danguje matysis triukšmas, dainavimas, mūšis, mūšiai Ir laukinių žvėrių balsas.

Galbūt pusiau žmogus kiaulė yra ne kas kitas, o bombonešio pilotas, dėvintis deguonies kaukę. Tai reiškia, kad čia taip pat galima apibūdinti arba oro bombardavimą, arba dujų ataką. Nostradamas paskutiniam skyriui skyrė atskirą ketureilį:

Citrinos kvapas tapo nuodais ir dūmais, Ir vėjas varė dūmus ant kareivių būrių, Užspringti nuo nuodų nepakeliamas priešas, Ir apgultis bus panaikinta iš miesto.

Didysis būrėjas ne kartą užsimena apie cheminių ir bakteriologinių ginklų pavojų ir siaubingą naikinamąją galią. Kaip vienam pirmųjų epidemiologų žmonijos istorijoje, ši problema jam nekėlė nerimo.

Daugelis Nostradamo pranašysčių pasakoja apie pirmuosius branduolinių ginklų sprogimus. Keturkampiuose, skirtuose „ugnies iš dangaus“ apibūdinimui, yra perspėjimas žmonijai apie baisias nelaimes, kurias atneš šis viską naikinantis ginklas. Ar tikrai tai nebus išgirsta, o žmonija leis prasidėti pasauliniam kruvinam skerdimui?

Mokslininkai branduolinio sprogimo galią vertina TNT ekvivalentu. Taigi ant Hirosimos ir Nagasakio numestų bombų TNT ekvivalentas buvo apie 20 kilotonų.

Dar didesnę naikinamąją galią turi vandenilinės bombos, kurios gali nešti kelių megatonų krūvį.

Tiesa, yra riba, kurią peržengus tampa nebesvarbu, kiek megatonų buvo pradiniame įkrovime. Nuo tam tikro momento vandenilis, kuris yra žemės atmosferos ir vandens dalis, neišvengiamai pateks į termobranduolinę reakciją, ir tai gresia visišku mūsų planetos sunaikinimu.

Bus paleista gyva ugnis, paslėpta mirtis, Siaubinga, siaubinga, kamuoliukų viduje.

Naktį miestą dulkėmis paverčia laivynas, Miestas dega, priešui sekasi.

Laukinis karštis turi galingą šaltinį. Kai termometras keturiasdešimt penki, liepsnos ir skeveldros kyla į dangų, Normanai išlaiko atsakymą.

Virš dangiškos dykumos begalvė katedra... Griuvėsiuose guli didžiulis miestas, Su krauju susimaišę nuodai nepaliks dviejų upių, O pikta dvasia saugo mėnesį ir saulę.

Dangus švyti išlydytu auksu, Stebuklinga ugnis tapo žmonių žudiku, Angose ​​yra blogis be dvasinės duonos, Visur pasirodė tremtis ir mirtis.

Šių ketureilių tekstuose yra aiškus branduolinės grėsmės požymis. Daugelis „Šimtmečių“ aiškintojų mano, kad termometras gali rodyti tik paties požemio šilumą, o skaičius „keturiasdešimt penki“ reiškia vietovės, kurioje yra Niujorkas, geografinę platumą ( ryžių. trisdešimt).

Išlydyto aukso ir galingo šilumos šaltinio aprašymas primena aprašymą, kurį Japonijos gyventojai pateikė po 1945 m. branduolinių sprogdinimų. Beje, šioje datoje yra ir skaičius „keturiasdešimt penki“.

Sprendžiant iš eilučių „rutuliai pasėsis ir mirtį, ir siaubą, mirtis ir ugnis slypi kriauklėse“, Nostradamas suprato, kaip atrodo atominiai krūviai, nes daugelis iš jų iš tikrųjų yra kaip. rutulys ar rutulys.

Viename iš ketureilių būrėjas numatė, kiek ilgai truks baisiausia karo dalis – apsikeitimas branduoliniais smūgiais.

Ryžiai. 30. Niujorkas. Vaizdas į Manheteną

Karaliaus rūmai kaip suskilęs fakelas, Juk mirtina ugnis iš dangaus lekia! Mūšiai ir kovos tęsiasi septynis mėnesius, Ruanas ir Ereksas ištikti sielvarto.

Nostradamas negaili apibūdinti siaubingų paveikslų, kad padėtų žmonijai įsivaizduoti visą branduolinio karo pasekmių naštą ir išvengti būsimų nelaimių:

Didelė ugnis nukrito iš pikto dangaus, Tris naktis žemė dejavo nuo sprogimų, Tikėk stebuklu, išsigandusi, kad ir kur būtum, Mums Ex ir Mirand neįsakyta liūdėti.

Priešpaskutiniai XX amžiaus ir II tūkstantmečio metai buvo vieni iš nedaugelio, kuriuos Nostradamas tiksliai įvardija. Būtent 1999-uosius Nostradamas laiko lūžio tašku, nuo kurio prasidės įvykiai prieš pasaulinius kataklizmus. Iš tiesų, istorija parodė, kad šie metai buvo pažymėti daugybe stichinių ir socialinių nelaimių.

Na, su kuo mes ateisime į dvidešimt pirmąjį amžių? Nusileidęs iš degančio dangaus dabar yra Žemės valdovas. Amžiaus pabaigos ir pradžios maištingas žmogus gyvena, Marso atradimas kelia grėsmę laisvei.

Vis dar diskutuojama, kas taps Žemės valdovu. Jį galima laikyti astronautu, nežemiškų civilizacijų atstovu ir naujuoju Mesiju. Taip pat gana tikėtina, kad dviejų tūkstantmečių sandūroje įvyks valdžios pasikeitimas vienoje iš įtakingų valstybių, kuriai vadovaus pasaulinio lygio lyderis. Ir tam jau yra tam tikrų prielaidų.

Bet visgi, kaip minėta, tam, kad žmonija pasirinktų teisingą savo vystymosi kelią, o ne išlikimą, reikia keisti ne valdžią, o pasaulėžiūrą.

Net jei tai įvyktų keliose šalyse, užimančiose lyderio pozicijas pasaulio politinėje arenoje, gali būti įmanoma užkirsti kelią baisiausiam karui žmonijos istorijoje ir ne mažiau baisiems jo padariniams.

Tarsi XX–XXI amžių sandūros įvykiai su daugybe mažų ir gana didelių tarpusavio karų, kurie kyla įvairiose pasaulio vietose ir tiesiogine to žodžio prasme drasko žemę į gabalus, su terorizmo banga, apėmusia daugybę šalių, – apibūdino Nostradamas. tokiame ketureilyje:

Žemę sprogimai sudaužo į gabalus, Cassich ir Šventasis Jurgis bus griuvėsiuose, Katedroje uolos pakraštyje yra tarpų, O Velykos eina per žiaurumą ir melą.

Uolos pakraštyje esanti katedra simbolizuoja mūsų trapų pasaulį, paskendusį meluose ir žiaurume, o Velykos čia, greičiausiai, pirmine prasme, reiškia perėjimą.

Taigi, Nostradamas teigia, kad žmonija dviejų šimtmečių sandūroje bus perėjimo būsenoje nuo nusistovėjusių vertybių ir santykių principų prie kiekvieno žmogaus gyvenimo reikšmės supratimo, nepaisant jo tautybės ir padėties visuomenėje. Ar tai atliks šį perėjimą? Norėčiau tikėtis.

Remdamiesi didžiojo žynio prognozėmis, mokslininkai apskaičiavo, kad 2002-ųjų viduryje padėtis pasaulyje siaubingai pablogės. Šiuo metu karas gali apimti visą Žemės rutulį.

Valdant Vėžiui, Marsas susilieja su Skeptru, Pasigirs baisaus pragaištingo karo triukšmas. Kiek vėliau Naujasis Kunigaikštis bus pateptas, Ir dar ilgai ramins Žemę.

Autorius astrologinės prognozės, 2002 m. birželio 21 d. Marsas susitiks su Jupiteriu Vėžio žvaigždyne. Maždaug tuo pačiu metu indėnai, turintys savo, ypatingą astrologiją, laukia Trečiojo pasaulinio karo.

Kas pasitarnaus kaip pretekstas pradėti karą? Ir atsakymą į šį klausimą randame Nostradamu:

O žmonės ir gyvūnai! Jūsų laukia katastrofa, Mabusas ateina pas jus mirti tarp jūsų,

Prieš konfliktą didysis kris, Didysis – mirtyje, mirtis per staigi ir liūdna,

Gimė pusiau tobula

didžioji dalis plauks skersai, Prie tos upės krauju pasipila žemė.

Kometa su atpildu nuplėšia viršelius, Apiplėšimas, kraujas, ant uodegos nešantis troškulį.

Taigi, tam tikro pasaulio lyderio nužudymas gali būti karo pradžios priežastis. Tikriausiai šio lyderio pareigas atliks „jaunasis Ogmijus“ arba artimiausias jo bendražygis, kurio išvaizda minima daugelyje ketureilių. Paskutinis ketureilis pasakoja apie artėjantį pasaulinį kataklizmą, dėl kurio neišvengiamai mirs visi gyvi dalykai. Kas yra Mabusas? Tiesiogine prasme tai yra vienas mėgstamiausių keltų dievų, pasižymėjęs išmintimi ir teisingumu. Ankstyva jo mirtis gali sukelti nepataisomų pasekmių, kurių labai norėtųsi išvengti.

Atsižvelgiant į netolimos praeities įvykius, Mabusas gali būti interpretuojamas kaip kolektyvinis savižudžio sprogdintojas, pasiruošęs paaukoti savo gyvybę, kad pašalintų nepriimtinus žmones.

Tai, kad Mabusas jau veikia, yra tarp mūsų ir, ko gero, šiuo metu renkasi kitą auką, liudija gyvenamųjų pastatų sprogimai Vladikaukaze ir Maskvoje bei tikrai siaubingas teroro išpuolis Niujorke, per kurį žuvo tūkstančiai žmonių. nekalti žmonės. civiliai.

Tačiau vertėjų nuomonės apie Mabuso vardo susiejimą su konkrečiu asmeniu yra labai prieštaringos. Kai kurie mano, kad tai yra trečiasis Antikristas, kurio pasirodymą išpranašavo Nostradamas. Kiti jį laiko paslaptingu arabų lyderio pavadinimu, kurio valstybė užima dominuojančią padėtį „tarptautiniame terorizme“. Jo nužudymas gali lemti arabų susivienijimą prieš agresorius – krikščionis ir žydus, kurie bus JAV, Prancūzija ir Izraelis.

Gali būti, kad Europos šalys, kurios taip pat nieko gero nesitiki iš arabų teroristų, ilgainiui prisijungs prie pirmųjų trijų galybių ir tada žmonija nebegalės apeiti kryžiaus karo su pusmėnuliu, kurį Nostradamas. ne kartą perspėjo:

Jau seniai Adrijos jūra dreba kaip audra, Čia dideli laivai sudaužyti į skiedras, Egiptas laukia žemės karštinės, O jūros vanduo sielvartu kvepėjo.

Didžiojo pranašo spėjimų aiškintojai mano, kad būtent Adrijos jūra pavirs pagrindine musulmonų ir krikščionių karo veiksmų arena, tačiau vieta, kur vyks šie įvykiai, yra daug į šiaurę nuo arabų valstybių, Balkanai.

Jau daugelį metų visos žmonijos akys buvo nukreiptos į šį regioną. Situacija Balkanuose tebėra įtempta iki šių dienų ir mažai vilčių, kad ji artimiausiu metu pasikeis į gerąją pusę.

Kad ir kaip klostytųsi įvykiai, išlieka akivaizdu, kad juose atsiras jūra, Adrijos jūra, musulmonai (arabai) ir krikščionys. Ar ne apie tai rašo Nostradamas savo „Žinute Henrikui II“?

„Adrijos jūroje kils didžiulės nesantaikos. Tai, kas buvo laikoma kartu, subyrės. O ten, kur anksčiau buvo didmiestis, liks tik namas.

Tai taikoma Pampotanui ir Europos žemėms - 45 laipsnių kampu - ir kitoms šalims, esančioms 41, 42 ir 47 platumos. Pragariškos jėgos šiose šalyse sukils prieš Jėzų Kristų.

Ir po tam tikro laiko bus pralietas nekaltųjų kraujas. Ir šito kraujo bus tiek, kad jį išlieję vos nenuskęs jame. Tada prisiminimas apie šiuos

nelaimes ir įvykius nuplaus dideli potvyniai, ir net raštu apie tai nieko nebus žinoma, nes net metraštininkai nutirps. Tai atsitiks šiauriečiams, bet Dievo valia vėl suriš šalį, ir žmonės turės taiką visame pasaulyje, o Kristaus bažnyčia bus laisva nuo priespaudos, nors ištvirkėliai išdrįstų savo nuodingas pagundas maišyti su medumi. .

Naujausi įvykiai pažodžiui atkartoja Nostradamo spėjimų tekstus. Per Jugoslavijos bombardavimą NATO bloko lyderiai planavo smogti vietovėse, esančiose netoli 44-osios lygiagretės ir aukščiau.

Beveik tas pats siužetas kartojamas dar dviejuose ketureiliuose, kuriuose aprašomų įvykių scena – Vakarai:

Visi Vakarai sukasi precedento neturinčiame kare:

Niekas nebus išgelbėtas – nei senas, nei jaunas, nei žvėris.

Ugniai bėgo dėl karšto kraujo,

Merkurijus, Jupiteris ir Marsas nuostolių neskaičiavo.

Gaila tos motinos, kuri pagimdys androgeną!

Oro mūšis užtvindys pasaulį krauju!

Bet nekaltų mirusiųjų likimas yra nepražūtingas,

Ir kometa atneš pagalbą Žemei.

Antrasis ketureilis kalba apie kometą, kuri atneš pagalbą Žemei. Jos vardas nežinomas. Nors astronomai jau seniai skaičiavo visų daugiau ar mažiau žinomų kometų atsiradimo trajektorijas ir periodiškumą, tačiau vis dar yra tikimybė, kad žemės danguje atsiras nauja kometa arba senoji staiga pakeis savo trajektoriją. Taigi, šalia Žemės praskridusią kometą Bubla-Heyesaa pirmą kartą pamatė ne profesionalas, o astronomas mėgėjas, per teleskopą stebėjęs žvaigždėtą dangų. O 1989 m., ir mokslininkai šį įvykį prisimins dar ilgai, pavojingai arti nuo mūsų planetos netikėtai praskriejo gerai ištirta kometa. Būtent tada buvo pateiktas pasiūlymas dėl kosmoso galių bendradarbiavimo iškilus susidūrimo su kometai grėsmei. Buvo svarstomi „uodeginio svečio“ bombardavimo ant Saulės sistemos ribos variantai, kad jos šerdies fragmentai nepakenktų Žemei ir kitoms planetoms. Ir šiuos įvykius numatė ir Nostradamas. Didysis pranašas tvirtina, kad Žemėje prasidėjusiame kare labiausiai nukentės jo kurstytojai Vakarai:

Nesutarimai tarp gyventojų, žiaurus priešiškumas, karas, didžiųjų kunigaikščių mirtis, visuotinė žaizda, stipresnė Vakaruose.

Šiame ketureilyje Nostradamas nurodo pagrindinę visų karų priežastį – žmonių nesutarimus ir priešiškumą.

Štai dar viena gana nuvilianti ištrauka, iš kurios išplaukia, kad jei prasidės karas, jis tęsis dvidešimt septynerius metus.

Visos trys tautos kovojo ilgai ir sunkiai. Didelis - nuošalyje, gelbėdamas savo namus, Draugai ir atrama Seline nėra stiprūs, Nors jis juos vadino žiauria ugnimi. Šiai trijulei Antikristas nieko neduos.

Karas tęsėsi dvidešimt septynerius metus, visos upės aplietos krauju,

Lavonai daro žemę nešvarią

Mąstytojai žūva; šalis šildo nusikaltėlius.

Kas yra šis trečiasis antikristas? Kada jis pasirodys ir kokių bėdų atneš Žemei? Kitame ketureilyje skaitome:

Dvidešimt penktųjų metų spalio pabaiga, o dvidešimt pirmas amžius su sunkiausiu karu, savo tikėjimo naikintojams bus gėda prieš tautas, Persijos šachą sutriuškino egiptiečių priešiškumas.

Nepaisant to, kad aukščiau pateiktuose ketureilyje nėra tiesioginės nuorodos į Rusiją, kai kurie vertėjai linkę manyti, kad čia kalbama apie ją.

Pagal jų versiją, 1990–2025 metais Rusijoje bus demaskuota komunistinė ideologija, o būtent 2025-aisiais jos gyventojai paskutinį kartą švęs Didžiąją Spalio šventę.

Šiuolaikinių žynių prognozėse teigiama, kad įniršusios minios nuvers nuo pjedestalo Lenino paminklus, o buvusią Sovietų Sąjungą su kai kuriomis arabų šalimis susijungusi Kinija įtrauks į ilgą karą, po kurio kankinama Rusija virs nauja krikščioniškojo pasaulio atgimimo centras.

Ką, pasak Nostradamo, reikia padaryti, kad išgyventum Trečiąjį pasaulinį karą? Savo prognozėse pranašas mažai dėmesio skiria branduolinės šilumos poveikio procesui ir branduolinio bombardavimo pasekmei – „degimo siaubui“. Šiam baisiausiam karo laikotarpiui, dėl kurio „išlys pusė žemės rutulio“, jis neduoda jokių apsaugos ir išgelbėjimo nurodymų, nes jie tiesiog neturi prasmės. Tačiau cheminio karo atveju Nostradamas paliko žmonijai išsamias rekomendacijas. Nuodingos medžiagos skirtos žmonėms žudyti, todėl būtina apsaugoti nuo sąlyčio su jomis mažiausiai dešimt metų.

Daugelis šiuolaikinių Nostradamo aiškintojų sutinka, kad Trečiasis pasaulinis karas prasidės ne 2002 m., o 2010 m., todėl nuo 2006 m. žmonija turės elgtis taip:

1. Pirmiausia reikia pasirinkti priimtiną vietą išgyventi.

2. Parengti priemones, skirtas apsisaugoti nuo pasekmių, susijusių su branduoliniais ir cheminiais sprogimais.

3. Sukurti rezervines maisto atsargas. Paruoškite įrenginius vandens valymui, taip pat hermetiškus „šiltnamius“ švarioms daržovėms ir vaisiams auginti.

4. Paruošti įrangą švaraus maisto gamybai. Išspręskite baltymų mitybos problemą mažiausiai 11 metų laikotarpiui.

5. Padarykite dideles orui nepralaidžių apsauginių drabužių atsargas.

6. Sukurti atsargines vaistų ir tvarsčių atsargas nudegimams ir odos ligoms gydyti.

7. Paruošti matavimo priemones ir analizatorius.

Pagal Nostradamo prognozes, Trečiasis pasaulinis karas vyks dviem etapais ir, pasak šiuolaikinių jo pranašysčių tyrinėtojų, truks nuo 2010 metų lapkričio iki 2014 metų spalio mėnesio. Jo pradžia bus panaši į XX amžiaus vietinių karų pradžią. Tada griaus branduoliniai sprogimai, o antrajame etape, 2011 m., bus panaudoti cheminiai ginklai.

2011 m. pradžioje dvi didžiosios valstybės apsikeis branduoliniais smūgiais. Nors sprogimai bus vykdomi tik šių valstybių teritorijoje, iškritus didelis radioaktyviųjų nuosėdų kiekis sukels viso Šiaurės pusrutulio užkrėtimą, dėl ko šioje Žemės dalyje žus visa augalija ir gyvūnai. . Iškart po to musulmoniškos šalys pradės cheminį karą prieš Europą.

Tačiau ne viskas taip beviltiška žmonijos ateityje. Nostradamas teigia, kad gamtoje ir visuomenėje vis tiek ateis pusiausvyra, karai sustos, sveikas protas ir gera žmonių valia nugalės prieš beprotybę ir žiaurumą, o pasaulis pasirinks kelią iš karo į gerovę. Jei tikėsite didžiuoju žyniu, karui pasibaigus, žmonės praras aistrą griauti, žmonės pavargs nuo karų, o Žemėje įsivyraus taika. Tiesa, nežinia, kiek laiko.

Taigi! Miestas žemumoje buvo apgultas septynerius metus, Bet narsus didysis karalius jį pašalino, Ir gyventojai greitai bus sutvarkyti, Kad visi pamirštų seną skausmą.

Nugrius fanatiška naikinimo aistra, nes tikėjimas tvirtas, kaip geriausias granitas, bedieviškas žodis genda, ir piktas fanatizmas mūsų šventyklos neužmuš.

2014-aisiais baigsis baisus karas, galbūt tik todėl, kad Žemėje liko tiek mažai žmonių, kad nebeliks su kuo kariauti:

Praėjo geriausi, nusilpęs pasaulis, Ramybė ilgam, negyvenamos žemės: Sur eis dangumi, žeme, jūra ir bangomis, Tada vėl kils karai.

Reikėtų pažymėti, kad šiuolaikiniai mokslininkai prisijungia prie baisių Nostradamo prognozių. Išanalizavę tam tikro kiekio branduolinių ginklų koncentraciją įvairiose šalyse, jie priėjo prie išvados, kad tuo atveju, jei įvyktų viso žemėje esančio branduolinio potencialo sprogimas, milijardas žmonių mirs akimirksniu. Maždaug tiek pat žmonių gaus sunkių sužalojimų ir stiprių nudegimų, daugelis susirgs spinduline liga.

Baisiausias dalykas šioje situacijoje yra tai, kad aukos neturės kur laukti pagalbos, nes bus visiškai sutrikdyta įprasta gyvenimo eiga. Mirs ar bus sunkiai sužeisti medikai, įvairių gelbėtojų komandų nariai. Išgyvenusiųjų nebus kam siųsti ten, kur pirmiausia reikia pagalbos, nes nustos valstybės infrastruktūra, neliks vyriausybių ar kitų valdžios institucijų.

Net jei jie kur nors liks, valdantieji negalės duoti įsakymų dėl masinio susisiekimo naikinimo. Bus sunaikintos ligoninės ir keliai, kuriais galima nuvežti aukas. Taigi tampa aišku, kad anksčiau ar vėliau visa žmonija susidurs su neišvengiama mirtimi.

Po vienos branduolinės bombos sprogimo žemės paviršiuje liks piltuvas, kurio plotas sieks apie šimtą kvadratinių metrų. Sprogimo jėgos iškeltas į orą gruntas pavirs didžiuliu dulkių debesiu ir veržiasi į troposferą, pasiekdamas 12-15 kilometrų aukštį. Tokio dulkių debesies masė sieks 200-600 tonų.Ir tai tik po vienos branduolinės galvutės sprogimo! Baisu įsivaizduoti, kiek dulkių nukris ant žemės tuo pačiu metu sprogus net kelioms dešimtims branduolinių užtaisų.

Be to, sprogimai išprovokuos plačiai paplitusius gaisrus, kurie sunaikins miškus, laukus, gamyklas, gamyklas ir gyvenamuosius pastatus.

Taigi tie, kurie stebuklingai išgyvens, neturės kur gyventi ir nieko valgyti.

Daugybės gaisrų dūmai kartu su dulkėmis pavirs į tirštą juodą smogą, praleidžiantį tik 1% saulės spindulių, o tai sukels staigų oro temperatūros kritimą, vadinamąją branduolinę žiemą.

Norvegijoje, šiaurinėje JAV dalyje ir Kamčiatkoje vyraus šaltas oras. Temperatūra nepakils aukščiau -50°C. Dėl to gaisrus išgyvenusi augmenija žus, todėl planetoje bus sutrikdytas deguonies balansas. Išnyks visa tropinių džiunglių, savanų ir subtropinių miškų fauna.

Dėl nepalankių aplinkos sąlygų jau pradėjęs irti ultravioletiniams spinduliams prasiskverbti į Žemės paviršių ozono sluoksnis bus visiškai sunaikintas. Baisiausia tiesioginės ultravioletinės spinduliuotės sąveikos su gyvais organizmais pasekmė bus genetiniai sutrikimai, kurie sukels rimtų mutacijų.

Žmonių ir gyvūnų išvaizda patirs didelių pokyčių. Kurį laiką žemėje apsigyvens įvairūs keistuoliai, tačiau po kelerių metų didžioji dauguma jų mirs dėl vidaus organų vystymosi anomalijų.

Bet grįžkime prie Nostradamo prognozių. Kas laukia išlikusių žmonių atėjus taikai?

Tie, kurie išgyvens karo baisumus, ilgai sirgs siaubingomis odos ligomis – neišvengiama cheminių bombardavimų pasekmė. Daugelis Žemės sričių taps negyvenamos, įskaitant Europą. Praeis daug metų, kol žmonės vėl galės čia apsigyventi. Karą išgyvenusių šalių teritorijos bus perskirstytos.

2018 m., Rusijai ir JAV netekus dviejų didžiausių pasaulio galių statuso, jų vietą užims Kinija, kad geltonoji rasė įgaus nedalomą dominavimą oro erdvėje, o 2024 m. Kinija pavirs kosmine galia.

2025 metais Europa vis tiek bus apleista. Nostradamas įspėja savo palikuonis apie pavojų apsigyventi užterštose teritorijose.

Iki to laiko žmonija bus šiek tiek atsigavusi po baisių karinių įvykių, tačiau jų pasekmės dar ilgai nusineš žmonių gyvybes. Įvairių formų odos vėžio atvejų skaičius nuolat didės. Šiuo atžvilgiu medicina susidurs su naujais iššūkiais. Tam tikro optimizmo įkvepia tai, kad, nepaisant visko, mokslas ir technologijos toliau vystysis.

2028 m. pirmasis pilotuojamas laivas nusileis į Venerą, tačiau Nostradamas perspėja, kad skrydžio metu gali kilti komplikacijų. Tais pačiais metais bus atrasti nauji energijos šaltiniai, susiję su garso efektais. Trys mokslininkai, kurių vardai garsės šimtmečius, kurs pirmuosius įrenginius jo gamybai.

Dar 1995 metais viename iš laikraščių pasirodė straipsnis, pasakojantis apie galingo kryptingo sprogimo įgyvendinimą aplinkoje, kurios temperatūra artėja prie milijono laipsnių garso signalo ir verdančio vandens pagalba. Ir tai numatė Nostradamas:

Saulė 1000 metų bus perkelta iš ašigalio į besikeičiantį olą, paslėptą ir sužavėtą.

Barzda jį ištraukė. Iniciatyvų masė laikoma suimta kaip serganti.

Galbūt šis ketureilis yra apie kontroliuojamą termobranduolinę reakciją. Susiję bandymai buvo atlikti uždarame požeminiame centre.

2033 metais turės poveikį tolimesnės karo pasekmės: prasidės intensyvus poliarinio ledo tirpimas, katastrofiškai pakils Pasaulio vandenyno lygis; potvyniai taps dažnesni žemose šalyse; dalinis potvynis paveiks Bangladešą, Olandiją ir pietinę Prancūzijos pakrantę.

2066 metais JAV, atkovodamos Romą iš musulmonų, panaudos naujo tipo klimato ginklą, kuris lems ledynmečio pradžią.

2076 metais planetoje susiformuos beklasė visuomenė, kurią valdys pasaulinis Senatas, kurio nariu gali tapti visi be išimties.

XXI amžiaus 80-aisiais žmonija pradės gyventi harmonijoje su gamta. Ateis laikas mokslo ir meno klestėjimui. Pasaulis pamirš karus, viskas bus pavaldi įstatymui ir aukščiausiam tikslingumui.

Tačiau 2088 metais Žemę ištiks nauja nelaimė – momentinės senatvės sindromas. Žmonės sensta per kelias sekundes. Žmonija su šia problema susidoros 2097 m.

Iki 2123 metų jėgų pusiausvyra pasaulyje pasikeis. Bus galutinai nustatytos dvi supervalstybės, kurias Nostradamas vadina slavais ir Anglijos Vakarais. Europa susiduria su geografiniais ir politiniais pokyčiais. Šie metai, pasak Nostradamo, bus Baltosios žvaigždės metai. Europa gali išvengti būsimų sukrėtimų, jei susivienys.

2130 metais prasidės povandeninio pasaulio vystymasis. Atsiras povandeninės gyvenvietės. Šiuo atžvilgiu Nostradamas mini tam tikrą ateivį, kuris atskleis žmonėms jūrų mokslų paslaptis. Tais pačiais metais jūros dugno intensyvaus nusėdimo ir ištirpusių indų panaudojimo technologijos jūros vandensžaliavos. Tačiau Nostradamas perspėja žmones, kad per didelis aktyvumas šioje srityje gali sukelti jūros ekologinį disbalansą, o tai lems jūros faunos išnykimą.

3010 metais Nostradamas prognozuoja galimą mūsų planetos mirtį dėl Žemės ar Mėnulio susidūrimo su kometu.

Pagal pranašystes 2167 metais pasirodys pasaulio mokytojas – naujos pasaulėžiūros pradininkas, kuris pasiūlys žmonijai nauja religija. senas religinius mokymus pradės su juo kovą, dėl kurios jie turės susivienyti, o tai jiems neabejotinai bus naudinga.

2180 metais daug dėmesio bus skirta žemės atmosferos valymo problemai. Jo sprendime dalyvaus visos šalys, nepaisant jų politinių pažiūrų.

Pirmieji skrydžiai į Marsą įvyks 2070 metais, o 2183 metais ten susiformavusi kolonija jau pavirs į branduolinę galią ir reikalaus nepriklausomybės nuo Žemės. Ar tikrai vėl iškils branduolinė grėsmė, sklindanti iš kosmoso?

2201 metais Saulės termobranduolinės sintezės procesai pradės pastebimai lėtėti, o tai sukels negrįžtamus klimato pokyčius.

2221 metais žmonija susidurs su kažkuo nežinomu ir baisu. Remiantis Nostradamo prognozėmis, pirmasis kontaktas su ateiviais įvyks 2250 m., o žemiečiams tai nieko gero neatneš.

Palaipsniui vėsstanti Saulė sukels traukos jėgų pasikeitimą Saulės sistemoje. 2260 metais kometa pavojingai priartės prie Marso, dėl to šią planetą ištiks badas ir sausra.

2280 metais Žemės mokslininkai iš „juodųjų skylių“ galės prisijungti prie didžiulių energijos šaltinių, kurie leis žmonėms keliauti laiku. Vienos iš šių kelionių metu užmegztas kontaktas su viena iš labai išsivysčiusių civilizacijų atneš Žemei daug naudos. Šiuo metu mokslininkai bergždžiai bandys vėl uždegti vėstančią Saulę.

2292 metais jame vykstantys termobranduoliniai procesai katastrofiškai pablogės, prasidės galingi blyksniai, dėl kurių į kosmosą bus išstumtos didžiulės medžiagos masės.

Palaipsniui šie blyksniai įgaus tokį grandiozinį mastą, kad juos bus galima pamatyti net naktiniame danguje.

Gravitacijos jėgos ir toliau keisis. Iki 2297 m. jie bus tiek pasikeitę, kad dirbtiniai palydovai ir kosminės stotys pradės kristi iš artimos Žemės orbitos. Pasaulinės katastrofos grėsmė tvyro virš Saulės sistemos planetų.

Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad Žemės mirtis gali įvykti dėl mūsų dienos šviesuolio – Saulės – sprogimo. Šiuo metu egzistuoja hipotezė, kad žvaigždės, tokios kaip Saulė, laikui bėgant sensta, todėl įvyksta sprogimas, dėl kurio sunaikinamos netoliese esančios planetos.

Kosmose tokios planetos miršta ir gimsta reguliariai. Kita saulė, susidariusi dėl cheminių elementų reakcijos beorėje erdvėje, palaipsniui įkaista ir didėjanti, pritraukia netoliese esančias planetas. Iš pradžių šiose planetose gyvybės nėra, tačiau pamažu jos sušyla, ant jų tirpsta amžinieji ledynai ir gimsta gyvybė. Būtent taip atsitiko mūsų Žemei. Laikui bėgant cheminės reakcijos žvaigždėse neišvengiamai sulėtėja, dėl to šviestuvai atšąla, didėja, o paskui sprogsta. Ir viskas prasideda iš naujo.

Tačiau Nostradamas neapsiriboja pranašystėmis apie šią liūdną naujieną. Gal Saulei tokia ankstyva mirtis negresia?

Po 2300 metų Nostradamo numatytų įvykių aiškinimas sukelia sunkumų ne tik tyrinėtojams, bet ir aiškiaregiams. Todėl pateikiame keletą citatų ir apsiribojame trumpais jų komentarais.

2302 m. žmonija atras universalią Kūrimo formulę: „Slapčiausią gamtos dėsnį atrado tie, kurie gyvena materijoje. Jame yra Visatos, Žemės ir paslėpto mistinio pieno paslaptis. Kūnai ir sielos, dvasia turės jiems visišką galią. Daug kas bus po jų kojomis, kaip po šios sąjungos sostu.

2304 m. pasirodys paslaptingi mėnuliai. Kokie tai yra mėnuliai, šiuolaikiniams mokslininkams nepavyko išsiaiškinti: „Jei vieną dieną jie priartės prie danguje esančių mėnulių, tada nuo vieno iki kito nebus didelio atstumo“.

2341 m. iš Visatos centro prie Žemės pradės artėti kažkas nežinomo ir baisaus: „Iš Žemės negalima aptikti dviejų šviečiančių šlykščių monstrų. Ten skrendantis kubas, prieš sprogdamas, atneša akį.

2354 m. ant dirbtinės Saulės įvyks avarija, dėl kurios gali išdegti ištisi Žemės regionai: „Vienas iš dviejų šviesulių pakyla ten, kur atsirado Žemė, todėl ilgą laiką kraujas tekės dviese. ištraukas“.

2371-aisiais žmonija patirs didžiausią badą, kokio nežinojo visa Žemės istorija:

„Tie, kurie išvengė bado, patiria didžiausią kada nors matytą badą“.

2480 m. įvyks dviejų dirbtinių Saulių susidūrimas: „Dvi lieka ten, kur didysis bunda... Ir du šviesuliai pabėga, apsupti, kad susidurtų“.

2485 metais vėsstanti Saulė panardins Žemę į amžiną prieblandą: „Baltoji anglis žudo juodąją, kurios persekiojama. Kaliniai slapta ruošiasi apversti oro vandenį. Juodas kupranugaris po kojomis tarp išsekusių. Tada atsiranda galia, priešaušrinės prieblandos metų oro salos.

Gal šiose eilutėse Nostradamas aprašo Saulės sistemos mirtį?

3005-uosius Nostradamas vadina lemtingais mūsų planetos ir žmonijos istorijoje. „Pranešime Henrikui II“ pranašas rašo: „Nors Marso planeta artėja prie savo kurso pabaigos, paskutinės revoliucijos, vis dėlto viskas prasidės iš naujo.

Ir kol Mėnulis baigs savo revoliuciją, nušvis Saulė, o tada ir Saturnas. Dangaus ženklai leidžia nustatyti, kad Saturno karalystė vėl ateis, kad skaičiavimai parodytų, jog pasaulis artėja prie anargoninės revoliucijos (mirties poelgiai žemėje)... išliks labai mažai žmonių, o žemė bus nesuarta ir nevaisinga, kaip ir iki kūrimo pradžios . Šioje vietoje Visagalis užbaigs kosmogoninę revoliuciją, kurią iškėlė, ir dangaus kūnai vėl pradės judėti, ir tai bus aukščiausias judėjimas, ir tai padarys Žemę tvirtą ir stabilią (dėl to ji nenukryps) nuo amžiaus iki amžiaus įvairiomis kryptimis).

3005 m., remiantis Nostradamo prognozėmis, Marso kolonijose prasidės karas, kuris gali nueiti taip toli, kad karo veiksmai persikels į planetos orbitą, kur į mūšį stos dešimt didžiulių erdvėlaivių. Dėl to Marsas bus sunaikintas, o tai sukels rimtus gravitacinės sąveikos Saulės sistemoje pažeidimus. Jo pasekmės pradės veikti ne iš karto, o po kelių šimtmečių, kai įvyks pokyčiai planetų judėjime.

Pirma, gerai žinoma kometa nukryps nuo įprasto kurso, dėl kurio kils susidūrimo su Žeme grėsmė. Visi bandymai pakeisti kometos skrydžio trajektoriją pasmerkti nesėkmei. Kadangi bus sutrikdyta gravitacinė pusiausvyra, kometa tik šiek tiek pakeis savo trajektoriją ir atsitrenks į Mėnulį, kuris suskils į gabalus, o į Žemę kris karštų akmenų kruša.

Dėl galingo gravitacinio poveikio dalis žemės atmosferos bus sunaikinta. Dulkės ir akmenys, susikaupę didžiuliame žiede, suksis aplink Žemę. Ši aplinkybė ne tik padarys pavojingus skrydžius į kosmosą, bet ir sukels likusį ploną atmosferos sluoksnį, o tai 3797 m. sukels visos planetos gyvybės mirtį.

Ar gali būti, kad žmonija, žinodama apie visas šias baisias prognozes, nieko nepadarys, kad išvengtų jos laukiančių karų ir kataklizmų? Kuo grėsmingesnius laikus pranašystės numato, tuo daugiau sutapimų įvairiuose šaltiniuose aprašant ateities įvykius, kuo jie svarbesni, tuo atidžiau reikia jų klausytis ir, supratus, veikti aktyviau. Neatsitiktinai liaudies išmintis sako: „Kai pranašas kalba, reikia atidžiai klausytis. Kai antras sako tą patį, reikia veikti, nes kai trečias baigs kalbėti, viskas bus padaryta.

Kaip minėta aukščiau, mokslas ir technologijos nestovi vietoje. Žmonija atras naujų galingų energijos šaltinių ir ne tik Žemėje, bet ir Kosmose. Tai reiškia, kad yra vilties, kad žmonės nenusuks jų prieš saviškius, o privers tarnauti taikiems tikslams. Jei mokslo žinios ir technologijos pasieks tokį aukštą išsivystymo lygį, kaip prognozuoja tolimos ateities sinoptikai, gali būti, kad žmonija sugebės neutralizuoti kometų grėsmę tolimuose ne tik Saulės sistemos, bet ir mūsų galaktikos prieigose. .

Tačiau tai, kad žmonės sugebės užkirsti kelią karinio konflikto grėsmei Marse, kelia tam tikrų abejonių. Tačiau galbūt tais tolimais metais žmonės vis tiek nustos kartoti praeities klaidas ir išmoks taikiai spręsti socialinius konfliktus? Belieka tikėtis, kad taip ir bus.

Taip pat reikia atsiminti, kad iki to laiko žmonija, vėlgi pagal daugybę prognozių, susisieks su nežemiškomis civilizacijomis. Tai turėtų įvykti likus keliems šimtmečiams iki pasaulinių kataklizmų. Tai reiškia, kad žemiečiai dar turės pakankamai laiko, pavyzdžiui, persikelti į kitas planetas, laiku palikti mirštančią Žemę.

Taigi šiuolaikinio mokslo ir ateities mokslo išsivystymo lygis įkvepia tam tikro optimizmo ir leidžia manyti, kad žemės civilizacija atgims jaunesnės žvaigždės nei mūsų Saulė šviesoje. Bet tai bus visiškai kita civilizacija, kaip ir numatė Vanga.

Ortodoksų Rusijos pranašai ir šiuolaikiniai aiškiaregiai

Nukrypkime nuo Nostradamo pranašysčių ir atsigręžkime į kitų aiškiaregių prognozes, kurios daugeliu atžvilgių turi kažką bendro su garsiojo pranašo sprendimais.

Štai kaip Kijevo motina Alipija apibūdina trečiojo pasaulinio karo pradžią, kvailą dėl Kristaus: „Prasidės karas prieš apaštalus Petrą ir Paulių... Tai atsitiks, kai lavoną išneš“. Ir dar: „Tai bus ne karas, o žmonių egzekucija už jų supuvusią valstybę. Lavonai gulės kalnuose, niekas nesiims jų laidoti.

Kalnai, kalvos suirs, sulygins su žeme. Žmonės bėgs iš vietos į vietą. Bus daug bekraujų kankinių, kurie kentės už stačiatikių tikėjimą“.

Mamos paklausta, ar teismo diena jau arti, ji parodė puse piršto: „Štai tiek laiko liko, o jei neatgailuosime, tai irgi neatsitiks...“ Šis spėjimas žmonijai vertingas ne. tiek dėl karo aprašymo sutapimo su kitomis pranašystėmis, bet nurodant konkrečias datas (liepos 22 d. – šventųjų apaštalų Petro ir Povilo diena) ir progą, kuri pasitarnaus kaip postūmis karo veiksmų pradžiai ( „Kai jie išneš lavoną“, – apie tai kalbėjo Nostradamas). Tačiau pagrindinė išvada, išplaukianti iš Motinos Alipijos žodžių, yra tokia: tik žmogaus atgaila gali atidėti Paskutiniojo Teismo dienos atėjimą.

Kaip nerimą keliantį ženklą, krikščionys visame pasaulyje suvokė žemės drebėjimą, įvykusį Europoje 1998 m. balandžio 12 d., kai visas Ortodoksų pasaulisšventė Velykas. Būtent šią dieną Italijoje, Vokietijoje, Slovėnijoje ir daugelyje kitų Europos šalių buvo juntami stiprūs drebėjimai. Ant Slovėnijos ir Italijos pasienyje esančio Triglavo kalno jų jėgos siekė 5 balus. Dabar mes žinome, ką reiškė tas žemės drebėjimas. Italija, Vokietija ir kitos šalys Vakarų Europa ne tik palaikė Amerikos agresiją prieš Kosovą ir Serbiją, bet ir tiesiogiai joje kariškai dalyvavo.

Yra ir kitų ženklų, pagal kuriuos tikintieji siūlo nustatyti Paskutiniojo Teismo dienos pradžią. Kiekvienais metais per stačiatikių Velykų šventę ant Šventojo kapo Jeruzalėje stebuklingai užsidega žvakės ir lempos.

Pasak legendos, jei Šventoji ugnis nenusileidžia, ateis pasaulio pabaiga, o patriarchas, kuriam vadovauja šis įvykis, bus nužudytas.

Yra žinoma, kad 1999 metais Šventoji ugnis nusileido per maldą Ortodoksų kunigas tik vakare. Todėl galima teigti, kad artėjant pasaulio pabaigai ir nesant atgailos stačiatikių bažnyčiai, kuri ne kartą rėmė brolžudiškus karus ir konfliktus, Ugnis nusileis vėliau ir trumpesniam laikui, o jei Bažnyčia tęsis ir toliau. remdamas diktatorių vykdomus karinius veiksmus, jis pagaliau paliks stačiatikių bažnyčias. Ir tai gali nutikti prieš pat III pasaulinio karo pradžią.

Krikščioniškas pasaulis taip pat žino stebuklą, kai mira liejasi ikonomis ir nukryžiuotaisiais. Rusijos istorija Stačiatikių bažnyčia pažįsta du masinių ženklų laikotarpius iš ikonų.

20-ojo dešimtmečio pradžioje miros srautai juostomis tekėjo visoje Rusijoje. Antrasis laikotarpis prasidėjo 1991 m. ir tęsiasi iki šiol. Dabar miros srautai iš piktogramų vyksta visur Rusijoje.

Perspėjimuose, kuriuos piktogramos duoda žmonijai, tarsi raginama laiku ištaisyti priežastis, dėl kurių žmonės, vadinantys save krikščionimis, „raudojo dangiškąjį pasaulį“.

Daugiau nei aiški sielvarto priežastis yra karas Čečėnijoje. Kai žmonės padarys viską, kas blogiausia, šis verksmas nustos. Ir tada, pasak motinos Alipijos, tautos patirs griežtą bausmę, egzekuciją „dėl jų supuvusios būklės“. Nuo Dievo rūstybės neišgelbės nei kryžiai, nei šarvai.1917 metais viename iš Portugalijos kaimų Fatima, kuris dabar tapo didžiausiu pasaulyje religiniu centru, savo reikšme nusileidžiančiu tik Vatikanui, įvyko stebuklingi įvykiai. Tris mėnesius 13 dieną Mergelė Marija apsireiškė trims mažiems vaikams, gyvenantiems Fatimoje, ir per juos perdavė savo pranašystes.

Pirmąsias dvi pranašystes katalikų dvasininkai paskelbė tik 1942 m. Juose Mergelė Marija bandė įspėti žmoniją apie artėjantį Antrąjį pasaulinį karą. Priežastys, kodėl šios pranašystės taip ilgai nebuvo atskleistos Sovietų Sąjungos ir kitų tautų gyventojams, yra gana suprantamos, nes iš tikrųjų jose slypi palaima tuo metu Rusijoje vykusiems revoliuciniams pokyčiams. Ir kadangi juos davė tas dieviškasis pasaulis, kuriuo revoliucionieriai netikėjo, ši pranašystė kol kas buvo laikoma griežčiausiu pasitikėjimu.

Kaip ir daugelis kitų spėjimų, Mergelės Marijos pranašystės suteikė žmonėms galimybę daryti įtaką istorijos eigai ir šiek tiek pakoreguoti ateities įvykius. Jei žmonija būtų laiku priėmusi pirmąją Mergelės pranašystę, vadovaudamasi sveiku protu ir vadovaudamasi tokiomis itin autoritetingomis tikėjimo prognozėmis, Antrojo pasaulinio karo su visomis jo bėdomis tikrai būtų išvengta.

Ką Mergelė Marija norėjo įspėti žmoniją trečiąja pranašyste? 1957 m. į Vatikaną atkeliavo paskutinio išgyvenusio Mergelės Marijos apsireiškimo liudininkės, portugalų vienuolyno Koimbroje vienuolės, sesers Liucijos laiškas. Jame ji atskleidė trečiosios pranašystės paslaptį. Tačiau jis niekada nebuvo paskelbtas viešai.

Tik 1974 m., perskaitęs sesers Liucijos laišką, kardinolas Josephas Ratzingeris pranešė, kad trečioji Mergelės Marijos pranašystė yra susijusi su „pavojumi, kylančiu virš žemės ir krikščionybės“. Dabartinis popiežius Jonas Paulius II 1980 m., kalbėdamasis su Vokietijos prelatais, iš dalies praskleidė paslapties šydą. Jis sakė: „Jei skaitytumėte apie vandenynus, kurie užtvindys ištisus žemynus, apie milijonus žmonių, kurie mirs, suprastumėte, kodėl mes neatskleidžiame trečiosios pranešimo dalies...“.

Neatsitiktinai Jonas Paulius II išreiškia pasitikėjimą trečiosios Fatimos paslapties tikrumu, nes būtent šviesus Mergelės Marijos paveikslas išgelbėjo jo gyvybę per pasikėsinimą nužudyti, įvykusį 1981 metų gegužės 13 dieną. Likus akimirkai, kol smogikas du kartus nuspaudė gaiduką, tėtis pasilenkė prie merginos iš minios ir apžiūrėjo ant kaklo kabantį medalioną. Dėl to kulkos praskriejo jam per galvą. Medalione buvo pavaizduota Fatimos Mergelė Marija.

Trečioji Fatimos paslaptis liko neįminta iki 1999 metų balandžio pabaigos, kai įvyko gana neįprastas įvykis. Į nacionalinę Italijos ufologų konferenciją atvyko garsusis kardinolas Carrado Balducci. Privačiame pokalbyje su ufologais jis apibūdino santrauka trečiosios paslapties: „Joje kalbama apie Trečiąjį pasaulinį karą, kuris turi prasidėti iki trečiojo tūkstantmečio pradžios. Bus panaudoti branduoliniai ginklai. Milijonai mirs, o išgyvenusieji pavydės mirusiems. Bet jei žmonės paliks savo agresyvius ketinimus ir susitaiko vieni su kitais bei su Dievu, karo galima išvengti. Be to, trečioji paslaptis pranašauja Katalikų bažnyčios krizę ir ypatingą Rusijos likimą. Negaliu tau daugiau pasakyti“.

Lieka neaišku, kodėl Bažnyčia žmonijai neatskleidžia viso trečiosios Mergelės Marijos pranašystės turinio, nes ne tik ji pranašauja prasidėjusį paskutinį pasaulinį karą. Taigi, Vanga sako: „Kai lauko gėlė nustos kvepėti, kai žmogus praras gebėjimą užjausti, kai upės vanduo taps pavojingas... tada prasidės bendras naikinantis karas“; „Karas bus visur, tarp visų tautų...“; „Tiesos apie pasaulio pabaigą reikia ieškoti senose knygose“; „Tai, kas parašyta Biblijoje, išsipildys. Artėja Apokalipsė! Tada gyvens ne tu, o tavo vaikai! „Žmonijai lemta daug daugiau kataklizmų ir neramių įvykių. Pasikeis ir žmonių sąmonė. Artėja sunkūs laikai, žmones skirstys tikėjimas. Į pasaulį ateis seniausias mokymas. Jie manęs klausia, kada tai įvyks, greitai? Ne, negreit. Sirija dar nenukrito...

Ar šioms prognozėms reikia komentarų? Kad ir kaip bebūtų gaila, tai buvo tikėjimas Pagrindinė priežastis dauguma kruvini karaižmonijos istorijoje, o pastaroji, greičiausiai, nebus išimtis.

Serbijoje, Kremno mieste, XIX amžiuje gyvenęs žynys Mitaras Tarabichas taip pat kalbėjo apie karą: „Prasidės įnirtingas karas, sunku bus kariuomenei, kuri pakils į dangų, ir tiems, kurie. kurie kovoja sausumoje ir vandenyje, lydės sėkmės. Karo vadai privers savo mokslininkus sugalvoti skirtingus ginklų sviedinius, kurie, užuot žudę žmones, panardins juos į nesąmoningą būseną, kai jie sprogs. Mieguistai, jie negalės kovoti, o tada sąmonė grįš į juos ... Bet kai tai atsitiks, aš nežinau - aš to nematau!

Knyga „Edgar Cayce“ iš „Didžiųjų pranašų“ serijos pasakoja apie hipnozės seansus, kuriuos XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje vedė amerikiečių psichiatras H. Wimbachas. Jose dalyvavo savanoriai. H. Wimbachas juos įvedė į hipnotinio transo būseną, po kurios jie tarsi buvo nugabenti į tolimą ateitį, tiksliau – į būsimus žemiškus įsikūnijimus. Grįžę iš tokių protinių pasivaikščiojimų tiriamieji, iš anksto nesusitarę, nespėję užmegzti kontakto, pasakojo labai nuviliančius dalykus apie tai, ko žmonija tikisi ateityje.

XX amžiaus 90-ųjų pradžioje eksperimentų seriją tęsė studentas H. Wimbachas C. Shaw, kuris iš žmonių, kurie savanoriškai sutiko dalyvauti hipnotizavimo seansuose, žodžių sugebėjo įrašyti apie 500 vizijų apie gyvenimą. žmonijos penkiems šimtmečiams į priekį. Bendra jų reikšmė buvo tokia: visi užhipnotizuoti žmonės kalbėjo apie tai, kokios pasaulinės stichinės nelaimės, įskaitant niokojančius žemės drebėjimus ir dramatiškus klimato pokyčius, žmonių laukia ateityje.

Visi tiriamieji tvirtino, kad tie keli žmonės, kuriems pavyko išgyventi grandiozinių katastrofų laikotarpį, turės pasirinkti vieną iš keturių egzistavimo variantų:

1) kažkas pasislėps po labai išsivysčiusių naujų miestų kupolu. Šiuo atžvilgiu, kaip neprisiminti Naujosios Jeruzalės, kurią Jonas Teologas aprašo savo „Apreiškime“;

2) kas nors ras prieglobstį apgailėtinose kosminėse stotyse;

3) dauguma išgyvenusiųjų nuklys į primityvias bendruomenes su primityviais pamatais.

Ar tai nebūtų vienintelė teisinga išeitis esamoje kritinėje situacijoje? O jei gerai pagalvoji, ar ramia sąžine galima vadinti išsivysčiusius santykius, susiklosčiusius tarp šiuolaikiniuose civilizuotuose miestuose gyvenančių žmonių?

4) likusieji, apsigyvenę ant savo buvusių būstų griuvėsių, žus kovoje dėl maisto likučių.

Atsižvelgiant į tai, kad ekologinė situacija jau taip pablogėjo, kad kai kurie miestai tapo praktiškai netinkami sveikai gyventi, kokia bus situacija juose įvykus prognozuojamiems įvykiams.

Tačiau net ir užhipnotizuotų savanorių prognozėse yra dalelė optimizmo. Tie, kuriems pavyko pažvelgti į tolimą ateitį, teigia, kad po 2250 m. prasidės laipsniškas žmonijos atgimimas ir spartus kolonijų vystymasis Marse.

Tačiau apie ką bulgarų astrologė Tatjana Iordanova pasakojo 1996 m.

„Krasinausi savo popierius savo spintoje, – sako ji, – ir aptikau labai įdomios medžiagos apie Nostradamą. Tada, matai, aš tai traktavau kaip dar vieną įdomų „pulpą“ ir jis nenusėdo į pasąmonę. Jei nebūčiau išsaugojęs šių laikraščių iškarpų, pats nebūčiau patikėjęs!

Kalbame apie regresinės hipnozės metodo įkūrėjos amerikietės Dolores Kenan žinučių-interviu ciklą, kurio pagalba ji gydė įvairias ligas per praeities gyvenimų problemų „prisiminimus“.

Vieno iš seansų metu per pacientę staiga pradėjo su ja kalbėti pats Nostradamas. Jis norėjo asmeniškai paaiškinti žmonėms, ką reiškia ketureiliai, susiję su paskutiniu XX amžiaus dešimtmečiu, nes šiuolaikinių mokslininkų interpretacijas laikė nepatenkinama. Pokalbiai su Nostradamu tęsėsi per kitus pacientus. Dolores juos įrašinėjo ir išleido knygas.

Interviu buvo apie III pasaulinį karą. Amerikiečio teigimu, jos pradžia laikoma 1991-ųjų Dykumos audra. Iki 1999 m. karas buvo išreikštas vietiniais konfliktais.

Tačiau 1999-ieji turėjo būti lemiami metai, savotiški „rubikonai“. „Bendraudamas“ su Dolores, Nostradamas 1999 metais išpranašavo rimtą konfliktą Europos „pilkojoje zonoje“, tai yra Makedonijoje ir Albanijoje! Ši zona vadinama „pilka“, nes ji nėra nei rytai, nei vakarai. Augant karo mastams, galimas branduolinio, bakterinio ir cheminio ginklo panaudojimas.

Interviu sakoma apie trečiąjį Antikristą. Pirmasis buvo Napoleonas, antrasis – Hitleris, o trečiasis gimė 1962 metų vasario 4 dieną Jeruzalėje, bet jis ne žydas, o musulmonas. Jo tėvai žuvo kare tarp Izraelio ir Egipto. Juos pakeitė labai turtingas ir įtakingas dėdė – imamas. Išsilavinimą – filosofinį, ekonominį ir techninį – gavo Egipte. Šiam žmogui labiausiai seksis kompiuterių versle, kai jis taps interneto šeimininku.

Vieno iš kontaktų metu Nostradamas ištarė tokius žodžius: „Tu nesuvoki savo minčių galios! Jie gali turėti įtakos įvykių eigai. Dėmesys taikai ir harmonijai“. Vėlgi, didysis pranašas kalba apie būtinybę pakeisti žmogaus sąmonę. Kuo daugiau žiaurumo bus šiame pasaulyje, tuo pražūtingesnės žmonijai bus jo pasekmės. Nenuostabu, kad Vanga sako: „Melskis, kad Dievas nepagailėtų žmogaus, nes jis pamišo iš neapykantos artimui“; „Būk malonesnis, kad daugiau nekentėtų, geriems darbams žmogus gimsta. Blogi vaikinai nelieka nenubausti. Griežčiausia bausmė laukia ne to, kuris padarė blogį, o jo palikuonių. Dar labiau skauda“.

Pagal Nostradamo, Fatimos Mergelės Marijos ir daugelio kitų prognozes, iki didelio masto paskutinio karo pradžios arba karo ar taikos lūžio taško liko labai mažai laiko. 2002 m. birželio pabaiga–liepa daugeliui žmonių bus paskutinių taikos ir gyvenimo valandų skaičiavimo pradžia, arba pirmosios naujo gyvenimo ir pasaulio be karų valandos. Pavyzdžiui, Vanga tikėjo, kad artimiausios ateities įvykiai vystysis pagal antrąjį variantą: „Po 2000 metų nebus nei katastrofų, nei potvynio. Mūsų laukia tūkstantis metų taikos ir klestėjimo. Paprasti mirtingieji skris į kitus pasaulius dešimt kartų didesniu nei šviesos greičiu. Bet tai neįvyks anksčiau nei 2050 m.

Ką reiškia šie žodžiai? Galbūt šio pasaulio galiūnų atstovai jau pradėjo suvokti ar artimiausiu metu suvoks pasirinkto kelio savižudybę? Galbūt jie turės laiko priimti pagrįstus sprendimus, apie kuriuos jau seniai buvo kalbama? Juolab kad jie dar turi tam laiko. Pirmieji ir rimčiausi žingsniai taikos kelyje turėtų būti tikslingas visų branduolinių, cheminių ir bakteriologinių ginklų sunaikinimas, taip pat atsisakymas kurti naujų rūšių masinio naikinimo ginklus. Tik tokiu atveju išsipildys daugybės pranašų optimistinės prognozės. Priešingu atveju žmonija tęs savo judėjimą bedugnės link, o tada atsitiks nepataisoma.

(14 balsų : 4,5 iš 5 )

Seniūno numatymas 1927 metais apie patriarchalinę tarnystę Chutyno arkivyskupui Aleksijui (Simanskiui) ir artėjantį žiaurų persekiojimą; asketų pranašystės apie artėjantį Didįjį Tėvynės karą ir mūsų ginklų pergalę jame; Tėvo Serafimo prognozės apie arkivyskupo Aleksijaus Kibardino mirtį praėjus penkiolikai metų po jo paties, taip pat tikslios daugelio žmonių likimo įžvalgos dabar tapo neginčijamais faktais.

Giliai pranašiškos yra 1939 m. seniūno parašyto eilėraščio „Per Rusijos žemę perkūnija...“ eilutės apie sugriautų Dievo šventyklų ir šventųjų vienuolynų atidarymą. Batiuška nenuilstamai priminė savo daugybei lankytojų Dievo pažadą, kad Bažnyčia bus nenugalima pro pragaro vartus. Tėvas Serafimas kalbėjo apie konkrečių vienuolynų – Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros, Divejevo ir kitų – atgimimą. Pastebėtina, kad, prognozuodamas Aleksandro Nevskio lavros atkūrimą, seniūnas teigė, kad iš pradžių valstybė grąžins Šventosios Trejybės katedrą bažnyčiai kaip parapijos bažnyčią, o tik tada, po daugelio metų, bus perkelta visa Lavra. į vienuolynus. Kunigas taip pat numatė, kad su laiku Vyricoje taip pat bus įkurtas vienuolynas, o Leningradas vėl bus pervadintas į Sankt Peterburgą.

Tėvas Serafimas sakė, kad ateis laikas, kai Maskvoje, Sankt Peterburge ir daugelyje kitų Rusijos miestų veiks stačiatikių radijo stotys, kurių transliacijose bus galima išgirsti sielos puoselėjimą, maldas ir bažnytines giesmes ...

Dvasinio sūnaus paklaustas apie Rusijos ateitį, vyresnysis pasiūlė pažiūrėti pro langą su vaizdu į Suomijos įlanką. Jis matė daugybę laivų, plaukiojančių su skirtingomis vėliavomis. – Kaip tai suprasti? – paklausė jis tėvo. Seniūnas atsakė: „Ateis laikas, kai Rusijoje bus dvasinis žydėjimas. Atsidarys daug bažnyčių ir vienuolynų, tokiais laivais pas mus ateis krikštytis net nekrikščionys. Bet tai neilgam – 15 metų, tada ateis Antikristas.

Jis sakė, kad kai Rytai įgaus stiprybės, viskas taps stabili. Skaičius jų pusėje, bet ne tik: pas juos blaivūs ir darbštūs žmonės, o pas mus toks girtumas...

Jie taip pat papasakojo, kaip seniūnas pasakė: „Rusijoje bus pakrikštyti Rytai. Visas dangiškasis pasaulis meldžiasi už Rytų nušvitimą.

Ateis laikas, kai Rusija bus sudraskyta. Pirmiausia jie jį padalins, o tada ims grobti turtus. Vakarai visais įmanomais būdais prisidės prie Rusijos sunaikinimo ir, kol ateis laikas, atiduos savo rytinę dalį Kinijai. Tolimuosius Rytus užvaldys japonai, o Sibirą – kinai, kurie persikels į Rusiją, susituoks su rusais, o galiausiai gudrumu ir klasta Sibiro teritoriją paims iki Uralo. Kai Kinija nori eiti toliau, Vakarai priešinsis ir to neleis.

Daugelis šalių imsis ginklų prieš Rusiją, bet ji stovės, praradusi daugumą savo žemių. Šis karas, apie kurį pasakoja Šventasis Raštas ir kalba pranašai, bus žmonijos susivienijimo priežastis. Žmonės supras, kad taip gyventi neįmanoma, kitaip viskas, kas gyva, pražus – tai bus Antikristo atėjimo slenkstis.

Tada ateis krikščionių persekiojimas, kai traukiniai išvyksta iš miestų į Rusiją, turime suskubti būti tarp pirmųjų, nes daugelis iš likusių mirs.

Tėvo Serafimo giminaičiai ir artimi dvasiniai vaikai pastebi, kad ne viską vyresnysis matė vaivorykštės spalvomis...

„Ateis laikas, kai ne persekiojimai, o pinigai ir šio pasaulio žavesys atitrauks žmones nuo Dievo ir žus daug daugiau sielų nei atviro maišto laikais, – sakė kunigas, – viena vertus, jie statys kryžiai ir paauksuoti kupolai, o iš kitos — ateis melo ir blogio karalystė. Tikroji Bažnyčia visada bus persekiojama, ją išgelbėti galės tik sielvartai ir ligos. Persekiojimas bus sudėtingiausias, nenuspėjamas. Bus baisu gyventi iki šių laikų. Mes, ačiū Dievui, to nepamatysime, bet tada religinė procesija eis iš Kazanės katedros į Aleksandro Nevskio lavrą.

Daugelyje Vyritskio vyresniojo prognozių yra labai nerimą keliančių pastabų. "Jei rusų žmonės neatgailaus, - sakė kunigas, - gali atsitikti taip, kad brolis vėl sukils prieš brolį".

Keletą svarbių Tėvo Serafimo iš Vyrickio spėjimų užrašė Marija Georgievna Preobraženskaja, Šv. Teofano Poltavos dukterėčia.

... Tai buvo iškart po karo. Giedojau Vyritsos kaimo Petro ir Povilo bažnyčios klirose. Dažnai mes su savo bažnyčios dainininkais ateidavome pas tėvą Serafimą palaiminimo. Kartą vienas iš dainininkų pasakė: „Brangus tėve! Kaip dabar gerai – karas baigėsi, bažnyčiose vėl skambėjo varpai... „Ir vyresnysis atsakė taip:“ Ne, tai dar ne viskas. Baimės bus daugiau nei anksčiau. Jūs vėl sutiksite. Jaunimui pasikeisti uniformas bus labai sunku. Kas tik išgyvens? Kas liks gyvas? (Tėvas Serafimas pakartojo šiuos žodžius tris kartus). Bet kas liks gyvas - koks geras jo gyvenimas... “Po trumpos pauzės kunigas vėl susimąstęs tarė: „Jei viso pasaulio žmonės, kiekvienas žmogus (vėl lyg giesmės balsu). , vyresnysis kelis kartus pakartojo šiuos žodžius), tuo pat metu jie atsiklaupdavo ir bent penkias minutes melsdavosi Dievui, kad pratęstų gyvenimą, kad Viešpats kiekvienam duotų laiko atgailauti...

Aptardamas pranašystes, šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) sako: „Dievas pakeitė savo apibrėžimus, kurie buvo paskelbti ir per šventuosius pranašus, pavyzdžiui, Jonos pranašystė apie nineviečius (Jonos 3:10); Elijas apie Ahabą (1 Karalių 21:29); Izaijas apie Ezekiją (2 Karalių 20:1-11). Kas atidavė save ir viską Dievo valiai, tam nieko nereikia žinoti iš anksto. Visais šventojo Ignoto minėtais atvejais Dievas pyktį pakeitė gailestingumu po to, kai žmonės ar visa tauta nusižemino prieš Jį, paliko nuodėmingą gyvenimą ir žengė atgailos keliu.

Viešpats apdovanojo tėvą Serafimą Vyrickį daugybe palaimintų apreiškimų. Apibūdindamas vieną iš savo dvasinių apmąstymų, asketas pasakė vienuolei Serafimui (Morozovai):

„Esu buvęs visose šalyse. Geresnio už mūsų šalį neradau ir geresnio už mūsų tikėjimą nemačiau. Mūsų tikėjimas yra aukščiau visko. Tai yra ortodoksų tikėjimas, tikrasis. Iš visų žinomų tikėjimų tik jį į žemę atnešė įsikūnijęs Dievo Sūnus. Prašau jūsų, mama Serafimai, pasakyti visiems, kad niekas nenukrypsta nuo mūsų tikėjimo!

Vyrickio seniūnas ne kartą yra sakęs, kad Rusija turi neįkainojamą lobį – ji yra šventojo stačiatikių tikėjimo sergėtoja. Tikrasis nušvitimas – tai sielos nušvitimas stačiatikybės šviesa. Ne klestintys Vakarai, kur visų dalykų galutinis tikslas yra žemiškoji žmogaus gerovė, bet Rusija, palaiminta Rusija, kuri savo kūdikystėje priėmė kryžiaus kvailumą, savo didžiulės sielos gelmėse išsaugojo Kristaus paveikslą. Nukryžiuotas ir nešiojantis jį savo širdyje yra tikroji pasaulio šviesa. Ta Šventoji Rusija, kuri visada gyveno dangiškojo laukimu, pirmiausia siekė Dievo Karalystės ir Jo teisumo, buvo gyvoje bendrystėje su dangumi. Amžinoji stačiatikybės stiprybė ir grožis slypi nuostabioje dangiškojo ir žemiškojo vienybėje. Rusijoje dangus buvo neatsiejamas nuo žemės. „Rusijos šventasis visada žinojo, kas yra amžina gyvenimo prasmė, o pagrindinis jo tikslas buvo įgyti dangiškų palaiminimų“, – savo augintinius priminė tėvas Serafimas.

Vyricko asketo gyvenimas yra ištisa epocha Rusijos gyvenime. Keletą dešimtmečių senolio akyse vyko reikšmingiausi Rusijos visuomenės gyvenimo įvykiai, sulaukę gyvo atgarsio jo tyroje širdyje. Tėvas Serafimas ėjo savo žemišku keliu, tvirtai žinodamas, kad už ortodoksijos ribų nėra išganymo, prisikėlimo ir nemirtingumo. „Tik Dievas niekada nepamirš! Laikykitės šventų tiesų Ortodoksų tikėjimas mylėk mūsų Viešpatį Jėzų Kristų visa širdimi! — kaimynai dažnai girdėdavo šiuos žodžius iš palaimintojo seniūno lūpų.

Sujungęs kvėpavimą su mieliausiu Jėzaus vardu, tėvas Serafimas mintyse maldoje įžvelgė neįkainojamą priemonę dvasios ramybei ir išganymui įgyti:

„Sunkiausiais laikais bus patogu būti išgelbėtam tam, kuris pagal išgales ims stengtis Jėzaus maldoje, nuo dažno Dievo Sūnaus vardo šauksmo kildamas iki nepaliaujamos maldos.

Anot Šventųjų Tėvų, ši veikla ne tik apsaugo žmogų nuo visų pasaulio pagundų, kūno ir velnio, bet ir gali asketą paversti gyva Dievo šventykla, kurioje tyliai šlovinamas Dievas. Toks asketas net žemiškojo gyvenimo metu per nesuvokiamą Dievo galią įgyja savybių, reikalingų būsimam gyvenimui.

Vyricos vyresnysis patarė daugeliui dvasingų vaikų kuo dažniau skaityti švento Efraimo Siriečio maldą „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas...“ „Šioje maldoje yra visa stačiatikybės esmė, visa Evangelija. Juo prašome Viešpaties pagalbos įgyjant naujo žmogaus savybes“, – sakė kunigas.

„Taip, Viešpatie, karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio...“ Tėvas Serafimas pasmerkimo nuodėmę pavadino vienu didžiausių mūsų laikų dvasinių negalavimų! „Turime teisę teisti tik save. Net kalbėdami apie žmogų, mes jau nevalingai jį smerkiame “, - sakė Vyritskio seniūnas. Jis ypač priminė apie nepriimtinumą smerkti kunigystę: „Asmeninės žmogiškosios negalios negali atimti įšventinimo malonės. Sakramentų atlikimo metu kunigas yra tik įrankis Dievo rankose. Visus sakramentus nepastebimai atlieka pats Kristus. Kad ir koks būtų nuodėmingas kunigas, net jei jam lemta sudegti Gehennos ugnyje, tik per jį galime gauti leidimą nuo savo nuodėmių.

Tėvas Serafimas buvo giliai įsitikinęs, kad žmogus turi ruoštis Amžinybei. Kai siela atsiskirs nuo kūno, ji iš karto supras, kad viso ankstesnio gyvenimo žinios ir patirtis virto niekuo. Tie daiktai, vaizdai ir sąvokos, kurie žmogui žemėje atrodė vertingiausi ir svarbiausi, pasirodys beprasmiai, taip pat tie įvykiai, kurie užėmė jo protą ir širdį bei atrodė patys svarbiausi. Be to, savybės ir savybės, kurias dainavo ir išugdė pasaulis, pasirodys žalingos ir tiesiogiai priešingos toms, kurias turėtų turėti palaimingos Amžinybės gyventojas. Vienintelė žemiškoji patirtis, kurios žmogui prireiks būsimame gyvenime, yra Kristaus kaip šventos ir dieviškosios Tiesos pažinimo patirtis. „Žemė – verksmo šalis, dangus – džiaugsmo šalis. Dangiškas džiaugsmas auga iš žemėje pasėtų sėklų. Šios sėklos yra: malda ir ašaros... Žemėje nėra didesnės laimės, kaip pažinti Dievą ir glaustis prie Jo visa siela. Ši sąjunga yra nuo dabar iki šimtmečio. Šioje sąjungoje yra tikros amžinosios palaimos sąlyga, kurios laukimas jau prasideda čia, žemėje...“ Tėvas Serafimas visiškai sutiko su šiais švento Ignoto žodžiais. Tuo pat metu vyresnysis primygtinai patarė visiems asketams jokiu būdu nepriimti jokių vizijų, reiškinių ir balsų iš kito pasaulio. Tik šventieji, padedami Dievo malonės, sugeba atskirti šviesius angelus nuo demonų. Pastarieji, pasirodydami žmonėms, įgauna šviesos angelų pavidalą, apgaubia save visokiu tikimybe ir kalba regimą tiesą, kad apgautų ir sunaikintų nepatyrusius, lengvabūdiškus ir smalsius. „Kūniški, nuodėmingi žmonės neverti matyti angelų ir šventųjų. Jie linkę bendrauti tik su puolusiomis tamsiomis dvasiomis, kurios, kaip taisyklė, tampa mirties priežastimi. Melskimės, kad Viešpats išvaduotų mus nuo piktojo pagundų“, – kaimynus ugdė tėvas Serafimas.

Vyritsky asketas savo gyvenimu atsakė į daugelį klausimų, kurie rūpi tiems, kurie ieško išsigelbėjimo šiuolaikiniame audringame pasaulyje. „Poelgiai, padaryti šio pasaulio dvasia, kenkiantys ir pasmerkę savo ir kitų sielas, teka kaip laikrodis. Arčiausiai tai pamatyti: matai, kaip greitai platinamos ir tikėjimą, ir dorovę griaunančios knygos, kokios jų spausdinimo išlaidos, su kokiu užsidegimu vieni bando jas platinti, o kiti perka. Kaip manote, kaip tai atrodo Dievo akyse? Ir ko dėl to reikėtų tikėtis Dievo teisme? Netikintieji verkia, kad nėra Dievo, nėra Dievo teismo. Dėl tokio šauksmo, kuriuo stiprėja ištvirkimas, užgoždamas sąžinės idėjas, Dievas nenustojo egzistavęs. Jis egzistuoja ir tikrai kiekvienam žmogui atsilygins pagal jo poelgius. Pats apostazė yra visiškai aiškiai išpranašauta Šventojo Rašto ir tarnauja kaip įrodymas, kaip tikra ir teisinga viskas, kas pasakyta Šventajame Rašte... Tačiau Dievas davė kiekvienam žmogui žemiškojo gyvenimo metu, pagal jo savivalę, daryti gera. , arba to nedaryti. Šias eilutes, tarsi mūsų laikų žmonėms, šv.Ignacas parašė dar 1864 m. Mirus atskirai sielai, prasideda visos tautos mirtis. Žmonių išgelbėjimas priklauso nuo kiekvieno individualaus indėlio į šį reikalą.

Vyricko seniūno gyvenimu Viešpats pateikia nuostabų išganymo įvaizdį tokiu sunkiu Rusijos žmonėms momentu. Kiekvieną rimtą žingsnį pašventindamas Motinos Bažnyčios palaiminimu ir malda, tėvas Serafimas daugelį metų ėjo nepastebimo, kasdieninio žygdarbio keliu. Tai nuo smalsių akių paslėptas žygdarbis, atliktas vidinėje vienumoje, kur nėra vietos susijaudinimui ir irzlumui, nevilčiai ir nevilčiai. Tai kasdienis aktyvios atgailos, pasninko ir maldos žygdarbis; tikrų ir įmanomų darbų žygdarbis, atliktas dėl Kristaus ir meilės artimui. Tai tylus, bet tvirtas stovėjimas tikėjime, kuriam reikia daug daugiau drąsos nei akimirksnio susijaudinimo ir garsiausių patriotizmo šūksnių. Ten, kur siautėja aistros, niekada nebus malonės pilnos Kristaus ramybės, kuri liudija tiesą.

Asketas visada prisimindavo, kad „mūsų karas vyksta ne su kūnu ir krauju, bet... prieš nedorybės dvasias aukštumose“ (Ef. 6:12). Joje materialinės kovos priemonės sėkmės neatneša. Kantrybė, nuolankumas ir nuolankumas; atgaila, širdies atgaila ir malda; gailestingumas, meilė ir švelnumas yra pagrindiniai ginklai nematomoje kovoje. Šimtmečių senumo patristinė patirtis aiškiai apie tai byloja. „Visas blogis turi būti padengtas gėriu ir meile, nuolankiai priimant Dievo Apvaizdos mums siunčiamas pagundas“, – sakė tėvas Serafimas Vyricskis, – „atsakydamas į blogį blogiu, mes tik dauginasi visatoje“. Pagrindinės savybės, kurių išmoko žmonijos išgelbėjimo priešas, yra išdidumas ir neapykanta. Juos galima nugalėti tik pasitelkus priešingas dorybes – nuolankumą ir meilę, kurios pritraukia visagalę Dievo malonę. Piktybės dvasios bėga nuo jos iš siaubo.

Apibendrindamas senovės tėvų žodžius, adresuotus mūsų laikų asketams, šventasis Ignacas rašo: „Tie, kurie iš tikrųjų dirbs Dievui, išmintingai slapstysis nuo žmonių ir nedarys tarp jų ženklų ir stebuklų... Dangaus karalystės. pasirodys didieji tėvai, pašlovinti ženklų. Būtent šiuo keliu, darymo keliu, ištirpdytu nuolankumo, kelis dešimtmečius ėjo tėvas Serafimas Vyrickis, visą gyvenimą daug negalvodamas apie save, o būdamas paklusnus Motinai Bažnyčiai.

„Jie ateina, ateina, baisesni už pasaulinio potvynio, sunaikinusio visą žmoniją, bangas, ateina melo ir tamsos bangos, jie supa, yra pasirengę praryti visatą iš visų pusių, griauna tikėjimą. Kristuje jie griauna Jo karalystę žemėje, slopina Jo mokymą, gadina moralę, niūrina, naikina sąžinę, įtvirtina viso pikto taikdario viešpatavimą. Kaip savo išganymo priemonę naudokimės Viešpaties įsakytu bėgimu (Mato 24:16), ragina šv. Ignacas. „Kur yra ta palaiminta arka, panaši į teisiojo Nojaus arką, kurioje galima pabėgti nuo iš visur gaubiančių bangų, kur galima rasti patikimą išganymą? Arka yra Šventoji Bažnyčia, besiveržianti virš moralinio potvynio bangų ir tamsią, audringą, siaubingą naktį, su pasitenkinimu, tvirtumu, savo keliu vedama dangaus šviesulių: šventųjų Dievo šventųjų raštų. Šių šviesulių spindulys nėra pakankamai stiprus, kad nepaslėptų miglos ar debesų. Arka pasieks palaimingos Amžinybės uostą, atves ten visus, kurie jai patikėjo savo išganymą.

Apokalipsė(arba graikiškai – Apreiškimas) Šv. Jono Teologo knyga yra vienintelė pranašiška Naujojo Testamento knyga. Ji numato būsimą žmonijos likimą, pasaulio pabaigą ir pradžią amžinas gyvenimas, todėl, žinoma, yra Šventojo Rašto pabaigoje.
Apokalipsė- knyga paslaptinga ir sunkiai suprantama, bet kartu būtent šios knygos paslaptingumas traukia tiek tikinčių krikščionių, tiek tiesiog žingeidžių mąstytojų, bandančių atskleisti knygoje aprašytų vizijų prasmę ir prasmę. tai. Yra daugybė knygų apie Apokalipsę, tarp kurių yra daugybė kūrinių su visokiomis nesąmonėmis, ypač tai pasakytina apie šiuolaikinę sektantišką literatūrą.

Nepaisant to, kad šią knygą buvo sunku suprasti, dvasiškai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir mokytojai visada su didele pagarba ją vertino kaip į Dievo įkvėptą knygą. Taigi šventasis Dionisijus Aleksandrietis rašo: „Šios knygos tamsa netrukdo ja nustebti. Ir jei aš ne viską suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo. Negaliu vertinti joje esančių tiesų ir matuoti jų savo proto skurdu; Vedamas daugiau tikėjimo nei proto, aš juos randu tik už savo supratimo. Palaimintasis Jeronimas apie Apokalipsę kalba lygiai taip pat: „Joje paslapčių tiek, kiek žodžių. Bet ką aš sakau? Bet koks pagyrimas šiai knygai bus žemesnis už jos orumą.

Pamaldų metu Apokalipsė neskaitoma, nes senovėje Šventojo Rašto skaitymas pamaldų metu visada būdavo kartu su jo paaiškinimu, o Apokalipsė labai sunkiai paaiškinama.

Knygos autorius.

Apokalipsės autorius save vadina Jonu (Ot. 1, 1, 4 ir 9; 22, 8) Pagal paplitusią šventųjų Bažnyčios tėvų nuomonę, tai buvo apaštalas Jonas, mylimas Kristaus mokinys, kuris gavo išskirtinį pavadinimą „teologas“ už savo mokymo apie Dievą Žodį viršūnę. Jo autorystę patvirtina ir duomenys pačioje Apokalipsėje, ir daugelis kitų vidinių ir išorinių ženklų. Į įkvėptą apaštalo Jono teologo plunksną taip pat įtraukta Evangelija ir trys laiškai. Apokalipsės autorius sako, kad Patmo saloje buvo „dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“ (Apr 1,9). Iš bažnyčios istorijažinoma, kad iš apaštalų šioje saloje buvo kalinamas tik šv. Jonas Teologas.

Apokalipsės autorystės įrodymas ap. Jonui Teologui pasitarnauja šios knygos panašumas su jo Evangelija ir laiškais ne tik dvasia, bet ir stiliumi, o ypač kai kuriomis būdingomis išraiškomis. Taigi, pavyzdžiui, apaštališkasis pamokslavimas čia vadinamas „liudijimu“ (Apr 1:2, 9; 20:4; žr.: Jono 1:7; 3:11; 21:24; 1 Jono 5:9–11). . Viešpats Jėzus Kristus vadinamas „Žodžiu“ (Apr 19:13; žr.: Jono 1:1, 14 ir 1 Jono 1:1) ir „Avinėliu“ (Apr 5:6 ir 17:14; žr.: Jono 1:36). Pranašiški Zacharijo žodžiai: „Ir jie žiūrės į tą, kurį perdūrė“ (12, 10) tiek Evangelijoje, tiek Apokalipsėje pateikiami taip pat, kaip sakoma „Septyniasdešimties aiškintojų“ (Apr. 1:7 ir Jono 19:37). Kai kurie Apokalipsės ir kitų apaštalo Jono knygų kalbos skirtumai paaiškinami ir turinio skirtumu, ir šventojo apaštalo raštų atsiradimo aplinkybėmis. Šventasis Jonas, gimęs žydas, nors ir mokėjo graikų kalbą, bet būdamas įkalintas toli nuo gyvos šnekamosios graikų kalbos, natūraliai paliko savo gimtosios kalbos įtakos Apokalipsei antspaudą. Be išankstinių nusistatymų Apokalipsės skaitytojui akivaizdu, kad visas jos turinys turi didžiosios meilės ir kontempliacijos apaštalo dvasios antspaudą.

Visi senovės ir vėlesni patristiniai liudijimai pripažįsta Šv. Joną Teologą kaip Apokalipsės autorių. Jo mokinys Šventasis Papijas iš Hiepolio Apokalipsės rašytoją vadina „vyresniuoju Jonu“, kaip savo laiškuose vadina pats apaštalas (2 Jono 1:1 ir 3 Jono 1:1). Taip pat svarbus šventojo Justino Kankinio liudijimas, dar prieš atsivertimą į krikščionybę gyvenusio Efeze, kur prieš jį ilgą laiką gyveno apaštalas Jonas. Daugelis 2 ir 3 amžių šventųjų tėvų mini Apokalipsės ištraukas kaip iš Dievo įkvėptos knygos, parašytos šv. Jono teologo. Vienas iš jų buvo šventasis Hipolitas, Romos popiežius, parašęs atsiprašymą už Apokalipsę, Ireniejaus Liono mokinį. Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Origenas taip pat pripažįsta šventąjį apaštalą Joną kaip Apokalipsės autorių. Tuo lygiai taip pat įsitikinę ir vėlesni Bažnyčios tėvai: šventasis Efraimas Siras, Epifanijus, Bazilijus Didysis, Hilarijas, Atanazas Didysis, Grigalius Teologas, Didymosas, Ambrozijus iš Milano, Palaimintasis Augustinas ir Palaimintasis Jeronimas. Kartaginos susirinkimo 33 kanonas, priskirdamas Apokalipsę šventajam Jonui Teologui, priskiria jį prie kitų kanoninių Šventojo Rašto knygų. Ypač vertingas yra šv. Irenėjaus Liono liudijimas apie Apokalipsės autorystę šv. Jonui Teologui, nes šv. Irenėjus buvo šv. Polikarpo Smirniečio mokinys, kuris savo ruožtu buvo šv. , vadovaudamas Smirnos bažnyčiai pagal jo apaštališką vadovavimą.

Apokalipsės rašymo laikas, vieta ir tikslas.

Senovės tradicija Apokalipsės rašymą datuoja I amžiaus pabaiga. Taip, pavyzdžiui, šventasis Irenėjus rašo: „Apokalipsė pasirodė netrukus prieš tai ir beveik mūsų laikais, Domiciano valdymo pabaigoje“. Istorikas Eusebijus (IV a. pradžia praneša, kad šiuolaikiniai pagonių rašytojai mini apaštalo Jono tremtį į Patmą už Dievo Žodžio liudijimą, nurodydami šį įvykį 15-aisiais Domicijano valdymo metais. (valdė 81-96 m. po Kristaus Kalėdų).

Taigi Apokalipsė buvo parašyta I amžiaus pabaigoje, kai kiekviena iš septynių Mažosios Azijos bažnyčių, į kurias kreipiasi šv. Jonas, jau turėjo savo istoriją ir vienaip ar kitaip nulemtą kryptį. religinis gyvenimas. Krikščionybė su jais nebebuvo pirmoje tyrumo ir tiesos stadijoje, o netikra krikščionybė jau bandė konkuruoti su tikrąja. Akivaizdu, kad apaštalo Pauliaus, kuris ilgą laiką pamokslavo Efeze, veikla buvo tolimos praeities reikalas.

Pirmųjų 3 amžių bažnytiniai rašytojai taip pat sutinka nurodydami Apokalipsės rašymo vietą, kurią, kaip vietą, kur gavo apreiškimus, pripažįsta paties apaštalo paminėtą Patmo salą (Apr 1,9). Patmas yra Egėjo jūroje, į pietus nuo Efeso miesto ir senovėje buvo tremties vieta.

Pirmose Apokalipsės eilutėse šv. Jonas nurodo apreiškimo rašymo tikslą: nuspėti Kristaus Bažnyčios ir viso pasaulio likimą. Kristaus bažnyčios misija buvo atgaivinti pasaulį krikščionišku pamokslavimu, įskiepyti žmonių sielose tikrą tikėjimą Dievu, išmokyti gyventi dorai, parodyti kelią į Dangaus karalystę. Tačiau ne visi žmonės palankiai priėmė krikščionių pamokslą. Jau pirmosiomis dienomis po Sekminių Bažnyčia susidūrė su priešiškumu ir sąmoningu pasipriešinimu krikščionybei – iš pradžių iš žydų kunigų ir raštininkų, paskui iš netikinčių žydų ir pagonių.

Jau pirmaisiais krikščionybės metais prasidėjo kruvinas Evangelijos skelbėjų persekiojimas. Pamažu šie persekiojimai ėmė įgauti organizuotą ir sistemingą formą. Jeruzalė buvo pirmasis kovos su krikščionybe centras. Nuo I amžiaus vidurio Roma, vadovaujama imperatoriaus Nerono (valdė 54-68 m. po Kristaus gimimo), įsiliejo į priešišką stovyklą. Persekiojimai prasidėjo Romoje, kur daugelis krikščionių praliejo kraują, įskaitant aukščiausius apaštalus Petrą ir Paulių. Nuo pirmojo amžiaus pabaigos krikščionių persekiojimas tapo intensyvesnis. Imperatorius Domicianas įsako sistemingai persekioti krikščionis, pirmiausia Mažojoje Azijoje, o vėliau ir kitose Romos imperijos dalyse. Apaštalas Jonas Teologas, iškviestas į Romą ir įmestas į verdančio aliejaus katilą, liko nenukentėjęs. Domicianas ištremia apaštalą Joną į Patmo salą, kur apaštalas gauna apreiškimą apie Bažnyčios ir viso pasaulio likimą. Su trumpomis pertraukomis kruvinas Bažnyčios persekiojimas tęsiasi iki 313 metų, kai imperatorius Konstantinas išleidžia Milano ediktą dėl religijos laisvės.

Atsižvelgdamas į prasidėjusį persekiojimą, apaštalas Jonas rašo Apokalipsę krikščionims, kad juos paguostų, pamokytų ir sustiprintų. Jis atskleidžia slaptus Bažnyčios priešų ketinimus, kuriuos įkūnija iš jūros išlipusiame žvėre (kaip priešiškos pasaulietinės valdžios atstove) ir iš žemės išėjusiame žvėre – netikrame pranaše, kaip priešiškos pseudoreliginės valdžios atstovas. Jis taip pat atranda pagrindinį kovos su Bažnyčia lyderį – velnią, šį senovinį drakoną, kuris grupuoja ateistines žmonijos jėgas ir nukreipia jas prieš Bažnyčią. Tačiau tikinčiųjų kančios nėra veltui: per ištikimybę Kristui ir kantrybę jie gauna pelnytą atlygį danguje. Dievo nustatytu laiku bus teisiamos ir nubaustos Bažnyčiai priešiškos jėgos. Po Paskutinio teismo ir nedorėlių bausmės prasidės amžinas palaimintas gyvenimas.

Apokalipsės rašymo tikslas – pavaizduoti artėjančią Bažnyčios kovą su blogio jėgomis; parodyti metodus, kuriais velnias, padedamas savo tarnų, kovoja prieš gėrį ir tiesą; duoti nurodymus tikintiesiems, kaip įveikti pagundas; vaizduoja Bažnyčios priešų mirtį ir galutinę Kristaus pergalę prieš blogį.

Apokalipsės turinys, planas ir simbolika

Apokalipsė visada traukė krikščionių dėmesį, ypač tais laikais, kai įvairios nelaimės ir pagundos ėmė suaktyvinti visuomeninį ir bažnytinį gyvenimą. Tuo tarpu šios knygos vaizdiniai ir paslaptingumas labai apsunkina jos supratimą, todėl nerūpestingiems vertėjams visada kyla rizika peržengti tiesos ribas iki neįgyvendinamų vilčių ir įsitikinimų. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis šios knygos vaizdų supratimas sukėlė ir tebekelia klaidingą mokymą apie vadinamąjį „čiliazmą“ – tūkstantmetę Kristaus karalystę žemėje. Pirmajame amžiuje krikščionių patirtas persekiojimo siaubas, interpretuojamas Apokalipsės šviesoje, davė pagrindo manyti, kad „pabaigos laikai“ atėjo ir antrasis Kristaus atėjimas arti. Toks požiūris gyvuoja nuo pirmojo amžiaus.

Per pastaruosius 20 amžių pasirodė daugybė įvairiausių Apokalipsės interpretacijų. Visus šiuos vertėjus galima suskirstyti į keturias kategorijas. Kai kurie iš jų Apokalipsės vizijas ir simbolius priskiria „pabaigos laikams“ – pasaulio pabaigai, Antikristo pasirodymui ir antrajam Kristaus atėjimui. Kiti Apokalipsei suteikia grynai istorinę reikšmę ir apriboja jos viziją istoriniais pirmojo amžiaus įvykiais: pagonių imperatorių vykdomu krikščionių persekiojimu. Dar kiti savo laikmečio istoriniuose įvykiuose bando rasti apokaliptinių spėjimų įgyvendinimą. Jų nuomone, pavyzdžiui, Romos popiežius yra Antikristas ir visos apokaliptinės nelaimės skelbiamos, tiesą sakant, Romos bažnyčiai ir pan. Ketvirta, galiausiai jie Apokalipsėje mato tik alegoriją, manydami, kad joje aprašytos vizijos turi ne tiek pranašišką, kiek moralinę prasmę. Kaip matysime toliau, šie požiūriai į Apokalipsę vienas kitą neatmeta, o papildo.

Apokalipsę galima tinkamai suprasti tik viso Šventojo Rašto kontekste. Daugelio pranašiškų regėjimų, tiek Senojo Testamento, tiek Naujojo Testamento, bruožas yra principas sujungti kelis istorinius įvykius vienoje vizijoje. Kitaip tariant, dvasiškai susiję įvykiai, kuriuos vienas nuo kito skiria daugybė šimtmečių ir net tūkstantmečių, susilieja į vieną pranašišką paveikslą, jungiantį įvairių istorinių epochų įvykius.

Tokios įvykių sintezės pavyzdys yra pranašiškas Gelbėtojo pokalbis apie pasaulio pabaigą. Jame Viešpats vienu metu kalba apie Jeruzalės sunaikinimą, įvykusį praėjus 35 metams po Jo nukryžiavimo, ir apie laiką prieš antrąjį Jo atėjimą. (Mt. 24 sk.; Morkaus 13 sk.; Lk. 21 sk.. Tokio įvykių derinio priežastis yra ta, kad pirmasis iliustruoja ir paaiškina antrąjį.

Dažnai Senojo Testamento pranašystės kalba apie naudingus pokyčius žmonių visuomenėje Naujojo Testamento laikais ir apie naują gyvenimą Dangaus karalystėje. Šiuo atveju pirmasis yra antrojo pradžia (Iz. (Iz.) 4:2-6; Iz. 11:1-10; Iz. 26, 60 ir 65 sk.; Jer. (Jeremijas) 23: 5-6; Jer. 33:6-11; Habakukas 2:14; Sof. (Zefanijas) 3:9-20). Senojo Testamento pranašystės apie Chaldėjų Babilono sunaikinimą tuo pat metu kalba apie Antikristo karalystės sunaikinimą (Iz. 13-14 ir 21 sk.; Jer. 50-51 sk.). Yra daug panašių įvykių susijungimo vienoje prognozėje pavyzdžių. Šis įvykių derinimo pagal vidinę vienybę metodas naudojamas tam, kad tikinčiajam būtų lengviau suprasti įvykių esmę remiantis tuo, ką jis jau žino, paliekant nuošalyje antraeilius ir nieko nepaaiškinant istorinių detalių.

Kaip matysime toliau, Apokalipsė susideda iš kelių sluoksnių sudėtinių vizijų. Matytojas rodo ateitį praeities ir dabarties požiūriu. Taigi, pavyzdžiui, daugiagalvis žvėris 13-19 sk. - tai pats Antikristas ir jo pirmtakai: Antiochas Epiphanes, taip vaizdžiai aprašytas pranašo Danieliaus ir pirmosiose dviejose Makabiejų knygose - tai Romos imperatoriai Neronas ir Domicianas, persekioję Kristaus apaštalus, taip pat vėlesnius priešus. Bažnyčia.

Du Kristaus liudytojai 11 skyriuje. – tai Antikristo kaltintojai (Enochas ir Elijas), o jų prototipai – apaštalai Petras ir Paulius, taip pat visi Evangelijos skelbėjai, atliekantys savo misiją krikščionybei priešiškame pasaulyje. Netikras pranašas 13 skyriuje yra visų tų, kurie kuria klaidingas religijas (gnosticizmą, erezijas, mahometonizmą, materializmą, induizmą ir kt.), personifikacija, tarp kurių ryškiausias atstovas bus Antikristo laikų netikrasis pranašas. Norint suprasti, kodėl apaštalas Jonas į vieną paveikslą sujungė įvairius įvykius ir skirtingus žmones, reikia atsižvelgti į tai, kad Apokalipsę jis parašė ne tik savo amžininkams, bet ir visų laikų krikščionims, kuriems teko iškęsti panašius persekiojimus ir sielvartus. Apaštalas Jonas atskleidžia įprastus apgaulės būdus ir parodo patikimą būdą jų išvengti, kad būtų ištikimas Kristui iki mirties.

Panašiai ir Dievo teismas, apie kurį ne kartą kalba Apokalipsė, yra ir Paskutinis Dievo teismas, ir visi privatūs Dievo sprendimai atskiroms šalims ir žmonėms. Tai apima nuosprendį visai žmonijai valdant Nojui, nuosprendį senovės Sodomos ir Gomoros miestams valdant Abraomui, nuosprendį Egiptui valdant Mozei ir dvigubą teismą Judėjai (šešis šimtmečiai prieš Kristų ir vėl mūsų septintajame dešimtmetyje). epocha) ir teismą dėl senovės Ninevės, Babilonijos, Romos imperijos, Bizantijos ir pastaruoju metu Rusijos. Priežastys, sukėlusios teisingą Dievo bausmę, visada buvo tos pačios: žmonių netikėjimas ir neteisėtumas.

Apokalipsėje pastebimas tam tikras belaikiškumas. Tai išplaukia iš to, kad apaštalas Jonas apmąstė žmonijos likimą ne iš žemiškos, o iš dangiškos perspektyvos, kur jį vedė Dievo Dvasia. Idealiame pasaulyje laiko tėkmė sustoja prie Aukščiausiojo sosto, o dabartis, praeitis ir ateitis prieš dvasinį žvilgsnį iškyla vienu metu. Akivaizdu, kad todėl Apokalipsės autorius kai kuriuos ateities įvykius apibūdina kaip praeitį, o praeitį – kaip dabartį. Pavyzdžiui, angelų karą danguje ir velnio nuvertimą iš ten – įvykius, kurie įvyko dar prieš pasaulio sukūrimą, apaštalas Jonas apibūdina taip, tarsi jie būtų įvykę krikščionybės aušroje (Apr. 12 sk. .). Kankinių prisikėlimas ir jų viešpatavimas Danguje, apimantis visą Naujojo Testamento epochą, yra jų paskelbtas po Antikristo ir netikro pranašo teismo (Ot. 20 sk.). Taigi regėtojas pasakoja ne chronologinę įvykių seką, o atskleidžia to didžiojo blogio ir gėrio karo, kuris vienu metu vyksta keliuose frontuose ir apima tiek materialųjį, tiek angeliškąjį pasaulius, esmę.

Be jokios abejonės, kai kurios Apokalipsės prognozės jau išsipildė (pavyzdžiui, dėl septynių Mažosios Azijos bažnyčių likimo). Išsipildžiusios prognozės turėtų padėti mums suprasti likusias prognozes, kurios dar turi išsipildyti. Tačiau taikant Apokalipsės vizijas tam tikriems konkretiems įvykiams, reikia atsižvelgti į tai, kad tokiose vizijose yra skirtingų epochų elementų. Tik pasibaigus pasaulio likimui ir nubausiems paskutinius Dievo priešus, bus įgyvendintos visos apokaliptinių vizijų detalės.

Apokalipsė buvo parašyta Šventosios Dvasios įkvėpta. Teisingai tai suprasti labiausiai trukdo žmonių atitrūkimas nuo tikėjimo ir tikrai krikščioniško gyvenimo, kuris visada veda į nuobodulį ir net visišką dvasinio regėjimo praradimą. Iš visos širdies atsidavimas šiuolaikinis žmogus nuodėmingos aistros yra priežastis, kodėl kai kurie šiuolaikiniai Apokalipsės aiškintojai nori joje matyti tik vieną alegoriją, o net Antrąjį Kristaus atėjimą mokoma suprasti alegoriškai. Mūsų laikų istoriniai įvykiai ir veidai įtikina mus, kad Apokalipsėje matyti tik alegoriją reiškia būti dvasiškai aklu, todėl dabar vykstantys dalykai primena baisius Apokalipsės vaizdus ir vizijas.

Apokalipsės pateikimo būdas parodytas čia pridedamoje lentelėje. Kaip matyti iš jo, apaštalas vienu metu skaitytojui atskleidžia kelias būties sferas. Aukščiausiai sferai priklauso angelų pasaulis, danguje triumfuojanti Bažnyčia ir žemėje persekiojama Bažnyčia. Šiai gėrio sferai vadovauja ir vadovauja Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus ir žmonių Gelbėtojas. Žemiau yra blogio sfera: netikintis pasaulis, nusidėjėliai, netikri mokytojai, sąmoningi teomachistai ir demonai. Juos veda drakonas – puolęs angelas. Per visą žmonijos egzistavimą šios sferos kariauja viena su kita. Apaštalas Jonas savo vizijose pamažu atskleidžia skaitytojui skirtingas gėrio ir blogio karo puses ir atskleidžia žmonių dvasinio apsisprendimo procesą, dėl kurio vieni stoja į gėrio, kiti – į gėrio pusę. blogio pusė. Vystantis pasauliniam konfliktui, Dievo Teismas nuolat vykdomas asmenims ir tautoms. Prieš pasaulio pabaigą blogis per daug išaugs, o žemiškoji Bažnyčia labai nusilps. Tada Viešpats Jėzus Kristus ateis į žemę, visi žmonės prisikels ir baisus Dievo Teismas bus įvykdytas visame pasaulyje. Velnias ir jo šalininkai bus pasmerkti amžinoms kančioms, o teisiems prasidės amžinas, palaimingas gyvenimas rojuje.

Skaitant nuosekliai, Apokalipsę galima suskirstyti į šias dalis:

1. Įvadinis Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymas paveikslas, liepiantis Jonui užrašyti Apreiškimą septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms (1 skyrius).
2. Laiškai 7 Mažosios Azijos bažnyčioms (2 ir 3 skyriai), kuriuose kartu su nurodymais šioms bažnyčioms nubrėžti Kristaus Bažnyčios likimai – nuo ​​apaštalavimo amžiaus iki pasaulio pabaigos.
3. Dievo, sėdinčio soste, Avinėlio ir dangiškojo garbinimo vizija (4 ir 5 skyriai). Šią paslaugą vėlesniuose skyriuose papildo vizijos.
4. Nuo 6 skyriaus prasideda žmonijos likimo atskleidimas. Avinėlio-Kristaus atidarius septynis paslaptingos knygos antspaudus, pradedamas įvairių karo tarp gėrio ir blogio, Bažnyčios ir velnio etapų aprašymas. Šis žmogaus sieloje prasidėjęs karas plinta į visas puses žmogaus gyvenimas, sustiprėja ir darosi vis baisesnis (iki 20 skyriaus).
5. Septynių angelų trimitų balsai (7-10 skyriai) skelbia pradines nelaimes, kurios turi ištikti žmones dėl jų netikėjimo ir nuodėmių. Apibūdina žalą gamtai ir piktųjų jėgų atsiradimą pasaulyje. Prieš prasidedant nelaimėms, tikintieji ant savo kaktos (kaktos) gauna malonės užpildytą antspaudą, kuris apsaugo juos nuo moralinio blogio ir nuo nedorėlių likimo.
6. Septynių ženklų vizija (11-14 skyriai) rodo, kad žmonija yra padalinta į dvi priešingas ir nesutaikomas stovyklas – gėrio ir blogio. Gerosios jėgos sutelktos Kristaus bažnyčioje, čia pavaizduota saulėje apsirengusios Moters paveiksle (12 skyrius), o piktosios jėgos sutelktos žvėries-antikristo karalystėje. Iš jūros išlindęs žvėris yra blogio pasaulietinės galios simbolis, o iš žemės išlindęs žvėris – sugadintos religinės galios simbolis. Šioje Apokalipsės dalyje pirmą kartą aiškiai atsiskleidžia sąmoninga nepasaulinė piktoji būtybė – velnias-drakonas, organizuojantis ir vadovaujantis karui prieš Bažnyčią. Du Kristaus liudytojai čia simbolizuoja Evangelijos skelbėjus, kurie kovoja su žvėrimi.
7. Septynių dubenų vizijos (15–17 skyriai) piešia niūrų pasaulinio moralinio nuosmukio vaizdą. Karas prieš Bažnyčią tampa itin įtemptas (Armagedonas) (Apr 16,16), išbandymai tampa nepakeliamai sunkūs. Babilono atvaizde paleistuve pavaizduota nuo Dievo atsimetusi žmonija, susitelkusi žvėries-antikristo karalystės sostinėje. Piktoji jėga išplečia savo įtaką visose nuodėmingos žmonijos gyvenimo srityse, po to prasideda Dievo teismas blogio jėgoms (čia Dievo teismas Babilonui apibūdinamas bendrais bruožais, kaip įžanga).
8. Tolesniuose skyriuose (18-19) Babilono teismas yra išsamiai aprašytas. Tai taip pat rodo žmonių blogio vykdytojų – Antikristo ir netikro pranašo – tiek civilinės, tiek eretiškos antikrikščioniškos valdžios atstovų mirtį.
9. 20 skyriuje apibendrinamas dvasinis karas ir pasaulio istorija. Ji kalba apie dvigubą velnio pralaimėjimą ir kankinių viešpatavimą. Iškentėję fiziškai, jie laimėjo dvasiškai ir jau yra palaiminti danguje. Ji apima visą Bažnyčios gyvavimo laikotarpį, pradedant apaštalavimo laikais. Gogas ir Magogas įkūnija visų prieš dievus kovojančių jėgų, žemiškojo ir požemio, visumą, kurios Krikščionybės istorija kovojo prieš Bažnyčią (Jeruzalė). Juos sunaikina antrasis Kristaus atėjimas. Galiausiai, velnias, ši senovės gyvatė, padėjusi pamatus visoms neteisybėms, melui ir kančioms visatoje, taip pat yra amžina bausmė. 20-ojo skyriaus pabaigoje pasakojama apie bendrą mirusiųjų prisikėlimą, Paskutinįjį teismą ir nedorėlių bausmę. Tai Trumpas aprašymas apibendrina Paskutinįjį teismą žmonijai ir puolusiems angelams ir apibendrina visuotinio gėrio ir blogio karo dramą.
10. Paskutiniuose dviejuose skyriuose (21–22) aprašomas naujas dangus, nauja Žemė ir palaimintas išgelbėtųjų gyvenimas. Tai ryškiausi ir džiaugsmingiausi Biblijos skyriai.

Kiekviena nauja Apokalipsės dalis paprastai prasideda žodžiais: „Ir aš pamačiau...“ – ir baigiasi Dievo teismo aprašymu. Šis aprašymas žymi ankstesnės temos pabaigą ir naujos pradžią. Tarp pagrindinių Apokalipsės skyrių regėtojas kartais įterpia tarpinius paveikslėlius, kurie tarnauja kaip saitas tarp jų. Čia pateiktoje lentelėje aiškiai parodytas Apokalipsės planas ir skyriai. Dėl kompaktiškumo tarpinius paveikslėlius sujungėme su pagrindinėmis. Judėdami horizontaliai išilgai aukščiau esančios lentelės, matome, kaip palaipsniui vis labiau atsiskleidžia šios sritys: Dangiškasis pasaulis; Bažnyčia persekiojama žemėje; nuodėmingas ir teomachiškas pasaulis; požemio pasaulis; karas tarp jų ir Dievo teismas.

Simbolių ir skaičių reikšmė. Simboliai ir alegorijos leidžia regėtojui aukštu apibendrinimo lygiu kalbėti apie pasaulio įvykių esmę, todėl jis jais plačiai naudojasi. Taigi, pavyzdžiui, akys simbolizuoja žinias, daugelis akių – tobulas žinias. Ragas yra galios, galios simbolis. Ilgi drabužiai reiškia kunigystę; karūna – karališkasis orumas; baltumas - grynumas, grynumas; Jeruzalės miestas, šventykla ir Izraelis – simbolizuoja Bažnyčią. Skaičiai turi ir simbolinę reikšmę: trys – simbolizuoja Trejybę, keturi – taikos ir pasaulio tvarkos simbolį; septyni reiškia užbaigtumą ir tobulumą; dvylika yra Dievo tauta, Bažnyčios pilnatvė (skaičiai, kilę iš 12, turi tą pačią reikšmę, pavyzdžiui, 24 ir 144 000). Trečdalis reiškia palyginti mažą dalį. Treji su puse metų – persekiojimų metas. Skaičius 666 bus konkrečiai aptariamas vėliau šioje brošiūroje.

Naujojo Testamento įvykiai dažnai vaizduojami panašių Senojo Testamento įvykių fone. Taigi, pavyzdžiui, Bažnyčios nelaimės aprašomos izraelitų kančių Egipte, pranašo Balaamo gundymo, karalienės Jezabelės persekiojimų ir chaldėjų vykdomo Jeruzalės sunaikinimo fone; tikinčiųjų išsigelbėjimas nuo velnio vaizduojamas pranašo Mozės vadovaujamo izraelitų išgelbėjimo nuo faraono fone; bedieviška galia vaizduojama Babilono ir Egipto pavidalu; su Dievu kovojančių jėgų bausmė pavaizduota 10 Egipto marų kalba; velnias tapatinamas su gyvate, kuri suviliojo Adomą ir Ievą; būsimoji dangiškoji palaima vaizduojama rojaus sodo ir gyvybės medžio pavidalu.

Pagrindinis Apokalipsės autoriaus uždavinys – parodyti, kaip veikia piktosios jėgos, kas jas organizuoja ir vadovauja kovoje su Bažnyčia; mokyti ir stiprinti tikinčiuosius ištikimybės Kristui; parodyti visišką velnio ir jo tarnų pralaimėjimą ir dangiškos palaimos pradžią.

Su visa Apokalipsės simbolika ir paslaptimi, religinės tiesos joje atskleidžiamos itin aiškiai. Taigi, pavyzdžiui, Apokalipsė nurodo velnią kaip visų žmonijos pagundų ir nelaimių kaltininką. Įrankiai, kuriais jis bando sunaikinti žmones, visada yra tie patys: netikėjimas, nepaklusnumas Dievui, puikybė, nuodėmingi troškimai, melas, baimė, abejonės ir kt. Nepaisant viso savo gudrumo ir patirties, velnias nesugeba sunaikinti Dievui visa širdimi atsidavusių žmonių, nes Dievas juos saugo savo malone. Velnias vis labiau pavergia sau atsimetėlius ir nusidėjėlius ir stumia juos į visokias bjaurybes ir nusikaltimus. Jis nukreipia juos prieš Bažnyčią ir su jų pagalba sukelia smurtą ir organizuoja karus pasaulyje. Apokalipsė aiškiai parodo, kad galiausiai velnias ir jo tarnai bus nugalėti ir nubausti, Kristaus tiesa triumfuos, o atnaujintame pasaulyje ateis palaimintas gyvenimas, kuris niekada nesibaigs.

Atlikę paviršutinišką Apokalipsės turinio ir simbolikos apžvalgą, apsistokime prie kai kurių svarbiausių jos dalių.

Laiškai septynioms bažnyčioms (2-3 sk.).

Septynios bažnyčios – Efeso, Smirnos, Pergamono, Tiatyrų, Sardų, Filadelfijos ir Laodikėjos – buvo įsikūrusios pietvakarinėje Mažosios Azijos dalyje (dabar Turkija). Juos įkūrė apaštalas Paulius pirmojo amžiaus 40-aisiais. Po kankinio mirties Romoje apie 67 metus šiomis bažnyčiomis rūpinosi apaštalas Jonas Teologas, kuris jas globojo apie keturiasdešimt metų. Įkalintas Patmo saloje, apaštalas Jonas iš ten rašė laiškus šioms bažnyčioms, kad paruoštų krikščionis būsimam persekiojimui. Laiškai yra skirti šių bažnyčių „angelams“, t.y. vyskupai.

Kruopštus laiškų septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms studijavimas leidžia manyti, kad juose įrašyti Kristaus Bažnyčios likimai, pradedant apaštalų amžiumi ir baigiant pasaulio pabaigos laiku. Tuo pat metu artėjantis Naujojo Testamento bažnyčios kelias, šis „Naujasis Izraelis“, vaizduojamas svarbiausių Senojo Testamento Izraelio gyvenimo įvykių fone, pradedant nuopuoliu rojuje ir baigiant laiku. fariziejų ir sadukiejų, vadovaujamų Viešpačiui Jėzui Kristui. Apaštalas Jonas Senojo Testamento įvykius naudoja kaip Naujojo Testamento bažnyčios likimo prototipus. Taigi laiškuose septynioms bažnyčioms susipynę trys elementai:

b) nauja, gilesnė Senojo Testamento istorijos interpretacija; Ir

c) ateities Bažnyčios likimas.

Šių trijų elementų derinys laiškuose septynioms bažnyčioms apibendrintas čia pridedamoje lentelėje.

Pastabos: Efezo bažnyčia buvo daugiausiai gyventojų ir turėjo metropolijos statusą kaimyninių Mažosios Azijos bažnyčių atžvilgiu. 431 metais Efeze įvyko III ekumeninis susirinkimas. Pamažu krikščionybės lempa Efezo bažnyčioje užgeso, kaip ir numatė apaštalas Jonas. Pergamas buvo vakarinės Mažosios Azijos dalies politinis centras. Jame vyravo pagonybė su didingu dievinamų pagonių imperatorių kultu. Ant kalno netoli Pergamono didingai iškilo pagoniškas paminklas-altorius – Apokalipsėje vadinamas „Šėtono sostu“ (Apr 2:13). Nikolaitai yra senovės gnostikų eretikai. Gnosticizmas buvo pavojinga pagunda pirmųjų krikščionybės amžių bažnyčiai. Gera dirva gnostikų idėjoms vystytis buvo Aleksandro Makedoniečio imperijoje iškilusi sinkretinė kultūra, vienijanti Rytus ir Vakarus. Rytų religinis požiūris, tikėjimas amžina gėrio ir blogio, dvasios ir materijos, kūno ir sielos, šviesos ir tamsos kova, derinamas su spekuliaciniu metodu. graikų filosofija, davė pradžią įvairioms gnostinėms sistemoms, kurioms buvo būdinga idėja apie pasaulio emanaciją iš Absoliuto ir daug tarpinių kūrimo žingsnių, jungiančių pasaulį su Absoliutu. Natūralu, kad helenistinėje aplinkoje plintant krikščionybei iškilo pavojus, kad ji bus pristatyta gnostiškais terminais ir krikščioniškasis pamaldumas virsta viena iš religinių ir filosofinių gnostinių sistemų. Jėzų Kristų gnostikai suvokė kaip vieną iš tarpininkų (eonų) tarp Absoliuto ir pasaulio.

Vienas iš pirmųjų gnosticizmo skleidėjų tarp krikščionių buvo Nikolajus, iš čia ir Apokalipsės pavadinimas „Nikolaitiečiai“. (Manoma, kad tai buvo Nikolajus, kurį, be kitų šešių išrinktųjų, apaštalai įšventino į diakonatą, žr.: Apaštalų darbai 6:5). Iškreipdami krikščionių tikėjimą, gnostikai skatino moralinį palaidumą. Nuo pirmojo amžiaus vidurio Mažojoje Azijoje klestėjo kelios gnostinės sektos. Apaštalai Petras, Paulius ir Judas įspėjo krikščionis nepakliūti į šių eretikų ištvirkėlių tinklą. Žymūs gnosticizmo atstovai buvo eretikai Valentinas, Marcijonas ir Bazilidas, kuriems priešinosi apaštalai ir ankstyvieji Bažnyčios tėvai.

Senovės gnostinės sektos jau seniai išnyko, tačiau gnosticizmas kaip nevienalyčių filosofinių ir religinių mokyklų sintezė mūsų laikais egzistuoja teosofijoje, vergijoje, masonijoje, šiuolaikiniame induizme, jogoje ir kituose kultuose.

Dangiškojo garbinimo vizija (4-5 sk.).

Apaštalas Jonas apreiškimą gavo „Viešpaties dieną“, t.y. sekmadienį. Reikia manyti, kad pagal apaštališkąjį paprotį šią dieną jis atliko „duonos laužymą“, t.y. Dieviškąją liturgiją ir priimdavo komuniją, todėl „buvo Dvasioje“, t.y. patyrė ypatingą įkvėptą būseną (Apr 1:10).

Taigi pirmas dalykas, kurį jam garbė pamatyti, yra tarsi jo atliktos dieviškosios tarnybos – dangiškosios liturgijos – tęsinys. Šią dieviškąją tarnystę apaštalas Jonas aprašo 4 ir 5 Apokalipsės skyriuose. Stačiatikis čia atpažįsta pažįstamus sekmadienio liturgijos bruožus ir svarbiausius altoriaus reikmenis: sostą, menorą, smilkytuvą su smilkalais, auksinę taurę ir kt. (Šie daiktai, parodyti Mozei ant Sinajaus kalno, buvo naudojami ir Senojo Testamento šventykloje). Užmuštas Avinėlis, kurį apaštalas mato sosto viduryje, primena tikinčiajam Komuniją, prisidengiant soste gulinčia duona; žuvusiųjų sielos už Dievo žodį po dangaus sostu - antimensija su jame įsiūtomis šventųjų kankinių relikvijų dalelėmis; vyresnieji ryškiais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų – gausybė dvasininkų, kurie sutartinai švenčia Dieviškąją liturgiją. Pažymėtina, kad net patys šūksniai ir maldos, išgirsti apaštalo Danguje, išreiškia maldų, kurias dvasininkai ir giedotojai sako per pagrindinę liturgijos dalį – Eucharistijos kanoną, esmę. Teisiųjų išbalinti drabužius „Avinėlio krauju“ primena Komunijos sakramentą, kuriuo tikintieji pašventina savo sielas.

Taigi apaštalas žmonijos likimo atskleidimą pradeda dangiškosios liturgijos aprašymu, taip pabrėždamas dvasinę šios dieviškosios tarnybos reikšmę ir šventųjų maldų už mus poreikį.

Pastabos. Žodžiai „Judo giminės liūtas“ reiškia Viešpatį Jėzų Kristų ir primena patriarcho Jokūbo pranašystę apie Mesiją (Pr 49:9-10), „Septynios Dievo dvasios“ – malonės pilnumą. Šventosios Dvasios dovanos (žr. Iz 11:2 ir Zach. 4 sk.). Daugelis akių – simbolizuoja visažinį. Dvidešimt keturi vyresnieji atitinka dvidešimt keturis karaliaus Dovydo įsteigtus kunigų ordinus tarnauti šventykloje – po du užtarėjus kiekvienai Naujojo Izraelio giminei (1 Kron. 24:1-18). Keturi sostą supantys paslaptingi gyvūnai yra kaip pranašo Ezekielio regėti gyvūnai (Ezechielio 1:5-19). Atrodo, kad jie yra artimiausi Dievui būtybės. Šiuos veidus – žmogaus, liūto, veršio ir erelio – Bažnyčia laiko keturių evangelistų herbu.

Tolesniame kalnų pasaulio aprašyme daug kas mums nesuprantama. Iš Apokalipsės sužinome, kad angelų pasaulis yra nepaprastai didis. Bekūnės dvasios – angelai, kaip ir žmonės, yra Kūrėjo apdovanoti protu ir laisva valia, tačiau jų dvasiniai gebėjimai daug kartų pranašesni už mūsų. Angelai yra visiškai atsidavę Dievui ir tarnauja Jam malda bei Jo valios vykdymu. Taigi, pavyzdžiui, jie pakyla į sostą Dievo maldašventieji (Ot. 8:3-4), padeda teisiesiems pasiekti išganymą (Ot. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), užjaučia kenčiančius ir persekiojamus (Ot. 8:13; 12:12 ), pagal Dievo įsakymą nusidėjėliai baudžiami (Apr 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Jie yra apsivilkę galia ir turi valdžią gamtai ir jos elementams (Apr 10:1; 18:1). Jie kariauja su velniu ir jo demonais (Apr 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), dalyvauja teisiant Dievo priešus (Apr 19:4).

Apokalipsės mokymas apie angelų pasaulį iš esmės paneigia senovės gnostikų mokymą, pripažinusių tarpines būtybes (eonus) tarp Absoliuto ir materialaus pasaulio, kurios visiškai nepriklausomai ir nepriklausomai nuo Jo valdo pasaulį.

Tarp šventųjų, kuriuos apaštalas Jonas mato danguje, išsiskiria dvi grupės arba „veidai“: tai kankiniai ir mergelės. Istoriškai kankinystė yra pirmoji šventumo rūšis, todėl apaštalas pradeda nuo kankinių (6:9-11). Jis mato jų sielas po dangiškuoju altoriumi, kuris simbolizuoja jų kančios ir mirties atperkamąją prasmę, kuria jie dalyvauja Kristaus kančiose ir tarsi jas papildo. Kankinių kraujas lyginamas su Senojo Testamento aukų krauju, tekėjusiu po Jeruzalės šventyklos altoriumi. Krikščionybės istorija liudija, kad senovės kankinių kančios pasitarnavo moraliniam nykusio pagoniško pasaulio atsinaujinimui. Senovės rašytojas Tertulianas rašė, kad kankinių kraujas yra naujų krikščionių sėkla. Tikinčiųjų persekiojimas tolesnės Bažnyčios gyvavimo metu arba atslūgs, arba sustiprės, todėl mistikui buvo atskleista, kad pirmųjų skaičių turės papildyti nauji kankiniai.

Vėliau apaštalas Jonas Danguje mato daugybę žmonių, kurių niekas negalėjo suskaičiuoti – iš visų genčių ir genčių, ir tautų, ir kalbų; jie stovėjo baltais drabužiais su palmių šakelėmis rankose (Apr 7, 9-17). Šiai nesuskaičiuojamai teisiųjų pulkai bendra yra tai, kad „jie išėjo iš didžiojo suspaudimo“. Visiems žmonėms yra tik vienas kelias į Rojų – per sielvartus. Kristus yra pirmasis kenčiantis, kuris prisiėmė kaip Dievo Avinėlį pasaulio nuodėmes. Palmių šakos yra pergalės prieš velnią simbolis.

Specialiame regėjime regėtojas aprašo mergeles, t.y. žmonių, kurie atsisakė santuokinio gyvenimo malonumų dėl visiškos tarnystės Kristui. (Savanoriški „eunuchai“ vardan Dangaus karalystės, apie tai žr.: Mt. 19:12; Apr 14:1-5. Bažnyčioje šis žygdarbis dažnai buvo vykdomas vienuolystėje). Regėtojas ant mergelių kaktos (kaktos) mato „Tėvo vardą“, kuris rodo jų moralinį grožį, atspindintį Kūrėjo tobulumą. „Nauja giesmė“, kurią jie dainuoja ir kurios niekas negali pakartoti, yra dvasinės aukštumos, kurią jie pasiekė pasninko, maldos ir skaistumo žygdarbiu, išraiška. Šis grynumas yra nepasiekiamas pasaulietiško gyvenimo būdo žmonėms.

Kitame regėjime teisiųjų giedama Mozės giesmė (Apr 15, 2-8) primena padėkos himną, kurį giedojo izraelitai, ištrūkę iš Egipto vergijos per Raudonąją jūrą (Iš 15 sk.). Panašiai Naujojo Testamento Izraelis yra išgelbėtas nuo velnio galios ir įtakos, per krikšto sakramentą pereinant į malonės gyvenimą. Vėlesnėse vizijose regėtojas dar kelis kartus aprašo šventuosius. „Pubus linas“ (brangus lininis drabužis), kuriuo jie apsirengę, yra jų teisumo simbolis. 19 Apokalipsės skyriuje išgelbėtųjų vestuvinė giesmė byloja apie artėjančią Avinėlio ir šventųjų „santuoką“, t.y. apie artimiausio Dievo ir teisiųjų bendravimo artėjimą (Apr 19:1-9; 21:3-4). Apreiškimo knyga baigiasi išgelbėtų tautų palaimingo gyvenimo aprašymu (Apr 21:24-27; 22:12-14 ir 17). Tai ryškiausi ir džiaugsmingiausi Biblijos puslapiai, rodantys triumfuojančią Bažnyčią šlovės karalystėje.

Taigi, Apokalipsėje atskleidžiant pasaulio likimą, apaštalas Jonas pamažu kreipia tikinčiųjų dvasinį žvilgsnį į Dangaus karalystę – Pagrindinis tikslasžemiškoji kelionė. Jis tarsi priverstas ir nenoriai kalba apie niūrius įvykius nuodėmingame pasaulyje.

Septynių antspaudų pašalinimas.

Keturių raitelių vizija (6 sk.).

Kas yra keturi Apokalipsės raiteliai?

Septynių antspaudų vizija yra įvadas į vėlesnius Apokalipsės apreiškimus. Atidarius pirmuosius keturis antspaudus, atsiskleidžia keturi raiteliai, simbolizuojantys keturis veiksnius, apibūdinančius visą žmonijos istoriją. Pirmieji du veiksniai yra priežastis, antrieji du yra pasekmė. Karūnuotas raitelis ant balto žirgo „išėjo laimėti“. Jis įasmenina tuos gerus, prigimtinius ir malonės kupinus pradus, kuriuos Kūrėjas įdėjo į žmogų: Dievo paveikslą, moralinį tyrumą ir nekaltumą, gėrio ir tobulumo troškimą, gebėjimą tikėti ir mylėti bei individualius „talentus“ kuria žmogus gimsta, taip pat malonės kupinos dovanos.Šventoji Dvasia, kurią jis gauna Bažnyčioje. Pasak Kūrėjo, šie geri principai turėjo „laimėti“, t.y. nulems laimingą žmonijos ateitį. Tačiau žmogus jau Edene pasidavė gundytojo pagundai. Nuodėmės sugadinta prigimtis persidavė jo palikuonims; todėl žmonės nuo mažens linkę nusidėti. Nuo pasikartojančių nuodėmių jose dar labiau sustiprėja blogi polinkiai. Taigi žmogus, užuot dvasiškai augęs ir tobulėjęs, patenka į griaunamą savo aistrų poveikį, atsiduoda įvairiems nuodėmingiems troškimams, pradeda pavydėti ir priešintis. Visi pasaulio nusikaltimai (smurtas, karai ir visokios nelaimės) kyla iš vidinės nesantaikos žmoguje.

Destruktyvų aistrų veiksmą simbolizuoja raudonas žirgas ir pasaulį iš žmonių atėmęs raitelis. Pasiduodamas savo netvarkingiems nuodėmingiems troškimams, žmogus iššvaisto jam Dievo duotus talentus, skursta fiziškai ir dvasiškai. Visuomeniniame gyvenime priešiškumas ir karai veda į visuomenės silpnėjimą ir dezintegraciją, jos dvasinių ir materialinių išteklių praradimą. Šį vidinį ir išorinį žmonijos nuskurdimą simbolizuoja juodas arklys su raiteliu, laikančiu rankoje matą (arba svarstykles). Galiausiai visiškas Dievo dovanų praradimas veda į dvasinę mirtį, o galutinė priešiškumo ir karų pasekmė – žmonės ir visuomenės irimas. Šį liūdną žmonių likimą simbolizuoja blyškus arklys.

Keturiuose apokalipsės raitelyje žmonijos istorija pavaizduota pačiais bendriausiais terminais. Pirmiausia – palaimingas mūsų protėvių gyvenimas Edene, pašauktas „viešpatauti“ gamtai (baltas arklys), paskui – jų nuopuolis (raudonas arklys), po kurio palikuonių gyvenimas buvo užpildytas įvairiomis nelaimėmis ir abipusiu sunaikinimu (varna ir blyškūs arkliai). Apokaliptiniai žirgai taip pat simbolizuoja atskirų valstybių gyvenimą su jų klestėjimo ir nuosmukio laikotarpiais. Čia yra kiekvieno žmogaus gyvenimo kelias – su savo vaikišku tyrumu, naivumu, didžiulėmis galimybėmis, kurias užgožia audringa jaunystė, kai žmogus eikvoja jėgas, sveikatą ir galiausiai miršta. Čia yra ir Bažnyčios istorija: dvasinis krikščionių deginimas apaštalavimo laikais ir Bažnyčios pastangos atnaujinti žmonių visuomenę; erezijų ir schizmų atsiradimas pačioje Bažnyčioje bei pagoniškos visuomenės vykdomas Bažnyčios persekiojimas. Bažnyčia silpsta, patenka į katakombas, o kai kurios vietines bažnyčias visai išnykti.

Taigi keturių raitelių vizija apibendrina veiksnius, apibūdinančius nuodėmingos žmonijos gyvenimą. Kituose Apokalipsės skyriuose ši tema bus plėtojama giliau. Tačiau atplėšęs penktąjį antspaudą, regėtojas parodo ir šviesiąją žmonių nelaimių pusę. Krikščionys, fiziškai kentėję, laimėjo dvasiškai; dabar jie yra rojuje! (Apr. 6:9-11) Jų žygdarbis atneša jiems amžiną atlygį, ir jie karaliauja su Kristumi, kaip aprašyta sk. Perėjimas prie išsamesnio Bažnyčios nelaimių aprašymo ir teomachinių jėgų stiprėjimo žymimas septintojo antspaudo atplėšimu.

Septyni trimitai.

Išrinktųjų antspaudas.

Nelaimių pradžia ir gamtos pralaimėjimas (7-11 sk.).

Angeliški trimitai pranašauja žmonijai fizines ir dvasines nelaimes. Tačiau prieš prasidedant suspaudimams apaštalas Jonas mato angelą, užantspauduojant Naujojo Izraelio sūnų kaktas (Apr. 7:1-8). „Izraelis“ čia yra Naujojo Testamento bažnyčia. Antspaudas simbolizuoja pasirinktą ir malonės kupiną globą. Ši vizija primena Sutvirtinimo sakramentą, kurio metu naujai pakrikštytajam ant kaktos uždedamas „Šventosios Dvasios dovanos antspaudas“. Taip pat primena kryžiaus ženklas, apsaugotas, kuriuo „priešinamas priešas“. Žmonės, kurių neapsaugo malonės kupinas antspaudas, kenčia nuo iš bedugnės išlindusio „skėrio“, t.y. nuo velnio jėgos (Apr 9:4). Pranašas Ezekielis aprašo panašų senovės Jeruzalės teisiųjų piliečių antspaudą prieš ją užimant chaldėjų ordų. Tada, kaip ir dabar, buvo uždėtas paslaptingas antspaudas, kad teisieji nepatektų į nedorėlių likimą (Ez 9:4). Išvardijant 12 Izraelio genčių (gentių) pagal pavadinimus, Dano gentis sąmoningai praleidžiama. Kai kurie mano, kad tai rodo Antikristo kilmę iš šios genties. Tokios nuomonės pagrindas yra mįslingi patriarcho Jokūbo žodžiai apie būsimus Dano palikuonis: „gyvatė kelyje, drebulė kelyje“ (Pradžios 49:17).

Taigi ši vizija yra įvadas į tolesnį Bažnyčios persekiojimo aprašymą. Dievo šventyklos matavimas 11 skyriuje. turi tą pačią reikšmę kaip ir Izraelio vaikų antspaudas: Bažnyčios vaikų apsauga nuo blogio. Dievo šventykla, kaip ir saulėje apsirengusi Moteris, ir Jeruzalės miestas yra skirtingi Kristaus bažnyčios simboliai. Pagrindinė šių vizijų mintis yra ta, kad Bažnyčia yra šventa ir brangi Dievui. Dievas leidžia persekiojimą dėl tikinčiųjų moralinio tobulėjimo, bet saugo juos nuo vergystės blogiui ir nuo to paties likimo kaip teomachistai.

Prieš atidarant septintą antspaudą, tyla „tarsi pusvalandį“ (Apr. 8:1). Tai tyla prieš audrą, kuri supurtys pasaulį Antikristo laikais. (Šiuolaikinis nusiginklavimo procesas dėl komunizmo žlugimo nėra lūžis, suteikiamas žmonėms atsigręžti į Dievą?). Prieš prasidedant nelaimėms, apaštalas Jonas mato šventuosius, kurie nuoširdžiai meldžia pasigailėjimo žmonėms (Apr 8, 3-5).

nelaimės gamtoje. Po to pasigirsta kiekvieno iš septynių angelų trimito garsai, po kurių prasideda įvairios nelaimės. Iš pradžių žūsta trečdalis augmenijos, po to trečdalis žuvų ir kitų jūros gyvių, o po to seka upių ir vandens šaltinių nuodijimas. Atrodo, kad krušos ir ugnies, liepsnojančio kalno ir šviečiančios žvaigždės kritimas ant žemės alegoriškai rodo didžiulį šių nelaimių mastą. Ar tai nėra šiandien stebimos pasaulinės taršos ir gamtos naikinimo prognozės? Jei taip, ekologinė katastrofa skelbia Antikristo atėjimą. Vis labiau suteršdami savyje Dievo paveikslą, žmonės nustoja vertinti ir mylėti Jo nuostabų pasaulį. Savo atliekomis jie teršia ežerus, upes ir jūras; išsiliejusi nafta paveikia didžiules pakrantės teritorijas; naikinti miškus ir džiungles, naikinti daugybę gyvūnų, žuvų ir paukščių rūšių. Nuo gamtos nuodijimo suserga ir miršta ir patys kaltieji, ir nekaltos jų žiauraus godumo aukos. Žodžiai: „Trečios žvaigždės vardas – pelynas... Ir daugelis žmonių mirė nuo vandenų, nes pasidarė kartūs“ primena Černobylio katastrofą, nes „Černobylis“ reiškia pelynas. Tačiau ką reiškia trečiosios saulės ir žvaigždžių dalies pralaimėjimas ir jų užtemimas? (Apr 8:12). Akivaizdu, kad kalbama apie oro užterštumą iki taško, kai saulės šviesa ir žvaigždžių šviesa, pasiekianti žemę, atrodo ne tokia ryški. (Pavyzdžiui, dėl oro taršos dangus Los Andžele dažniausiai atrodo purvinai rudos spalvos, o naktį žvaigždžių virš miesto beveik nesimato, išskyrus ryškiausias).

Istorija apie skėriuką (penktasis trimitas, (Ot. 9, 1-11)), išlindęs iš bedugnės, byloja apie demoniškos galios stiprėjimą tarp žmonių. Jai vadovauja „Apollyon“, o tai reiškia „naikintojas“ – velnias. Žmonėms per savo netikėjimą ir nuodėmes prarandant Dievo malonę, juose besiformuojanti dvasinė tuštuma vis labiau prisipildo demoniškos jėgos, kuri kankina abejonėmis ir įvairiomis aistrom.

Apokaliptiniai karai. Šeštojo angelo trimitas už Eufrato upės paleidžia didžiulę kariuomenę, nuo kurios žūsta trečdalis žmonių (Apr. 9:13-21). Biblijos požiūriu, Eufrato upė žymi ribą, už kurios telkiasi priešiškos Dievui tautos, grasindama Jeruzalei karu ir sunaikinimu. Romos imperijai Eufrato upė tarnavo kaip tvirtovė prieš rytų tautų puolimus. Devintasis Apokalipsės skyrius buvo parašytas žiauraus ir kruvino judėjų ir romėnų karo 66–70 m. mūsų eros fone, vis dar šviežiame apaštalo Jono atmintyje. Šis karas turėjo tris etapus (Apr 8:13). Pirmasis karo etapas, kuriame Gazijus Floras vadovavo romėnų kariuomenei, truko penkis mėnesius – nuo ​​gegužės iki 66 rugsėjo (penki skėrių mėnesiai, Apr. 9:5 ir 10). Netrukus prasidėjo antrasis karo etapas, nuo spalio iki 66 lapkričio, kuriame Sirijos valdytojas Cestijus vadovavo keturiems romėnų legionams (keturi angelai prie Eufrato upės, Apr. 9:14). Šis karo etapas buvo ypač pražūtingas žydams. Trečiasis karo etapas, kuriam vadovavo Flavianas, truko trejus su puse metų – nuo ​​balandžio 67 iki rugsėjo 70 dienos ir baigėsi Jeruzalės sunaikinimu, šventyklos sudeginimu ir nelaisvėje esančių žydų išblaškymu visoje Romos imperijoje. Šis kruvinas romėnų ir žydų karas tapo baisių paskutiniųjų laikų karų prototipu, į kurį Gelbėtojas nurodė savo pokalbyje Alyvų kalne (Mt 24,7).

Pragariškojo skėrio ir Eufrato ordų atributuose galima atpažinti šiuolaikinius masinio naikinimo ginklus – tankus, patrankas, bombonešius ir branduolines raketas. Kituose Apokalipsės skyriuose aprašomi visi stiprėjantys pabaigos laiko karai (Apr. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 ir 20:7-8). Žodžiai „išdžiūvo Eufrato upė, kad paruoštų kelią karaliams nuo saulės tekėjimo“ (Apr 16:12) gali reikšti „geltoną pavojų“. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad apokaliptinių karų aprašymas turi tikrų karų bruožų, bet galiausiai kalba apie dvasinį karą, o tikriniai vardai ir skaičiai turi alegorinę reikšmę. Taip apaštalas Paulius aiškina: „Mūsų grumtynės vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, valdžia, šio pasaulio tamsybės valdovais, nedorybės dvasiomis aukštumose“ (Ef. 6:12). Pavadinimas Armagedonas susideda iš dviejų žodžių: „Ar“ (hebrajų kalba – lyguma) ir „Megiddo“ (vietovė Šventosios Žemės šiaurėje, netoli Karmelio kalno, kur senovėje Barakas nugalėjo Siseros armiją ir pranašas Elijas išnaikino daugiau nei penkis šimtus Baalo kunigų) (16:16 ir 17:14; Teisėjų 4:2-16; 1 Karalių 18:40). Šių Biblijos įvykių šviesoje Armagedonas simbolizuoja Kristaus nugalėjimą prieš Dievą kovojančių jėgų. Vardai Gogas ir Magogas 20 sk. primenanti Ezechielio pranašystę apie nesuskaičiuojamų Gogo vadovaujamų minių įsiveržimą į Jeruzalę iš Magogo žemės (Kaspijos jūros pietuose), (Ezek. 38-39 sk.; Apr. 20:7-8). Ezechielis šią pranašystę nurodo mesijiniais laikais. Apokalipsėje Gogo ir Magogo „šventųjų stovyklos ir mylimo miesto“ (ty Bažnyčios) apgultis ir šių minių sunaikinimas dangiška ugnimi turi būti suprantami kaip visiškas jų pralaimėjimas. su dievais kovojančios jėgos, žmogiškosios ir demoniškos, antrojo Kristaus atėjimo.

Kalbant apie fizines nelaimes ir nusidėjėlių bausmes, dažnai minimas Apokalipsėje, pats regėtojas aiškina, kad Dievas leidžia jiems perspėti, kad nusidėjėlius privestų į atgailą (Apr 9:21). Tačiau apaštalas su liūdesiu pastebi, kad žmonės nepaiso Dievo kvietimo, toliau nusideda ir tarnauja demonams. Jie tarsi „įkandę“ skuba į mirtį.

Dviejų liudininkų regėjimas (11:2-12). 10 ir 11 skyriai yra tarpiniai tarp 7 trimitų ir 7 ženklų vizijų. Dviejuose Dievo liudytojuose kai kurie šventieji tėvai mato Senojo Testamento teisiuosius Enochą ir Eliją (arba Mozę ir Eliją). Yra žinoma, kad Henochas ir Elijas buvo paimti gyvi į dangų (Pr 5:24; 2 Karalių 2:11), o prieš pasaulio pabaigą jie ateis į žemę atskleisti Antikristo apgaulės ir pakviesti žmones į ištikimybę. Dievui. Egzekucijos, kurias šie liudytojai vykdys žmonėms, primena pranašų Mozės ir Elijo padarytus stebuklus (Iš 7–12; 1 Karalių 17:1; 2 Karalių 1:10). Apaštalui Jonui dviejų apokaliptinių liudytojų prototipai galėtų būti apaštalai Petras ir Paulius, neseniai nukentėję nuo Nerono Romoje. Matyt, du Apokalipsės liudytojai simbolizuoja ir kitus Kristaus liudytojus, skleidžiančius Evangeliją priešiškame pagoniškame pasaulyje ir dažnai užantspauduojančius jų pamokslą kankinystės ženklu. Žodžiai „Sodoma ir Egiptas, kur buvo nukryžiuotas mūsų Viešpats“ (Apr 11,8) nurodo Jeruzalės miestą, kuriame kentėjo Viešpats Jėzus Kristus, daug pranašų ir pirmieji krikščionys. (Kai kurie teigia, kad Antikristo laikais Jeruzalė taps pasaulinės valstybės sostine. Kartu jie pateikia ekonominį tokios nuomonės pagrindimą.)

Septyni ženklai (12-14 sk.).

Bažnyčia ir žvėries karalystė.

Kuo toliau, tuo aiškiau regėtojas skaitytojams atskleidžia žmonijos pasidalijimą į dvi priešingas stovyklas – Bažnyčią ir žvėries karalystę. Ankstesniuose skyriuose apaštalas Jonas pradėjo supažindinti skaitytojus su Bažnyčia, kalbėdamas apie užantspauduotus, Jeruzalės šventyklą ir du liudytojus, o 12 skyriuje jis parodo Bažnyčią visoje joje. dangiškoji šlovė. Tuo pačiu jis atskleidžia pagrindinį jos priešą – velnią-drakoną. Saulėje apsirengusios Moters ir drakono vizija aiškiai parodo, kad gėrio ir blogio karas peržengia materialųjį pasaulį ir tęsiasi iki angelų pasaulio. Apaštalas parodo, kad bekūnių dvasių pasaulyje yra sąmoninga piktoji būtybė, kuri beviltiškai atkakliai kariauja prieš angelus ir Dievui atsidavusius žmones. Šis blogio karas su gėriu, persmelkęs visą žmonijos egzistavimą, prasidėjo angelų pasaulyje prieš materialaus pasaulio sukūrimą. Kaip jau minėjome, regėtojas aprašo šį karą skirtingose ​​Apokalipsės dalyse ne chronologine seka, o skirtingais fragmentais ar fazėmis.

Moters regėjimas skaitytojui primena Dievo pažadą Adomui ir Ievai apie Mesiją (Moters sėklos), kuris nušluos gyvatės galvą (Pradžios 3:15). Galima manyti, kad 12 skyriuje Žmona kalba apie Mergelę Mariją. Tačiau iš tolimesnio pasakojimo, kuriame kalbama apie kitus Moters palikuonis (krikščiones), aiškėja, kad čia Bažnyčia turi būti Moters suprasta. Žmonos saulė simbolizuoja moralinį šventųjų tobulumą ir palaimingą Bažnyčios apšvietimą Šventosios Dvasios dovanomis. Dvylika žvaigždžių simbolizuoja dvylika Naujojo Izraelio genčių – t.y. krikščionių tautų grupė. Žmonos skausmai gimdymo metu simbolizuoja Bažnyčios tarnų (pranašų, apaštalų ir jų įpėdinių) poelgius, vargus ir kančias, kuriuos jie patyrė skleidžiant Evangeliją pasaulyje ir įtvirtinant krikščioniškąsias dorybes tarp savo dvasinių vaikų. („Mano vaikai, dėl kurių aš vėl gimstau, kol Kristus bus suformuotas jumyse“, – sakė apaštalas Paulius Galatijos krikščionims (Gal. 4:19)).

Moters pirmagimis, „kuris turėjo valdyti visas tautas geležine lazda“, yra Viešpats Jėzus Kristus (Ps 2,9; Apr 12,5 ir 19,15). Jis yra Naujasis Adomas, tapęs Bažnyčios galva. Kūdikio „paėmimas“ akivaizdžiai rodo Kristaus įžengimą į dangų, kur Jis atsisėdo „Tėvo dešinėje“ ir nuo tada valdo pasaulio likimus.

„Slibinas uodega nunešė trečdalį žvaigždžių iš dangaus ir numetė jas į žemę“ (Apr 12:4). Vertėjai šias žvaigždes supranta kaip angelus, kuriuos išdidus Dennitsa-velnias sukilo prieš Dievą, dėl ko danguje kilo karas. (Tai buvo pirmoji revoliucija visatoje!). Arkangelas Mykolas vadovavo geriesiems angelams. Angelai, kurie maištavo prieš Dievą, buvo nugalėti ir negalėjo likti danguje. Nuklydę nuo Dievo, jie iš gerųjų angelų pavirto demonais. Jų požemio karalystė, vadinama bedugne arba pragaru, tapo tamsos ir kančios vieta. Šventųjų Tėvų teigimu, apaštalo Jono čia aprašytas karas angelų pasaulyje vyko dar iki materialaus pasaulio sukūrimo. Čia jis pateikiamas siekiant paaiškinti skaitytojui, kad drakonas, kuris persekios Bažnyčią tolimesnėse Apokalipsės vizijose, yra puolusi Denitsa, pirmapradis Dievo priešas.

Taigi, nugalėtas danguje, drakonas su visu įniršiu pakelia ginklus prieš Moterį Bažnyčią. Jo ginklai yra įvairios pagundos, kurias jis meta į Moterį kaip audringą upę. Tačiau nuo pagundų ją išgelbėja pabėgimas į dykumą, tai yra, savo noru atsisakius gyvenimo palaiminimų ir patogumų, kuriais drakonas bando ją sužavėti. Du Moters sparnai – malda ir pasninkas, kuriais krikščionys dvasinginami ir tampa nepasiekiami slibinui, ropojančiam žeme kaip gyvatė (Pradžios 3:14; Morkaus 9:29). (Reikėtų prisiminti, kad nuo pat pirmųjų amžių daug uolus krikščionių persikėlė į dykumą tiesiogine prasme, palikdami triukšmingus miestus, pilnus pagundų. Krikščionys nė nenutuokia. Vienuolystė Rytuose klestėjo IV-VII a., kai buvo daug vienuolynų. susiformavo Egipto, Palestinos, Sirijos ir Mažosios Azijos dykumose, kuriose buvo šimtai ir tūkstančiai vienuolių.Iš Artimųjų Rytų vienuolystė išplito į Atoną, o iš ten – į Rusiją, kur priešrevoliuciniais laikais buvo daugiau nei tūkstantis vienuolynų ir sketų).

Pastaba. Posakis „laikas, laikai ir pusė laiko“ – 1260 dienų arba 42 mėnesiai (Apr 12, 6–15) – atitinka trejus su puse metų ir simboliškai reiškia persekiojimo laikotarpį. Vieša Gelbėtojo tarnystė tęsėsi trejus su puse metų. Maždaug tuo pačiu metu tikinčiųjų persekiojimas tęsėsi valdant carui Antiochui Epiphanesui, imperatoriams Neronui ir Domicianui. Tuo pačiu metu Apokalipsės skaičiai turėtų būti suprantami alegoriškai (žr. aukščiau).

Žvėris, kuris išėjo iš jūros, ir žvėris, kuris išėjo iš žemės (Apr. 13-14)

Dauguma šventųjų tėvų Antikristą supranta kaip „žvėrį iš jūros“, o netikrą pranašą – kaip „žvėrį iš žemės“. Jūra simbolizuoja netikinčią žmonių masę, amžinai susijaudinusią ir apimtą aistrų. Iš tolimesnio pasakojimo apie žvėrį ir iš lygiagrečios pranašo Danieliaus istorijos (Dan. 7-8 sk.). reikia daryti išvadą, kad „žvėris“ yra visa ateistinė Antikristo imperija. Savo išvaizda drakonas-velnias ir iš jūros išlindęs žvėris, kuriam drakonas perdavė savo galią, yra panašūs vienas į kitą. Jų išorinės savybės byloja apie jų miklumą, žiaurumą ir moralinį bjaurumą. Žvėries galvos ir ragai simbolizuoja bedieviškas valstybes, kurios sudaro antikrikščionišką imperiją, taip pat jų valdovus („karalius“). Pranešimas apie mirtiną žaizdą vienoje iš žvėries galvų ir jos užgijimą yra paslaptingas. Atėjus laikui, patys įvykiai atskleis šių žodžių prasmę. Istorinis šios alegorijos pagrindas galėtų būti daugelio apaštalo Jono amžininkų įsitikinimas, kad nužudytasis Neronas atgijo ir netrukus sugrįš su partiečių kariuomene (kurie buvo įsikūrę anapus Eufrato upės (Apr 9:14 ir 16). :12)) atkeršyti savo priešams. Galbūt čia rodomas teomachinės pagonybės dalinis krikščionių tikėjimo pralaimėjimas ir pagonybės atgimimas visuotinio krikščionybės atsimetimo laikotarpiu. Kiti mano, kad tai rodo prieš Dievą nukreipto judaizmo pralaimėjimą mūsų eros aštuntajame dešimtmetyje. „Jie ne žydai, o šėtono susirinkimas“, – sakė Viešpats Jonui (Apr 2:9; 3:9). (Daugiau apie tai skaitykite mūsų brošiūroje „Krikščioniška pasaulio pabaigos doktrina“.)

Pastaba. Yra panašumų tarp Apokalipsės žvėries ir keturių pranašo Danieliaus žvėrių, įkūnijančių keturias senovės pagonių imperijas (Dan. 7 sk.). Ketvirtasis žvėris priklausė Romos imperijai, o paskutinio žvėries dešimtasis ragas reiškė Sirijos karalių Antiochą Epifaną, ateinančio Antikristo tipą, kurį arkangelas Gabrielius pavadino „niekingu“ (Dan 11:21). Apokaliptinio žvėries savybės ir poelgiai taip pat turi daug bendro su dešimtuoju pranašo Danieliaus ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmieji du Makabėjai puikiai iliustruoja laikus prieš pasaulio pabaigą.

Tada regėtojas aprašo iš žemės išlindusį žvėrį, kurį vėliau vadina netikru pranašu. Žemė čia simbolizuoja visišką dvasingumo nebuvimą netikro pranašo mokymuose: visa tai prisotinta materializmo ir malonaus nuodėmę mylinčio kūno. Netikras pranašas apgaudinėja žmones netikrais stebuklais ir verčia juos garbinti pirmąjį žvėrį. „Jis turėjo du ragus kaip avinėlis ir kalbėjo kaip slibinas“ (Apr 13,11), t.y. jis atrodė nuolankus ir taikus, bet jo kalbos buvo kupinos meilikavimo ir melo.

Kaip 11 skyriuje du liudytojai simbolizuoja visus Kristaus tarnus, taip akivaizdu, kad du 13 skyriaus žvėrys. simbolizuoja visų krikščionybės nekenčiančiųjų visumą. Žvėris iš jūros yra pilietinės, kovojančios su Dievu jėgos simbolis, o žvėris iš žemės yra netikrų mokytojų ir visų iškrypėlių rinkinys. bažnyčios valdžia. (Kitaip tariant, Antikristas ateis iš civilinės aplinkos, prisidengęs civilinio lyderio priedanga, pamokslaujamas ir giriamas netikro pranašo arba netikrų pranašų, kurie išdavė religinius įsitikinimus).

Kaip Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo metu abi šios valdžios – pilietinės ir religinės – Piloto ir žydų aukštųjų kunigų asmenyje susivienijo pasmerkdamos Kristų nukryžiuoti, taip per visą žmonijos istoriją šios dvi valdžios dažnai susivienija. kova su tikėjimu ir tikinčiųjų persekiojimu. Kaip jau minėta, Apokalipsė aprašo ne tik tolimą ateitį, bet ir nuolat kartoja – už skirtingų tautų mano laikais. Ir Antikristas taip pat yra savas kiekvienam, atsirandantis anarchijos metu, kai „paimamas tas, kuris sulaiko“. Pavyzdžiai: pranašas Balaamas ir moabitų karalius; karalienė Jezabelė ir jos kunigai; netikri pranašai ir kunigaikščiai prieš Izraelio ir vėliau Judėjos sunaikinimą, „šventosios sandoros apostatai“ ir karalius Antiochas Epifanas (Dan. 8:23; 1 Mak. ir 2 Mak. 9 sk.), Mozės įstatymo ir Romos įstatymo šalininkai. valdovai apaštalavimo laikais. Naujojo Testamento laikais eretikai – netikri mokytojai savo skilimais susilpnino Bažnyčią ir taip prisidėjo prie arabų ir turkų užkariavimo sėkmės, užtvindžiusių ir sugriovusių stačiatikių Rytus; Rusijos laisvamaniai ir populistai paruošė dirvą revoliucijai; šiuolaikiniai netikri mokytojai vilioja nestabilius krikščionis į įvairias sektas ir kultus. Visi jie yra netikri pranašai, prisidedantys prie su Dievu kovojančių jėgų sėkmės. Apokalipsė ryškiai atskleidžia abipusį drakono-velnio ir abiejų žvėrių palaikymą. Čia kiekvienas iš jų turi savų savanaudiškų skaičiavimų: velnias trokšta garbinti save, Antikristas siekia valdžios, o netikras pranašas – savo materialinės naudos. Bažnyčia, kviečianti žmones tikėti Dievu ir stiprinti dorybes, jiems trukdo, prieš tai kovoja kartu.

Žvėries ženklas.

(Apr. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Šventojo Rašto kalba nešioti antspaudą (ar ženklą) ant savęs reiškia priklausyti kam nors arba kam nors pavaldyti. Jau sakėme, kad antspaudas (arba Dievo vardas) ant tikinčiųjų kaktos reiškia jų Dievo pasirinkimą, taigi ir Dievo apsaugą jiems (Apr 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Netikro pranašo veikla, aprašyta 13 Apokalipsės skyriuje, įtikina, kad žvėries karalystė turės religinį ir politinį pobūdį. Sukūrus skirtingų valstybių sąjungą, ji tuo pat metu pasodins naują religiją krikščioniškas tikėjimas. Todėl paklusti Antikristui (alegoriškai – paimti žvėries antspaudą ant kaktos ar dešinės rankos) bus tolygu Kristaus išsižadėjimui, o tai lems Dangaus Karalystės atėmimą. (Antspaudo simbolika paimta iš antikos papročio, kai kariai degindavo savo vadų vardus ant rankų ar ant kaktos, o vergai – savo noru ar prievarta – priimdavo savo šeimininko vardo antspaudą. Pagonys pasišventė kai kuri dievybė dažnai dėvėjo šios dievybės tatuiruotę) .

Gali būti, kad Antikristo laikais bus įdiegta patobulinta kompiuterinė registracija, panaši į šiuolaikines banko korteles. Tobulėjimas pasireikš tuo, kad akiai nematomas kompiuterio kodas bus atspausdintas ne ant plastikinės kortelės, kaip dabar, o tiesiai ant žmogaus kūno. Šis kodas, nuskaitytas elektronine arba magnetine „akimi“, bus perduotas į centrinį kompiuterį, kuriame bus saugoma visa informacija apie Šis asmuo, asmeninis ir finansinis. Taigi, asmens kodų nustatymas tiesiai ant žmonių pakeis pinigų, pasų, vizų, bilietų, čekių, kredito kortelių ir kitų asmens dokumentų poreikį. Individualaus kodavimo dėka visas pinigines operacijas – atlyginimų gavimą ir skolų mokėjimą – galima atlikti tiesiogiai kompiuteryje. Trūkstant pinigų plėšikas neturės ką iš žmogaus atimti. Valstybė iš principo galės lengviau suvaldyti nusikalstamumą, nes centrinio kompiuterio dėka jai bus žinomi žmonių judėjimai. Panašu, kad ši asmens kodavimo sistema bus pasiūlyta tokiu teigiamu aspektu. Praktiškai jis taip pat bus naudojamas religinei ir politinei žmonių kontrolei, kai „niekas negalės pirkti ar parduoti, išskyrus tą, kuris turi šį ženklą“ (Apr 13, 17).

Žinoma, čia išsakyta mintis apie kodų antspaudavimą žmonėms yra spekuliacija. Esmė ne elektromagnetiniuose ženkluose, o ištikimybėje arba Kristaus išdavyste! Per visą krikščionybės istoriją antikrikščioniškos valdžios spaudimas tikintiesiems buvo didžiausias įvairių formų: formali auka stabui, mahometonizmo priėmimas, prisijungimas prie bedieviškos ar antikrikščioniškos organizacijos. Apokalipsės kalba tai yra „žvėries ženklo“ priėmimas: laikinų pranašumų įgijimas Kristaus išsižadėjimo kaina.

Žvėries skaičius yra 666.

(Apr. 13:18). Šio skaičiaus reikšmė vis dar yra paslaptis. Akivaizdu, kad galima iššifruoti, kada prie to prisidės pačios aplinkybės. Kai kurie vertėjai skaičiuje 666 mato skaičiaus 777 sumažėjimą, o tai savo ruožtu reiškia trigubą tobulumą, užbaigtumą. Taip suprasdamas šio skaičiaus simboliką, Antikristas, kuris visame kame stengiasi parodyti savo pranašumą prieš Kristų, iš tikrųjų pasirodys netobulas visame kame. Senovėje vardo skaičiavimas buvo grindžiamas tuo, kad abėcėlės raidės turėjo skaitinę reikšmę. Pavyzdžiui, graikų kalboje (ir bažnytinėje slavų kalboje) A buvo 1, B = 2, G = 3 ir pan. Panaši skaitinė raidžių reikšmė yra lotynų ir hebrajų kalbomis. Kiekvienas pavadinimas gali būti aritmetiškai apskaičiuotas pridedant raidžių skaitines reikšmes. Pavyzdžiui, vardas Jėzus, parašytas graikų kalba, yra 888 (galbūt reiškia aukščiausią tobulumą). Egzistuoja labai daug tikrinių vardų, kurie pagal raidžių sumą, išvertus į skaičius, duoda 666. Pavyzdžiui, vardas Neronas Cezaris, parašytas hebrajiškomis raidėmis. Šiuo atveju, jei būtų žinomas tikrasis Antikristo vardas, tada jo skaitinės reikšmės apskaičiavimas nereikėtų ypatingos išminties. Gal čia ir reikia ieškoti mįslės sprendimo pamatinėje plotmėje, tik neaišku į kurią pusę. Apokalipsės žvėris yra ir Antikristas, ir jo valstybė. Gal Antikristo laikais bus įvesti inicialai, žymintys naują pasaulinį judėjimą? Dievo valia Antikristo asmenvardis kol kas slepiamas nuo tuščio smalsumo. Kai ateis laikas, tie, kurie seka, jį iššifruos.

Kalbėjantis žvėries vaizdas.

Sunku suprasti žodžių apie netikrą pranašą prasmę: „Ir jam duota į žvėries atvaizdą įdėti dvasią, kad žvėries atvaizdas kalbėtų ir elgtųsi taip, kad kiekvienas, kuris norėtų nepagarbinus žvėries atvaizdo, būtų nužudytas“ (Apr 13:15). Šios alegorijos priežastis galėjo būti Antiocho Epifano reikalavimas, kad žydai nusilenktų Jupiterio statulai, jo pastatytai Jeruzalės šventykloje. Vėliau imperatorius Domicianas pareikalavo, kad visi Romos imperijos gyventojai nusilenktų jo atvaizdui. Domicianas buvo pirmasis imperatorius, per savo gyvenimą pareikalavęs dieviškosios pagarbos ir vadinamas „mūsų viešpačiu ir dievu“. Kartais, siekdami didesnio įspūdžio, už imperatoriaus statulų pasislėpdavo kunigai, kurie iš ten kalbėdavo jo vardu. Krikščionims, kurie nenusilenkė Domicijano atvaizdui, buvo įsakyta įvykdyti egzekuciją, o įteikti dovanas nusilenkusiems. Galbūt Apokalipsės pranašystėje kalbame apie kažkokį aparatą kaip televizorių, kuris perduos Antikristo vaizdą ir tuo pačiu stebės, kaip į jį reaguoja žmonės. Bet kuriuo atveju, mūsų laikais filmai ir televizija plačiai naudojami antikrikščioniškoms idėjoms skiepyti, pratinti žmones prie žiaurumo ir vulgarumo. Kasdienis beatodairiškas televizoriaus žiūrėjimas žmoguje žudo gėrį ir šventą. Ar televizorius nėra kalbančio žvėries įvaizdžio pirmtakas?

Septyni dubenys.

Bedieviškos jėgos stiprinimas.

Nuosprendis nusidėjėliams (15-17 sk.).

Šioje Apokalipsės dalyje regėtojas aprašo žvėries karalystę, pasiekusią galios ir žmonių gyvenimo kontrolės apogėjų. Atmetimas nuo tikrojo tikėjimo apima beveik visą žmoniją, o Bažnyčia labai išsenka: „Ir jam duota kariauti su šventaisiais ir juos nugalėti“ (Apr 13,7). Kad padrąsintų tikinčiuosius, kurie liko ištikimi Kristui, apaštalas Jonas pakelia jų žvilgsnį į dangiškąjį pasaulį ir parodo didžiulę teisiųjų būrį, kuris, kaip ir izraelitai, pabėgę nuo faraono valdant Mozei, gieda pergalės giesmę (Iš 2). 14-15 sk.).

Tačiau kaip baigėsi faraonų galia, taip antikrikščioniškos galios dienos buvo suskaičiuotos. Kiti skyriai (16-20 sk.). šviesiais potėpiais jie nubrėžia Dievo teismą teomachistams. Gamtos pralaimėjimas 16 skyriuje. kaip aprašymas 8 skyriuje, bet čia jis pasiekia visuotines proporcijas ir daro baisų įspūdį. (Kaip ir anksčiau, akivaizdu, kad gamtos niokojimą vykdo patys žmonės – karai ir pramonės atliekos). Dėl padidėjusios saulės šilumos, kurią kenčia žmonės, gali lemti ozono sunaikinimas stratosferoje ir anglies dioksido padidėjimas atmosferoje. Pagal Išganytojo pranašavimą, paskutiniais metais prieš pasaulio pabaigą gyvenimo sąlygos taps tokios nepakeliamos, kad „jei Dievas nebūtų sutrumpinęs tų dienų, nė vienas kūnas nebūtų išgelbėtas“ (Mt 24, 22).

Apokalipsės 16-20 skyriuose nuosprendžio ir bausmės aprašymas seka didėjančios Dievo priešų kaltės tvarka: pirmiausia baudžiami žvėries ženklą paėmę žmonės, o antikrikščioniškos imperijos sostinė. yra „Babilonas“, tada Antikristas ir netikras pranašas ir galiausiai velnias.

Babilono pralaimėjimo istorija pateikiama du kartus: pirmiausia bendrais bruožais 16 skyriaus pabaigoje, o išsamiau – 18-19 skyriuose. Babilonas vaizduojamas kaip paleistuvė, sėdinti ant žvėries. Babilono pavadinimas primena chaldėjų Babiloną, kuriame Senojo Testamento laikais buvo sutelkta teomachinė galia. (Chaldėjų kariuomenė sunaikino senovės Jeruzalę 586 m. pr. Kr.). Apibūdindamas „paleistuvės“ prabangą, apaštalas Jonas turėjo omenyje turtingą Romą su jos uostamiesčiu. Tačiau daugelis apokaliptinio Babilono bruožų netinka senovės Romai ir, be abejo, yra susiję su Antikristo sostine.

Lygiai taip pat mįslingas yra angelo paaiškinimas 17 skyriaus pabaigoje apie „Babilono paslaptį“, susijęs su Antikristu ir jo karalyste. Tikriausiai šios detalės bus suprantamos ateityje, kai ateis laikas. Kai kurios alegorijos paimtos iš Romos, stovėjusios ant septynių kalvų, ir jos bedievių imperatorių aprašymo. „Penki karaliai (žvėries galvos) krito“ – tai pirmieji penki Romos imperatoriai – nuo ​​Julijaus Cezario iki Klaudijaus. Šeštoji galva – Neronas, septintoji – Vespasianas. „Ir žvėris, kuris buvo ir kurio nėra, yra aštuntas ir (jis) iš septynių“ - tai Domicianas, atgijęs Neronas populiarioje vaizduotėje. Jis yra pirmojo amžiaus antikristas. Bet galbūt 17 skyriaus simbolika sulauks naujo paaiškinimo paskutiniojo Antikristo laikais.

Jono apreiškimas aprašo įvykius, kurie įvyks prieš antrąjį Jėzaus pasirodymą žemėje, Mesijo pasirodymą ir gyvenimą po antrojo atėjimo. Būtent įvykių prieš Antrąjį atėjimą aprašymas, o ypač įvairūs kataklizmai, paskatino šiuolaikinį žodžio APOKALIPSĖ vartojimą pasaulio pabaigos prasme.

Apokalipsės autorystė, laikas ir vieta.

Tekste autorius save vadina Jonu. Yra dvi autorystės versijos. Populiariausia iš jų (tradicinė) apreiškimo autorystę priskiria Jonui Teologui. Už tai, kad autorius buvo Jonas teologas, kalba šie faktai:

• Keturis kartus tekste autorius save identifikuoja kaip Joną;
• Iš apaštališkosios istorijos žinoma, kad Jonas Teologas buvo įkalintas Patmo saloje;
• Kai kurių būdingų posakių panašumas su Evangelija pagal Joną.
• Patristiniai tyrimai patvirtina Jono Teologo autorystę.

Tačiau daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų ginčija tradicinę versiją, nurodydami šiuos argumentus:

• Skirtumas tarp Apokalipsės kalbos ir stiliaus bei Jono teologo parašytos Evangelijos kalbos ir stiliaus;
• Skirtumas tarp Apokalipsės problemų ir

Kalbos skirtumą galima paaiškinti tuo, kad Jonas, nors ir mokėjo graikų kalbą, tačiau būdamas nelaisvėje, toli nuo gyvosios šnekamosios graikų kalbos, natūraliai, būdamas natūralus žydas, rašė veikiamas hebrajų kalbos. .

Reikia pasakyti, kad, paneigdami tradicinę autorystę, šie tyrinėtojai nepasiūlo jokios pagrįstos alternatyvios nuomonės. Sunkumas slypi tame, kad apaštališkoje aplinkoje buvo keli Jonai, o kuris iš jų buvo parašytas Apreiškimas, kol kas neįmanoma. Paties autoriaus paminėjimas tekste apie tai, kad jis gavo regėjimą Patmo saloje, Apokalipsės autorius kartais vadinamas Jonu iš Patmoso. Romos presbiteris Kajus tikėjo, kad Apreiškimą sukūrė eretikas Cerintas.

Kalbant apie Jono Teologo Apreiškimo parašymo datą, tai, kad Papijas iš Hierapolio buvo susipažinęs su tekstu, rodo, kad Apokalipsė buvo parašyta ne vėliau kaip II a. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų rašymo laiku laiko 81–96 metus. Apreiškimo 11 skyriuje kalbama apie šventyklos „matmenį“. Šis faktas veda tyrinėtojus į ankstesnę datą – 60 metų. Tačiau dauguma mano, kad šios eilutės yra ne faktinės, o simbolinės ir rašymą priskiria Domiciano valdymo pabaigai (81 - 96 metai). Šią versiją patvirtina faktas, kad Apreiškimas autoriui atkeliavo į Patmo salą ir būtent ten Domicianas ištrėmė jam nepriimtinus žmones. Be to, Domicijano valdymo pabaiga apibūdinama kaip sunkus krikščionių persekiojimo laikas, greičiausiai tokioje aplinkoje ir buvo parašyta Apokalipsė. Pats šventasis Jonas nurodo Apreiškimo rašymo tikslą – „parodyti, kas netrukus turi būti“. Autorius parodo ir pranašauja Bažnyčios ir tikėjimo triumfą. Būtent sielvarto ir sunkių išbandymų metu toks darbas buvo reikalingas kaip parama ir paguoda kovojant už krikščionių tikėjimo tiesą.

Kada ir kaip Jono Teologo Apokalipsė pateko į Naujojo Testamento kanoną?

Kaip minėjome anksčiau, pirmasis Jono Teologo Apreiškimo paminėjimas patenka į antrąjį amžių. Apokalipsė minima Tertuliano, Irenėjaus, Eusebijaus, Klemenso Aleksandriečio ir kitų darbuose, tačiau Apreiškimo tekstas ilgą laiką liko nekanonizuotas. Kirilas Jeruzalietis ir šventasis Grigalius teologas priešinosi Jono Apokalipsės kanonizavimui. 364 m. Laodikėjos susirinkimo patvirtintas Biblijos kanonas neapėmė Apokalipsės. Tik IV amžiaus pabaigoje, dėka Atanazo Didžiojo, kuris reikalavo Jono Apreiškimo kanonizavimo, nuomonės, 383 m. Hipo susirinkimo sprendimu Apokalipsė pateko į Naujojo Testamento kanoną. Šis sprendimas buvo patvirtintas ir įtvirtintas Kartaginos susirinkime 419 m.

Senoviniai Apokalipsės rankraščiai.

Trečiasis Chesterio Beatty papirusas

Seniausia Jono Apreiškimo rankraščio versija datuojama III amžiaus viduryje. Tai vadinamasis trečiasis papirusas Chesteris Beatty arba papirusas P47. trečiasis papirusas Chesteris Beatty yra 10 iš 32 Jono Apreiškimo lapų.

Jono Teologo Apreiškimo tekstas taip pat yra Codex Sinaiticus. Iš viso šiandien žinoma apie 300 Apokalipsės rankraščių. Ne visuose yra visa Apreiškimo versija. Apokalipsė yra mažiausiai dokumentuota Senojo Testamento knyga.

Kaip evangelisto Jono Apreiškimas naudojamas dieviškosiose tarnybose?

Dėl to, kad Jono Apreiškimas gana vėlai buvo įtrauktas į kanoną, jis praktiškai nebuvo naudojamas dieviškosiose tarnybose. Rytų bažnyčia. Tai viena iš priežasčių, kodėl straipsnyje minimas nedidelis Apokalipsės rankraščių skaičius.

Pagal Jeruzalės taisyklę (Typicon), kuri nustato tvarką stačiatikių per dieviškąsias pamaldas, Apreiškimo skaitinys yra numatytas „didžiuosiuose skaitymuose“ visą naktį trunkančių budėjimų metu. IN katalikybė Apokalipsė skaitoma Velykų laikotarpiu sekmadienio mišiose. Apreiškimo dainos taip pat įtrauktos į „Valandų liturgiją“

Tačiau reikia pažymėti, kad realiame gyvenime Apokalipsė beveik niekada nėra naudojamas pamaldose.

Jono evangelisto apreiškimas – aiškinimas

Apokalipsės tekste Jonas Teologas aprašo apreiškimą, kurį gavo vizijose. Vizijose aprašomas Antikristo gimimas, antrasis Kristaus atėjimas, pasaulio pabaiga ir Paskutinis teismas. Vaizdinė teksto pusė turtinga ir įvairi. Apokalipsės vaizdai labai išpopuliarėjo pasaulio kultūroje. Jono Teologo Apreiškime minimas žvėries skaičius – 666. Daug vaizdų autorius pasiskolino iš Senojo Testamento pranašysčių. Taigi autorius pabrėžia Senojo ir Naujojo Testamentų tęstinumą. Apokalipsė baigiasi pranašyste apie Dievo pergalę prieš velnią.

Jono Teologo Apokalipsė sukėlė daugybę požiūrių ir bandymų interpretuoti bei paaiškinti. Taigi, pavyzdžiui, N. A. Morozovo knygoje „Apreiškimas perkūnijoje ir audroje“ bandoma paaiškinti Apreiškimą astronomijos požiūriu. Bandymai interpretuoti Apreiškimą padaugėja siaubingais žmonijai laikais – perversmų, nelaimių ir karų laikais.

Vizijų seka ir jų interpretacija.

Paslaptingas Jono Teologo Apreiškimo pobūdis, viena vertus, apsunkina jo supratimą ir aiškinimą, kita vertus, pritraukia smalsius protus, bandančius iššifruoti paslaptingas vizijas.

1 vizija (1 skyrius). Žmogaus Sūnus su septyniomis žvaigždėmis rankose, kuris yra tarp septynių žvakidžių.

Interpretacija. Garsus trimito balsas, kurį girdėjo Jonas, priklausė Dievo Sūnui. Jis save vadina graikų alfa ir omega. Šis įvardijimas pabrėžia, kad Sūnuje, kaip ir Tėve, yra visa, kas egzistuoja. Jis stovėjo tarp septynių žibintų, kurie įkūnijo septynias bažnyčias. Jono teologo apreiškimas duotas septynioms bažnyčioms, kurios tuo metu sudarė Efezo metropolį. Skaičius septyni tais laikais turėjo ypatingą mistinė prasmė reiškia pilną. Taigi galima sakyti, kad Apreiškimas buvo duotas visoms Bažnyčioms.

Žmogaus Sūnus buvo apsirengęs pelerina ir apsijuosęs auksine juosta. Podiras simbolizuoja aukštąjį kunigišką orumą, o auksinis diržas – karališką. Jo balti plaukai įkūnija išmintį ir senatvę, taip parodydami jo vienybę su Dievu Tėvu. Ugninga liepsna akyse sako, kad nuo Jo žvilgsnio niekas nėra paslėpta. Jo pėdos nuo Chalkolivano parodomos žmogiškojo ir dieviškojo sąjungoje Jame. Halkolivanas yra lydinys, kuriame chalkas (manoma, varis) žymi žmogiškąjį pradą, o Libanas – dieviškąjį.

Žmogaus Sūnus rankose laikė septynias žvaigždes. Septynios žvaigždės simbolizavo septynis vyskupus iš septynių bažnyčių, kurios tuo metu sudarė Efezo metropoliją. Vizija reiškia, kad Jėzus laiko Bažnyčią ir ganytojus savo rankose. Kristus pasirodo kaip Karalius, Kunigas ir Teisėjas – toks, koks jis bus savo Antrojo atėjimo metu.

Pasirodęs Žmogaus Sūnus įsako Jonui viską, kas pasirodo regėjimuose, taip, kaip turėtų būti.

Žmogaus Sūnaus pasirodymas Jonui

2 vizija(4 - 5 skyriai). Jono įžengimas į dangaus sostą. Sėdinčiojo soste vizija, apsupta 24 vyresniųjų ir 4 gyvūnų.

Interpretacija. Įžengęs pro dangaus duris, Jonas mato soste Dievą Tėvą. Jo išvaizda panaši Brangūs akmenys- žalia (gyvenimo personifikacija), geltonai raudona (tyrumo ir šventumo, taip pat Dievo rūstybės nusidėjėliams personifikacija). Spalvų derinys rodo, kad Dievas baudžia nusidėjėlius, bet atleidžia ir suteikia gyvybę atgailaujančiajam. Šių spalvų derinys numato Paskutinįjį teismą kaip sunaikinimą ir atsinaujinimą.

24 vyresnieji baltais drabužiais ir auksinėmis karūnomis yra žmonijos atstovai, kurie patiko Viešpačiui. Tikriausiai tai 12 Senojo Testamento istorijos atstovų ir 12 Kristaus apaštalų. Balta drabužių spalva simbolizuoja grynumą ir nekaltumą. Auksinės karūnos simbolizuoja pergalę prieš demonus.

Aplink sostą dega „septynios žvakidės“. Tai yra septyni angelai arba septynios Šventosios Dvasios dovanos. Jūra priešais sostą – tyli ir švari – simbolizuoja teisiųjų sielas, gyvenančias Dievo malonės dovanomis.

Keturi gyvūnai simbolizuoja keturis elementus, kuriuos valdo Viešpats – žemę, dangų, jūrą ir požemį. Pagal kitą versiją, tai angeliškos jėgos.

3 vizija(6 - 7 skyriai). Septynių antspaudų atplėšimas iš užantspauduotos knygos, kurią padarė užmuštas Avinėlis.

Interpretacija: Viešpats, sėdintis soste, laikė rankoje Knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Ši knyga simbolizuoja Dievo išmintį ir Dievo Apvaizda. Antspaudai rodo, kad žmogus negali suvokti visų Viešpaties planų. Pagal kitą supratimą, Knyga yra pranašystė, kuri iš dalies išsipildė Evangelijoje, o visa kita išsipildys paskutinėmis dienomis.

Vienas iš angelų ragina ką nors atidaryti knygą ir nuimti antspaudus. Tačiau nėra nė vieno verto „nei danguje, nei žemėje, nei po žeme“, kuris galėtų sulaužyti antspaudus. Vienas iš vyresniųjų pasakė, kad „Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis... gali atversti šią knygą ir sulaužyti septynis jos antspaudus“. Šios eilutės yra apie Jėzų, kuris pasirodė ėriuko su septyniais ragais ir akimis pavidalu. Tik tas, kuris paaukojo save dėl žmonijos, buvo vertas pažinti Dievo išmintį. Septynios akys simbolizuoja septynias Dievo dvasias, taip pat Dievo visažinystę. Avinėlis stovėjo šalia Dievo, kur turėjo stovėti Dievo sūnus.

Kai ėriukas paėmė knygą, 24 baltais chalatais apsirengę vyresnieji ir 4 gyvuliai dainavo iki šiol negirdėtą giesmę, kurioje šlovino naujos Dievo Sūnaus Karalystės atėjimą, kurioje Jis karaliavo kaip dievo žmogus.

Dabar pakalbėkime apie septynis antspaudus ir jų reikšmę.

• Pirmojo sandariklio nuėmimas. Pirmasis ruonis – baltas arklys su pergalingu raiteliu, laikančiu lanką. Baltas arklys simbolizuoja šventųjų apaštalų veiklą, kurie Evangelijos pamokslų forma siuntė savo pajėgas (lanką) prieš demonus.
• Antrojo sandariklio nuėmimas. Antrasis antspaudas yra raudonas arklys su raiteliu, kuris atėmė ramybę iš žemės. Šis antspaudas simbolizuoja netikinčiųjų maištą prieš tikinčiuosius.
• Trečiojo antspaudo nuėmimas. Trečiasis ruonis – juodas arklys su raiteliu. Tai netvirtas tikėjimas ir Kristaus atmetimas. Pagal kitą versiją juodas arklys simbolizuoja alkį.
• Ketvirtojo antspaudo atidarymas. Ketvirtasis antspaudas yra blyškus arklys su raiteliu, vardu „mirtis“. Antspaudas įkūnija Dievo rūstybės pasireiškimą, įskaitant būsimų nelaimių numatymą.

Po plombų atidarymo atsiradę raiteliai

• Penktojo antspaudo pašalinimas. Penktasis antspaudas – nužudytieji už Dievo žodį apsivilko baltais drabužiais. Nukentėjusiųjų teisiųjų sielos yra po Dangaus šventyklos altoriumi. Teisiųjų malda skamba kaip atpildo už kiekvieno nuodėmes pranašas. Teisiųjų dėvimi balti drabužiai simbolizuoja dorybę ir tikėjimo tyrumą.
• Šeštojo antspaudo sulaužymas. Šeštasis antspaudas yra pykčio, stichinių nelaimių ir siaubo diena prieš pasaulio pabaigą.
• Septintojo antspaudo pašalinimas. Po septintojo antspaudo atidarymo danguje pusvalandį viešpatavo visiška tyla.

4 vizija(8 - 11 skyriai). Septyni angelai su septyniais trimitais.

Interpretacija. Po septintojo antspaudo atplėšimo danguje įsivyravo tyla, kuri buvo ramybė prieš audrą. Netrukus pasirodė septyni angelai su septyniais trimitais. Šie angelai yra žmonių rasės baudėjai. Angelai pūtė trimitais ir užkrėtė žmoniją septynias dideles negandas.

• Pirmas angelas – kruša su ugnimi krenta į Žemę, dėl to išnyksta trečdalis medžių, dega visa žolė, įskaitant visą duoną.
• Antrasis angelas, ugnimi degantis kalnas, buvo įmestas į jūrą, dėl šios nelaimės trečdalis jūros virto krauju, trečdalis laivų ir trečdalis jūros būtybių žuvo.
• Trečiasis angelas yra žvaigždės kritimas iš dangaus. Trečdalis upių ir vandens šaltinių yra užnuodytos ir daugelis mirs gerdami šį vandenį.
• Ketvirtasis angelas – trečioji saulės, mėnulio ir žvaigždžių dalis užgeso (užtemdė). Diena sutrumpėjo trečdaliu, o tai lėmė derliaus trūkumą ir badą.
• Penktasis angelas – žvaigždės kritimas iš dangaus ir skėrių pasirodymas. Penkis mėnesius skėriai kankino žmones, kurie neturėjo Dievo antspaudo. Šis skėris atrodo kaip vyras, turi moteriškus plaukus ir liūto dantis. Remiantis daugeliu Jono Apreiškimo aiškinimų, šis skėris simbolizuoja žmonių aistrų nuodėmingumą.
• Šeštasis angelas yra keturių angelų, susijungusių prie Eufrato, pasirodymas. Angelai išnaikina trečdalį žmonių. Po to atsiranda kavalerijos kariuomenė, kurios žirgai turi liūto galvas ir gyvačių uodegas. Keturi angelai – gudrūs demonai.
• Septintasis angelas, greičiausiai pats Kristus, nusileidžia iš dangaus į žemę. Virš jo galvos vaivorykštė, o rankose – atversta knyga, kuri neseniai buvo užantspauduota septyniais antspaudais. Angelas viena koja stovi ant žemės, kita – ant jūros. Angelas kalba apie laikų pabaigą ir amžinybės viešpatavimą.

Ir aš mačiau septynis angelus stovinčius priešais Dievą; ir jiems buvo duoti septyni trimitai.

Vizija 5(12 skyrius). Raudona gyvatė persekioja moterį, apsirengusią saulėje. Karas tarp Mykolo ir žvėries danguje.

Interpretacija. Kai kurie Jono Teologo Apokalipsės aiškintojai supranta moterį, apsirengusią saulėje Šventoji Dievo Motina, tačiau dauguma šiame paveiksle mato Bažnyčią, aprengtą Dievo Žodžio spinduliavimu.

Mėnulis po žmonos kojomis yra pastovumo simbolis. Dvylikos žvaigždžių vainikas ant žmonos galvos yra ženklas, kad ji iš pradžių buvo surinkta iš 12 Izraelio genčių, o vėliau jai vadovavo 12 apaštalų. Žmona patiria gimdymo skausmus – tai yra tuos sunkumus patvirtinant Dievo valią.

Pasirodo didžiulė raudona gyvatė su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Tai pats velnias. Septynios galvos reiškia didelį nuožmumą, dešimt ragų – pyktį, nukreiptą prieš 10 įsakymų, o raudona – kraujo troškulį. Karūna ant kiekvienos galvos rodo, kad prieš mus yra tamsiosios karalystės valdovas. Remiantis kai kuriomis Apokalipsės interpretacijomis, septynios karūnos simbolizuoja septynis valdovus, kurie sukilo prieš Bažnyčią. Gyvatės uodega nušlavė iš dangaus trečdalį visų žvaigždžių – tai yra, nusidėjėlius nuvedė į dvasinį nuopuolį.

Raudona gyvatė persekioja moterį, apsirengusią saulėje.

Gyvatė nori pavogti vaiką, kuris gims jo žmonai. Žmona pagimdo sūnų, kaip Bažnyčia kasdien pagimdo Kristų tikintiesiems. Vaikas eina į dangų pas Dievą, o žmona pabėga į dykumą. Šioje pranašystėje daugelis mato krikščionių bėgimo iš romėnų apgultos Jeruzalės į Jordanijos dykumą aprašymą.

Toliau pateikiamas Mykolo ir jo angelų bei gyvatės mūšio aprašymas. Šio mūšio įvaizdyje daugelis mato krikščionybės ir pagonybės konfrontaciją. Gyvatė buvo nugalėta, bet nesunaikinta. Jis liko ant žemės ir persekiojo savo žmoną. Moteriai buvo suteikti du sparnai – Senasis ir Naujasis Testamentas, kurių pagalba ji perkeliama į dykumą, ko gero, čia turima galvoje dvasios dykuma. Gyvatė išleidžia upę iš burnos, norėdama nuskandinti savo žmoną. Bet žemė atsivėrė ir prarijo upę. Upė čia simbolizuoja pagundas, kurioms tikintysis turi atsispirti. Pagal kitą versiją, tai baisūs krikščionių bažnyčios persekiojimai, būdingi Jono Teologo Apokalipsės rašymo laikui.

Supykusi gyvatė išlaisvino savo įniršį ant žmonos sėklų. Tai yra nesibaigiančios krikščionybės kovos su nuodėmingumu simbolis.

6 vizija(13 skyrius). Iš jūros išeina žvėris su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Žvėries su ėriuko ragais išvaizda. Žvėries skaičius.

Interpretacija. Žvėris, išeinantis iš jūros, yra Antikristas, išeinantis iš gyvenimo jūros. Iš to išplaukia, kad Antikristas yra žmonių giminės produktas, jis yra žmogus. Todėl nereikėtų painioti velnio ir antikristo, tai skirtingos sąvokos. Antikristas, kaip ir velnias, turi septynias galvas. Dešimt galvų su karūnomis rodo, kad Antikristas turės galią žemėje, kurią jis gaus su velnio pagalba. Žmonija bandys sukilti prieš Antikristą, bet tada jis valdys pasaulį. Antikristo galia truks 42 mėnesius.

Kitas žvėris, aprašytas Jono Teologo Apreiškime, yra žvėris su ėriuko ragais. Tai simbolinis netikros pranašiškos veiklos vaizdas. Šis žvėris išnyra iš žemės. Žvėris, naudodamas apgaulę, žmonijai parodys netikrus stebuklus.

Žvėris su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų ir žvėris su ėriuko ragais.

Visiems, kurie garbina Antikristą, ant veido arba ant dešinės rankos bus užrašytas Antikristo vardas. Antikristo vardas ir „jo vardo numeris“ sukelia daug ginčų ir interpretacijų. Jo numeris – 666. Vardas nežinomas, tačiau įvairiais epochais vertėjai jo pavadinimą priskirdavo įvairioms istorinėms asmenybėms, bandydami susieti žvėries vardą ir numerį.

7 vizija(14 skyrius). Avinėlio apsireiškimas Siono kalne. Angelų pasirodymas.

Interpretacija. Pamatęs Antikristo viešpatavimo žemėje viziją, Jonas pakelia akis į dangų ir pamato ant Sinajaus kalno stovintį ėriuką, apsuptą 144 000 Dievo išrinktųjų iš visų tautų. Ant jų veido užrašytas Dievo vardas. Prie jų prisijungia daugybė žmonių, grojančių arfa „naują dainą“ apie atpirkimą ir atsinaujinimą.

Tada Jonas mato tris angelus, skrendančius danguje. Pirmasis angelas paskelbė žmonėms „amžinąją evangeliją“, antrasis skelbia Babilono žlugimą (tai yra nuodėmės karalystės simbolis), trečiasis grasina tiems, kurie tarnauja Antikristui, amžinomis kančiomis.

Žvelgdamas į dangų, Jonas mato Dievo Sūnų aukso karūna ir su pjautuvu rankoje. Angelai skelbia derliaus pradžią. Dievo Sūnus meta pjautuvą ant žemės ir prasideda pjūtis – tai taip pat simbolizuoja pasaulio pabaigą. Angelas pjauna vynuoges. Vynuogių kekės reiškia pavojingiausius Bažnyčios priešus. Iš vynuogių tekėjo vynas, o vynuogių upės siekė arklio kamanas.

Derlius

8 vizija ( 15–19 skyriai). Septyni rūstybės dubenys.

Interpretacija. Po derliaus nuėmimo Jonas savo Apreiškime aprašo stiklo jūros, susimaišiusios su ugnimi, viziją. Stiklo jūra simbolizuoja tyras sielas tų, kurie išgyveno derliaus nuėmimą. Ugnį galima suprasti kaip Gyvybę teikiančios Dvasios malonę. Jonas girdi „Mozės giesmę“ ir „Avinėlio giesmę“.

Po to atsidarė dangiškosios šventyklos vartai ir išėjo septyni angelai baltais drabužiais ir gavo iš 4 gyvūnų septynis auksinius dubenis, pripildytus Viešpaties rūstybės. Angelams Dievas liepia išlieti septynis dubenis prieš paskutinį teismą gyviesiems ir mirusiems.

Septyni rūstybės dubenys primena Egipto marus, kurie buvo netikros krikščionių karalystės žudynių prototipas.

• Pirmasis angelas išpylė taurę – ir prasidėjo bjaurių opų epidemija.
• Antrasis angelas išpylė taurę į jūrą, ir vanduo tapo panašus į mirusio žmogaus kraują. Kiekvienas gyvas padaras jūroje mirė.
• Trečiasis angelas išpylė taurę į upes ir vandens šaltinius – ir visas vanduo pavirto krauju.
• Ketvirtasis angelas išliejo taurę ant saulės – ir saulė sudegino žmones. Pagal šį saulės karštį Jono Teologo Apreiškimo aiškintojai supranta pagundų ir pagundų karštį.
• Penktasis angelas išliejo taurę ant žvėries sosto – ir jo karalystė aptemdė. Antikristo šalininkai kentėdami prikando liežuvį, bet neatgailavo.
• Šeštasis angelas išpylė dubenį į Eufratą, ir vanduo upėje išdžiūvo. Eufrato upė visada buvo natūrali Romos imperijos gynyba nuo Rytų tautų puolimų. Eufrato išdžiūvimas simbolizuoja kelio atsiradimą Viešpaties kariams.
• Išliejus paskutinei taurei, žvėries karalystė bus galutinai ištikta. Jonas aprašo Babilono, Didžiosios paleistuvės, žlugimą

Angelai išlieja septynis Viešpaties rūstybės dubenis

Vizija 9. Paskutinis sprendimas (20 skyrius)

Šiame skyriuje Jonas aprašo regėjimus, susijusius su Bažnyčios istorija. Jis kalba apie visuotinį prisikėlimą ir siaubingą teismą.

Vizija 10(21-22 skyriai). Naujoji Jeruzalė.

Jonui buvo parodyta naujosios Jeruzalės didybė – Kristaus Karalystė, kuri viešpataus po pergalės prieš velnią. Naujoje karalystėje jūros nebus – jūra yra nepastovumo simbolis. Naujame pasaulyje nebus nei alkio, nei ligų, nei ašarų.

Į naująją Karalystę pateks tik tie, kurie laimės akistatoje su demonais, kiti bus pasmerkti amžinoms kančioms.

Bažnyčia pasirodė prieš Joną gražaus miesto, besileidžiančio iš Jeruzalės dangaus, pavidalu. Mieste nėra matomos šventyklos, nes pats miestas yra šventykla. Dangaus miestui nereikia pašventinimo ir todėl, kad jame gyvena Dievas.

ir parodė man didįjį miestą, šventąją Jeruzalę, nužengusią iš dangaus nuo Dievo.

Šventojo evangelisto Jono Apokalipsė yra logiška išvada Naujojo Testamento ciklas. Iš istorinių Naujojo Testamento knygų tikintieji gali sužinoti apie Bažnyčios pradžią ir raidą. Iš įstatymų teigiamų knygų – gyvenimo Kristuje vadovas. Apokalipsė pranašauja apie Bažnyčios ir pasaulio ateitį.

Visos evangelisto Jono Apreiškimo (Apokalipsės) pranašystės išsipildys (ir jau pildosi!) Pavyzdžiui, Briuselyje jau sukurtas gigantiškas kompiuterių centras „Žvėris“. Šio centro tikslas artimiausiu metu – rinkti duomenis apie kiekvieną žemėje esantį žmogų. Esą tam, kad būtų patogiau atlikti finansines operacijas (pirkti-parduoti), ir kitas reikalingas politines bei administracines priemones. „The Beast“ veikia kompiuterinės bankininkystės centrų principu, kurie jau dabar plačiai naudoja elektronines korteles atsiskaitymams supaprastinti. Kai kurios banko sistemos, kurios naudoja korteles, joms nustatė bendrą kodą – „666“. Tas pats bendras (visame pasaulyje) kodas – „666“ ir Briuselio kompiuteris. Po šio skaitmens bus įrašytas šalies skaitmeninis kodas, po to – vietovės (miesto) kodas, po to – asmens asmeninis skaitmeninis kodas. Taigi visa Žemės populiacija, visa žmonija bus pažymėta skaičiais po visiems bendru numeriu – „666“. Elektroninės kortelės palaipsniui bus panaikintos kaip brangios ir nepatogios. Skaitmeniniai kodai bus pritaikyti tam tikrais akiai nematomais izotopais, tiesiai ant kiekvieno žmogaus kaktos arba dešinės rankos. Lazeriniai įrenginiai įstaigose, parduotuvėse, bankuose ir biuruose greitai „perskaitys“ tokį kodą ir iš karto per pagrindinį kompiuterį išduos duomenis apie žmogų, jo pareigas ir finansines galimybes. Tokie kodai pakeis banko čekius (ar korteles) ir pasus, ir vairuotojo pažymėjimus, ir pasus, ir kitus dokumentus (vien popieriaus sutaupymas bus didžiulis!). Be tokių skaitmeninių kodų ant kaktos ar ant rankos žmonės negalės nei pirkti, nei parduoti. Tai yra pats Antikristo „antspaudas“, žvėries ženklas, kuriame yra jo vardas arba jo vardo numeris, kuris minimas prieš 2000 metų parašytame Jono Teologo Apreiškime.

Skaitmeniniai užrašai turi ir dvasinę prasmę. Jį liudija kun. Nil the Muttering, perteikdamas tai kaip dialogą tarp žmogaus ir velnio: „Aš tavo“. – „Taip, tu mano“. – „Einu valia, o ne prievarta.“ – „Ir aš tave priimu tavo valia“. Antspaudai-kodai bus dedami savanoriškai: jei nori - priimk, jei nenori - ne. Tačiau pastaruoju atveju pragyvenimo lėšų beveik neliks, o ir galimybių sėkmingai gyvenime bei versle tikrai nebus. Kaip prie bolševikų: jei nori būti tikintis, prašau! Bet tada eik pas sargybinius ir sėdėk ramiai, kitaip – ​​kalėjimas ar psichiatrijos ligoninė... Viskas repetuojama. Apokalipsė atkreipė dėmesį, kad tikintieji greitai nustatytų kaip ypatingą Antikristo „antspaudo“ ženklą, kad tie, kurie jo neturi, „negalės nei nusipirkti, nei parduoti“, tai yra, jų nebus. galintis vykdyti bet kokią finansinę ir prekybinę veiklą.

Tačiau visi minėti sutapimai yra tik išoriniai žvėries ženklo ženklai, pagal kuriuos kiekvienas galėtų jį „atpažinti“. Todėl akivaizdu, kad turi būti kažkokia slapta „Antikristo antspaudo“ prasmė, kuri lemia jo vaidmenį jo kuriamoje karalystėje. Ir šis vaidmuo turėtų būti daug reikšmingesnis nei tas, kuris būtų priskirtas įprastoms (tam laikui) priemonėms įforminti priklausomybę, žmogaus pavaldumą pasaulinei ateistinei antivalstybei.

Priešrevoliucinėje Rusijoje gerai žinomas stačiatikių filosofas ir monarchistas istorikas Levas Tikhomirovas daugiausia dėmesio skiria antrosios pusės Antikristo buvimui valdyme, o tai yra „pačios jo programos esmė, kuriai atkurti darnią valstybinė tvarka yra tik priemonė disciplinuotai sujungti visas žmogaus jėgas ir valias, siekiant mistinio – magiško tikslo. Šis tikslas yra apversti visą pasaulio egzistavimą, nuversti Dievo galią, pajungti žmogui visas materialines ir dvasines visatos jėgas ir atvesti angelus tarnauti žmonėms. Antikristas paskatins savo pavaldinius užkariauti tokią antgamtinę galią, pavesdamas juos žiauriai diktatūrai. Krikščionys neišvengiamai patiria naikinimo persekiojimą. Tai natūralu. Pradėdami mistinę kovą su dieviškomis jėgomis, žmonės savo valios įtampą naudoja kaip veiksmų priemonę. Visi „disidentai“ turi būti sunaikinti. Atliekant mistinius „veiksmus per atstumą“, reikia vienodo valios pastangų, kad būtų galima daryti įtaką angelams ir kitoms dieviškoms būtybėms.

Dar ir dabar spiritistiniuose ir okultiniuose seansuose matome, kad visi „grandinėje“ dalyvaujantys turi vienodai ir harmoningai derinti savo valią. Jei valdant Antikristui kova su Dievu bus vykdoma pasitelkiant „psichikos baterijas“, tai kitaip mąstančių, neužjaučiančių, net pasiruošusių prieštarauti žmonių buvimas žemėje gali pakenkti visoms pastangoms. burtininko šeimininko.

Visi tokie asmenys bus kvalifikuojami kaip žalingiausias elementas, kenkiantis žmonijos pastangoms didžiausia priežastis istorija, kas tuomet bus laikoma žmonių maištu prieš Dievą sąjungoje su šėtonu.

Prasidės nuožmus karas prieš krikščionis. "Ir jam (Antikristui) buvo duota kariauti su šventaisiais ir juos nugalėti; jam buvo duota valdžia visoms gentims, tautoms, kalboms ir tautoms. Ir visiems, kurie gyvena žemėje, kurių vardai. nėra įrašyti į Avinėlio gyvenimo knygą, jį garbins "(Apr. 13; 7.8)." (Levas Tikhomirovas. Paskutiniai laikai. M .: leidykla „Serbų kryžiaus biblioteka“ 2003).

Čia atkreipiamas dėmesys į labai svarbų dalyką – vieningumą, kuris būtinas Antikristo karalystėje. Tai tiesioginė paralelė su Kristaus Bažnyčia: kaip vieningi (tikėjimu į Viešpatį Jėzų Kristų) ir gyvenantys malonės gyvenimą joje išgelbėjami, nors formaliai nariai gali priklausyti Bažnyčios organizacijai, Tiesą sakant, jie nėra mistinio Kristaus kūno dalis, kuriam vien tik jie taikomi žodžiai „šventoji katalikų ir apaštalų bažnyčia“; o besikuriančioje Antikristo karalystėje neužtenka pastarajai tarnauti „dėl baimės“ ar per kliedesį, kaip buvo sovietiniais laikais, būtinas ir vieningumas. Bet iš kur jis atsiranda?

Kaip žinome iš Apreiškimo ir jame pateiktų šventųjų tėvų aiškinimų, pirmoji Antikristo valdymo pusė praeis po viską persmelkiančio gudrumo šydu, „kad būtų galima suklaidinti, jei įmanoma, net išrinktuosius“ (Mt. 24:24), antroji pusė prasidės juokiantis „bjaurioje melo tėvo grimasoje“ (šv. kankinio vyskupo Damaskino žodžiais) dėl puolusios žmonijos, o Antikristas jau parodys savo žvėrišką šypseną. „Kai žmonės gaus antspaudą, – sako šventasis Romos Hipolitas, – ir neras nei maisto, nei vandens, jie eis pas jį ir kalbės nevilties kupinu balsu... O nelaimė, o apgailėtina prekyba, o klastinga sutartis, o beribis ruduo! Kaip apgavikas galėjo mus supainioti? Kaip mes nusilenkiame prieš jį? Kaip mes pakliuvome į jo tinklus? Kaip įsipainiojęs į savo nešvarų tinklą? Kaip, klausydami Šventojo Rašto, negalėjome jų suprasti? (Šv. Hipolitas iš Romos. Kūriniai. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra. 1997, t.2., p.77).

Akivaizdu, kad nei pirmuoju Antikristo valdymo laikotarpiu vyravęs tikėjimas melu, nei didžiulė neviltis, susimaišiusi su pasibjaurėjimu naujai karūnuotu pasaulio diktatoriumi „atskleidus savo kortas“, neturi nieko bendra su tokių nuotaikomis. velnio garbintojai kaip atviri satanistai ir aukščiausio iniciacijos laipsnio judėjai masonai.

Jeigu pastarųjų visada bus mažuma, o visuotinė apgaulė išsisklaidys, kai tik žmonija visiškai pasiduos „pražūties sūnaus“ valdžiai, tai kas sudarys vadinamuosius. "psichikos baterijos"? Juk tokiam vaidmeniui netinka net surištas, bet disidentas vergas. Čia ir pasireikš „Antikristo antspaudas“, nebe formaliai sujungdamas jį gavusius į tam tikrą sunumeruotų „ožių“ bandą, o iš esmės – darydamas juos vieningai atmetus Dievą ir stengiantis kovoti su Juo. Tai suteiks Antikristui „dieviškojo visažiniškumo“ ir „apvaizdos“ globos savybių – žmonių, vedamų į pražūtį, sielų kontrolę.

Antikristo karalystės įkūrimas tapo įmanomas tik įvykus apokaliptiniam įvykiui, aprašytam Šv. Evangelistas Jonas 20 skyriuje: „Ir aš pamačiau angelą, nusileidžiantį iš dangaus, turintį rankoje bedugnės raktą ir didelę grandinę. Jis paėmė drakoną, senąją gyvatę, kuri yra velnias ir šėtonas, surišo jį tūkstančiui metų, įmetė į bedugnę, įkalino ir užantspaudavo, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų. tūkstantis metų baigėsi; po to jis bus trumpam paleistas“. (Apr. 20; 1-3).

Šis išlaisvinimas galėjo įvykti tik pašalinus Sulaikytoją, pagal kurį reikėtų suprasti paskutinį Trečiosios Romos ortodoksų imperatorių. Štai kaip apie tai rašė Archimas. Konstantinas (Zaicevas): „Apvaizdinė stačiatikių caro esmė buvo ta, kad jis simfonijoje su Bažnyčia atliko Suvaržytojo vaidmenį; tokio karaliaus buvimas reiškė šėtono vergiją ilgam laikotarpiui („tūkstantis metų“ pagal Apokalipsę). Suvaržytojo nuopuolis, Dievo palaimintos galios, galios, skirtos tarnauti Bažnyčiai, ją saugoti, išnykimas reiškė naujos eros atėjimą, paskutinė pasaulio istorijoje, kai Šėtonas gali ne tik gundo žmones (tai jam visada buvo leista), bet ir gauna galimybę juos valdyti. Paskutinį kartą tai įvyko iškart po Suvaržymo žlugimo pačioje Rusijoje: joje pradėjo tiesiogiai viešpatauti šėtonas, savo ginklu turėdamas žmones, kuriuos vienijo sąmoninga tarnystė blogiui – šėtonokratija. (Ortodoksų rusiškumo žygdarbis atsimetimo akivaizdoje // „Rusijos istorijos stebuklas“, Jordanvilis, 1970).

Satanokratija – tai šėtono galia, kurią jis gavo pasibaigus prognozuotam „tūkstantmečiui“ ir pirmą kartą susiformavo totalitarinės ateistinės antivalstybės pavidalu. „Šiame etape vyksta masinis žmonių nuasmeninimas. - Parašė Archimas. Konstantinas. - Tai visoks teroras. Pirma, kiekvieną žmogų tvyrantis siaubas, nesuteikiantis jam nė menkiausio atokvėpio, gniuždantis savo rutina, į visus kampus besiskverbiantis stebėjimas. Antra, tai „raciono mokymas“. Nėra žemiškų gėrybių, kuriomis žmogus galėtų naudotis kitaip, kaip tik šėtonokratijos malone – priklausomai nuo to, kaip jam patiko. Tuo pačiu metu žmogus yra užkonservuojamas satanokratijai malonių išorinių įspūdžių atmosferoje, išstumiant viską, kas jai nepriimtina.

Taigi žmogus virsta beasmene, silpnavale, nemąstančia būtybe, kurią pajudina satanokratija, jame sužadinus tam tikrus instinktus; ir kartu jie sudaro nebylią bandą. Tie, kurių negalima nuasmeninti, yra sunaikinti“. (Ten pat).

Šėtono galia tampa absoliuti, neleisdama jokių išimčių ir panaudodama pačius atlaidus dar didesniam pavergimui. Žmonijos istorijoje to niekada nebuvo buvę. Ir „akivaizdu, kad pati totalitarinės sistemos idėja negalėjo kilti nacionalinėje Rusijoje. Jau pati beribė Rusijos erdvė atmetė jos atsiradimą. – rašo I. Iljinas, nukreipdamas mūsų dėmesį nuo dvasinės į lydinčią techninę klausimo pusę. – Ši idėja galėjo gimti tik technologijų įveikimo epochoje: telefonas, telegrafas, laisva aeronautika, radijo ryšys. Ji gimė tik dabartinės revoliucijos metu kaip piktnaudžiavimas šia technika, kuri pirmą kartą leido sukurti tokią centralizaciją ir tokį viską persmelkiantį valstybingumą, kurio dabar laukia tik techniškai ir politiškai organizuotas toliaregiškumas ir toliaregiškumas. rega, kad laisvas gyvenimas žemėje būtų visiškai neįmanomas.

Reikia įsivaizduoti, kad dar prieš 50 (o šiandien jau 100 – red.) metų valstybinis kurjeris Rusijoje važiavo iš Irkutsko į Šv. O iš Vladivostoko? Jau 1906 m. baigus tiesti Sibiro geležinkelį, paštas iš Maskvos į Vladivostoką keliavo dvylikai su puse dienos. O per radiją Rusijoje jie kalbėjo tik prieš pačią revoliuciją, karo metu, o paskui tik kariniams poreikiams... Štai kodėl pati totalitarizmo idėja (kuriame „žmonės paverčiami sunumeruotais vienetais“) , kaip autorius rašė kitame savo darbe – pastaba . red.) niekam negalėjo ateiti į galvą. (I. Iljinas. Surinkti darbai. T. 7. P. 342).

Kaip matėme, totalitarinė valstybė buvo sukurta ant Trečiosios Romos griuvėsių ir iškėlė visą žmoniją prieš pokrikščioniškosios eros (tai yra Dievo Karalystės žemėje pabaigos) pradžią. istorijos pabaiga ir paskutiniai laikai. Tik XX a. žydai kaip niekad priartėjo prie pavergimo, kurio troško žemės tautoms, suvokimo. Dievui leidus už žmonijos nuodėmes, „senovės gyvatė“ perdavė savo žmogiškiesiems įrankiams techninės pažangos raktus, kuriuos velnias naudojo kaip dieviškosios visagalybės pakaitalą. Nuo pat pradžių tai leido sukurti totalitarinį režimą „ketvirtoje žemės dalyje“ (Apr 6, 8). Pastaruoju metu pažanga žengė taip toli, kad tapo įmanoma valdyti visą pasaulį, kiekvieną žmogų atskirai ir visus vienu metu. Kaip rašė Hieromonkas Serafimas Rose: „Apie Antikristą žinoma, kad jis bus pasaulio valdovas, tačiau tik mūsų laikais tai tapo praktiškai realia galimybe vienam asmeniui valdyti visą pasaulį. Visos iki mūsų laikų egzistavusios pasaulio imperijos užėmė tik atskiras pasaulio dalis ir tik atsiradus šiuolaikinėms komunikacijos priemonėms tapo įmanoma, kad visą pasaulį valdytų vienas žmogus. (Laiko ženklai. Knygos Apokalipsės paslaptys. M., 2000. S. 41).

Kaip sovietų valstybė gavo slaptas injekcijas iš Vakarų, kurstomas Amerikos žydų bankų, taip ir vėliau buvo rengiama Antikristo karalystės technotroninė bazė, bendromis šiems tikslams susivienijusios pasaulio mokslo bendruomenės pastangomis. Jau nuo 20 m. praėjusio šimtmečio buvo vykdomi aktyvūs pokyčiai veiksmingos asmenybės kontrolės srityje. Pirmiausia reikėjo išmokti „skaityti“ žmogaus mintis. Žinoma, mes kalbame ne apie žmogaus dvasios poelgius, tokius kaip maldingas bendravimas su Dievu, o apie dvasinę veiklą, nukreiptą į žemišką buvimą kūne.

Dėl glaudaus sielos santykio su kūnu visa „žemiška“ psichinė veikla per nervų sistemą ir jos centrus – smegenis ir nugaros smegenis – lemia žmogaus kūno sandaros pokyčius. Kiekviena mintis ar jausmas sukelia atitinkamus nervinius impulsus, kurie nervinėmis skaidulomis perduodami bet kuriai kūno daliai ir sukelia atitinkamą kūno reakciją. O kadangi visi žmonės vienodi, tai nerviniai impulsai ir jų keliai visiems vienodi. Vis labiau tobulėjančių technologijų pagalba atsirado galimybė juos sekti ir identifikuoti. Galų gale, remiantis kartu surinktais tyrimų rezultatais, buvo sukurta kompiuterinė programa, galinti „skaityti mintis“ naudojant prie žmogaus prijungtus jutiklius.

Lygiagrečiai buvo atliekami tyrimai priešinga kryptimi – dirginant smegenų dalis buvo bandoma išgauti adekvačią organizmo reakciją. Tai vainikavo ir sėkmė, nes, išmokus atpažinti nervinius impulsus, nebuvo sunku išmokti juos siųsti, kad būtų galima manipuliuoti žmogaus psichika. Toks įsipareigojimas, žinoma, buvo lengvas, atsižvelgiant į mokslinį ir technologinį potencialą ir milžiniškas lėšas, turimas Pasaulio vyriausybės, kuriai dirbo ir to meto supervalstybės, ir pusė Europos, mokėdami už išgalvotą Holokaustą 2010 m. Antrasis pasaulinis karas.

Tačiau tyrimai tuo nesibaigė, visos pastangos buvo įdėtos į tai, kad žmogaus psichiką būtų galima valdyti per atstumą. Dabar tai galima padaryti įvairiais ryšio kanalais: radiju, koriniu, palydoviniu. Sukurti specialūs po oda implantuojami mikroprocesoriai, kurie veikia kaip nervinių impulsų imtuvas-siųstuvas. Taip pat reikia specialios įrangos, kuri būtų pakankamai jautri ir galinga šiems signalams apdoroti. O dabar, šiandien mūsų žemę valdo 23 palydovai, jie iškeliami į orbitą tam tikru atstumu vienas nuo kito, turintys ryšį vienas su kitu, maitinami saulės baterijomis ir perduodantys bet kokius pokyčius žemės paviršiuje, taip pat bet kokią informaciją. į žemę, paimtą iš žemės. Palydovai aprūpinti modernia įranga, tokia galinga, kad tušinuku galima perskaityti ant futbolo kamuolio parašytą autografą ar atsekti slieko kelią. Tai leidžia bet kuriuo metu nustatyti tikslią lustą nešiojančio asmens buvimo vietą, nepaisant to, kurioje pasaulio vietoje (net po žeme) jis yra. Kartu su lustu galima keistis informacija ir jį valdyti.

Iš to tampa aišku, kokią bazę žmonija sukūrė per pastarąjį šimtmetį. Ir, kaip bebūtų keista, Sovietų Sąjunga lenkė kitus. Prisiminkite pirmojo žmogaus skrydį į kosmosą, pirmąją orbitinę stotį „Mir“. Ikirevoliucinė rusų kalbos rašyba išskyrė dvi šio žodžio rašybą: „Mir“ ir „Mip“ – rašybos skirtumas kilo iš paties Išganytojo žodžių: „... Aš duodu tau savo ramybę; ne kaip pasaulis duoda, aš duodu tau“. (Jono 14:27). Taigi sovietų žmonės patvirtino, kad visa ši technotroninė magija, kurios paslaptis, Dievo leidimu, puolusiai žmonijai atskleidė pats Dennitsa, jam yra trokštama „ramybė“, kurią jis bando gauti be Dievas – nuo ​​savo priešo.

I. Iljinas prieš pusšimtį metų rašė: „Ir veltui žavisi (ar tik apsimeta, kad žavisi) sovietinės pramoninės statybos dydžiu: „kokios gamyklos pastatytos, kokie statiniai pastatyti, Rusija nieko panašaus nematė“ ...

Mes tik klausiame: kam visa tai statoma? Kokiam tikslui? Atsakymas: už revoliucinį pasaulio užkariavimą Rusijos sunaikinimo kaina. Tuo viskas pasakyta. Negalima grožėtis priemonėmis nepasidalinus tikslų. Kas džiaugiasi sovietinės pramonės sėkme, tas iš tikrųjų slapta simpatizuoja šiems pasaulio planams ir tik bijo tai pasakyti garsiai. (I. Iljinas. Sob. op. t. 7. S. 357).

Dabar savo akimis matome šių žodžių pagrįstumą, žinome apie tai, kad Zelenograde yra gamykla, gaminanti modernią implantuojamų mikroschemų modifikaciją, kuri jau praėjo (!) Rusijos sveikatos apsaugos ministerijos sertifikatą. Federaciją ir padėkite ant konvejerio. Pirmieji bandomieji tikriausiai bus Maskvoje ir Sankt Peterburge valkataujančios katės ir šunys, o vėliau sunkiai sergantys žmonės, teisėsaugos pareigūnai ir specialiosios tarnybos.

Pažymėtina, kad jau keletą metų tokie lustai yra implantuojami po augintinių oda. Implantuojami lustai tampa vis sudėtingesni. Pavyzdžiui, buvo sukurti prietaisai, kurie stebi kraujo chemiją arba susieja nervų sistemą su pažeistomis galūnėmis. Kitame etape laukia lustai, interpretuojantys pojūčius ir sujungiantys žmones, fiziškai atskirtus vienas nuo kito. „Niekas netrukdo paspausti ranką žmogui per kompiuterių tinklą“, – sako amerikiečių futuristas Ianas Pearsonas.

Tuo tarpu tai tik patvirtintas tarptautinis šrifto naudojimo standartas ...

Matyt, kartu su mikroschemos implantavimu žmogui bus pritaikytas ir lazerinis brūkšninis identifikavimo kodas. Skaitmeninis asmens kodas, gautas iš mikroschemos ir jo atitikimo patikrinimas su neištrinamu brūkšniniu kodu ant kaktos ar rankos, parodys asmens individualizavimo patikimumą. Be to, jei dėl kokių nors priežasčių mikroschema sugenda, tol, kol gedimas nebus pašalintas, žmogų galima atpažinti pagal brūkšninį kodą ant kaktos ar rankos. Pastarieji negali atlikti kitų Antikristui būtinų funkcijų: daryti įtaką žmonių sieloms, kontroliuoti jų fizinę būklę ir pan., tačiau tai gali užtikrinti implantuota mikroschema.

Tereikia pabandyti įsivaizduoti situaciją, kai kiekvienas žemės gyventojas gaus tokį jutiklį – tai jau bus ne žmonės, o kažkokie biorobotai! O jei iš pagrindinio komandų posto – Briuselio superkompiuterio „Žvėris“ visiems bus duota viena komanda, pavyzdžiui: piktžodžiaukite Dievui, ir visi keiks Dievą. Be to, kitas pavyzdys: visi vyrai tampa homoseksualais – ir visi taps... Dėl to, kaip sakoma Apreiškime: „Ir aš mačiau žvėrį, žemės karalius ir jų kariuomenės susirinko kovoti su tais, kurie sėdėjo, ir su Jo armija“. (Apr. 19, 19). Tai bus žmonių maištas prieš Dievą sąjungoje su šėtonu. „Psichikos baterijos“ yra galingesnės ir geresnės nei pasaulinė lustų pusiau žmonių-pusiau robotų bendruomenė!

Čia bus visiška vieninga – kovoje su Dievu!