„Stačiatikiai lenkai nubrėžia aiškią ribą: Vakarų krikščionybė yra gimimo scena, Rytų krikščionybė yra ikona. Todėl mūsų bažnyčiose shopkos nerasite... Kalbant apie kalendorių neatitikimą, svarbiausia neleisti apleisti kito: jie švenčia – o man džiugu, kad Kalėdos jau šalia. Apie stačiatikių parapijos gyvenimą Lenkijos „katalikų sostinėje“ portalas Parapijos teiravosi Krokuvos Dievo Motinos bažnyčios rektoriaus Jaroslavo Antosiuko.

Praneškite apie savo atvykimą. Kas sudaro bendruomenę?

– Mūsų bažnyčioje galima pamatyti visų Lenkijos regionų atstovų, ypač daug žmonių iš Balstogės, Hainuvkos ir apskritai rytinės ir pietinės šalies dalių, kur daugiausia susitelkę stačiatikių gyventojai. Kažkas į Krokuvą atvažiuoja mokytis, kažkas dirbti, yra čia gyvenančių jau antroje, trečioje kartoje. Be to, į mūsų bažnyčią atvyksta daug žmonių iš Rusijos, Baltarusijos, Ukrainos. Taip pat tarp parapijiečių yra bulgarų, graikų, gruzinų, moldavų, serbų, slovakų, rumunų... Yra ir krikščionių iš Artimųjų Rytų. Visi kartu jie sudaro vieną mūsų bažnyčios ortodoksų bendruomenę.

Kokiomis kalbomis garbinama?

− Tarnaujame bažnytine slavų kalba, bet tokiais momentais kaip Evangelijos skaitymas, Apaštalas, pamokslavimas pasigirsta ir lenkų kalba.

Sakėte, kad tarp parapijiečių yra neslaviškos tradicijos atstovų, pavyzdžiui, graikų, rumunų. Ar jie turi problemų su pamaldų suvokimu bažnytine slavų kalba?

– Taip, tai sukelia tam tikrų sunkumų. Kartą kalbėjausi su vienu iš mūsų parapijiečių, pagal tautybę graiku, ir jis prisipažino, kad jam tai buvo šiek tiek svetima tradicija. Ir vis dėlto, kadangi jis yra bažnytinis žmogus, jis turi galimybę kiekvieną šlovinimo akimirką suprasti, kas vyksta, savaip tai patirti. Ir svarbiausia, šis parapijietis man pasakė, nors jam sunku, bet be Bažnyčios jis nemato savęs Kasdienybė, todėl jis ateina į šventyklą, dalyvauja pamaldose, nors ir jam neįprasta kalba.

Ką reiškia gyventi heterodoksinėje aplinkoje? Jūsų šventykla yra miesto centre, o aplinkui yra daug katalikų bažnyčių, vienuolynų...

– Žinai, kas tau neįprasta, man – kasdienybė. Gimiau Lenkijoje, pagal tautybę lenkas, todėl man gyventi tarp katalikų daugumos yra įprastas dalykas. Tai, kad mes, stačiatikiai, esame mažuma Lenkijoje, žinojau nuo vaikystės. Mokiausi mokykloje, kurioje trisdešimties žmonių klasėje buvo trys ar penki ortodoksai ...

... Vaikų grupėse kartais apsinuodija tie vaikai, kurie priklauso mažumai. Ar kada nors teko su tuo susidurti?

– Vaikai patys gali būti žiaurūs, dažnai tuos ar tuos bendraamžių skirtumus jie naudoja kaip pasiteisinimą spaudimui. Tokios priežastys gali būti ir materialinė, socialinė tėvų padėtis ar kažkas kita. Jei vaikas pagal savo charakterio prigimtį negali atsispirti, apsiginti, tada jie darys jam spaudimą, ir tai, žinoma, yra nemalonu.

Kiek man teko matyti, turite labai draugišką parapiją, nors daugelis bendruomenės narių gyvena gana toli nuo šventyklos. Ar į tokią didelę parapijiečių sklaidą atsižvelgiama organizuojant parapijos gyvenimą, pavyzdžiui, nustatant pamaldų pradžios laiką?

– Išties, Krokuva Lenkijai gana didelis miestas, beveik milijonas žmonių. O tuo laikotarpiu, kai ateina studentai, turime daugiau nei milijoną gyventojų.

Akivaizdu, kad tokiame dideliame mieste daugeliui mūsų parapijiečių reikia laiko patekti į šventyklą. O Lenkijos kultūros sostinėje anksti keltis jie nemėgsta... Be to, reikia nepamiršti, kad mūsų parapija savo teritorija yra beveik visas Malopolio regionas. Kažkas gyvena trisdešimt ar keturiasdešimt kilometrų nuo šventyklos, ir tokiems žmonėms reikia daugiau laiko atvykti į pamaldas. Kad visi norintys turėtų galimybę suspėti iki tarnybos pradžios, Sekmadienio liturgija pradedame 10 val.

Kartais Maskvoje disidentiškai nusiteikę žmonės, norintys būti „ne tokie, kaip visi“, priima katalikybę. Bet ar Lenkijoje pasitaiko, kad kažkas priima stačiatikybę iš protesto jausmo, iš noro išsiskirti?

– Sunku atsakyti už visą Lenkiją, bet man atrodo, kad dauguma perėjimų iš vienos išpažinties į kitą yra nusivylimo, protesto prieš kažkokius įvykius, žmonių elgesio pasekmė... Demonstratyvūs ideologiniai perėjimai man atrodo labai retas, tiksliau, aš apie tokius kalbu ir nežinau. Bet dažnai girdžiu, pavyzdžiui, štai ką: „Mane atvedė pas tave ikona; bažnytinis giedojimas, pasninko samprata, tradicija, ištikimybė ištakoms taip pat įvardijama tarp priežasčių ...

Atėjusuosius supažindiname su tikėjimo, pamaldų, parapijinio gyvenimo pagrindais. Paprastai pasirengimo laikotarpis trunka apie metus, po kurio žmogus priima sprendimą dėl galimybės priimti stačiatikybę.

Mano pastebėjimais, į stačiatikybę ateina tradicinių vertybių žmonės, kurie nenori būti nušluoti tendencijų. modernus pasaulis. Iš tiesų, šiandien tai, kas paprastai vadinama laisve, atima iš žmonių, ypač jaunimo, paramą gyvenime, dėl ko jie tiesiog pasimeta, nežino, kur siekti. Ir ateina momentas, kai jie galvoja, kad jiems dar reikia kažkokių pamatų, reikia vertybių, kuriomis reikia gyventi ne tik tam tikrą dieną, minutę, valandą, bet nuolat. Mums reikia, aukštai tariant, amžinų vertybių.

Kokios stačiatikybės vertybės traukia žmones, įskaitant tuos, kurie krikštu yra katalikai? Ko jie pas mus ieško?

− Stačiatikių bažnyčia kataliko akimis yra senųjų tradicijų sergėtoja. Tradicinis garbinimas daugelį traukia į stačiatikybę, daugelis atkreipia dėmesį ir į dvasinės pilnatvės skirtumą Stačiatikių ikonos ir religinė tapyba bažnyčiose. Ir tik nedaugelis katalikų praeina išgirdę mūsų liturginį giedojimą.

Be to, galima paminėti, kad nemažą dalį žmonių glumina Katalikų Bažnyčioje egzistuojantis dvasininkų celibato principas.

Svarbiausia yra malda. Reikia prisiminti, kad po Vatikano II Susirinkimo įvykusi katalikų pamaldų reforma turėjo įtakos ne tik pamaldų trukmei, bet ir žmonių suvokimui apie jas. Dabar, rodos, viskas, kas sakoma šventykloje, aišku, bet tuo pačiu metu nėra pakankamai dvasingumo, paslapties jausmo, kurio žmonės ieško. Todėl jie žiūri į stačiatikybę.

Krokuvoje per dienas katalikiškos Kalėdos Mačiau, kad visur labai gražios parduotuvės – tankmės. Ar stačiatikiai Krokuvoje apsiperka?

– Ne, tai katalikiška tradicija. Stačiatikiai lenkai nubrėžia aiškią ribą: Vakarų krikščionybė yra gimimo scena, Rytų krikščionybė yra ikona. Todėl mūsų bažnyčiose shopkų nėra.

O kaip gyventi tokiame kalendorių nesutapime? Čia katalikų Krokuva Kalėdas šventė gruodžio dvidešimt penktąją, kaip po to jūsų parapijiečiai prisiderina prie stačiatikių Kalėdų?

– Šventės jausmą išlaikyti dabar nesunku, nes kalėdinės dekoracijos gatvėse pasirodo likus maždaug pusantro mėnesio iki šventės, o visos šventės baigiasi maždaug po mėnesio. Todėl turbūt reikalas ne išoriniuose atributuose – jūs tiesiog laukiate savo atostogų tarp viso šito.

Manau, visiems bus įdomu sužinoti apie mūsų Vakarų brolių Kristaus Gimimo šventės šventimo tradicijas. Sakėte: „Katalikiška Krokuva Kalėdas šventė gruodžio 25 d...“ gruodžio 24 d. Atsiradus pirmajai žvaigždei, visa šeima susirenka šventinei pasninko vakarienei. Pageidautina, kad Kūčių vakaro stalą sudarytų dvylika gavėnios patiekalų. Tarp jų rasime: žuvies (populiariausia veislė – karpis), oteles, grybus, vaisius, raugintus agurkus, kompotą. Po medžiu pasirodo dovanos. Visi kartu dainuoja giesmes. Vakare šeima eina į bažnyčią naktinės pamaldos – pastorka.

Su Kūčių vakariene siejama daug tradicijų: pavyzdžiui, ant stalo visada padedama viena papildoma lėkštė – netikėtam svečiui, klajūnui, kurį įėjus į namus reikės pavaišinti. Stalo likučiai išdalinami gyvūnams, kurie šį vakarą, pasak legendos, kalba žmonių kalba.

Pati šventės diena – gruodžio 25 d. – tai eiliniai susitikimai su artimaisiais ir pažįstamais. Giedotojai namuose lankosi...

Daugelis, jei ne dauguma, šių tradicijų taip pat puoselėjamos stačiatikių namuose.

Vienintelis dalykas, kad negalima leisti savęs smerkti, apleisti kito: jie švenčia – o man džiugu, kad Kalėdos jau šalia.

BET Naujieji metaišvenčiama Lenkijoje

– Jie švenčia, bet ne taip iškilmingai ir visur, kaip galima pamatyti Rusijoje. Šventę, kurią turite Naujiesiems metams, mes turime per Kalėdas. Tai pagrindinė žiemos šventė, kuriai visi ruošiasi ir jos jokiu būdu „nepertraukia“ pasaulietinės šventės.

Naujųjų metų pradžia ir atsisveikinimas su Senaisiais švenčiami fejerverkais aikštėje, koncertais, į kuriuos didmiesčiuose susirenka gana daug žmonių, neretai ir iš kitų miestų. Klubuose ir namuose rengiami vakarėliai, šokiai ...

Nepaisant to, kad tai stačiatikių pasninko metas, procentais skaičiuojant jų skaičius tarp dalyvaujančių organizuojamose Naujųjų metų šventėse yra gana didelis. Gruodžio 31-osios vakarėliai kitų metų proga vadinami „Sylvester“ pagal Šventojo Silvesto Romiečio, kurio atminimas minimas šią dieną, vardo.

Ar jūsų bendruomenė jaučia ryšį su kitais pasaulio ortodoksais, ar parapiją galima palyginti su kokia nors vandenyne pasiklydusia sala?

- Taip ir ne. Mūsų bažnyčia – vienintelė stačiatikių parapija Krokuvoje, turinti beveik milijoną gyventojų. Be to, tai vienintelis beveik visame Mažosios Lenkijos regione. Artimiausios stačiatikių parapijos yra: šiaurėje - Kielcuose 130 km atstumu; pietryčiuose - Gorlitsoje, taip pat 130 km atstumu; 80 km į vakarus – Sosnoviece; 168 km į rytus – Žešuve; pietuose, iki sienos su Slovakija, stačiatikių parapijų apskritai nėra. Kita vertus, Krokuvos katalikų metropoliją sudaro 432 parapijos, kuriose maitinama apie pusantro milijono tikinčiųjų; arkipastoracinę tarnybą atlieka šeši vyskupai (iš jų du kardinolai), parapijose tarnauja 2061 kunigas. Šiuo požiūriu mes esame maža sala.

Tuo pačiu metu į Krokuvą, kuri yra visame pasaulyje žinomas miestas, atvyksta daug turistų iš viso pasaulio, ir daugelis iš jų yra stačiatikiai. Turiu apgailestaudamas pasakyti, kad dažniausiai jie net nenumano, kad Lenkijos katalikiškoje sostinėje gali veikti stačiatikių parapija, todėl jos net neieško; o dalies tiesiog nereikia. Todėl būsiu labai laimingas, jei šio interviu dėka kas nors sužinos apie mūsų atvykimą.

Krokuva taip pat yra istorinis ir labai svarbus Lenkijos ir Europos akademinis centras. Seniausia ir garsiausia mokymo įstaiga yra Jogailos universitetas, tačiau daug studentų pritraukia ir kiti universitetai. Kasmet į Krokuvą atvyksta apie 260 tūkstančių studentų, kurie vėliau tam tikra prasme tampa Lenkijos ambasadoriais savo šalyse visame pasaulyje. Tarp mūsų parapijiečių yra ir mokytojų bei mokinių. Šiuo atžvilgiu nuolat palaikome ryšį su pasaulio ortodoksija.

Ar turite ryšių su kitais ortodoksais?

- Labai platus. Dauguma mūsų parapijiečių yra kilę iš skirtingos salys pasaulio ir iš įvairių Lenkijos regionų. Todėl visada turime šviežios informacijos apie kitų bendruomenių gyvenimą, gyvai, su jomis palaikomi tvirti santykiai, nuolat bendraujama. Pavyzdžiui, kartu su Jogailos universitetu organizuojame konferenciją, į kurią kviečiame draugus iš Rusijos, Ukrainos ir kitų šalių. Vykstame į piligrimines keliones pirmiausia į kaimyninę Lenkiją Ukrainą: į Počajevo lavrą, į Kijevo šventoves, taip pat į Gruziją. Pas mus lanko kitų vietinių ortodoksų bažnyčių atstovai iš Kipro, Rumunijos, Ukrainos ir Rusijos, Graikijos, Slovakijos, Serbijos...

Izoliacija atsiranda tada, kai jie nepriima sau ir nieko iš savęs neduoda. Bet mūsų parapija ne tokia: mes priimame kiekvieną atėjusį, o patys taip pat siekiame bendrauti su kitais.

Taip pat norėčiau paklausti apie liturginį parapijos gyvenimą. Ar turite daug parapijiečių, kurie dažnai priima komuniją?

– Jei kalbėtume apie procentą, tai gana daug, bet ne tiek, kiek norėčiau.

Kaip jie ruošiasi komunijai? Šiuo klausimu Rusijos bažnyčioje vyksta gyva diskusija.

– Manau, kad pats pokalbis šiuo klausimu yra labai svarbus, nes praktika tikrai labai įvairi ir neatitikimų galima pastebėti ne tik skirtingų tradicijų. Vietinės bažnyčios bet ir tarp tos pačios bažnyčios parapijų.

Pasirengimas Komunijai persmelktas pagrindinio klausimo: kaip verta, kitaip tariant, su tinkama pagarba priartėti prie Kristaus slėpinių? Yra mums visiems privalomi bendri bažnyčios nurodymai: ilgas ir vienadienis pasninkas, Eucharistinis pasninkas, maldos taisyklė, vidinė nuotaika. Taip pat yra grynai individualių pasiruošimo būdų, kurie nustatomi pokalbyje su nuodėmklausiu ar išpažintį atliekančiu kunigu. Ir mes stengiamės tai daryti, kiekvienas – pagal savo galimybes.

Lenkijoje bendra praktika yra panaši į tą, kuri egzistuoja Rusijos stačiatikių bažnyčioje: prieš Komuniją atliekama išpažintis. Tačiau kai graikai ar kipriečiai ateina pas mus į pamaldas ir nori pradėti Šventąsias paslaptis, aš priimu juos prie Komunijos pagal jų tradiciją – be išpažinties.

Ar jūsų parapijoje išpažintis ir Komunija glaudžiai susijusios? Ar žmogus būtinai eina išpažinties ir priima komuniją tą pačią dieną, ar tai gali būti atskirta laike?

− Mūsų parapijoje per Dievo liturgiją Atgailos sakramentas nėra švenčiamas. Galite pradėti išpažintį prieš liturgiją arba po vakaro pamaldų praėjusią dieną, o tai aš sveikinu labiau.

Ar daug turite parapijiečių, susituokusių su katalikais?

– Taip, gana daug.

O kur šios poros susituokė – stačiatikių bažnyčioje ar katalikų bažnyčiose?

– Iš tų, kuriuos pažįstu, tik viena pora susituokė bažnyčioje.

Kaip mišriose šeimose, kur, pavyzdžiui, žmona stačiatikė, o vyras katalikas, jie augina vaikus, kokiu tikėjimu?

„Nenoriu, kad manytum, jog giriuosi, bet neskaitant dviejų poros, visos kitos man žinomos vaikų šeimos savo vaikus augina stačiatikybėje.

Ar Lenkijoje visada buvo išsaugotas gyvenimo būdas, glaudžiai susijęs su krikščioniškas tikėjimas? Ar pavyko jį išgelbėti XX amžiaus audrose?

− Lenkija visada išliko religinga, tradiciškai tikinčia šalimi, įskaitant ir XX a. Tai ypač pastebima priešingai nei Sovietų Sąjunga, kurios valdžia užsibrėžė tikslą sugriauti tikėjimą ir dėl to ėmėsi žiauriausių priemonių. Lenkijoje bažnyčios nebuvo sunaikintos ir uždarytos. Visos istorinės bažnyčios buvo išsaugotos, o tokios kaip Rusijoje, kur bažnyčios pastate vis dar galima rasti muziejų ar pamatyti griuvėsius šventyklos vietoje, nėra. Tokios būklės katalikų bažnyčių Lenkijoje nerasite. Buvo priespauda, ​​buvo kova dėl valdžios su bažnyčia, su bažnyčia, bet jie nebuvo tokie žiaurūs kaip Rusijoje.

Sunkiausius tarpukario laikus išgyveno lenkų stačiatikybė. Tada, pretekstu sunaikinti viską, kas liko iš įsibrovėlio – carinės Rusijos, stačiatikių bažnyčios visur buvo sunaikintos arba paverstos bažnyčiomis.

Daugelis jūsų šalies katalikų parapijų yra labai aktyvios: veikia jaunimo draugijos, rengiamos jaunos poros, rengiamos vaikų sutiktuvės. Kaip manote, ko stačiatikiai gali pasimokyti iš savo patirties?

− Vaikai yra Bažnyčios ateitis, kiekvienas turėtų tai suprasti. Nors Lenkijos stačiatikių bažnyčia nedidelė, su jaunimu intensyviai dirbame apie 30 metų. Mūsų patirtis tokia didelė, kad per daug neatsigręžiame į Katalikų bažnyčios patirtį.

Nuo trejų metų mūsų vaikai darželiuose ir mokyklose arba parapijos sekmadieninėse mokyklose mokomi Dievo Įstatymo. Jaunimą vienija brolijos, kurios turi savo nuodėmklausius ir, kas ypač pažymėtina, visapusišką mūsų vyskupų palaikymą, kurie aktyviai dalyvauja stačiatikių jaunimo brolijų organizuojamuose renginiuose.

Žinoma, katalikai turi tokių iniciatyvų, į kurias ir mes turėtume pasidomėti atidžiau – pavyzdžiui, Dominikonų ordino akademinis kapelionas Krokuvoje. Į ypatingas mišias kiekvieną sekmadienį į juos atvyksta daugiau nei du tūkstančiai studentų. Net tokiame sausakimšame universitetiniame mieste, kaip Krokuva, toks skaičius įspūdingas – du tūkstančiai jaunuolių kiekvieną sekmadienį susirenka melstis tuo pačiu metu, toje pačioje vietoje.

Kartu reikia nepamiršti, kad perimant katalikų patirtį, ji turi būti traktuojama pagal mūsų tradicijas ir institucijas.

Jūsų šventykla pašventinta Užmigimo garbei Šventoji Dievo Motina. O kada švenčiate globėjų šventę – pagal seną ar naują stilių?

− Šiemet Lenkijos stačiatikių bažnyčia nusprendė oficialiai grįžti prie senojo stiliaus. Prieš tai oficialiai buvome laikomi Naujųjų laikų bažnyčia. Oficialiai, nes iš tikrųjų 96% parapijų visada laikėsi senojo kalendoriaus. Atsižvelgdama į tai, 2014 m. kovo 18 d. Lenkijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryba atšaukė 1924 m. Tarybos sprendimą dėl perėjimo prie naujo stiliaus. Pagal šį sprendimą rugpjūčio 28 (15) dieną švenčiame Globėjų šventę. Iki tol mūsų parapijoje pamaldos iš pradžių vykdavo pagal naują stilių, o pastaruosius kelerius metus, galima sakyti, gyvenome pagal du kalendorius iš karto.

Per žiemos šventes į mūsų regioną atvyksta dešimtys, jei ne šimtai tūkstančių svečių iš Rusijos, Ukrainos, Baltarusijos – jie ilsisi pačioje Krokuvoje, taip pat Zakopanėje ir kituose Tatrų slidinėjimo kurortuose. Jiems Kalėdų dieną Zakopanėje švenčiame stačiatikių pamaldas. Ten, katalikų bažnyčioje, galime patiekti Matinius arba Kalėdų Vėlines.

Svajojame šioje Lenkijos slidinėjimo sostinėje pastatyti nedidelę stačiatikių bažnyčią, tačiau norint joje nusipirkti nedidelį sklypą, reikia turėti bent 500 tūkstančių dolerių. Labai tikimės, kad tarp daugybės svečių atsiras turtingas ir mūsų situaciją suprantantis filantropas... bet kol kas laukiame ir šloviname Dievą už viską, ką Jis mums duoda. Ačiū Dievui už viską!

Šventosios Dvasios bažnyčia – Balstogė (Lenkija)
Šiandien kviečiame į kelionę po stačiatikių Lenkiją. Taip, jūs girdėjote teisingai. Visiems žinoma, kad dauguma lenkų yra katalikai. Tačiau Lenkijos šiaurės rytuose yra regionas, kuriame trečdalis vietos gyventojų yra stačiatikiai. Tai apie apie Balstogės miestą. Čia yra daugiau nei dešimt stačiatikių bažnyčių. O didžiausia Balstogės ir iš tikrųjų visos Lenkijos valstybės bažnyčia yra Šventosios Dvasios bažnyčia.

Valdžia ilgą laiką nedavė leidimo statyti naują šventyklą. Ir nors tuo metu mieste jau buvo dvi stačiatikių bažnyčios – Šv.Mikalojaus Stebukladario ir Pranašo Elijo, tačiau jos negalėjo sutalpinti visų. Ir galiausiai 1981 metais toks leidimas buvo gautas. O jau kitų metų rugpjūtį buvo iškilmingai pašventintas pamatų akmuo. Šventyklos statyba truko 7 metus.
Katedra žavi savo dydžiu. Pastatas yra 55 metrų ilgio ir 38 metrų pločio. O didžiausias iš penkių kupolų pakyla net 50 metrų. Projektą sukūrė lenkų architektas Janas Kabakas. Tai turėjo būti modernaus stiliaus ir žvakės liepsnos formos šventykla. Iš tiesų, katedros išorė taip įmantriai dekoruota kelių pakopų pusapvalėmis plokštėmis, kad primena žvakę. Iš vidaus šventyklos skliautai buvo papuošti bizantiško stiliaus freskomis. Prieš keletą metų netoliese iškilo šešiasdešimties metrų varpinė.
Šventosios Dvasios šventyklą pastatė tai, kas vadinama „visu pasauliu“. Beveik kiekviena Balstogės šeima dalyvavo renkant pinigus. Gaminant ikonostasą dalyvavo drožėjas iš Baltarusijos Nikolajus Bakumenko. Jis taip pat sukūrė naują garbinimo kryžių, kuris stovi priešais šventyklos pastatą buvusio ąžuolinio kryžiaus, padaryto bažnyčios klojimo metu, vietoje. Milžiniškos katedros pašventinimą praėjusio amžiaus pabaigoje atliko Varšuvos ir visos Lenkijos metropolitas Savva. Ir, nepaisant to, kad bažnyčia gali priimti iki pustrečio tūkstančio tikinčiųjų, didelė bažnytinės šventės nėra kur obuoliui kristi.
ORTODOKSIJA LENKIJA
Pokalbis su parodos „Stačiatikybė Lenkijoje“ kuratore Anna Radziukevič
Šventosios Dvasios bažnyčia Balstogėje yra didžiausia stačiatikių bažnyčia Lenkijoje. Jo aukštis yra 54 metrai, jis buvo pastatytas praėjusio amžiaus 80-ųjų pradžioje.
Kiek žinome apie savo tikėjimo brolius, gyvenančius kaimyninėje valstybėje – apie jų istoriją, tarsi austą iš dramatiškų pokyčių, ir šiandieną, tokią kupiną ryškių dvasinio gyvenimo apraiškų?
Daugeliu atžvilgių šią spragą užpildo praėjusio spalio įvykiai – Lenkijos stačiatikių bažnyčios primato metropolito Sawa vizitas, paroda „Stačiatikybė Lenkijoje“ ir mokslinė konferencija ta pačia tema, pažintis su svečiais lenkų stačiatikių bažnyčios atstovai, su kuriais turime daug bendro: tautų artumas, bendri istoriniai keliai.
Viena įdomiausių pašnekovių mums buvo Anna Radziukevičius, Kunigaikščio Konstantino Ostrožskio fondo (Bialystokas) surengtos parodos kuratorė, rusų kalba išleistos knygos „Šviesa iš Rytų“ apie stačiatikybės istoriją Lenkijoje autorė. ir anglų kalba bei pateikiamos nuostabios lenkų fotografų iliustracijos.
- Papasakok, Ana, apie savo fondą.
– Ar žinote, kad stačiatikių skaičius šiuolaikinėje Lenkijoje yra gana mažas? Ir vis dėlto, nepaisant to, jaučiamės didžiosios Bizantijos-Rusijos religinės tradicijos ir kultūros paveldėtojais.
Mes išlaikome sąmonę, kad tuo metu, kai Sandrauga buvo daugiatautė valstybė, kai valdė karališkoji Jogailaičių dinastija – nuo ​​XIV amžiaus pabaigos iki beveik XVI amžiaus pabaigos, stačiatikiai sudarė apie 40 proc. šalies gyventojų (maždaug tiek ir tuo metu buvo Romos katalikų). Audringų istorinių įvykių fone stačiatikybės padėtis mūsų krašte keitėsi, tačiau vienaip ar kitaip Rytų krikščionybė daugiau nei tūkstantį metų istorijos buvo nuolatinis ir svarbus Lenkijos valstybės konfesinės struktūros komponentas.
Nuo XX amžiaus devintojo dešimtmečio pradžios Hajnowkos Šventosios Trejybės katedroje vyksta tarptautinis bažnytinės muzikos festivalis. Būtent čia, po senovinės šventyklos arkomis, pirmą kartą pasaulyje buvo pradėti rengti tokio aukšto lygio bažnytinio choro pasirodymai.
Mūsų fondas užsiima stačiatikių tradicijų išsaugojimu ir plėtojimu, ortodoksų kultūros sklaida. Ji gyvuoja keletą metų, ir iš pradžių susidūrėme su finansiniais sunkumais. Dabar gavome Lenkijos kultūros ministerijos finansavimą pagal lenkų kultūros sklaidos užsienyje programą. Parodos „Stačiatikybė Lenkijoje“ projektas buvo vykdomas visus šiuos metus, visų pirma siekėme plačia nuotraukų paroda, kad perteiktų daugiausia moderniausia Stačiatikybė Lenkijoje, nors joje yra ir istorinių momentų.
Iš pradžių galvojome parodą pradėti rodyti Graikijoje – Salonikuose. Bet, matyt, tai taip būtina, kad pirmasis miestas, į kurį ji atvyko, buvo Maskva - didžiausias Ortodoksų centras pasaulyje ir garsiausia šventykla Rusijoje bei užsienyje – Kristaus Išganytojo katedra.
– Jei trumpai apibūdintumėte šią „šiuolaikinę valstybę“, kokie jos pagrindiniai bruožai?
– Galima sakyti, kad nuo devintojo dešimtmečio Stačiatikių bažnyčia Lenkijoje kyla į viršų – jai suteiktos teisės, leidžiančios vystytis, ir ji jomis naudojasi.
Didelis įvykis mūsų bažnyčiai buvo 1991 m. – pirmą kartą per šimtmetį – jos teisinis statusas prilygsta romėnų. katalikų bažnyčia. Per pastaruosius du dešimtmečius buvo pastatyta daug naujų bažnyčių, atkuriamas vienuolynų gyvenimas, kūrėsi stačiatikių brolijos. stačiatikių kunigai atlieka savo užduotis kariuomenėje ir policijoje, ligoninėse ir laisvės atėmimo vietose. Nuo devintojo dešimtmečio pradžios mokyklose ir ikimokyklinio ugdymo įstaigose buvo pradėtas mokytis stačiatikių tikėjimo pagrindų. Piligriminis judėjimas aktyviai vystosi, vykdoma labdara, veikia leidyklos, leidžiančios stačiatikių literatūrą ir periodinę spaudą.

Bažnyčia Belovežoje su keraminiu ikonostazu, pastatyta imperatoriaus Aleksandro III. Pasaulyje yra tik dvi tokios unikalios ikonostazės.
Mūsų darbai bažnytinio giedojimo srityje byloja apie liturginio gyvenimo atgimimą. Pavyzdžiui, kasmet Gajnowkos Švč. Trejybės katedroje kasmet vyksta tarptautinis bažnytinės muzikos festivalis, į kurį susirenka dainuojančios grupės iš Lenkijos, Rusijos, Baltarusijos, Ukrainos ir kitų šalių. Aukščiausias bažnytinio giedojimo pasiekimas yra Suprał Irmologion, seniausia žinoma bažnytinio giedojimo knyga. 1972 metais ją atidarė garsus Maskvos muzikologas, konservatorijos profesorius Anatolijus Konotopas. Dabar tai – neišsenkantis įkvėpimo šaltinis Rytų Europos vienuolynų chorams. Lenkijoje turime daug bažnytinių chorų, ypač jaunimo ir vaikų chorų. Kai kuriose parapijose yra net keli giedojimo kolektyvai.
Visi šie gyvenimo etapai – liturginis, vienuolinis, bendruomeninis – išryškinami mūsų parodos fotografijose. O pagrindinis mūsų tikslas buvo parodyti žmonėms, tarp jų jaunimui ir net vaikams, atėjusiems į stačiatikybę, perteikti savo vidinį dvasinį pasaulį, norą įsitvirtinti bažnytinėje tradicijoje.
img src="pravme.ru/uploads/images/00/04/83/2016/06/24/4b5e35.jpg" alt="" />
Lenkijoje, Bielsko Palenkės mieste esančios ikonografinės mokyklos dėka atgaivinamos Bizantijos ikonų tapybos tradicijos.
– Kas, jūsų nuomone, traukia jaunimą į bažnyčias? Ar yra kokia nors bendra priežastis, vienijanti Lenkijos ortodoksų jaunimą ne liturginiu laiku?
– Toks religingumas, sakyčiau, yra mūsų tradicijoje. Taigi brolijų tradicija, kai jaunuoliai ir moterys gali panaudoti savo stiprybes, susitikti su įdomiais žmonėmis, Lenkijoje gyvuoja nuo XVI a. Faktas yra tas, kad mes visada egzistavome tarp Vakarų ir Rytų pasaulių. O užduotis visada buvo įsitvirtinti tiek pačios lenkų visuomenės, tiek Romos katalikų akyse. O tai reiškia nenuilstamai kovoti už savo reikalą, ginti stačiatikių bažnyčios interesus Lenkijos žemėje.
Lenkijoje prasidėjus stačiatikių gyvenimui, 1982 m. buvo sukurta ortodoksinio jaunimo brolija – pirmoji pasaulietinė ortodoksų visuomenė visame socialistinių šalių bloke. Ir peržengė geležinę uždangą, užmezgė bendradarbiavimą su daugeliu panašių organizacijų Vakarų Europa ir Amerika, taip pat su Graikijos jaunimo organizacija „Syndesmos“. 1995-1999 metais pastarojo generalinis sekretoriatas buvo įsikūręs Balstogėje, jam vadovavo Lenkijos atstovas Vladimiras Misijukas. Būtent stačiatikių jaunimo brolija atgaivino piligrimystės į šventąjį Grabarkos kalną tradiciją, pastaraisiais metais aktyviai dalyvauja organizuojant daugybę piligriminių ir misionieriškų kelionių, konferencijų ir susitikimų su bendraamžiais iš kitų šalių.
Kasmet ši brolija surengia apie 30 jaunimo stovyklų, kuriose jos nariai turi galimybę užsiimti įvairia veikla – nuo ​​žygių dviračiais iki ikonografijos studijų. Pavyzdžiui, Bielsko Palenkėje jau seniai veikė ikonų tapybos mokykla, atgaivinanti geriausias ortodoksų tradicijas. Dar vienas akivaizdus tokių stovyklų privalumas – vaikinai turi galimybę pabendrauti, o tai jiems be galo svarbu. Daugelis žmonių dirba tinklalapiuose. Pavyzdžiui, ne taip seniai buvo sukurtas platus ortodoksų nuotraukų katalogas su pridėtu forumu keliomis kalbomis. Galima nesidžiaugti Krokuvos Jogailos universitete iškilusiu Bizantijos meno istorijos instituto atidarymu.

Piligrimai vyksta į šventąjį Grabarkos kalną.
– Su kokiomis problemomis šiandieninėje Lenkijoje susiduria piliečiai ortodoksai?
– Ačiū Dievui, dabar Lenkijoje užsimezgė geri santykiai tarp Bažnyčios ir valstybės. Iš istorijos prisimename, kad taip buvo toli gražu ne visada, ypač karo laikotarpiu ir pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, kai stačiatikiai buvo perkeliami į naujas žemes. Tačiau net ir šiuo sunkiu bedievišku laiku tikėjimas buvo išsaugotas. Dabar, priminsiu, valstybė net finansuoja atskirus stačiatikių projektus, tokius kaip, pavyzdžiui, šis mūsų fondo projektas.
Svarbus įvykis buvo Suprasl Lavra (daugiau nei 500 metų vienuolynas), kurį tarpukariu užėmė katalikai, sugrįžimas 90-aisiais. Stačiatikiai dar tais metais siekė, kad ši šventovė jiems būtų sugrąžinta, tačiau tada, nuolatinio persekiojimo sąlygomis, jie negalėjo realiai tikėtis teigiamo sprendimo. Dabar vienuolyno Apreiškimo katedrą – vieną iš senosios Vidurio ir Rytų Europos architektūros perlų – restauruoja stačiatikių bažnyčia.


Priešais Vroclavo katedrą. Ši šventykla Vroclave kelis šimtmečius priklausė evangelikams, vėliau katalikams, o dabar, po Antrojo pasaulinio karo atstatyta iš griuvėsių, stačiatikiams.
-Ką galima pasakyti apie Lenkijos stačiatikių dalyvavimą viešajame gyvenime?
– Kaip sako Varšuvos ir visos Lenkijos metropolitas Savva, kai mums daro blogus dalykus, mes apie tai garsiai šaukiame. O jei mums sekasi, esame dėkingi. Nuo 1990-ųjų pradžios Lenkijos mokyklose už valstybės lėšas buvo dėstomas Dievo įstatymas ir katekizmas. Be to, dėl to nekyla jokių religinių konfliktų. Stačiatikių pamokos apie Dievo įstatymą nustatomos kaip pirmoji arba paskutinė pamoka – tada katalikų vaikai šių užsiėmimų tiesiog nelanko. Arba pamokos vyksta vienu metu: katalikai eina pas savo mokytoją, stačiatikiai – pas savo.
Labai svarbu, kad stačiatikių bažnyčia dabar yra visose Lenkijos socialinio gyvenimo srityse. Svarbu suprasti šią dvasinio gyvenimo įvairovę, padėti stačiatikiams Rusijoje įvertinti mūsų Bažnyčios dinamiškumą ir atvirumą.

Pagrindinę Supralskio vienuolyno – Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo bažnyčią vokiečiai sugriovė 1944 m. Jis buvo restauruotas nuo 80-ųjų.
– Šiandien kiekvienam protingam žmogui akivaizdu, kad žmogus negali gyventi be tikėjimo. Lenkijoje vyksta ne tik stačiatikių tradicijų atgimimas, bet ir jaunosios kartos įsišaknijimas jose. Matome apčiuopiamus vaisius, kurie pasireiškia vaikams, studijuojantiems Dievo Įstatymą. Žinoma, Dievo Įstatymo mokytojas turėtų dirbti su meile vaikams. Kai matai šešerių metų vaiką su nuostabiu apdaru, kurį apaštalas skaito šventyklos viduryje, supranti, kad iš tiesų, pagal Gelbėtojo žodį, „tokių yra Dangaus karalystė“.
Kalbant apie visuomenės požiūrį į tikybos mokymą mokykloje, šiuo pagrindu niekada neturėjome konfliktų.
– Kokie ortodoksų santykiai su katalikais?
– Aukščiau jau minėjome konfliktą dėl Supral Lavros. Romos katalikai tikėjo, kad šis senovinis vienuolynas turi priklausyti jiems. Kova truko kelerius metus, pirmiausia parlamento ir vyriausybės lygiu. Dabar viskas stojo į savo vietas, ir apskritai mes, ačiū Dievui, neturime tarpreliginių konfliktų.
Tuo pačiu metu turime nuolat palaikyti stačiatikybės vertybes. Juk jei nesirūpiname savimi Ortodoksų kultūra, tada, žinoma, kiti žmonės turės tinkamą požiūrį. Jeigu mes patys neginsime šimtmečių stačiatikių tradicijos Lenkijoje, galime būti nustumti atgal į kraštutines pozicijas.


Šventasis Grabarkos kalnas.
– Dabar jūs išgyvenate didelį bažnyčios atgimimą – statoma daug bažnyčių, Rusijos bažnyčia perteikia Dieviškąsias tiesas pačioms įvairiausioms socialinėms grupėms. Žinoma, norėčiau palinkėti, kad mūsų šalių stačiatikių ryšiai vystytųsi dar vaisingiau. Lenkijos ortodoksų jaunimas turi gerus santykius su vaikinais iš Serbijos, Graikijos, Rumunijos, Baltarusijos. Tokie kontaktai galėtų būti užmegzti, pavyzdžiui, piligrimystės srityje.
Tikiu su Dievo pagalba vis daugiau žmonių melsis bažnyčiose Rusijos žemėje.

HTML kodas, skirtas įterpti į svetainę ar tinklaraštį:

Į teritorijas, kurios yra šiuolaikinės Lenkijos dalis, krikščionybė skverbėsi iš skirtingų krypčių: iš Didžiosios Moravijos Kunigaikštystės, iš vokiečių žemių ir iš Kijevo Rusios. Visiškai natūralu, kad lenkų žemės, greta Didžiosios Moravijos, patyrė šv. brolių Kirilo ir Metodijaus misijos įtaką. Plečiantis Moravijos kunigaikštystei, Silezija, Krokuva ir Mažoji Lenkija tapo Veligrado vyskupijos dalimi.

966 m. Lenkijos kunigaikštis Mieszko I atsivertė į krikščionybę, o po to buvo pakrikštyti žmonės. Pasak legendos, Mieszko iš pradžių priėmė Rytų graikų-slavų apeigų krikščionybę, tačiau po jo vedybų su saksų princese lotynų įtaka Lenkijoje išaugo. Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad ir iki Mieszko krikšto Lenkijoje egzistavo bizantiško stiliaus bažnyčios.

Iki Rusijos krikšto žemė vakarinėje upės pusėje. Buga, kur yra tokie dabar žinomi Lenkijos miestai kaip Holmas ir Pšemislis, buvo Kijevo kunigaikštystės dalis. Šiose dalyse krikščionybė didino savo įtaką kartu su plitimu kitose Rusijos žemėse. XI amžiuje. Vakarų Rusijoje iškilo dvi nepriklausomos kunigaikštystės – Galicija ir Voluinė, kurios XII a. buvo sujungtos į vieną Galiciją-Volinę. XIII amžiuje. valdant princui Danieliui Romanovičiui, kunigaikštystė pasiekia savo galią. Jo sostinėje – Kholme – kunigaikščio rūpesčiu buvo įkurtas stačiatikių vyskupų skyrius. Princo Danieliaus vaikai ir anūkai liko ištikimi stačiatikybei, tačiau XIV amžiaus antrajame ketvirtyje. vyrų giminės Galisijos-Voluinės kunigaikščių šeima išmirė. Dvi Galicijos princesės buvo ištekėjusios už Lietuvos ir Mazovijos kunigaikščių. Voluinė pateko į stačiatikybei ištikimo Lietuvos kunigaikščio Liubarto žinią, tačiau su Galicija padėtis buvo kitokia. Mazovijos kunigaikščio sūnų Jurijų II Boleslavą motina užaugino stačiatikybėje, tačiau vėliau nukrypo į katalikybę. Tapęs Galicijos kunigaikščiu, popiežiaus paskatintas, spaudė stačiatikius.

Po Boleslovo mirties jo įpėdiniu tapo Lenkijos karalius Kazimieras Didysis. XIV amžiaus viduryje. jis užvaldė Galiciją. Volynės, nepaisant popiežiaus raginimų į kryžiaus žygį prieš „schizmatikus“, Lietuvos kunigaikščiui Liubartui pavyko apsiginti. Galisijos ir Cholmo žemes prijungus prie Lenkijos valdų, stačiatikių padėtis čia labai pablogėjo. Stačiatikių gyventojai buvo įvairiai diskriminuojami, o tai trukdė prekybai ir amatų veiklai.

Lietuvos didžiajam kunigaikščiui Jogailai įstojus į santuoką su Lenkijos karaliene Jadvyga, buvo padėta Lenkijos Karalystės ir Lietuvos Kunigaikštystės susijungimo pradžia. Viena iš santuokos sąlygų buvo Lietuvos kunigaikščio atsivertimas į katalikybę. Dar 1385 m. Jogaila oficialiai atsisakė stačiatikybės, o praėjus metams po santuokos 1387 m. jis paskelbė Romos katalikų tikėjimą dominuojančiu Lietuvoje. Netrukus sekė stačiatikių suvaržymas. Didžiausias smurtas įvyko Galicijoje. Pšemislyje katalikams buvo duota Stačiatikių katedra. 1413 metais Gorodelio seime, patvirtinusiame Lietuvos susijungimą su Lenkija, buvo išleistas dekretas, neleidžiantis stačiatikiams užimti aukščiausių valdžios postų.

1458 m. Romoje gyvenęs Konstantinopolio unitų patriarchas Grigalius Mamma Lietuvos ir Galisijos metropolitu paskyrė Grigalių, kadaise buvusį protodiakonu pas metropolitą Izidorių. Atskiro Stačiatikių bažnyčios egzistavimo lenkų-lietuvių žemėse ir Rusijos vakaruose pradžia datuojama šiais laikais. Grigalius savo didmiestyje bandė įkurti sąjungą ir iškėlė stačiatikių dvasininkų persekiojimą, tačiau nesulaukė palaikymo iš Lenkijos karaliaus ir 1469 m. pats prisijungė prie stačiatikybės. Tačiau Jogailaičiai nenorėjo globoti stačiatikybės ir noriai apribojo jos teises bei susilpnino Bažnyčios ir tikinčiųjų finansinę padėtį. „Karalių politika stačiatikių bažnyčios atžvilgiu, – rašo N. Talbergas, – turėjo dviprasmiško pobūdžio. Priklausomai nuo užsienio ir vidaus politikos aplinkybių, kartais ją globojo, kartais buvo priešiškai nusiteikę, niekuomet neišleisdami iš akių puoselėtos svajonės Lietuvos ir Lenkijos politinę sąjungą užantspauduoti bažnytine sąjunga.

XV–XVI amžiais vietovėse, kurios dabar priklauso Liublino, Balstogės ir Žešovo vaivadijoms, dauguma gyventojų išpažino ortodoksų tikėjimą arba, kaip oficialiuose dokumentuose buvo vadinama, „rusų tikėjimą“, „graikų tikėjimą“. įstatymas“.

Liublino unijoje 1569 metais buvo užbaigta Horodelio seimo politinė programa. Jei iki šiol Lenkija ir Lietuva buvo tik konfederacinėje sąjungoje ir turėjo savo atskiras valdymo ribas, tai dabar Liublino unija sunaikino Lietuvos Kunigaikštystės nepriklausomybę. Lenkijoje atsidūrę Baltarusijos ir Vakarų Ukrainos ortodoksai pradėjo patirti sistemingą katalikybės priespaudą. Ypač sunkus laikas stačiatikių bažnyčiai buvo Lenkijos karaliaus Žygimanto III valdymo laikotarpis. Šis kraštutinių katalikiškų pažiūrų persmelktas jėzuitų mokinys iškėlė aukščiau visų Romos sosto interesų. Karalius svarbiausiu savo tikslu laikė visus savo pavaldinius suvesti į popiežiaus papėdę. Šiam tikslui pasiekti jis naudojo visokias priemones – ir prievartines, ir skatinančias. Žygimanto III valdymą lydėjo visa stačiatikių persekiojimo ir kančių epopėja. Pakeitusieji stačiatikybę gaudavo įvairių pašalpų, būdavo priimami į valstybines pareigas. Tie, kurie liko ištikimi savo tėvo tikėjimui, buvo pažeminti.

Ortodoksų hierarchijos padėtis nebuvo geresnė. Iki XVI amžiaus pabaigos didžioji jos dalis, vadovaujama Kijevo metropolito Michailo Rogozos, priėmė 1596 m. Bresto katedroje paskelbtą sąjungą ir pripažino Romos vyskupo valdžią jiems. Tačiau stačiatikiai drąsiai stojo ginti savo tikėjimą ir kovoti prieš Bresto sąjungą. Tuo metu buvo sukurta daug poleminių raštų, skirtų apsaugoti tikėjimo grynumą nuo heterodoksijos ir, visų pirma, lotynų kėsinimosi. Labai svarbus vaidmuo Stačiatikių bažnyčių brolijos vaidino ginant stačiatikybę prieš sąjungos platintojus. Atskirai paminėtinos Lvovo ir Vilniaus ortodoksų brolijos, kurios buvo glaudžios miesto gyventojų sąjungos. Vadovaudamasi priimtais įstatais, brolija savo pagrindiniu verslu laikė: religinių mokyklų atidarymą ir išlaikymą, išsilavinusio stačiatikių jaunimo rengimą, spaustuvių steigimą ir reikalingų knygų leidybą. Tačiau jėgos kovoje su besivystančia katalikybe buvo nelygios. Ortodoksų brolijos, praradusios bajorų, atsivertusių į katalikybę, paramą, palaipsniui mažino savo veiklą.

Katalikybė pamažu pradeda vis labiau triumfuoti prieš stačiatikybę. Iki XVII amžiaus pabaigos katalikai laikė didžiąją dalį dabartinių rytinių Lenkijos regionų ortodoksų unitais. Nuo XVIII amžiaus antrojo dešimtmečio. visiems Lenkijai priklausiusios Vakarų Rusijos stačiatikių gyventojams liko tik vienas stačiatikių vyskupas – baltarusių. Didysis 1788-1792 metų Seimas, kuris, be kita ko, paskelbė ir religijos laisvę, stačiatikių padėties Lenkijoje esminių pokyčių nepadarė. XVIII amžiaus pabaigoje į Lenkiją įsiskverbė graikų ortodoksų pirkliai, kurie čia apsigyveno ir stengėsi palaikyti stačiatikybę. Tačiau valdžia neleido jiems statyti bažnyčių, todėl pamaldos buvo atliekamos maldos namuose. Kunigai buvo pakviesti iš Bukovinos, Vengrijos, Bulgarijos, Graikijos.

Situacija pasikeitė po lenkų žemių prisijungimo prie Rusijos (1795 m. – trečiasis Lenkijos padalijimas; 1814 – 1815 m. – Vienos kongreso sprendimai). Stačiatikių padėtis žemėse, kurios tapo Rusijos imperijos dalimi, be ypatingų priemonių iškart pagerėjo. Nutrūko žeminimas, persekiojimas, priverstinis atsivertimas į sąjungą. Lotynų propaganda sustojo. Dauguma prie Rusijos prijungtų žemių parapijų sudarė vieną vyskupiją, kuri 1793 m. gavo Minsko pavadinimą. Stačiatikių pradėjo daugėti, ypač dėl unitų sugrįžimo į stačiatikybės glėbį. Kai kur, pavyzdžiui, tuometinėje Bratslavo provincijoje šis grįžimas vyko gana greitai ir ramiai. 1834 metais Varšuvoje jau buvo įkurtas Voluinės vyskupijos vikariatas, o 1840 metais – savarankiška vyskupija. Varšuvos vyskupas yra pakeltas į Varšuvos ir Novogeorgievsko arkivyskupo laipsnį, o nuo 1875 m. (susijungus Kholmo uniatams) - Cholmsko-Varšuvos. 1905 m. ji buvo atskirta į nepriklausomą Kholmskio vyskupiją.

Po Pirmojo pasaulinio karo, 1918 m., Lenkijos valstybė atgimė. Pagal 1921 m. Rygos sutartį vakarų Baltarusija ir Vakarų Ukraina tapo Lenkijos dalimi. Ryšium su nauja politine situacija, Maskvos patriarchato Šventasis Sinodas 1921 metų rugsėjį į Varšuvos katedrą paskyrė buvusį Minsko arkivyskupą Georgijų (Jaroševskį), kuris kitų metų sausį buvo pakeltas į metropolito laipsnį. Bažnyčiai Lenkijoje kartu buvo suteikta autonomijos teisė. Tačiau Lenkijos valdžia, iš dalies įkvėpta katalikų dvasininkų, norėjo visiškai atplėšti Lenkijos stačiatikių vyskupijas nuo Maskvos. 1922 m., veikiamas valstybės valdžios, Varšuvoje vykusi stačiatikių vyskupų taryba Lenkijoje griežtai pasisakė už stačiatikių bažnyčios autokefalijos įkūrimą Lenkijoje. Metropolitas Jurgis, vyskupai Dionisijus ir Aleksandras (Inozemcevas) buvo už, o arkivyskupas Eleutheria (Bogoyavlensky) ir vyskupas Vladimiras (Tichonickis) buvo prieš.

1923 m. vasario 8 d. Lenkijos stačiatikių bažnyčios gyvenime įvyko neeilinis įvykis – buvęs Voluinės dvasinės seminarijos rektorius archimandritas Smaragdas (Latišenka), metropolito Jurgio nušalintas nuo pareigų ir uždraudęs tarnauti, metropolitą nužudė. revolveris. Praėjus dviem dienoms po šio tragiško įvykio, metropolito ir Šventojo Sinodo pirmininko pareigas pradėjo eiti Volynės arkivyskupas ir Kremeneco Dionisijus, o tų pačių metų vasario 27 d. Lenkijos stačiatikių vyskupų tarybos išrinktas. Varšuvos metropolitas. 1923 m. kovo 13 d. Konstantinopolio patriarchas Meletijus IV patvirtino jį šiuo laipsniu ir pripažino Varšuvos ir Voluinės bei visos Lenkijos stačiatikių bažnyčios metropolitu ir Pochajevo Užsnūdimo Lavros šventuoju archimandritu. Metropolitas Dionisijus kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Grigalių VII, prašydamas palaiminti ir patvirtinti Lenkijos stačiatikių bažnyčios autokefaliją, o vėliau apie tai pranešti visiems vietinių stačiatikių bažnyčių vadovams. 1924 m. lapkričio 13 d., likus trims dienoms iki mirties, patriarchas Grigalius VII pasirašė Konstantinopolio patriarchato patriarchalinį ir sinodalinį Tomosą, kuriuo pripažino Lenkijos stačiatikių bažnyčią autokefaline. Tačiau oficialus autokefalijos paskelbimas buvo atidėtas beveik metus dėl nesantaikos, kilusios Konstantinopolio patriarchate po patriarcho Grigaliaus VII mirties. Jo įpėdinį Konstantiną VI 1925 m. sausio pabaigoje Turkijos valdžia išvarė iš Konstantinopolio, o patriarchalinis sostas liko laisvas iki tų pačių metų liepos mėnesio. Naujai išrinktas patriarchas Vasilijus III rugpjūtį pranešė metropolitui Dionizui, kad kitą mėnesį jis išsiųs į Varšuvą delegaciją, kuri atgabens Lenkijos stačiatikių bažnyčios autokefalijos Tomą.

Iš tiesų, rugsėjo viduryje į Varšuvą atvyko Konstantinopolio ir Rumunijos bažnyčių atstovai, o rugsėjo 17 d., dalyvaujant jiems, kaip ir visai Lenkijos vyskupui, vyskupijų, Varšuvos kaimenės ir vyskupijos atstovams. vyriausybės narių, Marijos Magdalietės Metropoliteno bažnyčioje įvyko iškilmingas patriarchalinio Tomo skaitymas. Stačiatikių bažnyčios autokefaliją Lenkijoje tuo metu pripažino visi vietiniai ir autonominių bažnyčių išskyrus Rusijos stačiatikių bažnyčią.

Remdamiesi 1927 m. Lenkijos vyriausybės ir Romos popiežiaus pasirašytu konkordatu, pripažįstančiu katalikybę dominuojančia religija Lenkijoje, Romos katalikai 1930 m. pateikė ieškinį dėl stačiatikių bažnyčių, šventovių, bažnyčių nuosavybės, tariamai kadaise priklausiusios katalikams, grąžinimo. bažnyčia. Iškelta byla dėl 700 bažnyčios objektų, tarp jų buvo ir tokių Stačiatikių šventovės, kaip ir Pochaev Lavra bei daugelis kitų vienuolynų, Kremenecas ir Luckas katedros, senovės šventyklos. Tokių katalikų teiginių pagrindas buvo nuostata, kad minėti bažnyčios objektai kažkada priklausė unitams, bet Rusijos imperijos vyriausybės perdavė stačiatikiams. O dabar, kai Lenkijoje paskelbta išpažinties laisvė, viskas turi užimti ankstesnes vietas. Taip pateisindami savo veiksmus, jie pamiršo, kad pirmiausia pati sąjunga buvo primesta prievarta, kad ji buvo primesta ukrainiečių ir baltarusių tautoms, kad buvo įkurtas ir pradėjo egzistuoti Počajevo vienuolynas kaip stačiatikis ir kt. istoriniai faktai.

Tuo metu buvo sugriauta V. M. Vasnecovo ir kitų rusų dailininkų nutapyta didinga Varšuvos Šv. Aleksandro Nevskio vardo katedra (statyta 1892 - 1912 m., talpinanti iki 3000 pulkų), Lenkiją netrukus užtvindė jėzuitai ir kitų katalikų ordinų atstovai . Kunigai savo pamoksluose pradėjo mokyti, kad geriau būti „poganinu“ (pagonišku) nei schizmatiku (stačiatikiu). Tokiu būdu Roma iš karto pradėjo ruošti dirvą neonijos įvedimui. Tuo pat metu, spaudžiant valdžiai, vyko dvasinio ugdymo, kanceliarinio darbo ir pamaldų polonizacija.

Paskelbus stačiatikių bažnyčios autokefaliją Lenkijoje, veikė dvi teologinės seminarijos - Vilniuje ir Kremenece bei kelios teologinės vyrų ir moterų mokyklos. 1925 m. vasario mėn. buvo atidaryta aukštoji teologinė mokykla – Varšuvos universiteto Stačiatikių teologijos fakultetas. Lenkijos vyriausybės nurodymu visose teologinio mokymo įstaigose buvo įvesta nauja švietimo sistema, kuri susivedė į būsimųjų ganytojų ugdymą tik lenkų kultūros ir Romos katalikų konfesionalizmo pagrindu. Visa praeitis, įskaitant įvykius, susijusius su XVI-XVII amžių sąjunga, buvo pateikta katalikų supratimu. Mokymo kalba net ir kasdieniame studentų gyvenime tapo lenkų kalba. Kovodami su lenkų kalbos įvedimu į Dievo įstatymo mokymą, Polesės stačiatikiai išsilaikė labiausiai nuo kitų, tačiau ir ten buvo priversti pasiduoti polonizacijos spaudimui.

1936 m. pabaigoje buvo nerimą keliančių naujų ortodoksų bažnyčios puolimo požymių. Šiais metais, minint unitų metropolito Velyamino Rutskio 300-ąsias mirties metines, Lvove susirinko unitų dvasininkų suvažiavimas. Suvažiavimo garbės pirmininku tapo graikų katalikų metropolitas Andrejus Šeptytskis (mirė 1944 m.). Vienas iš svarbiausių suvažiavime nagrinėtų klausimų buvo unitų veiklos krypties išaiškinimas. Nuspręsta, kad ukrainiečių tautai tinkamiausia bažnytinio gyvenimo forma yra sąjunga su Roma, todėl Galisijos unitų dvasininkai turėtų gauti visišką laisvę misionieriškam darbui tarp ukrainiečių, baltarusių, rusų, gyvenančių Lenkijoje. Unitų kongreso nubrėžtos programos tąsa buvo 1937 m. gegužės 25 d. paskelbta nauja „Rytų apeigų“ įgyvendinimo instrukcija. Nurodymai atkreipė dėmesį į tai, kad Vatikanas teikia didelę reikšmę „stačiatikių grįžimui į tėvų tikėjimą“, tačiau darbas šia kryptimi vyksta lėtai ir nesėkmingai. Išvada buvo aiški: reikia stiprinti unitų arba tiesiogiai katalikišką propagandą. Iškart po nurodymų paskelbimo prasidėjo teroras ir smurtas prieš stačiatikių gyventojus, siekiant juos atversti į katalikybę.

Siaubingi stačiatikybei įvykiai 1938 m. įvyko Kholmo regione ir Palenkėje, kur bažnyčios buvo ne tik uždarytos, bet ir sunaikintos, o stačiatikių gyventojai patyrė įvairiausių priespaudų. Sugriauta apie šimtas penkiasdešimt bažnyčių ir maldos namų. Daugiau nei 200 dvasininkų ir raštininkų tapo bedarbiais ir netekę pragyvenimo lėšų. Žinoma, lenkų spauda apie tokius žiaurumus neužsiminė, tačiau prieš kurį laiką prieš įvykius, pastebėtus Kholmo regione ir Palenkėje, buvo imtasi atitinkamų pasiruošimų. Taigi lenkų laikraščiuose pasirodė pranešimų, kad Holmo krašte ir kai kuriose kitose vietose yra daug stačiatikių bažnyčių, pastatytų carinės Rusijos vyriausybės su tikslu rusifikuoti kraštą. Šios šventyklos buvo eksponuojamos kaip vergovės paminklai, todėl jas reikėjo sunaikinti. Nebuvo atsižvelgta į jokius stačiatikių protestus, netgi pasisakymus Seimo posėdžiuose su kalbomis apie smurtą prieš stačiatikių bažnyčią. Veltui metropolitas Dionisijus kreipėsi į valdžią užtarimo, siųsdamas telegramas teisingumo ministrui kaip Lenkijos generaliniam prokurorui, maršalui, ministrui pirmininkui, Respublikos prezidentui, maldaudamas įsakymo teisingumo ir krikščioniškos meilės vardu sustabdyti sunaikinimas Dievo šventyklos. Niekas neatnešė rezultatų.

1939 m. rugsėjo 1 d. prasidėjo Antrasis Pasaulinis karas. Nepraėjus nė mėnesiui, vokiečių tankai jau buvo Varšuvos gatvėse. Rytų Lenkijos regionai buvo okupuoti Sovietų Sąjungos. Taip Lenkija buvo padalinta tarp SSRS ir Vokietijos. Buvusios Lenkijos teritorijoje, kurią okupavo Vokietija, buvo sukurta vadinamoji Generalinė vyriausybė, kurioje buvo trys vyskupijos: Varšuvos, Cholmo ir Krokuvos. 1939-1941 metais sovietų kariuomenės užimtos žemės tapo Minsko vyskupijos dalimi. Čia, kaip ir kitur SSRS, stačiatikių bažnyčia buvo engiama valstybės.

Į sovietų lagerius išvežė ne tik katalikus, kariškius, bet ir stačiatikių bažnyčios tikinčiuosius, kartu su jais dvasininkus. Vokiečių okupacijos metais įvyko dvasinio gyvenimo pokyčių. Okupantai siekė sugriauti komunistinę ideologiją ir šiuo atžvilgiu leido Baltarusijos stačiatikių bažnyčioje atidaryti anksčiau uždarytas bažnyčias. Faktas yra tas, kad 1941 m. Vokietijos valdžios įtakoje Baltarusijos ir Ukrainos žemėse buvo įkurta autokefalinė bažnyčia, kurios nepripažino Maskvos patriarchatas.

Lenkijos ortodoksų bažnyčia po Antrojo pasaulinio karo gavo visišką autokefaliją. Jos autokefalija buvo pripažinta 1948 m. birželio 22 d. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu. Pirmasis autokefalinės bažnyčios primatas buvo arkivyskupas Timotiejus, 1951–1998 m. – metropolitas Makarijus. 1949 metais buvo įkurtos trys vyskupijos: Varšuvos, Balstogės-Gdansko ir Lodzės-Vroclavo. Ryšium su žmonių migracija iš rytų į Lenkijos centrą ir vakarus, buvo atliktas naujas vyskupijų padalijimas. Iki 1952 m. Lenkijos ortodoksų bažnyčioje buvo keturios vyskupijos: Varšuvos-Bielsko, Balstogės-Gdansko, Lodzės-Poznanės ir Vroclavo-Ščecino. 1983 metais buvo atkurta Przemysl-Novosondetsky vyskupija, o 1989 metais – Liublino-Cholmskio vyskupija.

Lenkijos stačiatikių bažnyčios globojama, kanoninėje ir maldinėje bendrystėje yra Portugalijos ortodoksų bažnyčia, kuriai vadovauja Jo Eminencija Jonas, Lisabonos arkivyskupas, visos Portugalijos metropolitas.

Šiandien Lenkijos ortodoksų bažnyčia turi šešias vyskupijas, daugiau nei 250 parapijų, 410 bažnyčių, 259 dvasininkus ir 600 000 tikinčiųjų. Šiuo metu Lenkijos bažnyčiai vadovauja metropolitas Savva.

Lenkijos kunigaikštis Mieszko Pirmasis

Galicijos princas Danielius

XIII amžiuje, valdant kunigaikščiui Danielius Romanovičius Galicijos-Voluinės kunigaikštystė pasiekia savo galią. Jos sostinėje – Kholme – kunigaikščio pastangomis buvo įkurtas stačiatikių vyskupų skyrius. Princo Danielio vaikai ir anūkai liko ištikimi stačiatikybei, tačiau XIV amžiaus antrajame ketvirtyje vyrų giminės Galicijos-Voluinės kunigaikščių šeima išmirė. Dvi Galicijos princesės buvo ištekėjusios už Lietuvos ir Mazovijos kunigaikščių. Voluinė pateko į stačiatikybę išpažinusio Lietuvos kunigaikščio Liubarto žinią, tačiau su Galicija buvo kitaip.

Mazovijos kunigaikščio Jurijaus II Boleslavo sūnų motina užaugino stačiatikybėje, tačiau vėliau atsivertė į katalikybę. Tapęs Galicijos princu, jis, pagal popiežiaus nurodymus, engia ortodoksus.

Po Boleslovo mirties lenkas Karalius Kazimieras Didysis . XIV amžiaus viduryje stačiatikių gyventojai buvo įvairiai diskriminuojami., buvo komplikuotos prekybos ir amatų veiklos galimybės. Lietuvos didžiajam kunigaikščiui Jogailai įstojus į santuoką su Lenkijos karaliene Jadvyga, buvo padėta Lenkijos karalystės ir Lietuvos kunigaikštystės susijungimo pradžia. Viena iš santuokos sąlygų buvo Lietuvos kunigaikščio perėjimas į katalikybę .

Dar 1385 metais Jogaila oficialiai atsisakė stačiatikybės , o praėjus metams po vedybų, 1387 m., paskelbė Romos katalikų tikėjimą vyraujančiu Lietuvoje. Netrukus prasidėjo stačiatikių persekiojimas. Didžiausias smurtas įvyko Galicijoje. Pšemislyje katalikams perduota stačiatikių katedra. Horodilo seime, patvirtinusiame Lietuvos susijungimą su Lenkija, 1413 m. buvo išleistas dekretas, neleidžiantis stačiatikiams užimti aukščiausių valdžios postų.

Iki XVI amžiaus pabaigos dauguma stačiatikių dvasininkų Lenkijoje vadovaujamas Kijevo metropolito Mykolo (Rogoza), priėmė sąjungą, paskelbtą Bresto katedroje 1596 m. pripažino popiežiaus valdžią. Tačiau stačiatikiai dažniausiai nepriėmė stačiatikių bažnyčios ir stojo už jos gynybą.. Stačiatikių bažnyčių brolijos vaidino labai svarbų vaidmenį ginant stačiatikybę nuo sąjungos skleidėjų. Atskirai reikia paminėti Lvovo ir Vilniaus ortodoksų brolijos, kurios buvo glaudžios miesto gyventojų sąjungos. Pagal priimtus įstatus brolija pagrindiniu savo verslu laikė religinių mokyklų atidarymą ir išlaikymą, išsilavinusio stačiatikių jaunimo rengimą, spaustuvių kūrimą ir reikalingų knygų leidybą. Tačiau jėgos kovoje su besivystančia katalikybe buvo nelygios. Ortodoksų brolijos, praradusios bajorų, atsivertusių į katalikybę, paramą, palaipsniui mažino savo veiklą.

Iki XVI amžiaus pabaigos katalikai didžiąją dalį dabartinių rytinių Lenkijos regionų ortodoksų laikė unitais. Nuo antrojo XVIII amžiaus dešimtmečio visiems Vakarų Ukrainos, kuri buvo Lenkijos dalis, stačiatikių gyventojams liko tik vienas stačiatikių vyskupas - baltarusių. Didysis 1788-1792 metų Seimas, kuris, be kita ko, paskelbė ir religijos laisvę, stačiatikių padėties Lenkijoje esminių pokyčių nepadarė. XVIII amžiaus pabaigoje į Lenkiją atvyko graikų ortodoksų pirkliai, kurie čia apsigyveno ir siekė palaikyti stačiatikybę. Tačiau valdžia neleido įrengti bažnyčių, todėl pamaldos vykdavo maldos namuose. Kunigai buvo pakviesti iš Bukovinos, Vengrijos, Bulgarijos, Graikijos.

Po to situacija kardinaliai pasikeitė Lenkijos žemių prijungimas prie Rusijos imperijos (1795 m- trečiasis Lenkijos padalijimas; 1814-1815 – Vienos kongreso sprendimas). Stačiatikių padėtis imperijos dalimi tapusiose žemėse be ypatingų priemonių iškart pagerėjo. Nutrūko persekiojimas, priverstinis atsivertimas į sąjungą, antiortodoksinė propaganda.

Po I pasaulinio karo, 1918 metais atgimė Lenkijos valstybė . Pagal Rygos sutartį 1921 m Vakarų Baltarusija ir Vakarų Ukraina tapo Lenkijos dalimi. Ryšium su nauja politine situacija, Maskvos patriarchato Šventasis Sinodas 1921 m. rugsėjį paskyrė buvusį Minską. Arkivyskupas Jurgis (Jaroševskis), kuris kitų metų sausį buvo pakeltas į metropolito laipsnį.

Bažnyčiai Lenkijoje kartu buvo suteikta autonomijos teisė. 1922 m., remiama valstybės valdžios, Varšuvoje vykusi stačiatikių vyskupų taryba Lenkijoje griežtai pasisakė už Stačiatikių bažnyčios autokefalijos įkūrimą Lenkijoje. Mat buvo metropolitas George'as (Jaroševskis) ir jo šalininkai, prieš – prorusiški vyskupai . 1923 m. vasario 8 d. Lenkijos stačiatikių bažnyčios gyvenime įvyko neeilinis įvykis - Rusijos nacionalistas archimandritas Izumrudas (Latišenko) , buvęs Voluinės dvasinės seminarijos rektorius, metropolitas Georgijus (Jaroševskis) nušalintas nuo pareigų ir jam uždraudė tarnauti,šūvis iš revolverio nužudė metropolitą. Praėjus dviem dienoms po šio tragiško įvykio, metropolito ir Šventojo Sinodo pirmininko pareigas perėmė Voluinės ir Kremeneco arkivyskupas Dionisijus (Veledinskis).

Tų pačių metų vasario 27 d. Lenkijos ortodoksų vyskupų taryba jį išrinko Varšuvos metropolitu. Nužudymas padidino antirusiškas ir proautokefalines nuotaikas Lenkijos bažnyčioje. hierarchija pradėjo visavertes derybas su Konstantinopolio ekumeniniu patriarchatu .

Remiantis 1927 metais Lenkijos vyriausybės ir popiežiaus pasirašytu konkordatu pripažino katalikybę dominuojančia religija Lenkijoje, Romos katalikai 1930 metais pateikė ieškinį dėl stačiatikių bažnyčių grąžinimo , šventovės, bažnyčios turtas, kadaise priklausęs Katalikų bažnyčiai. 700 bažnyčios objektų buvo paduota į teismą, tarp jų buvo ir tokių stačiatikių šventovių kaip Počajevo lavra ir daugelis kitų vienuolynų, Kremeneco ir Lucko katedrų, senovinių šventyklų.Tuo metu buvo sugriauta Viktoro Vasnecovo ir kitų rusų menininkų nutapyta Varšuvos katedra Šv. Aleksandro Nevskio garbei (pastatyta 1892–1912 m., joje tilpo iki 3000 tikinčiųjų)..

1936 m. pabaigoje atsirado nerimą keliančių naujų ortodoksų bažnyčios puolimo požymių.. Šiais metais, minint unitų metropolito Velyamino Rutskio 300-ąsias mirties metines, Lvovo mieste susirinko unitų dvasininkų suvažiavimas. Kongreso garbės pirmininkas buvo Graikų katalikų metropolitas Andrejus Šeptytskis (mirė 1944 m.).

Nuspręsta, kad ukrainiečių tautai geriausia bažnytiškumo forma yra sąjunga su Roma, todėl Galicijos unitų dvasininkai turėtų gauti visišką laisvę misionieriškam darbui tarp ukrainiečių, baltarusių, rusai, gyvenantys Lenkijoje.

Iškart po nurodymų paskelbimo prasidėjo teroras ir smurtas prieš stačiatikių gyventojus, siekiant juos atversti į katalikybę. 1938 m. Cholmščinoje ir Palenkėje bažnyčios buvo ne tik uždarytos, bet ir sunaikintos, o stačiatikių gyventojai buvo persekiojami. Sugriauta apie šimtas penkiasdešimt bažnyčių ir maldos namų. Daugiau nei 200 dvasininkų ir dvasininkų liko be darbo neteko pragyvenimo lėšų. stačiatikių šventyklos buvo eksponuojamos kaip vergijos paminklai, todėl jas reikia sunaikinti. Jokie ortodoksų protestai, įskaitant metropolito Dionisijaus (Valedinskio) kreipimusi į aukštus pareigūnus, nepadėjo...

1939 metų rugsėjo 1 dieną prasidėjo Antrasis pasaulinis karas. Nepraėjus nė mėnesiui, vokiečių tankai jau buvo Varšuvos gatvėse. Rytų Lenkijos regionai buvo okupuoti Sovietų Sąjungos. Taip Lenkija buvo padalinta tarp SSRS ir Vokietijos. Buvusios Lenkijos teritorijoje, kurią okupavo Vokietija, buvo sukurta vadinamoji Generalinė vyriausybė, kurioje buvo trys vyskupijos: Varšuvos, Cholmo ir Krokuvos. 1939-1941 metais sovietų kariuomenės užimtos žemės tapo Minsko vyskupijos dalimi. Taip pat SSRS buvo Voluinės vyskupija. Čia, kaip ir visur SSRS, Lenkijos stačiatikių bažnyčia patyrė sovietinės valstybės priekabiavimą.Į sovietų lagerius išvežė ne tik katalikus, kariškius, bet ir stačiatikių tikinčiuosius, kartu su jais dvasininkus.. Dvasinis gyvenimas pasikeitė vokiečių okupacijos metais. Vokiečiai savo teritorijoje siekė sugriauti komunistinę ideologiją ir šiuo atžvilgiu leido atidaryti anksčiau uždarytas bažnyčias. .

Ukrainos teritorijoje pradėjo veikti Lenkijos stačiatikių bažnyčios Ukrainos vyskupai, vadovaujami metropolito. Polikarpas (Sikorsky) . Ši struktūra tradiciškai vadinama Ukrainos autokefalinė ortodoksų bažnyčia, nors formalaus autokefalijos paskelbimo nebuvo, vyskupas save laikė buvusios Lenkijos stačiatikių bažnyčios dalimi (kuri, likvidavus Lenkijos valstybę, savo pavadinime nustojo vartoti žodį „lenkų“).Lygiagrečiai čia išliko Maskvos patriarchato struktūros – Ukrainos autonominė ortodoksų bažnyčia.

Po Antrojo pasaulinio karo Lenkijos stačiatikių bažnyčios autokefalija buvo pripažinta 1948 m. birželio 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu.

Primatu tapo Arkivyskupas Timothy (Schretter),

nuo 1951 iki 1998 metų – metropolitas Makarijus.

1949 metais buvo įkurtos trys vyskupijos: Varšuva, Balstogė-Gdanskas ir Lodzė-Vroclavas aš. Iki 1952 m. Lenkijos stačiatikių bažnyčioje buvo keturios vyskupijos: Varšuva-Bielskaja, Balstogė-Gdanskas, Lodzė-Poznanė ir Vroclavas-Ščecinas. 1983 metais jis buvo restauruotas Pšemislio-Novosončės vyskupija , o 1989 m. Liublinskoy-Kholmskaya .

Šiuo metu yra 6 Ortodoksų vyskupijos su 11 vyskupų, 27 dekanais, 250 parapijų ir 10 vienuolynų. Lenkijoje taip pat yra 410 bažnyčių, 259 dvasininkai ir apytiksliai. 600 000 tikinčiųjų.

Vadovauja Bažnyčiai Varšuvos ir visos Lenkijos metropolitas Savva(Grytsuniak).

Stačiatikių vyskupai tarnauja miestuose: Varšuvoje, Balstogėje, Gdanske, Lodzėje, Pšemislyje, Vroclave, Liubline, taip pat vietose: Supralyje, Gorlice, Semiatičske.

Lenkijos ortodoksų bažnyčia turi savo šventuosius. Tai jau minėtas šventasis kankinys kūdikis Gabrielius iš Balstogės, jo relikvijos yra Balstogėje. Lenkijos bažnyčia kanonizavo ir savo šventuosius kankinius, kurių relikvijų yra ir kituose miestuose.

Lenkijoje yra labai gerbiamos stačiatikių stebuklingos Dievo Motinos ikonos.

Šventosios vietos yra vienuolynas ant Šventojo kalno Grabarka, į kurį lipama ant kelių ir tuo pačiu metu žmonės neša kryžius, kad juos paliktų ir meldžiasi naktį žvakių šviesoje.

Žverkų vienuolynas, šventojo kūdikio Gabrieliaus gimtinė.

Žinoma, negalima nepaminėti Čenstakavos Dievo Motinos ikonos, nepaisant to, kad ji yra katalikų vienuolyne, tačiau tai taip pat yra stačiatikių šventovė visiems stačiatikiams.

Stačiatikių bažnyčia Lenkijoje išgyveno ilgą ir sunkią istoriją. Ji egzistuoja nepriklausoma (autokefalija) nepriklausomai nuo kitų Bažnyčių ir visų patriarchatų. Tuo pat metu katalikiškame krašte Lenkijos stačiatikių bažnyčia turi ne tik tvirtas tradicijas, bet ir šventas vietas su didelėmis šventovėmis.

„Ortodoksų lenkas“ skamba taip pat neįprastai kaip „Rusijos katalikas“. Lenkų tautinis charakteris neatsiejamas nuo katalikybės, kaip ir rusiškas – nuo ​​stačiatikybės. Bet yra ne tik katalikiška, bet ir stačiatikių Lenkija.

Kas atsitiko Rytų Lenkijoje, galėjo pamatyti katalikų bažnyčias su akivaizdžiais bruožais Bizantijos architektūra. Tai buvusios stačiatikių bažnyčios, perduotos katalikams. Stačiatikių bažnyčių perdavimas bažnyčios jurisdikcijai įvyko dėl įvairių priežasčių. Dėl noro stiprinti katalikybės įtaką Rytų Lenkijoje, dėl mažo parapijiečių skaičiaus ir kt. Ypač sunkūs laikai lenkų stačiatikiams atėjo vadinamuoju laikotarpiu. sanitarijos – Jozefo Pilsudskio valdymo laikotarpis, kai visoje šalyje buvo naikinamos stačiatikių šventovės, kurios lenkų patriotų akyse įasmenino Rusijos įtaką. Šventyklos buvo griaunamos prisidengiant kova su Rusijos imperijos paveldu, buvo daromas spaudimas stačiatikių kaimenei, kuriai teko gyventi didelio nervingumo ir stačiatikių fobijos atmosferoje.

Istoriniai duomenys rodo, kad stačiatikybė į lenkų žemes atėjo ne su rusų kariais, o anksčiau – dar IX a. (Lenkijos istoriografija nenoriai nagrinėja šią temą). Persikėlus iš Moravijos, Kirilo ir Metodijaus misija atnešė į Vislanų – vienos iš vakarų slavų genčių, vėliau dalyvavusių lenkų etnogenezėje – žemę, pamaldas jiems suprantama slavų kalba. Istorikai nesutaria, kiek Bizantijos apeigų krikščionybė įsiskverbė į Lenkijos žemes, tačiau jos buvimas neabejotinas. Krokuvos kapitulos metraščiuose aiškiai minimas pirmasis Krokuvos vyskupas Graikiškas pavadinimas- Prokhoras (1).

Moravijoje Šv. broliai Kirilas ir Metodijus pasirodė 863 m., kunigaikščio Rostislavo kvietimu. Po Moravijos jie pasuko į Krokuvą, kur įkūrė pirmąją nelotynišką vyskupiją Lenkijoje. Bet senovės Lenkijos valstybės įkūrėjas kunigaikštis Mieszko I buvo pakrikštytas vokiečių kunigų, o katalikybė lenkams tapo valstybine religija. Mažos stačiatikių ląstelės toliau veikė pietų Lenkijoje, besiribojančioje su Moravija, iš kur stačiatikybė atkeliavo į lenkų žemes, tačiau pamažu jų veikla nutrūko.

Lenkijos sienoms pasislinkus toliau į rytus, nemaža dalis stačiatikių gyventojų (šiuolaikinėje Ukrainoje, Baltarusijoje) pasirodė esanti Lenkijos pilietybė. Visi žino apie sunkius santykius tarp lenkų katalikų ir stačiatikių Vakarų Rusijos gyventojų. Griežtą konfrontaciją pakeitė taikinamoji politika, kurią vėliau vėl pakeitė represinės priemonės, kuriomis buvo siekiama slopinti rytinės Lenkijos dalies gyventojų stačiatikių sąmonę. Daugelis aristokratiškų Vakarų Rusijos šeimų, spaudžiamos aplinkybėms, atsivertė į katalikybę. Čartoriskis, Višnevetskis, Sapiegos, Kalinovsky, Sosnowsky, Tyszkiewicz – šios pavardės mums kelia asociacijas tik su Lenkija ir bažnyčia, tačiau visos jos yra senovės iškilios rusų šeimos, perimtos katalikybės. Jų likimą Stačiatikių bažnyčios vardu aprauda teologas ir mąstytojas Melety Smotrytsky savo garsiajame veikale „Frinos“ (1610), vadindamas juos stačiatikybės perlais ir deimantais (2).

Stačiatikių dalis Lenkijoje nuolat mažėjo. Be asimiliacijos, karai padarė savo darbą. Daugybės Rusijos ir Lenkijos karų metais bajorai sumažino savo pyktį ant vietos ortodoksų. Per Pirmąjį pasaulinį karą iš Lenkijos į Rusiją pabėgo tūkstančiai ortodoksų. Dvasininkai pabėgo su kaimene. Rostovas prie Dono tuomet virto pabėgėlių iš Vakarų Rusijos priėmimo centru. Mieste buvo atidarytos gimnazijos ir kitos įstaigos specialiai atvykėliams iš Galicijos ir Baltarusijos.

XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje Lenkijos ribose gyveno 4 milijonai ortodoksų (15 % gyventojų). Iš jų 1,5 mln. save vadino ukrainiečiais, 900 000 baltarusiais, 125 000 rusais, 700 000 tuteisais ir 600 000 lenkais (3).

Paskutinės dvi ortodoksų grupės mus domina. „Tuteyshim“, t.y. „vietiniais“, save vadino stačiatikių ir katalikų pasienyje tarp Rusijos ir Lenkijos dabartinės Baltarusijos teritorijoje gyvenančiais žmonėmis, kurie savęs netapatino su jokia šioje teritorijoje esančia etnine grupe.

„Tuteyshy“ reiškinys visapusiškai parodo praktines katalikybės ir stačiatikybės kintamosios įtakos šiai gyventojų grupei pasekmes. Nebūdami lenkiškai kalbantys, o kasdienybėje kalbėdami vakarų rusų (baltarusių) tarme su reikšminga polonizmų priemaiša, „tuteys“ nebelaikė savęs rusais, bet dar nebuvo lenkai, sklandantys „tarp“. Kai kurie etnografai teigia, kad tokio reiškinio kaip „tuteiše“ buvimas baltarusių liaudies aplinkoje lėmė etninę inerciją ir šiuolaikinių baltarusių tautinės sąmonės neryškumą. Gyvenimo mišrioje stačiatikių ir katalikų vietovėje aktualumas niekur nedingo, o tarp Baltarusijos gyventojų yra tokių, kurie negali savęs identifikuoti nei su rusais, nei su lenkais.

600 000 etninių stačiatikių lenkų yra toks pat įdomus reiškinys. Istorija žino atvejų, kai lenkų tautybės žmonės pasiekė įspūdingas aukštumas Stačiatikių bažnyčios hierarchijoje (vyskupas Luka Voyno-Yasenetsky, arkivyskupas Valentinas Sventsickis ir kt.). Bet tai buvo žmonės, gimę mišriose rusų ir lenkų santuokose arba Rusijos gilumoje. Minėti 600 000 lenkų jautė tiesioginį katalikiškos kultūros ir minties poveikį, buvo laikomi aiškia mažuma tarp daugiau nei 50 milijonų lenkų, katalikiškų vertybių nešėjų, tačiau vis dėlto išliko stačiatikiais.

Su tam tikra tikimybe galima daryti prielaidą, kad dalis šių lenkų yra asimiliuoti Vakarų Rusijos giminių atstovai, kurie galutinai išnyko lenkų kultūroje, tačiau išlaikė savo protėvių tikėjimą. Taip pat žinoma, kad vietose, kur kartu gyveno lenkai ir vakarų rusai (baltarusiai, ukrainiečiai), nesant gyvenvietėje bažnyčios, vietiniai lenkai buvo pakrikštyti į stačiatikybę, nes. negalėjo likti visiškai netikintis.

Remiantis populiariu įsitikinimu, 15-20% stačiatikių Lenkijoje yra etniniai lenkai. „Stačiatikių lenkas dar labiau rusiškas nei patys rusai“. Ši frazė priskiriama Muravjovui-Vilenskiui, Lenkijos reikalų ir lenkiško charakterio žinovui. Tačiau ne visi lenkai su tuo sutinka ir tiki, kad galima išlikti Lenkijos patriotu ir tuo pačiu būti stačiatikiais.

Rimtos aistros kartais virdavo lenkų stačiatikybės krūtinėje. Katalikybės ir stačiatikybės, kuri yra Lenkija, kolizijos ir sąveikos priešakyje teologiniai ir kiti metafiziniai klausimai tampa ypač aštrūs. Iliustratyvus pavyzdys – archimandrito Smaragdo (Latyšenkovo) aktas. Archimandritas Smaragdas priešinosi Antrosios Žečpospolitos (1919–1939) Lenkijos valdžios bandymams atskirti POK lenkų stačiatikių bažnyčią nuo rusų. Varšuvos metropolitas Georgijus (Jarošenka) laikėsi priešingų pažiūrų ir neleido Smaragdui eiti kunigo pareigų. Viskas baigėsi tuo, kad per karštas diskusijas apie stačiatikybės likimą Lenkijoje Smaragdas nušovė metropolitą George'ą šauksmu „Štai tu, stačiatikybės budelis!“.

2008 metais Lenkijos žiniasklaida išplatino privataus namo nuotrauką su plakatu lenkų kalba „Stačiatikybė arba mirtis! („Prawosławie albo śmierć!“) ir iškėlė Rusijos, Gruzijos ir Graikijos vėliavas (4). Jie rašė, kad tai vienos iš stačiatikių grupių, kurios laikosi kraštutinių pažiūrų nei oficialūs Lenkijos stačiatikių hierarchai, lyderio namai.

Šiandien Lenkijos autokefalinė ortodoksų bažnyčia (PAOC) turi autokefaliją ir turi 227 parapijas. Pirmasis PAOC vadovas buvo Dionisijus Valedinskis, kilęs iš Muromo (Rusija). stačiatikių bažnyčios sutelkta daugiausia rytinėje šalies dalyje. Varšuvoje yra Šv. Marija Magdalietė (priklauso Varšuvos-Bielsko vyskupijai). Šventykla buvo įkurta 1867 m., o 1870 m. joje apsilankė imperatorius Aleksandras II. Dievo malone šv. Marijos Magdalietės neištiko likimas Aleksandro Nevskio katedrai, kuri buvo nugriauta dėl patriotinio impulso praėjusio amžiaus 2 dešimtmetyje, nepaisant stačiatikių gyventojų protestų.

Nepaisant vyraujančios katalikybės, dalis Lenkijos dvasinio ir istorinio paveldo priklauso Ortodoksų tikėjimas ir stačiatikių kultūra, o kai kurie Lenkijos miestai yra stačiatikių kankinių gimimo ar mirties vietos (pavyzdžiui: Šv. Gabrielius Balstogietis, Šv. Basilijus Martyšas iš Teriatino). Lenkijos teritorijoje – 10 stačiatikių vienuolynų ir 430 bažnyčių bei koplyčių. Yra stačiatikių dvasinė seminarija, o Varšuvos krikščionių teologijos akademijoje – stačiatikių skyrius. Taip pat yra stačiatikių ikonų tapybos ir choristų mokyklos (3).

Ortodoksų temos Lenkijos informacinėje erdvėje užima tam tikrą nišą. Regioniniame televizijos ir radijo transliacijų tvarkaraštyje yra laidos, skirtos stačiatikybei. Nuo 1994 metų Lenkijos kariuomenėje atgaivinamas stačiatikių ordinariatas, leidžiantis žurnalą „Ortodoksų Lenkijos karys“ („Polski Żołnierz Prawosławny“).

Lenkų stačiatikybė turi savitą skonį. Dauguma šventyklų yra seni pastatai ir yra architektūros ir architektūros paminklai. Lenkų ortodoksai meldžiasi tiek lenkų, tiek bažnytine slavų kalba. Taip pat vartojamos ukrainiečių ir baltarusių kalbos tarmės. Lenkų kalbos stačiatikių svetainėse dažnai transliteruojami maldos tekstai iš bažnytinės slavų kalbos į lenkų kalbą (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha…), skelbiami interviu su Rusijos ortodoksų hierarchais ir perspausdinama medžiaga iš pagrindinių Rusijos stačiatikių svetainių.

Nedaug valstybių Europoje turėjo galimybę taip dažnai keisti sienas kaip Lenkija. Su kiekvienu istorijos posūkiu stačiatikių skaičius jos ribose arba didėjo, arba mažėjo, tačiau jie visada buvo šalies etniniame žemėlapyje.