Susideda iš vestibiulis, vidurinė dalis Ir altorius.

vestibiulis Tai vakarinė šventyklos dalis. Norint į ją patekti, reikia užlipti laiptais į pakeltą platformą - veranda. Senovėje prieangyje stovėdavo katechumenai (taip buvo vadinami besiruošiantys krikštytis). Vėlesniais laikais prieangis tapo vieta, kur pagal chartiją atliekama: sužadėtuvės, litija per visą naktį, paskelbimo apeigos, keturiasdešimtą dieną skaitoma gimdymo malda. Prieškambaris dar vadinamas refektoriumi, nes senovėje šioje dalyje būdavo rengiamos meilės vakarienės, o vėliau – vaišės po liturgijos.

Iš prieangio veda praėjimas vidurinė dalis kur pamaldų metu įsikūrę maldininkai.

Altorius dažniausiai atskiriamas nuo vidurinės šventyklos dalies ikonostazė. Ikonostas susideda iš daugybės piktogramų. Karališkųjų durų dešinėje yra piktograma Gelbėtojas, kairėje - Dievo Motina. Išganytojo paveikslo dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kuriam skirta šventykla, ikona. Šoninėse ikonostazės duryse pavaizduoti arkangelai, arba pirmieji diakonai Steponas ir Pilypas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas ir Mozė. Virš karališkųjų durų yra piktograma Paskutinė vakarienė. Visą ikonostazę sudaro penkios eilutės. Pirmasis vadinamas vietiniu: be Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonų, jame paprastai yra šventyklos piktograma ir vietiniai gerbiami atvaizdai. Virš vietinės vietos šventinis piktogramų eilutė: pagrindinės piktogramos bažnytinės šventės. Kita eilutė vadinama deisis, o tai reiškia "malda". Jos centre – Visagalio Išganytojo ikona, dešinėje – Mergelės atvaizdas, kairėje – Pranašas, Pirmtakas ir Krikštytojas Jonas. Jie vaizduojami atsisukę į Gelbėtoją, ateinantys pas Jį su malda (iš čia ir kilo serijos pavadinimas). Po Dievo Motinos ir Pirmtako atvaizdų seka šventųjų apaštalų ikonos (todėl kitas šios eilės pavadinimas – apaštališkas). Deisyje kartais vaizduojami šventieji ir arkangelai. Ketvirtoje eilėje – šventųjų ikonos pranašai, penktoje – šventieji protėviai, tai yra Išganytojo protėviai pagal kūną. Ikonostasas vainikuotas kryžiumi.

Ikonostasas yra Dangaus karalystės pilnatvės atvaizdas, Dievo Motina, dangiškosios jėgos ir visi šventieji stovi prie Dievo sosto.

Altorius– ypatinga, šventa, svarbi vieta. Altorius yra šventųjų šventa stačiatikių bažnyčia. Yra sostas, kuriame atliekamas Šventosios Komunijos sakramentas.

Altorius- tai Dangaus karalystės vaizdas, vieta aukščiau, išaukštinta. Į altorių dažniausiai veda trys durys. Centriniai yra vadinami karališkosios durys. Jos atidaromos ypatingose, svarbiausiose ir iškilmingiausiose tarnystės vietose: pavyzdžiui, kunigui pro Karališkąsias duris išnešus taurę su Šventosiomis dovanomis, kuriose yra pats Viešpats, šlovės karalius. Kairės ir dešinės pusės durys yra altoriaus užtvaroje. Jie vadinami diakoniškais, nes per pamaldas dažniausiai pro juos eina dvasininkai, vadinami diakonai.

Altorius išverstas kaip paaukštintas altorius. Iš tiesų altorius yra aukščiau nei vidurinė šventyklos dalis. Pagrindinė altoriaus dalis yra ta vieta, kur per Dieviškąją liturgiją atliekama bekraujė auka. Šis šventas veiksmas dar vadinamas Eucharistija arba Komunijos sakramentu. Apie tai pakalbėsime vėliau.

Sosto viduje yra šventųjų relikvijos, nes senovėje, pirmaisiais amžiais, krikščionys švęsdavo Eucharistiją ant šventųjų kankinių kapų. Soste yra antimensija- šilkine skara, kurioje pavaizduota Išganytojo padėtis kape. Antiminai išversta iš graikų reiškia vietoj sosto, nes jame taip pat yra gabalas šventų relikvijų ir ant jo švenčiama Eucharistija. Antimenijoje kai kuriais išskirtiniais atvejais (pavyzdžiui, karo žygyje) galima atlikti Komunijos sakramentą, kai nėra sosto. Stovėdamas soste tabernakulis, dažniausiai gaminamas šventyklos pavidalu. Jame yra atsarginių šventų dovanų, skirtų ligonių bendrystei namuose ir ligoninėje. Taip pat soste monstrancija, kurioje kunigai neša šventąsias dovanas eidami duoti komunijos ligoniams. Soste yra Evangelija(jis skaitomas per pamaldas) ir kirsti. Tiesiai už sosto menora- didelė žvakidė su septyniomis lempomis. Menora vis dar buvo Senojo Testamento šventykloje.

Už sosto rytinėje pusėje yra kalnuota vieta, kuri simboliškai žymi amžinojo Vyriausiojo Kunigo – Jėzaus Kristaus dangiškąjį sostą arba sakyklą. Todėl Gelbėtojo ikona dedama ant sienos virš kalnuotos vietos. Paprastai jie stovi kalnuotoje vietoje Mergelės altoriaus paveikslas Ir didelis kryžius. Jie naudojami nešioti per religines procesijas.

Tose bažnyčiose, kuriose tarnauja vyskupas, už sosto stovi ant stovų dikiriumas Ir trikiriumas- žvakidės su dviem ir trimis žvakėmis, kuriomis vyskupas laimina žmones.

Šiaurinėje altoriaus dalyje (jei žiūrite tiesiai į ikonostazę), kairėje nuo sosto, - altorius. Jis primena sostą, bet mažesnis. Ant altoriaus jie ruošia dovanas – duoną ir vyną, skirtą Dieviškosios liturgijos šventimui. Ant jo yra šventi indai ir daiktai: dubuo(arba taurė), patenas(apvalus metalinis indas ant stovo), žvaigždute(du metaliniai lankai, sujungti vienas su kitu skersai), kopija(peilis ieties pavidalu), melagis(Komunijos šaukštas) mecenatai dengti šventas dovanas (jų yra trys; viena iš jų didelė ir stačiakampio formos vadinama oro). Taip pat ant altoriaus yra kaušas vynui ir šiltam vandeniui (šilumai) įpilti į dubenį bei metalinės lėkštės dalelėms, išimtoms iš prosforos.

Šventųjų indų paskirtis bus išsamiai aptarta vėliau.

Dar vienas altoriaus paveikslas smilkytuvas. Tai metalinis puodelis ant grandinių su dangteliu su kryžiumi. Į smilkytuvą dedama anglis ir smilkalai arba smilkalai(aromatinė derva). Pamaldų metu smilkalas naudojamas smilkalams. Kvepiantys dūmai simbolizuoja Šventosios Dvasios malonę. Taip pat į viršų kylantys smilkalų dūmai primena, kad mūsų maldos turėtų kilti aukštyn, į Dievą, kaip smilkinio dūmai.

Pagal religinius kanonus stačiatikių bažnyčia yra Dievo namai.

Jame, visiems nematomame, yra Viešpats, apsuptas angelų ir šventųjų.

Senajame Testamente žmonėms duodami aiškūs Dievo nurodymai, kokia turi būti garbinimo vieta. Stačiatikių bažnyčios, pastatytos pagal Naująjį Testamentą, atitinka Senojo Testamento reikalavimus.

Pagal Senojo Testamento kanonus šventyklos architektūra buvo suskirstyta į tris dalis: šventųjų šventą, šventovę ir kiemą. Stačiatikių bažnyčioje, pastatytoje pagal Naująjį Testamentą, visa erdvė taip pat atitinkamai suskirstyta į tris zonas: altorių, vidurinę dalį (laivo) ir prieangį. Kaip ir Senajame Testamente, „šventųjų šventoji“, o Naujajame Testamente – altorius, žymi Dangaus karalystę. Į šią vietą leidžiama patekti tik dvasininkui, nes pagal Mokymą Dangaus karalystė po nuopuolio buvo uždaryta žmonėms. Pagal Senojo Testamento įstatymus kartą per metus į šią teritoriją buvo įleidžiamas kunigas su aukojamu apsivalymo krauju. Vyriausiasis kunigas laikomas Jėzaus Kristaus prototipu žemėje, ir šis veiksmas leido žmonėms suprasti, kad ateis valanda, kai ant kryžiaus skausmą ir neįtikėtinas kančias išgyvenęs Kristus atvers žmogui Dangaus karalystę.

Į dvi dalis perplėštas šydas, slepiantis Švenčiausiąją, žymi, kad Jėzus Kristus, priėmęs kankinystę, atvėrė Dangaus karalystės vartus visiems, kurie priėmė ir tiki Dievą.

Vidurinė stačiatikių bažnyčios dalis arba laivas atitinka Senojo Testamento šventovės sampratą. Yra tik vienas skirtumas. Jei pagal Senojo Testamento įstatymus į šią teritoriją galėjo patekti tik kunigas, stačiatikių bažnyčioje šioje vietoje gali stovėti visi garbingi krikščionys. Taip yra dėl to, kad dabar Dievo Karalystė niekam neuždaryta. Įsipareigojantiems asmenims lankytis laive neleidžiama sunki nuodėmė arba apostazė.

Kiemo patalpos Senojo Testamento bažnyčioje atitinka stačiatikių bažnyčios prieangį arba valgyklą vadinamą vietą. Priešingai nei altorius, prieangis yra patalpoje, pritvirtintoje prie vakarinės šventyklos pusės. Šioje vietoje buvo leista lankytis katechumenams, kurie ruošėsi priimti krikšto apeigas. Nusidėjėliai buvo išsiųsti čia pataisyti. IN modernus pasaulis, šiuo požiūriu vestibiulis prarado ankstesnę prasmę.

Stačiatikių bažnyčios statyba vykdoma laikantis griežtų taisyklių. Šventyklos altorius visada pasuktas į rytus, iš kur kyla saulė. Tai reiškia visiems tikintiesiems, kad Jėzus Kristus yra „Rytai“, iš kurių kyla ir šviečia dieviškoji šviesa.

Maldose minėdami Jėzaus Kristaus vardą, jie sako: „Tiesos saulė“, „iš Rytų aukštumos“, „Rytai yra aukščiau“, „Rytai yra Jo vardas“.

Bažnyčios architektūra

Altorius- (lot. altaria – didysis altorius). Šventa vieta maldos ir bekraujo aukos šventykloje. Įsikūręs rytinėje dalyje Stačiatikių bažnyčia, atskirtas nuo likusios patalpos altoriaus užtvara, ikonostasu. Jame yra trijų dalių padalijimas: centre yra sostas, kairėje, iš šiaurės – altorius, kuriame ruošiamas vynas ir duona komunijai, dešinėje, iš pietų – diakonas, kur knygos, saugomi drabužiai ir šventieji indai.

Apse- pusapvalė arba daugiakampė atbraila šventykloje, kurioje yra altorius.

arkatūrinis diržas- daugybė dekoratyvinių sienų dekoracijų mažų arkų pavidalu.

Būgnas- viršutinė šventyklos dalis, kuri yra cilindro arba daugiakampio formos, ant kurios pastatytas kupolas.

Barokas- stilius architektūrinės konstrukcijos, populiarus XVII-XVIII amžių sandūroje. Jis išsiskyrė sudėtingomis formomis, vaizdingumu ir dekoratyviniu puošnumu.

Statinė- viena iš dangos formų dviejų suapvalintų šlaitų pavidalu, kurie viršuje sumažinami po stogo kraiga.

aštuonkampis- taisyklingo aštuonkampio formos konstrukcija.

skyrius- šventyklos pastatą vainikuojantis kupolas.

Zakomara- skliauto formos, pusapvalės bažnyčios viršutinių išorinių sienų užbaigimai.

Ikonostazė- barjeras iš ikonų, išdėstytų keliose pakopose, skiriantis altorių nuo pagrindinės šventyklos dalies.

Interjeras- pastato vidus.

Karnizas- atbraila ant sienos, esanti horizontaliai į pastato pagrindą ir skirta stogui palaikyti.

Kokošnikas- stogo dekoratyvinės puošybos elementas, primenantis tradicinį moterišką galvos apdangalą.

Stulpelis- architektūros elementas, pagamintas apvalaus stulpo pavidalu. Būdinga klasicizmo stiliaus pastatams.

Sudėtis- pastato dalių sujungimas į vieną logišką visumą.

Čiuožimas- jungtis, ant stogo šlaitų ribos.

Kontrasas- vertikalus iškyšas guolio sienelėje, skirtas suteikti konstrukcijai didesnį stabilumą.

kubas- koncepcija, kuri lemia vidinį šventyklos tūrį.

plūgas- iš medžio pagamintos plytelės rūšies pavadinimas. Juo buvo dengti kupolai, statinės ir kitos šventyklos viršūnės.

mentė- vertikali atbraila, plokščia forma, esanti pastato sienoje.

Lemputė- bažnyčios galva, panaši į svogūno galvą.

juosta- apdailos elementas, naudojamas įrėminti lango angą.

Nava (laivas)- vidinė šventyklos dalis, esanti tarp arkadų.

Veranda- vieta, padaryta atviro arba uždaro žiedo pavidalu priešais įėjimą į šventyklą.

Burė- sferinio trikampio formos kupolo konstrukcijos elementai, suteikiantys perėjimą nuo kvadrato kupolo erdvės atžvilgiu iki būgno perimetro.

Pilastras- vertikali iškyša ant sienos paviršiaus, plokščia forma, atliekanti konstrukcines arba dekoratyvines funkcijas. Rūsys – apatinius aukštus atitinkanti pastato dalis.

Bortelis- pastato dekoratyvinio dizaino elementas plytų pavidalu, pastatytas ant krašto kampu į pastato fasado paviršių, primenantis pjūklo formą.

portalas- įėjimas į pastatą su architektūrinio turinio elementais.

Portikas- galerija, pagaminta naudojant kolonas arba stulpus. Paprastai prieš įėjimą į pastatą.

Sostas- bažnyčios altoriaus elementas, pagamintas aukšto stalo pavidalu.

praėjimas- priestatas prie pagrindinio bažnyčios pastato, turintis savo sostą altoriuje ir skirtas vienam iš šventųjų ar bažnytinių švenčių.

vestibiulis- dalis patalpos su prieškambario funkcijomis priešais bažnyčios portalą.

Rekonstrukcija- darbai, susiję su pastato remontu, rekonstrukcija ar restauravimu.

Restauravimas- darbai, kuriais siekiama atkurti pirminę pastato ar objekto išvaizdą.

Rotonda- apvalios formos pastatas su stogu kupolo pavidalu.

Rustication- vienas iš dekoratyvinio sienų paviršiaus apdorojimo elementų. Specialus tinkavimo būdas, imituojantis stambių akmenų mūrą

Kodas- pastato lubų architektūrinis projektas išgaubto kreivinio paviršiaus pavidalu.

Refektorius- priestatas vakarinėje bažnyčios pusėje. Tai buvo pamokslų, viešų susirinkimų vieta. Jie buvo čia išsiųsti kaip bausmė už nuodėmes, už jų permaldavimą.

Fasadas– architektūroje vartojamas terminas, apibūdinantis vieną pastato pusę.

ketvirtadienis- pastatas stačiakampio formos su keturiais kampais.

palapinė- piramidės daugiakampio formos konstrukcija, kuri tarnavo kaip bažnyčių ir varpinių danga.

Skristi- dekoratyvinio dizaino elementas, pagamintas stačiakampės ertmės pavidalu sienoje.

Obuolys- elementas ant kupolo, pagamintas rutulio pavidalu po kryžiaus pagrindu.

Pakopa- pastato tūrio padalijimas horizontalioje plokštumoje, mažinant aukštį.

Šventyklos vidus.

Nepaisant formų įvairovės ir architektūros stiliai naudojamas šventyklų statybai, vidinė organizacija Stačiatikių bažnyčia visada vadovaujasi tam tikru kanonu, kuris susiformavo IV–VIII a. ir nepatyrė reikšmingų pokyčių. Tuo pat metu Bažnyčios tėvų, ypač Dionizo Areopagito ir Maksimo Išpažinėjo, raštuose šventykla, kaip maldos ir garbinimo pastatas, gauna teologinį supratimą. Tačiau prieš tai buvo ilga priešistorė, kuri prasidėjo Senojo Testamento laikais ir tęsėsi iki ankstyvosios krikščionių bažnyčios eros (I-III a.).

Kaip Senojo Testamento tabernakulis, o vėliau ir Jeruzalės šventykla, pastatyta pagal Dievo įsakymą (Iš 25, 1-40), buvo padalinta į tris dalis: Šventųjų Šventąją, šventovę ir kiemą, taip ir tradicinė Stačiatikių bažnyčia susideda iš trijų dalių – altoriaus, vidurinės dalies (pačios šventyklos) ir vestibiulio (narthex).

Veranda.

Vieta priešais įėjimą į šventyklą vadinama veranda kartais vestibiulis išorinis, o pirmoji šventyklos dalis nuo įėjimo vadinama vestibiulis arba graikų kalba nertex, kartais vidinis veranda, prieškiemas, valgykla. Pavardė kilusi iš to, kad senovėje, o kai kuriose bažnyčiose ir dabar (dažniausiai vienuolynuose) po pamaldų šioje dalyje buvo vaišinamasi.

Senovėje prieangis buvo skirtas katechumenams (ruošiantiems krikštui) ir atgailautojams (atgailai nešantiems krikščionims), o savo plotu beveik prilygo vidurinei šventyklos daliai.

Šventyklos prieškambaryje, pagal Typicon, reikia atlikti šiuos veiksmus:

1) laikrodis;

2) ličio vesperėms;

3) susiderinti;

4) vidurnakčio biuras;

5) atminimo ceremonija(trumpas atminimas).

Daugelyje modernios šventyklos vestibiulis arba visiškai nėra, arba visiškai susilieja su centrine šventyklos dalimi. Taip yra dėl to, kad vestibiulio funkcinė reikšmė jau seniai prarasta. Šiuolaikinėje Bažnyčioje katechumenai ir penitentai neegzistuoja kaip atskira tikinčiųjų kategorija, o praktikoje aukščiau išvardintos pamaldos dažniausiai atliekamos šventykloje, todėl vestibiulio kaip atskiros patalpos poreikis taip pat išnyko.

Vidurinė šventyklos dalis.

Vidurinė šventyklos dalis vadinama, kuri yra tarp vestibiulio ir altoriaus. Ši šventyklos dalis senovėje paprastai susidėdavo iš trijų sekcijų (atskirtų kolonomis arba pertvaromis), vadinama navos: vidurinė nava, kuri buvo platesnė už kitas, buvo skirta dvasininkams, pietinė - vyrams, šiaurinė - moterims.

Šios šventyklos dalies priedai yra: druska, sakykla, kliros, vyskupo sakykla, lektoriai ir žvakidės, sietynas, sėdynės, ikonos, ikonostasas.

Solea. Išilgai ikonostazės iš pietų į šiaurę yra grindų paaukštinimas priešais ikonostazą, sudarantis altoriaus tąsą. Bažnyčios tėvai tai vadino pakilimu fiziologinis tirpalas(iš graikų [sόlion] – lygi vieta, pamatas). Solea tarnauja kaip savotiška prosenija (scenos priekyje) garbinimui. Senovėje druskos laiptai tarnavo kaip subdiakonų ir skaitytojų sėdynė.

sakykla(graikiškai „pakilimas“) – druskos vidurys priešais karališkuosius vartus nusidriekęs į šventyklą. Iš čia diakonas skelbia litanijas, skaito Evangeliją, o kunigas arba apskritai pamokslininkas duoda nurodymus ateinantiems žmonėms; čia atliekamos kai kurios šventos apeigos, pavyzdžiui, mažasis ir didysis įėjimas į liturgiją, įėjimas su smilkytuvu prie Vėlinių; iš sakyklos tariamas atleidimas – paskutinis palaiminimas kiekvienos dieviškosios tarnybos pabaigoje.

Senovėje ambasa buvo įrengiama šventyklos viduryje (kartais jis siekė kelis metrus, pavyzdžiui, Hagia Sophia (537 m.) bažnyčioje Konstantinopolyje). Būtent ant ambo vyko katechumenų liturgija, kurios metu buvo skaitomas Šventasis Raštas ir pamokslas. Vėliau Vakaruose ją pakeitė altoriaus šone esanti „sakykla“, o Rytuose centrinė druskos dalis pradėjo tarnauti kaip sakykla. Vieninteliai priminimai apie senąsias ambasas dabar yra „katedros“ (vyskupo sakykla), kurios vyskupo tarnybos metu yra pastatytos bažnyčios centre.

Amboje pavaizduotas kalnas – laivas, iš kurio Viešpats Jėzus Kristus skelbė savo žmonėms Dieviškas mokymas, ir akmuo prie Šventojo Viešpaties kapo, kurį angelas nuritino ir nuo kurio mirą nešančioms moterims pranešė apie Kristaus prisikėlimą. Kartais ši sakykla vadinama diakonija priešingai nei vyskupo sakykla.

Vyskupo sakykla. Hierarchinės tarnybos metu šventyklos viduryje įrengiama paaukštinta vieta vyskupui. Tai vadinama vyskupo sakykla. Liturginėse knygose vyskupo sakykla dar vadinama: "vieta, kur vyskupas apsirengia"(Maskvos Didžiosios Ėmimo į dangų katedros pareigūnas). Kartais vadinama Vyskupo sakykla "departamentas". Šioje sakykloje vyskupas ne tik apsirengia, bet kartais atlieka dalį pamaldų (Liturgijoje), kartais visą pamaldą (maldos pamaldą) ir meldžiasi tarp žmonių, kaip tėvas su vaikais.

Kliros. Druskos kraštai šiaurinėje ir pietinėje pusėse dažniausiai yra skirti skaitytojams ir dainininkams ir vadinami kliros(gr. [kliros] – žemės dalis, kuri atiteko burtų keliu). Daugelyje stačiatikių bažnyčių per pamaldas pakaitomis gieda du chorai, kurie yra atitinkamai dešinėje ir kairėje. Kai kuriais atvejais vakarinėje šventyklos dalyje antrojo aukšto lygyje statomas papildomas kliras: šiuo atveju choras stovi už susirinkusiųjų, o dvasininkai – priekyje. „Bažnyčios valdyme“ kliros kartais dar vadinami patys klierikai (dvasininkai ir dvasininkai).

statulos ir žvakidės. Paprastai šventyklos centre stovi stafete(senovės graikų [analogas] – stovas ikonoms ir knygoms) – aukštas keturkampis stalas nuožulniu viršumi, ant kurio guli šventyklos šventojo arba šią dieną švenčiamo šventojo ar įvykio ikona. stovi priešais pultą žvakidė(tokios žvakidės dedamos ir prieš kitas ikonas, gulinčias ant pultelių ar kabančias ant sienų). Žvakių naudojimas bažnyčioje yra vienas iš seniausių papročių, atėjusių pas mus iš ankstyvosios krikščionybės eros. Šiais laikais ji turi ne tik simbolinę reikšmę bet ir aukos šventykloje vertė. Žvakė, kurią tikintysis padeda bažnyčioje prieš ikoną, neperkama parduotuvėje ir neatsinešama iš namų: ji perkama pačioje šventykloje, o išleisti pinigai keliauja į bažnyčios kasą.

Sietynas. IN moderni bažnyčia per pamaldas paprastai naudojamas elektrinis apšvietimas, tačiau kai kurios dieviškosios tarnybos dalys turėtų būti atliekamos prieblandoje ar net visiškoje tamsoje. Pilnas apšvietimas įjungiamas iškilmingiausiomis akimirkomis: polieleo įjungimo metu visą naktį budėjimas už dieviškąją liturgiją. Šviesa šventykloje visiškai užgęsta per Šešių psalmių skaitymą Matinuose; gavėnios pamaldų metu naudojama prislopinta šviesa.

Pagrindinis šventyklos šviestuvas (sietynas) vadinamas sietynas(iš graikų [polycandylon] – daugialypė žvakidė). Didžiųjų bažnyčių sietynas – tai įspūdingo dydžio sietynas su daugybe (nuo 20 iki 100 ar net daugiau) žvakių ar lempučių. Jis pakabinamas ant ilgo plieninio troso iki kupolo centro. Kitose šventyklos vietose gali būti pakabinti mažesni sietynai. Graikų bažnyčioje kai kuriais atvejais centrinis sietynas siūbuojamas iš vienos pusės į kitą, kad žvakių spindesys judėtų aplink šventyklą: šis judėjimas kartu su varpelio skambėjimas o ypač iškilmingas melisminis dainavimas, sukuria šventinę nuotaiką.

sėdynės. Kai kurie mano, kad būdingas skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir katalikų ar protestantų yra vietų nebuvimas joje. Tiesą sakant, visi senoviniai liturginiai įstatai suponuoja sėdimų vietų buvimą šventykloje, nes kai kuriose dieviškosios tarnybos dalyse pagal statutą ji turi sėdėti. Sėdėdami jie klausėsi psalmių, Senojo Testamento ir Apaštalo skaitinių, Bažnyčios tėvų kūrinių skaitinių, taip pat kai kurių krikščioniškų giesmių, pavyzdžiui, „sedalų“ (pats pavadinimas himne nurodoma, kad jos klausėsi sėdėdami). Buvo laikoma, kad privaloma stovėti tik pačiais svarbiausiais Dieviškosios liturgijos momentais, pavyzdžiui, skaitant Evangeliją, per Eucharistijos kanoną. Liturginiai šūksniai, išsaugoti šiuolaikiniame pamaldoje - „Išmintis, atleisk“, „Tapkime gerais, tapkime su baime“, – iš pradžių buvo būtent diakono kvietimas atsistoti atlikti tam tikrų maldų po sėdėjimo per ankstesnes pamaldas. Sėdimų vietų nebuvimas šventykloje yra Rusijos bažnyčios paprotys, tačiau jokiu būdu nebūdingas Graikijos bažnyčioms, kur, kaip taisyklė, kiekvienam, dalyvaujančiam dieviškosiose pamaldose, yra įrengti suolai. Tačiau kai kuriose Rusijos stačiatikių bažnyčiose prie sienų yra įrengtos sėdynės, skirtos pagyvenusiems ir silpniems parapijiečiams. Tačiau paprotys sėdėti skaitymų metu ir keltis tik pačiais svarbiausiais pamaldų momentais nėra būdingas daugumai Rusijos bažnyčios bažnyčių. Jis saugomas tik vienuolynuose, kur palei šventyklos sienas įrenginėjami vienuoliai stasidia- aukštos medinės kėdės su sulankstoma sėdyne ir aukštais porankiais. Stasidijoje galite ir sėdėti, ir stovėti, atsiremdami rankomis į porankius ir atremdami nugarą į sieną.

Piktogramos. Išskirtinę vietą stačiatikių bažnyčioje užima ikona (graikiškai [icon] - „vaizdas“, „vaizdas“) - šventas simbolinis Viešpaties atvaizdas, Dievo Motina, apaštalai, šventieji, angelai, skirti tarnauti mums, tikintiesiems, kaip viena iš labiausiai pagrįstų gyvenimo ir glaudaus dvasinio bendravimo su jame pavaizduotais priemonių.

Ikona perteikia ne švento ar sakralinio įvykio išvaizdą, kaip tai daro klasikinis realistinis menas, o jo esmę. Svarbiausia ikonos užduotis – matomų spalvų pagalba parodyti nematomą šventojo ar įvykio vidinį pasaulį. Ikonų tapytojas parodo objekto prigimtį, leidžia žiūrovui pamatyti, ką nuo jo slėptų „klasikinis“ piešinys. Todėl vardan dvasinės prasmės atkūrimo ikonose dažniausiai kiek „iškreipiama“ matoma tikrovės pusė. Piktograma perteikia tikrovę, visų pirma, simbolių pagalba. Pavyzdžiui, nimbas- simbolizuoja šventumą, taip pat rodo didelės atviros akys; klavė(juostelė) ant Kristaus, apaštalų, angelų peties – simbolizuoja misiją; knyga arba slinkti- pamokslas ir kt. Antra, ant piktogramos skirtingų laikų įvykiai dažnai būna sujungti (sujungti) į vieną visumą (viename paveikslėlyje). Pavyzdžiui, ant piktogramos Mergelės Ėmimas į dangų be paties Užmigimo, atsisveikinimo su Marija ir apaštalų susitikimo, kuriuos angelai atnešė ant debesų, ir laidotuvių, kurių metu nedorėlis Avfonijus bandė apversti Dievo Motinos lovą, o jos. Dažniausiai vaizduojamas kūno žengimas į dangų ir trečią dieną įvykęs pasirodymas apaštalui Tomui, o kartais ir kitos šio įvykio detalės. Ir, trečia, savotiškas bažnytinės tapybos bruožas yra atvirkštinės perspektyvos principo naudojimas. Atvirkštinę perspektyvą sukuria į atstumą nukrypstančios linijos ir pastatų bei objektų šlaitai. Fokusas – visų ikonų erdvės linijų nykimo taškas – yra ne už ikonos, o prieš ją, šventykloje. Ir pasirodo, kad ne mes žiūrime į ikoną, o ikona žiūri į mus; tai tarsi langas iš dangiškojo pasaulio į žemiau esantį pasaulį. Ir prieš mus yra ne momentinis „momentinis kadras“, o tarsi savotiškas išplėstas objekto „piešinys“, suteikiantis skirtingi tipai tame pačiame lėktuve. Norint perskaityti piktogramą, reikia išmanyti Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tradiciją.

Ikonostazė. Vidurinė šventyklos dalis yra atskirta nuo altoriaus ikonostazė(Graikų [ikonostasas]; iš [ikonos] - piktograma, vaizdas, vaizdas; + [stasis] - vieta stovėti; tai yra pažodžiui „vieta stovinčioms piktogramoms“ - tai altoriaus pertvara (siena), uždengta ( dekoruotos) piktogramos (tam tikra tvarka). Iš pradžių tokia pertvara buvo skirta šventyklos altoriaus daliai atskirti nuo likusios patalpos.

Iš seniausių iki mūsų atėjusių literatūros šaltinių žinia apie altorių užtvarų egzistavimą ir paskirtį priklauso Euzebijai Cezarėjietiui. Šis bažnyčios istorikas informuoja, kad IV amžiaus pradžioje Tyro miesto vyskupas „Pastatė sostą altoriaus viduryje ir atskyrė jį nuostabia medine raižyta tvora, kad žmonės negalėtų prie jo prieiti“. Tas pats autorius, aprašydamas Šventojo kapo bažnyčią, 336 metais pastatytą Šv. Prilygsta apaštalams Konstantinui, praneša, kad šioje šventykloje "apsidės puslankis(turima omenyje altoriaus erdvę) buvo apsupta tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“. Taigi nuo IV iki IX amžių altorius buvo atskirtas nuo likusios šventyklos pertvara, kuri buvo žemas (apie 1 m) raižytas parapetas, pagamintas iš marmuro ar medžio, arba kolonų portikas. kapiteliai, kurių remiasi platus stačiakampis sija – architravas. Architrave dažniausiai būdavo Kristaus ir šventųjų atvaizdai. Skirtingai nuo vėlesnio ikonostazo, altoriaus užtvaroje ikonų nebuvo, o altoriaus erdvė liko visiškai atvira tikinčiųjų akims. Altoriaus užtvaras dažnai buvo U formos plano: be centrinio fasado, turėjo dar du šoninius fasadus. Centrinio fasado viduryje buvo įėjimas į altorių; buvo atvira, be durų. IN Vakarų bažnyčia atvirasis altorius išliko iki šių dienų.

Iš šventojo gyvenimo. Bazilikas Didysis yra žinomas „įsakė, kad bažnyčioje prieš altorių būtų užuolaidos ir užtvarai“. Šydas buvo atidarytas per pamaldas, o po to trūkčiojo. Dažniausiai užuolaidos būdavo puošiamos austais arba siuvinėtais atvaizdais – tiek simboliniais, tiek ikonografiniais.

Šiuo metu šydas, graikų kalba [katapetasma], yra už karališkųjų durų nuo altoriaus pusės. Šydas žymi paslapties šydą. Atsivėrus šydas simboliškai vaizduojamas visiems žmonėms apreikštas išganymo slėpinio apreiškimas žmonėms. Uždangos uždarymas vaizduoja akimirkos paslaptį – tai, ką matė tik nedaugelis, arba – Dievo slėpinio nesuvokiamumą.

IX amžiuje altorių užtvaras pradėtas puošti ikonomis. Šis paprotys atsirado ir plačiai paplito nuo VII ekumeninės tarybos (II Nica, 787), patvirtinusios ikonų garbinimą, laikų.

Šiuo metu ikonostazė yra išdėstyta pagal tokį modelį.

Ikonostazės apatinės pakopos centre yra trys durys. Vidurinės ikonostazės durys plačios, dvivėrės, priešais šventąjį sostą, vad. "karališkos durys" arba "šventos durys", nes jie skirti Viešpačiui, per juos liturgijoje (Evangelijos ir šventų dovanų pavidalu) praeina šlovės Karalius Jėzus Kristus. Jie taip pat vadinami "puikus", pagal jų dydį, lyginant su kitomis durimis ir pagal jų reikšmę dieviškosiose tarnybose. Senovėje jie taip pat buvo vadinami "dangiškasis". Į šiuos vartus patenka tik tie, kurie turi šventą orumą.

Apreiškimo piktogramos dažniausiai dedamos ant karališkųjų durų, kurios mums čia, žemėje, primena vartus į Dangaus karalystę. Šventoji Dievo Motina ir keturi evangelistai. Nes per Mergelę Mariją į mūsų pasaulį atėjo Dievo Sūnus Išganytojas, o iš evangelistų sužinojome apie Gerąją Naujieną, apie Dangaus Karalystės atėjimą. Kartais ant karališkųjų durų vietoj evangelistų vaizduojami šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas.

Šoninės durys kairėje ir dešinėje karališkųjų durų pusėse yra vadinamos "šiaurinis"(kairėje) ir "pietų"(teisės). Jie taip pat vadinami "maži vartai", „šoninės ikonostazės durys“, „ponomarskajos durys“(kairėje) ir "diakono durys"(dešinėje), "altoriaus durys"(veda prie altoriaus) ir "diakono durys"(„diakonnik“ – zakristija arba indų saugykla). būdvardžiai "diakonas" Ir "ponomarskaja" gali būti vartojamas daugiskaita ir naudojamas abiejų vartų atžvilgiu. Ant šių šoninių durų dažniausiai vaizduojami šventieji diakonai (šv. protokankinys Steponas, šv. Laurynas, šv. Pilypas ir kt.) arba šventieji angelai, kaip Dievo valios pasiuntiniai, arba Senojo Testamento pranašai Mozė ir Aaronas. Tačiau yra apdairus plėšikas, taip pat scenos iš Senojo Testamento.

Virš karališkųjų durų dažniausiai dedamas Paskutinės vakarienės atvaizdas. Dešinėje karališkųjų durų pusėje visada yra Gelbėtojo piktograma, kairėje - Dievo Motina. Šalia Gelbėtojo ikonos yra šventojo ar šventės, kurios garbei pašventinama šventykla, ikona. Likusią pirmosios eilės dalį užima šventųjų ikonos, ypač gerbiamos vietovėje. Paprastai vadinamos pirmosios ikonostazės eilės piktogramos "vietinis".

Virš pirmosios ikonostazės piktogramų eilutės yra dar kelios eilutės arba pakopos.

Antrosios pakopos išvaizda su dvyliktųjų švenčių įvaizdžiu priskiriama XII a. Kartais net puikių.

Tuo pačiu metu atsirado trečioji pakopa. "Deisis eilė"(iš graikų [deisis] – „malda“). Šios eilės centre yra Gelbėtojo piktograma (dažniausiai soste), į kurią Dievo Motina ir Šv. Jonas Krikštytojas kreipiasi maldingai akis – šis paveikslas iš tikrųjų yra deisis. Toliau šioje eilėje yra angelai, tada apaštalai, jų įpėdiniai – šventieji, o tada gali būti gerbiami ir kiti šventieji. Šventasis Simeonas Tesalonikietis sako, kad ši eilutė: „reiškia žemiškų šventųjų ir dangiškų šventųjų meilės sąjungą ir vienybę Kristuje... Viduryje tarp šventųjų ikonų pavaizduotas Gelbėtojas, o abiejose jo pusėse yra Dievo Motina ir Krikštytojas, angelai ir apaštalai. , ir kiti šventieji. Tai mus moko, kad Kristus yra danguje su savo šventaisiais ir yra su mumis dabar. Ir kad Jis dar turi ateiti“.

XIV-XV amžių sandūroje Rusijoje prie esamų gretų buvo pridėtas dar vienas laipsnis. „Pranašiška eilė“, o XVI a "protėvių".

Taigi šventųjų pranašų piktogramos dedamos į ketvirtą pakopą, o viduryje paprastai yra Dievo Motinos su Kūdikiu Kristumi atvaizdas, apie kurį daugiausia skelbė pranašai. Paprastai tai yra Dievo Motinos ženklo atvaizdas, Izaijo pranašystės išdėstymas: „Tada Izaijas tarė: „Klausykite, Dovydo namai! Ar tau neužtenka varginti žmones, kad nori vargti ir mano Dievui? Taigi pats Viešpats duos jums ženklą: štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu.(Iz 7:13-14).

Penktoje viršutinėje eilutėje yra Senojo Testamento teisuolių piktogramos, o viduryje pavaizduotas Galybių Viešpats arba visa Šventoji Trejybė.

Aukštas ikonostasas iškilo Rusijoje, tikriausiai pirmą kartą Maskvoje Kremliaus katedrose; Jų kūrime dalyvavo Feofanas Grekas ir Andrejus Rublevas. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje yra pilnai išlikęs aukštas ikonostasas (5 pakopos), baigtas statyti 1425–27 m. (viršutinė (5) pakopa prie jos pridėta XVII a.).

XVII amžiuje eilė kartais būdavo statoma virš protėvių eilės "aistros"(Kristaus kančios scenos). Ikonostaso viršus (viduryje) vainikuotas kryžiumi, kaip Bažnyčios narių vienybės su Kristumi ir tarpusavyje ženklas.

Ikonostasas yra tarsi atversta knyga – prieš mūsų akis visuma šventa istorija Senasis ir Naujasis Testamentai. Kitaip tariant, ikonostasas vaizdingais vaizdais pateikia istoriją apie Dievo žmonijos išganymą iš nuodėmės ir mirties per Dievo, Jėzaus Kristaus Sūnaus, įsikūnijimą; protėvių paruošimas Jo pasirodymui žemėje; pranašų prognozės apie Jį; žemiškasis Išganytojo gyvenimas; šventųjų malda Kristui Teisėjui už žmones, atliekama Danguje už istorinio laiko ribų.

Ikonostasas taip pat liudija, su kuo mes, tikintieji Kristų Jėzų, esame dvasinėje vienybėje, su kuo sudarome vieną Kristaus bažnyčią, su kuria dalyvaujame Dievo pamaldose. Pasak Pavelo Florenskio: „Dangų nuo žemės, aukščiau nuo apačios, altorių nuo šventyklos gali atskirti tik regimi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiejų derinio simboliai...“.

Altorius ir priedai.

Altorius yra švenčiausia stačiatikių bažnyčios vieta – senovės Jeruzalės šventyklos švenčiausios vietos panašumas. Altorius (kaip rodo pats lotyniško žodžio „alta ara“ – paaukštintas altorius) – įrengtas virš kitų šventyklos dalių – vienas laiptelis, du ar daugiau. Taigi ji tampa svarbi tiems, kurie ateina į šventyklą. Savo paaukštinimu altorius rodo, kad jis žymi dangiškąjį pasaulį, reiškia dangų, reiškia vietą, kurioje ypač yra Dievas. Į altorių dedami svarbiausi šventi dalykai.

Sostas. Altoriaus centre, priešais karališkąsias duris, yra Eucharistijos šventimo sostas. Sostas (iš graikų k. „sosto“; tarp graikų vadinamas – [valgis]) yra švenčiausia altoriaus vieta. Jame vaizduojamas Dievo sostas (Ez.10:1; Iz.6:1-3; Apr.4:2), yra laikomas Viešpaties sostu žemėje ( "malonės sostas"Žyd.4:16), žymi Sandoros skrynią (pagrindinė Senojo Testamento Izraelio šventovė ir šventykla – Išėjimo 25:10-22), kankinio sarkofagą (pirmiesiems krikščionims – kankinio karstą tarnavo kaip sostas) ir simbolizuoja paties Visagalio Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip Šlovės Karaliaus, Bažnyčios galvos, buvimą su mumis.

Pagal Rusijos bažnyčios praktiką, tik dvasininkai gali paliesti sostą; pasauliečiams draudžiama. Pasaulietis taip pat negali būti priešais sostą ar praeiti tarp sosto ir karališkųjų vartų. Net ir žvakes soste uždega tik dvasininkai. Tačiau šiuolaikinėje Graikijos praktikoje pasauliečiams nedraudžiama liesti sosto.

Savo forma sostas yra kubo formos konstrukcija (stalas), pagamintas iš akmens arba medžio. Graikų (taip pat ir katalikų) bažnyčiose paplitę stačiakampiai sostai, pailgo stalo arba sarkofago formos, išdėstyti lygiagrečiai ikonostazei; viršutinė akmeninė sosto lenta remiasi į keturis stulpus-kolonus; sosto vidus lieka atviras akims. Rusijos praktikoje horizontalus sosto paviršius paprastai yra kvadrato formos, o sostas yra visiškai uždengtas Indija- pagal formą jį atitinkantis drabužis. Tradicinis sosto aukštis yra aršinas ir šeši coliai (98 cm). Viduryje, po viršutine sosto lenta, pastatyta kolona, ​​į kurią, šventindamas šventyklą, vyskupas įdeda dalelę kankinio ar šventojo relikvijų. Ši tradicija siekia senovės krikščionių paprotį švęsti liturgijas ant kankinių kapų. Taip pat ir Bažnyčia Ši byla vadovaujasi Šv. Jono Teologo Apreiškimu, kuris pamatė danguje altorių ir „Po sielų aukuru tų, kurie buvo nužudyti dėl Dievo žodžio ir dėl liudijimo, kurį jie turėjo“(Apr 6:9).

kalnų vieta. Vieta už sosto į rytus vadinama kalnas, tai yra aukščiausias. Šventasis Jonas Chrizostomas jį vadina "aukštasis sostas". Aukšta vieta – tai paaukštinimas, paprastai įrengtas keliais laipteliais virš altoriaus, ant kurio stovi vyskupo sėdynė (graikiškai [sakykla]). Iš tufo, akmens ar marmuro iškalta vyskupo kėdė su nugara ir alkūnėmis jau buvo įrengta katakombinėse bažnyčiose ir pirmosiose paslėptose krikščionių bažnyčiose. Tam tikrais dieviškosios tarnybos momentais vyskupas sėdi aukštoje vietoje. IN senovės bažnyčia toje pačioje vietoje buvo pastatytas naujai paskirtas vyskupas (dabar tik patriarchas). Iš čia ir kilęs žodis. "įsodinimas į sostą", slavų kalba "įsodinimas į sostą" - "nusėdimas". Vyskupo sostas pagal chartiją turi būti aukštoje vietoje bet kurioje šventykloje, ne tik katedra. Šio sosto buvimas liudija ryšį tarp šventyklos ir vyskupo: be pastarojo palaiminimo kunigas neturi teisės švęsti dieviškosios liturgijos šventykloje.

Aukštoje vietoje abiejose sakyklos pusėse įrengtos sėdimos vietos kunigams aptarnauti. Visa tai kartu vadinama sostas, jis skirtas apaštalams ir jų įpėdiniams, t.y. dvasininkija, ir yra išdėstyta pagal Dangaus karalystės atvaizdą, aprašytą Šv. Apokalipsės knygoje. Evangelistas Jonas: „Po to pažiūrėjau ir štai danguje atsidarė durys... ir štai danguje stovėjo sostas, ir soste sėdėjo... O aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai. ; ir sostuose mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, apsirengusius baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų.(Apr 4:1-4 – tai Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo tautos atstovai (12 Izraelio genčių ir 12 apaštalų „genčių“) Tai, kad jie sėdi sostuose ir nešioja auksines karūnas, rodo, kad jie turi galią, bet galia buvo suteikta iš To, kuris Sėdi Soste, t.y. iš Dievo, nes tada jie nusiima savo karūnas ir pastato jas prieš Dievo sostą, Apr 4:10). Vyskupas ir jam tarnaujantys asmenys vaizduoja šventuosius apaštalus ir jų įpėdinius.

Pusiau žvakidė. Pagal Rusijos bažnyčios tradiciją rytinėje sosto pusėje esančiame altoriuje įdedama septynių žvakidė – lempa su septyniomis lempomis, savo išvaizda primenanti žydų menorą. Graikų bažnyčioje menorų nėra. Septynių žvakidė nėra minima šventyklos pašventinimo apeigose ir nebuvo originalus krikščionių bažnyčios aksesuaras, o pasirodė Rusijoje sinodalų laikais. Septynių žvakidė primena Jeruzalės šventykloje stovėjusią lempą su septyniomis lempomis (žr. Iš 25, 31–37), yra panašumas į pranašo aprašytą Dangiškąją lempą. Zacharijas (Zak.4:2) ir Ap. Jonas (Apr.4:5), ir simbolizuoja Šventąją Dvasią (Iz.11:2-3; Apr.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*„Ir iš sosto išėjo žaibas, griaustinis ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“.(Apr. 4:5); Jonas septynioms bažnyčioms Azijoje: malonė jums ir ramybė nuo to, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir nuo septynių dvasių, esančių priešais jo sostą, ir nuo Jėzaus Kristaus ...(Apr. 1:4,5); „Ir parašyk Sardų bažnyčios angelui: Taip sako tas, kuris turi septynias Dievo dvasias ir septynias žvaigždes: aš žinau tavo darbus...(Apr 3:1). Čia yra mums neįprasta Dievo trejybės nuoroda. Žinoma, Jonas, gyvenęs daugiau nei du šimtmečius prieš I ir II Ekumeninės tarybos, žinoma, dar negalėjo vartoti IV amžiaus sąvokų ir terminų. Be to, Jono kalba ypatinga, perkeltinė, nevaržoma griežtos teologinės terminijos. Todėl Trejybės Dievo paminėjimas suformuluotas taip neįprastai.

Altorius. Antras būtinas altoriaus priedas – altorius, esantis šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, kairėje sosto pusėje. Altorius yra stalas, mažesnis už sostą, su tais pačiais drabužiais. Altorius skirtas parengiamajai liturgijos daliai – proskomidijai – švęsti. Ant jo ruošiamos dovanos (medžiaga) Eucharistijos sakramentui, tai yra, čia ruošiama duona ir vynas bekraujo aukos atlikimui. Šventosios dovanos taip pat dedamos ant altoriaus liturgijos pabaigoje, po pasauliečių bendrystės.

Senovės bažnyčioje krikščionys eidami į bažnyčią su savimi atsinešdavo duonos, vyno, aliejaus, vaško ir kt. - viskas, kas reikalinga Dievo tarnystės šventimui (skurdžiausi atsinešė vandens), iš kurio Eucharistijai buvo atrenkama geriausia duona ir vynas, o kitos dovanos buvo panaudotos bendrame vaiše (agapė) ir išdalintos stokojantiems. Visos šios aukos buvo vadinamos graikiškai prosphora, t.y. aukos. Visos aukos buvo dedamos ant specialaus stalo, kuris vėliau gavo pavadinimą altorius. Altorius viduje senovės šventykla buvo specialioje patalpoje prie įėjimo, vėliau – kairėje nuo altoriaus esančioje patalpoje, o viduramžiais buvo perkelta į kairę altoriaus erdvės pusę. Ši lentelė buvo pavadinta "altorius", nes ant jo buvo sukrautos aukos, be to, jie aukodavo be kraujo. Altorius kartais vadinamas pasiūlymas, t.y. stalas, kuriame remiamasi tikinčiųjų aukojamomis dovanomis, skirtomis Dieviškosios liturgijos šventimui.