Piligrimas bendrąja prasme – tai žmogus, vykstantis į jam šventą vietą. Galima vadinti ir tokį, grįžtantį, pavyzdžiui, į gimtąjį miestą, į gimtinę, tačiau pagrindine to žodžio prasme piligrimystė – tai su piligrimo išpažįstama religija susijusių šventų vietų lankymas. Žodis kilęs iš lotyniško „palma“, primenančio palmių šakeles, su kuriomis žmonės sutiko Viešpatį Kristų Jo įėjimo į Jeruzalę metu prieš pat mirtį ant kryžiaus.
Papasakosime, kur nutiesti žymiausių krikščionių piligriminių kelionių maršrutai ir su kokiomis tradicijomis jie susiję.

Izraelio piligrimystė

Pagrindinė visų amžių piligriminė kelionė yra piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, į Jeruzalę, į Kristaus žemiškojo gyvenimo vietas. Dauguma piligriminių kelionių vyksta Stačiatikių Velykos. Didįjį šeštadienį čia vyksta stebuklingas Šventosios Ugnies nusileidimas.
Tai tikrai stebuklas, kurio žmonės su tikėjimu ir viltimi tikisi kiekvienais metais. Jo prasmė yra savaiminis žibinto užsidegimas ant Šventojo kapo Konstantinopolio patriarcho akivaizdoje. Didžiojo šeštadienio pamaldoms ruošiamasi iš anksto, bet niekas nežino, kurią valandą nusileis Šventoji ugnis. Pasak legendos, per vienerius metus jis nepasirodys, o tai reikš paskutiniųjų laikų, pasaulio pabaigos, pradžią.
Kasmet šeštadienio rytą ekumeninis patriarchas su dvasininkų palyda įžengia į Kristaus Prisikėlimo bažnyčią ir apsirengia iki baltos sutanos jos centre, prie Šventojo kapo (Edikulės) koplyčios, kuri stovi pačioje vietoje. kur Kristus prisikėlė, virš savo kapo akmens. Šventykloje užgęsta visi šviesos šaltiniai – nuo ​​lempų iki šviestuvo. Pagal tradiciją, atsiradusią po turkų valdymo Jeruzalėje, patriarchas ieško visko, kas prisideda prie Ugnies užsidegimo. Zakristijonas įneša į Kuvuklios urvą lempą, kuri įdedama į Šventojo kapo vidurį, ir tą patį fakelą iš 33 Jeruzalės žvakių. Kai tik stačiatikių patriarchas įeina ten, lydimas primato armėnų bažnyčia, urvas su jais užplombuotas vašku. Maldos užpildo visą šventyklą – čia skamba maldos žodžiai, vyksta nuodėmių išpažinimas laukiant Ugnies nusileidimo. Paprastai šis laukimas trunka nuo kelių minučių iki kelių valandų. Kai tik žaibo blyksniai pasirodo virš Kuvuklios, ty Nusileidimo, virš šventyklos garsų varpelio skambėjimas. Daugybė milijonų žmonių per šimtmečius matė šį stebuklą, nes ir šiandien mokslininkai negali paaiškinti niekuo kitu, išskyrus Dievo galią, žaibo blyksnius šventykloje Didįjį šeštadienį.

Patriarchai pro koplyčios langą perduoda Jeruzalės žvakes, o šventykloje esantys piligrimai ir kunigai pradeda nuo jų uždegti savo fakelus. Vėlgi, nuo kelių minučių iki valandos, Šventoji ugnis nedega ir piligrimai ją semia rankomis, nusiplauna veidus. Ugnis neuždega plaukų, antakių ar barzdos. Visa Jeruzalė liepsnoja tūkstančiais žvakių fakelų. Skrydžių atstovai Vietinės bažnyčios jie gabena Šventąją Ugnį specialiose lempose į visas šalis, kuriose yra stačiatikių.

Piligriminė kelionė į Barį prie Nikolajaus Stebukladario relikvijų

Šventasis Nikolajus Stebukladarys yra visame pasaulyje žinomas ir gerbiamas visų krikščionių. Jis gyveno IV amžiuje, bet ir šiandien daugeliui išlieka brangus ir mylimas, nes ir toliau girdi mūsų maldas, padeda į jį besikreipiantiems, gelbsti nuo mirties, skurdo, ilgesio ir daugybės bėdų.
Iš karto po to, kai jis nuėjo pas Viešpatį, jo kūnas pradėjo išskirti mirą – nuostabų skystį, kuris ateina tik iš stebuklingos ikonos ir šventųjų relikvijų. Netrukus jis buvo paskelbtas šventuoju. Palaikai, šventųjų kūnai vadinami šventomis relikvijomis.

Nikolajaus Maloniojo relikvijos buvo jo gimtajame mieste, jo garbei bažnyčioje, o 1087 metais italų pirkliai iš Bario miesto šventąsias relikvijas apgavo ir išvežė į Italiją. Štai jie balto marmuro uždarame sarkofage bazilikoje Šv.Mikalojaus garbei. Kiekvieną dieną čia atvyksta daugybė piligrimų iš viso pasaulio.

Relikvijos nuolat išsiskiria mira, srovele mira. Miro yra kvapnus nuostabus skystis, kurio tikslios sudėties mokslininkai iki šiol negali įvardyti. Stebuklai išsiskiria stebuklingomis ikonomis ir kai kurių specialiai Dievo palaimintų šventųjų relikvijomis. Ši medžiaga yra kvapnus aliejus, o jame tarsi nežemiški nežinomų augalų eteriniai aliejai.

Piligriminė kelionė į Spyridon Trimifuntsky relikvijas Korfu mieste

Šventasis Spiridonas yra antrasis stebuklų kūrėjas po Myros arkivyskupo Nikolajaus Stebukladario. Po ilgų užmaršties metų XX amžiaus bedievystės metais rusai vėl meldžiasi Šv. Spiridonui, o per pastaruosius dešimtmečius jo stebuklų įrodymų padaugėjo.

Šventasis Spiridonas vadinamas stebukladariu, kaip ir šventasis Nikolajus. Jis laikomas vienu didžiausių Graikijos globėjų, jo relikvijos ilsisi Korfu saloje. Visais amžiais žmonės kreipdavosi į šventąjį ir rasdavo pagalbos; XX amžiaus Rusijoje jo vardas buvo pamirštas, tačiau šiandien šventojo garbinimas vėl atgaivinamas.

Spyridon Trimifuntsky relikvijos yra Korfu saloje ir skleidžia didžiulius stebuklus. Jie yra ženklas, kad šventasis vaikšto tarp žmonių ir jiems padeda: šimtmečius liudija, kad Spiridono batai, apsiavę jo šventomis relikvijomis, kasmet keičiami, o jų padai visada nusidėvėję! Šis nuostabus faktas stiprina žmonių tikėjimą, kad šventasis nepastebimai pakyla iš kapo ir pats vaikšto po pasaulį, pasirodydamas žmonėms ir juos stiprindamas.

Kiti nuostabūs faktai apie šventojo relikvijas: šventojo kūne pastovi gyvo žmogaus temperatūra, kiek aukštesnė nei 36. Plaukai ir nagai toliau po truputį auga. Ir per šimtmečius tai atsitiko daug kartų, raktas negalėjo atidaryti relikvijoriaus (karsto) spynos su relikvijomis. Tada visi tampa liudininkais: šventasis vaikšto po pasaulį ir padeda kenčiantiems.

Piligriminė kelionė į Šventąjį Jokūbą – Šventąjį Žaką Ispanijoje

Jokūbo, evangelisto Jono brolio, relikvijos ypač gerbiamos Ispanijoje. Tose vietose jis pamokslavo, eidamas vyno keliu iš Jeruzalės (todėl yra gerbiamas kaip keliautojų ir piligrimų globėjas). Pasak legendos, po Erodo nužudymo jo kūnas buvo nugabentas valtimi į Uljos upės krantus. Dabar čia yra jo vardu pavadintas Santjago de Kompostelos miestas. 813 m. vienas iš ispanų vienuolių gavo Dievo ženklą: žvaigždę, kurios šviesa rodo Jokūbo relikvijų palaidojimo vietą. Jų įsigijimo vietoje pastatyto miesto pavadinimas iš ispanų kalbos verčiamas kaip „Šv. Jokūbo vieta, pažymėta žvaigžde“.

Nuo 10 amžiaus čia prasidėjo piligriminės kelionės, kurios XI amžiuje įgavo antrosios piligrimystės reikšmę po apsilankymo Jeruzalėje pagal statusą. Senovės piligrimystės tradicijos laikosi ir šiandien: miestą piligrimas turi pasiekti pėsčiomis, eidamas šimtą kilometrų arba mindamas dviračio pedalus du šimtus kilometrų.

Tegul Dievas tave saugo!

Iš pradžių piligrimystės tradicija išaugo iš krikščionių noro aplankyti Šventąjį kapą – vietą, kur Jis pats gulėjo kūne, o paskui prisikėlė. Įvaizdis, skirtas krikščionių kelionėms su dvasiniu tikslu, o tai ir yra piligrimystė, jie apmąsto Gelbėtojo kelionę į Jeruzalę šventės dienomis kartu su šeima (Lk II 41–42), vėliau – su mokiniais ir apaštalais.

Kai kurie senovės krikščionių autoriai liudija, kad net apaštalų laikais į Jeruzalę buvo keliamasi pagerbti šventųjų kankinių relikvijų. Taip pat kalbama apie lėšų rinkimą piligrimams pirmųjų krikščionių agapos (susitikimų) metu. O ypač dažnai piligrimai Jeruzalėje pradėjo lankytis nuo IV amžiaus prieš Kristų. – Radus Viešpaties kryžių, šv. Karalienė Elena (kuri taip pat gali būti laikoma piligrime). Palaimintasis Jeronimas (340-420), žymus rašytojas ir asketas krikščionių bažnyčia, Vulgatos – Biblijos vertimo į lotynų kalbą kūrėjas, liudija apie savo laikų piligrimus: „Kiekvienas geriausi žmonės Galas skuba čia. Britas, nutolęs nuo mūsų pasaulio, tik pradeda sektis religijoje, palieka Vakarus, siekia vietos, taip garsios gandais ir biblinėmis nuorodomis. O ką jau galima pasakyti apie armėnus, persus, Indijos ir Etiopijos tautas, apie šalia Egipto esančią šalį, knibždančią vienuolių, apie Pontą, Kapadokiją, Siriją Kelenskają (Savelį) ir Mesopotamiją bei apie visas Rytų tautas bendras. Jie, Gelbėtojo žodžiais tariant: „kur tik yra lavonas, ten susirinks ereliai (Mt. XXIV. 28), plūsta į šias vietas ir padovanos mums įvairiausių dorybių reginį“.

Rusijoje piligrimystė atsirado iškart priėmus krikščionybę, tiksliau, dar anksčiau. Taigi kai kurie mokslininkai, o tarp jų garsiausi - N. M. Karamzinas ir metropolitas Makarijus (Bulgakovas), mano, kad viena pirmųjų Rusijos piligrimų buvo šventoji princesė Olga, nuo jos kelionės į Konstantinopolį pakrikštyti senatvėje, 67 m. -senatvė, amžius negali būti paaiškintas niekuo kitu, kaip tik noru ten asmeniškai pamatyti „šventų relikvijų, stebuklingų ikonų ir apskritai bet kokią krikščionišką šventovę“.

Princo anūko valdymo laikais. Didžiojo kunigaikščio Vladimiro Olga - Rusijos krikštytoja, išvyko į Konstantinopolį ir į šventąjį Atono kalną iš Liubecho miesto. Anthony, būsimasis Kijevo-Pečersko lavros įkūrėjas. Atone jis davė vienuolinius įžadus ir, patyręs dvasiniame gyvenime, grįžo į Kijevą, kur netrukus įkūrė vienuolyną, savo ruožtu suformuotą iš tų, kurie atėjo pas jį palaiminti ir išreiškė norą pasilikti. Po kiek laiko 23 metų būsimasis kun. Teodosijus. Net paauglystėje „išgirdęs apie šventas vietas, kuriose mūsų Viešpats gyveno kūne ir įvykdė išgelbėjimą, panoro ten nuvykti ir jas garbinti“. Netrukus Teodosijus kartu su klajokliais, atvykusiais iš ten į jo miestą Kurską, bandė išvykti pamaldoms į Jeruzalę. Tai buvo 1022 m., praėjus 34 metams po Rusijos krikšto. Nors intencija šv. Teodosijus neįgyvendino, vėliau 1062 m., jo amžininkas Varlaamas, pirmasis, paskirtas šv. Antonijus, Kijevo urvų abatas, vėliau Dmitrovskio vienuolyno abatas. Aplankęs šventas Palestinos vietas ir grįžęs į savo vienuolyną, antrą kartą išvyko į Konstantinopolį ir, grįžęs iš ten su daugybe įsigytų ikonų, chalatų ir bažnytinių reikmenų, susirgo ir mirė Vladimiro mieste.

Vykstantieji į Šventąją žemę buvo vadinami piligrimais – iš vakarų palmari, palmati, palmageri (iš Šventosios grįždavo su palmių šakomis); piligrimai – iš vakarų regegrinus; kalikami – iš graikų kalbos kaliga (avalynės rūšis). Rusų dvasinėje stichijoje ir epiniame epe buvo išsaugotas piligriminių būrių, sudarytų iš turtingų ir stiprių žmonių, kurie buvo tapatinami su herojais, atminimas. Būrio nariai išsirinko sau atamaną ir prieš kelionę iškėlė griežtas sąlygas visiems jo dalyviams: „o pakeliui, jei kas pavogtų, meluoja ar padaro kitą nuodėmę, palikite jį atvirame lauke ir palaidokite iki jo. pečiai drėgnoje žemėje“.

1167 m. sausį į Šventąją Žemę iškeliavusiai garbiajai Polocko princesei Eufrosinei Polocko miestiečiai „davė karių“, kad užtikrintų jos saugumą9.

Piligrimystės būrys taip pat išsiskyrė savo išvaizda - jis turėjo savo kostiumą - „Kalich Kruta“. I. I. Sreznevskis manė, kad mūsų piligrimų apranga susiformavo veikiant bendram piligriminiam papročiui – graikiškam ir vakarietiškam, su kuriuo mūsų piligrimai susitikdavo Graikijoje ir Šventojoje Žemėje. Šį apdarą sudarė graikiška skrybėlė, vakarietiška skraistė (kloka) ir kalige.

Iki XII amžiaus. nurodo pirmąjį žinomą piligriminį kūrinį – Tėvo aukštesniojo Danieliaus „Klajininkas" arba „Piligrimas". gentis, kuri buvo pavyzdys vėlesniems aprašymams. Iš tėvo viršininko Danieliaus istorijos matyti, kad jis nevyko į Palestiną. vienas, bet su juo buvo „jo būrys". daug". Jis labai kukliai kalba apie savo kelionę, kurią padarė „priverstas mano minties ir mano nekantrumo pamatyti šventąjį Jeruzalės miestą ir Pažadėtąją žemę" ir parašė viską, kas. jis matė ... „tikintiesiems dėl žmogaus“, todėl, išgirdę apie šventąsias vietas, jie sielvartavo ir galvojo apie jas ir gavo iš Dievo tokį patį atlygį, kaip ir juos pasiekusieji.“ Abatas Danielius mano, kad kurie išvyko į Šventąją Žemę, neturėtų galvoti apie save, „tarsi būtų padarę ką nors gero“, kad nesunaikintų „savo darbo atlygio“.

XV amžius buvo lūžis Rusijos piligrimystės raidos istorijoje. Jei iki antrosios pusės XV a. aptinkame kai kurių užuominų apie piligrimystę rusų kraštuose, atskirų buitinių šventovių garbinimą, tada nuo to laiko tarp rusų susiformavo suvokimas, kad jų krašte išlaikoma gryniausia stačiatikybės tradicija, yra daug garbinimo vertų šventovių ir jų. Tėvynė tapo vienintele galinga stačiatikių karalyste, todėl pradėjo plačiai vystytis vidinė Rusijos piligrimystė. Svarbų vaidmenį keičiant situaciją suvaidino 1453 m. turkų užgrobtas Konstantinopolis. Jo šventovės tapo neprieinamos krikščionims, Palestinos šventųjų vietų lankymą kontroliavo ir turkai, o pakeliui ten piligrimus vis dažniau apiplėšdavo arabai ir Europos piratai.

Rusijoje, kartu su populiariuoju-politiniu pakilimu, kilo ir bažnyčios pakilimas. Tai buvo daugelio vienuolynų įkūrimo, buitinio asketizmo plėtimosi laikas. „Kartu formuojantis naujam autoritetui, buvo suvokta jos moralinis originalumas. Jei anksčiau pamaldūs žmonės svajojo aplankyti šventas Rytų vietas, tai dabar pasitinkame su kitokia nuotaika. XV amžiaus pradžioje Sergijaus Radonežo mokinys ir biografas Epifanijas Išmintingasis. Ypatingai pagirkite jį už tai, kad jis nepadarė šių klajonių (kaip pats Epifanijus), o rado šventumą vidinėje Dievo paieškoje. Kiek vėliau Serbijos Pachomijus to paties Sergijaus gyvenime (apie 1440 m.) ypač nurodo, kad didysis rusų asketas „švytėjo ne iš Jeruzalės ar Sinajaus“, o ugdė savo pamaldumą „didžiojoje Rusijos žemėje“. „Taigi, – pažymi A. N. Pypinas, – pamaldumo takai ir garbinimo objektai rusų tautai jau buvo namuose, kiekvienas kraštas turėjo savo šventuosius, stebukladarius, kurių šlovė buvo artima, buvo garsių šventyklų ir ikonų, savo sklido buitinė legenda“.

Taigi, maždaug nuo XV amžiaus antrosios pusės. išorinė piligrimystė – į šventas Rytų vietas ir vidinė – Rusijos sienose įgyja maždaug vienodą svarbą, o pastaroji pagal piligrimų skaičių netgi lenkia senesnį ir pirmykštį piligrimystės tipą. Ir toliau rašomos kompozicijos apie keliones į Palestiną. Niekas nesudarė nuoseklios istorijos apie namų šventovių garbinimą. Taip, tai padaryti būtų per sunku, nes Rusijos šventųjų vietų ir garbingų relikvijų gausa įvairiose vietose dar neleido sudaryti tokio išsamaus vaizdo.

Rusijos piligrimystė XV amžiaus antroje pusėje. - 18-ojo amžiaus yra glaudžiai susijęs su Rusijos bažnyčios istorija, o pastaroji - su pačios Rusijos valstybės raidos istorija - naujų žemių raida, atskirų miestų iškilimu ir žlugimu, vienuolinių kluonų atsiradimu, klestėjimu ir nuskurdimu. įvairiose Rusijos žemėse, gyventojų skaičiaus ir klasių sudėties pokyčiai įvairiose šalies dalyse, įvairios vyriausybės politikos, susijusios su bažnyčia ir vienuolynais, ypač naujų šventovių atsiradimas ir išnykimas, Rusijos šventųjų šlovinimas ir daugybė kitų įvykių mūsų šalies istorija, tokia mobili ir turtinga permainų šiuo laikotarpiu.

XIX amžiuje dokumentuose aiškiau matyti piligrimystės tradicija. Jis, ypač šimtmečio pabaigoje ir kito pradžioje, įgauna visus klestėjimo požymius, yra plačiai paplitęs ir gerai atpažįstamas pačių jo nešėjų. Reikšmingą piligriminių kelionių spektrą galima išskirti pagal jų tikslus ir išorinius ženklus, kurie yra glaudžiai tarpusavyje susiję – kelionės tikslas nulemia jos objektą ir atstumą. Didelė svarba turi jau susiklosčiusias tradicijas ir piligrimo supratimą apie vizito objektą. Šiame straipsnyje neįmanoma sutalpinti visų XIX – XX amžiaus pradžios rusų piligrimystės tradicijos turtingumo. Šiuo metu pamatysime visos Rusijos centrus (daugiausia vienuolynus), kurie nuolat pritraukdavo tūkstančius piligrimų, ir nuolatinį, kasdienį pasivaikščiojimą į tas šalia esančias šventoves, išsibarsčiusias daugelyje miestų ir kaimų. Relikvijų, ikonų ir kitų bažnytinių relikvijų garbinimą organiškai derino su dvasiniu maitinimu asketišku gyvenimu garsėjantys senoliai, Rusijos bažnyčios maldaknygės ir paprasti vietinių vienuolynų vienuoliai. Piligrimines keliones keliavo visų sluoksnių tikintieji, tačiau dauguma jų, žinoma, buvo valstiečiai (kurių buvo daugiau nei 80 proc. šalies gyventojų) ir filistinai. Visur vyrauja pagarbus požiūris į klajoklius ir piligrimus, plačiai paplitęs svetingumo paprotys.

IN Tarybiniai metai piligrimystės paprotys neišnyksta, nors įgyja savų bruožų, kai kurie būdingi tradicijos bruožai (paprastumas, atvirumas ir kt.) neatsiranda arba visai išnyksta, o kiti sustiprėja. Taigi labiau nei prieš revoliuciją tikinčiųjų ir dar neįtvirtinusių tikėjime noras gauti dvasinį vadovavimą, patarimą, pamokymą, paguodą, noras savo akimis pamatyti gyvenimo šventumą įgavo didesnį. reikšmę. Todėl piligrimų srautas į kelis tuo metu SSRS teritorijoje veikusius vienuolynus buvo toks didelis, o vyresniųjų žygdarbis juose toks sunkus. Vis daugiau apie piligriminę kelionę sovietiniais metais sužinome iš šiuolaikinių leidinių, tikinčiųjų pasakojimų apie tokius Rusijos stačiatikių bažnyčios šventuosius ir asketus kaip Jo Šventenybės patriarchas Tikhonai, oi Aleksejus Mečevas, schiier. Serafimas Vyrickis (Ants), schiarchim. Kukša (Veličko), schiarchim. Savva (Ostapenko), schiier. Sampsonas (Sivere), švč. Maskvos Matrona, Švč Liubovas Riazanskaja ir daugelis kitų, kurie pabėgo už vienuolynų sienų ir gyveno paslėptų ir atvirų Dievo lauko darbininkų pasaulyje.

1990-aisiais atstačius bažnyčias ir vienuolynus, išsiplėtė ir stačiatikių piligrimystė. Nuolat besidomintys vienuolynais, kurie veikė sovietų valdžios metais, ypač populiariausiais - Trejybės-Sergijaus Lavra, Pskovo urvais, Piukhtitskio vienuolynais ir kai kuriais kitais, piligrimai vyksta į atidaromus vienuolynus skirtinguose regionuose. Rusijos. Tie, kurie anksčiau buvo perduoti Bažnyčiai, dabar turi stipresnę jau modernios piligrimystės tradiciją. Tačiau, kaip taisyklė, atidaromi tie, kurie buvo garsiausi ir labiausiai lankomi prieš revoliuciją.

Piligriminės kelionės mūsų laikais yra ir individualios (spontaniškos), ir šeimos, ir parapijinės; prie vienuolynų organizuojamos vaikų vasaros stovyklos. Piligriminės kelionės tikslai išlieka tokie patys kaip ir anksčiau. O lankymo objektai vis dar yra arba labiausiai tarp žmonių gerbiamos šventovės, arba asketai, vyresnieji, pamaldūs vienuoliai ir išpažinėjai, gebantys duoti reikiamą patarimą, patarimą, palaiminimą. Dar galingesnis nei prieš revoliuciją, mūsų nuomone, yra apsivalymo nuo nuodėmių, atgailos poreikis, kuris visada lydi įžengimą bažnytinis gyvenimas(bažnyčioje), todėl būdingas vienuolinio gyvenimo bruožas yra didelis skaičius piligrimų, norinčių išpažinti ir pasimelsti vienuolynuose.

Mūsų laikais yra išsaugotos tiek tolimos, tiek artimos piligriminės kelionės. Kitaip nei sovietmečiu, atsirado galimybė, kaip ir senais laikais, aplankyti šventas vietas užsienyje. Kasmet tūkstančiai piligrimų iš Rusijos vyksta į Palestiną, Atono kalną, Italiją ir Kiprą. Jie taip pat, kaip ir anksčiau, iš Jeruzalės atgabena žvakes iš Šventosios ugnies, akmenis iš Jordano dugno, palmių šakeles, marškinius, kuriais panirdavo į Jordaną, ir vandenį iš šios šventos upės.

Vėl leidžiama literatūra, skirta padėti stačiatikių piligrimams. Tai ne tik gražiai iliustruoti leidiniai apie Jeruzalę ir Šventąją Žemę, bet ir itin naudingi žinynai apie dabartinius vienuolynus, įvairūs vietiniai vyskupijų leidiniai, laikraščiai. Žodžiu, žmonių meilė savo šventovėms ir asketams, tikrai dvasingo gyvenimo kibirkštis, neužgeso, o vėl įsiliepsnoja,

Jeruzalė, šventasis miestas... su liežuviu iš toli pas tave,

ir dovanų nešėjas nusilenks tavyje Viešpačiui Dievui, ir tavo žemę laikys šventa vieta,

dėl didybės vardo jie šauksis jūsų (Draugas XIII, 9.11)

Rusijos garbinimo bruožai:

mūsų piligrimų rašytojų nuorodos apie dvasinius ir materialinius rusų maldininkų poreikius

(Išspausdinta Visuomenės švietimo ministerijos užsakymu. 1862 m.)

Rusijos žmonių kelionės į Šv. Rytų vietos iki Konstantinopolio, Atono kalno ir Palestinos, kaip galima manyti, prasidėjo po to, kai Rusija nušvito krikščioniškuoju tikėjimu, ir galima teigti, nuo vienuoliško gyvenimo įsigalėjimo mūsų tėvynėje, nes pagal kronikos legendoms žinoma, kad jos įkūrėjas šventasis Antanas Pečerskis du kartus lankėsi Šv. Atono kalnas, kol jis įkūrė Rusijos vienuolystės židinį – Kijevo Pečersko vienuolyną.

Dėl tų pačių priežasčių, dėl kurių nebuvo oppsanijos Šv. kerštas bažnytinėje raštijoje per pirmuosius tris krikščionybės šimtmečius, jų nėra Rusijos bažnyčioje per pirmuosius tris jos gyvavimo šimtmečius. Bet jau XII amžiuje turėjome Pirmas laiko atžvilgiu ir vienas geriausių savo vidiniu orumu, aprašymas Šv. Palestinos Nestoro rusų piligrimų vietos - hegumenas Danielius; po to seka legenda apie Polocko princesės kelionę į Jeruzalę to paties amžiaus pabaigoje. Šv. Eufrozinas XIV lentelėje. turime vieną aprašymą apie Šv. vietos (1) , XV antroje (2) , XVI a (3) , XVII trys (4) , XVIII trečiaisiais (5) ; šio amžiaus pradžioje vienas (6) ir galiausiai pradedant nuo „Kelionė į Šv. vietų 1830 A. S. Norovas „pasirodo nemažai skirtingo orumo apibūdinimų.

Geriausi aprašymai apie Šv. vietos, parašytos iki dabartinio amžiaus, kaip ir galima tikėtis, priklauso vienuoliams: hegumenui Danieliui, XII amžiaus piligrimui, ir Sarovo imeromonkui Meletijui, aplankiusiam Šv. vietas 1793 ir 1794 m.

Abato Danieliaus knyga, naz. Klajoklis, ilgą laiką tarnavo mūsų piligrimams taip pat, kaip Nestoro kronika istorikams; jį perrašė, sutrumpino ir savo pastabomis papildė daugelis jo pasekėjų; Seniausia žinoma Daniilo „Wanderer“ kolekcija datuojama XV a., o didžioji jos dalis randama XVI–XVII amžių kolekcijose.

Išbuvęs Jeruzalėje 16 mėnesių, norint detaliai apžiūrėti visas šventas vietas, „pagal žmonių ramybę“ (7) , tai yra, pasibaigus pamaldų laikui (susidedančiam iš Šv. Tomo savaitės), rusų abatas tuo metu nuolat gyveno metochija(kiemai) vienuolyno Šv. Todėl Savva, pasak vėlesnių piligrimų, tame pačiame Archangelsko vienuolyne, kuris iki pat kaimo tarnauja kaip viena iš rusų maldininkų ir daugiausia dvasininkų prieglaudų. Jaukioje ir letenėlės formos šio vienuolyno bažnyčioje, restauruotoje (pagal XVI a. piligrimą Trifoną Korobeinikovą) Rusijos caro Jono Vasiljevičiaus Rūsčiojo trobos (jame taip pat yra koplyčia angelo vardu). caras, šv. Jonas Krikštytojas), nuo dvasinės misijos įkūrimo Jeruzalėje 1857 m. kasdien atliekamos pamaldos rusų piligrimams jų gimtąja kalba. Tokie nekintantys yra palestiniečių papročiai! Danielius, kaip pamaldus vienuolis, visiškai atsidavęs tai dvasinei mintimi, kuri paskatino jį garbinti Šv. vietų, jis mažai galvojo, todėl mažai rašė apie vertų žmonių darbus ir nepriteklių; jo pagrindinis rūpestis buvo: „gera išbandyti ir pamatyti visas šventas „vietoves mieste ir už miesto“ (8) .

Danielius aplankė Šv. žemę apie 1115 m., kai Jeruzalė priklausė kryžiuočiams, ir ją valdė vienas iš jų vadų Balduinas I, Gotfrydo brolis, turintis „Jeruzalės karaliaus“ titulą. Mūsų dalykui ypač svarbu pastebėti Danielių, kad jis atėjo garbinti šv. Karstas yra ne vienas, o su palyda ir ten rado nemažai „rusų sūnų“, o tarp jų keletą novgorodiečių ir kijeviečių, iš kurių kai kuriuos jis vadina vardu: Sedeslavas Ivankovičius, Gordislavas Michailovičius, du Kaškichai ir „daug kitų “ (9) . Taigi, Danieliaus dėka, turime neabejotinų įrodymų, kad jau XII amžiaus pradžioje „daug rusų žemės sūnų“ lankėsi Šv. vietų jų garbinimui, ir iš to darytina išvada, kad keliai į šias vietas rusams buvo žinomi gerokai anksčiau, todėl klajonės į Palestiną pas mus tapo įpročiu kartu su įvaikinimu. krikščioniškas tikėjimas, iš graikų.

Tačiau ne kartą Danielius užsimena ir apie pavojus, susijusius su klajojimu po Šv. vietų Palestinoje. Taigi, pavyzdžiui, apie kelią iš Jeruzalės į Nazaretą, jis pažymi: „tas kelias labai sunkus, nepravažiuojamas ir ankštas, nes saracėnų bjaurybių daug sėdi tų (Nazareto) kalnuose ir tame lauke. (Ezdralono lygumoje) sėdi daug Sratsino kaimų, o tie iš kalnų ir iš tų baisių kaimų išeina ir muša keistuosius. Vargšas žmogus (t. y. sunku) eina per tą kelią mažame būryje, bet su daug būrių, be baimės, eiti lengva “. (10) . Jordano pakrantės ir su juo, kaip ir šiuo metu, nebuvo visiškai saugios: „Ten kelias (nuo Jeruzalės iki Jordano) yra sunkus ir baisus, didelis ir bevandenis: kalnų esmė yra akmuo ir aukštas. puiku. Bet ateina daugybė bjaurybių ir sumuša krikščionis tuose kalnuose ir siaubingoje dykumoje. (11) .

Kelionėje į Šv. hierodiakono Sergijaus-Troicko lavros vietos Zosima, 1420 m., jau po kryžiuočių išvijimo iš Palestinos, kai Jeruzalė buvo saracėnų valdžioje, sustiprėjo skundai dėl palestiniečių kelių pavojų. (12) .

Tais pačiais nusiskundimais XVIII amžiuje sutinkame nepamirštamo šio amžiaus piligrimo, nenuilstamo pėsčiojo, 24 metus klajojusio Šv. vietų Europoje, Azijoje, Afrikoje, Vasilijus Grigorjevičius Barskis kuris lankėsi Jeruzalėje 1726 m (13) , kuriame iškalbingai kalbama apie tai, kaip Palestinos musulmonai arabai engė ir apiplėšė maldininkus.

Nepaisant to, kad per laikotarpį, kuris praėjo nuo Barsky kelionės iki apsilankymo Šv. sveikiname kitą to paties amžiaus rusų piligrimą – Sarovo dykumos hieromonką Meletijos, turkų aroganciją pažemino daugybė rusų kariuomenės iškovotų pergalių prieš juos, rusų sirgalių padėtis Palestinoje nuo to nepagerėjo; nesant tiesioginės savo nacionalinės valdžios apsaugos, jie vis tiek buvo palikti vietinės valdžios valiai, kuri neskyrė daug dėmesio graikų dvasininkų užtarimui už juos. Anot Melecijaus, mūsų gerbėjai tuomet sulaukė tik vieno palengvėjimo: pagal aštuntąjį Rusijos ir Porto 1774 m. straipsnį, Kučuko-Kainardžio sutartį, Rusijos pavaldiniams buvo suteiktas neribotas ir neapmokestinamas įėjimas į Šv. . karstas.

Barskio (1723 m.) istorija apie kelionės iš Jafos į Jeruzalę pavojų patvirtinama Kalugos didikų kelionėje. Vešniakovas kuris lankėsi Jeruzalėje 1805 m., reiškia beveik visą šimtmetį po Barskago.

Iš brolių Vešniakovų kelionės aiškėja, kad Rusijos sirgaliai pačioje Jeruzalėje nebuvo visiškai apsaugoti nuo asmeninių įžeidimų ir įžeidinėjimų, jei su savimi neturėjo turko gido. Taigi vieną dieną, apžiūrinėdami Joachimo ir Onos bažnyčios griuvėsius, lydimi Hieromonko Arsenijaus, nuolat gyvenusio Rusijos patriarchato patriarchate, išėję iš jos gatvėje, Vešniakovus netikėtai apsupo arabų berniukai su dideliais. durklai rankose, kuriais mojuodami užstojo jiems kelią. Pasak jų pačių pasakojimo, kelionės prie Jordano metu arabų gidai įžeidė maldininkus: be kita ko, jie pasiėmė Jordane surinktą vandenį ir jį išgėrė; „Nuplėšė, skundžiasi, nuo balno mūsų odinę matarą, o išgėrę vandens atidavė tuščią. Su juo laikėme išpilstytą vandenį per tai, ką Jordane buvusių žmonių nurodymu jie paslėpė po suknele. (14) . Toje pačioje kelionėje susiduriame su išsamia ir įdomia istorija apie tai, kaip rusų ir stačiatikių maldininkai savo laiku, grįždami iš Jeruzalės, buvo persekiojami dėl priešiškų santykių tarp Damasko pašos (kurios regione Priklauso Jeruzalė) ir Jaffa, iš kurių pirmasis, norėdamas atimti Jaffa Pasha dideles pajamas iš buvimo ir maldininkų siuntimo, bandė pakeisti įprastą maldininkų kelią ir nukreipti juos ne per Jafą, o per Samariją į Akrą ir Beirutą.

Jei prie daugelio šių liudijimų pridėtume istoriją apie A.S. Norovas, autorius: „Kelionės į Šv. vietose, 1830 m.“, kaip tik jis, pakeliui į Jeruzalę, važiuodamas pro Abu-Gosh kaimą, tik savo atkaklumo dėka atsikratė užmokesčio. kafara(įprasta pareiga) stipriam šeichui, kuris ilgą laiką mažai gerbė sultono firmas (15) – tuomet dar labiau pasidaro akivaizdu, kad rusų garbintojai Šv. žemėms labai reikėjo nacionalinės valdžios apsaugos jų buvimo Jeruzalėje metu.

Vicekonsulo paskyrimas iš graikų Jafoje, kaip parodė pasekmės, ne visiškai kompensavo aukščiau paminėtą trūkumą ir tik 1858 m. paskyrus į Jeruzalę, kitų Europos valstybių pavyzdžiu, atskiras konsulas ir , be to, iš natūralių rusų, įkvėpdami pagarbą rusiškam vardui, užsitikrino visiškai asmenines mūsų gerbėjų teises ir visiškai apsaugojo juos nuo visų aukščiau aprašytų nemalonumų; ir, kaip matome iš pasakojimo apie Vešniakovus, jų nelabai atstūmė ir graikų dvasininkai, kurių išskirtinėje įtakoje iki šiol buvo mūsų gerbėjai.

Kalbant apie įvairaus pobūdžio nemalonumus ir vargus, su kuriais buvo siejamas rusų žygdarbis: maldininkai, ypač paprastiems žmonėms, nors išsamios informacijos iš aprašytojų Šv. vietų, iš dalies todėl, kad, kaip jau minėjome, priklauso geriausi buvusių laikų aprašymai vienuoliai, o jie, savo įžado tvirtumu ir būdami visiškai persmelkti religinio įkvėpimo, natūraliai mažiausiai dėmesio skyrė atsidavimo gyvenimo sunkumams ir nepritekliams; bet, kita vertus, tarp gerbėjų pasitaiko ir pasaulietinio rango asmenų pastebėjimų, iš kurių nesunku atspėti, iš ko tiksliai susidėjo šie nepritekliai, kurie pagrįstai patraukė dabartinės valdžios dėmesį ir kokie jie buvo. . Tuo pat metu mūsų rašytojų piligrimų atžvilgiu reikia padaryti teisingą, kad šios trumpos pastabos, kurios tiksliau vadinamos aliuzijomis, yra persmelktos nuolaidumo dvasia ir griežto dėmesio vietos priežastims, kurios jas sukėlė.

Pavyzdžiui, broliai Vešniakovai, kalbėdami apie graikų dvasininkus, kurių svetingumą iki šiol teikė tik rusų maldininkai, ir suteikdami jiems tinkamą teisingumą dėl gero elgesio ir aprangos, jie pažymi: iki taško. kad vienuolynai, kuriuose yra maldininkai, būtinai yra pavaldūs ...“

Visi keliautojai sutinka aprašyti mūsų maldininkams Jeruzalėje surengto priėmimo detales, o Palestinos papročiai yra tokie nepakitę, kad šis priėmimas išliko toks pat savo pagrindiniais bruožais net pirmaisiais Rusijos bažnytinės misijos įkūrimo Jeruzalėje metais m. 1858 m.; būtini pokyčiai joje įvyko tik tarpininkaujant mūsų konsului, įkūrus tinkamas rusų prieglaudas Sankt Peterburge. kruša.

Savo skaitytojams skolinamės šio priėmimo aprašymą iš tų pačių brolių Vešniakovų kelionės, kaip trumpiausią ir nuostabiausią pateikimo paprastumu ir nuoširdumu: „Ir mes, rašo jie, „jausdami nepaaiškinamą džiaugsmą. vasario 3 d., 15 val., įvažiavo į Jeruzalę prie didžiųjų Davydovo vartų. (16) , esantis prie Davydovo namo, per kelis šimtmečius paverstas arsenalu; Davydovo vartų viduje buvo daug sargybinių arabų, ant sienų kabojo įvairūs jų kariniai ginklai. Praėję dvi gatves tarp akmeninių namų, jie priėjo patriarchalą dešinioji pusė vienuolynas, kurio vartai buvo atidaryti; vienuolyno vartų viduje sėdėjo daug mahometonų arabų, apsirengę iškilminga žalia suknele; jie vadinami esakchi, t.y. sargybiniai, kurie saugo patriarcho namus ir yra laikomi iš koštos ir Jeruzalės patriarcho atlyginimo; be to, jis yra muftijus ir musulmonas, tai yra komendantas, duoda už apsaugą sumos nėra maži pinigai.

Sutiko mus vienuolyne merkhaji, daug kalbų suprantantis vienuolis, pasiryžęs pasitikti keliautojus, pasveikino su saugiu atvykimu ir iškalbingai sutiktas įvairiomis kalbomis. Mūsų arabų braižytojai atrišo nuo balnų mūsų keliaujantį turtą, o vienuolyno naujokai, paėmę, nunešė į palatą, pailgą, uždengtą šalia sienų išklotą kilimais ir pagalvėmis, kurioje apsigyvenome; po to mums atnešė stiklinę degtinės ir įvairių džiovintų vaisių užkandžiui, tada kavos. Vakarui įsibėgėjus ir uždegus žvakutes, tas pats pagyvenęs merkhaji pakvietė mus pavalgyti vakarienės. Čia, ant marmurinių stalų, baltų kaip sniegas ir be staltiesių, jau buvo padėta pakankamai maisto, daugiausia iš Sarachino sorų su karvės sviestu, kiaušiniais, sūriais ir vaisiais; nebuvo nei mėsos, nei žuvies. Visiems buvo išdalinti rankšluosčiai; visi indai pagaminti iš raudono vario, aplink puskepti. Sidabriniuose kaušuose nuolat buvo atnešama degtinė ir seni stiprūs vynai. Vakarienės metu vaišinosi ir kunigai, kurie sveikinosi: haji oristai, tai yra, jei norite, piligrimai, vaišinosi ir gausiai vaišinosi.

Vakarienės pabaigoje grįžome į savo vietą ir nuėjome miegoti; „Mūsų miegas truko ne ilgiau kaip tris valandas, nes 1 valandą po vidurnakčio jie pradėjo daužyti lentą; Atėjo merkhaji, pažadino mus ir pranešė, kad turėtume eiti į caro Konstantino ir jo motinos Helenos patriarchalinę bažnyčią pasiklausyti Matinso. Atvykę į ją pamatėme arkivyskupą Kirilą, epitropą arba patriarchalinį vicegerentą, stovintį savo vietose pagal stažą, o pats patriarchas Anfimas buvo apsistojęs Konstantinopolyje; kitos penkios yra iš kitų vyskupijų, kurios pakaitomis gyvena čia, kad tvarkytų reikalus, susijusius su Jeruzalės patriarchatu, nes čia yra švenčiausias sinodas, o jų vyskupijose vadovauja vikarai; vienas iš jų buvo metropolitas. „Patriarchalinė bažnyčia nėra didelė, bet didingai papuošta: vietiniai atvaizdai, išskyrus veidus, padengti paauksuotu sidabru; ikonostasas, kliros, patriarchalinė sakykla ar altorius dirbtinai pagaminti iš riešutmedžio, viskas papuošta perlamutru ir dramblio kaulu; grindys pagamintos iš įvairiaspalvių rutuliukų, labai tiksliai punktyruotų; taip pat šią šventyklą puošia sietynai ir lempos. Auksinis brokatas spindėjo ant tarnaujančių apxieepee ir kitų dvasininkų.

Matinių pabaigoje ir maldininkų prašymas į Šv. ikonas, graikų vienuoliai kiekvienam iš mūsų padovanojo nemažą balto vaško žvakę ir nuvedė į kitas patriarchalinių namų bažnyčias; Galiausiai nuvedė į erdvią palatą, kurioje buvo sutalpinta daug suolų su pagalvėlėmis ir uždengta žalia audekla. Čia buvo kalinami visi vyrai, moterys ir nepilnamečiai; po to atvykę epitropai ir apxkunigai susėdo ant specialių pagal vyskupijų stažą sofų, kurių akivaizdoje mus vaišino degtine ir kava su spirgučiais; atgaivinus, o paskui nuvedus moteris ir nepilnamečius į mūsų viešnagei skirtą palatą, prasidėjo keliautojų kojų plovimas; maždaug šeši hieromonkai ir hierodiakonai atnešė varinius ąsočius su šiltu vandeniu, dubenį, muilą ir rankšluostį. Nuavėme batus; o maldininkams, kurie turėjo bučiuoti galvas, nuplauti ir nušluostyti kamilavkomis apdengtas kojas. Toks dvasinis nuolankumas sukėlė mumyse jaudinančius jausmus.

Šios apeiginės ceremonijos pabaigoje despotai arba lordai nuėjo į specialią salę, kurioje vyksta jų susitikimai; po to moterys taip pat buvo pakviestos pas mus, o tada maldininkės po vieną ir po dvi buvo šaukiamos pas sėdinčius vyskupus, kur teiravosi apie jų vardus ir tėvus, gyvus ar mirusius, ir įrašyti į sinodiką. Už kiekvieną įrašytą vardą reikėjo sumokėti po 50 piastrų, tai yra po 30 rublių, arba ne mažiau kaip po 30 piastrų už Dievo kapo išpirkimą iš mahometonų. Turtingieji savo nuožiūra užrašė daug gyvų ir mirusių vardų ir davė 500, 1000 ar daugiau piastrų. O gerbėjas, atsiliepęs tiems, kurie neturėjo pinigų, prieš šį susitikimą sulaukė priekaištų ir priekaištų, įsivaizduodamas, kad patriarchalinis vienuolynas yra skolingas muftijui ir kitiems mahometonams už tai, kad jis sumokėjo nemažą duoklę su hadžu. nes be jo neapsieina nė viena kūdikio siela. Priešingu atveju, jei vyskupas atsisako už ką nors mokėti, tokia valanda ištremiama iš Jeruzalės; bet Jeruzalės patriarchai iš filantropijos neįsileidžia garbintojų į tai; vargšai, kaip įprasta, 30 piastrų mokės už butą ir išsilaikys maistu, ypač Jeruzalėje ar aplinkiniuose patriarcho vienuolynuose duona jam duonos, dažniausiai kviečių, pakankamą kiekį, o manzha, a. savotiška košė iš kviečių grūdų, o kartais ir iš Sarachinsko sorų, verdama su karvių ar medžio sviestu ir kitais pagardais, o sekmadieniais sūris ir kiti dalykai, dėl kurių paklusnumą reikėtų taisyti. Jei kas yra darbštus ir blaivus, tai jis kiekvieną šeštadienį gauna degtinės ir 3 svarus arba baltojo vyno, žuvies, sūrio, kiaušinių ir batų akį, skambina čia papuzi. Jam leidžiama išeiti į laisvę ir parduoti savo dalį; bet tas, kuris yra pažymėtas tuos du ar tris kartus girtas, patiria visokių rūpesčių, kuriuos jam pridaro graikų dvasininkai, ir jam atimama aukščiau paskelbta dalis: tada jam duodama tik viena duona ir manža. „Jeruzalės dvasininkai“, – tuo pačiu pažymi mūsų keliautojas, – turi patenkintų priežasčių reikalauti iš kiekvieno maldininko susimokėti pagal aplinkybes, neišskiriant ir tų, kurie turi Tsaregradsie firmas. y., vardiniai sultono potvarkiai; prie įėjimo į Davydovo vartus mes patys buvome liudininkai, nes įvairiose vietose buvę arabų kariškiai mus skaičiavo ir fiksavo, nepaisydami skurdo ar sultono dangų; jiems reikia tiek sielų, už kuriuos jie ima pinigus iš patriarcho" (17) . „Kitą dieną po mūsų atvykimo, – tęsia Vešniakovas, – vasario 4 d., po pietų, iš muftijaus į patriarchatą buvo išsiųsti oficialūs arabai, kurie iš kiekvieno gerbėjo vyro ir moters atėmė po 23 piastrus, o iš nepilnamečių – perpus mažiau. , ir davė teskere, tai yra, bilietai su rašalo antspaudais, ant mažų popieriaus lapelių, įėjimui į Šventojo kapo bažnyčią; parodėme jiems savo firmą; perskaitę grąžino, o iš mūsų nieko nereikalavo, o pavardes surašė, kad surinktų pinigų iš vienuolyno kitiems hadžams (18) .

Vasario 5-ąją mums buvo garbė ateiti prie Šv.kapo bažnyčios vartų, sukurtų Šv. karalienė Elena. Arabai, atėję daug mahometonų su raktais, bažnyčios vartai, užrakinti dviem spynomis, atrakinti ir užantspauduoti; tada, įėję į vidų, atsisėdo ant sofos iš kairės pusės prie šių vartų ir, atėmę teskerę bei firmantus, įleido maldininkus, prie kurių įėjimo, užrakinę ir užplombavus vartus iš išorės, jie išsiskirstė į savo vietas.

Apžiūrėję daug vietų (šventyklos viduje), merkhajai vidurdienį pakvietė mus į šios šventyklos valgį vakarienei ir vaišino gausiu maistu bei vynu; po to pailsėję maldininkai toliau tyrinėjo šv. vietų, kol mus iškvietė vakarienės, po to buvo nurodytos visos vietos nakvynei. Lovas sudarė medvilniniu popieriumi prikimšti čiužiniai ir kilimais išklotos pagalvės.

Vasario 5 d., antrą valandą nakties, graikų vienuoliai pradėjo daužyti medinę lentą, armėnai skambėjo varinėmis plokštėmis; ir tada tarp šių ir tarp romėnų, koptų ir sirų prasidėjo rytinės pamaldos ir visi sėdėjo savo sostuose.

Anksti ryte atėjo arabai, atrakino ir atidarė didžiuosius vartus; tada daugybė skirtingų išpažinčių žmonių susirinko į liturgiją, po kurios pakvietė mus į patriarchatą, kur po valgio mums pranešė, kad turėtume išsirinkti apartamentus kituose Graikijos patriarchatui priklausančiuose vienuolynuose, pačioje Jeruzalėje, iš kurių 11 vyrų ir 2 moterys. Kiekvienas asmuo turi sumokėti vienuolyno abatui, kaip minėta aukščiau, 30 piastrų (18 rublių asignavimų pagal tuometinį kursą), nesvarbu, kiek jis gyveno. Tarp epitropo, muftijaus ir musulmonų buvo nuspręsta, kad maldininkams neturėtų būti leista niekur gyventi, išskyrus kai kuriuos vienuolynus, kuriuos iš epitropo dovanojo hieromonkai, kurie yra labiau įpareigoti įnešti pinigų patriarchatui. .

Po to maldininkai išsiskirstė, kad susirastų sau būstus vienuolynuose.

Mums patiko vieta vienuolyne Šv. stebukladarys Nikolajus (19) , į kurią mes, paėmę iš patriarchato turtą, persikėlėme.

Abatas pakvietė mus vakarienės tą pačią dieną ir mes jam sumokėjome tris 90 piastrų. (20) .

Kiekviename vienuolyne gyvena tik vienas abatas su dviem ar vienu naujoku iš graikų. Kasdieninę pamaldą vienuolinėse bažnyčiose koreguoja arabų parapijų kunigai graikų arba jų kalba, o abatas ir nakvynės maldininkai iš graikų skaito ir gieda graikiškai ant sparnų. Jeruzalės vienuolynai labai erdvūs; į vieną telpa trys šimtai ir daugiau žmonių su žmonomis ir vaikais.

Prie šio aprašymo, siekiant išsamumo, būtina pridėti bendrą pastabą apie Jeruzalės garbinimo vienuolynus: jie susideda iš didesnių ar mažesnių gyvenamųjų patalpų, išdėstytų keliose pakopose, su tiesioginiais išėjimais į vienuolyno angas. platforma ar terasa, kurios pagrindinė paskirtis – tekėjimas per jas į specialias vandens talpyklas.periodinių liūčių metu sukaupti jo atsargas likusiam metų laikui.

Pagal Palestinos klimato sąlygas ir įpročius vietos gyventojaišių vienuolynų celės pritaikytos tik apsaugai nuo svilinančio karščio, tačiau neturėdamos baldakimų, krosnių, medinių grindų, dvigubų rėmų ir tvirtų durų, jos visai nesaugo arba labai mažai apsaugo nuo lietaus ir drėgmės, kurios turi tokią žalingas poveikis šiaurės gyventojams, kurie yra pripratę prie sausų ir šiltų savo tėvynės būstų. Be to, net ne visose šiose kamerose buvo įrengti būtiniausi daiktai: gultai ir kilimėliai (ant akmeninių grindų) arba kilimėliai. Maldininkų išsidėstymas dažniausiai priklausydavo nuo didesnio ar mažesnio jų skaičiaus, todėl vienais metais jie būdavo įkurdinami arčiau, kitais – erdvesni. O sparčiai daugėjant gerbėjų, per pastaruosius 20 metų visi patalpų nepatogumai ėmė vis labiau aiškėti ir skundai dėl jų stiprėjo. Ne visada buvo laikomasi apdairios taisyklės tame pačiame vienuolyne nekurdinti šeimos žmonių su viengungiais, su dideliu gerbėjų antplūdžiu. Taip pat nebuvo aiškių taisyklių, kad kiekvienoje kameroje nebūtų daugiau nei kelių žmonių, kodėl kartais prie pat pradžių patalpintų ir jau pripratusių prie savo būsto ir prisirišusių prie jo staiga pridurdavo naujai atvykusius, jiems nežinomus maldininkus. , akivaizdžiai nepasitenkinus tiems, kurie anksčiau buvo užėmę kamerą; ir tam, kad būtų suteikta teisė į tokį suvaržymą, mokėtinas apmokėjimas už būstą buvo paimtas ne iš specialiojo asmens užimtos vietos, o iš asmens.

Visa tai pastaruoju metu dažnai sukelia sumaištį tarp šeimininkų ir svečių ir pastarųjų niurzgėjimo; šie nemalonumai liovėsi įkūrus atskiras Rusijos prieglaudas, o ypač su Rusijos konsulato nustatyta protinga taisykle: nevaržykite nė vieno savo gerbėjo renkantis būstą Graikijos vienuolynuose ar naujai įkurtose prieglaudose, palikdami jie net ir teisę vieną kartą pamaldų metu iš vienuolyno patalpų patenka į rusų prieglaudą arba atvirkščiai.

Tačiau teisingumas reikalauja pažymėti, kad vietiniai graikų dvasininkai meilės ir broliškos meilės dvasia, kaip vieningai liudija mūsų piligrimai rašytojai, padarė viską, ką galėjo, kad rūpintųsi mūsų garbintojais ir palengvintų jų šventą žygdarbį; minėti nemalonumai labiau priklausė nuo to, kad ji, neturėdama pakankamai lėšų, negalėjo skirti išskirtinio dėmesio kai kuriems mūsų gerbėjams, nepažeisdama teisingumo tiek savo graikų, tiek kitų gentainių, mūsų ir jų brolių, atžvilgiu. tikėjimu. : bulgarai, serbai, moldavai ir valakai.

Taip pat yra trumpų nuorodų apie dvasinius rusų piligrimų poreikius, daugiausia vienuolių aprašymuose. Pavyzdžiui, Hieromonkas Meletijus rašo: „Slavų žmonių išpažintis dėl netobulos išpažinėjų kalbos žinios yra labai miglota, todėl tie, kurie prisipažįsta, nemokėdami graikų kalbos, beveik visiškai nesupranta savo nuodėmklausio. , nes jis atgailauja“ (21) .

Jis taip pat pažymi, kad jo laikais rusų maldininkai daugiau išpažindavo rusų hieromonus, iš kurių vienas ar du nuolat gyveno patriarchate, arba savo hieromonams iš tarpo: maldininkams.

Per pastaruosius 30 metų rusų maldininkai dažniausiai privačiai prisipažindavo vienam iš patriarchalinių valdytojų Šv. Meletijui kaip vienintelį graiką Jeruzalėje, galintį suprasti ir paaiškinti rusiškai dvasinius dalykus. Tačiau tai jokiu būdu nėra paprotys ar taisyklė, kaip kai kurie (22) , bet tik išimtis, dėl būtinybės, nes Graikijos bažnyčioje, kaip ir pas mus, apskritai dvasinių tėvų pareiga priklauso presbiteriams ir ypač paskirtiems vyresniesiems – hieromonkams, tokiems kaip, pvz. Jeruzalės bažnyčia, Abba Joazafas iš Savinos - patriarchato nuodėmklausys, velionis Šventojo kapo abatas Ambraziejus ir vyresnysis yra hieromonkas, Kryžiaus vienuolyno nuodėmklausys. Tikimės, kad įgyvendinus misijos steigimo metu padarytą prielaidą dėl ypatingo Rusijos vyresniojo nuodėmklausio paskyrimo į ją pagaliau bus patenkintas šis dvasinis mūsų maldininkų poreikis, kuris kasmet didėjantį jų skaičių (kuriame 2/3 – moterys), ryškiai jaučia daugelis norinčiųjų Šv. viso gyvenimo išpažinties miestas, detalus, bebaimis, dvasinės patirties turinčiam žmogui, kuris neturi jokios kitos galios, išskyrus „aš ne iš šio pasaulio“.

Nors mūsų piligrimai rašytojai neranda priekaištų, kad jiems neleidžiama tarnauti Šv. vietų, rusų dvasininkai viešėdami Šv. kruša, bet tai buvo labai reta, todėl neįmanoma nepastebėti, su kokiu malonumu ir dėkingumu mūsų piligrimai prisimena tuos retus atvejus, apie kuriuos teko išgirsti dieviškas pamaldas Šv. vietomis, savo tarme, ir jau vien tai rodo, kiek ilgai šį poreikį jaučia mūsų piligrimai, dabar visiškai patenkinti valdžios rūpesčiu.

Sunkumai ir vargai, kuriuos patirdavo mūsų maldininkai, padaugėjo, o vietinių tarmių nežinojimas ypač liūdino smalsius klajoklius, negalėjimas iki galo patenkinti jų pamaldaus smalsumo, žiūrint Šv. vietos. Hegumenas Danielius taip pat pažymi: „Neįmanoma vaikščioti be gėrio vadovo ir be liežuvio išbandyti ir pamatyti visus šventuosius. vietų“, – prie to priduria:“ ir kad aš turėjau prastą grobį rankoje, iš to atidaviau visiems gerai žinantiems visas šventas vietas mieste ir už miesto, kad parodytume viską, kas gera. “ (23) .

Yra pakankamai priežasčių manyti, kad mūsų abatas, nors ir iš dalies, suprato graikų kalbą, kuri, laimei, nebuvo didelė retenybė. senovės Rusija: jo artimi santykiai su Savvinskio seniūnu ir kelionė kartu su juo, pasak šv. į Palestinos vietas ir, kaip apie jį pasakė pats Danielius: „šis knygnešys didis žmogus, jam viską pasakojęs, išbandęs, kas gera iš šventų knygų“; privatus pokalbis su graiku Šventojo kapo raštininku, imant pančius „iš visos Rusijos žemės“, uždėtą ant karsto (24) , ir kai kurios kitos jo „klajoklio“ vietos patvirtina šią prielaidą.

Tačiau žmonėms, kurie nemoka kalbos ir kurie, kaip ir Danielius, neturėjo galimybės „iššvaistyti savo grobio“, „gerų lyderių“ trūkumas buvo labai pastebimas.

Hieromonkas Meletijas, kuris, kaip matyti iš jo aprašymo, mokėjo ir helenų kalbą, pasakoja, kad pirmą naktį po jų atvykimo į Jeruzalę, kai per matinus patriarchalinėje Šv. Konstantinas ir Elena (skaitant kathizmas) nuvedė juos nuo patriarchato iki didžiosios bažnyčios durų, tada tuo metu juos lydėjęs hierodiakonas kalbėjo maldininkams graikiškai. „Bet“, – pastebi kun. Meletijus, „šį savo turiniu svarbų mokymą, kuriame paaiškinamos mūsų atpirkimo paslaptys, vargu ar penki iš septyniasdešimties galėjo suprasti“ (25) . Tą patį reikia suprasti ir apie paaiškinimus, lydėjusius pagerbti šv. vietos šventyklos viduje. Vėliau šį laiko trūkumą iš dalies kompensavo kelių rusų ir slavų vienuolių, nuolat gyvenusių patriarchate ir kituose Jeruzalės vienuolynuose, uolumas. Graikai, supratę šį poreikį ir matydami tame savo naudą, tokiems vienuoliams rodė savo palankumą. Broliai Vešniakovai pasakoja, kad jų laikais (1805 m.) Jeruzalėje nuolat gyveno trys rusų vienuoliai, kurie mėgavosi epitropo ir kitų dvasininkų palankumu. „Jie, – rašo mūsų piligrimai, – kartais kalba graikiškai su nežinančiais rusais, yra vertėjai ir dėl malonumo ryžtasi perdėtai elgtis su savo tautiečiais. Tiesą sakant, šie sąžiningiausi vienuoliai atneša daug naudos keliautojams; jie pataria, ko reikėtų saugotis, parodo šventas vietas, lankytinas vietas Jeruzalės viduje ir už jos ribų. (26) .

Tačiau ši paslauga jiems nebuvo privaloma, ir apskritai reikia pastebėti, kad paprastų rusų maldininkų smalsumas iki šių laikų, tai yra iki Rusijos dvasinės misijos įkūrimo Jeruzalėje, nereikalavo išlaidų visiems. galimos išlaidos jai patenkinti, arba buvo priversti priimti vienas iš kito tikėjimo pasiskolintas istorijas, dažnai neturinčias sveiko proto, pasakojimus apie Biblijos „Slanijos stulpo“ liekanas, tarsi ką nors neseniai matytas kita Negyvosios jūros pusė; apie medį, ant kurio pasikorė Judas, tarsi tai būtų ta pati terebinta, kuri dabar stovi ant Piktosios konferencijos kalno, šalia Šv. Modesto vienuolyno griuvėsių; apie skylę šiaurinėje didžiosios bažnyčios sienoje, kuri, atrodo, yra viena iš pragaro skylių, o jei prikiši ausį, pasigirsta požeminės dejonės ir verksmai; apie baimę Dovydo namuose ir kitas panašias fikcijas. Kas gi nežino, kad fiktyvios legendos ir neleistini papildymai nestiprina tikėjimo tiesa, o tik, galima sakyti, užgožia jos gelbstinčią šviesą nuo silpnųjų tikėjimo akių.

Esame tvirtai įsitikinę, kad rusų vienuolių, sudarančių Rusijos dvasinę misiją Jeruzalėje, apsišvietęs dalyvavimas kompensuos gėrio trūkumą. vadeles, ir kad jie, šiuo atžvilgiu jau pelnę pagyrimų iš kilmingų lankytojų Šv. vietose, jie dar labiau stengsis pelnyti „mažesniųjų brolių“ pasitikėjimą ir meilę, nes tai yra pagrindinė jų pareiga.

Pastabos

(1) Stefanas Novgorodietis apie 1349 m.
(2) Trejybės-Sepgievskio Hierodeakono Zosimos vienuolynas 1420 m. ir Maskvos svečias Vasilijaus 1466 m.
(3) Maskvos pirklys Trifonas Korobeinakovas, 1582 m.
(4) Kazanietis Bazilikas Gagara, 1634 m., Trejybės-Sergijaus statytojas Epifanijos vienuolynas hieromonkas Arsenijus Sukhanovas, 1649 m., ir vienuolio Jono Trejybės (Sergijaus) vienuolynas, 1650 m.
(5) Bazilikas Barskagas, 1723 m. Sergejaus Pleščejevo įrašai 1770 m.: Hieromonkas Meletijus iš Svrovskajos Ermitažo, 1793 ir 1794 m.
(6) Kalugos bajorai broliai Vešniakovai, 1804 ir 1805 m.
(7) Rusijos žmonių kelionė į svetimą kraštą. Red. 2-oji 1837 m. I dalis: Abato Danieliaus kelionė į šventąsias vietas XII amžiaus pradžioje. Visos nuorodos šioje kelionėje bus pateiktos pagal nurodytą leidimą.
(8) Rusų žmonių kelias, I dalis, 20 psl
(9) Rusų žmonių kelias, I dalis, 118 psl
(10) Įdėkite. rusų pagal. I dalis, 103 p.
(11) Ten pat, 48 p.
(12) Įdėkite. rusų žmonės, 47 ir 48 p.
(13) Kelionė. V. Barsky p. 183 ir 184,
(14) Ten pat, 143 p.
(15) Kelionė į Šv. vietų 1830 m. 5 leidimas, I dalis 197 p.
(16) Prie pačių vartų statomos dabar statomos rusų slėptuvės.
(17) Nors išorinės aplinkybės nuo tų laikų labai pasikeitė, nepanaikintas būtinumas Graikijos dvasininkams įvairiais pretekstais ir vardais mokėti metines įmokas Turkijos valdžiai, bet ne iš stačiatikių maldininkų, kasmet atvykstančių į Šv. deg.
(18) Šią lengvą pareigą prieš 20 metų pakeitė tam tikra suma, kurią graikų, armėnų ir lotynų vienuolynai kasmet įneša į Šv. Karstas, skirtas kasdienai tam tikras laikas atidarant šventyklos vartus ir įleidžiant į ją išpažinties maldininkus, be to, už vartų atidarymą netinkamu laiku, tam tikromis ypatingomis progomis, pavyzdžiui, kilmingų keliautojų prašymu ir pan. kur sargybiniai, žinoma, gauna bakšešą ir iš savęs.
(19) Pastarąjį dešimtmetį rusų maldininkai buvo apgyvendinti išskirtinai: nevedę Archangelske, šeima – Šv. Jurgio ir Jekaterininskio, moterys – Fiodorovskio vienuolynuose.
(20) Šiuo metu už nakvynę vienuolynuose vienam asmeniui mokama 60 levų, kurie pagal dabartinį mūsų kursą sieks 3 rublius. ser.
(21) Sarovo Hieromonko Meletijaus kelionė į Jeruzalę 1793 ir 1794 m., p.283
(22) Piligrimo užrašai, 152 p.
(23) Įdėk, rusiškai. žmonių svetimoje žemė. I dalis 20 psl.
(24) Ten pat, 120 p.
(25) Sarovo hieromonko Melecijaus kelionė į Jeruzalę, 84 p.
(26) Kelionės užrašai į Šv. Jeruzalės miestas, p.

Piligrimas – tai žmogus, kuris sąmoningai eina pasirinktu keliu, priešingai nei paprastas valkata. Prieš tai jis išsikelia sau tam tikrą tikslą, kuris tikrai bus susijęs su šventais simboliais. Nagrinėjant temą: „Kas yra piligrimai?“, Reikėtų pažymėti, kad iš lotynų kalbos šis žodis verčiamas kaip „palmė“ - palma (čia turime omenyje palmių šakeles, su kuriomis žmonės susitiko su Jėzumi Kristumi Jeruzalėje). Piligriminė kelionė – tai kelionė į Šventąją Žemę ir kitas, susijusias su krikščionių tikėjimu.

Piligrimai yra...?

Ši krikščioniška tradicija grindžiama tikinčiųjų troškimu gerbti šventas vietas, susijusias su Jėzaus Kristaus, Jo ir apaštalų žemišku gyvenimu, siekiant pasinerti į šventus vandenis ir pasimelsti prieš stebuklingus šventuosius atvaizdus. Panašius papročius turi ir kitos religijos.

Rusijoje piligriminė kelionė į Šventąją Žemę prasidėjo nuo ankstyviausių Rusijos krikščionybės gimimo laikų. Kelias buvo sunkus ir pavojingas, daugiausia jis vedė per Konstantinopolį. Iki XI amžiaus Šventoji Žemė, Atonas ir jų nacionalinės šventovės tapo piligrimų maršrutais. Tačiau XII amžiuje piligrimystės aistra pasiekė kulminaciją ir bažnytinė valdžia buvo priversta tramdyti savo uolius dvasininkus.

Iki XV amžiaus ateina lūžis, kai jau stačiatikis piligrimas pradeda skųstis savo piktųjų arabų ir turkų priespauda. Iki to laiko Konstantinopolis atiteko turkams, o Rytų krikščionių šventovės buvo musulmonų rankose.

Stačiatikių piligrimas

XVI amžiaus antroje pusėje vėl suaktyvėjo piligrimai į Šventąją Žemę. Yra žinoma net išsami pirklio Vasilijaus Jakovlevičiaus Gagaros piligriminė kelionė į Jeruzalę ir Egiptą. Jis gyveno Kazanėje ir prekiavo su persų pirkliais. Iki 40 metų, jo paties žodžiais tariant, gyveno „blogai ir palaidai“, tokio elgesio rezultatas – nelaimės, kurios viena po kitos krisdavo ant galvos. Žmona mirė, tada laivas su prekėmis nuskendo ir prekyba nutrūko. Tačiau po bažnytinės atgailos ir pasižadėjimo keliauti į Jeruzalę, per vienerius metus jis įgijo dvigubai daugiau turto, nei buvo praradęs anksčiau.

Tačiau dažniausiai piligrimai buvo oficialūs asmenys, kuriuos su nurodymais ir išmaldą siųsdavo Maskvos valdžia.

Karas su Turkija XVIII amžiaus antroje pusėje Kotrynos laikais vėl trukdė stačiatikių piligriminei kelionei.

Tačiau iki XIX amžiaus vidurio didžiulis vaidmuo Rusijos bažnytinės misijos įkūrimas Jeruzalėje ir Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos sukūrimas suvaidino savo vaidmenį stiprinant piligriminę kelionę.

Dažnai tokie religiniai motyvai tapdavo priedanga grobuoniškais prekybos tikslais. Piligriminė kelionė vaidino didžiulį vaidmenį rengiantis kryžiaus žygiams. Viduramžiais piligrimai buvo aukščiausia aukštuomenė ir kariai, ieškantys to, kas atsitiko prie Šventojo kapo, ir prekybiniai pirkliai, ir mokslininkai, ir nuotykių ieškotojai, ir magai, kurie ieškojo stebuklingų žinių Rytuose.

Piligriminė kelionė šiandien

Šiuolaikiniai piligrimai – kas jie? O ar šiandien yra piligrimystės tradicija? Reikia pasakyti, kad jis atgaivinamas, tik nauju pavidalu, nes žmonių susidomėjimas ir tikėjimas Kristumi neišnyksta, o dar labiau didėja. Dabar tai palengvina daugybė atidaromų šventyklų ir vienuolynų, kurie dažnai organizuoja tokias keliones po pasaulį, tačiau tuo užsiima ir kelionių kompanijos.

Galima atvykti į Jeruzalę arba kaip piligrimas. Rusijos bažnytinė misija Jeruzalėje tvarko statistiką, kurioje yra informacijos, kad apie pusė dvasinių piligrimų iš viso pasaulio yra stačiatikiai iš Rusijos, Baltarusijos ir Ukrainos. Be Palestinos, rusų piligrimai aplanko Graikijos Atoną – miestą, kuriame yra Šv.Mikalojaus relikvijos, Juodkalnijos sostinę, kurioje saugoma Jono Krikštytojo dešinė ranka, ir kitas šventas krikščionių vietas.

Tačiau piligrimystė turi mažai ką bendro su ekskursijų turizmu, nes reikalauja išankstinio darbo dvasingumo srityje: sielos apvalymas atgaila, savo nuodėmių suvokimas ir nuolankumas, tai būtina prieš aplankant tokias dideles šventoves, kad giliai ir pagarbiai įsiskverbtumėte į prieš du tūkstančius metų vykusių šventų įvykių evangelijos atmosfera.

Išvada

Bet kuris Rusijos piligrimas, pats suvokdamas šio įvykio svarbą, stengiasi šiam momentui tinkamai pasiruošti iš anksto, todėl kurį laiką pasninkauja, išpažįsta, priima komuniją, daug meldžiasi ir tada, palaimindamas, leidžiasi į kelionę.

Svarbiausia suprasti, kad piligrimai – ne paprasti turistai, o giliai religingi žmonės, kurie eina ne ilsėtis ir į šventoves žiūri kaip į muziejų, o norėdami pamatyti kažką intymesnio, paslėpto nuo paprastų akių.

Piligriminė kelionė senovės Rusijoje ir Rusijoje

Piligriminę kelionę Rusijoje galima suskirstyti į dvi savarankiškas šakas, apibrėžtas pačios krikščionių religijos istorijos: tikrąją piligriminę kelionę į Šventąją Žemę ir piligriminę kelionę į šventas vietas Rusijos, kaip pasaulio stačiatikybės centro, teritorijoje. Piligriminės kelionės į Šventąją Žemę Rusijoje prasidėjo ankstyvosiomis krikščionybės dienomis. Istorikai pirmuosius piligrimus, užfiksuotus dokumentuose, priskiria XI a. Taigi į 1062 . Dmitrijevas abatas Varlaamas lankėsi Palestinoje. Į piligriminę kelionę buvo skiriami raštingi ir savo įspūdžius bažnyčiai galintys perteikti dvasininkai. Iš esmės pirmasis rusų piligrimas, palikęs gana išsamius užrašus apie savo klajones į Šv. Žemė, buvo hegumenas Danielis. Jis paliko užrašus, žinomus kaip „Pasivaikščiojimas“ (1106–1107), kurie buvo perrašyti dideliais kiekiais, buvo saugomi ir ne kartą publikuoti XIX amžiuje, taip pat ir anksčiau. Kitas garsus piligrimas – arkivyskupas Antanas Naugardietis, XII amžiaus pabaigoje keliavęs į Rusijos šventas vietas. Jis sudarė unikalius Sofijos katedros ir jos lobių, kurie vėliau buvo prarasti dėl karų ir niokojimo, aprašymus. IN 1167 . Piligriminę kelionę į Jeruzalę atliko vienuolis Eufrosinas iš Polocko (Polocko kunigaikščio Svjatoslavo-George'o Vseslavovičiaus dukra). IN 1350 g . piligriminė kelionė į Šv. Žemę padarė Novgorodo vienuolis Stefanas, kuris paliko išsamiausius Cargrado šventovių aprašymus. Yra žinoma, kad jis lankėsi ir Jeruzalėje, tačiau rašytiniai aprašymai buvo pamesti. IN 1370 m . piligriminę kelionę į Jeruzalę atliko archimandritas Agrefenija, palikęs unikalius Jeruzalės šventovių aprašymus (paskelbtas m. 1896 m .). toliau šiuo XIV amžiaus pabaigos laikotarpiu. žinomos diakono Ignaco Smolianino ir Novgorodo arkivyskupo Vasilijaus kelionės į Jeruzalę, Konstantinopolį ir Atoną. Žinomas „šventojo vienuolio Barsanufijaus ėjimas į šventąjį Jeruzalės miestą“, aptiktas XVII amžiaus pirmojo ketvirčio rankraštyje. 1893 metais N. S. Tikhonravovas. Jame yra dviejų piligriminių kelionių aprašymas: 1456 m. – į Jeruzalę iš Kijevo per Belgorodą, Konstantinopolį, Kiprą, Tripolį, Beirutą ir Damaską, o 1461–1462 m. - per Belgorodą, Damietą, Egiptą ir Sinajų. Barsanufijus pirmasis iš rusų piligrimų aprašė Šv. Sinajaus kalnas.
Nuo XV amžiaus vidurio. Rusijos piligrimystės istorijoje ateina naujas etapas. Turkams užėmus Konstantinopolį, daugelis Rytų krikščionių šventovių buvo visiškai prarastos. Piligriminė kelionė tapo sunki ir pavojinga. Formuojasi piligrimystės į vietines šventoves institucija ir tradicijos. Rusijos piligriminė kelionė į Šv. Žemė XV-XVI amžių laikotarpiu. skaičiumi nežymūs, kelionių aprašymų nedaug. Prie gerai žinomų turėtų būti vaikščiojimas 1558-1561 m. pirklys Vasilijus Pozniakovas, kuris unikaliai apibūdino Jeruzalės ir Sinajaus šventoves. Gerai žinomas „proskinitaras“ Arsenijus Sukhanovas, hieromonkas, Trejybės-Sergijaus Epifanijos vienuolyno ir Trejybės-Sergijaus Lavros rūsio statytojas, taip pat yra skolingas oficialiai komisijai. 1649 metais jis lankėsi Atone, o 1651 m. vasario mėn. jis aplankė Konstantinopolį, Chiosą, Rodą ir kitas Graikijos salyno salas, prasiskverbė į Egiptą ir Jeruzalę, grįžo per Mažąją Aziją ir Kaukazą 1653 m. birželį. į Maskvą. Dėl turtingos „išmaldos“, kurią jis gavo, Arsenijus sugebėjo iš Atono ir kitų vietų išvežti 700 unikalių rankraščių, kurie laikomi Maskvos sinodalinės bibliotekos puošmena.
Vėliau XVIII a. žinoma keliautojo Vasilijaus iš Kijevo, atsidėjusio stačiatikių Rytų tyrinėjimams, piligriminė kelionė. Rusijoje formuojasi tvirtas įsitikinimas, kad stačiatikių tikėjimas savo grynumu išsaugomas tik čia, kad Šventoji Rusija tebėra vienintelė ortodoksų karalystė. Daugelis to laikotarpio bažnyčių vadovų kviečia į piligriminę kelionę prie Rusijos sienų, pamaldumo ir tautinės kilmės išsilavinimo. Artėja masinių piligriminių kelionių į Rusijos šventąsias vietas laikai. XVI-XVII a. Rusija buvo pripažinta centru Ortodoksų pasaulis net už valstybės ribų. Vietinis stačiatikių bažnyčios piligrimystės tikslais lankėsi Maskvos valstybėje. Valamas ir Solovkai tapo piligrimystės centrais.
Kartais jie eina į piligriminę kelionę „atgailauti“, kad piligrimystės žygdarbiu būtų apvalyti nuo nuodėmės. Dažnai rusai imdavosi į votus piligrimines keliones – pagal įžadą Dievui sergant ar žemiškuoju sielvartu. Dar dažniau į šventoves eidavo sergantys žmonės, tikėdamiesi prisilietę prie šventovės pasveikti nuo kūno ar dvasinio silpnumo.
Yra piligriminė kelionė šaukiant, kai pats Viešpats ar koks nors šventasis sapne ar regėjime pakvietė žmogų ten eiti. Rusijos piligrimai dažniausiai vykdavo į Kijevą, norėdami aplankyti „Rusijos miestų motiną“ su jos šventovėmis, pirmiausia Kijevo-Pečersko lavra, jos artimaisiais ir tolimaisiais urvais su daugybe šventųjų asketų relikvijų. Svarbiausias Rusijos piligrimystės centras XV a. atsirado Trejybės-Sergejevos lavra, kur net Rusijos carai pagal tradiciją eidavo nusilenkti Rusijos žemės hegumenui Šv.Sergijui. XIX – XX amžiaus pradžioje. Sarov ir Optina Pustyn taip pat tapo ypač lankomais piligrimystės centrais. Paskutinis iš jų šiek tiek skiriasi. Piligriminės kelionės į Optiną buvo atliekamos tik bendravimo su vyresniaisiais tikslais.
Į piligriminę kelionę dažniausiai vykdavo šiltuoju metų laiku. Tai paaiškinama tuo, kad tikri piligrimai turėjo eiti į šventas vietas pėsčiomis, kad galėtų dirbti Dievo garbei. Stačiatikiai piligrimai neturėjo specialaus kostiumo (skirtingai nei Vakarų piligrimai), tačiau privalomas jų priedas buvo lazda, kuprinė su krekeriais ir indas vandeniui.
20 amžiaus - masinių piligriminių kelionių į šventas Rusijos vietas laikas. Po 1910 m Kadašio Prisikėlimo bažnyčios Maskvos kunigas kunigas Nikolajus (Smirnovas) pradėjo parapines piligrimines keliones po Maskvą ir į tolimus vienuolynus. Kiti pasekė jo pavyzdžiu. Pavyzdžiui, žinoma, kad net ir po revoliucijos 1920-aisiais Voronežo Šv.Mitrofanijaus bažnyčios parapija, vadovaujama jos rektoriaus kunigo Vladimiro Medvediuko, vykdavo į artimas ir tolimas piligrimines keliones (taip pat ir į Sarovą). Šiandien ši pamaldi tradicija atgimė. Beveik kiekviena šventykla turi savo laikymo patirtį piligriminės kelionės arba kelionės į Rusijos šventoves.

Piligriminė kelionė yra svarbi religinių organizacijų – tiek krikščionių, tiek musulmonų, žydų ir kitų konfesijų – veiklos ritualinė dalis. Iš esmės tai ritualinė kelionė į šventą vietą, objektą, turintį visus turizmo veiklos požymius, tačiau tam tikrais atžvilgiais stovintį už jos ribų, už pasaulietinėje visuomenėje priimtų masinių turizmo tipų.
Piligriminė kelionė labai prisidėjo prie kelionių plėtros. Tai labai prisidėjo prie geografinių žinių sklaidos, pažinties su kitų tautų kultūra. Keliaudami per daugybę kraštų ir šalių, piligrimai atsinešė žodines, o neretai ir rašytines legendas, dainas, pasakojimus. Piligrimai nešė dovanas ir aukas bažnyčiai, vienuolynai ir vietos gyventojai suteikė jiems pastogę ir maistą.
Svarbus vaidmuo piligrimystė apibrėžiama kaip misionieriška, nušvitusi ir tikėjimą stiprinanti. Piligriminės kelionės esmė yra būtent meilė šventovei. Stačiatikiai eina į šventoves, ieško dvasinės prieglobsčio ir paguodos. Daugelis išeitį iš sunkios proto būsenos randa piligriminėje kelionėje.