Perskaitykite filosofo mąstytojo biografiją: gyvenimo faktus, pagrindines idėjas ir mokymus
ALBERTAS ŠVEICERIS
(1875-1965)

Vokiečių-prancūzų mąstytojas, kultūros filosofijos atstovas, protestantų teologas ir misionierius, gydytojas ir muzikologas. Nobelio taikos premijos laureatas (1952). Pradinis Schweitzerio pasaulėžiūros principas yra „garba gyvybei“, kaip moralinio žmonijos atsinaujinimo pagrindas.

Albertas Schweitzeris gimė 1875 m. sausio 14 d. Kaisersbergo mieste, Aukštutiniame Elzase. Jis buvo antrasis pastoriaus Ludwigo Schweitzerio ir jo žmonos Adelės vaikas. Metais anksčiau šviesą išvydo pirmasis Šveicerių vaikas – mergaitė. Vėlesniais metais Albertas Schweitzeris turėjo dar tris seseris ir brolį. Viena iš seserų, Emma, ​​mirė kūdikystėje. Pasak paties Alberto Schweitzerio liudijimo, jo, kaip ir jo seserų bei brolio, vaikystė buvo laiminga.

Pastorius Ludwig Schweitzer vadovavo nedidelei protestantų bendruomenei Kaisersberge. Mieste buvo tik kelios dešimtys liuteronų, nes didžioji dauguma gyventojų buvo katalikai. Pats klebonas buvo iš Pfaffengofeno, Žemutiniame Elzase. Jo tėvas ten dirbo mokytoju ir vargonininku. Tą pačią profesiją sau pasirinko trys jo broliai. Alberto Schweitzerio motina, nee Schillinger, buvo kunigo dukra Miunsterio slėnyje, Aukštutiniame Elzase, Miulbacho mieste.

Netrukus po Alberto gimimo jo tėvai persikėlė į Gunsbachą. Kadangi Prancūzijos Elzaso provinciją 1871 m. Prancūzijos ir Prūsijos kare aneksavo Vokietija, Schweitzer gavo Vokietijos pilietybę. Jo tėvai buvo prancūzai, o Albertas išmoko laisvai kalbėti abiem kalbomis. Tėvo vadovaujamas, būdamas penkerių metų, pradėjo groti pianinu, po ketverių metų kartais galėjo pavaduoti kaimo bažnyčios vargonininką.

Lankydamas vidurinę mokyklą Miunsteryje, o vėliau Miulhausene, Schweitzeris tuo pat metu mokėsi vargonų pas Eugene Münch. 1893 m. baigęs mokyklą įstojo į Strasbūro universitetą, kur studijavo teologiją ir filosofiją. Pirmąjį teologijos egzaminą išlaikė 1898 m., tuo pačiu metu jam buvo įteikta stipendija, kuri suteikė Schweitzeriui galimybę studijuoti filosofiją Paryžiaus universitete (Sorbonoje) ir vesti vargonų pamokas iš Widoro. Vos per keturis mėnesius parašė disertaciją: „Tikėjimo esmė, religijos filosofija“ ir 1899 m. tapo filosofijos mokslų daktaru. Po dvejų metų jis įgijo teologijos daktaro laipsnį ir disertaciją apie Paskutinės vakarienės prasmę.

1902 metais Schweitzeris buvo paskirtas Šv. Tomo teologijos kolegijos profesoriumi, o po metų tapo jos direktoriumi. Be paskaitų skaitymo, Schweitzeris vargonavo ir užsiėmė moksliniu darbu. Pagrindinis Schweitzerio teologinis veikalas yra „Istorinio Jėzaus klausimas“ (1906), kuriame Schweitzeris atmetė bandymus modernizuoti Jėzų arba paneigti jo istoriškumą. Schweitzeris pabrėžė eschatologinį Kristaus misijos pobūdį ir savo kančioje įžvelgė priemonę pasiekti Dievo karalystę žemėje.

Tuo pat metu Schweitzeris tapo didžiausiu Bacho kūrybos specialistu, kurio biografiją paskelbė 1908 m. (po trejų metų Strasbūre apginta muzikologijos daktaro disertacija buvo skirta Bachui). Schweitzeris į Bachą žiūrėjo kaip į religinį mistiką, kurio muzika susiejo tekstą su „tikraisiais gamtos eilėraščiais“. Jo knyga paneigė „pedantišką požiūrį į Bacho muziką, tariamai intelektualią ir griežtą“, – rašė Rosalyn Turek, – bet taip pat atmetė romantišką sentimentalumą, su kuriuo Bachas yra įpratęs groti.

Schweitzeris buvo didžiausias vargonų dizaino ekspertas. Jo knyga šia tema, išleista 1906 m., daugelį organų išgelbėjo nuo nereikalingo modernizavimo. Nepaisant filosofijos, teologijos ir muzikologijos pažangos, Schweitzeris jautėsi priverstas įvykdyti priesaiką, duotą sau būdamas 21 metų. Laikydamas save skolingu pasauliui, Schweitzeris nusprendė užsiimti menu ir mokslu iki 30 metų, o paskui atsidėti „tiesioginei žmonijos tarnybai“. Straipsnis apie gydytojų trūkumą Afrikoje, kurį jis perskaitė Paryžiaus misionierių draugijos žurnale, paskatino Schweitzerį ką daryti. „Nuo šiol turėjau ne kalbėti apie meilės evangeliją, – vėliau paaiškino jis, – bet turėjau ją pritaikyti praktiškai.

Palikęs darbą 1905 m., Schweitzeris įstojo į Strasbūro universiteto medicinos koledžą, kompensuodamas mokslą per vargonų koncertus. 1911 metais išlaikė egzaminus.

1912 m. pavasarį Schweitzer atsisakė dėstyti Strasbūro universitete, taip pat pamokslauti Šv. Mikalojaus bažnyčioje. Jam prireikė laiko dirbti su diplomu ir, be to, pasiruošti būsimai kelionei į Afriką.

... 37 metai, galima sakyti, yra žmogaus gyvenimo zenitas. Schweitzeris iki šiol mažai laiko skyrė gyvenimo malonumui. Žinoma, jis nuvažiavo į svečius ir neatsisakė su draugais išgerti taurę Elzaso vyno, kurį mieliau renkasi už visus kitus. Šis draugiškas, aukšto ūgio, išvaizdus vyras sulaukė sėkmės tarp moterų. Ne viena mergina buvo pasiruošusi tapti šio įvairiapusio talento ir taip populiaraus Draugijoje žmogaus gyvenimo drauge.

Bet, aišku, Schweitzeris buvo neįprastai reiklus ne tik sau, bet ir potencialiai merginai, o šis reiklumas atmetė bet kokius atsitiktinius ryšius, už tuščią flirtą jam tiesiog gaila laiko, kurio, kaip žinia, jam visada trūko. Galbūt tokį santūrumą sukėlė gerai žinomas nedrąsumas.

1909 metų pavasarį Albertas Schweitzeris susidraugavo su Helena Breslau, Strasbūro universiteto dėstytojo dukra. Tiesą sakant, šie du atrado vienas kitą. Elena visada siekė padėti pažeminti, nuskurdinti, įžeisti. Ji buvo pasirengusi padėti Schweitzeriui įgyvendinti grandiozinę užduotį, kurią jis išsikėlė sau.

1912 m. birželio 18 d. įvyko Alberto Schweitzerio ir Helenos Breslau santuoka. Schweitzeris ir jo žmona iškart pradėjo ruoštis išvykimui į Afriką. Jis pats Paryžiuje taip pat išklausė tropinės medicinos kursus. Reikėjo gerai apgalvoti, kokią medicininę įrangą, kokius vaistus pasiimti su savimi į Afriką. Menkiausias neapsižiūrėjimas, jokio chirurginio instrumento ar vaistų nebuvimas gali virsti tragedija. Iš Europos visa tai buvo galima išsiųsti tik po daugelio mėnesių! Schweitzer pora taip pat turėjo labai ribotas išteklius, ir su tuo reikėjo atsižvelgti.

Iki to laiko rankraščių darbas dar nebuvo baigtas. Buvo ruošiamas antrasis „Jėzaus gyvenimo tyrimo istorijos“ leidimas. Be to, Schweitzeris dirbo prie antrosios „Pauliaus mokymo tyrimo istorijos“ dalies ir nuolat atsakinėjo į įvairių miestų ir bažnyčių bendruomenių laiškus, kurių autoriai klausė jo patarimo vargonų statybos klausimais. Albertas Schweitzeris nebūtų susidorojęs su tokia darbo apimtimi, jei Helenos Breslau asmenyje nebūtų turėjęs ištikimos ir protingos asistentės.

Tačiau skubiausia užduotis liko rašyti medicinos disertaciją. Schweitzeris pasirinko jai įdomią temą: „Jėzaus asmenybės psichiatrinis įvertinimas“.

1913 m. Schweitzeris ir jo žmona išplaukė į Afriką, Paryžiaus misionierių draugijos vardu jie turėjo įkurti misijos ligoninę Lambarene (Prancūzijos Pusiaujo Afrika, dabar Gabonas). Jo paslaugų paklausa buvo didžiulė. Negaudami medicininės priežiūros čiabuviai sirgo maliarija, geltona karštine, miego liga, dizenterija ir raupsais. Per pirmuosius devynis mėnesius Schweitzeris sulaukė 2000 pacientų. 1917 m. Schweitzeris ir jo žmona, kaip vokiečių pavaldiniai, buvo internuoti Prancūzijoje iki Pirmojo pasaulinio karo pabaigos. 1919 metais jiems gimė dukra Rena.

Išėjęs į laisvę Schweitzeris Europoje praleido dar septynerius metus. Išsekęs, susirgęs, išvargintas būtinybės sumokėti Lambarino skolas, jis dirbo savivaldybės ligoninėje Strasbūre. Be to, jis atnaujino vargonų koncertai. 1920 m., padedamas arkivyskupo Nathano Söderblu, Schweitzeris koncertavo ir skaitė paskaitas Upsalos universitete ir kitur.

Per šiuos metus Schweitzeris sukūrė etinių principų sistemą, kurią pavadino „Gyvybės pagarba“. Savo pažiūras jis išdėstė knygose „Kultūros filosofija I: civilizacijos nuosmukis ir atgimimas“ ir „Kultūros filosofija II: kultūra ir etika“, išleistose 1923 m. Etikos apibrėžimas man atrodo toks, paaiškino Schweitzeris – „Tas. kuri palaiko ir tęsia gyvybę – gėris, kas gadina ir žlugdo gyvenimą, yra blogai. Gili ir visuotinė etika turi religijos prasmę. Tai religija. Pagarba gyvybei, tęsė Schweitzer, „reikalauja, kad kiekvienas paaukotų dalį savo gyvenimo dėl kitų“.

Schweitzeris vėl susitiko Lambarin mieste. Iškilo viena svarbi problema, kuri ilgą laiką suabejojo ​​Schweitzerio planais: Afrika jo žmonai buvo draudžiama dėl sveikatos, jau nekalbant apie tai, kad ji turėjo auginti penkerių metų dukrą Reną. Sutuoktiniams Schweitzeriams teko priimti griežtą sprendimą – dėl išsiskyrimo ilgus metus.Ir tik dėl to, kad Elena suprato vyro plano svarbą ir būdama Europoje aktyviai jam visame kame padėjo, Schweitzeriui pavyko sukurti iš naujo, ir vėliau išplėsti visame pasaulyje žinomą ligoninę Lambarene.

Kartu su Emma Martin ji puikiai organizavo nuolatinę pagalbą ligoninei iš Europos. Taigi Helenos Schweitzer nuopelnas įgyvendinant reikalą, kuriam jos vyras paskyrė savo gyvenimą, yra labai didelis.

1923 m. Aukštutiniame Švarcvaldo miške, Königsfeldo mieste, Schweitzer pastatė namą savo žmonai ir vaikui. Jis nenorėjo išvykti į Afriką, kol nebuvo paruoštas namas. Jis daug laiko praleido su statybininkais. Dažnai, pasiraitojęs rankoves, pats imdavosi darbo. Su ta pačia kuprine ant nugaros jis atvažiavo dviračiu į statybvietė pravažiuojant Prancūzijos sieną. Tuo metu pokario Vokietija išgyveno ūmios infliacijos periodą, o gabalėliu mėsos ir net duonos statybininkus džiugino kur kas labiau nei bet kokį atlygį nuvertėjusiais banknotais.

Išvykimas į Afriką buvo numatytas 1924 m. pradžioje. Grįžęs į Lambarene, Schweitzer rado ligoninę griuvėsiais. Jo naujoji ligoninė palaipsniui išaugo į 70 pastatų kompleksą, kuriame dirba savanoriai gydytojai ir slaugytojos. Kompleksas buvo pastatytas kaip tipiškas Afrikos kaimas, elektra buvo tiekiama tik operacinėms. Gyvūnai laisvai klajojo aplinkui, o šeimos nariams buvo leista prižiūrėti ligonius jiems sveikstant. Schweitzerio tikslas buvo įkvėpti vietinių gyventojų pasitikėjimą padedant jiems pažįstamomis sąlygomis. Iki septintojo dešimtmečio pradžios Schweitzerio ligoninėje buvo 500 žmonių.

Schweitzeris darbo Afrikoje laikotarpius kaitaliodavo su kelionėmis į Europą, kurių metu skaitė paskaitas ir koncertavo, kad surinktų lėšų ligoninei. Jis yra gavęs daugybę apdovanojimų.

1928 m. Frankfurto miestas jam įteikė Goethe's premiją, pagerbdamas Schweitzerio „Gėtės dvasią“ ir jo tarnystę žmonijai. 1939 m. Europoje prasidėjus karui, vaistai Lambarenei pradėjo tiekti iš JAV, Australijos ir Naujosios Zelandijos. Po karo prekių srautai išaugo.

Po karo mokslininkas susitiko su Albertu Einšteinu. Schweitzeris patikino Einšteiną, kad protas ir moralės principai nugalės prieš aklus destruktyvius instinktus, kad pasaulio visuomenės nuomonėje įvyks gilūs pokyčiai, kurie neišvengiamai turėtų lemti karų atmetimą.

1951 metais Schweitzeris gavo Vakarų Vokietijos knygų leidėjų ir knygnešių asociacijos taikos premiją. Tais pačiais metais buvo išrinktas Prancūzų akademijos nariu.

1953 m. Schweitzeris buvo Lambarin mieste, kai pasirodė žinia, kad jam buvo įteikta Nobelio taikos premija. Norvegijos Nobelio komiteto atstovas Gunnaras Jahnas pažymėjo: "Schweitzeris parodė, kad žmogaus gyvenimas ir jo svajonė gali susilieti. Jo darbai įkvėpė brolybės sampratą, jo žodžiai pasiekė daugybės žmonių sąmonę ir paliko ten naudingą pėdsaką." Schweitzeris negalėjo palikti savo pareigų Afrikoje, kad galėtų dalyvauti apdovanojimo ceremonijoje, todėl Prancūzijos ambasadorius Norvegijoje atsiėmė prizą.Už pinigus, gautus iš Nobelio komiteto, Schweitzeris pastatė raupsuotųjų koloniją netoli ligoninės Lambarin mieste.

1954 metų pabaigoje didysis humanistas ir mąstytojas išvyko į Oslą, kur lapkričio 4 dieną skaitė Nobelio paskaitą „Pasaulio problemos“. Jame jis išreiškė savo įsitikinimą, kad žmonija turi atsisakyti karų dėl etinių priežasčių, nes „karas padaro mus kaltais dėl nežmoniškumo nusikaltimo“. Jo nuomone, tik tada, kai žmonių galvose įsitvirtins taikos idealas, galime tikėtis veiksmingo institucijų, skirtų apsaugoti pasaulį, darbo.

1957 m. Schweitzeris per radiją iš Oslo pristatė „Sąžinės deklaraciją“. Joje jis kvietė visus paprasti žmonės pasaulio susivienyti ir reikalauti iš savo vyriausybių uždrausti branduolinių ginklų bandymus. Netrukus po to 2000 amerikiečių mokslininkų pasirašė peticiją nutraukti atominius bandymus. Bertrand Russell ir Canon Collins Anglijoje pradėjo branduolinio nusiginklavimo kampaniją.

Derybos dėl ginklų kontrolės prasidėjo 1958 m., kurios po penkerių metų baigėsi oficialia supervalstybės bandymų uždraudimo sutartimi.

Schweitzerio veikla buvo vertinama įvairiai. Vieni jo medicinos praktiką džiunglėse laikė talento švaistymu, kiti kaltino bėgus nuo gyvenimo. Geraldas McKnightas savo knygoje „Schweitzer's Verdict“ pavadino Lambarene vieta, kur Schweitzeris gali naudotis absoliučia valdžia. Daugelis žurnalistų paternalistinį Schweitzerio požiūrį į pacientus laikė misionieriškų laikų prisiminimu. Kritikai taip pat atkreipė dėmesį į jo nesupratimą apie Afrikos nacionalistinius siekius, griežtą, autoritarinį elgesį su padėjėjais, kai kurie lankytojai kalbėjo apie žemą sanitarijos lygį Schweitzer ligoninėje.

Nepaisant to, daugelis (ypač Amerikoje) laikė Schweitzerį XX amžiaus šventuoju. Savo viešais pasirodymais ir nuotraukomis spaudoje jis buvo pripažintas visame pasaulyje. Vienas iš Lambarene lankytojų ypač pasižymėjo savo rankomis „didžiuliais jautriais pirštais, kurios vienodai mikliai susiuvo žaizdą, taisė stogą, grojo Bachu vargonais, užrašinėjo žodžius apie Gėtės reikšmę civilizacijai nuosmukio laikotarpiu“.

Paskutinis dalykas, kurį per savo gyvenimą padarė taikos labui, Schweitzeris, likus kelioms dienoms iki mirties, visiškai nepaklusnia ranka pasirašė Nobelio premijos laureatų kreipimąsi į didžiųjų valstybių vyriausybių vadovus, reikalaudamas nedelsiant nutraukti nusikalstamas karas Vietname. Kreipimosi tekstą jam atsiuntė garsus amerikiečių mokslininkas ir taikos aktyvistas Linusas Paulingas. Paulingas paragino Schweitzerį išsiųsti jo pasirašytą apeliaciją, o devyniasdešimtmetis vyras pats nunešė paketą į upės garlaivį, išplaukiantį iš Lambarene.

Jis neskubėjo grįžti į namus, bet, grįžęs, atsigulė į beveik stovyklavietę, paprašė ilgai grojančios plokštelės su Bacho fugų ir preliudų įrašu ir daugiau nebeatsikėlė. Schweitzer mirė Lambarene 1965 m. rugsėjo 4 d., jis buvo palaidotas šalia savo žmonos, kuri mirė 1957 m. Ligoninės valdymas atiteko jų dukrai.

Gyvenimas, anot Schweitzerio, kaip pats intymiausias iš to, ką sukūrė gamta, reikalauja didžiausios pagarbos sau.

„Gerbos gyvybei etika, – rašė Schweitzeris, – neskiria aukštesnio ar žemesnio gyvenimo, vertingesnio ar mažiau vertingo. Su primityviomis gyvybės formomis neįmanoma elgtis niekinamai, neapgalvotai jas sunaikinti. Kas žino, kokią reikšmę Visatoje turi ta ar kita amžinojo gyvybės medžio šakelė? moralinis principas pagarba gyvybei, kurią Schweitzer suformulavo pačioje mūsų amžiaus pradžioje, dabar yra esminė kuriant naują žinių šaką – aplinkos etiką.

Santykiai ir tarpusavio priklausomybė įvairių formų gyvenimas mus supančiame pasaulyje turėtų nulemti tokius santykius tarp jų, kuriais siekiama išsaugoti ir gerinti gyvybę apskritai, kitaip jo progresyvi plėtra neįmanoma. Todėl moralė yra ne tik gyvenimo dėsnis, bet ir jos egzistavimo bei vystymosi sąlyga. Moralė taip pat yra objektyvi visuomenės formavimosi, vystymosi ir normalios veiklos sąlyga.

„Tik dėka moralinio požiūrio į viską, kas gyva, pasiekiame dvasinį ryšį su Visata“. Jei vis dar yra nežemiškų civilizacijų, galimą kontaktą tarp jų ir žemiškos civilizacijos Albertas Schweitzeris vertino kaip abipusio supratimo, abipusio pasitikėjimo ir abipusės pagalbos veiksmą. Neatsitiktinai garsus olandų matematikas H. Freudenthalis kosminių pranešimų kalbos pagrindu klojo ne tik loginius, matematinius, bet ir moralinius simbolius, pagrįstai manydamas, kad moralės dėsniai yra universalūs.

Savo mokymu apie pagarbą gyvybei Schweitzer kartu su K. Ciolkovskiu padėjo pamatus ateities kosminei etikai. Schweitzerio etika yra konkreti. Vienas iš jos principų yra „žmogus žmogui“. Tiksliai siekiama užtikrinti, kad bet kuris iš mūsų padėtų kitiems, šalia ir toli, padėtų konkrečiu darbu – materialiai, morališkai, užuojauta, gailestingumu ir išganymu. Principas „likimas įpareigoja“ reikalauja didesnės grąžos iš sveikų ir stiprių, pasiturinčių ir sėkmingų, talentingų ir veiklių, palankesnių ligonių ir kenčiančių, silpnųjų, neturinčių galimybės būti aktyviems.

Daugiau nei pusę amžiaus gydytojas Albertas Schweitzeris gydė ligonius, nepalikdamas literatūrinio kūrinio ir filosofinių apmąstymų, išvyko, kai tik tai buvo įmanoma su koncertais Europoje. O šiuolaikinės Afrikos valstybės Gabono žmonės šventai saugo atminimą apie žmogų, atvykusį į jų žemę ne plėšti, ne praturtėti, o užjausti ir padėti. Schweitzeris niekada savęs nepriskyrė prie pranašų, jis supyko, kai jie jam pasakė, kad daug kas iš to, ką jis numatė, išsipildys. Labiausiai gerbiau atvejį. Mėgstamiausias jo šūkis yra Goethe's „Iš pradžių tai buvo verslas“.

Galbūt todėl jo gyvenime neatsiejami dvasiniai ir materialūs, žodžiai ir darbai. Žmonės pavargo nuo šūkių ir pažadų, pavargo laukti neįgyvendinamo rytojaus „sodo miesto“ sukūrimo. Žmogaus gyvenimas trumpas, ir šiandien visi turėtume būti užsiėmę, dirbti, kad nepakartojamo įvykio – naujo žmogaus atsiradimo pasaulyje – neužgožtų smurtas, badas, karas ar progresuojanti gamtos mirtis. Albertas Schweitzeris ragino siekti šio aukšto tikslo.

* * *
Jūs perskaitėte filosofo biografiją, jo gyvenimo faktus ir pagrindines filosofijos idėjas. Šis biografinis straipsnis gali būti naudojamas kaip pranešimas (abstraktus, esė ar santrauka)
Jei domitės kitų (Rusijos ir užsienio) filosofų biografijomis ir mokymais, tuomet skaitykite (turinys kairėje) ir rasite bet kurio didžio filosofo (mąstytojo, išminčiaus) biografiją.
Iš esmės mūsų svetainė (tinklaraštis, tekstų rinkinys) skirta filosofui Friedrichui Nietzsche (jo idėjoms, darbams ir gyvenimui), tačiau filosofijoje viskas yra susiję ir negalima suprasti vieno filosofo visiškai neskaitant kitų...
XX amžiuje tarp filosofiniai mokymai galima išskirti - egzistencializmas - Heideggeris, Jaspersas, Sartre'as ...
Pirmasis Vakaruose žinomas rusų filosofas yra Vladimiras Solovjovas. Levas Šestovas buvo artimas egzistencializmui. Vakaruose plačiausiai skaitomas rusų filosofas yra Nikolajus Berdiajevas.
Ačiū, kad skaitėte!
......................................
Autoriaus teisės:

Prisimenu, kaip 1973 metais labai sunkiai įsigijau pasaulinio garso „daktaro iš Lambarenės“, Nobelio premijos laureato, kovotojo už taiką ir žmogaus laisvę Alberto Schweitzerio (1875-1965) knygą „Kultūra ir etika“. Knygos tiražas tuo metu buvo nedidelis, tik 10 tūkstančių egzempliorių visoje Sovietų Sąjungoje, o knyga buvo skirta tik mokslinėms bibliotekoms, mokslininkams ir partijos darbuotojams. Knyga, žinoma, nusipelnė, kad ją perskaitytų ir mėgautųsi Europos išminčiaus mintimis. Ji iškėlė tokias aktualias, mūsų šalyje nutylėtas problemas: žodžio laisvę, minties laisvę, laisvą judėjimą visame pasaulyje, kiekvieno žmogaus garbės ir orumo kėlimą. Žodžiu, knyga įdomi ir informatyvi.

Apie Alberto Schweitzerio veiklą parašyta daug knygų, įvairių straipsnių ir daug legendų. Ir kaip bebūtų keista, kiekvienais metais jų skaičius nevaldomai auga. Tikriausiai todėl, kad šiame asmenyje žmonės mato ne tik filosofą, teologą ir gydytoją, ne tik humanistą ir labai išsilavinusį žmogų, nors tokios savybės jam ir vyrauja, bet, visų pirma, vieną iš XX amžiaus asketų, atsidavusių. savo gyvenimą, kad išgelbėtų Afrikos žemyną nuo vergijos, ligų ir nežinojimo.

Visa tai aptariama mūsų straipsnyje, o dabar keli žodžiai apie šią intelektualią asmenybę.

Schweitzeris graikų kalba skaitė Naująjį Testamentą

Albertas Schweitzeris gimė 1875 m. mažame Kaiserbergo miestelyje Aukštutiniame Elzase. Pirmoje gyvenimo pusėje buvo Vokietijos, antroje – Prancūzijos Respublikos pilietis. Žinomo prancūzų filosofo Jeano-Paulo Sartre'o motina buvo jo pusseserė. 1893 m. spalį Albertas tapo Strasbūro universiteto studentu ir dviejų – teologijos ir filosofijos – fakultetų studentu. Schweitzeris klausėsi žinomų teologijos ir filosofijos profesorių Karlo Bude'o, Wilhelmo Nowako, Ernsto Lucijaus, Emilio Mayerio, Windelbanto, Zellerio, Schleiemacherio, Harnacko, Paulseno, Simmelo ir kitų paskaitų.

Studentas Schweitzeris buvo talentingas ir žingeidus studentas, jis norėjo žinoti viską, greitai ir amžinai. Štai kodėl kartu su filosofijos ir teologijos mokslais jis vienu metu studijavo muzikos teoriją ir mokėsi groti vargonais. Po metų jis buvo pašauktas į karinę tarnybą, kuri vyko Strasbūro kareivinėse ir priemiestyje. Norėdamas sėkmingai išlaikyti teologijos egzaminą ir tokiu būdu gauti stipendiją, Schweitzeris į tarnybą pasiėmė Naujojo Testamento knygas. graikų. Atidžiai juos perskaitė, padarė mažas ištraukas ir pastabas. Jis norėjo patikrinti savo teologijos mokytoją Heinrichą Holzmanną, ar teisingas jo teiginys, kad Morkaus evangelija buvo laikoma pirmąja Naujojo Testamento konspektine knyga. Pagal mokytojo teoriją, tai sudarė Mato ir Luko evangelijų pagrindą. Atidžiai išnagrinėjus Naujasis Testamentas, Schweitzeris jame rado tam tikrų prieštaravimų, apie kuriuos teologas Holtzmanas savo mokiniams nepranešė.

Taigi, Evangelijos pagal Matą 10 skyriuje pranešama, kad skelbti Kristaus buvo išsiųsta 12 apaštalų. Savo atsisveikinimo kalboje Jėzus įspėja savo mokinius, kad jie tuoj pat bus persekiojami. Tačiau Schweitzeris nustatė, kad taip neatsitiko. Jis taip pat abejojo ​​Jėzaus žodžiais, sakydamas, kad Žmogaus Sūnus pasirodys anksčiau nei jie aplenks Izraelio miestus ir kaimus. Tai reiškė, kad dangaus karalystė ateis tuo metu, kai jie pamokslaus miestuose ir kaimuose, vykdydami savo misiją. Taigi Jėzus nesitikėjo, kad jie grįš. Schweitzer užduoda kitą klausimą. Kodėl Jėzus žada savo mokiniams, kad ateis įvykiai, apie kuriuos net neužsimenama likusioje Evangelijos dalyje.

Smalsaus mokinio nepatenkino mokytojos pastaba, kad čia kalbama ne apie tikrus Kristaus žodžius, o su tekstu, sudarytu po Jo mirties, remiantis „Kristaus posakiais“. Taigi, pastebi Schweitzeris, naujoji tikinčiųjų karta negalėjo į Jėzaus lūpas įsidėti žodžių, kurie paneigtų tolesnę įvykių eigą. O kaip jaustųsi pats Jėzus, jei įvykiai klostytųsi ne pagal Jo scenarijų? Schweitzeris nenurimo, randa naują paradoksą. Taigi 11-ame Mato evangelijos skyriuje kalbama apie Jono Krikštytojo klausimą Jėzui ir yra paties Jėzaus atsakymas. Schweitzeris suprato, kad mokytojas ir kiti Evangelijų komentatoriai iki galo neįminė šios mįslės. Ką turėjo omenyje Krikštytojas, klausdamas Jėzaus, ar jis nėra tas, kuris turi ateiti? Ir kodėl Jėzus vengė tiesioginio atsakymo į šį klausimą.

Išsiskyręs Kristaus atsakymas vietoj „taip“ arba „ne“ Schweitzeriui rodo, kad Jėzus, atrodo, nebuvo pasirengęs atskleisti, kuo Jis save laiko. Arba Mesijas, arba Žmogaus Sūnus. Jei jis laikytų Mesiją, tada Krikštytojo klausimas turėtų būti pateiktas kitaip, jame būtų teiginys apie šį faktą. Schweitzeris nustebo šiuo paradoksu ir pradėjo „kapstyti“ gilyn. Jį taip nuviliojo krikščionybės istorija, kad jis įsimylėjo ją dėl jos išminties, neįprastumo ir tuo pačiu tragedijos bei visa griaunančios meilės ir gerumo galios bei meilės Naujojo Testamento knygoms. perneštas per savo gyvenimą. Netgi parašė keletą išmintingų ir patrauklių knygų apie tai.

Norėdamas pagilinti savo žinias, Schweitzeris metus studijavo Sorbonoje ir metus Berlyno universitete. Tyrimas jam atnešė daug naudos, nes 1899 metais buvo paskelbtas pirmasis jo darbas – filosofijos daktaro disertacija „Emmanuelio Kanto religijos filosofija. Nuo „Gryno proto kritikos“ iki „Religija tik protu“. Už šią knygą Schweitzeriui buvo suteiktas filosofijos daktaro vardas. O už teologinį darbą 1900 m. Paskutinė vakarienė“, studentas Schweitzeris gavo teologijos laipsnį, kuris suteikė jam teisę dėstyti universitete. Kitas darbas, skirtas „Mesijo ir aistros paslapčiai“, padėjo jam 1902 m. užimti Strasbūro universiteto privatininko pareigas.

Pirmąją savo paskaitą Schweitzeris teologijos fakultete skaitė 1902 m. kovo mėn. ir skyrė Jono evangelijos Logoso doktrinai. Tada buvo paskaitos apie ganytojiškus laiškus ir Jėzaus Kristaus gyvenimą, apie Paskutinę vakarienę. Lygiagrečiai dėstydamas Schweitzeris beveik metus dirbo Teologijos kolegijos direktoriumi, o tai leido pagerinti jo finansinę padėtį.

Savo teologinius tyrinėjimus Schweitzeris atspindėjo knygoje „Jėzaus tyrimo istorija“, išleistoje 1906 m. Jis buvo toks populiarus, kad buvo pakartotinai išleistas Anglijoje, Prancūzijoje ir Švedijoje. Knygoje Schweitzeris išsprendė sau svarbią krikščionišką problemą. Jis norėjo sužinoti, kokią reikšmę krikščionims turėjo eschatologinis Jėzus, gyvenęs pasaulio pabaigoje ir laukęs Dangaus karalystės? Schweitzer bandė įtikinti skaitytojus, kad Jėzaus meilės religija atsirado kaip komponentas Jo pasaulėžiūra yra pasaulio pabaigos laukimas, nors mano, kad tai kiek pasenusi ir negali būti nauja religija. Tačiau Schweitzeris buvo įsitikinęs kažkuo kitu: istoriniame Jėzuje Jo veiksmuose ir mintyse, liečiančiose genialumą, buvo naujovė. Kristaus idėjų galia buvo tokia įtikinama, kad patys teologai, savo raštuose siekę sukreipti Jėzaus mokymą, to nesitikėjo.

„Kiekvienas, turintis drąsos atsigręžti į istorinį Jėzų ir įsiklausyti į jo galingus žodžius, greitai nustoja klausinėti, ką mums gali reikšti šis, atrodytų, neįprastas Jėzus? Jis išmoksta atpažinti Jame Tą, kuris siekia Jį užvaldyti. Jis išmoksta atpažinti jame Tą, kuris nori jį užvaldyti.

Tikrasis Jėzaus supratimas Schweitzeris mato Jo valios įtaką kito valiai. Pasitikėti Jėzumi reiškia suprasti, kad mes visi esame visiškai jo kontroliuojami. Jėzus nereikalauja, kad žmogus žinotų, kas Jis iš tikrųjų yra, iš kur atėjo ir kur veda savo žmones. Žmonės neturėtų apie tai galvoti ar klausti. Kristus reikalavo vieno dalyko, kad jo klausytojai savo gyvenimu įrodytų, jog yra pasirengę sekti Juo iki galo ir į kitą gyvenimą, kad įvykdytų visus Jo Testamentus. Jie turėjo atsisakyti net savo buvusio gyvenimo, jo moralės ir žalingų įpročių. O klausytojai, visi kaip vienas, nuolankiai sekė savo Mokytoju Kristumi. „Jis ateina pas mus nežinomas ir bevardis, kaip kadaise atėjo ežero pakrante pas žmones, kurie Jo nepažinojo. Jis kreipiasi į juos tais pačiais žodžiais: – „Sek paskui mane! – ir iškelia mums užduotis, kurias Jis turi išspręsti mūsų laikais. Jis liepia. O tiems, kurie Jam paklūsta – ir išmintingiems, ir paprastiems – Jis atsiskleis pasaulyje, darbuose, kovose ir kančiose, per kurias jie eis koja kojon su Juo ir kaip neapsakomą paslaptį suvoks savo pagalba. patirti, kas Jis yra.

Schweitzeris klausia savęs: kodėl daugelis teologų stebisi būtinybe atpažinti istorinį Jėzų ir kodėl atima iš jo „gebėjimą klysti“, nes gyvenime nėra nieko neklystamo. Ir ta šviesi Dievo karalystė, apie kurią Jis taip aistringai skelbė, dar neatėjo. Mums Schweitzerio klausimas skamba šiek tiek keistai. Jėzaus Kristaus istoriškumu, Jo šventomis mintimis ir poelgiais gali suabejoti tik tie, kurie nutolę nuo krikščionybės, Šventosios Biblijos ir bažnyčios asketų knygų, seniai pamiršę Evangeliją ir jos šventus įsakymus. Tačiau žinome, kad Schweitzeris, darydamas klaidas mintyse ir darydamas skubotas išvadas, stengėsi jas įveikti ir tvirtai laikytis savo gimtosios krikščionių religijos dirvos, kurią kiekvienas netikintis ar ateistas yra savo tikėjimo žmogus ir tikras krikščionis. Vėliau taip atsitiko: iš kritikos krikščionių religija Schweitzer tapo didžiuliu jo gynėju, tapo nuoširdžiu tikinčiuju, gydytoju ir Dievo žodžio skelbėju tarp afrikiečių.

Jo laikais dominavo mitologinės mokyklos idėjos, kad visos religijos yra fiktyvios ir jose nėra nieko istorinio. Štai kodėl jam buvo įdomu sužinoti, ar tikintieji elgiasi Jėzaus dvasia, kai, pasitelkę teologinę kazuistiką, nori priimti šiuos posakius kaip tikrus ir neklystus. Schweitzerio atsakymas yra neigiamas. Kristus niekada nepretendavo į tokį visažinį. Teologas pateikia pavyzdį. Jaunuoliui, kuris kreipėsi į jį žodžiais: „Geras mokytojas!“ Jėzus nurodė, kad geras yra tik Dievas (Mk. 10, 17-18). Kristus griežtai prieštarautų tiems, kurie nori priskirti Jam dievišką neklystamumą. Štai kodėl Schweitzeriui istorinis Jėzus nugali savo neabejotinu klusnumu Dievui ir tuo Jis yra didis. Tačiau dogmatiškasis Kristus, kurį to meto teologinė metafizika bandė pateikti kaip metafizinį asmenį, neturintį tikrų šaknų, neatitinka tikrosios tiesos ir tikrojo Jėzaus, Dievo Sūnaus. Schweitzeris matė savo pašaukimą visapusiškiau atskleisti šventąjį Jėzaus Kristaus paveikslą ir padėti krikščionių tikėjimui tvirtai įsitvirtinti vietinių tautų auklėjimo ir švietimo klausimais. Ir aš taip pat pagalvojau krikščioniškas tikėjimas su visu nuoširdumu sutapo su istorine tiesa ir buvo teisinga kaip ir visa Naujojo Testamento istorija. Teologas jo klauso su džiaugsmu, nes yra tikras, kad tiesumas visame kame yra neatsiejama Kristaus dvasios dalis.

Su knygomis apie Jėzų Kristų ir Kantą, krikščionybę ir kultūrą Schweitzer įgijo didelį autoritetą. Jis pripažintas Europoje, jo darbai pripažįstami mokslo sluoksniuose, jie studijuojami universitetuose. Be teologinių darbų ir raštų apie Kantą, Schweitzeris išleidžia dar vieną knygą – monografiją apie kompozitorių Bachą. Knyga buvo išleista 1905 m. prancūzų kalba, skirta Madam Mathilde Schweitzer, „mano dėdės, gyvenusio Paryžiuje, žmonai“. Knyga taip sudomino skaitytojus, kad Schweitzerio buvo paprašyta ją papildyti ir išleisti nauju leidimu. Be knygos, jis parašė didelis skaičius straipsniai apie vargonų muziką, kuria jis susidomėjo, apie pačius vargonus, išgarsinusius jį Europos muzikiniuose sluoksniuose. 1906 m., baigęs „Jėzaus gyvenimo tyrimo istoriją“, Schweitzeris vis dar išleidžia naują papildytą ir pataisytą knygą apie Bachą, o jo gimtąja kalba – vokiečių kalba, kuri buvo svarbi. O apimtimi gerokai pralenkė pirmąjį, jau turėjo 600 puslapių.

Romainas Rollandas pastebėjo talentingą rašytoją ir šią knygą pakomentavo taip: „Alberto Schweitzerio, Šv. Tomas, pastorius, pamokslininkas, vargonininkas, Strasbūro universiteto profesorius, įdomių filosofijos, teologijos veikalų ir knygos autorius, nuo šiandien jau išgarsėjęs – „Johanas – Sebastianas Bachas“, plačiai žinomas muzikos istorikams. (Roll. T.14. p.389) Žvelgiant į priekį, tarkime, kad Romaino Rollando pastangomis, jo pasisakymais spaudoje, radijuje, tarp visuomenės, Schweitzeris gavo Nobelio taikos premiją.

Kai Rolandas parašė šias eilutes, Schweitzeris jau buvo priėmęs keistą sprendimą, kuris turėjo įtakos visam tolesniam jo gyvenimui. Savo filosofinius ir teologinius idealus jis norėjo apginti ne tiek rašydamas knygas ir straipsnius, kiek tiesiogiai tarnaudamas žmonėms. Netyčia jo akį patraukęs Paryžiaus misionierių draugijos žurnalas, kuriame rašoma, kad Prancūzijos protestantų misijai Lambarene prie Ogovo upės Gabone reikia gydytojų, 30-mečiui filosofui pasiūlė, ką jam reikia daryti. Ir Schweitzeris priėmė sprendimą. Jis rašo: „Ilgai ir visapusiškai studijavau šį klausimą; Buvau įsitikinęs, kad tam turiu viską: sveikatą, stiprius nervus, protą, žodžiu, viską, ko reikia savo sprendimui įgyvendinti. Be to, tikėjau, kad turiu jėgų atlaikyti savo galimą pralaimėjimą.

Keistas dalykas: teologijos mokytojas Schweitzeris priima netikėtą sprendimą: jis nori tapti gydytoju, kad galėtų padėti engiamiems juodaodžiams tolimoje Afrikoje, juos išgydyti ir išgelbėti jų gyvybes. Kai Schweitzeris atvyko pas Medicinos fakulteto dekaną Fehlingą ir užsirašė kaip studentas, jo balai atiteko profesoriui. Dekanas suprato, kad šį teologą reikia kuo greičiau išsiųsti pas psichiatrą. Ir vis dėlto, po aistringo Schweitzerio pamokslo apie tarnystę ir elgesį su juodaodžiais, Fehlingas teigiamai linktelėjo galva.

Liko dar vienas neišspręstas klausimas – teisinis. Kaip universiteto darbuotojas, Schweitzer negalėjo būti ir mokytojas, ir studentas. O tapti savanoriu reiškia žlugti visą sumanytą verslą. Jam nebus leista laikyti valstybinių egzaminų, jam nebus išduotas diplomas. Tai reiškia, kad romantiška svajonė neišsipildys ir viskas nukris į kanalizaciją. Vis dėlto universiteto vadovybė pasvėrė visus „už“ ir „prieš“ ir išvyko susitikti su savo darbuotoja. Schweitzeriui buvo leista laikyti egzaminus, jei medicinos fakulteto profesoriai patvirtino, kad jis lankė jų paskaitas. Profesoriai savo ruožtu nusprendė, kad Schweitzeris, kaip jų kolega, gali nemokamai klausytis visų jų paskaitų ir bus pavyzdingas studentas.

Taip ir 30-mečiui medicinos studentui prasidėjo įtempti metai. Negalėjo iš karto atsisakyti dėstyti teologijos ir pamokslininko pareigų, todėl derino viską iš eilės. Lygiagrečiai su medicinos studijomis jis skaitė teologijos paskaitas ir kiekvieną sekmadienį pamokslavo bažnyčioje. Buvo labai sunku priprasti prie medicinos mokslo ir viskas dėl to, kad trūko laiko: tuo metu jis skaitė paskaitas apie apaštalo Pauliaus mokymus, kuriais labai susidomėjo. Be to, norėdamas papildomai užsidirbti, Schweitzeris turėjo daugiau laiko skirti vargonų muzikos koncertams, kuriuos atliko Vokietijoje, Prancūzijoje ir Skandinavijos šalyse.

Schweitzer norėjo tapti gydytoju, kad galėtų atlikti konkretų dalyką ir būti naudingas žmonėms. Nors savo, kaip filosofo, teologo, muzikanto, žodžiu, kūrybingo žmogaus pašaukimą jis nešė per savo gyvenimą. Jam visada patiko skaityti paskaitas ir pamokslauti šventykloje. Tokį darbą jis laikė savo pašaukimu ir su dideliu džiaugsmu juo sekė. Tačiau giliai pagalvojęs suprato: medicina, mokslininko teigimu, jokiu būdu netrukdys užsiimti kūrybine veikla – rašyti knygas, skaityti paskaitas ir atlikti vargonų muzikos koncertus. Medicina ir kūryba papildo vienas kitą, yra nukreipti į vieną tikslą: padaryti žmogų sveiką ir šviesų, kad jo gyvenimas būtų pilnas, kupinas gilios prasmės. Vykdamas į tolimą Afriką, Schweitzeris vadovavosi vienu principu – gelbėti mirštančius juodaodžius. Tokia mintis vedė jo mintyse ir veiksmuose, todėl vėl reikėjo sėsti į studentų suolą. Kito kelio nebuvo.

Penkeri metai sunkaus mokymosi ir kūrybinio darbo prabėgo greitai. 1911 metų spalį Schweitzeris išlaikė valstybinius medicinos egzaminus, dabar turėjo metus padirbėti stažuotoju ligoninėje ir rašyti baigiamąjį darbą, kad gautų medicinos daktaro laipsnį. Tačiau jis sėkmingai susidorojo su šia užduotimi. Darydamas medicinos disertaciją, Schweitzeris dar ruošėsi į Afriką. 1912 m. pavasarį Schweitzer paliko mokytojo darbą universitete ir pamokslininko pareigas bažnyčioje. Paskutinio jo pamokslo tema Šv. Nikolajus buvo palaiminimo žodžiai iš apaštalo Pauliaus laiško filipiečiams: „Ir Dievo ramybė, kuri pranoksta bet kokį supratimą, saugos jūsų širdis ir mintis Kristuje Jėzuje“. Šiais žodžiais daugelį metų Schweitzer baigė kiekvieną savo tarnybą.

Schweitzeriui buvo didelė kančia nepamokslauti ir nepaskaityti. Ši valstybė jo nepaliko iki pat išvykimo į Afriką. Žvilgsnis į brangias vietas, kuriose jis praleido savo gyvenimą ir į kurias niekada negrįš, jį įskaudino ir nuliūdino. Giminaičiai, draugai ir darbuotojai buvo prieš jo išvykimą, sakė, kad jis palaidoja savo, kaip filosofo, religijų istoriko ir muzikanto, talentą, o po Afrikos sugrįš kitoks žmogus, kitokia mąstysena ir mintys. Tačiau Schweitzeris buvo nepajudinamas.

1912 m. pavasarį Schweitzeris išvyko į Paryžių studijuoti tropinės medicinos ir pirkti ligoninę Gabone. Jei anksčiau medicinos studijas jis studijavo teoriškai, tai dabar jo veikla įgavo grynai praktinį pobūdį. Jis turėjo iš katalogų atrinkti ligoninei reikalingus daiktus: vaistus, visokius vaistus, supakuoti dėžutes, sudaryti detalius sąrašus muitiniam patikrinimui. 1912 m. birželio 18 d. Albertas Schweitzeris vedė Strasbūro istorikės dukrą Heleną Breslau, kuri dar iki santuokos buvo jo padėjėja ruošiant rankraštį spausdinimui ir redaguojant korektūras. Dabar ji vėl padėjo jam paruošti knygą spaudai, kad prieš išvykstant į Afriką ji būtų išleista. Tai neįvyko, pritrūko laiko.

Schweitzeriui daug laiko ir pastangų kainavo surinkti įrankius, vaistus, tvarsčius ir visa kita, ko reikia ligoninei įrengti. Pinigų, taip reikalingų kelionei, klausimas pasirodė nelengvas. Schweitzeris pradėjo apeiti pažįstamus su prašymais aukoti. Koks jis nustebo, kai žinomi žmonės, pamatę nuostabų gydytoją, nuleido akis ir gūžčiojo pečiais. Žodžiais jie drąsiai palaikė savo draugo idėją, tačiau duoti pinigų dėl nežinomos priežasties buvo ne jų jėgų. Buvo pastebėta, kaip stipriai pasikeitė draugų priėmimo tonas, kai paaiškėjo, kad tai ne tik svečias, o peticijos pateikėjas. Ir vis dėlto nugalėjo žmonių gerumas, reagavimas. Buvo surinkta reikiama pinigų suma.

Buvo daug džiaugsmo, kai jo kolegos iš Strasbūro universiteto dosniai paaukojo savo nedideles lėšas geram Prancūzijos kolonijos įsteigtam tikslui. Parapijiečių aukos Šv. Nikolajus, kur Schweitzer ėjo pastoriaus pareigas. Gydytoją rėmė ir Elzaso parapijos, ypač tie klebonai, kurie pas jį mokėsi ar buvo jo mokiniai. Nemaža pinigų dalis buvo gauta iš Paryžiaus draugijos specialiai šiam tikslui surengto koncerto. Bachas su savo choru ir pagrindine soliste Maria Filippi. Solidžios finansinės sėkmės sulaukė vargonininko Schweitzerio koncertai Leipcige ir paskaita Leipcige, kur jo ilgai laukta.

Galiausiai Dr. Schweitzerio finansiniai sunkumai prieš išvykstant į Afriką buvo įveikti. Gydytojas turėjo pakankamai pinigų nupirkti viską, ko reikia išvykimui, ir užtikrinti sklandžią ligoninės veiklą ištisus metus. Be to, turtingi draugai pažadėjo Schweitzeriui, kad iškilus nenumatytiems sunkumams jie vėl padės finansiškai.

Albertas Schweitzeris su žmona Elena. 1913 m

Galiausiai Prancūzijos kolonijiniame departamente buvo gautas leidimas dirbti gydytoju Gabone be prancūziško, o tik su vokišku diplomu. Su įtakingų draugų pagalba ir šis klausimas buvo išspręstas. Taigi, kelias į Gaboną Schweitzeriui buvo atviras.

1913 m. vasarį 70 dėžių įvairių krovinių buvo supakuota ir krovininiu traukiniu išsiųsta į Bordo. „Kai patys pradėjome krautis daiktus į kelionę, nusprendžiau tuos du tūkstančius markių, kuriuos pasiėmėme su savimi ne banknotais, o auksu. Mano žmona tam prieštaravo, bet aš jai paaiškinau, kad turime atsižvelgti į karo galimybę: kilus karui auksas išlaikys savo vertę bet kurioje pasaulio šalyje, o popierinių pinigų likimo nuspėti negalima, banko sąskaitoms gali būti taikomi embargai.

Pirmieji metai Afrikoje (1913-1917)

1913 m. kovą Albertas Schweitzeris su žmona išvyko iš Gunsbacho, tada įsėdo į garlaivį Bordo ir išplaukė į Pusiaujo Afriką. Viskas pasirodė daug lengviau, nei jie tikėjosi. Lambarine prancūzų misionieriai juos šiltai priėmė. Deja, jiems nepavyko pastatyti žadėtų gofruotų namų, kuriuose būtų buvusi nauja ligoninė. Tam nepakako darbo jėgos. Schweitzeris turėjo galimybę surengti ambulatorinį pacientų priėmimą senoje vištidėje, šalia namo, kuriame jie patys gyveno. Tačiau, padedant misionieriams ir jų pažįstamiems afrikiečiams, rudens pabaigoje iškilo gofruotojo kartono trobelė, kuri buvo erdvi, bet su palmių lapų stogu ir stovėjo prie upės. „Jame buvo nedidelė patalpa pacientams priimti, ta pati operacinė ir, dar mažesnė, vaistinė. Aplink šią trobelę pamažu iškilo daug didelių bambukinių namelių – būsto vietiniams ligoniams. Baltieji pacientai gyveno misijos pastate ir mūsų kajutėje.

Vieta Lambarenės ligoninei buvo pasirinkta dėl geografinės padėties. Netoliese buvo Ogovės upė ir jos intakai, kuriais ligoniai kanojomis keliavo į ligoninę ir du ar tris šimtus kilometrų. Nuo pat pirmosios atvykimo dienos, gydytojui nespėjus išpakuoti vaistų ir instrumentų, susirgę afrikiečiai užtvindė visas patalpas. Žmonių žvilgsnis buvo išsekęs, jiems visiems reikėjo skubios pagalbos. Pagrindinės Afrikos žemyno ligos buvo maliarija, raupsai, miego liga, dizenterija, žvairumas, pūliuojančios opos, plaučių uždegimas ir širdies ligos. Sergančiųjų išvaržomis ir drambliu buvo daug, juos teko skubiai operuoti. Pirmąją savo operaciją Schweitzeris atliko su sunkia išvarža. Tai pavyko, ir po savaitės pacientas išvyko namo. Gydytojas nuo pirmųjų dienų buvo įsitikinęs, kad fizinės žmonių kančios yra rimtesnės, nei jis tikėjosi. Todėl savo knygoje jis išdidžiai rašė: „Kaip aš džiaugiuosi, kad, nepaisant visų prieštaravimų, įvykdžiau savo planą ir atvykau čia kaip gydytojas!

Didelius sunkumus bendraujant su pacientais lėmė kalba ir tvarkdarių trūkumas. Šiuose reikaluose padėjo Schweitzerių šeimos virėjas afrikietis Juozapas, kuris šiek tiek mokėjo prancūziškai. Jis buvo gydytojo patarėjas visais klausimais ir siūlė, kaip elgtis su vietiniais. Juozapas patarė nepriimti gydytis tų pacientų, kurių gyvybė, greičiausiai, pakibo ant plauko. Kaip pavyzdį jis pateikė burtininkus, kurie nesiima padėti nepagydomiems ligoniams, kad nepakenktų jų reputacijai. Schweitzeris vėliau sutiko su tokiais argumentais.

„Susitardamas su primityvūs žmonės, jūs niekada negalite palaikyti paciento ir jo artimųjų vilties pasveikti, jei atvejis tikrai beviltiškas. Jei pacientas miršta ir nebuvo iš anksto įspėtas apie šią galimybę, daro išvadą, kad gydytojas šios ligos nežino, nes negalėjo numatyti jos baigties.

Afrikiečiai turėjo kalbėti tik tiesą, nieko neslėpdami. Žinodami tiesą, jie ramiai ištveria ligą. Mirtis juodaodžiams – įprastas dalykas, jie jos nebijo. Jei gydytojas išgydė sunkiai sergantį žmogų, jis laikomas dideliu Lambarino autoritetu ir apie jį sklinda gandas, kad jis gali išgydyti mirtinas ligas.

Schweitzerio žmona Elena Breslau, baigusi slaugytojų kursus, drąsiai padėjo vyrui ligoninėje: prižiūrėjo sunkiai sergančius, tvarkė vaistinę, apatinius, tvarsčius, ruošė pacientus operacijai, davė narkozę. Iš esmės ji buvo medicinos sesuo, namų šeimininkė, gydytoja ir auklėtoja.

Norėtume papildyti Schweitzerio žmonos charakteristiką. Iš pradžių Elena moko mergaičių mokykloje. Po viešnagės Italijoje, kur keliavo su tėvais (tėvas dirbo archyve), ji paliko mokytojos darbą ir susidomėjo tapybos bei skulptūros studijomis. Grįžusi į Strasbūrą studijavo meno istoriją. 1902 m., būdama Anglijoje, ji dirbo mokyklos mokytoja. Grįžusi į tėvynę Elena studijuoja vienerių metų medicinos kursuose, o baigusi dirba su našlaičiais ir vienišomis mamomis su vaikais. 1907 m. Elena pirmą kartą išgirdo vargonais grojantį Albertą Schweitzerį. Jis atliko Bacho choralą vietos bažnyčioje, kur ji išvyko su našlaičiais. Ten jaunuoliai susitiko. Schweitzerio atliekama Bacho muzika juos suartino. Schweitzeris vėliau rašė, kad muzika visada buvo jų geriausias draugas. Jie turėjo bendrą požiūrį į gyvenimą, o muzika, filosofija ir medicina sustiprino jų draugystę ir vedė į meilę. Elena buvo pirmoji, kuriai Schweitzeris pranešė apie savo sprendimą tapti gydytoju ir vykti į Pusiaujo Afriką gydyti žmonių. Ji padėjo savo draugui jo literatūros reikaluose.

Kelis mėnesius dirbdamas chirurgu Schweitzeris neprarado nė vieno operuoto paciento. Kasdien ligoninėje gulėdavo daugiau nei keturiasdešimt pacientų, tiek pat lydinčiųjų atvykdavo baidarėmis palengvinti sergančiųjų kančias ir po operacijos parvežti namo.

Dėl darbo jėgos trūkumo Schweitzeris iškėlė reikalavimus pacientams ar jų artimiesiems savo pagalbą ligoninei įrodyti darbais. Jiems buvo paaiškinta, kad išlaidos ligoninei, gydymui ir maistui yra didelės, todėl būtų teisinga, jei pacientai, atsidėkodami už gydymą, prisidėtų savo įmanoma pagalba, nei kas gali: pinigais, bananais, paukštiena, kiaušiniais. Tokių kvitų kaina buvo nedidelė, nepadengė ligoninės išlaidų. „Galėčiau bananais pamaitinti ligonius, kuriems pritrūko atsargų, o už pinigus galėjau nusipirkti ryžių, kai nebuvo bananų. Taip pat maniau, kad vietiniai ligoninę įvertins labiau, jei patys kuo galėdami prisidėtų prie jos išlaikymo, nei viską gautų už dyką. Vėlesnė patirtis mane vis labiau įtikino mano nuomonės apie dovanų rinkimo edukacinę vertę teisingumu. Žinoma, iš labai vargšų ir pagyvenusių žmonių nereikalavau jokių dovanų, o tarp pirmykščių tautų senatvė visada yra skurdas.

Tai atėjo iš pokšto. Laukiniai čiabuviai turėjo savo idėją apie dovanas. Išėję iš ligoninės po gydymo, jie pareikalavo iš gydytojo dovanos, motyvuodami tuo, kad dabar jis tapo jų draugu.

Vėliau Schweitzeris su pasididžiavimu rašys, kad ligoninė Labarin mieste buvo sukurta vargonininko Sebastiano Bacho, jo draugų ir gerbėjų, Strasbūro universiteto profesorių ir kitų geradarių lėšomis. Statybos buvo vykdomos pagal paties Schweitzerio projektą, kuris buvo architektas, meistras, o labiausiai – darbininkas. Gydytojas Schweitzeris su žmona ketverius ilgus metus statys ligoninę ir nemokamai gydys neturtingus, pusiau laukinius ir pusiau badaujančius Gabono ir jo apylinkių gyventojus, o tik 1917 m. nutrauks savo darbą, kad galėtų grįžti į Europą. ir jaustis europiečiais. Albertas troško stačia galva pasinerti į muzikinį ir filosofinį gyvenimą, taip lauktą ir jam reikalingą.

Pirmasis pasaulinis karas Alberto Schweitzerio likime

Pasaulyje įvyko nelaimė, kuri paveikė ir Schweitzerių šeimos likimą. 1914 metais prasidėjo Pirmasis pasaulinis karas. Schweitzeris, kaip Vokietijos pilietis, sulaikytas. Jam draudžiama gydyti žmones ir jis kaltinamas netiesiogiai paklusęs juodaodžių kareivių, pateiktų jiems kaip sargybiniams, nurodymams. Būdamas karo belaisviu, Schweitzeris apmąsto savo naujos knygos temą, apie kurią galvojo visus tuos metus. Gydytoją taip giliai jaudino kultūros problema. Tik po audringų afrikiečių protestų buvo įsakyta panaikinti visus apribojimus daktarui Schweitzeriui ir jo medicinos personalui. Tačiau darbas prie knygos tęsėsi bet kokiomis sąlygomis.

1916 m. liepos mėn. Schweitzerio motina tragiškai miršta Hunbase. Prancūzijos valdžia nei Alberto, nei Helenos į laidotuves neleido. 1917 m. rugsėjį karinės valdžios įsakymu Šveiciai buvo išsiųsti praplaukiančiu laivu į Europą. Jie atsiduria Bordo – Prancūzijos kolonijoje, kurioje gyvena internuoti užsieniečiai. Tai buvo paskubomis sukomponuotos kareivinės su skersvėjais ir maistu, kuris buvo mirtinas žmonėms. Albertas iš karto susirgo dizenterija, tačiau savo vaistais, paimtais į kelią, ligą pavyko užgesinti, nors kančios ir skausmas užsitęsė ilgai. Nuo 1917 metų rugsėjo iki 1918 metų balandžio mėnesio Schweitzerių šeima yra didelėje internuotųjų stovykloje Pirėnų kalnuose, netoli Garezono miesto. Anksčiau šis pastatas buvo didelis vienuolynas, į kurį iš visų kantonų suplaukdavo maldininkai gydytis. Stovykla buvo pilna kalinių – vyrų, moterų, vaikų ir pagyvenusių žmonių. Dėl nuolatinių ligų lagerio komendantas leido Šveicerių porai gydyti žmones, tam jiems buvo skirtas atskiras kambarys. Schweitzeris teikė veiksmingą pagalbą moterims, vaikams, nelaisvėje gyvenantiems jūreiviams, kenčiantiems nuo tropinių ligų, ir pagyvenusiems žmonėms. Žmonės kentėjo nuo vergijos, blogo maisto, šalčio, ligų, beviltiškumo ir ilgesio.

Atšiaurią žiemą pakeitė ankstyvas pavasaris, o kartu ir įsakymas daktarą Schweitzerį ir jo žmoną išsiųsti į Saint-Remy de Pravence stovyklą, sukurtą specialiai elzasiečiams. Stovyklos komendantas priešinosi tokiai laukinei tvarkai, o šveiciai jau buvo pripratę prie senojo gyvenimo būdo ir nenorėjo palikti stovyklos. Kaliniai stojo už gydytojus. Tačiau žmonių pastangos buvo bergždžios. Kovo pabaigoje Šveiciai jau buvo naujoje vietoje. Naujoji stovykla nebuvo tokia įvairi kaip senoji, daugiausia joje apsistodavo mokytojai, miškininkai, geležinkelininkai. Buvo daug senų Schweitzerio pažįstamų, jo pacientų, net draugų, kurie visokeriopai akcentavo savo draugystę. Pensininko komendanto nustatytos stovyklos taisyklės buvo per švelnios. Dejonės ir keiksmažodžiai nutilo, mažiau skundų gyvybe ir valdžia. Tačiau šalti Provanso vėjai iki gyvo kaulo nukirto žmones, įskaitant jo žmoną Eleną. Schweitzer pajuto geriausiu būdu. Jis tapo vangus, pavargęs, sutriko pilvas, bet valia, kūrybinis darbas (o tada ir toliau rašė savo knygą) užpildė jo jėgas. nauja energija ir gilią prasmę.

Elena labai kentėjo nuo stovyklos apribojimų, įvairių ligų, ji per daug ilgėjosi gimtųjų vietų. Ir kai liepos pradžioje atėjo žinia, kad visi kaliniai bus iškeisti į tokius kaip jie, džiaugsmo nebuvo. Prie Šveicarijos sienos traukinys su išleistais žmonėmis stovėjo ilgai. Atlikus visas procedūras ledas įlūžo. Liepos 15 dieną Schweitzer pora atvyko į Ciurichą. Jų nuostabai, stoties perone juos pasitiko teologijos profesorius Arnoldas Meyeris, dainininkas Robertas Kaufmanas ir jų artimieji. Draugai pranešė, kad šiuo traukiniu keliavo jiems artimi žmonės. Prieš Konstancą Albertas ir Elena nepaliko langų, negalėjo nustoti grožėtis tvarkingais Šveicarijos namais, išpuoselėtais laukais, patenkintais žmonėmis ir keistu, nežiniančiu karu.

Kitas įspūdis buvo iš Konstancos. Pirmą kartą šveičiai pamatė badą, apie kurį žinojo tik iš nuogirdų. Jie matė išsekusius žmones, nuliūdusius klaidžiojančius išardytomis gatvėmis, alkanus vaikus ir išsekusias, išsekusias moteris su mažais vaikais. Vaizdas buvo baisus.

Elena su tėvais gavo leidimą išvykti į Strasbūrą. Albertas kartu su kitais iki įvairių formalumų atlikimo buvo sulaikytas Konstancoje. Į sulaužytą Strasbūrą jis atvyko naktį. Mieste nei namuose, nei gatvėse nėra nei vieno šviesos blyksnio. Visi bijojo aliarmo ir bombardavimo. Patekti į tolimą priemiestį, kuriame gyveno žmonos tėvai, nebuvo galima kalbėti.

Gunsbachas buvo kovos zonoje, bet jo nepalietė karas. Tėvo paieškai prireikė daug laiko ir nervų. Karas nepagailėjo nieko: nei gamtos, nei žmonių. Namai buvo sugriauti, iš medžių liko tik kelmai. Išdaužytos gatvės, kriauklėmis nukloti laukai, liūdni žmonės. Bet čia paradoksas, jo gimtasis kaimas – Gunsbachas, karas aplenktas. Šis kaimas buvo paslėptas už aukštų kalnų, todėl liko beveik nepaliestas. Buvo sugriauti tik keli namai. Pievose žolė nupjauta, žmonės užsiima savais reikalais. Tik minios kareivių, išklijuoti įsakymai ir betoninės dėžės visiems priminė, kad karas arti.

Ir vis dėlto, žiūrėdamas, Schweitzeris pamatė kitokį vaizdą: „Buvo baisi sausra. Duona išdžiūvo, bulvės mirė. Daugelyje pievų žolė buvo tokia išretėjusi, kad jos pjauti nebuvo prasmės. Iš arklidžių pasigirdo alkanų galvijų riaumojimas. Jei virš horizonto pasirodydavo perkūnijos debesis, jis atnešdavo ne lietų, o vėją, atimdamas dirvožemį nuo drėgmės likučių ir sukeldamas dulkių debesis, kuriuose jautėsi alkio nuojauta.

Grįžęs į Strasbūrą Schweitzeris pasijuto blogai, karščiavo ir patyrė nepakeliamą skausmą – dizenterijos pasekmes. Jam buvo atlikta antra skrandžio operacija. Po pataisos jam buvo pasiūlytos gydytojo pareigos savivaldybės ligoninėje, kurią Schweitzeris mielai sutiko. Jis neturėjo lėšų pragyvenimui. Tuo pat metu Schweitzeris buvo paskirtas vikaru gimtojoje Šv. Nikolajus. Jam buvo suteiktas tuščias klebono butas ant krantinės Šv. Nikolajus. Be to, kaip žinomas teologas, Schweitzeris buvo pakviestas skaityti keletą paskaitų Olaus-Petri fondui Upsalos universitete.

Schweitzeris, kaip Lambarino ligoninės vyriausiasis gydytojas, buvo labai įsiskolinęs, įsiskolinęs iki ausų, pirkdamas įrangą, vaistus ir statydamas naujas patalpas. Jo nuolatiniai „aukotojai“ pinigų reikaluose buvo Paryžiaus misionierių draugija ir Paryžiaus globėjai. Schweitzeris, kaip žinomas muzikantas, buvo pakviestas gastroliuoti po Skandinavijos šalis, o pirmiausia – aplankyti Švediją. Čia didelio pasisekimo sulaukė Lambarenės gydytojos vargonų koncertai. Schweitzeris dėkingai priėmė pasiūlymą ir neklydo.

Pirmajame savo koncerte Schweitzer buvo savo šlovės viršūnėje. Visa Švedija jam plojo. „Nedideli, bet nuostabiai skambantys senieji švediški vargonai man suteikė didelį malonumą. Jie puikiai tiko mano žaidimo Bacho būdui“, – rašo jis. Koncertais ir paskaitomis Schweitzeris surinko pakankamai pinigų, kad iš karto galėjo sumokėti didžiausius skolininkus. Palikdamas Švediją, kuri jam pasirodė tokia svetinga, Schweitzer tvirtai nusprendė atnaujinti darbą Lambarin mieste ir pažadėjo sau tuos pačius koncertus bei paskaitas surengti Šveicarijoje.

1920 m. rugpjūčio mėn. Schweitzeris nusprendė įvertinti savo darbą Pusiaujo Afrikoje. Jis rašo atsiminimus apie Lambariną „Tarp vandens ir neapdoroto miško“. Knygoje Mes kalbame apie ligoninės statybą, afrikiečių ir misionierių gydymą. Vokiečių leidykla „Lindblat“ su juo sudarė sutartį dėl šios knygos išleidimo ir per labai trumpą laiką, tačiau pasiūlyti pinigai nebuvo per dideli. Užduotis nebuvo lengva, bet Schweitzeris sutiko. Jis pažeidė sutarties sąlygas. Schweitzeris parašė knygą anksčiau laiko ir daugiau, nei buvo numatyta. Į knygą buvo įtrauktas skyrius apie medienos ruošą ir plaukimą plaustais. Kad nesugadintų santykių su autoriumi, leidėjas, rizikuodamas ir rizikuodamas, vis dėlto išleido šį kūrinį. Taigi Schweitzerio knyga „Tarp vandens ir Mergelės miško“ buvo išleista 1921 m. Jis vienu metu leidžiamas Šveicarijoje ir Anglijoje, vėliau Olandijoje, Prancūzijoje, Danijoje ir Suomijoje. Albertas Schweitzeris yra išrinktas Ciuricho universiteto teologijos garbės daktaru.

Jo knyga buvo skausminga ir epochinė. Be prisiminimų apie darbą ir gyvenimą džiunglėse, Schweitzeris išsakė savo mintis apie Afrikos tautų kolonizaciją, negailestingą jų išnaudojimą, nuo kurio dalis Afrikos gyventojų pradėjo nykti. 1914 metais į Lambarene regioną medienos pirkti atvykusio Richardo Klasseno iš Hamburgo sukurtos knygos iliustracijos papuošė knygą ir padarė ją įdomią įvairaus amžiaus žmonėms. Sugalvota kaip ataskaita apie darbą Pusiaujo Afrikos džiunglėse, knyga suteikė autoriui galimybę pasisakyti apie sudėtingas primityvių tautų kolonizacijos problemas.

Autorius jame pasirodo kaip politinis ir valstybės veikėjas. pasauliniu mastu. Jis kelia visuomenei klausimus, kurių niekas iki jo ar po jo nekėlė. Schweitzeris klausia pasaulio valdovų, ar baltieji turi teisę primesti savo lyderystę primityvioms ir pusiau primityvioms tautoms? O jis atsako: „Ne, jei tik norime juos tvarkyti ir išgauti materialinę naudą iš jų šalių. Ir – Taip, jeigu rimtai norime juos ugdyti ir padėti siekti gerovės.

Schweitzeris jame kalba apie prekybą žmonėmis, jų negailestingą išnaudojimą ir trumpą gyvenimo trukmę. Prekyba šiais nelaimėliais gyvuoja jau ne vieną šimtmetį ir nesiliauja iki šiol. „Jų lyderiai, pasitelkę ginklus ir prekybos būdu disponuojamus pinigus, pavergė didžiąją dalį vietinių gyventojų ir pavertė juos vergais, priversti dirbti eksporto prekyboje, kad praturtintų keletą išrinktųjų. Būdavo ir taip, kad žmonės, kaip ir vergų prekybos laikais, patys tapdavo preke ir būdavo keičiami į pinigus, amuniciją, tabaką ir degtinę. Esant tokiai situacijai, nekyla klausimas apie tikros nepriklausomybės suteikimą šioms tautoms, o tik apie tai, kas geriau: atiduoti jas gobščių vietinių tironų valdžiai (kad ir kokia ji būtų) ar Europos valstybių valdininkų kontrolei.

Vienintelis būdas tokiems žmonėms kaip jis yra panaudoti baltųjų turimą galią vietinių tautų labui ir taip suteikti tai galiai moralinį pateisinimą. Schweitzer pabrėžia, kad naujoji Prancūzijos valdžia padarė galą vergų prekybai; ji sustabdė amžinus karus, kuriuos kariavo pirmykštės tautos tarpusavyje. Sukūrė ilgalaikę taiką reikšmingose ​​pasaulio vietose. Ji įvairiais būdais bando sukurti kolonijose sąlygas, kurios apsunkintų gyventojų išnaudojimą pasaulinės prekybos interesams. Schweitzeris net bijo įsivaizduoti, kas nutiks vietiniams medkirčiams Ogovės miškuose, jei bus pašalinta vyriausybės administracija, kuri dabar gina jų teises nuo baltųjų ir juodųjų medienos pirklių.

Schweitzeris tragediją mato tame, kad kolonizacijos ir kultūros interesai ne visada sutampa, o dažnai pasirodo net priešingi. Jis mano, kad primityvioms tautoms būtų geriausia padėtis, jei jos iš klajoklių ir pusiau klajoklių pavirstų nuolatiniais ūkininkais ir amatininkais. Tada maisto problema galutinai išsispręstų, o primityvūs žmonės virstų normaliais žmonėmis.

„Tikroji šių žmonių nauda slypi tame, kad užsiimdami žemės ūkiu ir amatais jie gali pasigaminti viską, ko reikia savo gyvenimui. Vietoj to, jie visą savo energiją skiria tik žaliavų gamybai, kurios reikalauja pasaulinė prekyba ir už kurią jiems suteikiama gera kaina. Už taip uždirbtus pinigus jie iš tų pačių pirklių perka pramonines prekes ir paruoštus maisto produktus, taip padarydami neįmanomą savo pramonės plėtrą ir dažnai sukeldami pavojų net savo žemės ūkiui. Būtent tokiomis sąlygomis randamos visos primityvios ir pusiau primityvios tautos, galinčios pasiūlyti pasaulinei prekybai ryžius, medvilnę, kavą, kakavą, mineralus, medieną ir panašiai.

Kad ir kaip sektųsi prekyba mediena, Ogovės regione nuolat tvyrojo badas. Siekdami iškirsti kuo daugiau medžių, vietiniai gyventojai nesodino plantacijų. Miškuose ir pelkėse, kur sunkiai dirbo, valgė tik atvežtinius ryžius ir konservus, pirkdavo juos už uždirbtus pinigus. Jie nieko neaugina.

Alberto Schweitzerio šeima

Schweitzer kelia klausimus apie kelių ir geležinkelių tiesimą primityvių žmonių gyvenamose teritorijose. Ji labai sudėtinga. Jis žino, kad keliai ir geležinkeliai yra būtini, jie turi nutraukti tokį baisų reiškinį kaip nešikų krovinių gabenimas. Kad per badą būtų galima be problemų pristatyti maistą į vietoves, kuriose susidarė grėsminga situacija. Kad prekyba vystytųsi. Nors iškilo pavojus, kad tiesiant kelius pakenks tinkamam šalies vystymuisi. Be to, tai pareikalaus daug žmonių gyvybių. Šalies vystymosi labui atokius kaimus reikės perkelti arčiau geležinkelio ar greitkelio. Bet tai sukels maištą primityvioje visuomenėje.

Schweitzeris taip pat paliečia čiabuvių švietimo problemą, kuri glaudžiai susijusi su ekonominėmis ir socialinėmis problemomis, ir mano, kad žemės ūkis ir amatai yra kultūros pagrindas.. Bet su primityviais žmonėmis kolonijose, ir jie patys to reikalauja, baltai. elkitės taip, lyg ne žemdirbystė ir amatai, o skaitymas ir rašymas yra kultūros pradžia.

„Iš mokyklų, nukopijuotų pagal europinį modelį, išeina „išsilavinę“, tai yra žmonės, laikantys fizinį darbą žemiau savo orumo ir sutinkantys tik komercinį ir intelektualinį darbą. Visi, kurie neranda tinkamos vietos prekybos įmonių biuruose ar valdiškose institucijose, lieka tinginiais ir nepatenkintais plevėsa.

Svarbiausia problema, anot Schweitzerio, apie kurią visuomenė turėtų šaukti visa savo balsu, yra primityvių ir pusiau pirmykščių tautų išnykimas. Jų egzistavimui gresia pavojus. „Jų gyvybėms grėsmę kelia prekybos tiekiamas alkoholis; ligų, kurias jiems atnešėme. Miego liga, kuri plinta taip greitai. Blogai ir tai, kad kolonijose vynas ir alus daug pavojingesni nei Europoje. Kad šie gėrimai gerai išsilaikytų, į juos visada įpilama alkoholio. Degtinės ar romo nebuvimą visiškai kompensuoja didžiulis vyno ir alaus vartojimo padidėjimas. Todėl žalingam alkoholio poveikiui šioms tautoms galima užkirsti kelią tik visiškai uždraudus įvežti alkoholinius gėrimus, nepaisant jų įvairovės.

Schweitzeriui rūpi ir tokia svarbi problema kaip kova su ligomis. Gydytoja nerimauja, kad ji prasidėjo per vėlai ir atliekama itin lėtai, nei to reikalauja dabartinė situacija. Ir jei dabar reikalai šiek tiek pajudėjo, tai tik dėl naujausių vaistų, kuriuos užsienio rėmėjai suteikė gydytojui. Neįsivaizduojama, sako gydytojas, kad civilizuotos tautos pasiliktų sau tik tą gausybę kovos su ligomis priemonių, kurias mokslas davė kiekvienam. „Jei bent kažkas etiško mumyse vis dar išliko, kaip mes galime paneigti šias priemones tiems, kurie tolimose šalyse patiria dar didesnes fizines kančias nei mes? Be vyriausybių siunčiamų gydytojų, kurie gali padaryti tik nedidelę dalį to, ką reikia padaryti, turi pasirodyti visuomenės pavesti savanoriai. Tie, kurie iš savo patirties sužinojome, kas yra skausmas ir nerimas dėl mūsų artimųjų, turėtume padėti tiems, kurie taip pat kankinami nuo mūsų.

Schweitzeris su pasididžiavimu pažymi savo visą įmanomą pagalbą gerinant vietinių gyventojų sveikatą: Lambarino ligoninę, kuri išgydė ir išgelbėjo nuo mirties šimtus pacientų. Knygos pabaigoje patriotas Schweitzeris rašo: „Aš primygtinai reikalauju, kad kokią naudą duosime savo kolonijų tautoms, tai būtų ne palaima, o tik kaltės išpirkimas, kompensacija už mūsų, baltųjų, siaubingas kančias. atnešė juos nuo tos dienos, kai jų krantuose pasirodė pirmieji mūsų laivai. Kolonijinės problemos, kokios jos egzistuoja šiuo metu, negali būti išspręstos vien politinėmis priemonėmis. Turite įvesti naują elementą. Baltieji ir spalvotieji turi eiti vienas kito link, vedami etinės dvasios. Tik tada bus įmanomas abipusis supratimas.

Lėšų rinkimas koncertuose užsienyje

Po trumpos pertraukos Europoje Schweitzeris vėl nusprendė grįžti į Lambarene. Jis atsistatydina iš abiejų pareigų Strasbūre. Tuo pačiu metu jį kviečia įvairios kūrybinės draugijos, universitetai skaityti paskaitas apie kultūros filosofiją, ankstyvąją krikščionybę, koncertuoti vargonų muziką. Schweitzeriui tai buvo pernelyg svarbūs įvykiai, atnešę gerų lėšų į iždą Lambarenei.

Rudenį Schweitzeris lankėsi Šveicarijoje, iš ten išvyko į Švediją. Sausio pabaigoje Dale fondo kvietimu jis išvyko į Oksfordą skaityti paskaitų Mansfieldo koledže. Juk – paskaitų skaitymas Birmingeme – „Krikščionybė ir pasaulio religijos“; Kembridže – „Eschatologijos prasmė“; Londono mokslo ir religijos draugijoje – „Apaštalo Pauliaus problema“. Visose šalyse Schweitzeris skaito paskaitas, rengia vargonų muzikos koncertus ir renka pinigus Lambarino ligoninei plėsti,

Ir vėl kelionės į Šveicariją, Daniją, Prahą ir kitas Europos šalis, kurių tikslas kilnus: populiarinti Bacho vargonų muziką, supažindinti klausytojus su teologinės minties paveldu ir rinkti lėšas.

Per koncertą Prahoje nutiko netikėtumai. Prahos Bacho draugija už muzikinius nuopelnus padovanojo Schweitzeriui fortepijoną su pedalo klaviatūra. Dabar jis galėjo laisvai groti Bacho koncertus, nepakenkdamas sveikatai ir tuo pačiu neprarasti vargonininko kvalifikacijos. Taigi per ketverius su puse metų, praleistų tyloje su Lambarene kartu su Bachu, jis sugebėjo giliau įsiskverbti į savo muzikos dvasią. Todėl grįžęs į Europą jis buvo nebe mėgėjas, entuziastas, o tikras profesionalas, išlaikęs techniką muzikoje ir kaip menininkas.

Kultūra ir etika

1923 metų pavasarį Schweitzeris baigė dvi pirmąsias knygos „Kultūros filosofija“ dalis, jos buvo išleistos tais pačiais metais Vokietijoje. Pirmoji dalis vadinosi „Kultūros irimas ir atgimimas“, o antroji – „Kultūra ir etika arba pagarba gyvybei“.

Schweitzerio pagarbos esmė yra ta, kad jis atpažįsta ir patvirtina pagrindinį gyvenimo principą – patį gyvenimą su jo gilia prasme. Gyvenimas, pasak Schweitzerio, kaip pats intymiausias iš to, ką sukūrė gamta, reikalauja didelės pagarbos sau. Ji apima bet kokį gyvenimą, nepaisant jo išsivystymo lygio. Geranoriškumo gyvenimui etika, pabrėžia jis, nedaro skirtumo tarp aukštesnio ar žemesnio gyvenimo, vertingesnio ar mažiau vertingo.

Savo knygoje dėl XIX amžiaus kultūros nuosmukio autorius kaltina filosofiją, dėl to net sugalvojo tokią formuluotę: „dėl nesugebėjimo išsaugoti Apšvietos kultūros žmonių sąmonėje, su jos etika ir pasaulėžiūra“. Jis kaltina filosofiją, kad ji paliko žmogaus moralės klausimus už lentos, o vietoj to gilinosi į neelementarų mąstymą ir virto nuo gyvenimo atitrūkusiu mokslu.

Schweitzerio užduotis paprasta ir sudėtinga: pažadinti jo šiuolaikinėje visuomenėje norą sukurti filosofiškai pagrįstą ir praktiškai pritaikomą optimistinę-etinę pasaulėžiūrą. Jis mano, kad pagrindinė kultūros nuosmukio Vakarų visuomenėje priežastis yra tokios pasaulėžiūros trūkumas. Ne formalizmas, ne patriotizmas, anot jo, nepadės Vakarų šalims priartinti humanistinių ugdymo metodų paprasti žmonės. Schweitzeris skelbia gyvenimo požiūrio ar etikos nepriklausomybę nuo pasaulėžiūros, kurioje dominuoja pesimizmas. Į pirmą vietą etikoje jis iškelia tokį optimizmą, kuris yra neatsiejama jo dalis žmogaus gyvenimas. Ryškus jo pasireiškimas yra „garba gyvybei“. Schweitzerio supratimu, etika arba moralė yra kupina aukščiausios tiesos ir didžiausio tikslingumo.

Schweitzeris knygoje kritikuoja šiuolaikinę visuomenę dėl nelygybės, piliečių teisių ir laisvių pažeidimo, moralės ir kultūros nuosmukio, dėl šios visuomenės nykimo, kurį reikia pakeisti nauja morale ir nauja kultūra. Reikšminga vieta jame skirta istorijai etinės idėjos, kritinė jų sistemų analizė, pradedant nuo Senovės Graikija ir baigiasi XIX amžiaus pabaigoje. Visa tai pateikiama aktyvaus savęs tobulinimo ir pagarbos gyvenimui etikos požiūriu. Tačiau Schweitzerio pažiūros negavo visiško sistemingo paaiškinimo.

Schweitzeris siūlo atnaujinti mąstymą ir grįžti prie tikrosios kultūros idealų. Jei žmonės vėl pradės galvoti apie etiką, apie dvasinį požiūrį į pasaulį, tai bus pirmas žingsnis kelyje nuo kultūros stokos iki kultūros atgimimo. Schweitzeris kultūrą apibrėžia bendrai ir vadina ją „dvasine ir materialine pažanga visose žmogaus veiklos srityse, lydima kiekvieno žmogaus atskirai ir visos žmonijos etinio tobulėjimo“.

Atėjo stipraus nusivylimo laikotarpis, sako jis, ir mąstymas turi atsisakyti visų bandymų paaiškinti šį pasaulį tiesioginiu būdu ar gudrumu. Mąstymas turi susijungti su tikrove, tokia, kokia ji yra, ir iš jos paimti veiklos, atitinkančios etinį pasaulio ir gyvenimo patvirtinimą, motyvus.

„Savo patirtimi žmogus yra įsitikinęs, – rašo Schweitzeris, – kad kasdienybė, tikrovė atsisako duoti jam tai, ko jis iš jos tikisi. Pasaulis priešinasi tokiai interpretacijai, kurioje būtų prasminga etinė žmogaus veikla. Pagarbos gyvybei pasaulėžiūra kyla iš pasaulio priėmimo tokį, koks jis yra. O pasaulis mums yra šlykštus gražioje, beprasmis – pilnoje prasmės, liūdnas – džiaugsmingoje. Kad ir kaip į tai žiūrėtume, mums tai lieka paslaptis. Bet tai visai nereiškia, kad gyvenimo problema mūsų protui neprieinama. Pagarba gyvybei suteikia žmogui dvasinį ryšį su pasauliu, kuris nepriklauso nuo jo žinių apie pačią visatą.

Anot jo, žmogus nebeprivalo savo pažiūrų į gyvenimą kildinti iš pasaulio pažinimo. Gerbdamas gyvybę, jis turi savo požiūrį į gyvenimą. Jame yra ir yra tvirtai susijęs su pasaulėžiūra, kurios žmogus ieško. Jis nuolat atnaujinamas ir įgauna naują prasmę.

„Ne pažindami pasaulį, o per jo patirtį galime užmegzti ryšį su juo. Bet koks samprotavimas, jei jis įsiskverbia pakankamai giliai, baigiasi etine mistika. Racionalumas tęsiasi iracionaliame. Etinė pagarbos gyvybei mistika yra racionalizmas, apgalvotas iki galo.

Be principo, kad gyvybė yra pagrindinis pasaulio turtas, Schweitzeris pateikia dar vieną etikos principą „žmogus žmogui“, kuris remiasi dviem nuostatomis: pripažinimu, kad moralė formuoja bendradarbiavimo santykius ir vystosi šiam bendradarbiavimui plečiantis. . Tai moralinių reikalavimų sistema, todėl turi būti veiksminga.

Pagarbos gyvybei etika reikalauja, kad kiekvienas žmogus „galvotų apie kitus žmones, kaskart pasvertų“, ar jis turi teisę „skinti vaisius, kuriuos ranka pasiekia“.

Antrasis buvimo Afrikoje laikotarpis. 1924-1927 m

1924 m. vasarį Schweitzeris išvyksta į Gaboną ir balandžio Velykų išvakarėse atvyksta į Lambarene. Dėl sveikatos jo žmona Elena negalėjo būti jo padėjėja ir liko namuose. Kartu su gydytoju dirbo dar trys medicinos darbuotojai (jo atsidavusios draugės: medicinos sesuo Matilda Kotman, gydytojas Viktoras Nesmanas ir chemijos studentas iš Oksfordo Noel Gillespie), kurie visi norėjo padėti juodaodžiams ir būti savo vyresnio draugo bei mokytojo padėjėjais. viskas.

Ligoninės būklė buvo prasta. Išliko tik gofruotas stogas ir vienos didelės bambukinės trobelės karkasas. Per septynerius gydytojos nebuvimo metus visi pastatai sunyko ir sugriuvo. Neatpažįstamai apaugę keliai, vedę į ligoninę, reikalavo remonto ir motorinių valčių. Jų maža komanda turėjo viską pradėti iš naujo. Darbus pavyko organizuoti taip, kad per du sunkaus darbo mėnesius dalis gydymo įstaigos pastatų buvo prikelti naujam gyvenimui.

Pacientų antplūdis buvo didžiulis, nusidriekė ilgos eilės, visą parą dirbo keli medicinos darbuotojai. Darbininkų neužteko, nes visi gyventojai dirbo miško ruošoje. Schweitzeris turėjo samdyti asistentus „savanorių“ iš tų, kurie lydėjo ligonius, arba iš sveikstančiųjų. Jo valdomi vietiniai dirbo produktyviau.

Pacientų skaičius nuolat didėjo. Schweitzerio prašymu draugai iš Europos atsiuntė jam padėti du gydytojus ir dvi slauges. Ir tik 1925 metų rudenį ligoninė buvo baigta restauruoti. Schweitzeris toliau dirbo prie knygos „Apaštalo Pauliaus paslaptis“, sukurtos 1921 m. Tačiau atėjo dar viena nelaimė, kurios niekas nesitikėjo. Lambarene prasidėjo baisus badas, o kartu ir dizenterijos epidemija. Gydytojai dirbo visą parą. Be to, jiems dažnai tekdavo važinėti po pusiasalį motorinėmis valtimis ieškant maisto ligoniams pamaitinti.

Dėl epidemijos iškilo ir tokia problema, kaip atskiros patalpos infekciniams ligoniams nebuvimas, todėl ligoninė tapo solidžia ligonine. Šia liga užsikrėtė ir tie, kurie atveždavo žmones gydytis. Dėl patalpų trūkumo psichikos ligoniams žmonės labai nukentėjo, buvo po atviru dangumi.

Dėl patalpų trūkumo iškilo klausimas dėl ligoninės perkėlimo į kitą vietą, erdvesnę ir arčiau upės. Jis buvo rastas už trijų kilometrų nuo senosios ligoninės. Schweitzerio idėją perkelti ligoninę į palankesnę vietą palaikė visi verslininkai ir medienos ruošos įmonės. Siekiant apsaugoti ligoninę nuo išsiliejimų ir liūčių, kareivinės pradėtos statyti ant polių, priešistorinio modernumo stiliumi.

Kol buvo statomi naujosios ligoninės pastatai, senoji ligoninė veikė visu pajėgumu. Viskas buvo padaryta siekiant nugalėti ligą ir išgelbėti žmones nuo mirties. Ligai atslūgus, ligonius gydė jo padėjėjai, trys gydytojai ir trys slaugytojos. Pats Schweitzeris virto meistru ir darbininku, kuris vadovavo žemės sklypo išvalymui naujoms statyboms. Vieną iš šių įtemptų dienų atkeliavo džiugus pranešimas: Prahos Vokietijos universiteto Filosofijos fakultetas Albertui Schweitzeriui suteikė garbės daktaro vardą.

Schweitzeris aprašė savo antrąjį laikotarpį Afrikoje savo naujoje knygoje „Laiškai iš Lambarene“. Jis išėjo iš spaudos 1925 m. Knyga buvo sukurta per trumpas darbo pertraukas, siekiant suteikti europiečiams idėją apie savo gyvenimą ir darbą kolonijinėje Afrikoje. Nepaisant to, dalį patalpų pavyko pastatyti iki 1926 m. pabaigos, o 1927 m. sausį visi pacientai buvo perkelti į naują ligoninę. Kovai su tropinėmis ligomis, kurios nusinešė dešimtis žmonių, prasidėjo naujas laikas. Taip pat buvo pastatytas kambarys psichikos ligoniams.

Nepaisant to, 1927 m. liepos 21 d. Albertas Schweitzeris nusprendė laikinai grįžti į Europą, kad sutvarkytų savo reikalus ir surinktų reikiamą pinigų sumą toliau statyti patalpas ir įsigyti greitosios pagalbos vaistų. Dvi seselės grįžo namo su gydytoju.

Savo knygoje Schweitzer rašo taip: „Mano nebuvimo Europoje metu visus organizacinius darbus, reikalingus ligoninei išlaikyti, atliko Frau Emmy Martin iš Strasbūro, pastorius Hansas Baueris, teologijos daktaras iš Bazelio ir mano brolis. -teisė, pastorius Albertas Voightas iš Oberhausbergeno, netoli Strasbūro. Be nesavanaudiškos šių, kaip ir kitų savanorių, mūsų reikalas, kuris dabar labai išsiplėtė, negalėtų egzistuoti.

1928 metais Albertas Schweitzeris buvo apdovanotas Frankfurto Goethe's premija. Gauta suma buvo visiškai išleista namo statybai Günsbache, kuris tapo Lambarenės ligoninės darbuotojų poilsio vieta.

Dveji metai Europoje ir trečią kartą Afrikoje

Grįžęs namo, Schweitzeris atnaujino vargonų koncertus ir paskaitas. Surengė turą po Europos šalis, aplankė Švediją, Daniją, Olandiją, Angliją, Šveicariją, Vokietiją. Tarp kelionių gydytojas su žmona ir dukra gyveno kalnų kurorte Königsfelde arba Strasbūre. Daug pastangų buvo įdėta ieškant naujų gydytojų ir slaugytojų, kurie galėtų skubiai išvykti į Lambarenę ir pakeisti išvykusius bei likusius. Schweitzeriui pasisekė, juk jis rado keturis gydytojus, tris vyrus ir moterį, norinčius dirbti su afrikiečiais. Visi gydytojai buvo šveicarai. Didelė staigmena visiems buvo šveicarų gydytojo Erico Dolkeno mirtis, kuris mirė nuo širdies smūgio pakeliui į Lambarene. Liūdna žinia nesukrėtė gydytojų sprendimo vykti į Afriką ir gelbėti nelaimingus žmones.

Laisvalaikiu Schweitzeris parengė spaudai knygą „Apaštalo Pauliaus paslaptis“. Prieš išvykdamas norėjo jį pabaigti, bet taip neatsitiko: pritrūko jėgų ir laiko. Labai apgailestaujame.... Paskutinį šios knygos skyrių Schweitzeris parašė jau 1929 m. gruodį garlaive, plaukiančiame iš Bordo į Cap-Lopez. Ir jis surašė knygos pratarmę kitame garlaive, kuriuo jį su žmona gabeno į Lambarene. Schweitzeris vėl ėmėsi statybos darbų. Daug mėnesių siautėjusi dizenterijos epidemija buvo nugalėta. Korpusų statyba buvo tęsiama, o kova su tropinėmis ligomis buvo pagrindinis prioritetas. Reikėjo skubiai pastatyti kitą kambarį psichikos ligoniams ir pastatyti jį solidžiau nei anksčiau. Buvo statomas naujas barakas sunkiai sergantiems, su sandėliuku maistui ir patalpoms vietiniams tvarkdariams, taip pat didelėmis cementinėmis talpyklomis lietaus vandeniui, erdviu valgomuoju ir svetaine.

1930 metų pavasarį Schweitzerio žmona dėl silpnos sveikatos grįžo į Europą. Ligoninė Lambarene buvo žinoma už šimtų kilometrų. Žmonės savaitėmis keliavo operuotis, išgydyti artimuosius ir draugus nuo sunkios ligos, gelbėti gyvybes. Pagalba iš Europos leido Schweitzeriui apsirūpinti reikiama medicinine įranga, įrengti operacinę, vaistinę su visų vaistų, reikalingų tropinėms ligoms gydyti, tiekimu. Rėmėjų dėka ligoninėje buvo įrengta virtuvėlė pacientams ir lankytojams. Ligoninėje dirbo gydytojai, slaugytojos, laborantai, jų darbas nebuvo toks alinantis kaip anksčiau. Schweitzeris pasijuto laisvesnis ir toliau rašė savo knygą.

Apaštalo Pauliaus mistika

„Apaštalo Pauliaus mistika“ buvo išleista 1930 m. Tubingine. 1931 metais jis buvo pradėtas leisti Londone, tačiau vertėjas staiga mirė. Dėl to knygą toliau vertė, redagavo ir spaudai parengė profesorius F. K. Barkitt iš Kembridžo. Knyga sukėlė didelį visuomenės susidomėjimą. Tai buvo naujas žodis teologijoje ir atskleidė apaštalo Pauliaus, kaip išskirtinio mąstytojo ir mistiko, įvaizdį. Jėzus Kristus ir Jo Dangaus Karalystė parodyta teisingu požiūriu. Paulius tikėjo, kad tie, kurie tiki Jėzų kaip ateinantį Mesiją, gyvens kartu su Juo Dangaus karalystėje kaip paprastos būtybės. Tuo tarpu jų netikintys amžininkai ir praeities kartų žmonės (pradedant nuo pasaulio sukūrimo) iš pradžių liks kapuose. Ir tik šios Karalystės pabaigoje, pagal vėlyvąsias žydų pažiūras, įvyks bendras prisikėlimas, po kurio įvyks Paskutinis teismas. Tik nuo šios akimirkos prasidės amžinybė, kurioje Dievas yra „viskas visame kame“, t.y. viskas, kas egzistuoja, grįžta pas Dievą.

Paulius įrodo, kad tie, kurie tiki Kristų kaip Mesiją, dėka savo dalyvavimo Mesijinėje Karalystėje, pasiekia prisikėlimo formą anksčiau nei visi kiti žmonės. Jis tai paaiškina tuo, kad jie kartu su Kristumi turi ypatingą kūniškumą. Jų tikėjimas Juo yra tik to fakto, kad Dievas juos seniai išsirinko būti Mesijo palydovais, apraiška. Šiuo atveju tikintieji nustoja būti paprastais žmonėmis, jie tampa būtybėmis, kurios pereina iš įprastos būsenos į viršfizinę.

Albertas Schweitzeris su žmona. Lambarene

(kadras iš filmo „Albert Schweitzer“, Vokietija, Pietų Afrika.)

„Buvimo Kristuje“ ir „mirimo ir prisikėlimo su Kristumi“ misticizme Paulius parodo išskirtinės galios eschatologinius siekius. Jo tikėjimas artėjančiu Dievo Karalystės atėjimu perauga į įsitikinimą, kad su Jėzaus mirtimi ir prisikėlimu jau prasidėjo žmonių virsmas. Todėl, sako Schweitzer, susiduriama su mistika, pagrįsta prielaida, kad įvyko didelis kosminio masto įvykis. Tai reiškia, kad apaštalo Pauliaus etika išplaukia iš bendrystės su Kristumi prasmės žinojimo. Dabar žydų įstatymas tikintiesiems nebegalioja, nes jis skirtas paprastiems žmonėms. Dėl tos pačios priežasties įstatymas netaikomas pagonims, atėjusiems į tikėjimą Kristumi.

Schweitzeris parodo, kad Paulius Jėzaus žodžius apie duoną ir vyną interpretuoja kaip apie Jo kūną ir kraują pagal savo mokymą apie mistinę vienybę su Kristumi.Jo požiūriu, Eucharistijos prasmė slypi tame, kad jos dalyviai per valgykite ir gerkite, prisijunkite prie Jėzaus. Krikštas, kaip išganymo per Kristų pradžia, jam yra mirties ir prisikėlimo su Kristumi pradžia. Išteisinimo vien tikėjimu doktrina, sukurta kovai su judėjų krikščionybe, vėliau įgijo didelę reikšmę. Į šią doktriną apeliavo tie, kurie maištavo prieš krikščionybės pavertimą kažkuo išoriniu, doktrina, pagal kurią teisumui pakanka tik gerų darbų. „Pasikliaukite Pauliaus autoritetu, – rašo Schweitzeris, – jie nugalėjo savo priešininkus. Kita vertus, dirbtinis samprotavimas, kuriuo Paulius siekia pateikti reikalą taip, tarsi doktrina jau būtų Senajame Testamente, klaidingas supratimas apie patį Paulių.

Paskutiniai gydytojos iš Lambarenės gyvenimo metai

Šešerius metus, nuo 1933 iki 1939 m., Schweitzer toliau dirbo Lambarin mieste ir periodiškai lankydavosi Europoje skaitydamas paskaitų, koncertuodamas vargonuose ir spausdindamas savo knygas. Šiuo metu keli Europos universitetai jam suteikia garbės daktaro laipsnius. antra pasaulinis karas Schweitzeris praleido Lambarine ir tik 1948 m. galėjo grįžti į Europą. 1949 m., Čikagos universiteto kvietimu, lankėsi JAV, kur skaitė paskaitas apie filosofiją, teologiją ir gyvenimą Afrikoje. 1952 metais Schweitzeris buvo apdovanotas Nobelio taikos premija, o už gautas lėšas gydytojas netoli Lambarene pastatė nedidelį kaimelį psichiškai sergantiems Afrikos žmonėms. 1956 m. Britų mokslų akademija jį išrinko savo nariu korespondentu. 1957 m. balandžio mėn. Schweitzeris kreipėsi į žmoniją, ragindamas pirmaujančių valstybių vyriausybes nutraukti branduolinių ginklų bandymus.

Kasdienybė, gydytojai iš Lambarene

1957 m. gegužę Ciuriche mirė mylima Alberto Schweitzerio žmona ir nepakeičiama bendražygė Helena Breslau, su kuria jis gyveno keturiasdešimt penkerius metus. Brangios žmonos mirtis paveikė jos vyro sveikatą, kuris labai susirgo ir ilgai negalėjo pradėti dirbti.

Ir vis dėlto Albertas Schweitzeris nugalėjo depresiją ir neatsiskyrė su Afrikos žemynu. 1959 m. jis visam laikui grįžta į Lambarene, į savo mylimą ligoninę ir ten dirbs dar aštuonerius ilgus metus. Dabar jo medicinos įstaigą sudarė daug kambarių, kuriuose tilpo iki penkių šimtų žmonių. Atvykus garsiam gydytojui ligoninių miestelis tapo piligrimystės vieta žmonėms iš viso pasaulio. Gydytojas iš Lambarene buvo žinomas visame civilizuotame pasaulyje. Iki paskutinių dienų daktaras Schweitzeris prižiūrėjo pacientus, plėtė ligoninę, rašė straipsnius ir skundėsi prieš branduolinius bandymus. Reikia pasakyti, kad 1965 m. vasario mėnesį ligoninės vyriausiojo gydytojo vietą užėmė jo darbuotojas Walteris Muntzas.

Albertas Schweitzeris mirė 1965 m. rugsėjo 4 d. Lambarene, sulaukęs 91 metų. Jie palaidojo jį po mylimo biuro langais šalia brangių draugų ir bičiulių, su kuriais jis ilgus metus gydė afrikiečius, kapo. Po Alberto Schweitzerio mirties daugumą buities ir kitų reikalų tvarkė jo paties ir vienintelė dukra Rena.

Šiuo metu Lambarene ligoninė teikia medicinos paslaugas visam Afrikos regionui. Kasmet jame aptarnaujama apie 6 000 hospitalizuotų ir 35 000 ambulatorinių ligonių. Ligoninėje yra chirurgijos, vidaus ligų, vaikų ligų skyriai, odontologijos klinika, stacionarinė vaikų, suaugusiųjų medicinos, chirurginių ir akušerinių pacientų priežiūra, gimdymo namai. Dvi operacinės dirba visą parą. Nuo 1980 metų ligoninėje vykdomas mokslinis maliarijos tyrimų darbas. Vaikų, sergančių sunkia maliarija, gydomų Schweitzer ligoninėje, mirtingumas yra mažiausias Afrikoje. Be to, įstaigoje vyksta Afrikos gydytojų mokymai. Atliekamas ŽIV-AIDS infekcijos ir tuberkuliozės gydymas. JAV nacionaliniai sveikatos institutai ligoninės tyrimų laboratoriją pripažino viena iš penkių geriausių maliarijos tyrimų įstaigų Afrikoje.

Yra daug literatūros apie Albertą Schweitzerį, tačiau tarp autorių nuodugniais tyrinėjimais išsiskiria šie autoriai: V.A. Petritsky „Albertas Schweitzeris ir jo laiškai iš Lambarenės“; TAIP. Olderogge „Albert Schweitzer Gabone“; Borisas Nosikas. Albertas Schweitzeris. Baltasis džiunglių gydytojas; Huseynovas A.A. Pagarba gyvybei. Evangelija pagal Schweitzerį; Charitonovas I.S. Schweitzerio etika ir indėnų mintis“; Freyeris P.G. Albertas Schweitzeris. Gyvenimo paveikslas.

Daugiau nei meilė. Albertas Schweitzeris ir Elena Breslau

(dokumentinis filmas)

Literatūra:

1. Albertas Schweitzeris. Gyvenimas ir mintys. Maskva, Respublika, 1996. S. 35.
2. Gyvenimas ir mintys, p. 36.
3.Romainas Rollanas. Surinkti darbai. 14 tomų. M. 1993. T. 14. P. 389.
4. Gyvenimas ir mintys. S. 58.
5. Gyvenimas ir mintys. S. 71.
6. Ten pat. S. 72.
7. Ten pat. S. 84.
8. Ten pat. S. 86.
9. Ten pat. S. 109.
10. Ten pat. S. 113.
11. Ten pat. S. 114.
12. Ten pat. S. 115.
13. Ten pat. S. 117.
14. Ten pat. S. 118.
15. Ten pat. S. 120.
16. Ten pat. S. 126.
17. Ten pat. S. 127.
18. Ten pat. S. 128.
19. Ten pat. S. 129.
20.Petritsky V.A.. Albertas Schweitzeris ir jo laiškai iš Lambarene. //Knygoje. Albertas Schweitzeris. Lambarenės laiškai. M. Nauka, 1996 m.
21. Olderogge D.A. Albertas Schweitzeris Gabone. //Knygoje. Albertas Schweitzeris. Lambarenės laiškai. M. Nauka, 1996 m.
22. Nosikas Borisas. Albertas Schweitzeris. Baltasis gydytojas iš džiunglių. M. ŽZL. 2003 m.
23. Huseynovas A.A. Pagarba gyvybei. Šveiterio evangelija. M. Pažanga. 1992 m.
24. Charitonovas I.I. Schweitzerio etika ir indėnų mintis. M. Mokslas. 1988 metai.
25. Freyeris P.G. Albertas Schweitzeris. Gyvenimo paveikslas. M. Mokslas. 1982 m.

Albertas Schweitzeris (vok. Albert Schweitzer, 1875 m. sausio 14 d. Kaisersbergas, Aukštutinis Elzasas – 1965 m. rugsėjo 4 d. Lambarene) – vokiečių ir prancūzų protestantų teologas, kultūros filosofas, humanistas, muzikantas ir gydytojas, Nobelio taikos premija (1952).

1884–1885 metais Albertas mokėsi realinėje Miunsterio mokykloje, vėliau – Miulhauzeno gimnazijoje (1885–1893).

1893 m. spalį Schweitzeris įstojo į Strasbūro universitetą, kur vienu metu studijavo teologiją, filosofiją ir muzikos teoriją.

1894-1895 m. - Vokietijos kariuomenės karys, toliau lankydamas filosofijos paskaitas. 1898 metų rudenį – 1899 metų pavasarį Albertas Schweitzeris gyvena Paryžiuje, klauso paskaitų Sorbonoje, rašo disertaciją apie Kantą, lanko vargonų ir fortepijono pamokas, 1899 metų vasarą tęsia studijas Berlyne ir iki pabaigos, apgynęs disertaciją Strasbūre, įgyja filosofijos daktaro laipsnį, o 1900 m. - ir teologijos licenciato vardą.

1901 metais buvo išleistos pirmosios Schweitzerio knygos apie teologiją – Paskutinės vakarienės problema, analizė, pagrįsta moksliniai tyrimai XIX amžiaus ir istoriniuose įrašuose“ ir „Mesijo ir aistrų paslaptis. Esė apie Jėzaus gyvenimą“, 1902 m. pavasarį pradėjo dėstyti Strasbūro universiteto teologijos fakultete.

1903 m. per vieną iš savo pamokslų jis susitiko su savo būsima žmona Helena Breslau.

1905 m. Schweitzeris nusprendė likusį gyvenimą skirti medicinai ir, tęsdamas mokslinį darbą, tapo medicinos studentu tame pačiame Strasbūro universitete: 1906 m. buvo paskelbtas jo teologinis tyrimas apie „istorinio Jėzaus“ paieškas. pavadinimu „Nuo Reimaro iki Vredo“ ir esė apie vokiečių ir prancūzų vargonų statybą, jis pirmą kartą išvyko į Ispaniją. 1908 m. buvo išleista jo išplėstinė ir pataisyta Bacho versija vokiškai. Jis aktyviai dalyvavo Tarptautinės muzikos draugijos Vienos kongreso vargonų sekcijos darbe.

1911 metais išlaikė egzaminus Medicinos fakultete ir išleido knygą apie apaštalo Pauliaus mistiką.

1912 m. jis vedė Eleną Breslau.

1913 m. baigė disertaciją "Jėzaus asmenybės psichiatrinis įvertinimas" ir gavo medicinos daktaro laipsnį.

1949 metais Čikagos universiteto kvietimu lankėsi JAV.

1953 m. Schweitzeris laimėjo 1952 m. Nobelio taikos premiją, o už gautas pajamas pastatė raupsuotųjų kaimą netoli Lambarene. Britų akademijos asocijuotas narys (1956).

1957 m. balandžio mėn. Schweitzeris kreipėsi į žmoniją, ragindamas vyriausybes nutraukti branduolinių ginklų bandymus. 1957 m. gegužę miršta Helena Breslau, Alberto Schweitzerio žmona ir kolegė.

1959 m. Schweitzeriui visam laikui išvykus į Lambarene, ligoninių miestelis tapo daugelio žmonių iš viso pasaulio piligrimystės vieta. Iki pat paskutinių dienų jis ir toliau priima pacientus, stato ligoninę ir skelbia apeliacijas prieš branduolinius bandymus.

Albertas Schweitzeris mirė 1965 metų rugsėjo 4 dieną Lambarene ir buvo palaidotas po savo kabineto langais šalia žmonos kapo.

Knygos (5)

Pagarba gyvybei

Knyga yra iškilaus humanisto mąstytojo A. Schweitzerio (1875-1965) darbų rinkinys.

Schweitzerio pasaulėžiūra remiasi pagarbos gyvybei principu, kuris veikia kaip žmonijos atsinaujinimo, visuotinės kosminės etikos formavimosi pagrindas. Knygoje plėtojama laisvo ir moralaus individo idėja, atmetama „visuotinio“ dominavimas prieš „konkrečiai asmenišką“, kalbama apie etikos susiliejimą su kultūra. Greta anksčiau išleisto kūrinio „Kultūra ir etika“ (Maskva, „Pažanga“, 1973 m.) rinkinyje yra išverstas Schweitzerio etinis ir teologinis veikalas „Apaštalo Pauliaus mistika“, straipsniai humanitariniais klausimais.

Johanas Sebastianas Bachas

Schweitzerio knygoje plačiame kontekste nagrinėjamos Bacho kūrybos estetikos, stiliaus ir žanrinės raidos problemos. Ypatingas dėmesys skiriamas dvasinėms kompozicijoms, kurių prasmę atskleidžia išsami muzikinė ir simbolinė analizė, susijusi su to meto bažnytiniais ritualais.

Šiuolaikinė informacija apie J. S. Bacho gyvenimą ir kūrybą yra išleistame Chronografe, kurį sudarė žymus Rusijos bachovistas T. V. Šabalina.

Kultūra ir etika

„Kultūra ir etika“ – ši problema mūsų laikais tampa vis aktualesnė, nes XX amžiaus civilizacijos raida jau pasiekė tašką, kai buržuazinės visuomenės kultūra, neturinti etinio principo, vis labiau kelia grėsmę gerovei. žmogaus buvimas ir egzistavimas Žemėje.

Būtina visapusiškai įvertinti pavojų, kurį žmonijos ateičiai kelia buržuazinės visuomenės vadinamoji „masinė kultūra“, neturinti tvirtų moralinių pagrindų, prisotinta smurto, plėšimo, sekso kulto ir nuolat ir ilgą laiką gadindamas daugelio kartų žmogaus orumą.

Lambarenės laiškai

Knygoje „Laiškai iš Lambarenės“ yra du kūriniai „Tarp vandens ir nekalto miško“ ir „Laiškai iš Lambarenės“.

Šie darbai atspindi pirmąjį ir antrąjį Schweitzerio viešnagės Afrikoje laikotarpį.

Tai savotiškas ilgametės autoriaus veiklos rezultatas.

Nuo 1913 m. dirbo gydytoju vienoje kurčiųjų ir pavojingiausių žmonių sveikatai ir gyvybei buvusių Prancūzijos kolonijų Pusiaujo Afrikoje rajonų, kur sirgo miego liga, raupsais ir kitomis sunkiausiomis ir dažniausiai nepagydomomis tuo metu ligomis. siaučiantis.

Keturios kalbos apie Gėtę

Elzaso teologas, muzikantas, gydytojas, socialinis mąstytojas Albertas Schweitzeris rusų skaitytojui žinomas kaip fundamentalios monografijos apie Bacho autorius, knygų „Kultūros nuosmukis ir atgimimas. Kultūra ir etika“, „Apaštalo Pauliaus mistika“, „Laiškai iš Lambarenės“. Schweitzerio kreipimąsi į Gėtę lėmė ne tik susidomėjimas didžiojo rašytojo kūryba, bet ir jo gilaus vidinio ryšio su juo suvokimas.

Kultūros ir etinių vertybių krizėje Schweitzeris stengiasi išlaikyti humanistinį idealą, jo išsigelbėjimą matydamas individualizacijoje, suteikdamas jam asmeninį charakterį – su sąlyga, kad žmogus siekia savęs tobulėjimo. Esminė Gėtės prasmė šia prasme yra ta, kad „skaldydamas grubų savo sielos akmenį“ jis pasiekia žmonijos aukštumas. Puikus Goethe's pavyzdys leidžia teigti: vidinis tobulumas ir gerumas kitiems yra du neatsiejami tikrojo humanizmo siekiai ir visai ne vienas kitą paneigiančios savybės, kaip teigia madingos XX amžiaus teorijos; tapti savimi reiškia tapti geru.

Pašalindamas mitus apie nuo gyvenimo nutolusius olimpiečius, Schweitzeris ypatingą dėmesį skiria tokiems Gėtės asmenybės bruožams kaip gyva aktyvi meilė, praktinį gyvenimą skatinanti nuolankumo dvasia, minčių ir būties vienybė, jautrumas savo reikalavimams. era išliko iki senatvės. Siekite tikro žmogiškumo; nedaryti jokių kompromisų; visada išlik savimi – taip jis mato Gėtės testamentą.

vokiečių kalba Liudvikas Filipas Albertas Schweitzeris

Vokiečių ir prancūzų protestantų teologas, kultūros filosofas, humanistas, muzikantas ir gydytojas

Albertas Schweitzeris

trumpa biografija

Albertas Schweitzeris– Vokiečių teologas, mąstytojas, gydytojas, muzikantas, Nobelio taikos premijos laureatas – buvo kilęs iš Aukštutinio Elzaso (tuo metu jis priklausė Vokietijai), Kaiserbergo, kur gimė 1875 m. sausio 14 d. pastoriaus šeimoje. Albertas buvo labai muzikalus vaikas, nuo 5 metų turėjo fortepijoną, o 9 metų vargonavo kaimo bažnyčioje. Po studijų Miunsterio realinėje mokykloje (1884–1885), Schweitzeris įstojo į Miulhauzeno gimnaziją, kurią baigęs 1893 m., įstojo į Strasbūro universitetą, kur studijavo Filosofijos fakultete, ypač teologiją ir muzikos teoriją. .

1898 m. rudenį persikėlė į Paryžių Sorbonoje studijuoti filosofijos. 1899 m., apgynęs disertaciją Strasbūre, tapo filosofijos daktaru, o kitais metais – teologijos licenciatu. 1901 metais buvo išleisti pirmieji Schweitzerio teologiniai darbai, o kitų metų pavasarį jis jau dėstė teologijos fakultete Strasbūre. 1903 m. jis susipažino su Elena Breslau, kuri taps palydove visam likusiam gyvenimui. 1906 metais buvo išleistas pagrindinis teologinis veikalas „Klausimas apie istorinį Jėzų“. Tuo pat metu A. Schweitzeris tęsė veiklą muzikos srityje, 1911 m. tapo muzikologijos daktaru.

Būdamas 22 metų jaunuolis, jis prisiekė sau, kad po 30 metų pagrindinis jo užsiėmimas gyvenime bus tiesioginė tarnystė žmonijai. Norėdamas priartėti prie tikslo, jis nuo 1905 iki 1911 m. studijavo Strasbūro universiteto medicinos koledže, 1913 m. gavo medicinos daktaro laipsnį, o paskui kartu su žmona (1912 m. vedė Breslau) išvyko į Afriką, Gabono provinciją, kuri buvo Prancūzijos kolonija, kur Lambarene kaime už savo pinigus atidarė ligoninę.

1918-1924 m., grįžęs į Europą, Schweitzeris koncertavo vargonuose, keletą metų dirbo Strasbūro ligoninėje, skaitė paskaitas daugelyje Europos šalių. Visa tai leido jam grąžinti per Pirmąjį pasaulinį karą sukauptas skolas ir gauti lėšų Afrikos ligoninei. 1923 metais dienos šviesą išvydo pagrindinis jo filosofinis veikalas – dviejų tomų „Kultūros filosofija“.

Nuo 1924-ųjų Schweitzerio biografija buvo siejama su beveik nuolatiniu buvimu Gabone. Europoje jis tik lankėsi, periodiškai koncertuodavo, skaitydavo paskaitas, kad galėtų jas išleisti 1927 m. atstatytai naujai ligoninei. 1928 m. gavęs Frankfurto Gėtės premiją pastatė namą ligoninės personalui. Nuo Antrojo pasaulinio karo pradžios iki 1948 m. Schweitzeris nebuvo Europoje, o 1949 m. lankėsi JAV. 1952 m. jis laimėjo Nobelio taikos premiją, kurią skyrė raupsuotųjų kolonijos statybai ligoninėje.

Gyvenimo pabaigoje A. Schweitzeris aktyviai priešinosi branduolinių ginklų bandymams, pasisakė už nusiginklavimą ir perdavė specialų „Kreipimąsi į žmoniją“. 1965 m. rugsėjo 4 d. Albertas Schweitzeris mirė Lambarin mieste. Palaikai ilsisi prie žmonos kapo po kabineto langais.

Biografija iš Vikipedijos

Albertas Schweitzeris(vok. Albert Schweitzer; 1875 m. sausio 14 d. Kaisersbergas, Aukštutinis Elzasas – 1965 m. rugsėjo 4 d. Lambarene) – vokiečių ir prancūzų protestantų teologas, kultūros filosofas, humanistas, muzikantas ir gydytojas, Nobelio taikos premijos laureatas (1952 m.).

Schweitzer gimė Kaisersberge (Aukštutinis Elzasas, kuris tais metais priklausė Vokietijai; dabar - Prancūzijos teritorija), neturtingo liuteronų pastoriaus Louiso Schweitzerio ir jo žmonos Adelės, gim. Šilingerio, taip pat klebono dukters, šeimoje. Iš tėvo pusės jis buvo J.-P. Sartras.

1884–1885 metais Albertas mokėsi realinėje Miunsterio mokykloje, vėliau – Miulhauzeno gimnazijoje (1885–1893).

1893 m. spalį Schweitzeris įstojo į Strasbūro universitetą, kur vienu metu studijavo teologiją, filosofiją ir muzikos teoriją.

1894-1895 m. - Vokietijos kariuomenės karys, toliau lankydamas filosofijos paskaitas. 1898 metų rudenį – 1899 metų pavasarį Albertas Schweitzeris gyvena Paryžiuje, klauso paskaitų Sorbonoje, rašo disertaciją apie Kantą, lanko vargonų ir fortepijono pamokas, 1899 metų vasarą tęsia studijas Berlyne ir iki pabaigos, apgynęs disertaciją Strasbūre, įgyja filosofijos daktaro laipsnį, o 1900 m. - ir teologijos licenciato vardą.

1901 m. pasirodė pirmosios Schweitzerio knygos apie teologiją „Paskutinės vakarienės problema“, „Analizės, paremtos XIX amžiaus moksliniais tyrimais ir istorinėmis ataskaitomis“, „Mesijo ir kančių paslaptis“. Esė apie Jėzaus gyvenimą“, 1902 m. pavasarį jis pradėjo dėstyti Strasbūro universiteto teologijos fakultete.

1903 m. per vieną iš savo pamokslų jis susitiko su savo būsima žmona Helena Breslau.

1905 m. Schweitzeris nusprendė likusį gyvenimą skirti medicinai ir, tęsdamas mokslinį darbą, tapo medicinos studentu tame pačiame Strasbūro universitete: 1906 m. buvo paskelbtas jo teologinis tyrimas apie „istorinio Jėzaus“ paieškas. pavadinimu „Nuo Reimaro iki Vredo“ ir esė apie vokiečių ir prancūzų vargonų statybą, jis pirmą kartą išvyko į Ispaniją. 1908 m. buvo išleista jo išplėstinė ir pataisyta Bacho versija vokiškai. Jis aktyviai dalyvavo Tarptautinės muzikos draugijos Vienos kongreso vargonų sekcijos darbe.

1911 metais išlaikė egzaminus Medicinos fakultete ir išleido knygą apie apaštalo Pauliaus mistiką.

1912 m. jis vedė Eleną Breslau.

1913 m. baigė disertaciją "Jėzaus asmenybės psichiatrinis įvertinimas" ir gavo medicinos daktaro laipsnį.

1913 03 26 Albertas Schweitzeris kartu su žmona, baigusia slaugytojų kursus, išvyko į Afriką. Nedideliame Lambarene kaimelyje (Prancūzijos Pusiaujo Afrikos kolonijos Gabono provincija, vėliau Gabono Respublika) savo kukliomis lėšomis įkūrė ligoninę.

Pirmojo pasaulinio karo metais jis ir jo žmona, kaip vokiečių pavaldiniai, buvo išsiųsti į Prancūzijos lagerius. 1918 m. jis buvo paleistas mainais į prancūzų karo belaisvius. 1919 metų sausio 14 dieną per savo gimtadienį 44 metų Schweitzeris tapo tėvu – Elena pagimdė dukrą Reną.

1919-1921 m. dirbo miesto ligoninėje Strasbūre, koncertavo su vargonais didžiausiuose Europos miestuose. 1920-1924 metais skaitė paskaitas Švedijoje ir kitose Europos šalyse, gavo Ciuricho universiteto garbės daktaro vardą. Ekskursijos ir paskaitos leido daktarui Schweitzeriui sumokėti karo skolas ir surinkti lėšų Lambarino ligoninei atkurti. O 1923 metais išleido savo pagrindinį filosofinį veikalą – „Kultūros filosofija“ 2 tomais.

1924 m. vasarį Schweitzeris grįžo į Afriką ir pradėjo statyti sugriuvusią ligoninę. Iš Europos atvyko keletas gydytojų ir slaugytojų, kurie dirbo nemokamai. Iki 1927 m. buvo pastatyta nauja ligoninė, o liepą Schweitzeris grįžo į Europą, vėl užsiėmė koncertine veikla ir skaitė paskaitas.

1928 metais Albertas Schweitzeris buvo apdovanotas Frankfurto Gėtės premija, už lėšas Günsbache buvo pastatytas namas, tapęs Lambarenės ligoninės darbuotojų poilsio vieta.

1933-1939 m. dirbo Afrikoje ir periodiškai lankydavosi Europoje skaitydamas paskaitas, koncertuodamas vargonuose, leido savo knygas. Šiuo metu keli Europos universitetai jam suteikia garbės daktaro laipsnius. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, Schweitzer liko Lambarine ir tik 1948 metais galėjo grįžti į Europą.

1949 metais Čikagos universiteto kvietimu lankėsi JAV.

1953 m. Schweitzeris laimėjo 1952 m. Nobelio taikos premiją, o už gautas pajamas pastatė raupsuotųjų kaimą netoli Lambarene. Britų akademijos asocijuotas narys (1956).

1957 m. balandžio mėn. Schweitzeris kreipėsi į žmoniją, ragindamas vyriausybes nutraukti branduolinių ginklų bandymus. 1957 m. gegužę miršta Elena Breslau, Alberto Schweitzerio žmona ir kolegė.

1959 m. Schweitzeriui visam laikui išvykus į Lambarene, ligoninių miestelis tapo daugelio žmonių iš viso pasaulio piligrimystės vieta. Iki pat paskutinių dienų jis ir toliau priima pacientus, stato ligoninę ir skelbia apeliacijas prieš branduolinius bandymus.

Albertas Schweitzeris mirė 1965 metų rugsėjo 4 dieną Lambarene ir buvo palaidotas po savo kabineto langais šalia žmonos kapo.

Daktaro Šveitzerio įkurta ligoninė gyvuoja ir šiandien, ji vis dar priima ir gydo visus, kuriems reikia pagalbos.

Schweitzerio teologas

Schweitzerį labai domino istorinio Jėzaus paieškos – evangelinė kritika. Šių paieškų aprašymas ir kritika jis labai išgarsėjo. Liberaliosios krypties atstovas.Krikščionybės supratimas jo mąstyme atrodo labai įvairus. Kristus Schweitzeriui yra tik žmogus. Jis tikėjo, kad visi Kristaus veiksmai priklausė nuo subjektyvaus Kristaus tikėjimo, kad greitai ateis pasaulio pabaiga. Ši Schweitzerio eschatologinė Evangelijos interpretacija skirta apvalyti krikščionybę nuo metafizikos: nuo tikėjimo, kad Kristus yra Dievas. evangelijos istorija. Jis parodo, kad įvaizdis, kurį kuria apaštalai, yra tik vienas iš krikščionybės aiškinimo variantų. Subtilus psichologas Schweitzeris savo darbuose parodė, kad apaštalai kiekvienas savaip savo idėjas apie idealią asmenybę klojo ant Jėzaus asmenybės.Šis Schweitzerio darbas ilgam sustabdė istorinio Jėzaus paieškas, nes jie buvo patraukti iki galo.

Muzikantas Schweitzeris

XIX–XX amžių sandūroje Schweitzeris buvo žinomas kaip vargonininkas ir muzikologas. Net studijų metais Paryžiuje jis nustebino savo mokytoją Charlesą Marie Widorą apmąstymais apie Bacho choralų preliudus iš jų atspindėjimo ypatumų taško. biblinės istorijos, į kurį kalba atitinkamas choralas – to meto muzikologijai toks požiūris buvo visiškai nebūdingas. Apskritai Schweitzeriui labiausiai rūpėjo Bacho paveldas ir Bacho religingumo atspindys jame. Schweitzerio išplėtotą Bacho vargonų kūrinių atlikimo stilių, grįstą paprastumu ir asketiškumu, jis apibendrino knygoje Johann Sebastian Bach (1905, išplėstinis leidimas 1908); be to, kartu su Widoru parengė naują Bacho pilnų vargonų kūrinių leidimą. 1906 m. Schweitzeris rašė apie dabartinę vargonų atlikimo padėtį Europoje, numatydamas posūkį nuo romantiškos instrumento interpretacijos iki baroko šaknų.

Filosofas Schweitzeris

Schweitzerio nuomone, moralinis kultūros turinys yra jos šerdis, atraminė struktūra. Todėl „etinė pažanga yra esminė ir neabejotina, o materialinė pažanga yra mažiau esminė ir mažiau neabejotina kultūros raidoje“. Dvasinės ir materialinės kultūros sferų vystymosi tempų neatitikimas, anot Schweitzerio, yra tikras prieštaravimas, kuris yra vienas iš varomosios jėgos jos progresas. Tačiau kultūros raidos pobūdį neigiamai veikia ne tik jos materialinės pusės suabsoliutinimas visuomenės. Dvasinės sferos paplitimas Indijos ir Kinijos kultūrose ilgą laiką trukdė jų materialinės pusės progresui. Schweitzeris pasisakė už harmoningą visų aspektų, visų kultūros sferų vystymąsi, nepakeičiamą moralinės pusės viršenybę. Todėl ir pats mąstytojas savo kultūros sampratą pavadino moralistine.

Schweitzerio teigimu, giliausios krizės, kurioje atsidūrė ir apskritai tebėra šiuolaikinė Vakarų kultūra, nepavyks sėkmingai įveikti ir žmonija nesugebės ne tik sustabdyti dekadanso, bet ir pasiekti visiško dvasinio „atsikūrimo“ (atgimimo). kol žmogiškasis „aš“ nesuvoks savęs ir nepradės visur ir visame kame veikti kaip „gyvenimas, norintis gyventi gyvenimo viduryje“.

Schweitzeris humanistas

Gyvendamas tokį pasiaukojamą gyvenimą, jis niekada niekam nepriekaištavo. Priešingai, jam buvo labai gaila žmonių, kurie dėl aplinkybių negali skirti savo gyvenimo kitiems. Ir jis visada ragino tuos pasinaudoti kiekviena galimybe daryti gera. „Nėra žmogaus, kuris neturėtų galimybės atsiduoti žmonėms ir taip parodyti savo žmogiškąją esmę. Kiekvienas, kuris naudojasi kiekviena galimybe būti žmogumi, gali išgelbėti savo gyvybę padarydamas ką nors dėl tų, kuriems reikia pagalbos – kad ir kokia kukli būtų jo veikla. Schweitzeris tikėjo, kad žmogus neturi teisės teisti nieko, išskyrus save patį, ir vienintelis dalykas, kurį jis gali pamokslauti, yra jo gyvenimo būdas.

Kompozicijos

• „Kanto religijos filosofija“ (1899 m.; disertacija),
• „Paskutinės vakarienės problema, devynioliktojo amžiaus moksliniais tyrimais ir istoriniais įrašais pagrįsta analizė“ (1901 m.),
• Mesianizmo ir aistrų paslaptis. Esė apie Jėzaus gyvenimą (1901),
• „Jėzaus istoriškumo klausimas“ (1906),
• "IR. S. Bachas – muzikantas ir poetas „ir“ Johanas Sebastianas Bachas“ (pirmasis leidimas – J.S. Bach, musicien-poète, prancūzų k. 1905 m.; antrasis išplėstinis leidimas – Johanas Sebastianas Bachas, vokiečių k. 1908 m.),
• „Nuo Reimaro iki Wrede“ ir „Jėzaus gyvenimo tyrimo istorija“ (pirmasis leidimas – Von Reimarus zu Wrede 1906 m.; antrasis – Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913 m.),
• „Jėzaus asmenybės psichiatrinis įvertinimas“ (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913 m., disertacija),
• „Užuojautos etika“. 15 ir 16 pamokslai. (1919)
• „Tarp vandens ir neapdoroto miško“ (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• „Iš vaikystės ir jaunystės“ (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• Kultūros nuosmukis ir atgimimas. Kultūros filosofija. I dalis“. (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• „Kultūra ir etika. Kultūros filosofija. II dalis“. (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• „Krikščionybė ir pasaulio religijos“ (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Laiškai iš Lambarene" (1925-1927),
• „Vokiečių ir prancūzų vargonų konstravimo menas“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "Baltųjų požiūris į spalvotas rases" (1928),
• "Apaštalo Pauliaus mistika" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• „Iš mano gyvenimo ir mano minčių“ (Aus meinem Leben und Denken; autobiografija; 1931),
• "Religija šiuolaikinėje kultūroje" (1934),
• Indijos mąstytojų pasaulėžiūra. Mistika ir etika“ (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• „Apie mūsų kultūros būklę“ (1947),
• "Gėtė. Keturios kalbos „(1950 m.),
• „Filosofija ir gyvūnų apsaugos judėjimas“ (1950),
• „Dievo karalystės idėja eschatologinio tikėjimo virsmo neeschatologiniu eroje“ (1953 m.),
• „Taikos problema modernus pasaulis“. Nobelio kalba. (1954 m.)
• „Etikos problema žmogaus mąstymo raidos eigoje“. (1954–1955)
• „Afrikos istorijos“ (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "Taika arba atominis karas" (Peace or atomic war, 1958),
• „Žmonijos auklėtojas Tolstojus“ (1960),
• „Žmonija“ (1961 m., išleista 1966 m.)
• Apmąstymai apie filosofiją

Žymus humanistas, filosofas, gydytojas Albertas Schweitzeris visą savo gyvenimą rodė tarnystės žmonijai pavyzdį. Jis buvo įvairiapusė asmenybė, užsiėmusi muzika, mokslu, teologija. Jo biografija pilna Įdomūs faktai, o citatos iš Schweitzerio knygų yra pamokančios ir aforistinės.

Ankstyvieji metai ir šeima

Albertas Schweitzeris gimė religingoje šeimoje 1875 m. sausio 14 d. Jo tėvas buvo klebonas, mama – klebono dukra. Nuo ankstyvos vaikystės Albertas lankė pamaldas liuteronų bažnyčioje ir visą gyvenimą mėgo šios krikščionybės šakos apeigų paprastumą. Šeimoje buvo keturi vaikai, Albertas buvo antras vaikas ir vyriausias sūnus. Vaikystę jis praleido mažame Gunsbacho miestelyje. Pasak jo prisiminimų, tai buvo labai laimingas laikas. Būdamas 6 metų buvo išleistas į mokyklą, ir negalima sakyti, kad tai jam buvo malonumas. Mokykloje jis mokėsi vidutiniškai, didžiausios sėkmės sulaukė muzikoje. Šeimoje buvo daug pokalbių religinėmis temomis, tėvas vaikams pasakojo krikščionybės istoriją, kiekvieną sekmadienį Albertas eidavo į tėvo pamaldas. Jau vaikystėje jam kilo daug klausimų apie religijos esmę.

Alberto šeima turėjo ne tik gilias religines, bet ir muzikines tradicijas. Jo senelis buvo ne tik klebonas, bet ir vargonavo, kūrė šiuos muzikos instrumentus. Schweitzeris buvo artimas vėliau garsaus filosofo J.-P. Sartras.

Išsilavinimas

Albertas pakeitė kelias mokyklas, kol pateko į Miulhauzeno gimnaziją, kur sutiko „savo“ mokytoją, sugebėjo įkvėpti berniuką rimtoms studijoms. Ir po kelių mėnesių Schweitzeris tapo pirmuoju iš paskutiniųjų studentų. Visus studijų metus gimnazijoje jis toliau sistemingai mokėsi muzikos, prižiūrimas tetos, su kuria gyveno. Jis taip pat pradėjo daug skaityti, ši aistra išliko su juo visą likusį gyvenimą.

1893 m., baigęs vidurinę mokyklą, Schweitzeris įstojo į Strasbūro universitetą, kuriame buvo klestėjimo laikotarpis. Čia dirbo daug jaunų mokslininkų, buvo atlikti daug žadantys tyrimai. Albertas įstoja iš karto į du fakultetus: teologijos ir filosofijos, taip pat lanko muzikos teorijos kursą. Schweitzer negalėjo susimokėti už mokslą, jam reikėjo stipendijos. Siekdamas sutrumpinti studijų laiką, savanoriu įstojo į kariuomenę, tai leido įgyti laipsnį per trumpesnį laiką.

1898 m. Albertas baigė universitetą, taip puikiai išlaikė egzaminus, kad gavo specialią stipendiją 6 metams. Už tai jis privalo apginti disertaciją arba turės grąžinti pinigus. Jis aistringai pradeda studijuoti Sorbonos universitete Paryžiuje, o po metų įgyja daktaro laipsnį, parašydamas puikų darbą. Kitais metais apgynė filosofijos disertaciją, kiek vėliau gavo teologijos licenciato vardą.

Kelias trimis kryptimis

Gavęs laipsnį, Schweitzer atveria puikias mokslo ir mokymo galimybes. Tačiau Albertas priima netikėtą sprendimą. Jis tampa klebonu. 1901 metais buvo išleistos pirmosios Schweitzerio knygos apie teologiją: knyga apie Jėzaus gyvenimą, veikalas apie Paskutinę vakarienę.

1903 m. Albertas gavo teologijos profesoriaus pareigas Šv. Thomas, po metų jis tampa šios mokymo įstaigos direktoriumi. Kartu Schweitzeris toliau užsiima moksliniais tyrimais ir tampa pagrindiniu J. Bacho kūrybos tyrinėtoju. Bet Albertas, turėdamas tokį fantastišką darbą, ir toliau manė, kad jis neįvykdė savo likimo. Būdamas 21 metų jis davė sau įžadą, kad iki 30 metų užsiims teologija, muzika, mokslu, o tada pradės tarnauti žmonijai. Jis tikėjo, kad viskas, ką gavo gyvenime, reikalauja sugrįžimo į pasaulį.

Vaistas

1905 metais Albertas laikraštyje perskaitė straipsnį, kad Afrikoje katastrofiškai trūksta gydytojų, ir iškart priėmė svarbiausią savo gyvenimo sprendimą. Jis palieka darbą kolegijoje ir įstoja į Strasbūro universiteto medicinos kolegiją. Norėdamas susimokėti už mokslą, aktyviai koncertuoja vargonuose. Taigi Albertas Schweitzeris, kurio biografija smarkiai keičiasi, pradeda savo "tarnystę žmonijai". 1911 m. jis baigė koledžą ir nuėjo nauju keliu.

Gyvenimas kitų labui

1913 m. Albertas Schweitzeris išvyko į Afriką suorganizuoti ligoninės. Misijai sukurti jis turėjo minimalių lėšų, kurias skyrė misionierių organizacija. Norėdamas įsigyti bent minimalų reikalingos įrangos komplektą, Schweitzeris turėjo skolintis. Medicininės pagalbos poreikis Lambarene buvo didžiulis, vien per pirmuosius metus Albertas sulaukė 2000 pacientų.

1917 m., per Pirmąjį pasaulinį karą, Schweitzeris buvo išsiųstas kaip vokietis į prancūzų stovyklas. O pasibaigus karui buvo priverstas pasilikti Europoje dar 7 metus. Jis dirbo Strasbūro ligoninėje, mokėjo misijų skolas ir surinko pinigų, kad atnaujintų darbą Afrikoje, rengdamas organų rečitalius.

1924 m. jis sugebėjo grįžti į Lambarene, kur vietoj ligoninės rado griuvėsius. Turėjau viską pradėti iš pradžių. Palaipsniui Schweitzerio pastangomis ligoninės kompleksas virto ištisa 70 pastatų gyvenviete. Albertas stengėsi pelnyti čiabuvių pasitikėjimą, todėl ligoninės kompleksas buvo pastatytas pagal vietinių gyvenviečių principus. Schweitzeriui teko kaitalioti darbo ligoninėje laikotarpius su europiniais laikotarpiais, kai skaitė paskaitas, koncertavo ir rinko pinigus.

1959 m. jis visam laikui apsigyveno Lambarene, kur jį pasiekė piligrimai ir savanoriai. Schweitzer gyveno ilgą gyvenimą ir mirė sulaukęs 90 metų Afrikoje. Jo gyvenimo verslas – ligoninė atiteko dukrai.

Filosofinės pažiūros

Pirmojo pasaulinio karo metais Schweitzeris pradėjo mąstyti apie etinius gyvenimo pagrindus. Pamažu, per kelerius metus, jis formuluoja savo filosofinė koncepcija. Etika remiasi aukščiausiu tikslingumu ir teisingumu, ji yra visatos šerdis, sako Albertas Schweitzeris. „Kultūra ir etika“ – tai kūrinys, kuriame filosofas išdėsto savo pagrindines idėjas apie pasaulio tvarką. Jis mano, kad pasaulį skatina etinė pažanga, kad žmonija turi atmesti dekadentiškas idėjas ir „prikelti“ tikrąjį žmogiškąjį „aš“, tai vienintelis būdas įveikti krizę, kurioje yra šiuolaikinė civilizacija. Schweitzeris yra gilus religingas žmogus, nieko nesmerkė, o tik gailėjosi ir bandė padėti.

A. Schweitzerio knygos

Per savo gyvenimą Albertas Schweitzeris parašė daug knygų. Tarp jų – muzikos teorijos, filosofijos, etikos, antropologijos kūriniai. Daug darbų skyrė žmogaus gyvenimo idealui aprašyti. Jis tai matė karų atmetimu ir visuomenės kūrimu remiantis etiniais žmonių sąveikos principais.

Pagrindinis principas, kurį paskelbė Albertas Schweitzeris: „Pagarba gyvybei“. Postulatas pirmą kartą buvo išdėstytas knygoje „Kultūra ir etika“, o vėliau ne kartą iššifruotas kituose darbuose. Tai susideda iš to, kad žmogus turėtų siekti savęs tobulėjimo ir savęs neigimo, taip pat patirti „nuolatinės atsakomybės nerimą“. Pats filosofas tapo ryškiausiu gyvenimo pagal šį principą pavyzdžiu. Iš viso per savo gyvenimą Schweitzeris parašė daugiau nei 30 esė ir daug straipsnių bei paskaitų. Dabar daugelis jo garsių darbų, tokių kaip:

• „Kultūros filosofija“ 2 dalimis;
• „Krikščionybė ir pasaulio religijos“;
• „Religija šiuolaikinėje kultūroje“
• „Taikos problema šiuolaikiniame pasaulyje“.

Apdovanojimai

Humanistas Albertas Schweitzeris, kurio knygos iki šiol laikomos „ateities etikos“ pavyzdžiu, ne kartą gavo įvairių apdovanojimų ir prizų, kuriuos visada išleisdavo savo ligoninės ir Afrikos gyventojų labui. Tačiau svarbiausias jo apdovanojimas buvo Nobelio taikos premija, kurią jis gavo 1953 m. Ji leido jam palikti pinigų paieškas ir sutelkti dėmesį į pagalbą sergantiesiems Afrikoje. Už prizą jis atkūrė raupsuotųjų koloniją Gabone ir daugelį metų gydė ligonius. Savo kalboje Nobelio premijos įteikimo metu Schweitzer ragino žmones nustoti kariauti, atsisakyti branduolinių ginklų ir susitelkti į Žmogaus savyje atradimą.

Posakiai ir citatos

Albertas Schweitzeris, kurio citatos ir teiginiai yra tikra etinė programa, daug galvojo apie žmogaus likimą ir apie tai, kaip pasaulį padaryti geresnį. Jis sakė: „Mano žinios yra pesimistiškos, bet mano tikėjimas optimistiškas“. Tai padėjo jam būti realistu. Jis tikėjo, kad „asmeninis pavyzdys yra vienintelis įtikinimo būdas“ ir savo gyvenimu įtikino žmones, kad reikia būti gailestingiems ir atsakingiems.

Asmeninis gyvenimas

Albertas Schweitzeris buvo laimingai vedęs. Su žmona jis susipažino 1903 m. Ji tapo ištikima savo vyro bendražyge tarnaujant žmonėms. Elena baigė slaugytojų kursus ir dirbo su Schweitzer ligoninėje. Pora susilaukė dukters Renos, kuri tęsė savo tėvų darbus.