Tikinčiajam sunku įsivaizduoti Didžiąją gavėnią neskaitant Andriejaus Kretos atgailos kanono, kartojamų nusilenkimų ir negiedant „Pasigailėk manęs, Dieve ...“. Tačiau pasirodžius šiam atgailos himnui, kokį didelį sukrėtimą jos autorius patyrė ir kokias pamokas jis duoda kiekvienam žmogui? Apie visa tai skaitykite žemiau.

Gavėnia – atgailos metas

Norėdami pasiruošti didžiausiam krikščionių šventė, Šviesa Kristaus prisikėlimas tikintieji turi 40 dienų pasninko ir Didžioji Savaitė, arba savaitę. Šio pasiruošimo prasmė – ne tik maisto atsisakymas, bet, visų pirma, intensyvi malda ir dėmesingumas savo dvasiniam gyvenimui.

Kai žmogus suvokia savo nuodėmingumą, jis nustoja smerkti kitus. Kokia prasmė teisti brolį, kai pats skendi aistrų bedugnėje? Savo netobulumo suvokimas veda į atgailą. Gavėnia tėra vaisingas metas nešti atgailos vaisius.

Jau pirmosios Didžiosios gavėnios dienos padeda žmogui dvasiškai „susiprotėti“ – nusiteikti maldai ir suvokti savo nuodėmingumą. Nuo pirmos savaitės pirmadienio iki ketvirtadienio įprasta skaityti Andrejaus Kretos didysis atgailos kanauninkas. Šis kūrinys yra vienas iš stačiatikių himnografijos šedevrų, savotiškas teisiųjų šauksmas už padarytas nuodėmes.

Bet kas yra Andriejus iš Kretos ir kodėl jo maldas taip gerbia tikintieji?

Keletas žodžių apie šventąjį

Šventasis gimė maždaug 660 metais Palestinoje. Net jaunystėje jis nusprendė palikti pasaulį, todėl tam tikras laikas dirbo Šv.Savos lavroje. Tada, Dievo apvaizda, jis apsistojo Konstantinopolyje, kur prižiūrėjo našlaičių namus ir buvo žinomas dėl savo gailestingumo ir meilės.

Apie 712 m. jis tapo Kretos salos vyskupu, todėl į krikščionybės istoriją pateko Andriejaus Kretos vardu. Jis buvo garsi maldaknygė, puikus pamokslininkas ir rašytojas. Jis yra daugelio dvyliktųjų švenčių pamokslų, sticherų ir kanonų autorius.

Iki šiol Bažnyčia naudojasi savo kanonais, skaitomais Lozoriaus šeštadienį, Mirą nešančių moterų šventę, Sekminių vidurį, Mergelės Gimimą. Tačiau garsiausias kūrinys buvo Andrejaus Kretos Didysis atgailos kanonas.

Šiandien jis iš tikrųjų atveria Didžiosios gavėnios duris, taip pat skaitomas penktą savaitę – vadinamajame „Marijos stovyje“. Tai Švč. Marijos Egipto atminimo diena.

Kaip žinoma iš IX amžiaus šaltinių, anksčiau ši atgailos giesmė buvo skaitoma tik penktosios gavėnios savaitės ketvirtadienį, o modernioji tradicija atsirado daug vėliau.

Taigi, kas yra Andriejaus Kretos atgailos kanonas ir kodėl be jo sunku įsivaizduoti Didžiąją gavėnią?

Verksmas dėl nuodėmių

Šiandien įprasta kanoną skirstyti į keturias dalis – pagal skaitymo dienų skaičių pirmąją savaitę. Kiekvieną dalį sudaro devynios dainos. Kiekviename iš jų autorius sielojasi ne tik dėl savo aistrų, bet ir dėl visos žmonijos ydų.

Puikiai išmano Bibliją ir patristinę tradiciją, todėl ne kartą remiasi Šventajame Rašte minimu teisiųjų ir nusidėjėlių gyvenimu.

• Adomas, dėl įsakymo pažeidimo, atimta dangiška gyvybė;
• Kainas kuris nužudė savo brolį Abelį;
• Kumpis, kuris juokėsi iš savo tėvo Nojaus, kai šis, pirmą kartą paragavęs vyno, prisigėrė ir nuogas užmigo palapinėje.

Tai tik dalis šv. Andriejaus minimų asmenybių. Tiesą sakant, jų yra kur kas daugiau – nuo ​​Senojo Testamento Adomo iki Naujojo Testamento karaliaus Erodo, kuris nužudė Joną Krikštytoją.

Viltis Dieve

Tačiau Andriejaus Kretos atgailos kanonas yra ne tik verksmas apie nuodėmes. Tai taip pat beribė Dievo gailestingumo viltis. Todėl ne kartą maldos metu minime šventojo žodžius:

Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs

Šventasis Andriejus tiki, kad Kūrėjas priims jo atgailą:

Pažvelk į mane, Dieve, mano Gelbėtojau, savo gailestinga akimi ir priimk mano ugningą išpažintį

Jis nepasitiki savimi, o pasitiki Šventąja Trejybe:

O Esminė Trejybė, kurią garbiname vienoje Esybėje, nuimk nuo manęs sunkią nuodėmės naštą ir savo gailestingumu suteik man švelnumo ašarų.

Todėl neatsitiktinai šventasis mini apaštalą Petrą, einantį vandenimis. Kai Kristaus mokinys suabejojo, jis ėmė skęsti ir kviestis Jėzų į pagalbą. Dievo Sūnus, žinoma, ištiesė ranką. Ir iki šiol Kristus gelbsti kiekvieną, skęstantį nuodėmingoje bedugnėje, jei žmogus Jį šaukia į pagalbą.

Apaštalas Petras nėra vienintelis teisus žmogus, kurio atvaizdą remiasi Didžiojo atgailos kanono autorius. Andriejus Kretietis prašo savo sielos mėgdžioti daugybę šventųjų:

• Juozapas Gražusis kuris atleido savo broliams, kurie pardavė jį į Egipto vergiją;
• pranašas Jeremijas apraudojo babiloniečių sunaikintą Jeruzalę. Šis ruduo buvo Viešpaties atlaida už žydų nuodėmes;
• karalius Dovydas, psalmės autorius, atgailaudamas parašęs 50 psalmę, ir daugelis kitų.

Kaip Andriejus Kretietis parašė atgailos kanoną?

Neabejotina, kad Kretos vyskupas parašė tikrai giesmės šedevrą. Tačiau daugeliui tai lieka paslaptimi: ką šventasis turėjo išgyventi, kad duotų tokius atgailos vaisius?

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šv. Andriejus garsiausią savo kūrinį parašė prieš mirtį. Beveik trisdešimt metų jis gailėjosi, kad dalyvavo klaidinga 712 m. taryba smerkiantis VI ekumeninės tarybos sprendimus.

Kartu su kitais dalyviais Kretos vyskupas tapo imperatoriaus Filipiko auka. Šis valdovas buvo monotelizmo erezija, kuri neigė dviejų valių Kristuje egzistavimą: ne tik dieviškosios, bet ir žmogiškosios, šalininkas.

Tačiau po metų ar dvejų į valdžią atėjo naujas imperatorius, po kurio visi susirinkimo dalyviai atgailavo dėl savo poelgio ir net atskirai nuo kitų pasirašė VI ekumeninės tarybos dokumentus.

Tačiau Kretos vyskupui tokios atgailos nepakako. Iki pat gyvenimo pabaigos jis apgailestavo dėl to, ką padarė. Taip gimė atgailos himnas, mums žinomas Šventojo Andriejaus Kretos Didžiojo atgailos kanauninko vardu.

O kokį atgailos vaisių duosiu Dievui?

Šiame kontekste į galvą ateina dar vienas gerai žinomas atgailos vaisius – 50 psalmė. Karalius Dovydas tai parašė po sunkios nuodėmės. Jį suviliojo jo kario Urijos žmona. Norėdamas užvaldyti Batšebą, taip vadinosi ši moteris, karalius specialiai pasiunčia jos vyrą į mirtį.

Pranašas Natanas, viską žinodamas, smerkia Dovydą. Jo atgailos įrodymas tampa psalmė, prasidedanti žodžiais: Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą...

Tai tik du ryškūs gilios atgailos pavyzdžiai. Tačiau kiekvienam tikinčiajam jie turi ypatingą reikšmę būtent Didžiosios gavėnios pradžioje.

Andriejaus Kretos atgailos kanonas ir 50-oji psalmė yra pavyzdžiai ne tiek mėgdžiojimui, kiek ugdymui. Tai proga išanalizuoti savo veiksmus ir nuoširdžiai atsakyti sau į klausimą: „Kokį atgailos vaisių duosiu Dievui?“.

Arkivyskupas pasakoja apie atgailos kanono prasmę Dmitrijus Smirnovas:

Imk, pasakyk draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Ar per gavėnią galima valgyti jūros gėrybių? Jei su žuvimi viskas aišku - tai tikrai neįmanoma - tada kyla klausimų dėl midijų, kalmarų, šukučių naudojimo. Sakoma, kad savaitgaliais per gavėnią Atono vienuoliai valgo kalmarus. Ar tai tiesa? Perskaityk straipsnį.

Su pirmuoju pavasario mėnesiu, kai gamta ruošiasi pabusti, stačiatikių bažnyčia baigia žiemos švenčių seriją ir ruošia krikščionis pasninkui. Ateinančio pavasario šiluma primena tikrąjį sielos džiaugsmą – apsivalymą atgaila. Kad būtų patogiau mintis iš žemiškų pasukti į dangišką, pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę vakaro bažnyčioje pamaldose tikintieji kviečiami perskaityti Šv.Andriejaus Kretos kanoną.

Šventojo Andriejaus gyvenimas

Didžioji gavėnia prieš Velykų šventę egzistuoja dabartine forma (40 dienų + Didžioji Savaitė) nuo IV a. e. Iki tol jo trukmė, priklausomai nuo tradicijų, siekdavo nuo 12 valandų iki 1 savaitės. vietines bažnyčias. Romos krikščionys buvo pirmieji, įvedę 40 dienų pasninką. Tada, maždaug 5 amžiuje, pamaldi ilgo pasiruošimo tradicija Velykoms buvo įrašytas Apaštališkuose kanonuose. Pagrindinis Didžiosios gavėnios tikslas buvo atgaila ir sielos paruošimas Kristaus Prisikėlimo susitikimui.

Tais laikais pamaldas daugiausia sudarė Dovydo psalmės. Pamažu pradėta vartoti ir bažnytinių poetų – dainų autorių kūryba. Vyskupai ir vienuoliai dalyvavo rengiant tekstus atidžiai tikrindamas, kas parašyta su Bažnyčios mokymu.

Vienas iš labiausiai išsilavinusių ir pamaldiausių vyskupų-dainų autorių VII amžiuje buvo šv. Andriejus iš Kretos. Jis gimė Damaske, bet būdamas 14 metų išėjo į palestiniečių vienuolyną. Netrukus mahometonai užvaldė Palestiną, o Bizantija liko vienintelė stačiatikybės sala. Jau žinomas dėl savo talentų ir dorybių, šventasis Andriejus tapo Konstantinopolio bažnyčios sekretoriumi, o vėliau – vyskupu Kretos saloje.

Svarbiausias jo gyvenimo veiksmas buvo kelionė į 6-ąją ekumeninę tarybą ir kalba ten ginant tyrumą. Ortodoksų tikėjimas nuo vienos pavojingų ir klastingų erezijų, kurios smogė net aukščiausiai bažnyčios hierarchijai. Aplink viešpataujantis neteisėtumas ir artėjanti Dievo bausmė mahometoniškos priespaudos pavidalu sužadino jame norą rašyti atgailos giesmes, kurios galėtų paprasta kalba priminti tikintiesiems apie nuodėmės pavojų. Taip atsirado poetinis kūrinys, vėliau tapęs Didžiuoju kanonu, kuris puošia pirmosios ir penktosios gavėnios savaičių pamaldas.

Be Didžiojo Kanono, šventasis rašė kanonus Viešpačiui ir Dievo Motinai didiesiems bažnytinės šventės. Šventasis mirė, matyt, būdamas jaunas, 712 m. krikščionių Kretos vyskupas, jis ilgai neužsibuvo.

Po kelių dešimtmečių Kretoje nuo ikonoklastų nukentėjo kitas šventasis – vienuolis kankinys Andriejus iš Kretos. Jo nereikėtų painioti su Didžiojo kanono autoriumi.

Troparionas Andriui iš Kretos:

Tu pradžiuginai Kristaus bažnyčią savo liežuvio vainiku, jaudindamas giedodamas, bet Švenčiausiosios Trejybės teologija aiškiai visiems išsakei šlovę, todėl giedame tau, kaip slaptam žodininkui, Andriau, ganytojas. Kretos, ir mes išaukštiname jūsų atminimą, Kristus šlovina nuostabiuosius savo šventuosiuose.

Didžiojo kanono struktūra ir turinys

Kaip ir kitus šio žanro bažnytinius himnus, Didįjį kanoną sudaro irmos ir troparijos, surinktos į 9 dainas:

Pats šv. Andriejus sukūrė tik troparijas, iš viso 210 posmų. Kai šios giesmės tapo bažnytinės tarnybos dalimi, liturginių tekstų rengėjai jas suskirstė į giesmes ir parūpino giesmėmis – irmos. Tuo pačiu metu prie jų buvo pridėtos strofos, skirtos Egipto Marijai - atgailos žygdarbio ir paties autoriaus, kuris tuo metu jau buvo miręs ir pašlovintas kaip šventasis, pavyzdys.

Pirmose aštuoniose Atgailos kanono giesmėse meldžiamasi Senojo Testamento paveikslais, pateikiami Biblijos pasakų herojų padarytų sunkių nuodėmių pavyzdžiai. Prisimindamas šiuos įvykius, autorius apgailestauja dėl savo siela pripildytas dar baisesnių nuodėmių.

Devintoji giesmė yra visiškai skirta Naujojo Testamento įvykiams. Rodoma čia Evangelijos vaizdai atgailaujantys nusidėjėliai, gaunantys atleidimą iš paties Kristaus. Atgailaujanti besimeldžiančiojo siela atgauna viltį gauti dangiškąją palaimą.

Atskirkite faktus nuo istorijos

KAM Įdomūs faktai„Canon“ turinys apima:

Vertimai ir vertimai į rusų kalbą

Įkvepianti Andriejaus Kretos malda per Didžiąją gavėnią po šimtmečių verčia susimąstyti apie jos prasmę. Graikiškas tekstas keletą kartų buvo verčiamas į rusų kalbą, yra net poetinių formų. Atskirų troparijų ir dainų interpretacijų galima perskaityti vyskupo Vissariono (Nečajevo) veikale „Atgailos pamokos“. Žinomas XX amžiaus pradžios bažnyčios rašytojas paaiškina, kodėl Kanonas vadinamas Didžiuoju ir jo pagrindinė dalis skirta Senojo Testamento įvykiams.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje šv. Andriejaus kūryba skaitoma bažnytine slavų kalba. Iš anksto pasiruošusiam klausytojui tai suprasti nesunku. Sentikių (iki reformos) tekstas šiek tiek skiriasi nuo priimto Bažnyčios, nors antikos uolieji šiuos skirtumus laiko reikšmingais reikšme.

Skaitymas bažnyčioje ir namuose

Bažnyčios tradicijos rodo kaip skaityti Andriejaus Kretos kanoną šventykloje ar namuose. Eidami į šventyklą skaityti kanono, turėtumėte iš anksto pasirūpinti paprastais dalykais:

Skaitymui pirmą savaitę Didžioji gavėnia kiekvienas giedojimas yra padalintas taip, kad visas Kanono tekstas būtų skaitomas nuo pirmosios iki ketvirtosios gavėnios dienos. Penktadienį atliekamas didžiojo kankinio Teodoro Tirono atminimas, kurio stebuklai taip pat siejami su pasninku.

Kanono skaitymas šventykloje vyksta žvakių šviesoje, siekiant priminti besimeldžiantiems apie nuodėmės tamsą, į kurią žmonija buvo panardinta prieš Gelbėtojo atėjimą. Degančios žvakės kunigų ir parapijiečių rankose simbolizuoja tyrumą ir nepaliaujamą maldą.

Po trumpos Compline pradžios dvasininkai įeina į šventyklos vidurį, tuo metu choras atlieka pirmąjį irmosą „Pagalbininkas ir globėjas“. Tas pats irmosas kartojamas ir dainos pabaigoje.

Pagal šeštąją kanono dainą choras dainuoja kontakioną „Mano siela“. Šis jausmingas tekstas buvo pritaikytas daugeliui giesmių, sukurtų tiek senovės, tiek šiuolaikinių autorių. Giedant kontakioną kunigai ir maldininkai klūpo, nors šios tradicijos laikomasi ne visur.

Bažnyčios chartija įpareigoja kiekvieną Didžiojo kanono troparioną padaryti tris lankus nuo juosmens. Vykdydami šį reikalavimą senovės krikščionys meldėsi kelias valandas. Nuolaidžiaujanti šiuolaikinių parapijiečių negaliai ir rūpindamasi pagarbia tyla pamaldų metu, šiandien Bažnyčia leidžia apsiriboti vienu pusilgiu lanku kiekvienam troparionui.

Skaitymui pasibaigus, skambant 9-ajam „Prasidėjimo be sėklų“ irmo, skirto Dievo Motinai, dvasininkai eina prie altoriaus. Pamaldos tuo nesibaigia, dar keletą kartų choras atlieka gražias ir jaudinančias giesmes, kurios yra gavėnios kompleto dalis.

Didįjį kanoną galima perskaityti namuose, jei nėra galimybės dalyvauti pamaldose. Tuo pačiu metu patartina laikyti bažnyčios taisyklės jos vykdymas: tinkamai apsirengti, uždegti žvakę, nusilenkti. Garsu įrašyta malda leidžiama. Vaizdo įrašą geriau žiūrėti atskirai nuo maldos, kad nesiblaškytų vaizdiniai vaizdai. Kai kurie tam neranda laiko, klausydami spektaklio su ausinėmis.

Stačiatikiai šventąjį Andriejų Kretą žino kaip didelį pamaldumo asketą ir maldaknygę prieš Dievą. Teisusis žmogus savo gyvenimu parodė romumo, nuolankumo, išminties ir dorybės pavyzdį. Liturginis Bažnyčios gyvenimas ir dabar saugo, ko gero, pagrindinį šventojo rašytinį veikalą – Didįjį Atgailos kanoną.

Pirmoji Didžiosios gavėnios savaitė

Didysis atgailos kanonas yra puikus liturginis kūrinys, sudarytas iš 250 atgailos troparijų, atspindinčių maldos kreipimasis nusidėjusį žmogų Dievui su nuoširdžia atgaila. Kanono maldų tekstuose pateikiami bibliniai Senojo Testamento tipai, parodantys visą galimo žmogaus nuodėmingumo gelmę.

Šio kanono skaitymas yra Bažnyčios nustatytas šventosios Didžiosios gavėnios laikui. Pirmąją gavėnios savaitę (pirmas keturias dienas) šį kanoną kunigas skaito per vakaro pamaldas. Gavėnios Compline pradžioje kunigas bažnyčios centre skaito kanoną. Tarp kūrinio troparijų dedami nusilenkimai.

Visas šv. Andriejaus Kretos liturginis darbas pirmąją gavėnios savaitę suskirstytas į keturias dalis.

Penktosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienis

Per Gavėnios pamaldas Andriejaus Kretos atgailos kanauninkas bažnyčioje pilnas skaitomas penktosios Fortekosto savaitės ketvirtadienį, kai Bažnyčia pagerbia Švč. Marijos Egipte atminimą. Atsižvelgiant į tai, kad liturginė diena prasideda vakare prieš įvykį, atgailos kanonas skaitomas Matiniuose ketvirtadienį penktos savaitės trečiadienio vakarą.

Šios dienos dieviškoji tarnystė gavo ypatingą pavadinimą – Marijos stovėjimas. Kai Bažnyčia gerbia iškilų Šv. Marijos Egipto atgailos žygdarbį, Didysis Šv. Andriejaus kanonas labiausiai tinka žmogaus maldingai atgailauti už savo nuodėmes.

Mūsų televizijos kanalo Maskvos studijoje – pokalbis su filosofijos mokslų kandidatu, teologijos kandidatu, Rusijos stačiatikių universiteto ir Maskvos dvasinės akademijos dėstytoju kunigu Stefanu Domučiu.

Įžengiame į Didžiąją gavėnią ir šiandien kalbėsime apie Didįjį Šv.Andriejaus Kretos kanoną. Papasakokite apie šį dvasinį darbą ir jo autorių.

Šventasis Andriejus iš Kretos gimė 660 m. Damaske. Jis buvo pamaldžių tėvų sūnus, kilęs iš krikščionių šeimos. Būdamas 13-14 metų įstojo į vienuolyną, kur ilgai dirbo. Po to jis buvo VI ekumeninėje taryboje, po kurios, skirtingai nei Jeruzalės bažnyčios delegatai, grįžę į Jeruzalę, liko Konstantinopolyje. Tada jis buvo paskirtas sirupo tiekėju - vaikų globos namų vedėju, o diakono laipsniu dirbo šioje srityje dvidešimt metų, daug padėdamas vargšams. Apie 712 m. Andriejus buvo įšventintas arkivyskupu. Tuo pat metu įvyko ir jo gyvenimo tragedija: stipriai spaudžiamas imperatoriaus, šventasis Andriejus dalyvavo Susirinkime, atkūrusiame monotelizmo ereziją, ir pasirašė dokumentą, smerkiantį Šeštąją ekumeninę tarybą, kurioje jis pats kadaise dalyvavo. . Tyrėjų teigimu, kai mirė imperatorius, prasidėjo atgaila. Dėl šio jausmo atsirado atgailos kanonas. Šventasis Andriejus mirė 740 m., būdamas Kretos ganytoju, tačiau ilsėjosi ne Kretoje, o grįždamas iš Konstantinopolio. Kretoje jis taip pat atliko gailestingumo darbus, tarnavo artimui, padėjo vargšams, gyveno aktyvų krikščionišką gyvenimą.

Iš karto norėčiau pastebėti, kad Andrejaus Kretos dalyvavimas netikroje taryboje neturėtų būti gėdingas, nes būtent šis jo biografijos faktas ir priartina šventąjį prie mūsų. Stačiatikių gyvenime yra tokia pagunda – suvokti istoriją Stačiatikių bažnyčia kaip koks įtvaras, pamaldus gražus paveikslas. Tikriausiai tai turi dvasinės prasmės, bet yra ir dvasinės žalos. Juk žvelgiant į šventųjų gyvenimą mums kartais pravartu pamatyti ne tik jų dorybes, darbus, triūsą, bet ir trūkumus, nes tai ne tik priartina šventuosius prie mūsų, bet ir suteikia vidinės galimybė juos sekti. Gyvenimas paprastas žmogus pilnas nuopuolių, klaidų, pagundų, o jei pažvelgs į šventąjį, kurio gyvenime nuo skaitytojo neslepiami kai kurie sunkumai ir prieštaravimai, pamatys, kad šventasis krito, bet ir laimėjo. Šventasis nuo nusidėjėlio skiriasi ne tuo, kad nekrenta, o tuo, kad pakyla ir nugali. Tik Viešpats Jėzus Kristus yra be nuodėmės, visi kiti žmonės yra nusidėjėliai. Kitas dalykas – šventieji turi daugiau teisumo, ryžto gyventi su Kristumi, todėl jie yra šventieji. O kai žiūrime į tokius šventuosius, galvojame: jeigu jie krito ir laimėjo, vadinasi, galime laimėti. O jei šventuosius įsivaizduoji kaip tuos, kurie yra kažkur toli, nepasiekiamoje dvasinėje aukštumoje, tai dažnai nėra drąsos jais sekti. Net pokalbyje su paprastais žmonėmis gali išgirsti: tai yra šventieji, o mes – nusidėjėliai. Prie tokio skirstymo prisideda ir luboko sukūrimas: jie yra šventieji, tegul gyvena savo gyvenimą, o mes – nusidėjėliai, vadinasi, galime gyventi tokį gyvenimą. Tai neįmanoma, nes visi esame pašaukti šventumui.

– Kaip buvo sukurtas Didysis kanonas?

Apie tai mažai žinių, galima tik pastebėti, kad pati kanono forma tuo metu dar tik formavosi, nors jau buvo žinoma. Galima sakyti, kad Andriejus Kretietis buvo poetinės formos, kurią matome šiandien, ištakose. Jis parašė nemažai kanonų, kai kurie iš jų tebenaudojami Bažnyčioje. Yra daug platesnių kanonų nei Atgaila, kurią girdime šiandien. Tiesą sakant, bažnytinė tradicija nesieja Atgailos kanono būtent su pasninko laiku. Jį parašė Bažnyčia šioje vietoje. Tradicinė kanono vieta Studijos reguloje, kur jis pirmą kartą paminėtas (beje, malonu pastebėti, kad seniausias Andrejaus Kretos kanauninko rankraštis yra Rusijos mokslų akademijos bibliotekoje Sankt Peterburge. Sankt Peterburge, tai yra gavėnios triodas), yra penktoji Didžiosios gavėnios savaitė, ketvirtadienio rytas. Tas pats Mariino stovėjimas, kurio metu ir šiandien skaitome Atgailos kanoną. Jis buvo perkeltas į pirmąsias pasninko dienas Jeruzalės taisyklėje. XIV amžiuje Rusijos bažnyčiai perėjus prie šios chartijos, buvo perkeltas ir kanonas, tačiau buvo išsaugota ir studitų chartijos tradicija, todėl kanonas skaitomas ir pirmąją, ir penktą Didžiosios gavėnios savaitę.

Sakėte, kad kanonas vadinamas atgailaujančiu, liečiančiu. Ar dėl to, kad šventasis Andriejus pasmerkė kai kurias savo klaidingas išvadas?

Ne, ne klaidingos išvados. Pirmiausia, spaudžiamas, jis pasmerkė VI ekumeninės tarybos sprendimą, o paskui atgailavo ir, kaip jie teigia, kanonas atsirado kaip atgailos kūrybos vaisius. Tiesą sakant, kanonas, net jei istoriškai nebuvo susijęs su gavėnia, savo atspalviu šiam laikotarpiui labai tinka. Labai gerai, kad skaitoma nuo pirmos dienos. Andriejaus Kretos kanonas rodo, kad pasninkas yra atgailos kelias, o ne tik drausmė, tai judėjimas iš netinkamos būsenos į tinkamą. Kanonas yra geriausias būdas skatinti suvokimą ne tik apie savo padėtį, bet ir apie tai, į ką žmogus iš pradžių buvo pašauktas, ir parodo kelią, kuriuo galima pasiekti šią pirmykštę būseną.

Kanonas pakankamai didelis, 250 troparijų, todėl jo skaitymas skirstomas į keturias dienas. Trumpai tariant, apie ką šios troparijos?

Natūralu, kad sunku sukurti kažkokią kanone aprėpiamą loginę įvykių grandinę, nors akivaizdu, kad jie kartoja biblinę istoriją: viskas prasideda nuo Adomo nuopuolio, žmogaus atmetimo nuo Dievo. Reikia pasakyti, kad klausantis Atgailos kanono susidaro įspūdis, kad tai yra nenutrūkstamas nuodėmių išvardijimas, kažkas netinkamo, baisaus. Bet perskaičius tekstą matyti, kad šventasis Andriejus iš Kretos kalba ne tik apie protėvių ar kitų Senojo Testamento žmonių nuodėmes, bet ir apie teisiuosius: o, siela, tu jiems nepavydėjai, bet sekė kitus. Kanono dainose minimi ir Senojo Testamento, ir Naujojo Testamento herojai; Kartu negalima teigti, kad Biblijos logikos negalima atsekti.

Pirma, kalbama apie Adomą ir Ievą – nuodėmės esmę. Nuodėmė yra ne tik veiksmas, bet ir Dievo bei pašaukimo, kuriam žmogus buvo sukurtas, išdavystė. Todėl, išvardindamas įvairias konkrečias nuodėmes, šventasis Andriejus atkreipia dėmesį į pačią jų esmę – kritimą iš aukštumos, kuriai Dievas sukūrė žmogų, į atmetimo, skurdo ir iškraipymo gelmes. Svarbu, kad tuo pat metu iškraipymas nereikštų susinaikinimo Dievo paveikslas, ir tai suteikia vilties pokyčiams, išsigelbėjimui, prarastųjų atstatymui.

Pavyzdžiui, minimas Adomas: tu, kaip ir Adomas, nepaisei Dievo įsakymų. Kaip ir Ieva, kuri valgė uždraustą vaisių, tu eini prie uždrausto vaisiaus. Kaip Kainas nužudė tavo sąžinę, tu nužudyk savo. Kanoną skaitantiems žmonėms gali atrodyti, kad tai kažkoks keistas svetimų poelgių, nuodėmių, trūkumų išvardijimas. Tačiau šventasis Andriejus parodo, kad nuodėmė visada ta pati, ir žmogus turi įžvelgti savo nuodėmes praeities žmonių nuodėmėse. Iš tiesų, jei rimtai pagalvotumėte apie šiuos tekstus, pamatytumėte: kaip Adomas nepaisė Dievo plano ir paliko Dievą, taip dažnai tai darote ir jūs; kaip Ieva buvo gundoma klaidingų idėjų apie vaisių, taip ir jus vilioja klaidingos fantastinės idėjos; kaip Kainas nepaisė savo sąžinės, taip ir tu.

Kita vertus, šventasis Andriejus sako: kodėl tu neaukoja aukos, kaip Abelis? Abraomas pasirodė ištikimas Dievui Kodėl tu neištikimas Dievui? Jis parodo, kad visi šie dalykai yra archetipiniai: jie užpildo ne tik Senojo Testamento puslapius, bet ir visą mūsų gyvenimą. Galime pasakyti: tai kažkieno trūkumai, kodėl turėtume į juos atkreipti dėmesį. Ir mes galime susigaudyti ir išgirsti skambutį, nevilties šauksmą, nuo kurio prasideda kanonas: „Kur aš pradėsiu verkti...“ Tai yra, kaip aš pradėsiu dejuoti dėl savo prakeikto gyvenimo? Pirmiausia turiu pamatyti, ko aš verkiu, kokioje dvasinėje situacijoje esu.

Beje, įdomu tai, kad vienas iš labai gilių šio kanono įvaizdžių yra tų drabužių, kuriuos Adomas ir Ieva turėjo iš pradžių, ir tų, kuriuos vėliau jie pasidarė sau, vaizdas. Žinome, kad Adomas ir Ieva buvo nuogi ir nesigėdija, bet, šventųjų tėvų požiūriu, jie nesigėdino ir dėl to, kad buvo apsirengę Dievo šlove, savotiška šios šlovės šviesa. O žmogus atmeta šviesų drabužį tam, kad, kaip sako Šventasis Raštas, apsirengtų drabužiais iš figos lapų, tai yra, atmeta Dievo planą ir nusprendžia įgyvendinti savąjį. Bet apskritai tai yra visas mūsų gyvenimas. Ne tik apie Adomą ir Ievą ar apie žmoniją apskritai, bet apie kiekvieną iš mūsų yra Dievo planas.

Žmogus gali būti greitosios medicinos pagalbos gydytojas, mokytojas, gamyklos darbuotojas, pensininkas, moksleivis – bet kas – ir kiekvienam yra Dievo planas. Kiekvienas gali tai išgirsti ir galvoti: yra ir Dievo planas man, ir jis labai aukštas, puikus. Dievas kiekvienam numatė dieviškumą, sudievėjimą, dvasinį augimą. Esame kaip Adomas ir Ieva: noriu pasidaryti savo drabužius. Noriu karjeros, noriu gyventi sėkmingai... Bažnyčia neatmeta ir net skatina mūsų darbus, kasdienybės elementus, bet svarbiausia, kas tau yra centras. Įdomi kanoninė frazė: aš padariau save stabu. Tai yra nuodėmės kvintesencija, kai Adomas daro save stabu, garbina save, savo aistringus troškimus, atmesdamas Dievo planą. O šiandien to klausantis žmogus taip pat turėtų pagalvoti: ar aš taip pat atmetu?

Šventasis Andriejus iš Kretos turi atvaizdą – Dievo dovanoti drabužiai dabar suplėšyti, išniekinti, kruvini, sutepti. Žmogus žiūri į save ir galvoja: atrodo, kad esu padorus, dirbu, gyvenu šeimos gyvenimas, ant savęs nematau jokių kruvinų drabužių. Bet jeigu jis atkreips dėmesį į dvasinę savo gyvenimo pusę – į pyktį, Dievo išdavystę, geidulingus siekius, pamatys, kad taip gyvendamas dvasine prasme jis yra tik šių drabužių nešėjas. Visas kanonas yra orientuotas į Kristų, viskas apie Kristų. Tai labai svarbu. Atrodytų, skaitome kanoną: Adomas, Ieva, Mozė, Lamechas, Petras, kraujuojanti našlė, žmona, sulinkusi senutė, kurią Kristus išgydė... Ir tuo pačiu beveik pusė visų Šv. kanoną užima kreipimasis į Kristų kaip į gerą Ganytoją, kuris turi išgydyti žmogų. Čia yra pagrindinės kanono temos.

– Andrių Kretą vadiname šventuoju. Bet kanone tai taip pat skamba " gerbiamas tėvas Andrius"...

Taip, tai senovės tradicija. Šventieji dažnai buvo vadinami gerbiamais.

Chartija susiklostė taip, kad pasninko metu giedame kanoną. Kodėl pirmą savaitę? Ką Bažnyčia nori mums tuo pasakyti?

Jeigu apie pasninką galvojate tiesiog kaip apie discipliną, kaip apie kažką, kas susiję su mityba, tam tikrais veiksmais, tai nelabai aišku, kodėl pasninkas turėtų prasidėti nuo Atgailos kanono. Bet jei interpretuosime tai kaip kelią į Velykas, tai reiškia, kad turime pereiti iš vienos dvasinės būsenos į kitą. Jei, pavyzdžiui, žmogus nori eiti į sporto salę, pirmiausia jis turi suprasti, kokia dabar yra jo fizinė forma ir sveikata. Neatsitiktinai dvasinis gyvenimas dažnai lyginamas su sportu. Pirmiausia pažiūrėkite, koks esate šiuo metu, tada supraskite, ką turite padaryti, kad pasikeistumėte, ir kokio tikslo eini. Andriejaus Kretos kanonas daug pasako apie tai, koks žmogus yra dabar, tam tikroje būsenoje ir apie tai, kuo jis turėtų tapti. Todėl pasninkas prasideda nuo šio dvasinio darbo, kanonas duoda toną. Kaip choro vadovas nustato toną, kad žmonės išgirstų reikiamą natą ir galėtų nuo jos pradėti, kad dainavimas būtų darnus, taip ir čia. Jei nustatysite tinkamą toną visam badavimui, pasninkas bus atliktas teisingai.

Tačiau tam, žinoma, neužtenka tik ateiti į šventyklą ir klausytis gražių giesmių. Daugelį žmonių žavi pats gavėnios garbinimo grožis: tamsa, žvakės, dusli šviesa, atgailos motyvai, monotoniškas skaitymas... Tai estetinis suvokimas. Tai netrukdo, priešingai, padeda, nes žmogus yra dvasinė ir kūniška būtybė, daug kas suvokiama per kūną. Bet pačią estetiką reikia išgyventi, pajausti, pamilti ir – eiti toliau, prie tekstų. Svarbu iš anksto susipažinti su kanonu, atsižvelgiant į tai, kiek žmogus moka bažnytinę slavų kalbą: ar jam artimesnis bažnytinis slavų tekstas, arba rusiška versija. Juk ne itin patogu šventykloje skaityti abu vienu metu. Klausaisi, kas skaitoma bažnytine slavų kalba, pavyzdžiui, „Primatas“, o tuo pačiu stengiesi sekti rusiškai. Manau, geriau žiūrėti namuose. Tada galite ateiti į maldą ne tik paliesti bažnytinių pamaldų giedojimo ir grožio, bet ir tam, kad kanonas pasirodytų vaisingas. Viskas, kas daroma Bažnyčioje, turi būti vaisinga. O Andriejaus Kretos kanonas pirmiausia mums turėtų turėti dvasinės įtakos.

Dažnai žmonės nesupranta, kas skaitoma. Aišku, kad galima paimti knygą ir sekti, ką kunigas skaito. Tačiau dažnai taip nutinka daugpakeičia dvasininkaikai kuriežodžius į suprantamesnius. Kaip jums patinka ši praktika?

Ne paslaptis, kad ir Jo Šventenybė Patriarchas, skaitant Didįjį kanoną, pakeičia kai kuriuos žodžius. Vietoj „yako“ jis sako „patinka“. Apaštalas Paulius sako: „Aš melsiuosi ir protu“, todėl labai svarbus vidinis maldų turinys. Bažnyčia visada buvo ligoninė ir niekada nebuvo arogantiška mokytoja, privertusi žmogų siekti kokių nors ekstremalių aukštumų. Ji visada nuolaidžiavo žmogui ir vedė jį į dvasines aukštumas.

Pavyzdžiui, apaštalas Paulius išmoko kalbėti pagoniškos filosofijos kalba, o Kapadokijos tėvai tęsė jo darbą ir išvertė teologiją į filosofijos kalbą, kad galėtų bažnyti helenų išmintį ir kultūrą. Tai geras impulsas, kylantis ne iš tingumo, o iš noro, kad žmonės domėtųsi Bažnyčia, kad tai, ką išgirsta, būtų vaisinga ir jiems. Neįsivaizduojame, kad apaštalas Paulius, atėjęs pas pagonis, pasakė: pirmiausia išstudijuokime Senąjį Testamentą, suprasime jo prasmę, o tada aš jums papasakosiu apie Kristų. Jis kalbėjo su jais jų kalba, kad jie tada ateitų į Senojo ir Naujojo Testamento kultūrą. Taigi čia. Žinoma, svarbu nepersistengti ir išsaugoti bažnytinės slavų kalbos grožį, jos poeziją ir vaizdinius, bet kartu man atrodo, kad kai kuriuos nesuprantamiausius žodžius galima pakeisti. Yra įvairių praktikų, svarbiausia nedaryti iš jų kulto.

– Ar Didįjį kanoną galima pavadinti alegoriniu kūriniu?

Čia yra tam tikras prieštaravimas. Pripažinti, kad tai tik alegorija, reiškia atimti iš savęs patirtį, pagrindą. Tada kanonas bus tik gražių palyginimų rinkinys. O pamatyti, kad darai tas pačias nuodėmes, kurios aprašytos kanone, reiškia pamatyti savo dvasinio gyvenimo tikrovę.

– Ar įmanoma paversti realybe tuos vaizdinius, kurie padeda susimąstyti apie mūsų gyvenimą?

Žmogus ateina į šventyklą, klauso kanono ir galvoja: ar gali šiuos žodžius pritaikyti sau? būtinai. Jei pažvelgsime į Atgailos kanoną ir išsamiau išnagrinėsime jo tekstą, galėsime atkreipti dėmesį į kai kuriuos vaizdus. Iš karto reikia pastebėti, kad kanonas suteikia tikrą krikščionišką dvasinę nuostatą, yra ne tik smerkiantis, priekaištaujantis, bet ir kurstantis, šviesus. Sakoma ne tik, kad nusidėjai kaip tas didysis nusidėjėlis, bet ir yra puikių pavyzdžių: elkis pagal juos.

Tarkime, vienas iš nuostabių vaizdų yra Deividas. Kodėl Dovydas ar Saliamonas yra svarbūs (Dovydas dažniausiai minimas kanone)? Nes Dovydas krito, o paskui pakilo ir ašaromis atgailavo. Jo pavyzdys labai svarbus. Pavyzdžiai būtų Enochas, Setas ar kiti teisūs žmonės, apie kurių nuopuolį nieko nežinome, tiesiog sakoma, kad jie buvo ištikimi Dievui – o jūs būkite ištikimi Dievui. O kaip su žmogumi, kuris jau pasirodė neištikimas Dievui, sugadino savo gyvenimą, užpildė jį nuodėme?

Štai gražus Dovydo atvaizdas, kuris padarė labai sunkią nuodėmę ir rado savyje jėgų atgailauti, atgailauti, persigalvoti. Galų gale, kas yra atgaila? Dažnai žmonės mano, kad tai tik konkrečių nuodėmių sąrašas. Tačiau pirmiausia atgaila – tai paties gyvenimo pasikeitimas, žvilgsnis į jį. Žmogus buvo ištikimas, tada parodė neištikimybę ir grįžta. Neįsivaizduojame, kad sūnus palaidūnas, grįžęs pas tėvą, pradėjo vardinti kai kuriuos blogus dalykus, kuriuos padarė. Blogiausia, ką jis padarė, buvo išduoti. Natūralu, kad jo sugrįžimas, pasikeitimas susijęs ne su smulkmeniškais nuodėmių išvardinimais, o su širdies atsigręžimu į tėvą. Buvo vienas požiūris į gyvenimą, jis tapo kitoks. Neatsitiktinai „atgaila“ hebrajų kalboje reiškia „atsigręžimas“. Jūs ėjote viena kryptimi, tada apsigalvojote, apsisukote ir grįžote į tėvo namus.

Dar vienas gražus įvaizdis – Jokūbas, kuris dirba tam, kad pirmiausia susilauktų vienos žmonos – Lėjos, o paskui antrą – Rachelės. Kasdieniame žvilgsnyje galima pamatyti poligamiją, tačiau Andrejus iš Kretos įžvelgia teorinio, kontempliatyvaus darbo ir praktinio, tikro, rankų darbo įvaizdį. Sako: pavydėk Jokūbui, kuris dirbo už du. Derinkite savyje kontempliatyvų, dvasinį gyvenimą ir fizinį darbą, gerus darbus, pagalbą artimui. Tai labai svarbus vaizdas, nes daugelis žiūri į krikščionių asketus ir nežino jų gyvenimo, žemiškų darbų, kaip tiksliai dirbo, kad padėtų artimui. Mes žiūrime į atgailą, maldą, gyvenimą vienuolyne ir manome, kad šventiesiems svarbiausia tik atgailauti savo galvose, pakeisti savo gyvenimą, keistis viduje, ir viskas. Bet tai turi būti išreikšta.

Antai Andriejus Kretietis buvo ne tik asketas, vienuolis, bažnyčios kanonų autorius, bet ir aktyviai tarnavo kaimynams: rėmė našlaičių namus Konstantinopolyje, padėjo našlaičiams ir našlėms, senjorams, turėjo tam tikras specialias patalpas. be tėvų likusių vaikų, senyvo amžiaus žmonėms. Jis gyveno labai aktyvų visuomeninį gyvenimą. Todėl žmogus, ateidamas į šventyklą ir girdėdamas kanono žodžius, turi suprasti, kad tapti krikščioniu reiškia ne tik pakeisti mąstymą, bet ir aktyviai būti pasaulyje, padedant kitiems žmonėms. Neatsitiktinai parengiamųjų Didžiosios gavėnios savaičių serijoje yra ir Paskutiniojo teismo savaitė. Praėjusį sekmadienį buvo perskaityta ištrauka iš Evangelijos pagal Matą, kurioje Kristus pasakė: jei pamaitinai, aprengei, aplankei, palaikai alkanus, silpnus, ligonius, tai padarei man. Priešingai, jis smerkė tuos, kurie to nepadarė. Jokūbas ir jo vaikai, apie kuriuos savo kanone kalba šventasis Andriejus, taip pat yra gražūs vaizdai. Rubenas pasirodo esąs paleistuvystės, nesaikingumo, o Juozapas – susilaikymo, skaistumo įvaizdis, nes Rubenas šia prasme krenta, o Juozapas atlaiko išbandymą. Jie bando jį suvilioti, bet jis pasirodo esąs atkaklus. Visus šiuos vaizdus žmogus gali labai aktyviai naudoti savo gyvenime.

– Kodėl kanone naudojami tik Senojo Testamento atvaizdai?

Ne tik Senasis Testamentas. Šventasis Andriejus dažnai mini Senąjį Testamentą, bet naudoja ir Naujojo Testamento įvaizdžius – Petrą, kraujuojančią žmoną, drąsiai prisiartinusią prie Kristaus... Naujojo Testamento atvaizdai siejami su Kristumi ir Jo pagalba, o ir pats kanono autorius jaučiasi kaip a. Naujojo Testamento asmuo. Kai jis mini Naująjį Testamentą, jis dažnai kalba apie save Naujojo Testamento žmogaus vardu. Kita vertus, paprasto žmogaus, toli nuo Bažnyčios, gyvenimas visai nėra Naujasis Testamentas. Žmogus, kuris neįeina į šventyklą ar joje neapsilanko, bet savo gyvenimo nekeičia, tiesiog labai panašus į Senąjį Testamentą. Tai ir neištikimybė Dievui, ir savigarba – čia ir prasideda kanonas.

Kaip paaiškinti parapijiečiams, kas vyksta pirmąją gavėnios savaitę ir kaip svarbu lankyti Šv. Andriejaus Kretos kanauninką ir suprasti, kas jame sakoma?

Tiesiog kviečiu visus dalyvauti vakaro pamaldose. Ryte, žinoma, irgi būtų gerai dalyvauti, bet daugelis dirba, dauguma stačiatikių nėra parazitai, dažnai žmonės negali pailsėti. Visgi, tai vienuolinės paslaugos, nebuvo manoma, kad dirbantys žmonės staiga viską numes ir elgsis kaip vienuoliai. Pasauliečiai ateidavo į kai kurias pamaldų vietas, kurias galėjo aplankyti, o Andriejaus Kretos kanauninkas yra tik tokia kasdienių pasninko pamaldų dalis. Labai svarbu ateiti, paklausyti kanono, pajusti siūlomus vaizdus, ​​galbūt išgirsti paaiškinimus, kuriuos pamokslininkas pateikia šiam tekstui. Svarbu su savimi pasiimti knygą, nes jie ne visada skaito aiškiai. Galite sekti tekstą nepriklausomai nuo to, kaip skaito tarnybai vadovaujantis asmuo. Jo Šventenybė Patriarchas skaito puikiai.

Svetainėse daug įvairių variantų, kanono galima pasiklausyti ir internete, bet vis tiek pirmųjų paslaugų sukurta pasninko atmosfera neapsakoma. Ir, ko gero, kanono per internetą klausytis galima tik kraštutiniu atveju, jei žmogus pats negali apsilankyti šventykloje (turi mažų vaikų, serga, senas). Bet jei žmogus nori vaisingai laikytis pasninko, jis turi ateiti ir klausytis kanono, persmelktas jo atgailaujančios, bet kartu ir drąsios dvasios.

- Šis kanonas taip pat vadinamas lietimu ...

Jis vadinamas prisilietimu, nes žodis „gailestingumas“ yra susijęs su žodžiu „aliejus“ – aliejus. Kai sakome „Viešpatie, pasigailėk“ (graikiškai „eleison“), tai tiesiog reiškia „išgydyti“, nes alyvuogių aliejus yra pirmasis vaistas, kurį žmogus sutiko senovėje – pavyzdžiui, kūdikius tepdavo alyvuogių aliejumi. Tai yra Senojo Testamento medicinos įvaizdis. Ir „liečiantis“ kanonas ta prasme, kad jis gydo, blaivina mūsų sielą, o kartu skatina geriems darbams.

Be to, kad žmogus turi patekti į Didžiąją gavėnią skaitydamas ir suprasdamas kanoną, ko dar svarbu išmokti iš šios tarnybos?

Manau, kad reikėtų išsaugoti pačią nuotaiką. Taip nutinka dažnai: žmonės pradeda Didžiąją gavėnią, kuri jais baigiasi pirmąją savaitę. Žmonės ateina į pamaldas, klauso kanono, tada kanonas nebeskaitomas, žmogus pasineria į įprastą gyvenimą ir pamiršta pasninko esmę, lieka tik dieta, maisto abstinencija. Svarbu, kad būtų išsaugotas Andriejaus Kretos kanono sukurtas atgailaujantis ir kartu drąsus požiūris, kad žmogus, eidamas pasninko lauką, jį suvoktų būtent kaip kelią, stebėtų, kiek pasikeitė, kiek jis stengiasi gyventi kitaip.. Dažnai žmogus trečią ar ketvirtą badavimo savaitę susimąsto: ar kažkas pasikeitė, ar tiesiog vienus produktus pakeičiau kitais? Daugelis stengiasi ne tik dalyvauti pamaldose, bet ir skaityti Senąjį Testamentą, kad būtų dar labiau persmelkti kanono vaizdų. Negalite sustoti lankytis gražiose bažnyčios pamaldose ir nieko daugiau nedaryti. Labai naudinga atsiversti patį Šventojo Rašto tekstą.

Pavyzdžiui, kino teatruose rodomas filmas, susijęs su Šventuoju Raštu („Nojus“ arba „Pranašai ir dievai“ – apie žydų išvykimą iš Egipto). Mes nepriimame šių filmų kokybės, bet faktas yra tas, kad po to, kai jie rodomi, žmonės kreipiasi į Šventąjį Raštą. Po filmo „Nojus“ daug kartų padaugėjo užklausų paieškos sistemose, kas buvo Nojus. Tai apskritai nėra blogai, žmonės pradeda domėtis Šventuoju Raštu, bando lyginti knygą ir filmą, ko dėka skaito pačią Bibliją. Pasirodo, tai vaisinga ir keičia gyvenimą. Čia taip pat. Žmogus ateina į šventyklą, išgirsta vardus: Lamechas, Saliamonas, Dovydas, Mozė, Aaronas... Dažnai jis nežino, kas tie žmonės, ir tai skatina jį atsiversti Šventąjį Raštą, aktyviau skaityti jo puslapius ir apgalvotai ir per tai pagalvokite apie jo gyvenimą.

– Mūsų televizijos žiūrovai klausia, kodėl pasninko metu darbo dienomis, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, liturgija neteikiama.

Net ir trečiadienį bei penktadienį pati liturgija nėra švenčiama – švenčiama Iš anksto pašventintų dovanų liturgija, tačiau tai veikiau bendrystės su atsarginėmis dovanomis apeigos. Liturgija, be kitų teologinių prasmių, savyje neša amžinybės bendrystę, tam tikrą Velykų džiaugsmą. Liturgijos metu susitinkame su pačiu Kristumi, bendraujame, bendraujame su dangumi. Jonas Chrizostomas sakė: „Tu ne šiaip pakilsi į dangų, bet tapsi dangumi, susivienyk su Dievu“. Pirmąją pasninko dieną ar net sekmadienį prieš pat pasninką prisimename Adomo išvarymą iš rojaus. Šią akimirką Adomas galvoja apie tai, į kokią būseną jis atsidūrė... Ir staiga po tokio verksmo ateina liturgija. Liturgija yra tarsi sugrįžimas, kaip Komunija, kaip kažkas aukščiau, už ką niekas negali būti. Todėl krikščionys visą savaitę atima iš savęs šį džiaugsmą. Kunigas iš karto po Komunijos altoriuje skaito „Kristaus prisikėlimas, kuris matė...“ ir kitas Velykų giesmes, kurias girdi žmonės. Ir pasirodo, kad jūs ką tik pradėjote pasninkauti, bet jei iš karto tarnaujate liturgijai, atgailaujantį požiūrį pakeičia liturgijos džiaugsmas. Liturgija visada asocijuojasi su džiaugsmu. Gedulingų ir atgailos liturgijų nėra, todėl per Didžiąją gavėnią jos teikiamos tik šeštadienį ir sekmadienį arba per didžiąsias šventes, jei jos patenka į Didžiąją gavėnią. Tačiau dauguma šių pamaldų yra iš anksto pašventintų dovanų liturgijos.

- Penkias dienas meldžiamės, turime gavėnios nuotaiką, o sekmadienį vėl liturgija ...

Taip, sekmadienį yra liturgija, nes Prisikėlimas yra svarbesnis už mūsų atgailos jausmus. Prisikėlimo džiaugsmas yra svarbesnis už būseną, kurioje esame pasninku. Tai irgi labai svarbu, nes dažnai nutinka taip, kad žmogus tarsi gilinasi į savo sielą, jos problemas, aistras, galvoja, kaip jas išgyventi, kaip pasikeisti, kartais ima kristi, pasiduoda, nieko negali padaryti. Ir tada jis turi suprasti, kad, nepaisant jo būklės, Dievas jį myli, Jis jį išgelbėjo, suteikia jam galimybę pasikeisti, suteikia jėgų padėti žmogui sugrįžti pas save, todėl sekmadieniai mums duoti. Sekmadienio džiaugsmas neatšaukiamas.

– Tai savotiška viltis, priminimas, kad bus Velykos.

Taip, žinoma.

Pagal chartiją būtina du kartus per savaitę skaityti Psalterį, o Didžiosios gavėnios pabaigoje – visą Evangeliją. Pasakyk man, kaip būti paprasti žmonės kurie nedalyvauja pamaldose, bet nori išlaikyti šią pozą mūsų pagundų kupiname pasaulyje? Kokias rekomendacijas galite duoti?

Manau, kad šios rekomendacijos pirmiausia turėtų būti susijusios su kruopščiu ir apgalvotu skaitymu. Kyla pavojus, kad pasninkaudami pasižadėsite perskaityti visą Šventąjį Raštą. Tai reiškia, kad žmogus per dieną turės perskaityti vieną knygą, o jų yra daugiau nei penkiasdešimt (Senos ir Naujasis Testamentas), ir jei jis imsis tokio žygdarbio, ką jis skaitys? Įsivaizduokite, kad per vieną dieną jis turi perskaityti Evangeliją arba Pranašų knygą, Patarlių knygą arba Pradžios knygą. Jis tiesiog prarys informaciją, greitai perbėgs, nes tokiam laikotarpiui apgalvotai skaityti neįmanoma. Net jei jis skaitys, ar jis suvoks šių knygų naudą?

Per visą Didžiąją gavėnią skaitomos vos kelios knygos – Patarlių knyga, Izaijo knyga, Pradžios knyga, o tada, pačioje pabaigoje, skaitoma Jobo knyga. Turime suprasti, kad tai ne kiekybės, o ne kažkokio pernelyg didelio darbo reikalas. Tegul šis darbas būna geresnis skaitant šiek tiek, bet keičiantis pagal tai, kas buvo perskaityta. Čia Senojo Testamento Išminties knygos pasirodo labai svarbios, nes jose kalbama apie paprasčiausius dalykus, apie tai, kas pritaikoma gyvenime. Siracho sūnaus Jėzaus knyga, Patarlių knyga, Ekleziasto knyga ir kai kurios kitos – tai knygos, kurias galime perskaityti ir pagalvoti apie savo gyvenimą šeimoje, apie darbą, apie tai, kaip elgiamės su darbuotojais ir tiesiog su visais. aplinkui.

Gali paimti vieną knygą, perskaityti skyrių po skyriaus, o vakare pagalvoti, kiek supratau, ką perskaičiau, kur sustojau ir nepadariau nuodėmės, nuo kurios mane bandė išgelbėti šiandieninis skaitymas, kur elgiausi pagal raginimą, kurį išgirdau šį rytą skaitydamas tam tikrą Šventojo Rašto skyrių. Jei perskaitysime tik vieną ar du Biblijos skyrius, bet tada visą dieną stengsimės įgyvendinti kai kurias rekomendacijas, tai bus daug vaisingiau. Patarčiau daryti būtent tai: rinkitės nedidelę saiką, bet stenkitės jos laikytis ir darykite tai, ko reikalauja Šventasis Raštas.

– Galite paklausti, kas skaitoma servise, ir perskaityti patys.

Žinoma, yra internetinių svetainių ir kalendorių, kuriuose galima pamatyti, kas skaitoma tarnybos metu, pačiam skaityti šiuos tekstus, susirasti komentarų ir pabandyti juos sekti.

– Svarbu ne tik klausytis, kas skaitoma bažnyčioje, bet ir pačiam domėtis tekstais.

Be jokios abejonės, dirbantis žmogus pamaldoms negali skirti 49 dienų, o vėliau ir Šviesios savaitės. Bažnyčia to nereikalauja. Yra žmonių, kurie pasirinko vienuolystės kelią, nuolat meldžiasi, ypač pasninko metu. Tarnybos labai ilgos, orientuotos į vidų, savaip sunkios, tai geras darbas. Tačiau ne mažiau geras ir teisingas darbas yra gyvenime būti krikščioniu, nes bet kurioje vietoje žmogus gali būti krikščioniu arba nebūti. Jis gali atostogauti per pasninką, stovėti pamaldose, galvoti apie savo kojas arba apie tai, koks jis teisingas, pasiaukojęs, kad yra pasirengęs visas atostogas skirti pamaldų lankymui, tada tai neduos jam jokios naudos. Tuo pačiu žmogus, suprasdamas, kad negali visą laiką būti bažnyčioje, ir eidamas į įprastą darbą, gali elgtis kaip krikščionis, atsisakydamas kokių nors pramogų, nuodėmingų dalykų arba ne nuodėmingų, o pasninko metu nenaudingas. Tokiu atveju žmogus ir pasninkaus, nes pasninkas – dėmesio sielai, ypatingos kontrolės metas.

– Galima sakyti, kad pasninkas yra mirtis ir prisikėlimas.

Galima taip sakyti.

– Ar galėtumėte trumpai papasakoti žiūrovams mūsų programos rezultatus?

Visų pirma, patarčiau iš anksto susipažinti su Atgailos kanono tekstu, geriausia su slavišku tekstu, nes dažniausiai jį išgirsite tarnybos metu. Be to, patarčiau susipažinti su kanone minimais vaizdais. Šiandien nesunku rasti straipsnių apie juos. Pavyzdžiui, pravmir ru svetainėje yra straipsnis „Kas yra kas švento Andriejaus Kretos kanone“, kuriame labai trumpai, glaustai kalbama apie tai, kas buvo tie ar tie kanono herojai. Tada, atėjęs į šventyklą ir išklausęs kanono, žmogus gaus b apie daugiau nei tik estetinis malonumas.

Vedėjas: Sergejus Platonovas
Transkripcija: Margarita Popova

Apie Andriejaus Kretos kanauninką

Andrejaus Kretos didysis atgailos kanauninkas- Didžiosios gavėnios ortodoksų dieviškosios liturgijos perlas. Šis kanonas vadinamas Puiku nes jame daug teologinių minčių apie atgailą ir daug troparijų – jų yra apie 250, o įprastuose kanonuose dažniausiai apie 40. Kanonas yra sielą perveriantis teisiųjų šauksmas apie nuodėmes. Pati pirmosios kanono giesmės pradžia sielą iškelia į sielvartą ir atgailą, į „širdies sužalojimą“: „Iš kur aš pradedu verkti dėl aistringo darbų gyvenimo; Kokią pradžią duosiu dabartinio verksmo Kristui? bet kaip gailestingas, duok man švelnumo ašaras. Kanono Kūrėjas gedi ne tik savęs, bet ir visos nusidėjusios žmonijos. Jis primena visas žmonijos nuodėmes, visus nuopuolius – nuo ​​Adomo iki Naujojo Testamento.

Senojo Testamento pavyzdžiai kanone sudaro didžiąją jo dalį – aštuonias dainas. Šventasis Andriejus ne tik prisimena protėvių nuodėmes, bet jas išgyvena tarsi savo: „Pirmasis Adomas buvo lygus nusikaltime, nuo Dievo pripažintas nuogas, o amžinoji karalystė ir maistas – dėl manęs nuodėmės“ (1 daina). Protėvių nusikaltimai tampa žmogų kankinančių aistrų prototipais: „Į ką panaši nuodėminga siela? Tik pirmasis Kainas ir Lamechas. Užmėtęs akmenimis kūną piktadarybe, o protą nužudęs žvėriškais siekiais “(Odė 2). Čia šventasis Andriejus seka šventąjį Maksimas išpažinėjas kam Kainas įsigijimas, kūno įstatymas“, sukyla prieš Abelį, tai yra prieš protą, pagal simbolinę interpretaciją ir jį nužudo. Jeigu šventasis Andriejus primena Senojo Testamento ir Naujojo Testamento teisumo pavyzdžius kanone, tai pirmiausia tam, kad savo sielai priekaištautų dėl tinginystės ir nuodėmingumo ir pakviestų ją mėgdžioti, pvz.: . Ir nesvetimauk neteisėtais troškimais, visada neteisėtais“ (5 giesmė).

Kanonas – tai plati istorinė panorama, kurioje atsekama žmogaus nuodėmės ir žmogaus teisumo, Dievo atmetimo ir Jo priėmimo istorija. Kanono turinys giliai kristocentriškas, kiekvienoje dainoje nuoširdus kreipimasis į Kristų, pavyzdžiui: „Tebūna man šlifavimas, kraujas net iš Tavo šonkaulių kartu ir gėrimas, tekantis apleidimo vanduo. Taip, jūs abu apsivalysite patepdami save. Ir aš geriu kaip gėrimą Žodžiui, Tavo pilvo stebuklai “(4 giesmė). Vienintelis apsivalymo kelias yra Kristuje, per blaivybę, pasiekimus, per veiksmą – į dieviškumo viziją. Andriejaus didysis kanauninkas, be abejo, remiasi tvirtu patristiniu pagrindu, jame skaitomos citatos iš šv. Melitonas iš Sardų, šventas Efremas siras, šventieji Grigalius teologas Ir Grigalius Nysietis, šventas Maksimas išpažinėjas. O šventojo Andriejaus Kretos nuopelnas yra tas, kad jis sugebėjo apibendrinti jų patirtį ir užfiksuoti ją kanone. Tai, kas mums duota šventojo Andriejaus Kretos Atgailos kanone, yra biblinė, bažnytinė, tikrai ekumeninė atgailos patirtis, sužeista širdis, skausmingas senojo savęs pašalinimas, miręs žmogus ir apsirengę naujuoju Adomu, mūsų Viešpačiu Kristumi Jėzumi, kuriam šlovė per amžių amžius, Amen!

Andriejaus Kretos kanauninkas per pamaldas šventykloje

Per dieviškąją pamaldą šventykloje kanonas skaitomas Didžiajame pirmosios Didžiosios gavėnios savaitės palydove: pirmadienį, antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį. Kiekvieną iš šių dienų skaitoma dalis kanono, o visas kanonas skaitomas penktosios Didžiosios gavėnios savaitės trečiadienio vakarą. Šiuo metu pamaldos vyksta sentikių bažnyčiose “ Mariino stovi“ ir prie kiekvienos kanono eilutės maldininkai rašo trys žemiški lankai(metimas) – iš viso už kanoną išeina 798. Taip pat prie Didžiojo Kanono pridedamos kelios troparijos šv.Marijos iš Egipto, atėjusios iš gilaus dvasinio nuopuolio į aukštą pamaldumą, garbei. Didysis kanonas baigiasi troparia jo kūrėjo Šv. Andriejus iš Kretos.

Canon. Karaliaus Andrejaus Kretos kūryba, 6 tonas

Daina 1. Irmos

Pagalbininkas ir globėjas tebūna mano išgelbėjimas. Septyni yra Dievas ir aš šlovinsiu savo Tėvo Dievą ir išaukštinsiu. Būkite gerai žinomi.

Būk atsargus. Kai vienas žmogus dainuoja, kitas nusilenkia dekanato labui. Dainuojame pagal eilėraštį Choras: C lava Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Choras. Apie tai, kur aš pradėsiu verkti dėl aistringo poelgių gyvenimo; Kokią pradžią duosiu dabartinio verksmo Kristui? bet kaip gailestingas, duok man švelnumo ašaras.

Choras. Ateik, apgailėtina siela, savo kūnu, išpažink visko Kūrėjui ir lik likusį buvusį nekalbumą ir atgailaudamas nunešk Dievui ašaras.

Choras. Pirmapradis Adomas nusikaltimu buvo lygus, Dievo pripažintas nuogas, o amžinoji Karalystė ir maistas – nuodėmė dėl manęs.

Choras. Evvoje yra jausmingumo vieta, mano manymu Evva: net aistringų minčių kūne, rodos saldus, ir aš ragauju vis kartaus rudens.

Choras. Adomo vertas buvo išvarytas iš Edeno, tarsi tu nesilaikei vieno įsakymo, Tavo Gelbėtojas. Bet ką aš padarysiu, visada atmetęs tavo gyvuliškus žodžius.

Choras. Į ankstesnę Aino žmogžudystę, buvusio žudiko valia. Sielos sąžinė, gaivinanti kūną ir kovojusi su piktais darbais.

Choras. Ir aš įsakiau Jėzui nepanašėti į tiesą, neatnešiau tau malonios dovanos, kai nei dieviškojo poelgiai, nei gryna auka, nei nepriekaištingas gyvenimas.

Choras. Aš esu Kainas, o mes – prakeikta siela, visko kūrėjas, darbai nešvarūs ir aš žiauriai aukosiu, o gyvybė nereikalinga, parvežti namo kartu, ta pati ir smerkianti.

Choras. Sukūręs įtampą, Statybininkas į mane investavo kūną ir kaulus, kvėpavimą ir gyvybę. Bet apie mano Kūrėją. Ir mano Atpirkėjas ir Teisėjas, kuris atgailauja, priimkite mane.

Choras. Tu man prakeikta siela, kad tapai kaip pirmoji Ieva; Aš mačiau daugiau blogio ir sužeidžiau aukštaitį. Ir paliesiu medį, ir drąsiau paragausiu be žodinio maisto.

Choras. Ir išpažįstu savo nuodėmes Gelbėtojui, net jei tai padaryčiau, savo opos sielą ir kūną, net žudikiškos minties viduje, klojant ant mūsų plėšikus.

Choras. Ir vis dėlto aš nusidėjau Gelbėtojui, bet mes žinome, kad tu esi žmonijos Mylėtojas, plaki gailestingai ir šiltai pasigailėk. Matai ašaras ir teka prieš jas kaip Tėvas, šaukdamasis palaidūno.

Choras. Nuo Kristaus jaunystės aš pažeidžiau Tavo įsakymus, aistringai nepaisiau, mano gyvenimas praėjo neviltyje. Aš taip pat vadinu tave Gelbėtoju, pagaliau neišgelbėk manęs.

Choras. Mane nugalėjo Gelbėtojas prieš Tavo vartus, neatstumk manęs senatvėje pragare. Bet prieš pabaigą, kaip žmonijos mylėtojui, atleisk man už nuopuolį.

Choras. Mano turtai, Gelbėtojau, išnaudoti paleistuvystės, tušti pamaldųjų vaisiai. Aš vadinu gobšųjį, dosnumo tėvu, aplenkęs mane, pasigailėk manęs.

Choras. Ir aš esu savo mintyse į plėšikus, dabar esu jų sužeistas ir pilnas žaizdų. Bet aš pats prisistačiau Kristui Gelbėtojui, išgydyk mane.

Choras. Su kunigu, kuris mane numatė pro ide, ir mato levitą nuožmioje, nuogoje panieką. Bet net iš Marijos, prisikėlusios pas Jėzų, Tu pasigailėjai manęs.

Choras. Ir, Dievo Viešpatie, pašalink visų nuodėmes, nuimk naštą nuo manęs, sunkios nuodėmingosios. Ir kaip Gailestingumas, duok man švelnumo ašarų.

Choras. Nepaniekink manęs, Gelbėtojau, ir neatstumk tupinčio Ty. Paimk nuo manęs sunkią nuodėmingą naštą ir, kaip Gailestingumas, suteik man švelnumo ašaras.

Choras. Aš puolu prie tavęs, Dieve, apvalyk mane nuo nuodėmių. Paimk nuo manęs sunkią nuodėmingą naštą ir, kaip Gailestingumas, suteik man švelnumo ašaras.

Choras. Atgailos metas, aš ateinu pas Tave, mano bendradarbe, paimk nuo savęs sunkaus nusidėjėlio naštą ir kaip Gailestingasis suteik man švelnumo ašaras.

Choras. Laisvame Gelbėtojas ir nevalingos mano nuodėmės, atskleistos ir paslėptos, žinomos ir nežinomos, viską atleidžiančios kaip Dievas, apvalykite ir išgelbėkite mane.

Choras. Ateik, paimk mano sielą tą pačią valandą ir dieną, kai Dievas ateina į realybę, verk ir verk, kad išbandymų valandą atsidurtum švarus.

Choras. Jis gąsdina mane ir gąsdina Gehennos ugnį ir Gorkio kirmėlę, griežia dantimis, bet susilpnina ir gaili mane ir gerbia tavo išrinktąjį Kristų, stovintį šalia manęs.

Kai tik ateina Marijos eilutė. Ir mes kalbame į tą eilutę, dainuodami: Gerbiama Motina Marija, melski už mus Dievą. Suteik mums spinduliuojančią malonę iš dieviškosios apvaizdos, venk užtemimo aistrų ir stropiai giedok savo gyvenimą, raudonoji istorijos Marija.

Marijos giesmė. Nusilenkdami dieviškajam Kristaus įstatymui, tęskite tai, palikdami nešvarių siekių aistringumą ir ištaisydami visas Marijos dorybes.

Šlovė . Šventoji Trejybė, net ir garbinama Vienybėje, paimk nuo manęs sunkią nuodėmingą naštą ir tarsi gailestinga suteik man švelnumo ašaras.

Ir dabar. Bogorodichenas. B Nadeždos sodas ir visų Tau giedančių atstovas, pasiimk nuo manęs sunkią nuodėmingą naštą ir, kaip tyrosios dama, atgailauji, priimk mane.

Mes padengiame kiekvieną dainą, irmos.

Daina 2. Irmos

Danguje skelbsiu ir giedosiu apie Kristų, kuris kūne atėjo iš Mergelės.

Choras. Į dangų ir aš kalbėsiu su žeme, įkvėpsiu balsus, atgailaujančius Dievui ir giedančius Jam.

Choras. Onmyje Dievas yra kaip dosni gailestinga akis ir priimk mano šiltą išpažintį.

Choras. Kadangi nusidedu labiau už visus žmones, aš vienas nusidėjau Tau. bet, kaip ir Dievas, pasigailėk Jo kūrinijos.

Choras. Gailestingumas Viešpats sulaikys mane piktuosius, bet kaip Petras ir aš, ištiesk savo ranką.

Choras. Iš miško, kaip paleistuvė, dosniai ir aukoju, apvalyk mane, Gelbėtojau, su gailestingumu.

Choras. Apie nešvarų mano drabužio kūną ir ežiukus pagal Gelbėtojo atvaizdą ir panašumą.

Choras. O niūrioji dvasinė gražuolė su aistringais saldumynais, o visą protą sukūrė išmatų.

Choras. Dabar aš suplėšiau pirmuosius drabužius iš pietų, Statybininkas pirmas, o iš ten guliu nuogas.

Choras. O blekohja suplyšusiu chalatu į pietus nuo mano gyvatės patarimo šaltinio, ir man gėda.

Choras. Žvilgsnis į sodo grožį ir suviliotas proto. taip pat guliu nuogas ir man gėda.

Choras. Aš sunaikinau savo pirminį gerumą ir savo spindesį, o dabar guliu nuogas ir gėdintas.

Choras. Ovahu ant mano keteros, visi aistros viršininkai, nugalėję mane savo neteisybe.

Choras. Nuo odinių chalatų šivašų – nuodėmė, atidengianti man pirmuosius gausiai austus drabužius.

Choras. O aš apsirengęs šaltumo drabužiu, kaip figos lapas, smerkdamas savo valias aistras.

Choras. Apie deyahsya gėdingu chalatu ir kruvinu smeigtuku virš aistringo ir meilaus pilvo.

Choras. Rudenį į aistringą naikinimą ir į materialius amarus, ir nuo stogo lakštų iki šių dienų tai erzina mano priešus.

Choras. Mylintis ir geidžiamas nesaikingas gyvenimas teikia pirmenybę Gelbėtojui, dabar mane slegia sunki našta.

Choras. Kūniško įvaizdžio grožis turi nešvarias mintis, įvairius drabužius, ir aš esu smerkiamas.

Choras. Išorėje stropiai, su vienintele puošmena rūpinosi, niekindamas vidinį baldakimą.

Choras. Vaizduodami mano aistringą bjaurumą, su maloniais siekiais, jie sugriovė protingą grožį.

Choras. Pirmajam įvaizdžiui Gelbėtojo gerumas su aistra, kaip kartais drachma, reikalaujantis obriaščio.

Choras. Iš nusidėjusiųjų, kaip paleistuvė, šaukiuosi Tavęs, nusidėjau Tau vienam, tarsi ramybėje, priimk Gelbėtoją ir mano ašaras.

Choras. Jis šliaužė kaip Dovydas ištvirkėlis ir sutepė save. Bet ašaromis mane nuplovė Gelbėtojas.

Choras. O švarus kaip muitininkas, šaukiantis Ty, išgelbėk mane švarų. Niekas nėra iš tų, kurie yra iš Adomo, tarsi aš nusidėjau valgyti Tau.

Choras. N ir ašaros, jokios atgailos imamui, jokio švelnumo. Bet aš pats esu šis Gelbėtojas, kaip Dievas duok.

Choras. Tada, Viešpatie, Viešpatie, neuždaryk savo durų, bet atidaryk jas man, atgailaujančiam.

Choras. Jei mylite visus ir norite, kad visi jus išgelbėtų, paskambinkite ir priimkite mane taip, lyg tai būtų gerai atgailaujančiam.

Bogorodichenas. Nušyje mano sielos atodūsis ir mano akimis priimk Gelbėtojo lašą ir išgelbėk mane.

Ying, irmos. Eik, matai, kaip aš esu Dievas, senovėje dykumoje su savo tauta, dešine ranka ir jėgomis lyjant maną ir nuleidžiant vandenį iš akmens.

Choras. Eik ir pamatyk, kad aš esu Dievas. Įkvėpk mano sielą šauktis Viešpaties, pasilikti nuo ankstesnės nuodėmės ir bijoti kaip kankintojas, kaip teisėjas ir Dievas.

Choras. Būk jam kaip nuodėminga siela; tik pirmajam Kainui ir Lamechui ant jo. Apmėtęs kūną akmenimis piktadarybe, o protą užmušęs žvėriškais siekiais.

Choras. Tuose prieš įstatymą tekėjo apie Sielą. Tu nesi kaip Setas, nei Enosas, nei Enocho mirtis, nei Nojus. Bet tu esi teisaus gyvenimo skurdas.

Choras. Tu atvėrei diną, tavo Dievo rūstybės gelmes mano sielai, paskandinai visą kūną kaip žemę ir darbus bei gyvybę, ir tu pasilikai, išskyrus išgelbėtą arką.

Choras. Aš nužudžiau kalbą man į marą, o jaunuolį į šašą, Lamechas garsiai verkė. Nedrebėk dėl mano sielos ir nebijok, suteršęs kūną ir protą.

Choras. Apie tai, kaip pavydi Lamechas, pirmasis žudikas. Siela – kaip vyras, protas – kaip jaunuolis, kaip brolis, nužudęs mano kūną, kaip Kainas – žmogžudys, su bežodžiais siekiais.

Choras. Sugebėjai kurti iš minios, siela, ir savo geismais sutvirtinti, kitaip statybininkas nebūtų atmetęs tavo patarimo ir nenumetęs tavo gudrybių ant žemės.

Choras. Sužeistieji yra uranai, tai priešo strėlės, žeidžiančios net mano sielą ir kūną, tai opos, šašai ir pūliavimas, šaukia užtemimai ir savavališkų aistrų žaizdos.

Choras. O lietus, Viešpatie, nuo Viešpaties, gehenos ugnis pakurstė tave, joje, jei nori, siela sudegs.

Choras. Suprask ir pamatyk, kad aš esu Dievas, kankinantis širdis, bandantis mintis, barantis už darbus ir deginantis nuodėmes, teisiantis našlaičius ir nuolankiuosius, ir skurdas.

Šlovė. Nesukurtos Trejybės pradžia ir nedalomas vienetas, atgailaujantis, priimk mane, nusidėdamas išgelbėk. Aš esu tavo kūrinys, neniekink, bet pasigailėk ir išlaisvink ugningą pasmerkimą.

Bogorodichenas. Grynai Dievo Motinos dama, viltis tų, kurie kreipiasi į tave, ir prieglobstis audroje, maldauji Gailestingąjį ir savo Sūnaus Statytoją, pasigailėk manęs savo maldomis.

Šią antrąją dainą padengiame kitu irmosu. IN eik pažiūrėti.

3 daina irmos

Apie nepajudinamą akmeninį Kristų, Tavo įsakymai patvirtink mano mintis.

Choras. O Viešpaties ugnis į sielą, kai Viešpats laukė, Sodomos žemė senovėje buvo sudeginta.

Choras. Vargas, išgelbėk savo sielą, nes jis yra Lotas, ir pavogk Sigorui.

Choras. Bėk nuo sielos degimo, bėk nuo Sodomos degimo. Bėk nuo dieviškosios liepsnos sunaikinimo.

Choras. Ir jie išpažįsta Gelbėtojui: Aš nusidėjau, nusidėjau Tau, bet susilpnink mane kaip Gailestingumas.

Choras. Kadangi nusidėjau, nusidėjau labiau už visus, Kristau Gelbėtojau, nepaniekink manęs.

Choras. Tu esi gerasis Ganytojas, ieškok manęs ėriuko ir nepaniekink to, kuris nuklydo.

Choras. Tu mielas Jėzau, Tu esi mano Statytojas. Aš būsiu išteisintas Tavyje Kristuje.

Trejybė. Šventoji Trejybė Mūsų Dieve, šlovė Tau. APIE Trejybė Vienybė Dieve, gelbėk nusidėjusį ir išvesk juos iš sugedimo.

Bogorodichenas. R aduisya Dievui malonios įsčios. Džiaukitės Viešpaties soste. Džiaukis, mūsų gyvenimo Motina.

Ying, irmos. Padėk, Viešpatie, Tavo įsakymų akmenis, mano jaudinanti širdis, nes tu vienas esi šventas ir teisus.

Choras. O pilvo šaltinis – kaklaraištis, Tu – mirties naikintojas. Ir aš šaukiuosi Tavęs iš širdies prieš pabaigą, išvalyk mane nuo nuodėmės ir išgelbėk.

Choras. O valdant Nojui Gelbėtojui – nedoros imitacijos. Panardinimo potvynyje Oneh paveldėjo pasmerkimą.

Choras. Kadangi nusidėjau, Viešpatie, nusidėjau, apvalyk mane. Nėra nė vieno, kuris būtų nusidėjęs žmonėms, kuris nebūtų jo pranokęs nuodėme.

Choras. Hama apie tai apie sielą, mėgdžiodamas besibarantį Tėvą, Tu neuždengei nuoširdžios gėdos, veltui grįždamas miegoti.

Choras. Simovo palaiminimas nebuvo paveldėtas mano sielai dėl mano aistringo ar plataus išlaikymo, kaip Aphetas, todėl jūs nepriėmėte nuodėmių dėl apleidimo žemėje.

Choras. Išeik iš Harano žemės, mano siela iš nuodėmės. Ateik į žemę, kuri nusidėvi amžiams, gyvulių negendumą, į pietus nuo Abraomo palikimo.

Choras. Ir tu girdėjai, kaip vraam, mano senoji siela, palikusi žemę, tėvynes ir buvusį svetimšalį, mėgdžioja šį troškimą.

Choras. Prie maurų ąžuolo, įkūręs patriarchą Angelus, paveldėjo pažadus žvejoti senatvėje.

Choras. Ir Sahakas, prakeiktas mano sielai, supratęs naują auką, slapta sudegintas Viešpačiui, mėgdžioja jo valią.

Choras. Ir tu girdėjai zmailą, blaivi mano siela. Ištremtas kaip vergas nuo gimimo. Stebėkite, bet ne taip, kaip ką nors panašaus, kentėsite meiliai.

Choras. Pasigailėk, Viešpatie, pasigailėk manęs, besišaukiančio Tavęs, kai ateisi su savo angelais, atlygink kiekvienam pagal poelgio turtą.

Choras. Ir senovėje egiptiečių siela buvo panaši į egiptiečių sielą, kurią pavergė troškimas ir pagimdė naują Izmaelį, panieką.

Choras. Ir tu supratai kopėčių kopėčias į sielą, atsiskleidžiančias iš žemės į dangų, kad saulėtekis būtų tvirtas ir pamaldus.

Choras. Su Dievo kunigu ir Tsaryuudinenu iš pasaulio pasitraukusio Kristaus panašumas tapo panašus į jį.

Choras. Nežadinkite sielos stulpo, grįždami miegoti. Tegul palyginimas apie Sodomą jus gąsdina. Išsaugokite save Sigoro sielvarte.

Choras. Aš nuskinu daug uždegančių paleisti mano sielą nuodėmės. Paleisti sodomą ir gomorą. Bėk nuo kiekvieno bežodžio troškimo liepsnos.

Marija. Esu apsėstas audros ir nuodėmės motinos nerimo. Bet dabar gelbėk mane pats ir pakelk į dieviškosios atgailos uostą.

Marija. Dabar gerbiamasis atnešė vergo maldą gailestingajam Theotokos, sakydamas: atidaryk man dieviškuosius įėjimus.

Šlovė. Trejybė – paprasta, nesukurta, beprasmė gamta, ežiukas trijose giesminėse kompozicijose, gelbėk mus, tikėjimu nusilenki savo galiai.

Bogorodichenas. Ir iš tėvo neskraidantis sūnus, Dievo Motinos vasarą, sumaniai tavęs nepagimdė. Keistas stebuklas. Likite nekaltas melžimas.

Šią, 3-iąją, dainą apdainuojame dar vienu irmosu. At sustiprink Viešpatį.

Sedalenas. Balsas, 8. Like. IN prisikelti iš numirusių. Iš dieviškojo rutulio, Apaštalų Gelbėtojas, apšviesk mus net gyvenimo tamsoje, bet kaip dieną, taip ir dabar einame maloniai, su susilaikymo šviesa, naktinės aistros pabėga. Ir pamatysime džiugias šviesias Kristaus aistras.

Slava, kiti, balnas. Balsas, tas pats. Panašus. P atskleidė paslaptį. O pašto Dvylika, Dievo išrinktas, dabar atneša maldas Kristui, pasninko lauką visiems, kurie švelniai meldžiasi ir uoliai daro dorybes. Numatykime Kristaus Dievo regėjimą, šlovingą prisikėlimą, nešantį šlovę ir šlovę.

Ir dabar. Bogorodichenas. H nesuprantamas Dievas Sūnus ir žodžiai, neapsakomai labiau nei tavo gimimo protas, melski Dievo Motinai iš apaštalų visatos ramybė yra grynas mokestis. Ir už nuodėmę atleisk mums prieš pabaigą. O dangaus karalystė su nepaprastu gerumu, garantuok savo tarnus.

4 daina Irmos

Ar girdite ateinantį tą patį pranašą Tavo Viešpatie, ir bijodamas, tarsi norėtum gimti iš Mergelės ir pasirodyti kaip vyras, ir sakydamas: Aš girdėjau Tavo klausą ir bijau, šlovė Tavo galybei.

Choras. Neniekink savo rankų darbo, nepalik savo kūrinio, teisusis teisėja. Jei tik aš nusidėjau kaip žmogus, labiau nei bet kuris žmogus, kuris myli žmoniją, bet imashi kaip Viešpats, visa galia atleisti nuodėmes.

Choras. Artėja sielos galas, artėja ir aplaidumas, ir nepasiruošimas, laikas trumpėja, kelkis, šalia durų Teisėjas. Kaip baldakimu, kaip spalva teka gyvenimo laikas, kodėl mes skubame veltui?

Choras. Žinokite mano sielą, galvokite apie savo poelgius net kaip apie poelgį, iškelkite ją prieš veidą ir išleiskite ašaras. duok Kristui drąsą, darbus ir mintis, ir būsi išteisintas.

Choras. Gyvenime nebuvo nuodėmės, nei poelgio, nei piktumo, net jei nenusidėjau Gelbėtojui, protu, žodžiu ir valia, pasiūlymu, charakteriu ir poelgiu, kaip niekas kitas.

Choras. Beveik visur pasmerktas, iš čia ir atgailaujantis, esu prakeiktas, iš savo sąžinės. Reikalingas net pats nereikšmingiausias dalykas pasaulyje. Pasigailėk mano Teisėjo, Atpirkėjo ir Vedčos, išlaisvink mane ir išgelbėk mane, savo tarną.

Choras. Kopėčios senovėje buvo matomos kaip puikios patriarchuose, yra palyginimas apie mano sielą apie išsamų pakilimą, pagrįstą kilimą. Jei nori gero, atsinaujink darbais, protu ir vizija.

Choras. Znojus kentėjo vargus dėl patriarcho dėl patriarcho ir kentėjo nakties nešvarumus, kurdamas atsargas kiekvienai dienai, ganydamas, triūsdamas ir dirbdamas, ir skaičiuoja dvi žmonas.

Choras. Dvi moterys, suprask mane, veiksmas ir protas vizijoje. Lėja yra poelgis, kaip ir daugelis vaikų. Reičelė yra protas, kaip darbšti. Nes be darbų, nei poelgis, nei sielos regėjimas nebus ištaisyti.

Choras. Telaimina Dievas mano sielą, būk drąsus kaip senieji didieji patriarchuose, kad padarytum veiksmą pagrįstai. Tebūnie tuščias Dievo protas ir pasiekite tamsą mintyse, kuri neužsiveda, ir būsite puikus pirklys.

Choras. Pagimdžiusi dešimt didžiųjų patriarchų patriarchuose, slapta patvirtink kopėčias tau, mano sielos veiksmingą pakilimą. Vaikai yra kaip pamatai, laipsniai kaip pakylėjimas, išmintingai sudėlioti.

Choras. O nekenčiamojo šeimininkas mėgdžiojo sielą, davė pirmąjį gerumą pirmagimiui, ir nuo palaiminimų atkrito, ir du šliaužė prakeiktais, darbais ir protu. Temzhe dabar atgailaukite.

Choras. E Ezavo namai buvo vadinami kraštutinumais dėl moteriško pasityčiojimo. Ne abstinencija, amžiams, mes skystiname, o susitepame saldumynais. Einame į kalbą, kurioje sakoma, kad degina nuodėmingo sielą.

Choras. Ir net per pūlingą, išgirdęs apie mano išteisintą sielą, nepavydėjai tos drąsos, neįsigijai tvirtovės, supratai visuose pasiūlymus, pasverk ir buvai jais gundomas. Bet tu atėjai nekantrus.

Choras. Ir pirmasis soste, nuogas dabar ant pūlių pūliuoja. Netgi daug vaikų ir šlovingų, bevaikių ir benamių veltui. Polotu bo pūliai, o slieko karoliukai priskiriami.

Choras. Karališkuoju laipsniu ir karūna bei purpuriniais rūbais, daugelio vardų ir teisus žmogus, apstu turtų ir kaimenių, staiga nuskurdęs turtais ir iš jo atimta karališkoji šlovė.

Choras. O jei tu esi teisus ir nepriekaištingas labiau nei bet kas kitas, ir neįtikinamas glostytojo ir tinklo gaudymas, tu toks pat nuodėmę mylintis padaras, prakeikta siela, ką darysi, jei nežinai kaip pulti? rasite pagundos.

Choras. Suteptojo kūnas, dvasia apdegusi, aš visas pūliuoju. Bet kaip Kristaus gydytojas, išgydyk mus abu su atgaila, nusiprausk ir apvalyk, parodyk man daugiau nei sniegą, mano tyriausias Gelbėtojas.

Choras. Tavo kūną ir kraują, nukryžiuodamas visus, atidavėte Žodžiui. Kūnas bjaurus, bet atnaujink mane. Kraujas, nuplauk mane. Tu išdavei dvasią, kad galėtum nuvesti mane pas Kristų pas savo tėvus.

Choras. Iš apsirengusio išgelbėjimo žemės viduryje Dosnieji, būkime išgelbėti. Pagal valią jie bus nukryžiuoti ant medžio, Mes einame uždaryti ir atidaryti. Viršutinė ir apatinė būtybės ir visi pabėgę liežuviai garbina.

Choras. Tebūna mano šaltinis, kraujas net iš Tavo šonkaulių ir gėrimas, tekantis apleidimo vanduo. Taip, jūs abu apsivalysite patepdami save. Ir geria kaip gėrimas Žodžiui, Tavo pilvas stebuklai.

Choras. Tavo gyvybę nešantys šonkauliai įgijo dalį Bažnyčios, išleisk iš jų tik dėl mūsų, apleistumo ir proto lašus, kaip senovės, naujojo ir senojo testamento, mūsų Gelbėtojo, paveikslą.

Choras. Aš esu nuogas nuo rūmų, aš nuogas nuo santuokos ir vakarienės. Žvakė užgęsta, tarsi be aliejaus. Uždarykite salę, aš miegosiu. Vakarienę greitai nunešė, bet buvau pririštas užstatu ir sumušimu, buvau išplėštas.

Choras. Laikui bėgant mano skrandis yra mažas, pilnas ligų ir apgaulės, bet priimk mane atgailaudamas ir kviesk protą, kad nerasčiau maisto ir maisto svetimam, pasigailėk manęs, Gelbėtojas.

Choras. Esu drąsesnis protu, drąsesnis ir širdyje, veltui ir veltui, bet nebūsiu pasmerktas kartu su fariziejumi. Daugiau nei mokesčių rinkėjo nuolankumas, duok man dosnųjį, teisųjį teisėją ir įvertink mane tuo.

Choras. Nusidėję, piktžodžiuodami mano kūno indui, esame dosnūs. Bet priimk mane atgailaudamas ir ragink mane į protą, kad nepirkčiau svetimo maisto. Išgelbėk save, pasigailėk manęs.

Choras. Su pagoniškiausia aistros šventykla, dosniai žeidžiančia mano sielą. Bet priimk mane atgailaudamas ir kviesk į protą, kad netapčiau svetimas ir svetimas, Pagailėk manęs savęs.

Choras. Aš neklausau Tavo balso, aš nepaklūstu Tavo Raštui, Įstatymų leidėju. Bet priimk mane atgailaujant ir ragink mane į protą, kad nerasčiau maisto ir maisto svetimam. Išgelbėk save, pasigailėk manęs.

Marija. Pereinant per bekūnį gyvenimą kūne, gerbtojo malonė Dievui tave labai priėmė, kuris ištikimai gerbia tave užtaria. Mes taip pat meldžiamės tavęs, gelbėk mus nuo visų nelaimių savo maldomis.

Marija. Nusileidęs į dideles bevietos gelmes, neapsėstas greičio, o tekantis geresnės minties, šlovingas iki tobulo dorybės pasireiškimo, angelas stebina Marijos prigimtį.

Šlovė. Neatsižvelgiant į Esybę, Neabejotinai Asmenis, aš teologizuojau Tave, Trejybę Viena Dievybę, tarsi tai būtų vienas karališkasis ir sostas. Šaukiu Tau puikios dainos, kaip aukščiausios giesmės.

Bogorodichenas. O tu pagimdai ir esi mergelė, ir lieki su abiem prigimtimis Mergele. Gimimas atnaujina gamtos dėsnius. Įsčios pagimdo negimdydamos. Kur Dievas nori, gretų prigimtis bėgs: jis kuria eglei, kurios nori.

5 daina Irmos

Ir nuo nakties, bręstančio Žmoniją mylinčio nušvitimo, meldžiuosi. Ir mokyk mus savo įsakymų ir mokyk mus, Gelbėtojau, vykdyti Tavo valią.

Choras. Naktį mano gyvenimas praėjo amžiams, nes tamsa buvo ir man gili tamsa, nuodėmės naktis. Bet tarsi Gelbėtojo sūnaus diena, parodyk man.

Choras. R uvim yra kaip prakeiktas az, poelgiai yra neteisėti ir neteisėti patarimai prieš Aukščiausiąjį Dievą, sutepęs mano lovą, nes jis yra tėvas.

Choras. Ir prisipažįstu Tau, Kristau Karaliau, nusidėjau, tarsi broliai būtų pardavę Juozapą nuo seno, tyrą ir tyrą vaisių.

Choras. O giminaitė, teisioji siela, turi būti parduota į mielą darbą, į Viešpaties paveikslą. Jūs pats pardavėte savo sielą su savo piktaisiais.

Choras. O teisaus ir skaisčio proto Osifas, mėgdžioja prakeiktą ir nereikalingą sielą. Ir nesvetimauk, siekdamas neteisėtų siekių, visada neteisėtai.

Choras. Ir kartais net Juozapas, Viešpatie Viešpatie, buvo įmestas į vrovą, bet pagal Tavo laidojimo ir prisikėlimo paveikslą. Bet ką aš tau atnešiu, kai tai bus?

Choras. Moiseovas išgirdo arkos sielą su upės vandenimis ir bangomis, tarsi senovės pragare, kalvoje, kuri pabėgo nuo persekiojimų, faraonų patarimus.

Choras. Ir jei girdėjote, kad moterys kartais žudo kūdikius, vyrišką sielos lytį, skaistumas yra dalykas. Tu esi kaip didysis Mozė, klausyk išminties.

Choras. Aš esu Mozei, didysis egiptietis. ir kaip tu gyvensi, tarkime, aistrų dykumoje atgailaudamas.

Choras. Didysis Mozė apsigyveno dykumoje, ateik ir pavydėk to gyvenimo. Taip, ir ežiukas Epifanijos krūme, pamatyk, kad siela būtų saugi.

Choras. Įsivaizduokite Mozės lazdelę, smogiančią sielą į jūrą ir tankinančią gelmę, kaip Dieviškojo kryžiaus paveikslą, tarsi galėtumėte sukurti didįjį.

Choras. O aronas, aukojęs aviną Dievui, yra nepriekaištingas, o ne glostantis. Bet Hofnius ir Finehas, tarsi atneštumėte Dievui svetimą sielą, gyvenimas yra suteptas.

Choras. Esu kieto būdo oda Annijus ir Omris, siela ir kūnu ir mintyse panirę buvusio Viešpaties kartūs faraonai, bet padėk man.

Choras. Į raudoną susimaišė su prakeiktu protu. Mano nupraustas, Viešpatie, ašarų vonele meldžiu Tave, balindamas drabužius kaip sniegą.

Choras. Ir vis dėlto aš išbandysiu šiuos Kristaus darbus, kiekvieną žmogų, kuris bergždžiai pasielgė nuodėmėse, tarsi mintyse nusidėjau, o ne dėl nežinojimo.

Choras. Pasigailėk, Viešpatie, pasigailėk savo kūrinijos, susilpnink mane, kai nusidedi. Tarsi tu pats esi tyras iš prigimties, esi Vienas, ir tau nėra kito, išskyrus nešvarumus.

Choras. Dėl manęs, dėl Dievo, tu tapai kaip aš. Jūs parodėte stebuklus, išgydėte raupsuotuosius ir sugriežtinote atsipalaidavusius. Tu nustatei kraujuojančią srovę, Gelbėtojau, prisilietęs prie chalato.

Choras. Nuo nuolankios imituojančios sielos ateik ir pulk Jėzui po kojų, kad jis tave pataisytų ir eitų Viešpaties keliu.

Choras. Ir vis dėlto lobis gilus, Viešpats gilus, vandens šaltiniai iš pačių tyriausių, bet kaip samarietis, aš niekam netrokščiau: tu trykšti gyvybės upeliais.

Choras. Tebūna ašaros su manimi, Viešpatie, Viešpatie, nuplaukiu tai ir savo širdies obuolius, ir išmintingai matau Tave, amžinąją šviesą.

Marija. Ir turtingas su regimu troškimu, norintis pagarbinti gyvūną prie medžio, tu buvai pagerbtas troškimu. Suteik ubo ir mane, pagerink aukščiausiojo šlovę.

Marija. Išėję iš Jordano lovio, raskite ramybę, išvengę neskausmingos saldumynų mėsos. Išgelbėk ir mus, gerbiamasis savo maldomis.

Šlovė. Mes šloviname Vieno Dievo Trejybę. Šventas, šventas, šventas tu esi Tėvas ir Sūnus, ir Siela, Tiesiog Esybė, visada nusilenkusi Vieninteliui.

Bogorodichenas. Ir jūs apsivilkote mano nuolankumą, nenykstančią, be vyro Motiną Devo, Dievą, kuris sukūrė akių vokus ir sujungė žmogaus prigimtį su savimi.

6 daina Irmos

Visa širdimi, visa širdimi, dosniam Dievui, išklausyk mane iš požemio pragaro ir pakelk mano pilvą nuo amarų.

Choras. Nuo Gelbėtojo ašarų į akis ir iš atodūsio gelmių aš nešu tai grynai, šaukdamas į savo širdį, Dieve, kuris nusidedi, apvalyk mane.

Choras. Mano Gelbėtojo bangose ​​mano nuodėmės, tarsi sugrįžtančios Raudonojoje jūroje, staiga apima mane, kaip egiptiečiai kartais ir tristatai.

Choras. Esu jauna siela, įsiutusi, prilyginta Efraimui. Kaip zomša iš spąstų, išsilaisvink iš gyvenimo, išaukštink save darbais, protu ir vizija.

Choras. Tu nusilenkei savo sielai savo Viešpačiui, kaip Datanas ir Avironas. Bet pasigailėk pragaro šauksmo iš požemio, bet žemės bedugnė tavęs neuždengs.

Choras. Tegul Mozės ranka užtikrina mūsų sielas, kaip Dievas gali išbalinti ir išvalyti raupsuotojo gyvenimą. Ir nenusiminkite savęs, jei esate raupsuotasis.

Choras. Tu neprotingai įgijai sielą, kaip senovės Izraelis. Jūs pirmenybę teikėte dieviškajai bo manai, o ne bežodei, maloningai gerumo aistrai.

Choras. Su mėsos ir ikotlos vynu, egiptietišku brashno, labiau nei dangišku, jūs pasirinkote mano sielą, tarsi senovės žmonės būtų neprotingi dykumoje.

Choras. Jūs pirmenybę teikėte kanaaniečių minčių sielai, o ne sielai, labiau nei akmens gyslei, upei, kuri yra bevertė išminties, liejanti teologijos sroves.

Choras. Aš turiu smogti Mozei, Tavo tarnui, akmenine lazda, vaizdine prasme suteikdamas gyvybę Tavo šonkauliams. Iš jų semiamės visą gyvenimo gėrimą, Gelbėtojau.

Choras. Išbandykite savo sielą ir pažiūrėkite, kaip Jėzus Navvinas, į pažadus žemei, kokia ji yra, ir gyvenkite joje su gerumu.

Choras. Likite ir nugalėkite kaip Jėzus Amalekas, kūniškas aistras ir glostančias Gaonitų mintis, visada pergales.

Choras. Ateina laikina dabartinė gamta, tarsi senovinė arka. Ir pažadink jos žemę, turėdama pažadą sielai, įsako Dievas.

Choras. Aš verkiant išgelbėjau Petro odą, išgelbėjau mane, laukdamas Gelbėtojo nuo žvėrių, išgelbėk mane ištiestą ranką ir iškelk mane iš nuodėmės gelmių.

Choras. Tavo prieglauda tyli, Viešpatie Kristau. Tačiau iš neišvengiamos nuodėmės gelmių ji labai nori mane išlaisvinti iš anksto.

Choras. Ir aš esu Gelbėtojas, kuris sunaikino karališkąją drachmą. Bet Tavo žodžio pirmtako lempa sudegė, ieškok ir rask savo atvaizdą.

Choras. Savo mintyse neklausyk, Viešpatie, mes siunčiame iš Tavęs ir net eik į pasmerktųjų ugnį, o gero teisiųjų balso.

Marija. Taip, ir užgesink liepsną su aistra, išskirk ašarų lašus amžinai, Marijos siela užsiliepsnoja. Padovanok man tokią pat dovaną savo tarnui.

Marija. Bezpassion Dangiškas ryšys, paskutinis motinos gyvenimas žemėje. Tas pats jums, kurie dainuojate, melskitės, kad atsikratytumėte aistringųjų.

Šlovė. Trejybė yra paprasta ir nedaloma, Asmenys yra padalinti: o Vienybę vienija prigimtis, Tėvas ir Sūnus bei Dieviškoji Dvasia.

Bogorodichenas. Prie savo Dievo karsto, gimdyk mus, esame įsivaizduojami. Jis yra kaip visų Statytojas, melskis Dievo Motinai, kad Tavo maldomis mes būtume išteisinti.

Kontakion, 6 tonas. D mano ausis, mano siela, kelkis, miegok, galas arti, o jei nori kalbėti; Tad kelkis, kad Kristus Dievas pasigailėtų tavęs, kuris esi visur ir viską išpildai.

Ikos. Kristaus išgydymas yra regėjimas atvirumas, ir iš to Adomas trykšta sveikata. Velnias kentėjo ir buvo sužeistas, o nelaimes tarsi priimdavo verkdamas. Ir šauk savo draugui, kad aš sukursiu Marijos Sūnų, Betliejus nužudo mane, kuris yra visur ir viską išpildo.

Canto 7 Irmos

Su nusidėjėliu ir nusidėjėliu aš nesu išteisintas Tavo akivaizdoje, nei sargas, nei bendrakūrėjas, kaip mums buvo įsakyta. Bet neišduok mūsų iki galo, tėviške Dieve.

Choras. Aš nusidėjau ir atmečiau Tavo įsakymus, tarsi būčiau padarytas neteisybei, o žaizdas aptepiau šašais. Bet pasigailėk manęs, kaip Dovydas dainuoja iš Tavo gailestingumo.

Choras. Iš savo širdies paslapties išpažįstu Tau, mano Teisėjau. Pamatykite mano nuolankumą, mano sielvartą, pažvelkite į mano teismą dabar ir pasigailėk manęs, Tėve Dieve.

Choras. Nuo aulo kartais, tarsi sunaikindamas savo tėvą iki asilo sielos, tu nepradėsi rasti karalystės, iki šlovinimo. Tačiau saugokis ir nenusidėk, pirmenybę teikdamas savo žvėriškiems geisms, o ne Kristaus Karalystei.

Choras. Taip, kartais Krikštatėviu, jei nusidedi ypač mano siela: paleistuvystę iššaučiau strėle, bet ietimi mane pakerėjo žmogžudystės greitis. Bet tave patį slegia sunkiausi poelgiai, savavališki siekiai.

Choras. Atpirkus ubo Dovydą, kartais neteisėtumas veda į neteisėtumą. Žmogžudyste, maištu paleistuvavimu, atgaila tik parodo Abie. Bet tu padarei blogiausią dalyką savo sielai, neatgailavęs Dievui.

Choras. Deividas kartais įsivaizduoja nurašymą tarsi dainavimo forma. Netgi poelgis apnuogina tavo padarytą ežiuką, skambink, pasigailėk. Tau vienam aš nusidėjau visam Dievui: apvalyk mane pats.

Choras. Prie avių, tarsi bėgdamas ant vežimo ir pavirtęs į jaunystę, jis palies Ozano točį ir bus gundomas Dievo rūstybės. Tačiau pabėgę nuo to drąsos iki sielos, nuoširdžiai gerbkite Dieviškumą.

Choras. Tu girdėjai iš Avesolomo apie kilimo prigimtį. Tu atėmei jo darbus, suteršdamas Dovydo tėvo lovą. Bet jūs toks tapote su aistringu ir niekingu siekiu.

Choras. P pavergė bedarbius ir jūsų kūno orumą. Išskyrus Ahitofelį, radęs sielos priešą, tu klausei šio patarimo. Bet ši sklaida yra pats Kristus, kad būtumėte visais atžvilgiais išgelbėti.

Choras. Su Olomonu, nuostabūs, kupini malonės ir išminties, kartais padarę tai pikta Dievo akivaizdoje, atsitraukite nuo Jo. Jis ir jūs, pasmerkti savo gyvenimo, tapote kaip siela.

Choras. Su geiduliškumu savo patrauklumą, suterštą, deja, man. Net išminties sargas, paleistuvų globėjas buvo ir svetimas nuo Dievo. Jam, ir tu tampi kaip savo mintyse apie sielą, su geidulinga nešvara.

Choras. R ovoama mėgdžiojai tave, nepaisydamas tėvo patarimo, kartu su piktuoju tarnu Jeroboamu, senąja atsimetėle siela. Bet paleiskite jų panašumus. Ir kviesk Dievą, išgelbėk mane, kai nusidedu.

Choras. Manasjeva nuodėmes rinko su malonumu, aistras laikydama bjaurybėmis ir daugindama savo sieloje pasipiktinimą. Bet kad pavydi atgailos, šiltai įgyk švelnumo.

Choras. Ir hava mėgdžiojo mano sielą nešvarumais, deja man, būk kūniškos nešvaros buveinė, o indas nešvarus aistros. Bet iš kvėpavimo gelmių. Ir pasakyk Dievui savo nuodėmes.

Choras. Tavo sielos dangus tau uždarytas, o Dievo glotnumas tave apima kaip Elijas Fezvitietis. Ir kaip Ahabas kartais netikėjai žodžiais. Bet dabar būkite kaip sarafitai ir maitinkite pranašišką sielą.

Choras. Aš krentu į Ty ir atnešu Ty, kaip mano ašaros yra mano veiksmažodžiai. Aš nusidėjau, lyg paleistuvė būtų nusidėjusi. Bezzakonnovah, kaip niekas kitas žemėje. Bet pasigailėk savo kūrinio, Viešpatie, ir šaukis manęs.

Choras. Aš palaidojau Tavo atvaizdą ir pažeidžiau Tavo įsakymą. Visas gerumas aptemsta, o pasaulio Gelbėtoją užgesina aistros. Tačiau dosniai mane paleidęs, tarsi Deividas dainuoja džiaugsmą.

Choras. O, broliai, atgailaukite, atverkite poelgį: kalbėkite Dievui, kuris viską žino, Tu esi mano paslėptas svoris, vienintelis Gelbėtojas. Bet pasigailėk manęs, kaip Dovydas dainuoja iš Tavo gailestingumo.

Marija. Kreipdamiesi į Švenčiausiąją Dievo Motiną, pirmiausia iš uolumo, sprendžiant aistras, kurias reikia įžeisti, ir sugėdinus priešą, kuris buvo nubaustas. Bet dabar padėk iš sielvarto ir man savo tarnui.

Marija. Tu mylėjai Jį, Tu Jo troškai, Dėl Jo gerbiamasis išsekino tavo kūną, melskis Kristui už tarnus, tarsi jis būtų gailestingas, ir suteik mums visą taikią tvarką tiems, kurie Jo bijo.

Šlovė. Trejybė yra paprasta ir neatskiriama, giedama Šventosios vieneto, Šviesos ir Šviesos bei Šventosios Trejybės ir vienos Šventosios Trejybės Dievo buvimas. Bet dainuokite ir šlovinkite Pilvą ir Pilvą viso Dievo sielai.

Bogorodichenas. Laiminkime Tave, garbinkime Theotokos, tarsi iš Neatskiriamos Trejybės pagimdėte vieną Kristų Dievą. Ir Tu atvėrei mums, esantiems dangiškoje žemėje.

8 giesmė Irmos

Dangaus galybės šlovinate, o cherubai ir serafimai dreba. Kiekvienas įkvėpimas ir kiekviena būtybė giedokite šlovę ir aukštinkite Jį per amžius.

Choras. Nusidėjęs, Gelbėtojau, pasigailėk, kelk mano mintis į atgailą. Priimkite atgailaujantį, dosnų verkimą. Tu nusidėjai, gelbėk mane, neteisėtas, pasigailėk manęs.

Choras. Elijas vežamas vežimu, pakilęs į dorybių vežimą, tarsi būtų nuneštas į dangų aukščiau, kartais iš žemiškų. Pagalvok apie šį mano sielos saulėtekį.

Choras. E lapės kartais laukiamos Eliino malonės, ypač laukiama Viešpaties malonės. Bet tu nepadavei mano sielos, tu tos malonės, nesaikingumo.

Choras. Iš proto kartais įkurkite teisingą, geros nuotaikos sielą. Į namus neįeini, nei svetimas, nei keliautojas. Tas pats iš kameros būsi išvarytas į lauką verkdamas.

Choras. O Ordano upelis pirmas, Elijo malone šimtas visur ir visur. Tu, mano siela, nedalyvauji malonės, o ne susilaikymo.

Choras. Gezieva visada buvo lyginama su prakeiktu polinkiu į blogą sielą. Atidėkite jo meilę pinigams senatvei. Bėk nuo pragaro ugnies, traukdamasis nuo savo piktųjų.

Choras. Tu pavydėjai Josijo sielos, ši raupsai tau yra grynai įvardijami. Jūs manote kitaip, ir neteisėtas deesh. Palikite net imashi, ir vaikus atgailai.

Choras. Tu girdėjai sielą nevičių, kurie atgailauja Dievui su ašutinėmis ir pelenais. Jūs to nepavydite, bet atrodėte glostabiausias iš visų prieš įstatymą ir tų, kurie nusidėjo pagal įstatymą.

Choras. Ir nešvarumų griovyje girdėjote, kaip sielai Jeremijas, Siono miestas, verksmingai šaukė ir prašė ašarų: būk kaip šis apgailėtinas gyvenimas ir būk išgelbėtas.

Choras. Ir ji pabėgo į Taršišą, suprasdama nineviečių atsivertimą, suprasdama Dievo, kaip pranašo, gerumą. Temzhe pavydus pranašystės nemeluoja.

Choras. Tu girdėjai Danielių griovyje, kaip užkimšti sielos burną žvėrimi. Tu paėmei kai kuriuos vaikus, tokius kaip Azariją, tikėjimu užgesinai degančio olos liepsną.

Choras. Sandoros etago supanašinkite visą sielą, mėgdžiokite teisingus Dievą mylinčius darbus, venkite piktų nuodėmių.

Choras. Pasigailėk Gelbėtojo teisingumo ir duok man ugnį bei atpildą, jei noriu teisiai ištverti teisme. Susilpnink mane prieš pabaigą dorybe ir atgaila.

Choras. šaukiuosi plėšiko.Prisimink mane. Kaip Petras verkiantis alpinistas, susilpnink mano Gelbėtoją. Kviečiu kaip muitininkas, nusileisiu kaip paleistuvė, priimsiu mano verksmą, kaip kartais kanaaniečiai.

Choras. Išgydyk pūliuojantį Gelbėtoją, prakeiktas Vieno Gydytojo sielas, tepk pleistrus, atgailos, švelnumo ir ašarų aliejumi bei vynu.

Choras. X Ananei ir kaip aš, pasigailėk manęs, šaukdamas: Dovydo Sūnau, aš liečiu tavo drabužių prisikėlimą, tarsi kraujuojant. Verkiu kaip Morta ir Marija dėl Lozoriaus.

Choras. Su sveiku Išganytojo stikliuku, lyg mirą išpyliau ant Tavo galvos. Aš vadinu Ty paleistuve, maloniai klausiu, meldžiuosi ir prašau atleidimo.

Choras. Ir vis dėlto niekas kitas, lyg būčiau nusidėjęs. Bet abu priima mane, gailestingąjį Gelbėtoją, atgailaujantį su baime ir kviečiantį su meile, nusidėjusį Tau vienam, pasigailėk manęs, Gailestingasis.

Choras. Pagailėkite savo kūrinių, Gelbėtojau, ir ieškokite pasiklydusių kaip Ganytojas. Numatykite pasiklydusį, džiaukitės iš vilko. Padaryk mane avele savo avių buveinėje.

Choras. Kai Teisėjas atsisės kaip Gailestingumas ir parodys siaubingą savo Gelbėtojo šlovę. O baime tada; urvai dega ir visiems, kurie bijo Tavo nepastovaus sprendimo.

Choras. Kiekvienu atodūsiu, kai tik šauksi, kartu vertink Kristų, tada didelė baimė, didelis poreikis. Visiems, kurie bijo, o ne jūsų nuolatinis sprendimas.

Choras. Šiuose Teisėjuose, mano Dieve ir Viešpatyje, leisk man išgirsti malonų Tavo balsą. Ir aš matau tavo didžiulę šviesą, pamatysiu Tavo būstus ir Tavo šlovę, džiūgaudamas amžinai.

Marija. Apšvietęs nesustabdomos Motinos šviesą, nuo aistrų užtemimo, ryžtis. Taip pat įžengęs į dvasinę malonę, apšviesk Mariją, tuos, kurie tave šlovina.

Marija. Kai pamačiau tavyje naują mamą, dieviška ir tikrai Zosima pasibaisėjo. Angelas yra labiau matomas kūne ir kupinas siaubo, amžinai giedantis Kristų.

Laiminkime Viešpaties Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią. B Tėvas ir Pradžios Sūnus, gimęs iš Tėvo, ir Teisiojo Gerosios Sielos Guodėjas, kuris kyla iš Tėvo, Šventoji Trejybė vienybėje, pasigailėk manęs.

Bogorodichenas. Aš esu iš raudonos moters, tyriausio, sumanaus raudonojo Emanuelio, atsivertimo, išsekusio kūno įsčiose. Tą patį mes tikrai gerbiame Theotokos.

9 daina Irmos

Be pastojimo sėklų Kalėdos yra neapsakomos, o motina be motinos yra nepraeinantis gimimas. Dievo deivė atnaujina gamtą. Tas pats jums visiems, kaip ir Švenčiausioji Motina, mes stačiatikiai didiname.

Choras. Turiu šašus, kūnas suserga. Dvasia serga, žodis išsekęs. Gyvenimas miręs, galas prie durų. Ta pati, mano prakeikta siela, ką darysi, kai Teisėjas ateis išbandyti tavo.

Choras. Moiseovas atnešė į jūsų sielą, pasaulietinę egzistenciją ir iš to visą Sandoros Raštą, kuris vadovauja jums, teisiesiems. Ir neteisiųjų. Jie buvo lyginami su antruoju apie sielą, o ne su pirmaisiais, kurie nusidėjo Dievui.

Choras. Įstatymas išnaudotas, Evangelija švenčia, bet kiekvienas Raštas yra nepaisomas. Pranašai išsekę ir visas teisus žodis. Tavo sielos šašai dauginasi, aš neegzistuoju gydytojui, kuris tave gydo.

Choras. Naujai atsinešk palyginimo Raštą, priversdamas tave susierzinti. Pavydėkite teisiesiems, o nusidėjėlius pašalinkite. Ir maldavo Kristaus su maldomis ir pasninku, ir tyrumu, ir pasninku.

Choras. Kristus įsikūnijo kaip raginimas atgailauti vagys ir paleistuvės. Atgailaukite dėl savo sielos, Karalystės durys jau atidarytos, o fariziejai, muitininkai ir paleistuvės to laukia su atgaila.

Choras. Kristus, tapęs žmogumi, bendravęs mane su kūnu, o visas medis yra gamtos esmė, išpildyk tavo troškimą, išskyrus nuodėmę. Panašumas į jus apie sielą ir įvaizdį, parodantis Jo didybę.

Choras. Kristus, išgelbėti išminčiai, pašaukimo ganytojai, kūdikis yra daugybė kankinių. Šlovinkite vyresniuosius ir senas našles. Jie nepavydėjo savo sielos degradavimo darbais. Bet vargas tau, kai nori paduoti ieškinį.

Choras. Pasninkavęs Viešpatį keturiasdešimt dienų dykumoje, sekite skubėjimą, parodydami žmogiškumą. Nenusiminkite savo sieloje, jei priešas jus puola maldomis ir pasninku, tegul tai atsispindi nuo jūsų kojos.

Choras. Mes gundysime tave Kristau, velnias gundys Jį, parodydamas akmenį, kad būtų duonos. Jūs statote kalną, kad pamatytumėte pasaulio karalystes laiko valandą. Bijokite įstrigusios sielos. Būkite blaivūs ir kiekvieną valandą melskitės Dievui.

Choras. Dykumą mylintis balandis, sušuk verkiančiojo balsą. Kristaus lempa, skelbianti atgailą. Erodas neteisėtas, su Erodija. Saugok mano sielą, kad nesusiteptum neteisėtais tinklais. Bet priimk atgailą.

Choras. Malonės pirmtakas persikėlė į dykumą, visa Judėja ir Samarija išgirdo srautą ir išpažino mano nuodėmes, mano siela buvo pakrikštyta. Tu niekada jam nepavydėjai.

Choras. Santuoka yra garbinga ir lova nėra nešvari: pirmiausia palaimink Kristų, įvedusį santuoką su nuodų kūnu, sukūrusį vandenį į vyną ir parodantį pirmąjį stebuklą, kad pasikeisi mano sieloje.

Choras. Razblenego Aš sugriežtinsiu Kristų, paimdamas lovą. Ir prikelk mirusį jaunimą, našlės sūnų. Ir pasirodė šimtininko jaunystė, ir samarietė. Netgi tarnystės sieloje anksčiau piešėte sielą.

Choras. Išgydyk kraujuojantįjį, paliesdamas chalato kraštą, Viešpatie. Išvalykite raupsuotuosius. Aklas ir luošas, šviečiantis teisingas. Išgydyk kurčiuosius ir nebylius, o vargšus iš apačios, gydyk žodžiu, bet tu būsi išgelbėtas, prakeikta siela.

Choras. Gydydamas maistą, Kristus skelbė Evangeliją vargšams, žodžiu gydė žalinguosius. Su muitininku yadyashe, su nusidėjėliais bendravo. Ir Airovo dukra, prieš mirusią sielą, grįžta, rankos prisilietimu.

Choras. Muitininkas buvo išgelbėtas, paleistuvė buvo skaistesnė, o pasigyręs fariziejus buvo pasmerktas. Ov bo valyk mane, Ova pasigailėk manęs. Šis didingas šauksmas, ačiū Dievui, ir kiti beprotiški veiksmažodžiai.

Choras. Z Achajus buvo muitininkas, bet abu pabėgo, o fariziejus Simonas buvo gundomas. Ir paleistuvė gavo leidimą iš to, kuris turi galią palikti nuodėmes, net jei siela stengiasi tai priimti.

Choras. O paleistuve, aistringa siela, tu nepavydėjai. Net gavus pasaulio indelį, su ašaromis patepant Išganytojo nosį, nubraukus plaukus, senoji rankraščio nuodėmė jį suplėšė.

Choras. Džiaugiamės, kad Kristus davė Evangeliją, tu išvedei mano sielą, kokie prakeikti buvo buvę; bijokite palyginimo, kad netaptumėte kaip jie, kaip jie sodomiečių Viešpačiui ir net pasmerkti pragarui valgyti.

Choras. Bet nesijaudink dėl mano sielos, pasirodančio su viltimi, išgirdusi kanaaniečių tikėjimą, net dėl ​​dukters, išgydytos Dievo žodžiu. Dovydo sūnau, gelbėk ir mane, šauk iš širdies gelmių, kaip ji kartais daro.

Choras. Pasigailėk, išgelbėk mane, Dovydo Sūnau, pasigailėk tų, kurie pamišę dėl gydymo žodžio. Balsas gailestingas, kaip vagis ir aš, Izorai: Amen, sakau tau, tu būsi su manimi rojuje, kai ateisiu savo šlovėje.

Choras. R plėšikas hulyašas Ty, plėšikas teologas Ty. Abu kartu su tavimi kabo ant kryžiaus. Bet apie Gailestingąjį, su ištikimu vagiu, kuris pažinojo Tave, Dieve, atverk man duris, savo dangiškąją karalystę.

Choras. T variantas apmąstytas, nukryžiuotas Tu esi regintis. Kalnai ir akmenys, iš baimės subyrėsiu. Ir žemė dreba, ir pragaras atidengtas. Ir užtemdyk vandens šviesą, veltui Tu Jėzau, prikaltas prie kūno.

Choras. Vaisiai verti atgailos, nenusidėvi nuo manęs. Nes mano jėgos manyje menkos. Duok, kad mano širdis būtų sudaužyta, bet dvasinis skurdas. Tegu aš spindiu kaip maloni auka Vienam Gelbėtojui.

Choras. Su mano teisėju ir mano vadovu, nors angelai vėl ateina, teisia visą pasaulį. Tad gailestinga akimi, pamatęs mane, pasigailėk ir pasigailėk Gelbėtojo, kuris nusidėjo labiau už bet kurią žmogiškąją prigimtį.

Andriejus. Choras: Šventasis Kristaus Andriejau, melski už mus Dievą. Giedant: Gerbiamas tėve Andriau, melski už mus Dievą. Ir už garbinguosius, ir palaimintąjį Tėvą, Kretos ganytoją, nepaliaukite melstis už tuos, kurie jums gieda. Atsikratykime viso pykčio ir liūdesio, sugedimo, nusižengimų ir rūpesčių, kurie tikėjimu gerbiame tavo atminimą (du kartus).

Marija. Jūs visus stebinote savo keistu gyvenimu, rango angelas ir katedros žmogus, negyvenęs materialiai ir aplenkęs gamtą. Jam, lyg ir ne materialiai, legama, patekusi į Mariją Džordaną, mirė.

Marija. Statytojo maldoje už tuos, kurie giria Tave, gerbiama motina, atsikratyk kartėlio ir sielvarto aplink besikeliančius. Atsikratykime nelaimių ir nepaliaujamai aukštinkimės, šlovindami Viešpatį.

Šlovė. Trejybės substancijos vienetas trišalis, mes giedame Tau, šlovindami Tėvą, didindami Sūnų ir garbindami Dvasią, vieną Esmę, tikrąjį Dievą. Gyvenimas ir gyvoji karalystė yra begaliniai.

Bogorodichenas. Tu pagimdei vieną Dievą ir išlikai viena mergelė. Apie keistą gimdymą: apie keistą pastojimą. Pastoja yra be sėklų, o Kalėdos yra aukščiau gamtos. O tyra Dievo nuotaka, saugok savo Sūnaus ežio kaimenę.

Andriejaus Kretos kanauninkas pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę. Vaizdo įrašas

Andriejaus Kretos atgailos kanauninkas Didžiajame Komitete pirmosios gavėnios savaitės pirmadienį, antradienį ir trečiadienį. Skaito Dono ir Kaukazo arkivyskupas (Jeremejevas). Rostovas prie Dono, 2017 m.

Didysis Andriejaus Kretos kanauninkas. pirmadienis

Didysis Andriejaus Kretos kanauninkas. antradienis

Didysis Andriejaus Kretos kanauninkas. trečiadienį

Andriejaus Kretos kanauninkas Marinoje stovi. Vaizdo įrašas

Didysis Andriejaus Kretos atgailos kanauninkas ant Mario stovi su nusilenkimais ir ištrauka iš Šv. Marijos gyvenimo. Kanoną skaito kunigas. Gyvenimas – Rostovo bendruomenės pirmininkas (senas vyras, 87 m.). Sentikių užtarimo katedra Rostove prie Dono. 2017 m. penktosios gavėnios savaitės trečiadienio vakaras.