Jonas krikštija Jėzų ir žmones atgailos krikštu. Pasninkas, Jėzaus gundymas 40 dienų. Apaštalų kvietimas. Jis autoritetu mokė ir gydė ligonius: apsėstuosius, Petro uošvę, raupsuotąjį. Jis pamokslavo sinagogose. Morkaus evangelija. Mk. 2 SKYRIUS Jėzus atleido nuodėmes paraplegikui, kuris buvo nuleistas nuo stogo ir nešė neštuvus. Apsilankymas pas mokesčių mokėtoją Levį. Gydytojas ligoniams. Naujas vynas – nauja tara, o drabužiai – pleistras. Mokiniai pasninkauja be Jėzaus. Morkaus evangelija. Mk. 3 skyrius Sausarankių gydymas šeštadienį. Jėzus paskyrė 12 apaštalų skelbti ir gydyti. Šėtonas neišstumia savęs, nepiktnaudžiaukite Šventosios Dvasios. Kas vykdo Dievo valią, yra Jėzaus brolis, sesuo ir motina. Morkaus evangelija. Mk. 4 skyrius Palyginimas apie sėjėją: paukščiai nuskabė jo sėklas, nuvyto, bet dalis davė derlių. Taigi, ir žodžiais žmonėms. Dievo karalystė auga viduje. Žvakė šviečia, paslapčių nėra. Kaip matuosi, taip ir matuosi. Vėjo draudimas. Morkaus evangelija. Mk. 5 SKYRIUS Jėzus iš apsėsto žmogaus išvarė legioną dvasių. Demonai įėjo į kiaules ir jas nuskandino. Gyventojai paprašė Jėzaus pasitraukti dėl žalos. Sinagogos vado dukters prisikėlimas. Moters tikėjimas išgydo jos kraujavimą. Morkaus evangelija. Mk. 6 skyrius Jėzus nedaro stebuklų dėl savo artimų netikėjimo. Erodas nukirto Jonui Krikštytojui galvą savo dukrai. Apaštalai pamokslauja ir gydo, surenka iš Jėzaus 5000 žmonių. Jie maitinami duona ir žuvimi. Jėzus vaikšto vandeniu. Morkaus evangelija. Mk. 7 skyrius Nešvarios rankos prie stalo yra švaresnės nei nešvarūs žodžiai iš burnos. Rūpinkis savo tėvais. Jėzus atsisakė gydyti kitos tautybės moters dukrą, pasakė apie šunis, tada persigalvojo. Kukliai pagydė kurčnebylį. Morkaus evangelija. Mk. 8 skyrius Jėzus žuvimi ir duona pamaitino 4000 žmonių. Išgydė akluosius. Ne fariziejų, kurie reikalavo ženklo, raugas. Petras pasakė, kad Jėzus yra ne pranašas Elijas, ne Jonas, o Kristus. Dėl prisikėlimo, nesigėdykite. Morkaus evangelija. Mk. 9 skyrius: Jėzaus, nužudyto ir prisikėlusio, atsimainymas. Išgydyk nebylį nuo priepuolio, padėk netikėjimui. Išvaryti malda ir pasninku. Kas didesnis? Tegul pirmasis būna mažas tarnas. Duokite atsigerti vandens, neviliokite, nupjaukite ranką. Morkaus evangelija. Mk. 10 skyrius Vienas kūnas, jokių skyrybų. Palaimino vaikus. Tik Dievas yra geras. Turtuoliams sunku, atiduok viską. Paskutinis bus pirmasis, kuriam bus lemta. Gerkite kančios taurę Jeruzalėje. Tarnauti kitiems. Aklas matė. Morkaus evangelija. Mk. 11 skyrius Osana Jėzui Jeruzalėje. Jėzus išstūmė iš Šventyklos pardavėjus, pinigų keitėjus. Nederlingas figmedis nuvyto. Tikėkite, prašykite ir gausite, atleiskite kitiems. Rašto žinovai tariamai nežinojo, iš kur atsirado Jono krikštas. Morkaus evangelija. Mk. 12 skyrius Palyginimas, kad piktieji vynuogynai bus nužudyti. Duok tai, kas tavo: ir ciesoriui, ir Dievui. Dievas yra su gyvaisiais, o ne su mirusiais. Mylėk Dievą ir artimą! Kristus yra Dovydo sūnus? Langų puošyba bus pasmerkta. Kaip labiausiai prisidėjo vargšė našlė. Morkaus evangelija. Mk. 13 skyrius Jeruzalės šventykla bus sunaikinta, kils karas, badas, ligos, žemės drebėjimai. Evangelijos skelbimas. Dvasia išmokys jus, ką pasakyti. Tie, kurie ištvers, bus išgelbėti; bėkite į kalnus. Ateis Sūnus ir angelai, kaip pavasaris, budės. Morkaus evangelija. Mk. 14 skyrius Jėzaus patepimas kvepalais. Paskutinė vakarienė per Velykas: duona yra kūnas, o vynas yra kraujas. Judas išduos bučiniu už pinigus, o Petras paneigs. Malda nešti taurę praeityje. Suėmimas ir bausmė pas vyriausiąjį kunigą. Morkaus evangelija. Mk. 15 skyrius Teisme Pilotas nekaltina Jėzaus, bet žmonės prašo būti nukryžiuojami. Plakavimas, pajuoka, nukryžiavimas Golgotoje su plėšikais, užtemimas. Vynas: žydų karalius. Išsaugokite save – mes tikime! Mirtis ir palaidojimas oloje. Morkaus evangelija. Mk. 16 skyrius Per prisikėlimą moterys nuėjo patepti Jėzaus kūno prieskoniais, bet pamatė, kad kapo ola atvira ir tuščia. Jaunasis angelas jiems pasakė, kad Jėzus prisikėlė. Jėzus pasirodė savo mokiniams ir liepė skelbti išganymą.

2. Papijas iš Hierapolio praneša: „Markus, Petro vertėjas, tiksliai surašė viską, ką prisiminė, nors ir nesilaikė griežtos Kristaus žodžių ir darbų tvarkos, nes pats neklausė Viešpaties ir Jo nelydėjo. Tačiau vėliau jis, kaip sakyta, buvo su Petru, bet Petras išaiškino doktriną, norėdamas patenkinti klausytojų poreikius, o ne tam, kad perteiktų Viešpaties pokalbius tvarkingai“ (Eusebius, Church. History. Ill. , 39). Pasak Klemenso Aleksandriečio, „apaštalui Petrui skelbiant Evangeliją Romoje, Markas, jo bendražygis, ... parašė... Evangeliją, vadinamą Morkaus evangelija“ (plg. Eusebius, Church. Ist. 11 15).

Šventasis Justinas, cituodamas vieną Mk ištrauką, tiesiogiai vadina „Petro atsiminimais“ (Dialogas su Tryfo, 108). Šventasis Irenėjus iš Liono praneša, kad Morkus parašė savo evangeliją Romoje netrukus po Petro, kurio „mokinys ir vertėjas“ jis buvo, kankinystės (Against Heres, III, 1,1). Petras greičiausiai buvo nukryžiuotas 64 (arba 67), todėl Mk evangelija turi būti datuojama 60-ųjų pabaiga.

3. Markas kalba krikščionims pagonims, daugiausia gyvenantiems Romoje. Todėl jis savo skaitytojams aiškina Palestinos geografiją, dažnai aiškina žydų papročius ir aramėjų posakius. Viskas, kas susiję su romėnų gyvenimu, jis tiki, žinoma. Dėl tos pačios priežasties Morkaus evangelijoje yra daug mažiau nuorodų į VT nei Evangelijoje pagal Matą. Didelė Marko pasakojimo dalis yra panaši į Mato pasakojimą, todėl paralelinių tekstų komentarai nesikartoja.

4. Pagrindinis Morkaus tikslas yra įtvirtinti pagonių atsivertėliuose tikėjimą Jėzaus Kristaus dieviškumu. Todėl didelę jo evangelijos dalį užima pasakojimai apie stebuklus. Juos darydamas Kristus iš pradžių slepia Savo Mesiją, tarsi tikėdamasis, kad žmonės pirmiausia priims Jį kaip Stebuklų kūrėją ir Mokytoją. Tuo pat metu Morkus labiau nei Matas piešia Kristaus kaip asmens paveikslą (pvz., Mk 3, 5; Mk 6, 34; Mk 8, 2; Mk 10, 14–16). Tai paaiškinama autoriaus artumu Petrui, kuris savo klausytojams perteikė gyvą Viešpaties paveikslą.

Morkus labiau nei kiti evangelistai atkreipia dėmesį į apaštalų galvos asmenybę.

5. Morkaus planas: I. Paslėpto mesianizmo laikotarpis: 1) Krikštytojo skelbimas, Viešpaties krikštas ir pagundos dykumoje (Mk 1, 1-13); 2) Tarnystė Kafarnaume ir kituose Galilėjos miestuose (Morkaus 1:14-8:26). II. Žmogaus Sūnaus paslaptis: 1) Petro išpažintis, atsimainymas ir kelionė į Jeruzalę (Mk 8, 27-10, 52); 2) pamokslavimas Jeruzalėje (Morkaus 11:1-13:37). III. Aistra. Prisikėlimas (Morkaus 14:1-16:20).

NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS

Naujojo Testamento Šventasis Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas yra originalas, o daugybė leidimų įvairiomis šiuolaikinėmis kalbomis visame pasaulyje yra graikiško originalo vertimai.

Graikų kalba, kuria buvo parašyta Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė senovės graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo ypatinga Naujojo Testamento kalba. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus šnekamoji kasdienė kalba, išplitusi graikų-romėnų pasaulyje ir moksle žinoma „κοινη“ pavadinimu, t.y. „bendra kalba“; tačiau Naujojo Testamento šventųjų rašytojų stilius, kalbos posūkiai ir mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką.

Originalus NT tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Iki pastarųjų metų seniausi iš jų neperžengė IV amžiaus ne P.X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių NT rankraščių fragmentų ant papiruso (3 ir net 2 a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Ev iš Jono, Lukas, 1 ir 2 Petras, Judas - buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kitas kalbas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), kurių seniausios egzistavo jau nuo II a.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir patikslinti NT tekstą bei jį klasifikuoti. įvairių formų(vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas NT tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir pagal rankraščių skaičių, ir dėl laiko trumpumo, skiriančio seniausius nuo originalo, ir dėl vertimų skaičiaus, ir dėl jų senumo bei dėl teksto atlikto kritinio darbo rimtumo ir apimties. pranoksta visus kitus tekstus (išsamiau žr. „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas“, Archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau). Visas NT tekstas yra gana nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirsto į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų pateikiamos nuorodos ir citatos. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis suskirstymas į skyrius Naujajame Testamente, kaip ir visoje Biblijoje, dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263), kuris jį išplėtojo savo simfonijoje lotyniškajai Vulgatai, tačiau dabar tai pagrįstai manoma. kad šis padalijimas atitenka Kenterberio arkivyskupui Stephenui.Lengtonas, miręs 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai yra graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidėjui Robertui Steponui, ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Šv. Jono Apreiškimas. evangelistas (žr. Ilgąjį Šv. Filareto Maskvos katekizmą).

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra pozityvios, istorinės ir pamokančios, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai, remiantis Naujuoju Testamentu, atsekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygos gali būti platinamos taip:

1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, atskirai, ketvirtoji: Evangelija pagal Joną. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.

2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurie paprastai skirstomi į:

a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 Tesalonikiečiams.

b) Didesni laiškai: galatams, 1-asis ir 2-asis korintiečiams, romėnai.

c) Žinutės iš obligacijų, t.y. parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiai, kolosiečiai, efeziečiai, Filemonas.

d) Pastoraciniai laiškai: 1-asis Timotiejui, Titui, 2-asis Timotiejui.

e) Laiškas hebrajams.

3) Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“).

4) Jono teologo apreiškimas. (Kartais NT jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką ap Yingas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apr. knyga).

KETURIŲ EVANGELIJA

1. Žodis „evangelija“ (ευανγελιον) graikų reiškia „gera žinia“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų.

Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino tvirtoje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ pradėjo žymėti apaštalų užrašytą pasakojimą apie Gelbėtojo gyvenimą ir mokymus. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.

2. Svarbiausi I amžiaus krikščionių centrai (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptus, t.y. parašytas tiesiogiai veikiamas Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai šiose knygose yra išdėstyti šių keturių kunigų. Jų evangelijos nebuvo sujungtos į vieną knygą, o tai leido pažvelgti į Evangelijos istoriją iš skirtingų požiūrių. II amžiuje Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heres 2, 28, 2). Irenėjaus amžininkas Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieningą evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų Diatessaron, t.y. keturių evangelija.

3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.

Nedideli prieštaravimai, sutinkami pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė kunigams visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę (žr. taip pat Bendrasis įvadas, p. 13 ir 14).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1 Naujausi teksto tyrinėtojai sutinka, kad jie čia skaito ne „į Gadarėnų šalį“, o „į Gergesinų šalį“. Šis pavadinimas kilęs iš Gergeso pavadinimo – miesto, kuris, pasak Origeno, buvo netoli Tiberiado jūros. jausmas. Jono 6:24). Eusebijus vadina Gergesą „kaimu“ ir sako, kad ji gulėjo ant kalno. Mato evangelijos teksto tyrinėtojai skaitė ne „Gergesinskają“, o „Gadarinskają“ ( 8:28 ). Apie Gadarą žinoma, kad tai buvo reikšmingas Graikijos miestas, esantis maždaug dešimties kilometrų atstumu nuo pietrytinės Tiberiado jūros kranto. Šio miesto gyventojai daugiausia buvo graikai, tačiau miestą supančiose kaimuose jie kalbėjo ir Sirijos kalba. Labai tikėtina, kad Gergesa buvo Gadaro regiono dalis.

2 Čia, matyt, randame pasakojimą apie tą patį įvykį, apie kurį pasakoja ev. Matas ( Mt 8:28 ir toliau.). Tačiau Markas kalba apie vieną demoną, o ne apie du, kaip Matas, bet tai tik reiškia, kad Markas manė, kad būtina pasakyti apie vieną iš dviejų demonikų, kuris vietos gyventojams buvo geriausiai žinomas dėl savo stiprybės ir piktumo. Šio apsėstojo išgydymas, žinoma, padarė didelį įspūdį žmonėms ir Kristaus mokiniams.

Apsėstas – žr Mt 4:25 .

3 (plg. Mato 8:28) Niekas negalėjo. Šio demono galia buvo nepaprastai didelė: jokios grandinės ir pančiai (manualas) jo negalėjo išlaikyti.

5 Kovojo su akmenimis – tiksliau: prilipo prie akmenų, o šie užkrito ant jo, kai jis nulūžo ir nukrito nuo skardžio (κατακόπτειν ).

6-8 Žinoma, ne pats demonas, o jį apsėdusios piktosios dvasios verčia bėgti pas Kristų ir prašyti, kad paliktų juos ramybėje. Jie supranta, kas dabar yra prieš juos. Jie prisišaukia Kristų kaip Dievą, pripažindami Jį Aukščiausiojo Dievo Sūnų, kad Jis šį kartą jiems nepareikštų savo visagalybės. Kalbant apie kančias, kurias jie turi omenyje, tai gali būti suprantama kaip pragaro kančia, kurią ištveria visi pragaro gyventojai (plg. Luko 16:23; Rev 9:5,14,11 ir pan.). Ši kančia suprantama ir ev. Matai, kur piktoji dvasia prideda posakį: prieš laiką ( 8:29 ).

8 Nes Jėzus jam pasakė. Šiais žodžiais Ev. Markas nori pasakyti ne tai, kad Kristus atsigręžė į demoną anksčiau nei į Jėzų. Jei viskas būtų nutikę taip, evangelistas, žinoma, pirmiausia būtų paminėjęs Kristaus atsivertimą, o paskui demono atsivertimą į Kristų (plg. 1:25 ). Jungtukas „už“ greičiau parodo, kad demono apsėstas demonas, dar prieš pradėdamas pokalbį su Kristumi, gerai žinojo, ko jam reikia iš Kristaus. Ir jo lūkesčiai išsipildė, nes...

9 Viešpats pradeda pokalbį su demonu, kad pirmiausia įkvėptų demono apsėstąjį įsitikinimą, kad jame vyrauja pikta jėga, o paskui ir tam, kad paaiškintų mokiniams.

Ir jie pasakė. Vienas demonas kalbėjo už daugelį. Aš pasakiau: naudojuosi apsėstųjų kalbos dovana, kuri negali neįvykdyti demono valios.

Legionas - Mt 26:53 .

10 Demonai nenori palikti šios šalies, kuri jiems akivaizdžiai patiko, nes joje daugiausia gyveno pagonys.

11–13 (plg. Mato 8:30-32) Ev. Pažymėti vieną tiksliai nurodo kiaulių skaičių.

14-17 Viešpats, kaip Visagalis, nedelsdamas, nedvejodamas, nusiteikęs įvykdyti demonų, kurie parodė savo bejėgiškumą, norą rasti išeitį iš savo padėties, prašymą. Kalbant apie demonų likimą, šis klausimas yra Ev. Markas akivaizdžiai nepriima. Jis apsigyvena tik ties įspūdžiu, kurį stebuklas padarė tos šalies gyventojams. Gyventojai išsigando – greičiausiai turėdamas omenyje Kristaus atrastą požiūrį į jų turtą – kiaulių bandą, kurią pasiuntė žūti, norėdamas išvaduoti (buvusį) demoną nuo bet kokių minčių apie demonų sugrįžimo pas jį galimybę. . Jie gailėjosi savo kaimenių, todėl paprašė Kristaus palikti jų šalį. Akivaizdu, kad šie žmonės dar nejautė troškulio išgirsti Dievo žodį ( Amosas 8:11).

18-20 Viešpats nepasilieka šioje šalyje, bet pasitraukia iš čia, nes laikas pamokslauti čia dar neatėjo ( 7:27 ). Bet tai nesutrukdė išgydytam demonui čia pasėti Evangelijos mokymo sėklas, ir Viešpats siunčia jį pranešti, kas jam nutiko, visiems jo artimiesiems. Pusiau pagoniškoje šalyje šis pamokslas apie Kristų Stebuklų darbuotoją negalėjo sukelti tos nepaprastos aistros mesijinėms viltims, kuri dažnai pasireikšdavo tarp grynakraujų žydų populiacijos ir kuri dažniausiai baigdavosi žmonių siekiu paskelbti Kristų karaliumi (plg. Mato 8:4).

20 Jei išgydytasis eitų pamokslauti po visą Dekapolį (plg. Mt 6:25), taip yra dėl to, kad jis tikriausiai turėjo daug giminaičių, gyvenusių skirtinguose šio krašto miestuose.

21 Viešpats perėjo iš Perėjos į Galilėją, į krantą, kur buvo Kapernaumas (plg. Mato 9:1). Čia jį pasitiko masė žmonių, kurie tikriausiai iš tolo pastebėjo artėjantį, jai gerai pažįstamą, valties ap. Petras, kuriame buvo ir Jėzus. Žmonių buvo tiek daug, kad Viešpačiui buvo sunku įeiti į miestą, ir Jis ilgai išbuvo krante.

22 Šiuo metu Jairas ateina pas jį (plg. Mt 9:18), ir Jėzus eina su Juo.

24 Sąsiauryje, pakeliui, Kristų palietė kraujuojanti moteris, ieškanti gydymo (plg. Mato 11:20-21) ir pasveiko. Ev. Markas sušunka, kad ji „daug kentėjo nuo gydytojų“ ( Art. 26). Šis posakis gali reikšti barbariškas priemones, kurias tais laikais naudojo neišmanantys gydytojai. Todėl Tractate Kiddushim sako: geriausias gydytojas vertas pragaro» (IV, 14).

30 Viešpats žinojo, kas atsitiko sergančiai moteriai, nes ji palietė Jo drabužius, bet jis užduoda klausimą, kad paskatintų ją prisipažinti ir įtikintų, kad ji nepagydyta jokiu būdu. magiška įtaka Stebuklų kūrėjo drabužius, bet dėl ​​jų tikėjimo Juo kaip Dievo Sūnumi.

Būkite sveiki, tai yra, išlikite toje naujoje padėtyje, kurioje atsidūrėte tą akimirką, kai su tikėjimu palietėte mano drabužius.

35 Apie Jairo dukters prisikėlimą ev. Markas taip pat kalba išsamiau nei ev. Matas ( Mato 9:23-26).

37 Viešpats, kaip nurodyta toliau (43 eil.), nenorėjo, kad Jairo dukters prisikėlimo stebuklas taptų gyvų žmonių pokalbių objektu. Todėl Jis pasiima su savimi ne visus net savo mokinius, o tik tris, kurie yra arčiausiai Jo, kad jie vėliau galėtų būti patikimi prisikėlimo stebuklo liudytojai (plg. Įst 17:6) Žinoma, kai buvo padarytas stebuklas, dalyvavo ir pats namo savininkas su žmona (t. 40).

39 Mergina ne mirusi, o miega. Šiais žodžiais Viešpats išreiškia bendrą Izraelio mintį apie mirtį. Mirtis – tarsi Jis sako – iš tikrųjų neegzistuoja. Žmogaus siela yra nemirtinga ir galiausiai turi susijungti su kūnu, kurį paliko. Todėl mirusiojo būsena yra tarsi sapnas. Jei Jairas taip giliai tuo tiki, jis neturi jokios priežasties leistis į neviltį.

41 Evangelistas pateikia du žodžius aramėjų kalba, kuriuos Kristus pasakė, kad jo skaitytojai pagonys išgirstų Kristaus kalbos garsus. Šiuos du žodžius jis verčia su tam tikru išplėtimu, pridėdamas posakį: „Aš tau sakau“. (Teisingas skaitymas yra „talifa kum“.)

43 Viešpats nenori, kad žinia apie pirmąjį prisikėlimo stebuklą pasklistų po visą šalį: Jis nenorėjo, kad žmonės, sujaudinti gando apie šį nepaprastą stebuklą, pamatytų Jame savo karalių (plg. Jono 6:15), nes tai reikštų per anksti sužadinti didžiulį Jo priešų piktumą prieš Kristų. Todėl Jis draudžia skleisti žinią apie tai, kas nutiko, nors ką tik buvo pakvietęs moterį, išgydytą palietus Jo drabužius, atvirai prisipažinti apie jai nutikusį stebuklą. Pastarasis, tiesą sakant, nebuvo toks nepaprastas kaip prisikėlimo stebuklas.

Kodėl Kristus įsakė „duoti maisto“ mergaitei, kurią Jis prikėlė? Senovės aiškintojai tikėjo, kad tuo Jis norėjo patvirtinti mergelės sugrįžimo į gyvenimą tikrovę, tačiau natūraliau tikėti, kad šiuo atveju Jis parodė savo gerumą ir rūpestį tuo, kuris ką tik pašaukė iš mirties karalystės. jos buvęs gyvenimas. Kai visi buvo užsiėmę ką tik atliktu stebuklu, Jis nukreipia naminės mergelės dėmesį į jos situaciją... Holtzmanas bando įrodyti, kad Jairo dukra buvo tik mieguista, nebuvo mirusi ir kad pabudo. kai Kristus paėmė ją už rankos... Bet tikriausiai jie paėmė ją už rankų dar prieš Kristaus atėjimą, bet tai neprivedė prie jos atgimimo. Be to, evangelistas Markas taip paprastai pasakoja apie viską, kad nėra jokios priežasties įtarti jį sukūrus istoriją apie mergaitės mirtį ir jos prisikėlimą ...

Bibliniai duomenys apie asmenybę šv. Prekės ženklas. Tikrasis antrosios evangelijos rašytojo vardas buvo Jonas – Morkus (Μα ̃ ρκος) buvo jo slapyvardis. Pastarąjį jis tikriausiai priėmė, kai Barnabas ir Saulius, grįžę iš Jeruzalės (Apd 12, 25), išsivežė jį su savimi į Antiochiją, kad taptų savo palydovu misijų kelionėse. Kodėl Jonas priėmė tokį slapyvardį, tam tikrą atsakymą galima rasti trijų pradinių šio slapyvardžio raidžių panašumu su trimis jo motinos Marijos vardo pradinėmis raidėmis.

Ilgą laiką Jonas Markas palaikė draugiškus santykius su Šv. Petras. Kai šis apaštalas buvo stebuklingai išlaisvintas iš kalėjimo, jis atėjo į Marijos, Jono motinos, vadinamos Morku, namus (Apd 12, 12). Prieš pat mirtį apaštalas Petras Morkų vadina savo sūnumi (1 Petro 5:13), taip parodydamas, kad jis Morkų pavertė tikėjimu Kristumi. Šis atsivertimas įvyko anksti, nes Morkus yra apaštalų Barnabo ir Pauliaus bendražygis apie 44-ąją Velyką. Tų metų rudenį jis apsigyveno Antiochijoje ir galbūt užsiėmė Evangelijos skelbimu. Tačiau jis tuo metu niekuo ypatingu neišsiskyrė – bent jau 13 skyriaus 1 eilutėje jo vardas neminimas. Apaštalų darbai, kur yra žymiausių pranašų ir mokytojų, tuo metu buvusių Antiochijoje, sąrašas. Vis dėlto 50-aisiais metais, pavasarį, Barnabas ir Paulius pasiėmė Morkų į pirmąją tarno misionierišką kelionę (υ ̔ πηρέτης — Apaštalų darbai 13:5). Iš laiško kolosiečiams (Kol 4:10) sužinome, kad Morkus buvo Barnabo pusbrolis (α ̓ νεψ ιός). Bet jei Barnabo ir Morkaus tėvai buvo broliai ir seserys, galime manyti, kad Markas priklausė Levio genčiai, kuriai, pasak legendos, priklausė Barnabas. Barnabas supažindino Marką su Pauliumi. Tačiau Pergoje, o gal ir anksčiau, išvykstant iš Pafoso apie. Kipras, Markas atsiskyrė nuo Pauliaus ir Barnabo (Apd 13:13). Tikriausiai tolesnis dalyvavimas jų „darbe“ jam atrodė sunkus (Apd 15, 38), ypač kelionė per Pamfilijos kalnus, o pati jo „tarno“ padėtis valdant apaštalams galėjo pasirodyti kiek žeminanti.

Po to Markas grįžo į Jeruzalę (Apd 13:13). Kai Barnabas po apaštališkojo susirinkimo ir, regis, trumpam pabuvęs Antiochijoje (apie 52 m., Apd 15:35), vėl panoro nuvežti Morkų į antrąją misionierišką kelionę, kurią vėl ėmėsi iš Šv. Paulius, pastarasis priešinosi Barnabo ketinimui, manydamas, kad Morkus negali leistis į ilgas ir sunkias keliones, siekdamas skleisti Evangeliją. Ginčas, kilęs tarp apaštalų, baigėsi (Antiochijoje) tuo, kad Barnabas pasiėmė Marką ir išvyko į tėvynę – Kiprą, o Paulius, pasiėmęs bičiuliu Silą, kartu su juo išvyko į misionierišką kelionę per Mažąją Aziją. . Bet kur Markas liko tarp grįžimo į Jeruzalę ir išvykimo iš Barnabo pas kun. Kipras (Apd 15:36), nežinomas. Labiausiai tikėtina, kad jis tuo metu buvo Jeruzalėje ir dalyvavo apaštalų susirinkime. Iš čia jį su savimi į Kiprą galėjo išsivežti Barnabas, kuris anksčiau buvo išsiskyręs su ap. Paulius būtent dėl ​​Marko.

Nuo šiol Markas dingsta iš akiračio ilgam laikui, būtent nuo 52 metų iki 62 metų. Kai Paulius, apie 62 ar 63 metus, rašė iš Romos Filemonui, perduodamas jam sveikinimus iš įvairių vyrų, kuriuos jis vadina savo bendradarbiais, jis taip pat pavadina Morkų (24 eil.). Nuo to paties Morkaus jis siunčia sveikinimą laiške kolosiečiams, parašytame kartu su laišku Filemonui (Kol 4:10). Čia jis Marką vadina Barnabo „pusbroliu“ (pagal rusišką tekstą – „sūnėnas“. Tai netikslus graikiško žodžio α ̓ νεψιός perteikimas) ir priduria, kad Kolosų bažnyčia gavo tam tikrus nurodymus dėl Marko, ir prašo kolosiečių priimk Marką, kai jis ateis. Svarbu, kad Paulius čia įvardija Morkų ir Justą kaip vienintelius savo bendradarbius Dievo karalystėje, kurie buvo jo paguoda (Kol 4, 11). Iš čia matyti, kad Markas buvo po Šv. Paulius per savo romėniškus ryšius ir padėjo jam skleisti Evangeliją Romoje. Kada įvyko jo susitaikymas su Pauliumi, nežinoma.

Tada matome Morkų kartu su apaštalu Petru Azijoje, ant Eufrato krantų, kur anksčiau stovėjo Babilonas ir kur buvo įkurta krikščionių bažnyčia valdant apaštalams (1 Petro 5:13). Iš to galima daryti išvadą, kad Morkus iš tiesų išvyko iš Romos į Kolosus (plg. Kol 4, 10) ir sutiko šv. Petrą, kuris kurį laiką laikė su savimi Marką. Tada jis buvo ap. Timotiejus Efeze, kaip matyti iš to, kad šv. Paulius liepia Timotiejui atsivežti Morkų su savimi į Romą, sakydamas, kad jam reikia Marko tarnystei (2 Tim 4, 11), – žinoma, pamokslavimo tarnybai, o gal ir susipažinti su 12 apaštalų nuotaikomis. su kurio atstovu Petru Markas palaikė draugiškiausius santykius. Kadangi 2 Timotiejus buvo parašytas apie 66 ar 67 metus, o Morkus, remiantis Kol 4, 10, turėjo vykti į Aziją apie 63–64 metus, tai reiškia, kad jis buvo toli nuo an. Paulius apie trejus metus, ir, greičiausiai, keliavo su Šv. Petras.

Be šių, galima sakyti, tiesioginių Mortos gyvenimo liudijimų, pačioje jo evangelijoje galima rasti informacijos ir apie jo asmenybę. Taigi labai tikėtina, kad jis buvo tas jaunuolis, kuris sekė procesiją, kurioje Kristus buvo paimtas Getsemanėje, ir pabėgo nuo norinčiųjų jį suimti, palikdamas rankose šydą, kuriuo jis apsigaubė (Morkaus 14:51). . Galbūt jis taip pat dalyvavo paskutinėje Kristaus Velykų vakarienėje (žr. Morkaus 14:19 komentarą). Taip pat yra požymių, kad pats evangelistas dalyvavo kai kuriuose kituose jo aprašomuose Kristaus gyvenimo įvykiuose (pvz., Morkaus 1:5 ir toliau; Morkaus 3:8 ir Morkaus 3:22; Morkaus 11:16). ).

Ką daro šv. Morkaus tradicija ir jo evangelija. Seniausią liudijimą apie antrosios Evangelijos rašytoją randa Hierapolio vyskupas Papijas. Šis vyskupas, anot Eusebijaus Cezariečio (bažnyčios. Istorikas III, 39), rašė: „Presbiteris (ty Jonas Teologas – pagal visuotinai priimtą nuomonę) taip pat pasakė: „Mokai, vertėjas (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς). ) Petro Morkus per savo kūrinio kompiliaciją tapo Petro „vertėju“, tai yra, daugeliui perteikė tai, ką pasakė apaštalas. Petras tarsi tapo Petro burna. Klaidinga manyti, kad Markas čia apibūdinamas kaip „vertėjas“, kurio paslaugomis neva naudojosi ap. Petras ir kuris buvo reikalingas Petrui Romoje, kad išverstų savo kalbas į lotynų kalbą. Pirma, Petrui vargu ar reikėjo vertėjo savo pamokslams. Antra, žodis ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς klasikinėje graikų kalboje dažnai reiškė pasiuntinį, dievų valios perdavėją (Platonas, Respublika). Galiausiai, palaimintasis Jeronimas (120 laiškas Gedibijai) Titas vadinamas Pauliaus vertėju, kaip ir Morkus Petro vertėju. Abu rodo tik tai, kad šie apaštalų bendradarbiai skelbė savo valią ir troškimus. Galbūt vis dėlto Titas, kaip natūralus graikas, buvo Šv. Paulius rašydamas laiškus; kaip patyręs stilistas galėtų apaštalui paaiškinti kai kuriuos graikiškus terminus., surašė tiksliai, kiek prisiminė, ką Viešpats mokė ir padarė, nors ir netvarkingai, nes pats Viešpaties neklausė ir Jo nelydėjo. Vėliau, tiesa, jis buvo, kaip sakiau, su Petru, bet Petras išaiškino doktriną, norėdamas patenkinti klausytojų poreikius, o ne tam, kad Viešpaties pasisakymai būtų tvarkingi. Todėl Markas visai nesuklydo apibūdindamas kai kuriuos įvykius taip, kaip juos prisiminė. Jam rūpėjo tik tai, kaip nepraleisti kažko iš to, ką išgirdo, ar to nepakeisti.

Iš šio Papijos parodymo aišku: 1) kad ap. Jonas žinojo Morkaus evangeliją ir kalbėjo apie ją savo mokinių rate – žinoma, Efeze; 2) kad jis paliudijo, jog Šv. Markas papasakojo tuos prisiminimus, kuriuos saugojo atmintyje apie kalbas apie šv. Petras, kuris kalbėjo apie Viešpaties žodžius ir darbus, todėl tapo pasiuntiniu ir tarpininku perduodant šias istorijas; 3) kad Markas nesilaikė chronologinės tvarkos. Ši pastaba leidžia manyti, kad tuo metu buvo pasmerktas ev. Pažymėkite tai, kad ji turi tam tikrų trūkumų, palyginti su kitomis evangelijomis, kurios rūpestingai rūpinosi „tvarka“ (Lk 1, 3) pateikiant Evangelijos įvykius; 4) Papijas savo ruožtu praneša, kad Morkus asmeniškai nebuvo Kristaus, o – tikriausiai vėliau – Petro mokinys. Tačiau tai nepaneigia galimybės, kad Markas kažką praneša iš to, ką pats patyrė. Muratoriškojo fragmento pradžioje yra pastaba apie Marką: „jis pats dalyvavo kai kuriuose įvykiuose ir apie juos pranešė“; 5) kad Petras savo mokymus pritaikė prie šiuolaikinių klausytojų poreikių ir nesirūpino nuosekliu griežtai chronologiniu Evangelijos įvykių pateikimu. Todėl Marko negalima kaltinti dėl nukrypimų nuo griežtai chronologinės įvykių sekos; 6) kad Marko priklausomybė nuo Petro jo raštuose apima tik tam tikras aplinkybes (ε ̓́ νια). Tačiau Papias giria Marką už pasakojimo kruopštumą ir tikslumą: jis nieko neslėpė ir visai nepagražino įvykių ir asmenų.

Justinas Kankinys Pokalbyje su Tryfo (106 sk.) mini „įžymybių“ arba „Petro atsiminimų“ egzistavimą ir cituoja ištrauką iš Morkaus 3:16 ir toliau. Akivaizdu, kad šiais „vaizdiniais“ jis turi omenyje Morkaus evangeliją. Šventasis Irenėjus (Prieš erezijas III, I, 1) taip pat tiksliai žino, kad Morkus parašė evangeliją po Petro ir Povilo mirties, kurie pagal Irenėjaus chronologiją, skelbę Romoje nuo 61 iki 66 m., rašė tiksliai taip. Petras paskelbė Evangeliją. Klemensas Aleksandrietis (hipot. 1 Petro 5:13) praneša, kad Morkus parašė savo evangeliją Romoje kai kurių žymių Romos krikščionių prašymu. Savo Evangelijoje jis išdėstė žodinį pamokslą, kurį išgirdo iš šv. Petras, kuris pats žinojo apie Romos krikščionių troškimą turėti paminklą jo pokalbiams su jais. Į šį liudijimą šv. Klemensas Eusebijus Cezarėjas priduria, kad šv. Petras, remdamasis jam duotu apreiškimu, išreiškė pritarimą Morkaus parašytai Evangelijai (Church. Hist. VI, 14, 5 ir tt.).

Eusebijus pasakoja apie tolesnį Morkaus likimą, kad Morkus pasirodė kaip pirmasis Evangelijos skelbėjas Egipte ir Aleksandrijoje įkūrė krikščionių bažnyčią. Morkaus pamokslavimo ir griežtai asketiško gyvenimo būdo dėka žydų terapeutai atsivertė į tikėjimą Kristumi (Mk 2, 15). Nors Eusebijus nevadina Morkaus Aleksandrijos vyskupu, Aleksandrijos vyskupus jis pradeda skaičiuoti būtent nuo Morkaus (Mk 2, 24). Paskyręs Anianą vyskupu Aleksandrijoje ir kelis asmenis paskyręs presbiteriais bei diakonais, Markas, pasak Simeono Metafrasto, pasitraukė iš pagonių persekiojimo į Pentapolį. Po dvejų metų jis grįžo į Aleksandriją ir pamatė, kad čia labai padaugėjo krikščionių. Jis pats tada vėl pradeda pamokslauti ir daryti stebuklus. Ta proga pagonys jį apkrauna magija. Šventės metu Egipto dievas Serapisu Marką pagonys suėmė, surišo virve ant kaklo ir ištempė iš miesto. Vakare jie įmetė jį į kalėjimą, o kitą dieną pagonių minia jį nužudė. Tai įvyko balandžio 25 d. (metai nežinomi Prielaidos prof. Bolotovas „Šv. Markas ”(63 – balandžio 4 d.) (Kristus. Skaitant 1893 m. liepą ir kitą knygą) nesutinka su tuo, kas gaunama susipažinus su bibliniais duomenimis apie Morkaus mirtį.). Jo kūnas ilgą laiką ilsėjosi Aleksandrijoje, tačiau 827 metais Venecijos pirkliai jį pasiėmė su savimi ir nuvežė į Veneciją, kur Markas su savo liūto simboliu tapo miesto globėju, kuriame iškilo didinga katedra su nuostabiu jo garbei pastatyta varpinė. (Pagal kitą tradiciją Markas mirė Romoje.)

Prie Šv. Hipolita (paneigia VII, 30) Markas vadinamas bepirščiu (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Šį pavadinimą galima paaiškinti vienos senovinės Morkaus evangelijos pratarmės liudijimu. Pagal šią įžangą (prologą) Markas, kaip Levio palikuonis, turėjo žydų kunigo titulą, tačiau atsivertęs į Kristų nukirto jam nykštį, kad parodytų, jog jis netinkamas kunigo pareigoms taisyti. Tačiau tai, anot įvado autoriaus, nesutrukdė Morkui tapti Aleksandrijos vyskupu ir taip išsipildė paslaptingas Morkaus likimas šventai tarnauti Dievui... Vis dėlto galima daryti prielaidą. kad Markas neteko nykščio kažkada per kankinimus, kuriuos patyrė jo pagonių persekiotojai.

Morkaus evangelijos rašymo tikslas. Morkaus evangelijos rašymo tikslas atsiskleidžia jau iš pirmųjų šios knygos žodžių: „Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, evangelijos pradžia“ yra užrašas, aiškiai nurodantis Morkaus evangelijos turinį ir tikslą. Kaip ev. Matas žodžiais: „Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Pradžios knyga (βίβλος γενέσεως rusiškai netiksliai: „genealogija“) ir kt. nori pasakyti, kad jis ketina pateikti „Kristaus istoriją“. , kaip Dovydo ir Abraomo palikuonis, kuris savo veikla įvykdė senovinius pažadus, duotus Izraelio žmonėms, taip pat ev. Pirmaisiais penkiais savo knygos žodžiais Markas nori pranešti savo skaitytojams, ko jie turėtų iš jo tikėtis.

Kokia prasme ev. Markas čia pavartojo žodį „pradžia“ (α ̓ ρχη ̀), o kuriame jis pavartojo žodį „Evangelija“ (ευ ̓ αγγελίον)? Paskutinė Marko išraiška pasitaiko septynis kartus ir visur reiškia Kristaus atneštą gerąją naujieną apie žmonių išganymą, Dievo Karalystės atėjimo skelbimą. Tačiau kartu su posakiu „pradžia“ Morkaus žodžio „evangelija“ nebėra. Čia į pagalbą ateina programa. Paulius. Paskutiniame Filipiečiams jis vartoja tą patį posakį Evangelijos skelbimo pradinio etapo prasme, kurią pasiūlė Makedonijoje. „Žinote, filipiečiai, – sako apaštalas, – kad Evangelijos pradžioje (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), kai aš palikau bažnyčią ir nedalyvauju Makedonijoje, nerodžiau jokio dalyvavimo. nebent jūs vieni“ (Filipiečiams 4:15). Šis posakis: „Evangelijos pradžia“ gali turėti prasmę tik tai, kad filipiečiai tada žinojo tik būtiniausius dalykus apie Kristų – Jo žodžius ir darbus, kurie buvo įprasta pradinio evangelistų pamokslavimo apie Kristų tema. Tuo tarpu dabar, praėjus vienuolikai metų po apaštalo viešnagės Makedonijoje, apie kurią jis kalba aukščiau pacituotoje ištraukoje, filipiečiai neabejotinai yra daug aukštesni savo supratimu apie krikščionybę. Taigi Morkaus evangelija yra bandymas elementariai apibūdinti Kristaus gyvenimą, kurį lėmė ypatinga tų asmenų, kuriems buvo parašyta Evangelija, būklė. Tai patvirtina ir Papijos liudijimas, pagal kurį Markas užrašė misionieriškus pokalbius šv. Petras. Ir apie ką buvo šie pokalbiai – apie tai mums suteikia gana apibrėžta an sąvoka. Paulius laiške hebrajams. Kreipdamasis į savo skaitytojus, krikščionis žydus, jis priekaištauja, kad jie ilgai užsitęsė pradiniame krikščioniškosios raidos etape ir netgi žengė tam tikrą žingsnį atgal. „Sprendžiant iš laiko, jūs turėjote būti mokytojai, bet vėl reikia išmokyti pirmųjų Dievo žodžio principų ir jums reikia pieno, o ne kieto maisto“ (Žyd 5, 12). Taigi apaštalas skiria Dievo žodžio pradžią (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογk. tobulą maistą). Morkaus evangelija arba pamokslas šv. Petrą ir atstovavo šiam pradiniam Evangelijos mokymo apie Kristaus gyvenimo faktus etapui, pasiūlytam Romos krikščionims, ką tik įžengusiems į Kristaus Bažnyčią.

Taigi „Jėzaus Kristaus evangelijos pradžia“ yra trumpas viso tolesnio pasakojimo turinio įvardijimas, kaip paprasčiausias pristatymas. evangelijos istorija. Su tokiu Morkaus evangelijos rašymo tikslo supratimu sutinka šios knygos trumpumas, glaustumas, todėl ji atrodo kaip, galima sakyti, Evangelijos istorijos „sumažinimas“, labiausiai tinkantis žmonėms, kurie vis dar pirmasis krikščioniškojo vystymosi etapas. Tai matyti iš to, kad šioje Evangelijoje apskritai daugiau dėmesio skiriama tiems faktams iš Kristaus gyvenimo, kuriuose atsiskleidė dieviškoji Kristaus galia, Jo stebuklinga galia ir, be to, Kristaus daromi stebuklai. apie vaikus ir jaunimą pranešama pakankamai išsamiai, o Kristaus mokymas kalba palyginti mažai. Tarsi evangelistas norėjo duoti krikščionių tėvams vadovą, kaip pasakoti Evangelijos istorijos įvykius mokant vaikus tiesų. krikščioniškas tikėjimas<...> Galima teigti, kad Morkaus evangelija, daugiausiai atkreipianti dėmesį į Kristaus stebuklus, puikiai pritaikyta supratimui tiems, kuriuos galima vadinti „tikėjimo vaikais“, o gal net ir jauniesiems vaikams. Krikščionys tikrąja šių žodžių prasme... Netgi tai, kad evangelistas mėgsta pasigilinti į įvykių smulkmenas ir, be to, viską paaiškina beveik iki smulkmenų – ir tai gali reikšti, kad jis norėjo pasiūlyti būtent pradinį, elementarus Evangelijos istorijos pristatymas žmonėms, kuriems reikėjo tokio mokymo.

Morkaus evangelijos palyginimas su bažnyčios tradicijos liudijimu apie jį. Papias praneša, kad „presbiteris“, tai yra Jonas Teologas, nustatė, kad Morkaus evangelija nesilaiko griežtos chronologinės įvykių pateikimo tvarkos. Tai iš tiesų matyti šioje Evangelijoje. Taigi, pavyzdžiui, skaitydamas pirmąjį Morkaus Mk 1:12.14.16 skyrių, skaitytojas lieka nesuprantamas, kada įvyko Jono Krikštytojo „tradicija“ ir kada Kristus pasirodė valstybės tarnyboje, koks chronologinis ryšys su tuo. kalba yra Kristaus gundymas dykumoje ir kokiuose rėmuose turėtų būti išdėstyta pirmųjų dviejų mokinių porų pašaukimo istorija. - Skaitytojas taip pat negali nustatyti, kada Viešpats pašaukia 12 apaštalų (Mk 3, 13 ir kt.), kur, kada ir kokia seka Kristus kalbėjo ir paaiškino Savo palyginimus (4 sk.).

Tada tradicija evangelijos rašytoją vadina Jonu Morku ir pristato jį kaip šv. Petras, kuris parašė savo evangeliją iš jo žodžių. Morkaus evangelijoje nerandame nieko, kas galėtų prieštarauti pirmajai tradicijos žiniai, ir labai daug kas patvirtintų pastarąją. Akivaizdu, kad evangelijų rašytojas yra kilęs iš Palestinos: jis moka tą kalbą, kuria kalbėjo tuo metu Palestinos gyventojai, ir, matyt, jam malonu kartais pateikti frazę savo kalba, palydėti ją su vertimu (Mk 5, 1; Mk). 7:34; Morkaus 15:34 ir tt). Tik garsiausi hebrajų kalbos žodžiai liko be vertimo (Rabbi, Abba, Amen, Gehenna, Satan, Osana). Visas Evangelijos stilius yra hebrajų, nors visa Evangelija neabejotinai parašyta graikų kalba (originalaus lotyniško teksto tradicija yra fikcija, neturinti pakankamo pagrindo).

Galbūt iš to, kad pats Evangelijos rašytojas nešiojo Jono vardą, galima paaiškinti, kodėl, kalbėdamas apie Joną Teologą, jis nevadina jo tiesiog „Jonu“, bet prie to priduria Morkaus 3:17 ir Mk 5: 37 apibrėžimas: „Jokūbo brolis“. Pažymėtina ir tai, kad Markas pateikia kai kurias būdingas detales, apibūdinančias apaštalo Petro asmenybę (Mk 14, 29–31.54. 66.72), ir, kita vertus, tokių detalių nutyli Šv. Petro, galėjusio perdėtai išaukštinti asmenybės reikšmę šv. Petras. Taigi, jis neperteikia žodžių, kuriuos Kristus pasakė šv. Petras po didžiojo išpažinimo (Mt 16, 16-19) ir apaštalų sąraše nevadina Petro „pirmuoju“, kaip Ev. Matas (Mt 10, 2, plg. Morkaus 3, 16). Ar iš čia neaišku, kad evangelistas Morkus parašė savo Evangeliją pagal atsiminimus nuolankiojo ap. Petras? (plg. 1 Petro 5:5).

Galiausiai, tradicija nurodo Romą kaip vietą, kur buvo parašyta Morkaus evangelija. O pati Evangelija rodo, kad jos rašytojas susidorojo su lotyniškais krikščionimis iš pagonių. Pavyzdžiui, Markas nepalyginamai dažniau nei kiti evangelistai savo graikiškame tarime vartoja lotyniškus posakius (pvz., šimtininkas, spekuliantas, legionas, kvalifikacija ir pan.). Ir svarbiausia, kad Markas graikiškus posakius kartais aiškina lotyniškais ir konkrečiai romėniškais terminais. Romą nurodo ir Simono Kirėniečio įvardijimas kaip Aleksandro ir Rufo tėvas (plg. Rom 15, 13).

Iš arčiau susipažinus su Morkaus evangelija, paaiškėja, kad jis savo veikalą parašė krikščionims pagonims. Tai matyti, pavyzdžiui, iš to, kad jis išsamiai paaiškina fariziejų praktiką (Mk 7, 3 ir kt.). Jis neturi tų kalbų ir smulkmenų, kurias turi žydai. Matas ir kurios iš jų galėtų turėti prasmę tik žydams krikščionims skaitytojams, o krikščionims pagonims, be specialių paaiškinimų, net liktų nesuprantami (žr., pvz., Mk 1, 1 ir kt., Kristaus genealogija, Mt 17, 24); Mt 23; Mt 24:20; nei per šabą, Mt 5, 17-43).

Morkaus evangelijos ryšys su kitomis dviem sinoptinėmis evangelijomis. Palaima. Augustinas tikėjo, kad Morkus savo evangelijoje buvo žydų pasekėjas. Mato ir sutrumpino tik jo Evangeliją (Acc. Heb. I, 2, 3); Šioje nuomonėje neabejotinai yra teisinga mintis, nes Morkaus evangelijos rašytojas, be abejo, panaudojo kažkokią senesnę evangeliją ir iš tikrųjų ją sutrumpino. Teksto kritikai beveik sutinka su prielaida, kad Evangelija pagal Matą buvo toks Morkaus vadovas, bet ne dabartine, o pradine forma, būtent ta, kuri buvo parašyta hebrajų kalba. Kadangi Evangelija pagal Matą hebrajų kalba buvo parašyta Palestinoje pirmaisiais 7-ojo dešimtmečio metais, Morkus, tuo metu buvęs Mažojoje Azijoje, galėjo į rankas paimti Mato parašytą evangeliją ir pasiimti su savimi į Romą.

Evangeliją buvo bandoma skaidyti į atskiras dalis, kurios pagal savo kilmę buvo susijusios su skirtingais pirmojo amžiaus dešimtmečiais ir net su antrojo pradžia (Pirmasis Morkus, antrasis Markas, trečiasis Markas ir kt.). Tačiau visas šias hipotezes apie vėlesnę mūsų dabartinės Morkaus evangelijos kilmę iš kurio nors vėlesnio pertvarkytojo sugriauna Papiaso liudijimas, pagal kurį jau apie 80-uosius metus Jonas teologas, matyt, turėjo savo rankose mūsų Morkaus evangeliją ir kalbėjo. apie tai su savo mokiniais.

Morkaus evangelijos skirstymas pagal turinį. Po Evangelijos įvado (Mk 1, 1-13) evangelistas pirmoje dalyje (Mk 1, 14-3, 6) daugelyje atskirų meninių paveikslų vaizduoja, kaip Kristus pamokslavo iš pradžių Kafarnaume, o vėliau visoje Galilėjoje. , mokydamas, burdamas aplink save pirmuosius mokinius ir darydamas stebuklus, sukėlusius nuostabą (Mk 1, 14-39), o tada – kaip senosios santvarkos gynėjai pradeda sukilti prieš Kristų. Kristus, nors iš tikrųjų laikosi įstatymo, vis dėlto rimtai žiūri į įstatymo šalininkų išpuolius prieš jį ir atmeta jų puolimą. Čia Jis išreiškia labai svarbią naują doktriną apie save patį: Jis yra Dievo Sūnus (Morkaus 1:40-3:6). Kiti trys skyriai – antrasis (Mk 3,7-6,6), trečiasis (Mk 6,6-8,26) ir ketvirtasis (Mk 8,27-10,45) vaizduoja Kristaus veiklą į šiaurę nuo šventosios žemės, didžiąja dalimi, ypač pirmuoju laikotarpiu, Galilėjoje, bet taip pat, ypač vėlesniu laikotarpiu, ir už Galilėjos sienų, ir galiausiai Jo kelionė į Jeruzalę per Perėją ir Jordaną iki pat Jericho. (Morkaus 10:1 ir toliau). Kiekvienos dalies pradžioje kiekvieną kartą pateikiamas pasakojimas apie 12 apaštalų (plg. Morkaus 3:14; Morkaus 5:30): pasakojimai apie jų pašaukimą, siuntimą pamokslauti ir išpažintį mesijinio orumo klausimu. Kristaus evangelistas akivaizdžiai nori parodyti, kaip Kristus laikė savo būtinu uždaviniu paruošti savo mokinius būsimam Evangelijos skelbėjų pašaukimui net tarp pagonių, nors, žinoma, šio požiūrio čia negalima laikyti išskirtiniu. Savaime suprantama, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip pamokslininko ir stebuklų darytojo, pažadėtojo Mesijo ir Dievo Sūnaus, veidas čia stovi pirmame plane. - Penktoje dalyje (Mk 10, 46-13, 37) Kristaus veikla Jeruzalėje vaizduojama kaip pranašas, tiksliau, kaip Dovydo Sūnus, kuris turėtų išpildyti Senojo Testamento spėjimus apie būsimą Dovydo karalystę. Kartu su tuo iki galo aprašomas judaizmo atstovų priešiškumo Kristui augimas. Galiausiai šeštoji dalis (Mk 14, 1–15, 47) pasakoja apie Kristaus kančią, mirtį ir prisikėlimą, taip pat apie Jo įžengimą į dangų.

Žvilgsnis į laipsnišką Morkaus evangelijoje esančių minčių vystymąsi. Po trumpo užrašo, kuriame skaitytojams pateikiamas supratimas apie tai, kas yra knyga (Mk 1, 1), evangelistas įžangoje (Mk 1, 2-13) vaizduoja Jono Krikštytojo, pirmtako, kalbą ir veiklą. Mesijo, ir, svarbiausia, jo krikštą pačiu Mesiju. Tada evangelistas trumpai pasisako apie Kristaus viešnagę dykumoje ir apie Jo gundymą ten nuo velnio, nurodydamas, kad tuo metu angelai tarnavo Kristui: tuo jis nori reikšti Kristaus pergalę prieš velnią ir velnio pradžią. naujas gyvenimas žmonijai, kuri nebebijos visų pragaro jėgų (vaizdžiai atstovaujama „dykumos žvėrių“, kurie nebekenkė Kristui, šiam naujajam Adomui). Be to, evangelistas nuosekliai vaizduoja, kaip Kristus pajungė sau žmoniją ir atkūrė žmonių bendrystę su Dievu. - Pirmoje dalyje (Mk 1, 14-3, 6), pirmoje dalyje (Mk 1, 14-39, str. 1 skyrius) evangelistas pirmiausia pateikia bendrą Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymo veiklos vaizdą. (Mk 1, 14-15) ir pabaigoje (39 eil.) Jo darbai. Tarp šių dviejų charakteristikų evangelistas aprašo penkis įvykius: a) mokinių pašaukimą, b) įvykius Kafarnaumo sinagogoje, c) Petro uošvės išgydymą, d) ligonių išgydymą vakare. priešais Petro namą ir e) Kristaus, kuris ryte pasitraukė melstis, paieškas, kurias vykdo žmonės ir, daugiausia, Petras ir jo draugai. Visi šie penki įvykiai vyko nuo penktadienio popietės iki sekmadienio ryto (hebrajų kalba, pirmoji šeštadienio diena). Visi įvykiai sugrupuoti aplink Simoną ir jo bendraminčius. Matyti, kad evangelistas iš Simono gavo informaciją apie visus šiuos įvykius. Iš čia skaitytojas gauna pakankamai supratimo, kaip Kristus, atskleidęs savo veiklą po to, kai buvo nuvežtas į kalėjimą Joną Krikštytoją, atliko savo Mokytojo ir Stebuklų kūrėjo tarnystę.

Antroje pirmosios dalies dalyje (Mk 1, 40-3, 6) evangelistas vaizduoja pamažu stiprėjantį fariziejų ir daugiausia tų fariziejų, kurie priklausė Rašto aiškintojų skaičiui, priešiškumą Kristui. Šis priešiškumas paaiškinamas tuo, kad fariziejai Kristaus veikloje mato Dievo per Mozę duoto įstatymo pažeidimą, taigi ir daugybę, galima sakyti, kriminalinių nusikaltimų. Nepaisant to, Kristus su visais žydais elgiasi su meile ir užuojauta, padėdamas jiems dvasiniuose poreikiams ir kūno ligoms, o kartu apsireikšdamas kaip būtybę, pranokstančią paprastus mirtinguosius, turinčius ypatingą ryšį su Dievu. Ypač svarbu, kad Kristus čia liudija apie save kaip apie Žmogaus Sūnų, kuris atleidžia nuodėmes (Mk 2, 10), kuris turi valdžią šabai (Mk 2, 28), kuris netgi turi kunigystės teises, kaip panašios teisės kažkada buvo pripažintos Jo protėviui Dovydui (valgyti šventą duoną). Tik šie Kristaus liudijimai apie Jį nėra išreiškiami tiesiogiai ir betarpiškai, bet įsilieja į Jo kalbas ir darbus. Prieš mus yra septynios istorijos: a) Istorija apie raupsuotojo išgydymą yra skirta parodyti, kad Kristus, vykdydamas savo aukšto pašaukimo darbus, nepažeidė tiesioginių Mozės įstatymo nuostatų (Mk 1, 44). ). Jei jam buvo priekaištaujama šiuo klausimu, tai šie priekaištai buvo pagrįsti vienpusišku, pažodiniu Mozės įstatymo, dėl kurio kalti fariziejai ir rabinai, supratimu. b) Pasakojimas apie paralyžiuotojo išgydymą Kristuje parodo ne tik kūno gydytoją, bet ir sergančią sielą. Jis turi galią atleisti nuodėmes. Viešpats atskleidžia Rašto aiškintojų bandymą visų akivaizdoje apkaltinti Jį piktžodžiavimu visame jo nereikšmingumu ir nepagrįstumu. c) Muitininko Levio, kaip Kristaus mokinio, pašaukimo istorija rodo, kad net muitininkas nėra toks blogas, kad taptų Kristaus pagalbininku. d) Kristaus dalyvavimas Levio surengtoje šventėje rodo, kad Viešpats nepaniekina nusidėjėlių ir mokesčių rinkėjų, o tai, žinoma, dar daugiau fariziejų Rašto žinovų kursto prieš Jį. e) Kristaus santykiai su fariziejais dar labiau paaštrėjo, kai Kristus pasirodė principingas senųjų žydų pasninkų priešininkas. f) ir g) Čia Kristus vėl pasirodo kaip fariziejų vienpusiškumo priešas šabo šventimo atžvilgiu. Jis yra Dangaus Karalystės karalius, o jo tarnai gali nevykdyti ritualinio įstatymo, kur reikia, juolab kad šabo įstatymas yra duotas žmogaus labui. Tačiau toks Kristaus pareiškimas sukelia Jo priešų susierzinimą iki kraštutinumo ir jie pradeda kurti sąmokslą prieš Jį.

b) Jo paties ir Jo apaštalų skelbiamas Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie Jį kaip šios Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),

c) visas Naujasis Testamentas arba apskritai krikščioniškas mokymas, pirmiausia pasakojimas apie Kristaus gyvenimo įvykius, svarbiausius ( 1 Kor. 15:1-4), o tada paaiškinama šių įvykių prasmė ( Roma. 1:16).

e) Galiausiai žodis „Evangelija“ kartais vartojamas kalbant apie patį skelbimo procesą. krikščioniškoji doktrina (Roma. 1:1).

Kartais jos pavadinimas ir turinys pridedamas prie žodžio „Evangelija“. Yra, pavyzdžiui, frazės: karalystės evangelija ( Matt. 4:23), t.y. džiugios žinios apie Dievo karalystę, pasaulio Evangelija () ir daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni nei rašytiniai. Taigi apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“ (παραδιδόναι) pasakojimus apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „gavo“ (παραλαμβάνε, žinoma, tik iš atminties), bet ne mechaniškai. rabinų mokyklų mokiniai, bet visa siela, tarsi kažkas gyvo ir dovanojančio gyvybę. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys, ginčydami su žydais, kurie, kaip žinote, neigė Kristaus stebuklų tikrovę ir net tvirtino, kad Kristus nepasiskelbė Mesiju, turėjo jausti poreikį pateikti Evangeliją raštu. . Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškų pasakojimų apie Kristų apie asmenis, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba artimai bendravo su Kristaus darbų liudininkais. Kita vertus, pradėtas jausti rašytinės Kristaus istorijos pristatymo poreikis, nes pamažu nyko pirmųjų mokinių karta, o tiesioginių Kristaus stebuklų liudininkų gretos retėjo. Todėl reikėjo įrašyti atskirus Viešpaties posakius ir visas Jo kalbas, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada šen bei ten pradėjo pasirodyti atskiri įrašai apie tai, kas buvo pranešama žodinėje tradicijoje apie Kristų. Kruopščiausiai jie surašė Kristaus žodžius, kuriuose buvo krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug laisviau, susijusius su įvairių Kristaus gyvenimo įvykių perdavimu, išlaikant tik bendrą įspūdį. Taigi vienas dalykas šiuose įrašuose dėl savo originalumo visur buvo perduotas vienodai, o kitas – modifikuotas. Šiose pradinėse pastabose nebuvo galvota apie pasakojimo išsamumą. Netgi mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną pabaigos ( Į. 21:25), neketino pranešti apie visus Kristaus žodžius ir darbus. Tai, be kita ko, matyti iš to, kas juose neįtraukta, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Aktai. 20:35). Evangelistas Lukas praneša apie tokius įrašus, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję kurti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau jie neturėjo tinkamo pilnatvės ir todėl nesuteikė pakankamo tikėjimo „sutvirtinimo“. GERAI. 1:1-4).

Akivaizdu, kad mūsų kanoninės evangelijos kilo dėl tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatytas apie trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle dažniausiai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad jų tris pasakojimus galima nesunkiai apžvelgti viename ir sujungti į vieną visą pasakojimą (prognozatoriai – iš graikų – žvelgiant kartu). Evangelijomis jas imta vadinti kiekviena atskirai, gal jau I amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnytinės raštijos turime žinių, kad toks pavadinimas visai evangelijų kompozicijai suteiktas tik II amžiaus antroje pusėje. Kalbant apie pavadinimus: „Mato evangelija“, „Morkaus evangelija“ ir tt, tai šie labai senovės vardai iš graikų kalbos turėtų būti išversti taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tuo Bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų įvaizdžius: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkaus ir t.

keturios evangelijos

Šiuo būdu, senovės bažnyčiaį Kristaus gyvenimo vaizdavimą mūsų keturiose evangelijose žiūrėjo ne kaip į skirtingas evangelijas ar pasakojimus, o kaip į vieną evangeliją, vieną keturių formų knygą. Štai kodėl Bažnyčioje už mūsų Evangelijų buvo įtvirtintas Keturių Evangelijų pavadinimas. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturlype Evangelija“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – žr. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.leuttereses 3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3, vol. l. l. rieutreeses 3, ed. 11).

Bažnyčios tėvai gilinasi į klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keturias? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ar tikrai vienam evangelistui neįmanoma surašyti visko, ko reikia. Žinoma, galėjo, bet kai rašė keturi, jie nerašė tuo pačiu metu, ne toje pačioje vietoje, nebendraudami ir nesusikalbėję, ir dėl viso to rašė taip, kad atrodė, kad viskas ištariama. viena burna, tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Jūs sakysite: „Tačiau atsitiko priešingai, nes keturios evangelijos dažnai yra nuteisiamos dėl nesutarimų“. Tai yra pats tiesos ženklas. Nes jei Evangelijos viskuo tiksliai sutaptų viena su kita, net ir pačiais žodžiais, tai nė vienas iš priešų netikėtų, kad Evangelijos parašytos ne įprastu tarpusavio susitarimu. Dabar nedidelis jų nesutarimas išlaisvina juos nuo bet kokių įtarimų. Nes tai, ką jie sako skirtingai apie laiką ar vietą, nė kiek nepablogina jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame dalyke, kuris yra mūsų gyvenimo pamatas ir pamokslavimo esmė, ne vienas iš jų niekur ir niekur nesutaria su kitu – kad Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, buvo nukryžiuotas, prisikėlė, pakilo į dangų. („Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“, 1).

Šventasis Irenėjus taip pat turi ypatingą simbolinę reikšmę mūsų evangelijų ketvirtiniame skaičiuje. „Kadangi yra keturios pasaulio dalys, kuriose gyvename, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po žemę ir patvirtinama Evangelijoje, ji turėjo turėti keturis ramsčius, iš visur sklindančius negendumą ir atgaivinančius žmonių giminę. . Viską sutvarkantis Žodis, sėdintis ant Cherubinų, davė mums keturių formų Evangeliją, bet persmelktą vienos dvasios. Nes Dovydas, melsdamas Jo pasirodymo, taip pat sako: „Sėdėdamas ant Cherubų, apsireikšk“ ( Ps. 79:2). Tačiau cherubai (pranašo Ezechielio ir Apokalipsės vizijoje) turi keturis veidus, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus mano, kad prie Jono evangelijos galima priskirti liūto simbolį, nes šioje evangelijoje Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra karalius gyvūnų pasaulyje; Luko evangelijai – veršio simboliui, nes Lukas savo evangeliją pradeda nuo Zacharijo, kuris paskerdė veršelius, kunigiškos tarnybos įvaizdžiu; Evangelijai pagal Matą – asmens simbolį, nes ši evangelija daugiausia vaizduoja Kristaus gimimą žmogui, o galiausiai – Morkaus evangelijai – erelio simbolį, nes Morkus savo evangeliją pradeda paminėdamas pranašus. , pas kurį kaip erelis ant sparnų nuskriejo Šventoji Dvasia“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose liūto ir veršio simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Morkui, o antrasis – Jonui. Pradedant nuo V a. tokia forma prie keturių evangelistų atvaizdų bažnytinėje tapyboje pradėjo jungtis evangelistų simboliai.

Evangelijų abipusiškumas

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo ypatybių, o labiausiai – Jono evangelija. Tačiau pirmieji trys, kaip jau minėta, turi labai daug panašumų vienas su kitu, ir šis panašumas netyčia patraukia akį net paviršutiniškai juos perskaičius. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

Net Euzebijus Cezarietis savo „kanonuose“ padalijo Mato evangeliją į 355 dalis ir pažymėjo, kad visi trys prognozuotojai jų turi 111. Pastaruoju metu egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad bendras visiems sinoptikams bendrų eilučių skaičius siekia 350. Mato evangelijoje 350 eilučių yra būdingos tik jam. , Morkaus tokių eilučių yra 68, Luko - 541. Panašumai daugiausia įžvelgiami Kristaus posakių perteikime, o skirtumai - pasakojamojoje dalyje. Kai Matas ir Lukas tiesiogine prasme susilieja savo evangelijose, Morkus visada su jais sutinka. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. C. 173). Pastebėtina ir tai, kad kai kurios visų trijų evangelistų ištraukos eina ta pačia seka, pavyzdžiui, pagunda ir kalbos Galilėjoje, Mato pašaukimas ir pokalbis apie pasninką, ausų pešimą ir nudžiūvusios rankos gydymą, audros nuraminimas ir Gadareno demono išgydymas ir kt. Panašumas kartais apima net sakinių ir posakių konstrukciją (pavyzdžiui, pranašystės citatoje Mal. 3:1).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus tarp sinoptikų, jų yra nemažai. Apie kitus praneša tik du evangelistai, kitus – net vienas. Taigi, tik Matas ir Lukas cituoja pokalbį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kalno, pasakoja apie Kristaus gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo gimimą. Kiti dalykai, kuriuos vienas evangelistas perteikia labiau sutrumpinta forma nei kitas, arba kitokiu ryšiu nei kitas. Kiekvienos Evangelijos įvykių detalės ir išraiškos skiriasi.

Šis sinoptinių evangelijų panašumo ir skirtingumo reiškinys jau seniai traukė Šventojo Rašto aiškintojų dėmesį ir šiam faktui paaiškinti jau seniai buvo keliamos įvairios prielaidos. Teisingesnė yra nuomonė, kad mūsų trys evangelistai savo pasakojimui apie Kristaus gyvenimą naudojo bendrą žodinį šaltinį. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų visur eidavo skelbdami ir įvairiose vietose daugiau ar mažiau plačiau kartodavo tai, ką manyta būtina pasiūlyti stojantiems į Bažnyčią. Taip susiformavo gerai žinomas apibrėžtas tipas žodinė evangelija, ir tai yra mūsų apibendrintų evangelijų rašymas. Žinoma, tuo pat metu, priklausomai nuo to, kokio tikslo turėjo tas ar kitas evangelistas, jo Evangelija įgavo ypatingų bruožų, būdingų tik jo darbui. Kartu negalima atmesti galimybės, kad vėliau rašiusiam evangelistui galėjo būti žinoma senesnė evangelija. Tuo pačiu metu sinoptikų skirtumą reikėtų paaiškinti skirtingais tikslais, kuriuos kiekvienas iš jų turėjo omenyje rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos labai skiriasi nuo Jono teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas daugiausia vaizduoja Kristaus viešnagę Judėjoje. Kalbant apie turinį, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Jono evangelijos. Jie suteikia, galima sakyti, labiau išorinį Kristaus gyvenimo, poelgių ir mokymo vaizdą, o iš Kristaus kalbų cituoja tik tuos, kurie buvo prieinami visos žmonių supratimui. Jonas, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, cituoja tik šešis Kristaus stebuklus, tačiau tos kalbos ir stebuklai, kuriuos jis cituoja, turi ypatingą gilią prasmę ir nepaprastai didelę reikšmę Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybei. . Galiausiai, kol sinoptikai Kristų pirmiausia vaizduoja kaip Dievo karalystės įkūrėją ir todėl savo skaitytojų dėmesį kreipia į jo įkurtą Karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į centrinį šios Karalystės tašką, iš kurio gyvybė teka per pakraščius. karalystę, t apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jonas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Štai kodėl senovės aiškintojai Jono evangeliją vadino daugiausia dvasine (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinėmis, nes vaizduojama daugiausia žmogiškoji pusė Kristaus asmenyje (εὐαγκέλιομ σόλιομ σόνe), kūno evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai turi ir ištraukų, rodančių, kad, kaip sinoptikai, Kristaus veikla Judėjoje buvo žinoma ( Matt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), todėl Jonas turi požymių apie nuolatinę Kristaus veiklą Galilėjoje. Lygiai taip pat sinoptikai perteikia tokius Kristaus posakius, liudijančius Jo dieviškąjį orumą ( Matt. 11:27), o Jonas savo ruožtu taip pat vietomis Kristų vaizduoja kaip tikrą žmogų ( Į. 2 ir kt.; Jonas 8 ir pan.). Todėl negalima kalbėti apie jokį sinoptikų ir Jono prieštaravimą vaizduojant Kristaus veidą ir poelgį.

Evangelijų patikimumas

Nors jau seniai kritikuojama Evangelijų autentiškumas, o pastaruoju metu šios kritikos atakos ypač sustiprėjo (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi kritikos prieštaravimai yra tokie nereikšmingi, kad sugriūna vos susidūrus su krikščioniška apologetika. Tačiau čia necituosime neigiamos kritikos prieštaravimų ir šiuos prieštaravimus analizuosime: tai bus daroma interpretuojant patį Evangelijų tekstą. Kalbėsime tik apie pagrindinius bendruosius pagrindus, dėl kurių Evangelijas pripažįstame visiškai patikimais dokumentais. Visų pirma, tai yra liudininkų tradicijos egzistavimas, kurių daugelis išliko iki mūsų evangelijų atsiradimo eros. Kodėl turėtume atsisakyti pasitikėti šiais savo evangelijų šaltiniais? Ar jie galėjo sugalvoti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, nesuprantama, kodėl krikščioniškoji sąmonė nori – taip tvirtina mitinė teorija – paprasto rabino Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad jis jų nesukūrė. Ir iš to išplaukia, kad jei sakoma, kad Kristus yra Didysis Stebuklų Darytojas, tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kodėl galima neigti Kristaus stebuklų tikrumą, nes aukščiausias stebuklas – Jo Prisikėlimas – yra kaip joks kitas įvykis. senovės istorija(cm. 1 Kor. 15)?

Užsienio kūrinių apie keturias evangelijas bibliografija

Bengelis J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.

Blasas, Gramai. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.

Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba tekstas rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.

Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

Vardas De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Keil (1881 m.) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.

Kornelijus a Lapidas - Kornelijus a Lapidas. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.

Loisy (1903 m.) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryžius, 1903 m.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.

Meyer (1864 m.) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morisonas J. Praktinis Evangelijos komentaras pagal šv Motiejus. Londonas, 1902 m.

Stanton – Vikivanda Stanton V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tolucas (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.

Heitmüller – žr. Jog. Weissas (1907).

Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.

Holtzmannas (1908 m.) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcigas, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.

Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetiškas Evangelijos komentaras pagal šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.

Alfordas – Alfordas N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.

Morkaus evangelijos komentaras 5. 2. GADARINĖS GYDYMAS GADARINĖJE (5:1-20) (Mt. 8:28-34; LUKAS 8:26-39) a. Apsėstojo aprašymas (5:1-5) Kov. 5:1. Jėzus ir Jo mokiniai atvyko į kitą jūros pusę, Gadaros šalį. Graikiškuose rankraščiuose čia yra neatitikimų: jie suteikia tris skirtingus pavadinimus vietovei, į kurią atvyko Jėzus ir jo mokiniai: Gergese šalis (Mt 8, 28), Gadarene šalis ir Gerizimo apylinkes. Dauguma numanomos srities gyventojų buvo pagonys (Morkaus 5:11,19). Kov. 5:2-5. Apsėstojo aprašyme gausu ryškių detalių, ir tai rodo, kad jis buvo sudarytas iš liudininko žodžių, ir kad Markas galėjo pasinaudoti šios vietos gyventojų pasakojimais, kurie gerai prisiminė šį apsėstą. Ir kai Jis išlipo iš valties, iškart Jį pasitiko žmogus, išlipęs iš kapų, apsėstas nešvarios dvasios (palyginti 5:8,13 su 1:23). („Karstai“ čia, greičiausiai, vadinami uolose išraižytais urvais, kuriuose buvo laidojami mirusieji ir kurie kartais tarnavo kaip prieglobstis psichikos ligoniams.) Matas rašo apie apsėstuosius, o Markas ir Lukas sutelkia dėmesį į vieną iš jų, tikriausiai, kurių būklė buvo ypač kritinė. 5:3-5 evangelistas išsamiai aprašo šią būseną. Jis gyveno karstuose (t. y. buvo visuomenės atstumtas), buvo nevaldomas: niekas negalėjo jo sutramdyti (sakoma, kaip apie laukinį žvėrį), nei surakinti pančiais ir grandinėmis, nes nulaužė grandines ir sulaužė pančius, kuriais bandė jį surišti. Visada, naktį ir dieną, kalnuose ir karstuose jis šaukė ir daužė į akmenis. Toks elgesys rodo, kad nešvarios dvasios apsėdimas yra ne tik psichikos liga, bet desperatiškų demoniškų jėgų bandymų iškreipti ir sunaikinti žmoguje esantį Dievo paveikslą ir panašumą rezultatas. b). Demonų komanda (5:6-10) Kov. 5:6-7. Toliau pateikiamas išsamus Jėzaus susitikimo su apsėstaisiais aprašymas. Pažymėkite dabar prideda šiek tiek informacijos. Trys dalykai liudija, kad demonas, apsėdęs nelaimingąjį, puikiai žinojo, kas yra Jėzus, ir apie Jo aukščiausią galią pačiam: jis nusilenkė Jam (išreikšdamas pagarbą, o ne kaip pagarbos ir susižavėjimo Juo bei pasirengimo nusižeminti ženklą). prieš Dievą) jis pavadino Jėzų Jo dievišku „vardu“, bandydamas Jį pamaloninti (plg. 1:24); jis pradėjo Jo melstis: nekankink manęs! Remiantis Senuoju Testamentu, demono vartojama „formulė“ – „Aukščiausiasis Dievas“, pagonys dažnai naudojo tikrąjį Dievą (Izraelio Dievą), kad išreikštų Jo pranašumą prieš visus. pagonių dievai (Pr 14:18-24; Skaičių 24:16; Iz 14:14; Dan 3:26; Morkaus 1:23-24 komentarai). Dvasių burtininkai naudojo šauksmą „Aš keriu tave Dievu“ ir išreiškė skubų prašymą Dievo vardu. Šią „formulę“ čia naudoja demonas, maldavęs Jėzaus jo nebausti (plg. 1:24; Mt 8:29; Luko 8:31). Kov. 5:8. Ši eilutė prasideda žodžiais „For“, tai yra Morkaus santrauka apie tai, kas įvyko (palyginti 6:52). Matyt, Jėzus pirmiausia įsakė demonui išeiti iš šio žmogaus, o po to jis „šaukė garsiu balsu“. Pažymėtina, kad čia demono asmenybę sunku atskirti nuo asmenybės, kurioje jis persikėlė. Kov. 5:9-10. Šios eilutės tęsia 7 eilutėje pradėtą ​​pokalbį tarp Kristaus ir nešvariosios dvasios. Žmogaus lūpomis demonas sako: Legionas yra mano vardas, nes mūsų daug. Nelaimingasis demonas buvo daugelio piktųjų dvasių gniaužtuose, kurios jam nepaliaujamai aktyviai darė įtaką. Jie kankino jį kaip savotišką vieningą jėgą, kurią valdė demonas, kalbėjęs visų vardu (taigi ir „aš“ ir „mes“ kaitaliojimas šiose eilutėse). Visos šios piktosios dvasios maldavo Kristaus (jie Jo daug prašė), kad neišsiųstų jų iš tos šalies, tai yra, nesiunčia į vietą, kur jos negalėtų prieiti prie žmonių, kad galėtų juos kankinti (galbūt ši šalis buvo juos ypač traukia tai, kad didžiąją jos dalį gyveno pagonys). Lotyniškas žodis „legionas“, gerai žinomas tais laikais Palestinoje, reiškė romėnų karinį vienetą, susidedantį iš 6 tūkstančių žmonių; tikriausiai tapo „didžiosios minios“ pavadinimu (15 eil.). in). Kiaulių bandos sunaikinimas (5:11-13) Kov. 5:11. Žydai kiaules laikė „nešvariais gyvuliais“ (Kun 11:7). Tačiau rytinio Galilėjos jūros kranto gyventojai (daugiausia pagonys) veisė kiaules parduoti Dekapolyje (Morkaus 5:20). Kov. 5:12-13. Ir visi demonai Jo prašė: pasiųsk mus į kiaules... Jie žinojo, kad turės daryti tai, ką Jėzus jiems įsakė, ir bijojo likti bekūnėje iki paskutinio teismo dienos. Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. ir iš statumo į jūrą veržėsi banda (pažodžiui – „vienas gyvulys po kito“), o jų buvo apie du tūkstančius; ir nuskendo jūroje. „Jūra“ čia galbūt yra šėtoniškos karalystės simbolis. G). Miesto gyventojų prašymas (5:14-17) Kov. 5:14-15. Kiaulių ganytojai bėgo ir papasakojo miestui bei kaimams apie tai, kas nutiko. Jų žinia daugeliui atrodė tokia neįtikėtina, kad žmonės nusprendė nuvažiuoti ir pažiūrėti, ar tai, ką išgirdo, yra tiesa. Jie ateina pas Jėzų ir mato, kad demonų apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi ir apsirengęs (palyginkite su Luk. 8:27) ir sveiko proto (atrodo kaip visiškai normalus žmogus; palyginkite Morkaus 5:3–5). Pamatę šį visišką virsmą, žmonės išsigando (palyginti su 4:41). Kov. 5:16-17. Įvykio liudininkai (matyt, piemenys, o gal ir mokiniai) susirinkusiems gyventojams papasakojo, kaip viskas atsitiko su demonu ir su kiaulėmis (Markas pabrėžė paskutinę smulkmeną, norėdamas parodyti, kad materialinė netektis sujaudino gyventojus labiau nei tai, kas atsitiko asmuo, kuris „gyveno kapuose). Dėl to jie pradėjo prašyti Jėzaus pasitraukti iš jų sienų.Matyt, bijojo, kad jei Jis liks, patirtų dar didesnių nuostolių. Nieko nežinoma, ar Jis kada nors čia grįžo. e) Išgydyto žmogaus prašymas (5:18-20) Kov. 5:18-20. Skirtingai nei šios vietovės gyventojai, buvęs demonas prašė Jo būti su Juo. Jėzaus atlikti stebuklai vienus patraukė prie Jo, o kitus atstūmė (15-17 eilutės). Frazė „būti su Juo“ panaši į 3:14, bet čia ji padeda atskleisti Jėzaus tikslą, pašaukdamas Dvylika. Jėzus neleido šiam žmogui imtis tos pačios misijos kaip ir jie. Todėl jis neleido jam pasilikti su Juo. Bet jis jam tarė: Eik namo pas savo žmones ir papasakok jiems, ką Viešpats tau padarė (tai reiškia „Aukščiausiasis Dievas“; palygink 5:7; Luko 8:39) ir kaip tavęs pasigailėjo. Šis žmogus pakluso Jėzui ir nuėjo bei pradėjo pamokslauti Dekapolyje (dešimt Graikijos miestų, tarpusavyje glaudžiais susijungusių, devyni iš jų buvo rytiniame Jordano upės krante), ką Jėzus padarė su juo. Ir tie, kurie jį girdėjo, nustebo. Bet kadangi jis buvo pagonis ir turėjo kalbėti apie tai, kas atsitiko pusiau pagoniškoje šalyje, kur paties Jėzaus pasirodymas, atrodo, paliks žmones abejingus, Jėzus neliepė apie Jį tylėti, kaip apie kitus. progų (palyginti 1:44; 5:43; 7:36). 3. KRAUJUOJANTI MOTERIS IR JAIRO DUKRA (5:21-43) (Mt. 9:18-26; LUKAS 8:40-56) Ši dalis, kaip ir Morkus. 3:20-35 turi „sumuštinių struktūrą“. Jairo dukters prisikėlimo istorijoje „įvestas“ epizodas su moterimi, kenčiančia nuo kraujavimo (5:25-34). Atrodytų, kad šis epizodas gali sukelti „pražūtingą vėlavimą“ Jairo dukters atžvilgiu, tačiau iš tikrųjų jis suteikė pasitikėjimo „palankiu rezultatu“ ir jai. Dievo valia jis tarnavo Jairo tikėjimui išbandyti ir sustiprinti. bet. Jayro malda (5:21-24) (Mt 9,18-19; Lk 8,40-42) Kov. 5:21-24. Jėzus ir Jo mokiniai vėl perplaukė valtimi į kitą Galilėjos jūros pusę, galbūt keliaudami į Kafarnaumą. Jis vis dar buvo prie jūros, kai, kaip ir anksčiau, prie Jo susirinko daugybė žmonių. Tuo metu Jairas priėjo prie Jėzaus. Jis buvo vienas iš sinagogos vadovų, tai yra vienas iš tų, kurie buvo atsakingi tiek už sinagogos turtą, tiek už pamaldų atlikimo tvarką joje. Miesto žmonės jį gerbė. Kalbant apie jo požiūrį į Jėzų, ne visi religiniai lyderiai buvo jam priešiški. Kaip matyti iš Jairo pavyzdžio. Jairo dukra (ir ji buvo vienintelis jo vaikas – Lk 8:42) mirė. (Beje, pažymime, kad Matas šį įvykį aprašo daug trumpiau nei Morkus.) Kritęs po Jėzaus kojų Jairas ėmė Jo maldauti, sakydamas: ...ateik ir uždėk ant jos rankas, kad ji pasveiktų ir išliktų. gyvas. „Rankų uždėjimas“ gydymo metu simbolizavo perdavimą gyvenimo jėga to reikia; žmonės jau gerai žinojo, kad Kristus taip gydė (6:5; 7:32; 8:23,25). Jairas taip pat žinojo apie tai ir tikėjo, kad Jėzus gali išgelbėti jo dukters gyvybę. Jėzus ėjo su juo. Daugelis žmonių Jį sekė ir spaudė (spaudė ir stumdė iš visų pusių – 31 eilutė) Jį. b). Kraujuojančios moters išgydymas (5:25-34) (Mt 9,20-22; Lk 8,43-48) Kov. 5:25-27. Šioje minioje buvo ir moteris (vardas neskelbiamas), kurią kankino nepagydoma liga. Ji dvylika metų kentėjo nuo kraujavimo (palyginti su 42 eilute), tikriausiai dėl ginekologinio sutrikimo. Dėl to ji tapo rituališkai nešvaria (Kun 15:25-27), taigi ir visuomenės atstumta: juk kiekvienas, kuris pats ją palietė, tapo „nešvarus“. Ji lankėsi pas daugybę gydytojų ir daug kentėjo dėl jų gydymo metodų. Be to, beviltiškai bandydama atgauti sveikatą, ji iššvaistė viską, ką turėjo. Tačiau jos būklė vis blogėjo. Ir tada ji išgirdo apie gydomąją Jėzaus galią, ir tai pažadino joje tikėjimą. Štai kodėl ji dabar buvo minioje. Bandydama likti nepastebėta, ji priėjo prie Jo iš nugaros... ir palietė Jo drabužius. Ji tai padarė nepaisydama savo „nešvarumo“ ir bijojo būti nepastebėta. Kov. 5:28. Ji pasakė sau: jei net paliesiu Jo drabužius, pasveiksiu. Atsigausiu ir taip pat tyliai spėsiu išeiti, tikriausiai pagalvojo ji. Galbūt jos tikėjimą pakurstė tarp žmonių plačiai paplitęs įsitikinimas, kad gydytojo drabužiuose slypi stebuklinga galia, arba ji žinojo apie tokį išgydymo atvejį (3:10; 6:56). Kov. 5:29. Vos tik moteris palietė Jėzaus drabužį, jos kraujo šaltinis iškart išdžiūvo. Savo kūnu ji pajuto, kad yra išgydyta nuo ligos. Šis išgydymas įvyko be jokio akivaizdaus Jėzaus įsikišimo. Kov. 5:30. Tuo pat metu Jėzus jautė savyje (čia iš graikiško žodžio „epignosco“, t.y. pažodžiui „visiškai suvokęs“), kad iš Jo išėjo galia, tiksliau: „jėga iš Jo (prasmingas pabrėžimas to, kas Jis buvo). ) išėjo". Šie paslaptingai ar neįprastai skambantys žodžiai interpretuojami dvejopai. Remiantis vienu požiūriu, šią moterį išgydė Dievas Tėvas, o Jėzus apie tai nežinojo prieš tai, kai tai įvyko. Kitas požiūris, kad pats Jėzus, norėdamas apdovanoti moters tikėjimą, sąmoningai „išliejo“ ant jos savo gydomąją galią. Antrasis požiūris labiau atitinka Jėzaus gydymo praktiką, atskleistą mums Evangelijose. „Jėga“ kilo ne iš Kristaus, išskyrus Jo sąmonę ir valią, nors Jis ją panaudojo tik Dangiškojo Tėvo troškimu ir savo žiniomis (plg. 13:32). Kalbant apie Jo drabužių prisilietimą, tai savaime neturėjo jokio stebuklingo poveikio. Žinodamas, kaip įvyko išgydymas, Jėzus atsigręžė į žmones ir paklausė: Kas palietė mano drabužį? Jis norėjo užmegzti asmeninį kontaktą su žmogumi, kurį išgydė, galbūt tam, kad išsklaidytų nereikalingas spėliones apie prisilietimo „stebuklingą poveikį“. Kov. 5:31-32. Kristaus klausimas Jo mokiniams atrodė absurdiškas: juk Jį „slėgusioje“ minioje daugelis Jį palietė. Tačiau iš šios scenos aišku, kad Jėzus sugebėjo atskirti prisilietimą prie tikėjimo nuo nevalingo, atsitiktinio prisilietimo. Štai kodėl jis pažvelgė (pereblepeto pažodžiui „žiūrėjo (minia) skvarbiu žvilgsniu“; palyginkite 3:5,34) Jis... aplinkui, kad pamatytų tą, kuris Jį palietė tikėdamas. Kov. 5:33-34. Moteris, kuri viena iš visos minios suprato Jėzaus žodžių prasmę, išsigandusi (iš phobeomai, ty „iš baimės“) ir drebėdama (palyginti 4:41), žinodama, kas jai atsitiko, pasakė Jam... visa tiesa. Meilus kreipimasis į savo Kristų: Dukra! (tik vieną kartą Evangelijos tekstai skambėjo iš Jo lūpų) jai reiškė naujo (ypatingo) santykio su Juo užmezgimą (plg. su 3:33-35). Jėzus jos išgydymą priskyrė tikėjimui. Būtent ji sugrąžino ją į sveikatą (tiesiog išgelbėjo jus; palyginkite 10:52), nes paskatino ją ieškoti Jėzaus pagalbos. Nes tikėjimo (karštaus pasitikėjimo) vertę lemia tai, kas yra jo objektas (plg. 10:52; 11:23). Tada Jėzus pasakė moteriai: „Eik ramybėje ir būk išgydyta nuo savo ligos“ (palygink 5:29). Ir tai įtikino ją išgijimo pilnatve. Tuos dvylika metų, kai truko nepagydoma liga ir izoliacija nuo visuomenės, ji buvo tarsi „mirusi“. Nuo stebuklingo šios moters sugrįžimo į gyvenimą tarsi driekėsi nematoma gija iki dabar artėjančio Jairo dukters, kuri mirė pragyvenusi tuos pačius dvylika metų, prisikėlimo. in. Jayro dukters prisikėlimas (5:35-43) (Mt 9:23-26; Lk 8:49-56) Kov. 5:35-36. Vėlavimas kelyje (22–24 eilutės), kurį sukėlė moters išgydymas (25–34 eilutės), Jairo tikėjimui buvo rimtas išbandymas. Jo baimė, kad dukra mirs iki Jėzaus atėjimo, pasitvirtino: vienas iš jo namų ar kaimynų atėjo pranešti, kad mergaitė tikrai mirė. Kaip Jėzus galėtų padėti dabar? O ką reiškė „apkrauti“ Mokytoją? Jėzus, išgirdęs šią žinią, ją atmetė (taip pažodžiui graikiškame tekste). Jo žodžius, skirtus Jairui, būtų galima perteikti taip: „baik bijoti, tikėk“. Juk tikėjimas Jairą atvedė pas Jėzų, ir kaip tik dabar jis buvo aiškiai įsitikinęs tikėjimo Juo ir Jo stebuklingos galios pasireiškimo ryšiu (Mk. 5:25-34); dabar jo buvo paprašyta patikėti, kad Jėzus gali prikelti jo mirusią dukrą į gyvenimą. Kov. 5:37-40 val. Be paties Jayro, Jėzus pasiėmė su savimi Petrą, Jokūbą ir Joną ir tik su jais nuėjo į Jayro namus. Šie trys mokiniai buvo pasirinkti kaip teisėti liudytojai to, kas gali būti laikoma paties Jėzaus prisikėlimo preliudija, o vėliau – Jo atsimainymo (Morkaus 9:2) ir Getsemanės nuovargio (14:33) liudytojais. Jairo namuose jau prasidėjo tradicinis mirusiųjų „raudojimas“: audringas triukšmas ir raudojimas, aktyviai dalyvaujant profesionaliems gedintiesiems (plg. Jer. 9:17; Am. 5:16). Jėzus, įeidamas į namus, kreipėsi į visus šiuos žmones žodžiais: „Kodėl tau gėda (tai reiškia „Kodėl tave apima pasimetimas?“) Ir verki? Mergina ne mirusi, o miega. Ar Jis turėjo omenyje, kad ji pateko į nesąmoningą būseną? Šiaip ar taip, artimieji, draugai ir gedintieji Jo žodžius sutiko su pašaipa (plg. Lk 8, 53), nes neabejojo, kad mergaitė mirė. Bet galbūt Jėzus kalbėjo apie mirtį kaip apie sapną, nurodydamas, kad tai yra tam tikra tarpinė būsena tarp fizinės žmogaus mirties ir vėlesnio jo prisikėlimo? Tačiau šis „požiūris“ į mirtį niekur nėra patvirtintas Naujajame Testamente (plg. Luko 23:42-43; 2 Kor. 5:6-8; Fil. 1:23-24). Galima daryti prielaidą, kad Jėzus mirtį šiuo atveju palygino su sapnu, iš kurio „pabunda“ mergina, tuo įsitikins gedintieji. Viena aišku: jis norėjo pasakyti, kad Jayro dukters būklė nėra galutinė ir negrįžtama (Lk 8:55; Jono 11:11-14). Kov. 5:40b-42. Taigi, visus išsiuntęs, Jėzus pasiima mergelės tėvą ir motiną bei tuos, kurie buvo su Juo (trys mokiniai) ir įeina ten, kur gulėjo mergelė. Paėmęs ją už rankos, Jis sako jai aramėjiškai: „Talitha kumi“ (tai buvo paprasta komanda, o ne joks burtažodis). Markas išvertė jį į graikų kalbą savo skaitytojams „merge... kelkis“, pridėdamas frazę „tau sakau“, kad pabrėžtų Jėzaus galią prieš mirtį. (Galilejiečiai dažniausiai buvo dvikalbiai; Jėzus kalbėjo ir aramėjiškai (jo motinos semitų kalba, artima hebrajų kalbai), ir graikiškai, kurie buvo paplitę visame graikų-romanų pasaulyje.) Jėzui liepus, mergina iškart atsistojo ir pradėjo vaikščioti (matyt, „judėk sparčiai“, sprendžiant iš „aiškinamosios“ frazės pabaigos: mat jai buvo apie dvylika metų). Kodėl jos tėvai ir trys mokiniai buvo nustebę (palyginti 2:12; 6:51). Kov. 5:43. Po to seka du Jėzaus įsakymai. Pirmiausia Jis griežtai įsakė jiems visiškai tylėti apie tai, kas atsitiko. Viskas dėl tos pačios priežasties, kad jis nenorėjo pritraukti žmonių prie savęs „demonstruodamas“ stebuklus – dėl neteisingos jų reakcijos į juos (1:43-45 aiškinimas). Antrasis įsakymas – duoti mergaitei... valgyti – liudijo, kad Jėzus sugrąžino jai „gerą sveikatą“. Jos kūnui, kurį Jis grąžino į fizinį gyvenimą, kuris ką tik išėjo iš mirties būsenos, reikėjo fizinio pastiprinimo maistu. Tai yra skirtumas tarp kūno, kuriam laikui prisikėlusio, ir „prisikėlimo kūnų“, kuriuos žmonės įgis norėdami įeiti į amžinybę (1 Kor. 15:35-37).

Ir jie atėjo į kitą jūros pusę, į Gadareno šalį.

Ir kai Jis išlipo iš valties, tuojau Jį pasitiko žmogus, išlipęs iš kapų, apsėstas nešvarios dvasios,

jis gyveno karstuose ir niekas negalėjo jo surišti net grandinėmis,

nes jis daug kartų buvo surištas pančiais ir grandinėmis, bet jis sulaužė grandines ir sulaužė pančius, ir niekas negalėjo jo sutramdyti.

visada, naktį ir dieną, kalnuose ir kapuose, jis šaukė ir daužė į akmenis;

bet iš tolo pamatęs Jėzų, nubėgo ir pagarbino jį,

Nes Jėzus jam pasakė: „Išeik, nešvari dvasia, iš šito žmogaus“.

Ir jis paklausė: koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas legionas, nes mūsų daug.

Ir jie daug prašė Jo neišsiųsti iš tos šalies.

Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda.

Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: „Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume“.

Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje.

Tie, kurie ganė kiaules, bėgo ir pasakojo istoriją mieste ir kaimuose. Ir gyventojai išėjo pažiūrėti, kas atsitiko.

Jie ateina pas Jėzų ir mato, kad demonų apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi apsirengęs ir sveiko proto; ir bijojo.

Mačiusieji papasakojo apie tai, kas atsitiko demono apsėstam vyrui ir apie kiaules.

Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų nuo jų sienų.

Ir kai Jis įlipo į valtį, demonas paprašė Jo būti su Juo.

Bet Jėzus neleido, bet tarė: eik namo pas savo žmones ir papasakok, ką Viešpats tau padarė ir kaip tavęs pasigailėjo.

Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

Bulgarijos teofilakto aiškinimas

Demonai kankinimu laiko palikti žmogų, todėl sakydavo: „nekankink“, tai yra, neišvaryk mūsų iš savo būsto, tai yra iš žmogaus. Kita vertus, jie manė, kad Viešpats nebetoleruos jų dėl per didelio įžūlumo, bet tuoj pat išduos kankinimui, todėl meldžiasi, kad jų nekankintų. Viešpats klausia demono ne tam, kad pažintų save, o tam, kad kiti sužinotų apie daugybę demonų, kurie jį užvaldė. Kadangi prieš jo akis stovėjo vienas žmogus, Kristus parodo, kiek priešų kovojo šis apgailėtinas žmogus.

Morkaus 5:11. Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda.

Morkaus 5:12. Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: „Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume“.

Morkaus 5:13. Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje.

Morkaus 5:14. Kiaulių ganytojai bėgo ir pasakojo istoriją mieste ir kaimuose.

Demonai meldėsi Viešpaties, kad neišleistų jų iš šalies, o įleistų į kiaulių bandą. Jis su tuo sutinka. Kadangi mūsų gyvenimas yra kova, Viešpats nenorėjo iš jo pašalinti demonų, kad kovodami su mumis jie padarytų mus pačius įgudusius. Jis leidžia joms įeiti į kiaules, kad žinotume, kad kaip jie nepagailėjo kiaulių, taip ir nebūtų pasigailėję žmogaus, jei Dievo jėga nebūtų jo išsaugojusi. Nes demonai, būdami priešiški mums, būtų mus tuoj pat sunaikinę, jei Dievas nebūtų mūsų saugojęs. Taigi, žinokite, kad demonai neturi galios net kiaulėms, o juo labiau žmonėms, jei Dievas to neleidžia. Tačiau taip pat žinokite, kad žmonės, gyvenantys kaip kiaulės ir besiblaškantys juslinių malonumų liūne, yra apgyvendinti demonų, kurie juos iš mirties slenksčio nuverčia į šio gyvenimo jūrą ir jie nuskęsta.

Morkaus 5:14. Ir gyventojai išėjo pažiūrėti, kas atsitiko.

Morkaus 5:15. Jie ateina pas Jėzų ir mato, kad demonų apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi apsirengęs ir sveiko proto; ir bijojo.

Morkaus 5:16. Mačiusieji papasakojo apie tai, kas atsitiko demono apsėstam vyrui ir apie kiaules.

Morkaus 5:17. Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų nuo jų sienų.

Morkaus 5:18. Ir kai Jis įlipo į valtį, demonas paprašė Jo būti su Juo.

Morkaus 5:19. Bet Jėzus neleido, bet tarė: eik namo pas savo žmones ir papasakok, ką Viešpats tau padarė ir kaip tavęs pasigailėjo.

Markas 5:20. Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

Stebuklo apstulbę to miesto gyventojai išėjo pas Jėzų, bet išgirdę smulkmenas dar labiau išsigando. Štai kodėl jie meldėsi Jėzui, kad jis išeitų už jų sienų. Jie bijojo nieko daugiau neištverti. Pametusios kiaules ir apgailestavusios dėl netekties, jos taip pat atsisako Viešpaties buvimo. Priešingai, apsėstasis prašė Jo leidimo būti su Juo, nes bijojo, kad demonai, radę jį vieną, į jį daugiau neįeitų. Tačiau Viešpats siunčia jį namo, parodydamas, kad Jo galia ir apvaizda apsaugos jį net jam nesant. Jis taip pat jį išsiunčia, kad būtų naudingas kitiems, kurie jį mato. Taigi jis pradėjo pamokslauti, ir visi stebėjosi. Bet pažiūrėkite, kaip Gelbėtojui svetimas išaukštinimas! Jis nesakė: „Pasakyk man“, ką aš tau padariau, bet: „Ką Viešpats tau padarė“. Taip pat, kai darai ką nors gero, priskirk tai ne sau, o Dievui.

. nes jis daug kartų buvo surištas pančiais ir grandinėmis, bet jis sulaužė grandines ir sulaužė pančius, ir niekas negalėjo jo sutramdyti.

. visada, naktį ir dieną, kalnuose ir kapuose, jis šaukė ir daužė į akmenis;

Darbingesnių sąrašuose rašoma: „į gergesinų šalį“. Matas sako, kad buvo du demonai (), o Markas ir Lukas () kalba apie vieną. Pastarieji išsirinko aršiausią iš jų ir pasakoja apie jį. Demonas eina ir išpažįsta Kristų kaip Dievo Sūnų. Kadangi laive esantys žmonės buvo suglumę dėl to, kas Jis toks, tai bus patikimiausias Jo liudijimas iš priešų, turiu omenyje demonus. Demonas gyveno kapuose, nes demonas per tai norėjo įkvėpti klaidingą idėją, kad mirusiųjų sielos tampa demonais, kuriais jokiu būdu negalima tikėti.

. bet iš tolo pamatęs Jėzų, nubėgo ir pagarbino jį,

. ir šaukdamas garsiu balsu, jis tarė: „Ką tu turi su manimi, Jėzau, Aukščiausiojo Dievo Sūnau? Aš užburiu tave Dievu, nekankink manęs!

Dėl Jėzus Jis tarė jam: „Išeik, nešvari dvasia, iš šito žmogaus“.

. Ir jis paklausė: koks tavo vardas? Jis atsakė: „Mano vardas legionas, nes mūsų daug.

. Ir jie daug prašė Jo neišsiųsti iš tos šalies.

Demonai kankinimu laiko palikti žmogų, todėl ir pasakė: „nekankink“, tai yra, neišvaryk mūsų iš savo būsto, tai yra iš žmogaus. Kita vertus, jie manė, kad Viešpats nebetoleruos jų dėl per didelio įžūlumo, bet tuoj pat išduos kankinimui, todėl meldžiasi, kad jų nekankintų. Viešpats klausia demono ne tam, kad pažintų save, o tam, kad kiti sužinotų apie daugybę demonų, kurie jį užvaldė. Kadangi prieš jo akis stovėjo vienas žmogus, Kristus parodo, kiek priešų kovojo šis apgailėtinas žmogus.

. Ten prie kalno ganėsi didelė kiaulių banda.

. Ir visi demonai prašė Jį, sakydami: „Siųsk mus į kiaules, kad mes į juos įeitume“.

. Jėzus tuoj pat leido jiems. Netyrosios dvasios išėjo ir įėjo į kiaules. Kaimenė puolė nuo šlaito į jūrą, ir jų buvo apie du tūkstančius. ir nuskendo jūroje.

. Kiaulių ganytojai bėgo ir pasakojo istoriją mieste ir kaimuose.

Demonai meldėsi Viešpaties, kad neišleistų jų iš šalies, o įleistų į kiaulių bandą. Jis su tuo sutinka. Kadangi mūsų gyvenimas yra kova, Viešpats nenorėjo iš jo pašalinti demonų, kad kovodami su mumis jie padarytų mus pačius įgudusius. Jis leidžia joms įeiti į kiaules, kad žinotume, kad kaip jie nepagailėjo kiaulių, taip ir nebūtų pasigailėję žmogaus, jei Dievo jėga nebūtų jo išsaugojusi. Nes demonai, būdami priešiški mums, tuoj pat mus sunaikintų, jei mūsų nesaugotų. Taigi, žinokite, kad demonai neturi galios net kiaulėms, o juo labiau žmonėms, jei Dievas to neleidžia. Tačiau taip pat žinokite, kad žmonės, gyvenantys kaip kiaulės ir besiblaškantys juslinių malonumų liūne, yra apgyvendinti demonų, kurie juos iš mirties slenksčio nuverčia į šio gyvenimo jūrą ir jie nuskęsta.

IR gyventojų išėjo pažiūrėti, kas atsitiko.

. Jie ateina pas Jėzų ir mato, kad demonų apsėstasis, kuriame buvo legionas, sėdi apsirengęs ir sveiko proto; ir bijojo.

. Mačiusieji papasakojo apie tai, kas atsitiko demono apsėstam vyrui ir apie kiaules.

. Ir jie pradėjo prašyti, kad jis pasitrauktų nuo jų sienų.

. Ir kai Jis įlipo į valtį, demonas paprašė Jo būti su Juo.

. Bet Jėzus jam neleido, bet tarė: Eik namo pas savo žmones ir papasakok jiems, ką Viešpats tau padarė ir kaip atleido tau.

. Jis nuėjo ir pradėjo skelbti Dekapolyje, ką Jėzus jam padarė. ir visi stebėjosi.

Stebuklo apstulbę to miesto gyventojai išėjo pas Jėzų, bet išgirdę smulkmenas dar labiau išsigando. Štai kodėl jie meldėsi Jėzui, kad jis išeitų už jų sienų. Jie bijojo nieko daugiau neištverti. Pametusios kiaules ir apgailestavusios dėl netekties, jos taip pat atsisako Viešpaties buvimo. Priešingai, apsėstasis prašė Jo leidimo būti su Juo, nes bijojo, kad demonai, radę jį vieną, į jį daugiau neįeitų. Tačiau Viešpats siunčia jį namo, parodydamas, kad Jo galia ir apvaizda apsaugos jį net jam nesant. Jis taip pat jį išsiunčia, kad būtų naudingas kitiems, kurie jį mato. Taigi jis pradėjo pamokslauti, ir visi stebėjosi. Bet pažiūrėkite, kaip Gelbėtojui svetimas išaukštinimas! Jis nesakė: „Pasakyk man“, ką aš padariau dėl tavęs, bet: "Ką Viešpats tau padarė". Taip pat, kai darai ką nors gero, priskirk tai ne sau, o Dievui.

. Kai Jėzus vėl perplaukė valtimi į kitą krantą, prie Jo susirinko didelė minia. Jis buvo prie jūros.

. Ir štai ateina vienas iš sinagogos vadovų, vardu Jairas, ir, pamatęs Jį, parpuola Jam po kojų.

. ir nuoširdžiai klausia Jo, sakydamas: Mano dukra tuoj mirs; ateik ir uždėk ant jos rankas, kad ji pasveiktų ir gyventų.

. Jėzusėjo su juo. Daugybė žmonių sekė Jį ir spaudė Jį.

. Viena moteris, dvylika metų kentėjusi nuo kraujavimo,

. daug kentėjo nuo daugelio gydytojų, išnaudojo viską, ką turėjo, ir negavo jokios naudos, o pablogėjo, -

. Išgirdusi apie Jėzų, ji priėjo už minios ir palietė Jo drabužį, nes pasakė:

. net jei paliesčiau Jo drabužius, būsiu išgydytas.

. Ir tuoj pat jos kraujo šaltinis ištilo, ir ji savo kūne pajuto, kad pasveiko nuo savo ligos.

Po stebuklo apsėstiesiems Viešpats padaro dar vieną stebuklą – prikelia sinagogos vadovo dukrą. Žydams, įvykio liudininkams, evangelistas pasako ir sinagogos vado pavardę. Jis buvo pusiau tikintis žmogus: krisdamas po Kristaus kojų jis pasirodo esąs tikintis, bet prašydamas Jo eiti parodo tikėjimą, kuris nėra toks, koks turėtų būti; jis turėjo pasakyti: „Sakyk tik žodį“. Tuo tarpu Viešpaties keliu pagydoma ir kraujuojanti žmona. Ši moteris turėjo didelį tikėjimą, nes tikėjosi, kad ją išgydys vien Viešpaties drabužis; dėl ko ji buvo išgydyta. Perkeltine prasme supraskite tai ir apie žmogaus prigimtį. Ji kraujavo, nes gamino, o tai yra sielos nužudymas ir pralieja mūsų sielų kraują. Mūsų prigimtis negalėjo gauti išgydymo iš daugelio gydytojų, tai yra nei iš šio amžiaus išminčių, nei iš Įstatymo ir pranašų. Bet ji išgijo, kai tik palietė Kristaus drabužius, tai yra, Jo kūną. Nes kas tiki, kad Kristus įsikūnijo, tas paliečia Jo drabužius.

. Tuo pat metu Jėzus, jausdamas, kad iš Jo išėjo jėgos, atsigręžė į žmones ir tarė: Kas palietė mano drabužį?

. Mokiniai jam tarė: Matai, kad žmonės tave engia, ir tu sakai: kas mane palietė?

. Bet Jis apsidairė ir pamatė tą, kuris tai padarė.

. Moteris, išsigandusi ir drebėjusi, žinodama, kas jai atsitiko, pakilo, parpuolė priešais Jį ir pasakė Jam visą tiesą.

. Jis jai pasakė: dukra! tavo tikėjimas tave išgelbėjo; eik ramybėje ir būk išgydyta nuo savo ligos.

Jėga neišeina iš Kristaus taip, kad pakeistų vietą, priešingai, ji perduodama kitiems ir tuo pat metu išlieka Kristuje nesumažėjusi, kaip doktrinos pamokos lieka tiems, kurie moko ir yra mokomi studentams. Bet štai kaip žmonės Jam trukdė iš visų pusių, bet niekas Jo nepalietė. priešingai, žmona, kuri Jo nevaržo, palietė Jį. Iš čia mes sužinome paslaptį, kad žmonės, užsiėmę daugybe pasaulietiškų rūpesčių, Kristaus neliečia: jie tik Jį slegia; priešingai, tas, kuris neslegia Jėzaus ir neapkrauna savo proto tuščiais rūpesčiais, paliečia Jį. Bet kodėl Viešpats atskleidžia žmoną? Pirma, kad būtų pašlovintas žmonos tikėjimas, antra, kad sužadintų sinagogos vadovo tikėjimą, kad jo dukra taip pat bus išgelbėta, ir kartu išlaisvintų žmoną iš stiprios baimės, kuri bijojo, tarsi pavogtų vaistą. Taigi evangelistas sako: „Priėjau iš baimės ir drebėdamas“. Todėl Viešpats nesakė: Aš tave išgelbėjau, bet: „tavo tikėjimas tave išgelbėjo; eik ramybėje“, tai yra ramybės būsenoje. Šių žodžių mintis yra tokia: būk ramus, kuris iki šiol buvo sielvartas ir neramumai. . Ir paėmęs mergaitę už rankos sako jai: „talifa kumi“, tai reiškia: mergaite, sakau tau, kelkis.

. O mergaitė tuoj atsistojo ir pradėjo vaikščioti, nes jai buvo apie dvylika metų. tie, kurie matė labai nustebino.

. Ir Jis griežtai įsakė, kad niekas apie tai nežinotų, ir liepė duoti jai ko nors valgyti.

Sinagogos viršininko žmonės gerbė Kristų kaip vieną iš paprastų mokytojų, todėl prašė ateiti pasimelsti už merginą, o galiausiai, kai ji mirė, pagalvojo, kad po jos mirties Jo nebereikia. . Tačiau Viešpats padrąsina tėvą ir sako: „tik tikėk“. Tuo tarpu niekam neleidžia sekti Juo, išskyrus tris mokinius, nes nuolankus Jėzus nieko nenori daryti. Jo žodžiais: "Mergina ne mirusi, o miega" juoktis; tai leidžiama, kad vėliau jie neturėtų dingsties sakyti, kad ji buvo aptingusi ir kad nenuostabu, jei Jis ją užaugino; priešingai, įtikinti save savo liudijimu apie tikrai mirusio žmogaus prisikėlimą, kai net juokėsi iš Jo žodžių, kad ji ne mirusi, o mieganti. Viešpats paima ją už rankos, kad suteiktų jėgų; bet jis liepia duoti jai maisto, kad patvirtintų prisikėlimą kaip realų, o ne įsivaizduojamą įvykį.