Skaitmeninė biblioteka. Pushkarev S.G.

Dmitrijus Uruševas

RUSŲ SENASIS ĮTIKIMAS

tradicijos, istorija, kultūra

Redaktoriai dėkoja kunigui Aleksejui Lopatinui už suteiktą fotografinę medžiagą.

Nuo Rusijos krikšto

Sentikiai pagal apibrėžimą yra siejami su istorija. Sentikiai visada pasižymėjo gilia istorine atmintimi. Jiems ne tik neseniai asketiški rusų šventieji, bet ir Biblijos protėviai bei pranašai buvo tikrai gyvi žmonės, sudarę visą visumą. Ortodoksų pasaulis.

Apibūdindamas pirmųjų žmonių nuopuolio istoriją, arkivyskupas Avvakumas su nuostabia užuojauta, tarsi kreipdamasis į savo amžininkus, rašė: „Genesis vėl: „Ir Adomas ir Ieva paragavo medžio, nuo kurio liepė Dievas, ir buvo nuogi. “ O mielieji! Nebuvo kam apsirengti; Velnias įvedė jį į bėdą, ir jis pats pateko į bėdą. Sumanus šeimininkas jį pamaitino ir pagirdė, taip pat išvedė iš kiemo. Jis girtas guli gatvėje, apiplėštas, ir niekas nepasigaili“.

Istorinė sentikių atmintis buvo maitinama ne tik liturginiais tekstais, bet ir kūriniais – bizantiniais ir buitiniais, kurie nuosekliai išdėstė vieną eilutę. Krikščionybės istorija.

Kita išliekamoji vertybė senovės stačiatikybės žmonėms buvo šeima. Šeima susikūrė religinės pažiūrosžmogus, jo dvasiniai pagrindai, kasdienė kultūra. Pastebėtina, kad pati vaikų literatūra Rusijoje neegzistavo iki XVII a. Vaikas buvo apsuptas žodinio folkloro žanrų herojų – pasakų, epų ir dainelių, tačiau skaityti ir rašyti jis pradėjo mokytis iš rimtų, ne vaikiškų knygų – Psalmės ir Valandų knygos, tai yra gilintis į aukštus pavyzdžius. Krikščioniška poezija ir garbinimas.

XX amžiaus pradžioje, kai sentikiai turėjo galimybę laisvai vystytis, jie savo poreikiams bandė pritaikyti tuomet Rusijoje egzistavusią vidurinio ugdymo sistemą. 1912 m. Maskvoje, Rogožskojės kapinėse, atidarytas Sentikių institutas.

1914 metais instituto direktorius Aleksandras Stepanovičius Rybakovas parengė knygą „Senasis tikėjimas. Sentikių skaitytojas“, skirtas pagilinti sentikių žinias jų pačių istorijoje.

Beveik po šimtmečio buvo išleista gerai iliustruota kitokio žanro knyga „Sentikiai: iliustruota enciklopedija“ (M., 2005), kurioje buvo paaiškintos pagrindinės doktrinos sąvokos ir apžvelgti pagrindiniai beveik trijų šimtmečių istorijos įvykiai. Po kito, ne mažiau tragiško sentikių istorijos laikotarpio, šis leidinys, kaip ir Rybakovo antologija, buvo naujoviško pobūdžio.

Knyga, kurią skaitytojas laiko rankose, taip pat skirta ir vaikams, ir suaugusiems. Tai autorinė knyga, joje trumpi istoriniai esė, chronologiškai apimantys daugiau nei tūkstantmetį: nuo šventojo kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto iki modernioji istorija Sentikiai. Tai ne pirmoji Dmitrijaus Uruševo knyga. Pagal išsilavinimą religijos istorikas, puikiai moka ir medžiagą, ir kalbą.

Mūsų šalies istorija pristatoma sentikių požiūriu, kuri remiasi nekintamumo ir tęstinumo samprata. bažnyčios tradicija. Čia nėra jokios poleminės potekstės, o objektyvus žvilgsnis į realiai įvykusius įvykius, į tikrą reikšmingos Rusijos visuomenės dalies istoriją – tą dalį, kuri liko ištikima savo tėvų ir senelių tikėjimui, išsaugojo savo kultūros paveldą ir Jį išsaugant, mes, XXI amžiaus žmonės, galėjome prisiliesti prie šių grynų gyvosios rusiškos tradicijos versmių.

Elena Michailovna Yukhimenko,

Filologijos mokslų daktaras, nusipelnęs Rusijos Federacijos kultūros darbuotojas

Rusijos nepaklusnumo istorija

Dmitrijus Uruševas savo knygą apie Rusijos sentikių istoriją skyrė daugiausia jaunajai kartai. Kadangi autorius iš esmės nagrinėja senojo tikėjimo temą, šia prasme jis neturėjo kito pasirinkimo. Tačiau parašyti tokią knygą jaunimui – gana drąsus sprendimas. Galų gale, tai galėtų būti pavadinta „Rusijos nepaklusnumo istorija“.

Prisimenu, kad „Narodnaja Volja“ paskelbė sukilimą prieš patriarchalinę triadą: Dievą, carą ir tėvą. Dar gerokai prieš XIX amžiaus nihilistus sentikiai sukilo prieš caro, kuris pastojo, valią. bažnyčios reforma. Tačiau senųjų papročių gynėjų maištas buvo paskelbtas vardan Dievo ir ištikimybės tėvams. Ištikimybę pasaulietiniam valdovui jie supriešino su aukščiausia Viešpaties galia; nepaklusdami žemiškajai karalystei, jie pasitikėjo Dievo žodžio valdžia. Taigi šia prasme knygos įtaka trapiam protui bus tiesa, atsižvelgiant į pastarojo meto politines ir pedagogines tendencijas.

Tačiau rusų senojo tikėjimo istorija yra ir rusų maišto istorija. Neatsitiktinai daugeliui populiarių judėjimų vadovavo senojo tikėjimo šalininkai. Siūlomoje knygoje galite rasti skyrius apie lankininkų ir kazokų vadų Bulavino ir Nekrasovo sukilimus, Solovetskio vienuolių gynybą nuo caro kariuomenės. Pasipriešinimas socialinei neteisybei Rusijoje dažnai buvo pateisinamas kraštutiniu konservatizmu, kurį daugelis laiko inercija.

Kaip sakė Puškinas, vyriausybė yra vienintelė europietis Rusijoje. Tai pasakytina ir apie sentikių pasipriešinimo istoriją. Atrodytų, kad Rusijos autokratai atvėrė šalį naujoms tendencijoms. Aleksejus Michailovičius pradėjo nuo dvasinės kultūros, o Piotras Aleksejevičius tęsė technologijų ir imperinės politinės sistemos kūrimo srityje. Progresas! Tačiau karaliai buvo paskelbti antikristais, užsispyrę žmonės eidavo į mirtį, kad nesiskustų barzdos ir negertų kavos.

Atrodytų, kokią pamoką skaitytojai gali pasimokyti iš šių istorijų apie milijonų Rusijos tikinčiųjų nepaklusnumą? Biblijoje, su kuria pamaldūs sentikiai griežtai sieja savo elgesį, toks visos tautos elgesys vadinamas „žiaurumu“. Jis naudojamas ir gerai, ir blogai, kaip ir visa kita šioje sunkioje knygoje.

Izraelio žmonės vadinami kietasprandžiais, nes atsisakė pripažinti Mozės naujoves, atsigręžė į seną, labiau suprantamą Dievo garbinimo būdą. Bet kaip tik dėl šios savybės, už atsisakymą lenkti „kaklą“, tai yra kaklą, valdžios nurodymu, Dievas patikėjo šiai tautai ypatingą misiją.

Kažkas panašaus atsitiko ir su sentikiais. Tris šimtmečius trukusio pasipriešinimo imperinei valstybės mašinai dėka šioje aplinkoje buvo išsaugota laisvės dvasia, kuri visiškai išnyko likusioje vienybės slegiamoje feodalinėje Rusijoje. Paradoksas, bet būtent sentikiai, pirkliai ir pramonininkai tapo kapitalistinės pažangos vedėjais Rusijoje. Prekybinė pažanga, žinoma, taip pat turėjo prieštaravimų, o tai pakankamai atsispindi rusų literatūroje.

Išnašose autorius dažniausiai nurodo bibliografijoje nurodytą leidimą. Tuo atveju, kai teko naudoti skirtingus to paties kūrinio leidimus, o pastaboje daroma nuoroda į bibliografijoje nenurodytą leidimą, pastaboje jis nurodo šio leidimo metus. Tais atvejais, kai nurodyto leidinio suskirstymas į tomus nesutampa su pagrindinio galiojimo leidimo suskirstymu, tada jis pirmiausia nurodo panaudoto leidimo apimtį, o po to skliausteliuose – pagrindinio viso leidimo suskirstymą į tomus; pavyzdžiui: Solovjovas. V(X), 214.

Avvakum, arkivyskupas. Arkivyskupo Avvakumo darbai // XVII amžiaus sentikių istorijos paminklai. Knyga 1. Problema. 1. L., 1927 (RIB. T. 39).
Azaryinas Simonas. - žr. Knygą apie naujus Šv. Sergijaus stebuklus.
Bojaro B. I. Morozovo buities aktai. T. I-II. M.-L., 1940-1545 m.
Aleksandras B. (Borovkinas, vyskupas Klyazminskis). Kai kurių kūrinių, parašytų pasidalijimo naudai, aprašymas. T. I-II. Sankt Peterburgas, 1861 m.
Aleksejevas Ivanas. Bėgančios kunigystės istorija // Broliškas žodis. 1889. T. II (yra atskiras leidimas: Ivano Aleksejevo darbai prieš įsivaizduojamą kunigų kunigystę / Išleido N. Subbotin. M., 1890); LRLD. T. IV.
Andrejevas V.V. Schizma ir jos reikšmė rusų liaudies istorijoje. Sankt Peterburgas, 1870 m.
Andrejus Denisovas (Vtorušinas, princas Myshetsky). Pamario atsakymai. Red. 1, M., 1884; red. 2, M., 1911; red. 3-ioji, M., 1911 m. red. 4, Uralskas, 1911 m.
Apolonas [Aleksejevas], archimandritas. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Nikono gyvenimo ir darbų metmenys. M., 1859 m.
[Apollos (Aleksejevas), archim.] N. A. A. [Novospassky archimandritas Apolonas] Nikon // CHOIDR. 1848. Nr.5.
Barskov Ya.L. Pirmųjų Rusijos sentikių metų paminklai [I]. Sankt Peterburgas, 1912 (LZAK. T. 24).
Barsovas E.V. Andrejus Denisovas Vtorušinas kaip Vygovo pamokslininkas // TKDA. 1867 m.
Barsovas E.V. Nauja medžiaga XVII–XVIII a. sentikių istorijai. M., 1890 m.
Barsovas N.I. Broliai Andrejus ir Semjonas Denisovai // Ortodoksų apžvalga. 1865 m.
Barsovas N.I. Schizmatinė naujųjų laikų literatūra // Krikščioniškas skaitymas. 1894. T. I (yra atskiras leidimas).
Barsovas T.V. Dėl Kartaginos susirinkimo taisyklių // Krikščioniškas skaitymas. 1879 m.
Barsukovas T. Konstantinopolio patriarchas ir jo valdžia Rusijos bažnyčiai. M., 1878 m.
Bartenevas P.I. Caro Aleksejaus Michailovičiaus laiškų rinkinys. M., 1858 m.
Bakhrushin S.V. Moksliniai darbai. T. III. M., 1955 m.
Belokurov S.A. Arsenijus Sukhanovas. 1 dalis. Sukhanovo biografija // CHOIDR. 1891. T. I ir II; II dalis. A. Sukhanovo kūriniai // CHOIDR. 1894. T. II (yra atskiras leidimas).
Belokurov S.A. Iš dvasinio Maskvos visuomenės gyvenimo XVII a. M., 1902 m.
Belokurovas S.A. Sylvesterio Medvedevo liudijimas apie Nikon knygų taisymą // Christian Reading. 1886. T. IV.
Belokurov S.A. Rusijos ir Kaukazo santykiai. M., 1889. T. I.
Bogoslovskis M.M. Zemstvos savivalda Rusijos šiaurėje XVII a. M., 1909. T. I-II (CHOIDR. 1909).
Bogoslovskis M.M. Petras I. Medžiaga biografijai. T.I.M., 1940 m.
Bonch-Bruevich V.D. Medžiaga rusų sektantizmo ir schizmos studijoms. Sankt Peterburgas, 1908. T. I.
Borozdinas A.K. Arkivyskupas Avvakumas: esė apie XVII amžiaus Rusijos visuomenės psichinio gyvenimo istoriją. Sankt Peterburgas, 1898 m.
Brickneris A. Patrickas Gordonas ir jo dienoraštis. Sankt Peterburgas, 1878 m.
Bronevskis V. Dono armijos istorija. Sankt Peterburgas, 1834 m. T. I.
Budovnits I. U. XVI amžiaus rusų žurnalistika. M.-L., 1947 m.
Bulavinskio sukilimas: dokumentų rinkimas. M., 1935 m.
Bukhtarmos sentikiai. M.-L., 1930 m.
Waldenbergas V. Senieji rusų mokymai apie karališkosios valdžios ribas. Esė apie rusų politinę literatūrą nuo Vladimiro Šventojo iki XVII amžiaus pabaigos. Pg., 1916 m.
Vvedenskis V. Arkivyskupas Danielius // Teologijos biuletenis. 1913. Nr.4.
Veselovskis S.B. Pirmųjų Rusijos sentikių metų paminklai. II. Dokumentai apie Pustozersko kalėjimo statybą, apie kunigą Lazarą, Ivaną Krasuliną ir Grigorijų Jakovlevą. Sankt Peterburgas, 1914 (LZAK. T. 26).
Viktorovskis P. Vakarų Rusijos didikų giminės, atsitraukusios nuo stačiatikybės XVI–XVII amžių pabaigoje // TKDA, 1908 m.
Rusiškos vynuogės – žr. Semjoną Denisovą. Rusiškos vynuogės arba aprašymas tų, kurie kentėjo Rusijoje dėl senovės bažnyčios pamaldumo. M., 1906 m.
Vinogradskis N. Bažnyčios taryba Maskvoje 1682 m. Smolenskas, 1899 m.
V.M.K. - žiūrėkite Karlovičius V.M.
Vorobjovas G. Apie 1681-1682 m. Maskvos tarybą, Sankt Peterburgas, 1885 m.
Ukrainos susijungimas su Rusija. M., 1953. T. I-III.
Laikinas Ivano Timofejevo darbas. M.., 1951 m.
Vyšenskis Ivanas. Esė. M., 1955 m.
Gibbenet N.A. Istorinis patriarcho Nikono atvejo tyrimas. T. I-II. Sankt Peterburgas, 1882 m.
Golubevas S. Kijevo dvasinės akademijos istorija // TKDA. 1886 m.
Golubevas S. Kijevo metropolitas Petras Mogila ir jo bendražygiai. T. I-II. Kijevas, 1883-1898 m.
Golubinsky E.E. Šventųjų kanonizacijos Rusijos bažnyčioje istorija. M., 1903 m.
Golubinsky E.E. Rusijos bažnyčios istorija. T. I-II. M., 1900-1904 m.
Golubinsky E.E. Į mūsų polemiką su sentikiais // CHOIDR. 1905. T. III (yra atskiri 1892 ir 1905 m. leidimai).
Golubcovas A.P. Diskusija apie tikėjimą, kurią sukėlė princo Valdemaro ir princesės Irinos Michailovnos byla. M., 1908 m.
Gorčakovas M. Vienuolių ordinas. Sankt Peterburgas, 1868 m.
Grekulovas E. F. Ortodoksų inkvizicija Rusijoje. M., 1964 m.
Gruševskis M. M. Ukrainos-Rusijos istorija. New York, 1954. I-X tomas.
Rūmų gretos. Sankt Peterburgas, 1850-1855 m. T. I-IV.
Nižnij Novgorodo provincijos mokslinės archyvų komisijos veiksmai. 1913. T. XI (Nižnij Novgorodo judėjimo istorijos paminklai neramumų eroje ir 1611-1612 m. žemstvo milicija).
Patriarcho Nikono atvejis. Sankt Peterburgas, 1897 m.
[Demkova] Sarafanova N.S. Senosios rusų raštijos kūriniai Avvakumo darbuose // TODRL. 1960. T. 18. 329-340 p.
Denisovas Andrejus (Vtorušinas, princas Myshetsky) - žr. Andrejus Denisovas.
Denisovas S. – žr. Semjoną Denisovą.
1649 metų Tarybos aktai / Red. S. A. Belokurova // CHOIDR. 1894. T. IV.
1651 m. Tarybos aktai (Maskva) // Gibbenette N.A. Istorinis patriarcho Nikono atvejo tyrimas. Sankt Peterburgas, 1882. T. II. 470-472 p.
1654 m. Tarybos aktai (Maskva). Žiūrėti: Stroev P.M. Papildymas prie knygų gr. F. Tolstojus. Ankstyvųjų spausdintų slaviškų knygų aprašymas, naudojamas kaip priedas prie gr. bibliotekų aprašymų. F. Tolstojus ir pirklys I. Carskis. M., 1841. P. 151-156; Makarijus (Bulgakovas, vyskupas). Rusijos schizmos, žinomos kaip sentikiai, istorija. 3 leidimas Sankt Peterburgas, 1889. P. 159.
1660 m. Tarybos aktai (Maskva) // Gibbenette N.A. JK op. T. II. 180-220 p.; Patriarcho Nikono atvejis. 64, 72, 88-110 p.
1666 (Maskvos) Tarybos aktai // DAI. T.V.S. 439-477.
Tarybos aktai 1666-1667 m (Maskva) // DAI. T.V.S. 477-510 ir Mat. II.
1655 m. Konstantinopolio susirinkimo aktai Žr.: Makarijus (Bulgakovas). Rusijos schizmos, žinomos kaip sentikiai, istorija. 3 leidimas Sankt Peterburgas, 1889. 162 -165 p.
Diakonas Fiodoras. Jo raštai ir mokymas // Ortodoksų pašnekovas (Kazanė). 1859. 2 dalis. 314-346, 447-470 p.
Dievas M.Ya. Kapitonas, XVII amžiaus schizmos mokytojas Jaroslavlio ir Kostromos provincijose // Jaroslavlio provincijos žinios. 1890. Nr 11-12.
Dmitrevas A.D. Inkvizicija Rusijoje. M., 1937 m.
Dmitrijevskis A. A. Seniausi patriarchaliniai tipai. Kijevas, 1907 m.
Dmitrijus [Tuptalo, Rostovo metropolitas]. Skizmatiško Bryn tikėjimo ieškojimas, jų mokymas, poelgiai ir pareiškimas, kad jų tikėjimas neteisingas, jų mokymas kenkia sielai, o jų darbai nepatinka Dievui. M., 1824 (ir kiti leidimai).
Slaptųjų reikalų ordino dienos užrašai, 7165-7183 / Red. S. Belokurovas. M., 1908 m.
Kasdieniai valdiško patrulio įrašai apie Maskvos schizmatiką / Praneša A. Titovas. M., 1886 m.
Dosifėjus (Nemčinovas), archimandritas. Stauropegial pirmos klasės Solovetsky vienuolyno geografinis, istorinis ir statistinis aprašymas. M., 1853. T. I-III.
Družininas V.G. Rusijos sentikių raštai. Sankt Peterburgas, 1912 m.
Družininas V.G. Originalus Pomoro atsakymų rankraštis ir jo publikacijos. Sankt Peterburgas, 1912 (ORYAS. T. XVII. 1 leidimas. P. 53-71).
Družininas V.G. XVIII amžiaus pradžios Pomeranijos paleografai. Pg., 1921 (LZAK. T. 31).
Družininas V.G. Pustozersky kolekcija (Rusijos sentikių pirmųjų metų paminklai. III) // LZAK. 1914. T. 26. P. 1-25.
Družininas V. G. Schizma prie Dono XVII amžiaus pabaigoje. Sankt Peterburgas, 1889 m.
Djakonovas M.A. Maskvos suverenų galia. Sankt Peterburgas, 1889 m.
Diakono atsakymai – žr. Aleksandro Diakono atsakymus.
Eufrozinas. Refleksinis raštas apie naujai išrastą savižudybių mirties būdą (1691) // PDP. 1895. T. CVIII.
Epifanijaus. Gyvenimas – žr. Vienuolio Epifanijaus gyvenimas.
Esipovas G.V. Schizmatinės XVIII amžiaus bylos, ištrauktos iš Preobrazhensky Prikaz ir kanceliarijos slaptų tyrimo bylų. T. I-II. Sankt Peterburgas, 1861-1863 m.
Jo paties parašytas arkivyskupo Avvakumo gyvenimas ir kiti jo kūriniai / Red. N. K. Gudziy, V. I. Malyshevas ir kt., M., 1960 m.
Vienuolio Epifanijaus gyvenimas. Rankraštis. SSRS mokslų akademijos Puškino namai [išleista: Pustozersky kolekcija. Avvakumo ir Epifanijaus kūrinių autografai. L., 1975].
Bojaro Fiodoro Rtiščiovo gyvenimas // DRV (red. 1895).
Juozapo Volokolamsko gyvenimas // Didysis ketvirtasis menajonas. Sankt Peterburgas, 1868. T. I, rugsėjis, 1-13 d. 453-499 p.
Vienuolio Kirilo gyvenimas (pagaminta XVII–XVIII a.). Rankraštis. SSRS mokslų akademijos Puškino namai.
Kornelijaus gyvenimas (neskelbtas, Viešosios bibliotekos rankraštis Q 1, 401, p. 153-174, aprašė: Alexander B. Op. op. p. 168-183) [išleista: Senoji rusų literatūra. Pagal medžiagas iš Puškino namų. L., 1985].
Bojarinos Morozovos, princesės Urusovos ir Marijos Danilovos gyvenimai // Medžiaga schizmos istorijai... T. VIII. 137-203 p.
Pafnutijaus Borovskio gyvenimas. Žiūrėti: Kadlubovsky A.P. Rev. Paphnutius Borovskis // Istorijos ir filologijos draugijos kolekcija Kunigaikščio institute. Bezborodko Nižine. 1898. T. II.
Teodosijaus Vasiljevo gyvenimas (1742 m. parašė jo sūnus Evstratas Fedosjevičius) // Medžiaga nepopovščininių sutarčių Maskvoje istorijai, Preobražensko kapinių fedoševičiams ir Moninskio susitarimo pamario gyventojams, surinko N. Popovas (CHOIDR. 1869. 2-3 knyga).
Žuravlevas Andrejus Ioannovas. Išsami istorinė informacija apie senovės strigolnikus ir naujus schizmatikus, vadinamuosius sentikius. Sankt Peterburgas, 1795 (ir vėlesni leidimai).
Zabelin I.E. Rusijos karalienių buitis XVI–XVII a. M., 1872 m.
Zaozersky A.I. Caras Aleksejus Michailovičius savo ūkyje. Pg., 1917 m.
Zenkovskis V.V. Rusijos filosofijos istorija. Paryžius, 1948. T. I-II.
Zenkovskis S. Arkivyskupas Ivanas Neronovas (Esė apie XVII a. Rusijos bažnyčios istoriją) // RSHD biuletenis. 1954. Nr.XXXI. 11-17 p.
Zenkovskis S. Dvasinio regėtojo Epifanijaus gyvenimas // Atgimimas (Paryžius). T. 173. 1966. Nr V. P. 108-126.
Zenkovsky S.A. Dvasinio regėtojo Epifanijaus gyvenimas (Iš sentikių judėjimo istorijos) // RSHD biuletenis. 1995. Nr 171. P.43-70.
Zenkovskis S. kun. Juozapas Volotskis ir Josephitai // RSHD biuletenis. 1956. T. XL.
Zenkovskis S. Skilimas ir imperijos likimas // Renesansas (Paryžius). 1955. Nr.XXXIX. 112-125 p.
Zernova A. S. Kirillov spaudos knygos, išleistos Maskvoje XVI ir XVII amžius. M., 1958 m.
Zertsalovas A.I. Apie Novgorodo metropolito Kiprijono (1627-1633) „netiesą ir netinkamas kalbas“ // CHOIDR. 1896. T. I (176).
Zyzykin M.V. Patriarchas Nikonas ir jo valstybė bei kanoninės idėjos. T. I-III. Varšuva, 1931-1938 m.
Ivanovskis N. I. Sentikių schizmos istorijos ir atodangos vadovas. Kazanė, 1897 m.
Ikonnikovas V. Maksimas Graikas ir jo laikas. 2-asis leidimas Kijevas, 1915 m.
Jonas, hieroschemamonkas. Hieroschemamonkas Jonas, Sarovo Ermitažo įkūrėjas, legenda apie Trans-Volgos srities schizmatikų atsivertimą (1700-1705). M., 1875 (taip pat paskelbta: Bratskoe Slovo. 1875. Nr. 3).
Juozapas Volotskis. Žinutės / Red. A. A. Ziminas ir Y. S. Lurie. M.-L., 1959 m.
Juozapas Volotskis. Judaizatorių erezijos šviesuolis arba denonsavimas. Kazanė, 1857 m.
Jonas Snub-Nosed. Bėgančios kunigystės istorija // Esipovas G.V. Schizmatiniai XVIII amžiaus reikalai... T. II. Sankt Peterburgas, 1863 m.
Irodionovas A. Arkivyskupo Aleksejaus Irodionovo pastabos apie „Pomeranijos atsakymus“ // Broliškas žodis. 1887. T. 1. Nr.5-8.
Irodionovas A. Arkivyskupo Aleksejaus Irodionovo raštai apie schizmą / Red. N. Subbotinas. M., 1885. P. 18.
Vidaus reikalų ministerijos istorija / Comp. N. Varadinovas. T. III. Sankt Peterburgas, 1863 m.
Maskvos istorija / Red. S. Bakhrušinas. M., 1952. T. I.
Rusų literatūros istorija. SSRS mokslų akademija. M., 1943-1948. T. I, II. 1, 2 dalis.
Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeodaliniai eretiniai judėjimai in Rusijos XIV– XVI amžiaus pradžia. M., 1955 m.
Canon Gerbiamas tėvas mūsų Dionisijui. M., 1834 m.
Kapterevas N.F. Apie esė prieš Iverono archimandrito graiko Dionizo schizmą // Ortodoksų apžvalga. 1888. Nr.7, 12.
Kapterevas N.F. Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnyčios ritualų taisymo klausimu. Red. 1-oji 1887 m.; Red. 2-oji. M., 1913 m.
Kapterevas N. F. patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Sergijevas Posadas, 1909-1912 m. T. I-II.
Kapterevas N.F. Pirmieji patriarcho Nikono bažnyčios reformos veiksmai // Teologijos biuletenis. 1908. T. 2. Nr.6.
Kapterevas N.F. Jeruzalės patriarchų ir Rusijos valdžios santykiai nuo XVI amžiaus pusės iki XVIII amžiaus pabaigos // Ortodoksų palestiniečių kolekcija. 1895. T. XV. t. 1 (43 laida).
Kapterevas N. F. Rusijos santykių su stačiatikių rytais pobūdis XVI–XVII a. M., 1914 m.
Kapterevas N.F. Nikono bažnyčia ir ritualinės reformos // Teologijos biuletenis. 1908. T. 3.
Karamzinas N. M. Rusijos valstybės istorija. Sankt Peterburgas, 1830-1831 m. T. I-X.
Karlovičius V.M. Istoriniai tyrimai, padedantys pateisinti sentikius. T. I-III. M.-Chernivtsi, 1881-1886.
Kartaševas A.V. Sentikių prasmė // Straipsnių rinkinys, skirtas P.B. Struvei. Praha, 1925 m.
Kartaševas A.V. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją. Paryžius, 1959. T. I-II.
Kirilovas I.A. Trečioji Roma (esė apie Rusijos mesianizmo idėjos istorinę raidą). M., 1914 m.
Kirillovas I.A. Senojo tikėjimo tiesa. M., 1916 m.
Kirilo knyga: mūsų tėvo Kirilo knyga, arkivyskupas. Jeruzalė Osti šimtmečiui (su kunigo Michailo Rogovo rūpesčiu). Maskva, Pechatny Dvor, 1644 m.
Klibanovas A.I. Reformacijos judėjimai Rusijoje XIV amžiuje ir XVI amžiaus pirmoje pusėje. M., 1960 m.
Klyuchevsky V. O. Darbai. T. I-VIII. M., 1956-1959.
Knyga apie šventą tikrąjį stačiatikių ir pašventintos Rytų bažnyčios tikėjimą (išleista kun. Šv. Vonifatjevo rūpesčiu). Maskva, Pechatny Dvor, 1648 m.
Knyga apie naujus šv.Sergijaus stebuklus. Simono Azaryino kūryba. Sankt Peterburgas, 1888 (PDPI. T. LXX).
Kozlovskis I. P. F. M. Rtiščiovas. Istoriniai ir biografiniai tyrimai. Kijevas, 1906 m.
Kolosovas V. Vyresnysis Arsenijus Graikas // ZhMNP. 1881. 9-10 Nr.
Kotoshikhin G. Apie Rusiją valdant Aleksejui Michailovičiui. Red. 4-oji. Sankt Peterburgas, 1906 m.
Stepano Razino vadovaujamas valstiečių karas. T. I-4. M., 1954-1976.
Valstiečiai ir tautiečiai revoliuciniame judėjime, 1666–1671 m. Razinščina / Red. S.G. Tomsinskis. M.-L., 1931 m
Leksino metraštininkas. Žr.: Medžiaga rusų sektantizmo ir sentikių tyrinėjimams / Red. V. Bonchas-Bruevičius. Sankt Peterburgas, 1908. T. I. P. 314 ir kt.
Lilejevas M.I. Iš schizmos istorijos Vetkoje ir Starodubye XVII–XVIII a. Kijevas, 1895 m.
Lilejevas M.I. Nauja medžiaga Vetkos ir Starodubye schizmos istorijai XVII–XVIII a. Kijevas, 1893 m.
Lilovas A. Apie vadinamąją Kirilo knygą. Bibliografinis pristatymas, susijęs su veiksmažodžiu sentikiai. Kazanė, 1858 m.
Livanovas F. V. Raskolnikas ir kaliniai. Sankt Peterburgas, 1872. T. I-IV.
Liprandi I.P. Trumpa Rusijoje egzistuojančių schizmų, erezijų ir sektų istorijos apžvalga, atsižvelgiant į jų religinę ir politinę reikšmę. Leipcigas, 1900 m.
Likhačiovas D. S. Senosios rusų literatūros poetika. M., 1967 m.
Liubomirov P. Esė apie Nižnij Novgorodo miliciją. M., 1939 m.
Curious P. – žr. Pavel Curious.
Lyatsky G.A. Dvasiniai eilėraščiai. Sankt Peterburgas, 1912 m.
Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Rusijos schizmos, žinomos kaip sentikiai, istorija. 3 leidimas Sankt Peterburgas, 1889 m.
Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Rusijos bažnyčios istorija. Sankt Peterburgas, 1866-1883 m. T. I-XII.
Maksimas Grekas. Esė. Trejybės-Sergijaus Lavra, 1910. T. I-III.
Maksimovas S.V. Istorijos iš sentikių istorijos. Sankt Peterburgas, 1861 m.
Malininas V.N. Eleazaro vienuolyno vyresnysis Filotėjas ir jo pranešimai. Kijevas, 1901 m.
Malyshevas V. I. Ust-Tsilemsky rankraščių rinkiniai XVI–XX a. Syktyvkaras, 1960 m.
Malyshevas V.I. Puškino namų senieji rusiški rankraščiai. M.-L., 1965 m.
Malyshevas V.I. Du nežinomi arkivyskupo Avvakumo laiškai // TODRL. 1958. T. 14. 413-420 p.
Malyshevas V.I. Medžiagos ir straipsniai apie Avvakum // TODRL. T. 6-23.
Malyshevas V.I. Nauja medžiaga apie Archpriest Avvakum // TODRL. 1965. T. 21. 327-345 p.
Malyshevsky I.I. Kijevas bažnyčių tarybos. // TKDA. 1884. Nr. 12. P. 487-538.
Medžiaga schizmos istorijai pirmuoju jos gyvavimo laikotarpiu / Red. N. I. Subbotinas. M., 1875-1890. T. I-IX.
Medvedevas Silvestras. Tikros naujienos / Red. S. Belokurovas // CHOIDR. 1885. T. IV.
Medvedevas Silvestras. Trumpas apmąstymas / Red. A. Prozorovskis // CHOIDR. 1894. T. IV/II.
Meyerberg A. Kelionės į Maskvą // CHOIDR. 1873. T. IV.
Melnikovas A. Sentikių savitumas // Rusų mintis. 1911. T. V. P. 72 ir kt.
Melnikovas P.I. (slapyvardis - Pečerskis, Andrejus). Pilna raštų kompozicija. Sankt Peterburgas T. I-XIV.
Miliukovas P. N. Esė apie rusų kultūros istoriją. T. I-III. Paryžius; Haga, 1931-1960 m.
N.A.A. - žiūrėkite Apolą [Aleksejevą], archimandritą.
Nikolajevskis P.F. Iš Rusijos ir Rytų santykių istorijos XVII amžiaus pusėje // Krikščioniškas skaitymas. 1882. T. I-VI.
Nikolajevskio P. F. Maskvos spaustuvė prie patriarcho Nikono // Krikščioniškas skaitymas. 1890–1891 m.
Nikolskis V.K. Arkivyskupas Avvakumo Sibiro tremtis // Istorijos instituto RANION mokslinės pastabos. 1927. T. II.
Nikolskis N.K. Solovetskio vienuolio Gerasimo Firsovo darbai pagal neskelbtus tekstus. Sankt Peterburgas, 1916 (PDPI. T. CLXXXVIII).
Nikolskis N. M. Rusijos bažnyčios istorija. M., 1930 m.
Nikonas, patriarchas. Prieštaravimas arba griuvėsiai // ZORISA. 1861. T. II. 490-498 p.
Nilskis I. F. Šeimos gyvenimas Rusijos schizmoje. Sankt Peterburgas, 1869. T. I-II.
Vidaus reikalų ministerijos veiklos apžvalga dėl skilimo nuo 1802 iki 1881 m. Sankt Peterburgas, 1903 m.
Šventojo Valdymo Sinodo archyvuose saugomų dokumentų ir bylų aprašymas. Sankt Peterburgas, 1868. T. I-II.
Aleksandro diakono atsakymai (dėl Kerženeco), pateikti Nižnij Novgorodo vyskupui Pitirimui 1719 m. Nižnij Novgorodas, 1906 m.
Esė apie SSRS istoriją. T. 5 (Feodalizmo laikotarpis. XVII a.) / Red. Novoselskis A.A., Ustyugov N.V. M., 1955 m.
Pavelas Alepskis. Antiochijos patriarcho Makarijaus kelionė į Rusiją XVII amžiaus viduryje, aprašyta jo sūnaus Alepo arkidiakono Pauliaus / Trans. iš arabų kalbos G. Murcosa. T. I-V. M., 1896-1900.
Pavelas Smalsus (Pavelas Lvovičius Svetozarovas). Sentikių bažnyčios istorinis žodynas // CHOIDR. 1863. T. I. P. 123-177.
Pavelas Smalsus (Pavelas Lvovičius Svetozarovas). Sentikių bažnyčios katalogas arba biblioteka // CHOIDR. 1863. T. I. P. 1-122.
Rusijos valdovų ir kitų karališkosios šeimos narių laiškai. T.I.M., 1848 m.
Platonovas S.F. Senosios rusų legendos ir pasakojimai apie XVII amžiaus vargų laiką kaip istorinį šaltinį. Sankt Peterburgas, 1913 m.
Platonovas S. F. Maskva ir Vakarai. Berlynas, 1926 m.
Platonovas S. F. Esė apie XVI – XVII amžių Maskvos valstybės bėdų istoriją. M., 1937 m.
Platonovas S.F. Bėdų metas. Praha, 1924 m.
Pasaka apie baltąjį gaubtą // PSRL. T.I.S. 287-300.
Praeitų metų pasaka. M.-L., 1950 m.
Pokrovskis P. N. Rusijos istorija nuo seniausių laikų (dalyvauja N. M. Nikolskis). M., gim. D. (1910). T. I-IV.
Popko I. Terekas kazokai nuo seniausių laikų. Sankt Peterburgas, 1880. T. I.
Preobraženskis A.V. Vienbalsio giedojimo klausimas XVII amžiaus Rusijos bažnyčioje. Istorinė informacija ir rašytiniai šaltiniai. Sankt Peterburgas, 1904 (PDPI. T. CLV).
Pustozersky kolekcija (aprašymas V. Družinino). Sankt Peterburgas, 1914 (LZAK. T. 26. P. 1-25).
Robinsonas A.N. Avvakum ir Epiphanius (Apie dviejų rašytojų bendravimo istoriją) // TODRL. 1958. T. 14. 391-403 p.
Robinsonas A.N. Avvakumo ir Epifanijaus gyvenimai: tyrimai ir tekstai. M., 1963 m.
Robinsonas A.N. Epifanijaus gyvenimas kaip paminklas didaktinei autobiografijai // TODRL. 1958. T. 15. 391-403 p.
Rodas I. Rusijos valstybė 1650-1655 m. pagal I. Rodo pranešimus / Red. B. G. Kurtsas // CHOIDR. 1915. T. II, VII.
Rozhdestvensky T.S. Sentikių poezijos paminklai // Maskvos archeologijos institutas. Pastabos. M., 1910. T. VI.
Rozovas N.N. Pasaka apie baltąjį gaubtą kaip paminklas visos Rusijos XV amžiaus žurnalistikai. // TODRL. 1953. T. 9. 178-219 p.
Romanovas Savva. Pasakojimas apie tikėjimą ir peticija apie šaulius / LRLD. T.V.S. 110-148.
Rumjancevas I. Nikita Konstantinovas Dobryninas („Pustosvyat“). Sergijevas Posadas, 1916 m.
Rybakovas A. S. Senasis tikėjimas. Sentikių antologija. M., 1914 m.
Ryabushinsky V.P. Sentikiai ir rusų religinis jausmas. Prancūzija, gim. d. (apie 1930 m.).
Savva V. Maskvos karaliai ir Bizantijos bazilijus. Dėl Bizantijos įtakos Maskvos valdovų karališkosios galios idėjos formavimuisi. Charkovas, 1901 m
Sapožnikovas D.I. Savaiminis susideginimas Rusijos schizmoje nuo XVII amžiaus antrosios pusės iki XVIII amžiaus pabaigos. Istorinis rašinys pagal archyvinius dokumentus // CHOIDR. 1891. T. III-IV (yra atskiras leidimas).
Sarafanova N.S. - žiūrėkite Demkova N.S.
Sacharovas F.K. Istorijos literatūra ir Rusijos schizmos atskleidimas. Sankt Peterburgas, 1892-1900 m. T. I-III.
Sacharovas F.K. Chronologinis schizmos atvejų sąrašas, saugomas Vladimiro miesto archyve (1720–1855). Vladimiras, 1905 m.
Sentikių istorijos rinkinys, išleistas N.I. Popovas. T. I-II. M., 1864-1866 m.
Valdžios (Vidaus reikalų ministerijos) informacijos apie schizmatiką rinkimas. T.I-P. Londonas, 1860-1862 m.
Svatikovas S. G. Rusija ir Donas (1549-1917). Viena, 1924 m.
Svetozarovas P.L. - žiūrėkite Pavelą Smalsųjį.
Konsoliduotas sentikių sinodikas. Antrasis Sinodo leidimas apie keturis XVIII–XIX amžiaus rankraščius, kuriuos parašė A.N. Pypin (PDPI. T. XLIV).
Semjonas Denisovas (Vtorušinas, kunigaikštis Myshetsky). Solovetskio tėvų ir nukentėjusiųjų istorija // Esipovas G. Raskolnichi reikalai XVIII a. T. II. Sankt Peterburgas, 1863 m.
Semjonas Denisovas (Vtorušinas, kunigaikštis Myshetsky). Rusiškos vynuogės arba aprašymas tų, kurie kentėjo Rusijoje dėl senovės bažnyčios pamaldumo. M., 1906 m.
Senatovas V. G. Sentikių istorijos filosofija. t. 1-2. M., 1912 m.
Sinodas: nutarimai. Dekretų rinkinys dėl schizmos, surengtas vadovaujant Šv. Sinodas. Sankt Peterburgas, 1860. T. I-II.
Sinodinis – žr. konsoliduotą sentikių sinodiką.
Legenda apie Abraomą Palitsyną / Red. O. Družinina. M.-L., 1955 m
Skvorcovas G. Patriarchas Adrianas // Ortodoksų pašnekovas. 1912. T. I-II.
Skvortsovas D.I. Trejybės Šv. Sergijaus vienuolyno (dabar Lavra) archimandritas Dionisijus Zobninovskis. Istoriniai tyrimai. Tverė, 1890 m.
Tablėtė. M., 1655-1656.
Smirnovas E. Joachimas Maskvos patriarchas. M., 1881 m
Smirnovas P. B. I. Morozovo vyriausybė ir 1648 m. sukilimas Maskvoje // Centrinės Azijos universiteto darbai. III serija. t. 2. Taškentas, 1929 m.
Smirnovas P.P. XVII amžiaus pirmosios pusės Maskvos valstybės miestai. T. 1. Klausimas. 1-2. Kijevas, 1917-1919 (1918 m. pakartotinis leidimas iš žurnalo "Universiteto žinios").
Smirnovas P. S. XVII amžiaus schizmos vidinės problemos (Pradinės schizmos istorijos tyrimai, remiantis naujai atrastais paminklais, publikuoti ir parašyti ranka). Sankt Peterburgas, 1898 m.
Smirnov P.S. Vygovskaya ne kunigų bendruomenė pirmą kartą gyvuojant // Krikščioniškas skaitymas. 1910. T. V-VI.
Smirnovas P.S. Iš XVIII amžiaus pirmosios pusės schizmos istorijos. Sankt Peterburgas, 1908 m.
Smirnovas P.S. Rusijos sentikių schizmos istorija. 2-asis leidimas Sankt Peterburgas, 1895 m.
Smirnovas P.S. Pirmieji schizmatikų bandymai įgyti vyskupą // Krikščioniškas skaitymas. 1906. Nr.7.
Smirnovas P. Morozovas ir 1648 m. sukilimas // Centrinės Azijos universiteto darbai. Taškentas, 1928 m.
Smirnovas S.I. Senas rusų nuodėmklausys. Bažnyčios gyvenimo istorijos tyrinėjimai. M., 1914 m.
Smirnovas S.I. Išpažintis žemei // Teologijos biuletenis. 1912. T. 2. P. 501-537.
Sobolevskis A.I. XV-XVII amžių Maskvos Rusios švietimas. Sankt Peterburgas, 1894 m.
Sobolevskis A. Maskvos Rusios XIV-XVIII a. verstinė literatūra. // ORYAS. 1903. T. 74. P. 1-460.
Rezoliucijos dėl schizmos rinkinys. Red. Vidaus reikalų ministerija (1858), pakartotinis V. Kelsiev. London, 1863. T. I, 1-2 dalys.
Sokolovas I. I. Protestantizmo požiūris į Rusiją XVI–XVII a. M., 1880 m.
Sokolovas N.S. Padalytas Saratovo srityje. Saratovas, 1888 m.
Solovjovas S.M. Rusijos istorija nuo seniausių laikų. M., 1959-1966. T. I-XIV (skliausteliuose pateikiamas paties S. Solovjovo suskirstymas į tomus; tais atvejais, kai cituojama kita publikacija, nurodomi išleidimo metai).
Stroev P.M. Papildymas prie knygų gr. F. Tolstojus. Ankstyvųjų spausdintų slaviškų knygų aprašymas, naudojamas kaip priedas prie gr. bibliotekų aprašymų. F. Tolstojus ir pirklys I. Carskis. M., 1841 m.
Stroev P.M. Rusijos bažnyčios vienuolynų hierarchų ir abatų sąrašai. Sankt Peterburgas, 1877 m.
Sukhanovas Arsenijus. Kūriniai (Skelbta kaip antroji studijos dalis: Belokurov S.A. Arseny Sukhanov // CHOIDR. 1894. T. II; yra atskiras leidimas).
Syrtsovas I.Ya. Solovetskio sentikių vienuolių pasipiktinimas XVII amžiuje // Stačiatikių pašnekovas. 1880. Nr. 1-2, 4-7, 10 (atskiras leidimas: Syrtsov I.Ya. Solovetsky sentikių vienuolių pasipiktinimas XVII a. Magistro darbas. Antrasis pataisytas leidimas. Kostroma, 1889).
Syrtsovas I.Ya. Savaiminis susideginimas Sibiro schizmoje. Tobolskas, 1888 m.
Syrtsovas I.Ya. Solovetskio vienuolynas prieš sentikių vienuolių pasipiktinimą XVII amžiuje // Stačiatikių pašnekovas. 1879. Nr 10-11.
Tatarskis I.A. Simeonas Polockietis (Jo gyvenimas ir kūryba). XVII amžiaus antrosios pusės Švietimo istorijos ir vidinio bažnytinio gyvenimo tyrinėjimų patirtis. M., 1886 m.
Tikhonravovas N. S. Darbai. M., 1898. T. II.
Trys peticijos: inspektorius Savatijus, Savva Romanovas ir Solovetskio vienuolyno vienuoliai (trys paminklai iš originalios sentikių istorijos). M., 1862 m
Tkhorževskis S. Stenka Razinas. M., 1923 m.
Urusova E.P. Princesės E.P. Urusovos susirašinėjimas su vaikais / Pasiruošimas. N.G. Vysotskis // Senovė ir naujumas. 1916. Knyga. XX. Puslapis 14-48.
Ustryalovas N. G. Petro Didžiojo valdymo istorija. Sankt Peterburgas, 1858-1863 m. T. I-IV, VI.
Ustyugovas N.V., Chajevas N.S. Rusijos bažnyčia XVII a. // Rusijos valstybė XVII a. Nauji reiškiniai socialiniame ekonominiame, politiniame ir kultūriniame gyvenime / Red. N. V. Ustyugovas ir kt., M., 1961 m.
Fedotovas G.P. Šventasis Pilypas, Maskvos metropolitas. Paryžius, 1928 m.
Fedotovas G.P. Šventieji senovės Rusija. Paryžius, 1958 m.
Fedotovas G.P. Dvasiniai eilėraščiai. Paryžius, 1935 m
Filippovas I. Vygovo sentikių ermitažo istorija (parašyta apie 1743 m.). Sankt Peterburgas, 1862 m.
Florovskis G.V., arkivyskupas. Rusijos teologijos keliai. Paryžius, 1937 m.
Forstenas. Švedijos ir Rusijos santykiai XVII amžiaus antroje pusėje. // ZhMNP. 1898. T. I-II; 1899. T. II, III, IV, V.
Frolovas V. Schizmatikos denonsavimas // Broliškas žodis. 1894. T. I-II.
Kharlampovičius K. V. Maža Rusijos įtaka didžiajai rusai bažnytinis gyvenimas. Kazanė, 1914 m. T. I.
Chruščiovas I.P. Josepho Sanino, kun., raštų tyrinėjimas. Abatas Volotskis. Sankt Peterburgas, 1868 m.
Chajevas N.S. „Maskva - trečioji Roma“ XVI amžiaus Maskvos vyriausybės politinėje praktikoje. // Istoriniai užrašai. 1945. T. XVII. 13-23 p.
Cheremshansky V.M. Orenburgo provincijos aprašymas. Ufa, 1859 m.
Chistovičius Illarionas. Vygovskajos schizmatiškas atsiskyrėlis XVIII amžiaus pirmoje pusėje. //CHOIDR. 1859. T. II.
Šestakas Martemyanas. Žodis apie vieningą giedojimą (1649) // PDPI. 1904. T. 155. 63-79 p.
Shusherin I. Gimimo, auklėjimo ir gyvenimo istorija Jo Šventenybės patriarchas Nikon // Rusijos archyvas. 1909. T. IX. P. 1-110 (yra atskiras leidimas).
Shchapov A. P. darbai. Sankt Peterburgas, 1906-1908 m. T. I-III.
Juškovas S.V. Esė apie parapijos gyvenimo istoriją Rusijos šiaurėje XV–XVII a. Sankt Peterburgas, 1913 m.
Jakovlevas G. Teisingas pranešimas apie kunigų žmonių schizmą. M., 1888 m.
Amburgeris Erikas. Geschichte des Protestantismus Rusijoje. Štutgartas, 1961 m.
Amman A. M. Abriss der ostslawischen Kirchengeschichte. Viena, 1950 m.
Diržas H. Johannes Scotus Erigena. Kembridžas, 1925 m.
Benz E. Ecclesia spiritualis. Štutgartas, 1934 m.
Buschingas A.F. Die Geschichte der evangelischen Gemeinden Rusijoje. Karaliaučius, 1765 m.
Busching Ant. Kun. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden in russischen Reiche. Altona, 1766 m.
Calvin J. Krikščioniškos institucijos. t. I-II (Krikščioniškos klasikos biblioteka. XX-XXI t.). Filadelfija, 1960 m.
Černiavskis M. Florencijos susirinkimo priėmimas Maskvoje // Bažnyčios istorija. 1955. T. XXIV. P. 144-157.
Chrysostomos Johannes – žr. Johannes Chrysostomos.
Delahaye H. Les Origines du culte des Martyrs. Briuselis, 1912 m.
Delahaye H. Kankinių aistros ir literatūros žanrai. Briuselis, 1921 m.
Delehaye H. Les Saints Stylitas. Briuselis, 1923 m.
Fechner A. W. Chronik der evangelischen Gemeinden in Moskau. Bd. I-II.Moskau, 1876 m.
Florovskis A. Cesti jesuitove na Rusi. Praha, 1941 m.
Fournier P. Etudes sur Joachin de Fiore et ses doktrinas. Paryžius, 1909 m.
George'as H. Williamsas. Dvasiniai ir anabaptistai rašytojai. Filadelfija, 1967 m.; Tai jis. Radikali reformacija. Filadelfija, 1962 m.
Gill T. Florencijos taryba. Kembridžas, 1959 m.
Haleckis O. Nuo Florencijos iki Bresto // Sacrum Poloniae Millenium. Roma, 1958 m.
Hauptmanas Petras. Altrussischer Glaube. Getingenas, 1963 m.
Hofmanas Georgas. Griechische Patriarchen und Romische Papste. Roma, 1928-1933 (Or. Chr. 13, 15, 19, 20, 25, 30, 36).
Holl Kars.Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischem Monchtum. Leipcigas, 1898 m.
Johanesas Chrysostomas. Die Pomorskie Olvety als Denkmal der Anschaung der russischen Altglaubigen der I Viertel des XVIII Jhrht. Roma, 1959 (Or. Chr. 148).
Koch Hons. Kleine Schritten zur Kirchen- u. Geistesgeschichte Osteuropas. Vysbadenas, 1962 m.
Kotas Stanislovas. Socianizmas Lenkijoje. Lenkijos antitrinitatų socialinės ir politinės idėjos XVI–XVII a. Bostonas, 1957 m.
Krasinskis W., val. Zarys dziejow powstania i upadku reformacyi w Polsce. T. I-II. Varšuva, 1903-1904 m.
Ligarides – žr. Paisius Ligarides of Scio.
Lukaševičius J. Geschichte der reformierten Kirche in Litauen. Bd. I-II. Leipcigas, 1848-1850 m.
Malvy A., Villier M. – žr. Pierre'ą Moghila.
Medlin Wm. Maskva ir Rytų Roma. Ženeva, 1952 m.
Nantes Rene, de. Spirituels istorija. Liuvenas-Paryžius, 1909 m.
Neubauer N. Car und Selbstherrscher. Beitrage zur Geschichte der Autokratie Russlahd. Vysbadenas, 1964 m.
Paisius Ligarides iš Scio. Patriarcho Nikono pasmerkimo istorija // Palmeris W. Patriarchas ir caras. t. 3. Londonas, 1873 m.
Palmeris W. Patriarchas ir caras. Vols. 1-6. Londonas, 1871-1876 m.
Paskalis Pjeras. Awakum et les debuts du Raskol. Religijos krizė au XVII siècle en Russie. Paryžius, 1938 m.
Patriarchas Nikonas apie bažnyčią ir valstybę: Nikono paneigimas („Nuolankaus Nikono prieštaravimas arba sužlugdymas Dievo, patriarcho malone, prieš bojaro Simeono Strešnevo klausimus, užrašytas Gazos metropolitui Paisiui Likardijui ir Paisiovo atsakymams“) / Red. su V. A. Tumino ir G. Vernadskio įvadu ir užrašais, Berlynas-N.Y.-Amsterdamas, 1982 m.
Pierlingas Paulas, pere (S. J.). Roma ir Demetrijus. Paryžius, 1878 m.
Pierlingas Paulas, per. La Russie et le St. Apgula. Paryžius, 1896 m.
Pierre'as Moghila. La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, Kijevo metropolitas (1633-1646), patvirtintas XVII e siėcle patriarches. / Texte latin in ėdit publ. avec. įžanga Antoine'o Malvy ir Marcel Villier kritikos pastabos. Roma-Paryžius, 1927 (Or. Chr. X, nr. 39).
Pleyel Viktorija. Das russische Altglaubigtum, Geschichte u. Darstellung in Literatur. Miunchenas, 1961 m.
Runciman S. Didžioji bažnyčia nelaisvėje. Konstantinopolio patriarchato tyrimas nuo turkų užkariavimo išvakarių iki Graikijos karo nepriklausomybės. Kembridžas, 1968 m.
Schaeder Hildegard. Moskau das dritte Rom. Studien zur Geschichte der politischen Theorieni in der Slawischen Welt. Hamburgas, 1949 m.
Schramm G. Der polnische Adel u. die Reformacija 1548-1607 m. Vysbadenas, 1965 m.
Šulcas Bernhardas. Maksim Grek als Theologe. Roma, 1963 (Or. Chr. 164).
Ševčenka I. Ideologiniai Florencijos susirinkimo atgarsiai // Bažnyčios istorija. 1955. T. XXIV. P. 291-323.
Smolitsch lgor. Russisches Monchtum. Viurcburgas, 1953 m.
Dvasiniai ir anabaptistų rašytojai / red. G. H. Williamsas. Filadelfija, 1957 m.
Tschizewskij D. Aus zwei Welten. S-Gravenhage, 1956 m.
Tschizewskij D. Rusų literatūros istorija nuo XI a. iki baroko pabaigos. S-Gravenhage, 1960 m.
Tschizewskij D. Rusų Geistesgeschichte. Bd. 1-2. Hamburgas, 1959-1961 m.
Vriesas Vilhelmas, de. Rom und die Patriarchen des Ostens. Freiburgas-Miunchenas, 1960 m.
Williams George H. Radikali reformacija. Filadelfija, 1962 m.
Zenkovskis S. Epifanijos išpažintis. Maskvos vizionierius // Rusų ir lenkų literatūros studijos Vaclavo Lednickio garbei. Cravenhage, 1962, p. 46-71.
Zenkovskis S. Intelektualus brolių Denisovų pasaulis // Harvardo slavistikos studijos. 1957. T. III. P. 49-66.
Zenkovskis S. Sentikis Avvakumas: jo vaidmuo rusų literatūroje // Indianos slavistikos studijos, 1956. T. I.P. 1-51.
Zenkovskis S. Rusijos bažnytinė schizma: jos pagrindas ir atgarsiai // Rusijos apžvalga. 1957. T. XVI. P. 37-58.
Zenkovsky S.A. Der Mönch Epifanij und die Entstehung der altrussischen Autobigraphie // Die Welt der Slawen. 1956. Bd. 3. S. 286-289
Zenkovskis Serge A. Aus dem alten Russland: Epen, Chroniken und Geschichten. Miunchenas, 1968 m.
Zenkovskis Serge A. Pan-turkizmas ir islamas Rusijoje. Harvardas, 1967 m.
Žužekas Ivanas. Kormčaja knyga. Studijos apie pagrindinį Rusijos kanonų teisės kodeksą romai, 1964. (Or. Chr. 168).

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 24 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 16 puslapių]

Dmitrijus Uruševas
Rusijos sentikiai: tradicijos, istorija, kultūra

© Urushev D.A., tekstas, 2016 m

© Dizainas. Leidykla „Eksmo“ LLC, 2016 m

Redakcija dėkoja kunigui už suteiktą fotografinę medžiagą Aleksejus Lopatinas

Nuo Rusijos krikšto

Pagal apibrėžimą sentikiai yra siejami su istorija. Sentikiai visada pasižymėjo gilia istorine atmintimi. Jiems ne tik pastaruoju metu asketiški rusų šventieji, bet ir Biblijos protėviai bei pranašai buvo tikrai gyvi žmonės, sudarę visą ortodoksų pasaulio visumą.

Apibūdindamas pirmųjų žmonių nuopuolio istoriją, arkivyskupas Avvakumas su nuostabia užuojauta, tarsi kreipdamasis į savo amžininkus, rašė: „Vėl Pradžios knyga: „Ir Adomas ir Ieva paragavo medžio, nuo kurio liepė Dievas, ir buvo nuogi. “ O mielieji! Nebuvo kam apsirengti; Velnias įvedė jį į bėdą, ir jis pats pateko į bėdą. Sumanus šeimininkas jį pamaitino ir pagirdė, taip pat išvedė iš kiemo. Jis girtas guli gatvėje, apiplėštas, ir niekas nepasigaili“.

Istorinė sentikių atmintis buvo maitinama ne tik liturginiais tekstais, bet ir kūriniais – bizantiniais ir buitiniais, kurie nuosekliai išdėstė vieną krikščioniškosios istorijos liniją.

Kita išliekamoji vertybė senovės stačiatikybės žmonėms buvo šeima. Šeimoje formavosi žmogaus religinės pažiūros, dvasiniai pagrindai, kasdieninė kultūra. Pastebėtina, kad pati vaikų literatūra Rusijoje neegzistavo iki XVII a. Vaikas buvo apsuptas žodinio folkloro žanrų herojų – pasakų, epų ir dainelių, tačiau skaityti ir rašyti jis pradėjo mokytis iš rimtų, ne vaikiškų knygų – Psalmės ir Valandų knygos, tai yra gilintis į kilnius pavyzdžius. krikščioniškosios poezijos ir garbinimo.

1914 metais instituto direktorius Aleksandras Stepanovičius Rybakovas parengė knygą „Senasis tikėjimas. Sentikių skaitytojas“, skirtas pagilinti sentikių žinias jų pačių istorijoje.

Knyga, kurią skaitytojas laiko rankose, taip pat skirta ir vaikams, ir suaugusiems. Tai autorinė knyga, joje trumpi istoriniai esė, chronologiškai apimantys daugiau nei tūkstantmetį: nuo šventojo kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto iki šiuolaikinės sentikių istorijos. Tai ne pirmoji Dmitrijaus Uruševo knyga. Pagal išsilavinimą religijos istorikas, puikiai moka ir medžiagą, ir kalbą.

Mūsų šalies istorija pateikiama sentikių požiūriu, kuris remiasi bažnytinės tradicijos nekintamumo ir tęstinumo samprata. Čia nėra jokios poleminės potekstės, o objektyvus žvilgsnis į realiai įvykusius įvykius, į tikrą reikšmingos Rusijos visuomenės dalies istoriją – tą dalį, kuri liko ištikima savo tėvų ir senelių tikėjimui, išsaugojo savo kultūros paveldą ir Jį išsaugant, mes, XXI amžiaus žmonės, galėjome prisiliesti prie šių grynų gyvosios rusiškos tradicijos versmių.

Elena Michailovna Yukhimenko,

Filologijos mokslų daktaras, nusipelnęs Rusijos Federacijos kultūros darbuotojas

Rusijos nepaklusnumo istorija

Prisimenu, kad „Narodnaja Volja“ paskelbė sukilimą prieš patriarchalinę triadą: Dievą, carą ir tėvą. Dar gerokai prieš XIX amžiaus nihilistus sentikiai sukilo prieš bažnyčios reformą sumaniusio caro valią. Tačiau senųjų papročių gynėjų maištas buvo paskelbtas vardan Dievo ir ištikimybės tėvams. Ištikimybę pasaulietiniam valdovui jie supriešino su aukščiausia Viešpaties galia; nepaklusdami žemiškajai karalystei, jie pasitikėjo Dievo žodžio valdžia. Taigi šia prasme knygos įtaka trapiam protui bus tiesa, atsižvelgiant į pastarojo meto politines ir pedagogines tendencijas.

Reaguodamos į nepaklusnumą, imperija ir jos oficialioji Bažnyčia sentikius žiauriai ir nuolat persekiojo. Į galvą ateina palyginimas su Novgorodo Respublika, kurią prieš du šimtmečius sutriuškino Maskvos kunigaikščiai. Ir pono Veliky Novgorodo atveju, ir sentikių anklavų Rusijos užnugaryje atveju autokratija susidūrė su nesisteminiais laisvaisiais. Kartu su oficialiąja Rusija iškilo alternatyvi sentikių šalis, taip pat rusiška, taip pat krikščioniška, bet gyvenanti nepriklausomai nuo caro-tėvo. Čia, ko gero, reikėtų ieškoti paaiškinimo, kodėl užsispyrusių žmonių persekiojimas tęsiasi.

Kad ir kaip būtų, Rusijos sentikių istorija yra masiškiausių ir nuosekliausių nesutarimų apraiškų kronika. Kas šiais laikais yra labai daug.

Andrejus Lvovičius Melnikovas,

Filologijos mokslų kandidatas, „NG-religions“, „Nezavisimaya Gazeta“ priedo vykdomasis redaktorius

Iš autoriaus

Skirta savo tėvams

Aleksandras Sergejevičius Puškinas pareiškė: „Didžiausia dvasinė ir politinė revoliucija mūsų planetoje yra krikščionybė. Šiuolaikinė istorija yra krikščionybės istorija“.

Taip pat galima teigti, kad Rusijos istorija yra stačiatikybės istorija.

Tačiau ši istorija yra nesuprantama ir neišsami be sentikių istorijos. Rusijos žmonių nelaimės šiandien nepaaiškinamos be studijų bažnytinė schizma XVII amžiuje.

Schizma – svarbiausias įvykis nacionalinė istorija. Jie paaiškina viską, kas vyksta su mumis nuo caro Aleksejaus Michailovičiaus laikų iki šių dienų. Netgi šių laikų negandos – Rusijos imperijos žūtis, Sovietų Sąjungos žlugimas, suirutė Ukrainoje – buvo nulemtos XVII amžiaus viduryje.

Tuo pačiu metu buvo iš anksto nustatytos Pirmojo pasaulinio karo, dviejų 1917 m. revoliucijų ir Antrojo pasaulinio karo priežastys. Jų pasekmės – artėjančios revoliucijos ir karai, kuriuos Rusija turės ištverti.

Tikrosios priežastys visos mūsų žmonių nelaimės slepiasi šimtmečius, kaip medžio šaknys žemėje...

Daugelis žmonių prisimena skambias balades apie poeto Nikolajaus Semenovičiaus Tikhonovo mėlyną krepšį ir nagus. Tačiau mažai žmonių žino jo liūdnas eilutes, kurios ilgus dešimtmečius gulėjo „stalo kape“ - asmeniniame autoriaus archyve:

Nėra Rusijos, nėra Europos ir nėra manęs,
Aš irgi ne savyje.
Ir gyvūnai bus nužudyti, o žmonės bus nužudyti,
Ir medžiai sudegs ugnyje.
Netikėk, tikėk mūsų dienomis,
Atleisti, pateisinti – neatleisti.
Mums pasisekė, kad keliai visada ant akmenų,
Būtų baisu vaikščioti per gėles.

Šis eilėraštis yra apie 1917 m. Tikhonovas labai tiksliai išreiškė tai, kas nutiko tais juodaisiais metais - „nėra Rusijos“.

Istorikas ir religijotyrininkas Dmitrijus Uruševas

Filosofas Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas tai pasakė šiurkščiau: „Rusas išblėso per dvi dienas. Daugiausia – trys. Nuostabu, kad ji iškart subyrėjo iki smulkmenų, iki smulkmenų. Neliko nei karalystės, nei bažnyčios, nei kariuomenės, nei darbininkų klasės. Kas liko? Keista, tiesiogine prasme nieko. Liko bjaurių žmonių“.

Šiais laikais įprasta gailėtis „Rusijos, kurią praradome“, didžiosios imperijos, subyrėjusios 1917 m. Oi, kokia tai šalis: prancūziškos duonos traškėjimas, damos su šunimis, ponai karininkai, čigonų chorai, Shustovsky konjakas ir austrės.

Bet ar mūsų apgailestaujantys žino, kad Rusija išnyko ne 1917 m., o daug anksčiau – XVII amžiuje? Tai, kas atsitiko valdant imperatoriui Nikolajui II, buvo iš anksto nulemta caro Aleksejaus Michailovičiaus.

Šio suvereno bažnyčios reformos ir vėlesnės didžioji schizma buvo Rusijos karalystės savižudybės pradžia.

Valdant Aleksejui Michailovičiui, buvo pakeista daug liturginių ritualų ir tradicijų - kryžiaus ženklas, krikšto ir liturgijos tvarka, visos bažnytinės giesmės ir maldos. Nė vienoje šventoje knygoje neliko nė vienos eilutės, kuri nebūtų pakeista arba nesėkmingai, arba klaidingai. Tai buvo didžiausia nelaimė mūsų žmonėms.

Negalima nesutikti su rašytoju Aleksandru Isajevičiumi Solženicynu: „Praėjus 40 metų po to, kai žmonės vos išgyveno bėdas, visą šalį, kuri dar nebuvo atsigavusi iki pačių dvasinių ir gyvybinių pamatų, sukrėtė bažnytinė schizma. Ir daugiau niekada – po 300 metų – stačiatikybė Rusijoje buvo atkurta iki aukščiausio lygio gyvybingumas, kuris daugiau nei pusę tūkstančio metų laikė Rusijos žmonių dvasią. Skilimas atkartojo mūsų silpnumą XX amžiuje.

Kaip narkotikai žmogų ne iš karto nužudo, o pamažu sunaikina, taip bažnyčios reformos lėtai naikino Rusijos valstybę, kol jį nužudė.

Juk caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono reformos buvo susijusios ne tik su garbinimu, spausdinimu ar ikonų tapyba. Jie buvo susiję su žmonių mentalitetu, visuomenės pažiūromis ir valstybės pasaulėžiūra, žodžiu, tai, kas vadinama ideologija.

Buvusi Rusijos ideologija – „Maskva yra trečioji Roma“ – buvo neatsiejama ir savarankiška. Istorikas Nikolajus Fedorovičius Kapterevas apie ją rašė: „Taip rusai susikūrė požiūrį į save kaip į ypatingą, Dievo išrinktasžmonių. Tai buvo savotiškas naujasis Izraelis, tik kuriame vis dar buvo išsaugotas visų kitų tautų prarastas arba iškreiptas teisingas tikėjimas ir tikrasis pamaldumas. Šis naujasis Izraelis turėjo atidžiai saugoti jam patikėtą lobį. Tai buvo jo pagrindinė istorinė užduotis, visų jo sėkmių ir klestėjimo garantija. Jam patikėto saugoti lobio praradimas reikš tikrojo pamaldumo mirtį visoje visatoje, Antikristo karalystės įkūrimą žemėje, o pačiam Izraeliui – neišvengiamą galutinį jo karalystės žlugimą.

Naujoji caro ir patriarcho ideologija buvo žiauri ir apgailėtina. Tai visiškai išreiškė bažnyčios reformų šalininkai ginče su arkivyskupu Avvakumi:

– Mūsų rusų šventieji buvo kvaili ir nesuprato, buvo neišmokyti žmonės. Kodėl jais tikėti? Jie nemokėjo skaityti ir rašyti!

Ši ideologija prisidėjo prie mūsų žmonių nepilnavertiškumo ir nepilnavertiškumo jausmo vystymosi. Sako, kad mes, rusai, esame neišmanėliai ir laukiniai. Šeši krikščionybės šimtmečiai mūsų nieko neišmokė. Turime visko išmokti iš naujo.

Valdant carui Petrui I, šis populiarus netikrumas buvo atneštas iki bendros beprotybės. Nuo šiol Rusiją barti nebėra gėda. Sakoma, kad ji neplauta, apgailėtina ir batai. Mes neturime nieko gero. Mums reikia visko išmokti.

Ir mūsų protėviai pradėjo pareigingai mokytis. Aleksejus Michailovičius - tarp graikų, mažųjų rusų, baltarusių ir lenkų. Valdant Piotrui Aleksejevičiui - tarp vokiečių, olandų, anglų ir švedų.

Bet tai buvo ne mokymasis, o beprasmis kartojimas, beždžionystė. Ar graikai moko krikštytis trimis pirštais? Gerai, pasikrikštykime taip. Ar mažieji rusai moko savaip piešti ikonas? Nagi, parašykime taip. Ar vokiečiai moko jus skustis barzdas? Gut, nusiskukime. Ar olandai jus moko rūkyti tabaką? Gerai, vaikinai, apšvieskime!

Tas pats vyksta ir šiandien. Tik dabar mėgdžiojame ne europiečius, o amerikiečius: džinsus, mėsainius, traškučius, Pepsi-Cola, Coca-Cola ir Heloviną.

Sovietų Sąjungoje buvo tokia sąvoka - „korupcinė Vakarų įtaka“. Dabar tai gali atrodyti juokinga ir juokinga. Tačiau kaip tik ši įtaka paaiškina daugelį šiuolaikinės Rusijos ydų ir bėdų.

Ir kaip bebūtų keista, dėl Vakarų įtakos plitimo kalta ne televizija ir internetas, o Aleksejus Michailovičius ir Nikonas. Būtent jie kalti dėl to, kad rusų jaunimas yra pripratęs prie tabako, narkotikų, alaus, degtinės, garsios muzikos ir kvailų filmų iš mokyklos laikų.

Jei XVII amžiuje caras ir patriarchas nebūtų ėmę vergiškai puoselėti palankumą viskam, kas svetima, tai šiandien mūsų tėvynė būtų galinga krikščioniška šalis.

Šios neįgyvendinamos Rusijos įvaizdis matomas sentikiuose, senuosiuose tikėjimuose ir senovės stačiatikybėje.

Sentikiai yra tie krikščionys, kurie nepripažino liturginių reformų ir vėliau įvykusių Rusijos gyvenimo pokyčių. Jie liko ištikimi bažnytinei senovei ir tėviškajai senovei. Ši knyga yra apie juos.

Senasis tikėjimas yra savotiška Rusijos Atlantida.

Jis panašus į pasakų miestą Kitežą, kuris nuskendo Svetlojaro ežero dugne. Praeina šimtmečiai, o miestas po vandeniu gyvena nepakitusią senovės rusų gyvenimą. Ir tik tyraširdžiai gali prasiskverbti į Kitežo paslaptį, išgirsti jo varpų skambėjimą, pamatyti aukso kupolu šventyklas.

Taigi sentikiai yra Šventosios Rusios atspindys, Trečiosios Romos atminimas, Dangiškosios Jeruzalės svajonė. Senąjį tikėjimą atras tik tie, kurie prisimena savo šaknis ir yra pasirengę ieškoti tiesos. „Ivanams, kurie neprisimena savo giminystės“ ir nepaiso praeities, tiesa neatskleidžiama.

Deja, istorija nežino subjunktyvinės nuotaikos. Ir labai noriu pasvajoti, kokia būtų Rusija, jei ji būtų likusi sentikių! Be jokios abejonės, tai būtų stipriausia pasaulio galia.

Juk sentikiai – tai ne tik seni ritualai, dvipirštis kryžiaus ženklas, trijų dalių (aštuonkampis) kryžius ir barzda. Tai taip pat sąžiningumas, lojalumas, blaivumas ir sunkus darbas.

Solženicynas teisingai manė, kad jei ne XVII amžiaus reformos, „šiuolaikinis terorizmas nebūtų gimęs Rusijoje ir nebūtų atėjęs į pasaulį per Rusiją“. Lenino revoliucija: Sentikių Rusijoje tai būtų buvę neįmanoma.

Iš tikrųjų tai yra tikroji Rusija, kurią praradome. Ji turėtų gailėtis. Ji turi būti apraudota.

Sunku patikėti, bet prieš šimtą metų Rusijoje gyveno mažiausiai 15 milijonų sentikių.

Kadaise ištisose vietovėse daugiausia gyveno sentikiai. Sovietų valdžia Nuniokęs rusų kaimą, nusiaubė ir šias vietoves. Ten, kur kadaise gyveno padorūs valstiečiai ir stovėjo sentikių bažnyčios, dabar griuvėsiai ir apleista. Iš didelių kaimų liko tik apleistos kapinės ir bažnyčių griuvėsiai, apaugę dilgėlėmis ir ugniažolėmis.

Kadaise net ištisuose miestuose daugiausia gyveno sentikiai. Turtingiems pramonininkams ir pirkliams rūpėjo ne tik pasipildyti pinigines, bet ir išgelbėti savo sielas. Todėl jie statė ne tik gamyklas ir parduotuves, bet ir Dievo šventyklas. Tarybų valdžia negailėjo pirklių savo amatais ir amatais. Jie nugrimzdo į užmarštį. Kartu su jais išnyko mugės ir turgūs, bankai ir gamyklos, išmaldos namai ir bažnyčios.

Šiandien kažkokiame Eno mieste, kuris yra Azijos laukinis, nuobodus, dulkėtas ir visų pamirštas, jaunimas vakarais išvyksta su cigarete burnoje ir alumi rankose. Vaikinai net neprisimins, kad prieš šimtą metų jų mieste buvo kelios sentikių bažnyčios, o jų proproseneliai ir proprosenelės ramiai vaikščiojo su kaftanais ir sarafanais, kepuraitėmis ir šalikais. Tuo metu gatvėje sutikti žmogų su cigarete ar buteliu buvo tiesiog neįsivaizduojama.

Kad rusų žemė ir rusų tauta nepražūtų, turime prisiminti savo šaknis, protėvius, kurie nepriėmė Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono naujovių. Turime žinoti, kas esame, kieno kraujas teka mūsų gyslomis.

Rašytojas Valentinas Grigorjevičius Rasputinas pažymėjo: „Tiesa yra atmintyje. Kas neturi atminties, tas neturi gyvenimo“. Stipri istorinė atmintis, tvirtas praeities pažinimas yra raktas į mūsų gyvenimą, ateitį.

Nenuostabu, kad Puškinas rašė: „Pagarba praeičiai yra bruožas, skiriantis išsilavinimą nuo laukinio. Jis taip pat rašė: „Pilniškumas, niekšiškumas ir neišmanymas negerbia praeities, niūniuojasi vien prieš dabartį“.

Šie žodžiai ypač svarbūs šiandien, kai mūsų tėvynė išgyvena sunkius laikus.

Rusijos ateitis priklauso nuo mūsų, brangūs draugai. Kas bus su Rusijos valstybe ir Rusijos žmonėmis po pusės amžiaus? Ar išliks mūsų kalba? Ar mūsų palikuonys išpažins krikščionybę? Ar jie skaitys Puškiną?

Tai priklauso nuo to, kaip gerai išmokstame savo istoriją ir kokias pamokas iš jos pasimokome.

* * *

Maloniausia savo pareiga laikau nuoširdžią padėką visiems, kurie žodžiais ir darbais man padėjo mano darbe.

Iš visos širdies dėkoju kunigui Aleksijui Lopatinui, Maskvos Tverskaja Zastavos Šv. Mikalojaus bažnyčios rektoriui, Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios Maskvos metropolijos muziejaus, archyvų ir bibliotekos skyriaus vedėjui. Jis ne kartą padėjo man renkantis iliustracijas, pateikdamas ir retų senų, ir šiuolaikiškų savo paties darytų fotografijų.

Ypatingas ačiū filologijos mokslų daktarei Elenai Michailovnai Jukhimenko, filologijos mokslų kandidatui Andrejui Lvovičiui Melnikovui, ikonų tapytojui Borisui Vladimirovičiui Kiselnikovui, dailininkui Dmitrijui Aleksandrovičiui Gusevui ir fotografui Sergejui Nikolajevičiui Cimbaliukui, kurie aktyviausiai dalyvavo rengiant leidinį.

Nuoširdus ačiū žmonai Tatjanai Jaroslavovnai, pirmajai šios ir kitų knygų skaitytojai, redaktorei ir korektorei. Žemai lenkiuosi savo tėvams Aleksandrui Vladimirovičiui ir Tatjanai Terentjevnai, kurių dėka gimiau prieš keturiasdešimt metų. Šią knygą skiriu jiems.

Jalta

1 skyrius. Apaštalas Andriejus

Šimtmečių senumo Rusijos istorija neatsiejamai susijusi su krikščionybe. Evangelija mūsų kraštuose buvo paskelbta dar gerokai prieš Rusijos valstybės atsiradimą. Senovės metraščiai pirmuoju krikščionybės skelbėju Rusijoje vadina apaštalą Andrių.

Jis buvo kilęs iš žydų miesto Betsaidos, vyresnysis apaštalo Petro brolis. Broliai buvo paprasti žvejai ir žvejojo Galilėjos jūroje 1
Galilėjos jūra (Genezareto ežeras) – ežeras šiaurės rytų Izraelyje.

Kai Jonas Krikštytojas pradėjo skelbti atgailą ir krikštą, kad apsivalytų nuo nuodėmių, Andriejus tapo jo mokiniu. Bet sutikęs Jėzų 2
Sentikiai rašo Gelbėtojo vardą pagal senosios rusų kalbos taisykles - Isus arba Isus, su vienu „aš“.

Kristau, sekė Juo. Andriejaus susitikimas su Gelbėtoju aprašytas Evangelijoje. Vieną dieną Jonas, pamatęs Kristų, pasakė savo pasekėjams:

- Štai Dievo avinėlis!

Tai išgirdę, du mokiniai, iš kurių vienas buvo Andriejus, nusekė paskui Viešpatį. Jis atsisuko ir pamatė juos ir paklausė:

-Ko tau reikia?

Jie sakė:

- Mokytojau, kur tu gyveni?

Gelbėtojas atsakė:

-Eik ir pažiūrėk.

Jie nuėjo, pamatė, kur Jis gyvena, ir išbuvo su Juo visą dieną. Vakare Andrejus susirado brolį Petrą ir jam pranešė:

- Mes radome Kristų!

Kitą kartą Gelbėtojas, eidamas netoli jūros, pamatė Andrių ir Petrą metančius tinklus ir jiems tarė:

„Sek paskui mane ir aš padarysiu jus žmonių žvejais“.

Broliai tuojau paliko tinklus ir sekė Viešpatį. Nuo tada jie negailestingai sekė Jį ir matė Jo išganingąjį pamokslą ir daugybę stebuklų.

Andriejus tapo pirmuoju pašauktu apaštalu – Kristaus mokiniu. Štai kodėl jis vadinamas Pirmuoju.

Kartu su kitais trimis išrinktaisiais mokiniais Andrejus dalyvavo Gelbėtojo pokalbyje apie pasaulio pabaigą. Tada Viešpats perspėjo apaštalus apie ateinančius netikrus mokytojus ir pamokslininkus:

- Saugokis, kad niekas tavęs neapgaudinėtų! Nes daugelis ateis Mano vardu ir sakys, kad tai Aš, ir daugelį suklaidins. Tada, jei kas jums sakys: štai Kristus, arba štai ten, netikėkite. Nes netikrų kristų ir netikrų pranašų atsiras ir rodys ženklus bei stebuklus, kad suklaidintų, jei įmanoma, net išrinktuosius.

Gelbėtojas taip pat perspėjo apie artėjančius persekiojimus, kančias ir kančias, kurios laukia tų, kurie Jį tiki:

„Tu būsi teisiamas ir sumuštas susirinkimuose“. Ir jie ves jus pas valdytojus ir karalius už mane kaip liudytoją. Kai jie priverčia jus išduoti, nesirūpinkite iš anksto, ką jums pasakyti, ir negalvokite apie tai. Bet kas tau bus duota tą valandą, tada kalbėk. Nes kalbėsi ne tu, o Šventoji Dvasia. Ir visi būsi nekęstas dėl Mano vardo. Kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas.

Po Viešpaties įžengimo į dangų apaštalai metė burtą ir nusprendė, kas turi vykti į kurią šalį skelbti. Ir Andriejus krito į Skitiją.

Senovėje Skitija buvo vadinama šiaurinė Juodosios jūros pakrantė, kurioje gyveno karingi skitai. Su begale bandų jie klajojo laisvose stepėse nuo Dunojaus upės iki Kaukazo kalnų. Kryme buvo skitų karalystė.

Vykdydamas į Skitiją, apaštalas praėjo daug Graikijos miestų palei Juodosios jūros krantus, visur skelbdamas Kristų ir Jo Evangeliją. Ne kartą šventajam Andriejui teko iškęsti kančias dėl savo tikėjimo. Jį mušė lazdomis, tempė ant žemės, tempė už rankų ir kojų, užmėtė akmenimis. Nosis Dievo pagalba jis viską ištvėrė drąsiai ir toliau skelbė.

Kryme apaštalas aplankė Korsuno miestą 3
Korsunas (graikiškai Chersonesos) – Graikijos miestas Kryme. Šiuo metu jo griuvėsiai yra netoli Sevastopolio.

Ir aplankė Bosforo sąsiaurio krantus 4
Bosforas – Kerčės sąsiauris tarp Azovo ir Juodosios jūrų.

Iš čia, kaip pasakoja senovės rusų kronika, šventasis Andriejus ir jo mokiniai nusprendė vykti į šiaurę – į žemes, kuriose gyveno slavai.

Apaštalas Andriejus pamokslauja Skitijoje. B. Kiselnikovo piešinys

Apaštalas plaukė laivu Dniepro upe. Vieną dieną jis praleido naktį prie aukštų kalnų. Atsikėlęs ryte, jis atsistojo ir tarė savo mokiniams:

– Ar matai šiuos kalnus? Dievo malonė nušvis šiuose kalnuose, bus didelis miestas ir Dievas pastatys daug bažnyčių.

Andrejus kopė į kalnus, palaimino juos, pastatė kryžių, meldėsi Dievui ir nusileido iš kalnų. Po kelių šimtmečių čia iškilo Kijevo miestas.

- Tai stebuklas, kurį mačiau slavų žemė! Mačiau medines vonias. Juos stipriai kaitins, nusirengs nuogai, apsiplikys gira, ims jaunas meškeres ir susimuš. Ir taip pribaigs, kad vos išlips, vos gyvi. Jie apsiplaus šaltu vandeniu ir atgys. Ir jie tai daro visą laiką, niekieno nekankinami, o kankindami save. Ir tada jie atlieka apsiprausimą, o ne kankinimą.

Savo kelionių metu Andrejus aplankė nedidelį Graikijos miestą Bizantiją, esantį ant Bosforo sąsiaurio kranto. 5
Bosforas yra sąsiauris tarp Europos ir Azijos, jungiantis Juodąją jūrą su Marmuro jūra.

- pagrindinių prekybos kelių iš Europos į Aziją sankirtoje. Čia jis pamokslavo ir sukūrė krikščionių bendruomenę. 37 metais apaštalas jai įšventino vyskupą Stachį.

Po trijų šimtų metų, 330 m. didysis karalius Konstantinas perkėlė Romos valstybės sostinę į Bizantiją. Nuo šiol Bizantija pradėta vadinti Naująja Roma, Konstantinopolis – karališkuoju miestu arba Konstantinopolis – Konstantino miestu 6
Konstantinopolis (graikiškai Konstantinopolis) dabar yra Stambulo miestas Turkijoje.

Bizantijos vyskupai – Stachi įpėdiniai – tapo pagrindiniais piemenimis Graikijos žemėse. Nuo šiol jie buvo pradėti vadinti Caregrado patriarchais.

Ypatingą vietą Rusijos krikščionybės istorijoje užima Konstantinopolis ir Graikijos bažnyčia. Juk čia ir priėmėme Ortodoksų tikėjimas ir dievobaiminga kunigystė.

Iš Bizantijos Andrejus nuvyko į Graikijos miestą Patrą. Čia jis visus gyventojus pavertė krikščionybe. Čia jam buvo lemta užbaigti savo žemiškąją kelionę, priimant kankinystę.

Rankų uždėjimu apaštalas išgydė daugybę miestiečių nuo įvairių ligų. Įskaitant mero Egeato žmoną ir brolį. Tačiau valdovas nepriėmė Andriejaus pamokslų ir netikėjo Kristumi. Jis nekentė apaštalo ir įsakė jį suimti ir nukryžiuoti ant kryžiaus. Tai atsitiko apie 70.

Visagalis Dievas nubaudė Egeatą. Valdovas nukrito nuo aukštos sienos, sudužo ir žuvo.

Tačiau šventojo Andriejaus pradėtas darbas neužmigo. Tai tęsiasi iki šiol. Evangelijos tikėjimas, paskelbtas Andriejaus Pirmojo pašaukto, iš Konstantinopolio išplito į Rusiją, į Kijevą ir Maskvą. Iš ten - į sentikius, kurie nuolat ir tvirtai saugo senovės apaštalų tradicijas, papročius ir ritualus.

Sentikiai yra nuostabus langas į amžinybę. Per jį galime pažvelgti į šimtmečių gelmes. Per jį mus pasiekia neblėstanti pirmykštės krikščionybės šviesa.

APŽVALGA, KRITIKA, BIBLIOGRAFIJA

A.V.Panibracevas

Talentinguose M.O.Šachovo tyrimuose iškeltos temos nėra tarp populiarių Rusijos istorinėje ir filosofinėje literatūroje. Senosios stačiatikybės atstovų intelektualinis indėlis į Rusijos dvasinės kultūros lobyną ilgą laiką buvo nuvertinamas, o specialioji literatūra šia tema, skirta siauram skaitytojų ratui, nebuvo laisva nuo įvairiais laikotarpiais vyravusios. Rusijos istorija ideologinės įtakos.

M.O.Šachovo knyga daro teigiamą įspūdį savo objektyvumu, taip pat teisingu tonu pateikiant problemas, kurios iki šiol kelia aršių ginčų. Jis puikiai papildo S. Zenkovskio knygą (nepainioti su V. Zenkovskiu!) „Rusijos sentikiai“, kuri prieš kurį laiką buvo iš naujo išleista leidyklos „Bažnyčia“ pastangomis (M. , 1995).

M.O. Šachovas, pažymėdamas, kad net pagrindiniai Rusijos minties atstovai (V. S. Solovjovas) yra menkai susipažinę su filosofiniais, ideologiniais ir kasdieniais sentikių pagrindais, pateikia savą šio galingo apibrėžimą. dvasinis judėjimas, kuris, jo nuomone, turėtų išgelbėti būsimus tyrinėtojus nuo rimtų metodologinių klaidų: „SENAS TIKĖJIMAS (arba OLD TIKSĖJIMAS) yra bendras Rusijos stačiatikių dvasininkų ir pasauliečių, atsisakiusių prisijungti prie reformos, kurios XVII amžiuje ėmėsi patriarchas Nikonas, pavadinimas. ir

*Shakhovas M.O. Filosofiniai senojo tikėjimo aspektai. M., Trečioji Roma, 1997. 206 p.

Knygoje išsamiai nagrinėjama ontologija, epistemologija ir filosofija, kurios, kaip paaiškėjo, netiesiogiai yra XVII–XVIII a. senojo tikėjimo apologetų darbuose. Knygos pabaigoje pateikta bibliografija stebina savo leidybos duomenų perteikimo tikslumu ir tikslumu. Dėl viso to, net ir lyginant su gana lėkšta S. Zenkovskio bibliografija, kai kurie kūriniai liko neapskaityti, gal ne tokie svarbūs, bet vis dėlto pageidaujami paveikslo išbaigtumui. Žemiau pateiktas literatūros sąrašas atspindi daugiausia filosofinius ir šaltinių tyrinėjimus senojo tikėjimo istorijoje. Šį sąrašą aš sudariau remdamasis aukščiau minėtais kūriniais, pridėdamas šiuolaikinės literatūros.

1. Aleksandras B.(Brovkinas, vyskupas Klyazminsky). Kai kurių rusų schizmatikų parašytų kūrinių, skirtų schizmai, aprašymas. SPb., leidykla D.E.Kožančikova, 1861. T. 1. 291 p. T. II. 340 psl.

2. Aleksandrovas D. kunigas. Naujausias ginčas su schizma // Misionierių apžvalga. 1911. Birželis–gruodis.

3. Andrejevas V.V. Schizma ir jos reikšmė liaudies istorijoje. Sankt Peterburgas, 1870 m.

4. Apollos archim. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Nikono gyvenimo ir darbų metmenys. M., 1859 m.

5. Barsovas E.V.A. Denisovas Vtorušinas kaip Vygovo pamokslininkas // TKDA. K.: Tipas. Kijevo-Pečersko Lavra, 1867. Nr. 2. P. 243–262; Nr.4. 81–95 p.

6. Barsovas E.V.S. Denisovas Vtorušinas, XVIII amžiaus Rusijos schizmos lyderis // TKDA. K.: Tipas. Kijevo-Pečersko Lavra, 1866. Nr. 2. P. 174–230; Nr.6. P. 168–230; Nr.7. 285–304 p.; Nr.12.570–588 p.

7. Barsovas E.V. Nauja medžiaga XVII–XVIII a. sentikių istorijai. M., 1890 m.

8. Barsovas N.I. Broliai Andrejus ir Simeonas Denisovai. M., Universitetskaya tp., 1866. 162 p.

9. Bartenevas P.I. Caro Aleksejaus Michailovičiaus laiškų rinkinys. M., 1858 m.

10. Belokurov S.A. Arsenijus Sukhanovas. M., Universiteto tipas, 1891. 1 dalis. Sukhanovo biografija. 611 p.; 2 dalis. Sukhanovo darbai. XXVI, 283 p.

11. Belokurov S.A. Iš dvasinio Maskvos visuomenės gyvenimo XVII a. M., 1902 m.

12. Belokurovas S. Sylvesterio Medvedevo liudijimas apie Nikon knygų taisymą // Christian Reading. 1886. IV.

13. Belokurovas S. Rusijos ir Kaukazo santykiai. M., 1889. I.

14. Bogoslovskis M. Zemstvos savivalda Rusijos šiaurėje XVII amžiuje // CHOIDR. 1909 m.

15. Borozdinas A.K. Arkivyskupas Avvakumas. 2-asis leidimas M., 1900 m.

16. Borozdinas A.K. Rusijos religinė įvairovė. Sankt Peterburgas, Prometėjas, 1907. 236 p.

17. Bronevskis V. Dono armijos istorija. Sankt Peterburgas, 1834. I.

18. Bubnovas N. Yu. Sentikių knyga Rusijoje XVII amžiaus antroje pusėje. Sankt Peterburgas, BAN, 1995. 435 p.

19. Bukhtarma sentikiai. M.; L., 1930 m.

20. Bykovskis I.K. Visų susitarimų sentikių istorija. Tikėjimo vienybė, schizmos ir sektantizmo pradžia. M., Autoriaus leidykla, 1906. 137 p.

21. Vinogradskis N. 1682 metų katedra. M., 1892 m.

22. Galkinas A. Apie schizmos Rusijos bažnyčioje atsiradimo priežastis. Charkovas, 1910 m.

23. Golubinsky E.E.Į mūsų polemiką su sentikiais. M., tipas. Naudingų knygų platinimo draugija, 1905. 206 p.

24. Grekulovas E.F. Ortodoksų inkvizicija Rusijoje. M., 1964 m.

25. Gromoglasovas I.M. Apie vadinamųjų sentikių rusų schizmos esmę ir priežastis. Sergiev Posad: 2 tipas. A.I.Snegireva, 1895. 56 p.

26. Dmitrevas A.D. Inkvizicija Rusijoje. M., 1937 m.

27. Družininas V.G. Rusijos sentikių raštai. Sankt Peterburgas, 1912 m.

28. Družininas V.G. Originalus Pomoro atsakymų rankraštis ir jo publikacija // ORYAS AN. Sankt Peterburgas, 1912. XVII/1. 53–71 p.

29. Družininas V.G. XVIII amžiaus pradžios Pomeranijos paleografai. Petrogradas: Archeografijos komisijos leidykla, 1921. 66 p.

30. Družininas V.G. Schizma prie Dono XVII amžiaus pabaigoje. Sankt Peterburgas, 1889 m.

31. Družininas V.G.Žodiniai mokslai Vygovskajos Pomeranijos dykumoje. Sankt Peterburgas Tipas. M.A.Aleksandrova, 1911. 32 p.

32. Esipovas G.V. XVIII amžiaus schizmos reikalai. Sankt Peterburgas, 1861–1863 m. T. I–II.

33. Zenkovsky S.A. Dvasinio regėtojo Epifanijaus gyvenimas // Atgimimas. Paryžius, 1966 m. gegužės mėn. 108–126 p.

34. Zenkovsky S.A. Ivanas Neronovas // RSHD biuletenis. Paryžius, 1954. Nr. XXXI.

35. Zenkovsky S.A. Imperijos skilimas ir likimas // Atgimimas. Paryžius, 1955. Nr. XXXIX.

36. Zenkovsky S.A. Rusijos sentikiai: XVII amžiaus dvasiniai judėjimai. M., Bažnyčia, (1970); 1995. 528 p.

37. Ivanovskis N. I. Sentikių schizmos istorijos ir denonsavimo vadovas. Kazanė, 1897 m.

38. Kapterevas N.F. Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnytinių ritualų taisymo klausimu. Sergiev Posad: leidykla. M.S. Elova, 1913. VIII, 271 p.

39. Kapterevas N. F. Patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Sergiev Posad: leidykla. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1909–1912 m. T. I. V, 524 b.l.; T. II–VIII, 547 p.

40. Kapterevas N. F. Rusijos santykių su stačiatikių Rytais pobūdis XVI–XVII a. Sergiev Posad: leidykla. M.S.Elova, 1914. IV, 567, IX p.

41. Karlovičius V. Istoriniai tyrimai, padedantys pateisinti sentikius. M., 1881–1886 m. T. I–III.

42. Kartašovas A.V. Sentikių prasmė // Straipsnių rinkinys, skirtas P.B.Struvei. Praha, 1925 m.

43. Kirillovas I.A. Senojo tikėjimo tiesa. M., 1916. 248 p.

44. Kirillovas I.A. Trečioji Roma. Esė apie rusiškojo mesianizmo idėjos istorinę raidą. M., 1914. 100 p.

45. Klyuchevsky V.O. Vakarų įtaka ir skilimas Rusijoje // Esė ir kalbos. Pg., 1918. T. 2.

46. Knyga dešinėje Rusijoje // Teologijos darbai. Šešt. 29. 324-326 p.

47. Kostomarovas N.I. Schizmos tarp schizmatikų istorija // Surinkti darbai. Sankt Peterburgas, 1905. T. XII.

48. Trumpa bibliografinė 1922–1972 m. literatūros stačiatikybės, sentikių ir sektantizmo klausimais rodyklė. M., 1974 m.

49. Kutuzovas B.P. XVII amžiaus bažnyčios reforma, jos tikrosios priežastys ir tikslai. Ryga: leidykla. DPCL katedra, 1992. 1 dalis. 194 p.; 2 dalis. 112 p.

50. Livanovas V.F. Disidentai ir kaliniai. Sankt Peterburgas, 1872. 1–4 dalys.

51. Lilovas A.I. Apie vadinamąją Kirilo knygą. Kazanė, 1858 m.

52. Lilejevas M.I. Iš Vetkos ir Starodubye schizmos istorijos XVII–XVIII a. Kijevas, 1895 m.

53. Lilejevas M.I. Nauja medžiaga Vetkos ir Starodubės schizmos istorijai XVII–XVIII a. Kijevas, 1893 m.

54. Liprandi I.P. Trumpa Rusijoje egzistuojančių schizmų, erezijų ir sektų istorijos apžvalga tiek religine, tiek politine prasme. Leipcigas, 1900 m.

55. Sentikių bažnyčios istorinis žodynas // CHOIDR. 1863. I. S. 123–177.

56. Smalsusis Pavelas (Svetozarovas P.L.) Katalogas, arba Sentikių bažnyčios biblioteka // CHOIDR. 1863. I. S. 1–122.

57. Makarijus (Bulgakovas) vysk. Sentikiai. 3 leidimas Sankt Peterburgas, 1889 m.

58. Maksimovas S.V. Pasakojimai iš sentikių istorijos. Sankt Peterburgas, 1861 m.

59. Malyshevas V.I. Medžiagos ir straipsniai apie Avvakum // TODRL. t. 6–23.

60. Maltsevas A.I. Sentikiai klajokliai XVIII – XIX amžiaus pirmoji pusė / Red. N. N. Pokrovskis. Novosibirskas: Sibiro chronografas, 1996. 268 p.

61. Melnikovas A. Sentikių originalumas // Rusų mintis. 1911. Nr.5.

62. Melnikovas F.E. Klajojanti teologija. M.: Tipas. P.P.Rjabušinskis, 1911. 252 p.

63. Pelnikovas-Pechersky P.I. Esė apie klerikalizmą // PSS. Sankt Peterburgas, M., leidykla M.O.Volfas, 1898. T. XIII. 395 p.; T. XIV. 1–202 p.

64. Milovidovas V.F.Šiuolaikiniai sentikiai. M., Mysl, 1979. 126 p.

65. Sentikių pasaulis. t. 2. Sentikių Maskva / Comp. I. V. Pozdeeva, N. I. Pokrovskis. M., Rusijos univ. spauda, 1995. 222 p.

66. Nikolskis N.M. Nikon reforma ir schizmos kilmė. Trys šimtmečiai.

67. Nilsky I.F.Šeimos gyvenimas Rusijos schizmoje. SPb., tipas. Dvarų skyrius, 1869. Knyga. 1. 406, IV p. Knyga 2. 256, IV p.

68. Ničikas V.M. Sentikių ideologija // Rusijos mintis Apšvietos amžiuje. M., 1991. 114–129 p.

69. Plotnikovas K. Rusijos schizmos, žinomos kaip sentikiai, istorija. SPb., tipas. Labdaros namai, 1892. T. 1. 88 p.; t. 2. (Tipas. A. Katansky, 1891). 48 p. t. 3. (1892). 92 p.

70. Plotnikovas K. Vadovas, kaip atskleisti Rusijos schizmą, žinomą kaip sentikių. Sankt Peterburgas Tipas. A. Katansky, 1892. 348 p.

71. Prugavin A.S. Schizma – sektantizmas. M. Tipas. V.V.Isleneva, 1887. Laida. 1.XI, 523 p.

72. Robinsonas A.N. Idėjų kova rusų literatūroje XVII. M., Nauka, 1974 m.

73. Robinsonas A.N. Avvakumo ir Epifanijaus gyvenimai. Tyrimai ir tekstai. M., 1963 m.

74. Roždestvenskis T.S. Sentikių poezijos paminklai // Maskvos archeologijos instituto užrašai. M., 1910. Laida. 6.

75. Rusų stačiatikybė: istorijos etapai. M., Politizdat, 1989. 719 p.

76. Rybakovas A.S. Senasis tikėjimas. Sentikių antologija. M., 1914 m.

77. Ryabushinsky S.P. Sentikiai ir rusų religinis jausmas. B.m. – B.d., M. – Jeruzalė: Tiltai, 1994. 239 p.

78. Sapožnikovas D.I. Savarankiškas susideginimas Rusijos schizmoje iš antrosios pusės. XVII a iki XVIII amžiaus pabaigos. //CHOIDR. 1891 m.

79. Sacharovas F.K. Istorijos literatūra ir Rusijos schizmos atskleidimas. Tambovas: Tipas. Provincijos valdžia, 1887–1900 m. t. 1. 201 p.; t. 2. (1892). VI, 220 p. t. 3. VIII, 335 p.

80. Sacharovas F.K. Chronologinis schizmos atvejų, saugomų Vladimiro miesto archyve, inventorius (1720–1855). Vladimiras, 1905 m.

81. Svatikovas S.G. Rusija ir Donas (1549–1917). Viena, 1924 m.

82. Senatovas V.G. Sentikių istorijos filosofija. M., red. Senųjų pradų sąjunga nachitchikov, 1908. T. 1. 104 p.; t. 2. 95 p.

83. Smirnovas P.S. Vidinės schizmos problemos XVII a. Pradinės schizmos istorijos tyrimas per naujai atrastus paminklus, paskelbtas ir rankraštis. Sankt Peterburgas, 1898 m.

84. Smirnovas P.S. Vygovskajos Bespopovskajos bendruomenė pirmą kartą gyvavo // Krikščionių skaitymas. Sankt Peterburgas, 1910. Nr.5–6.

85. Smirnovas P.S. Iš XVIII amžiaus pirmosios pusės schizmos istorijos. Sankt Peterburgas Tipas. Merkuševa, 1908. IV, 233 p.

86. Smirnovas P.S. Rusijos sentikių schizmos istorija. SPb., tipas. Galva. Udelovo administracija, 1903. 276, 34, IV p.

87. Smirnovas P.S. Rusijos sentikių istorija. 2-asis leidimas Sankt Peterburgas, 1895 m.

88. Smirnovas P.S. Pirmieji schizmatikų bandymai įgyti vyskupą // Krikščionių skaitymas. 1906. Nr.7.

89. Smirnovas S. Išpažintis žemei // Teologijos biuletenis. 1912. T. II. 501–537 p.

90. Sokolovas N.S. Padalytas Saratovo srityje. Saratovas, 1888 m.

91. Solovjovas V. S. Apie Rusijos nacionalinį skilimą // Kūriniai. M., Pravda, 1994. T. 1. P. 180–205.

92. Sumcovas N.F. Apie XVII amžiaus mažosios rusų mokslinės literatūros įtaką XVIII amžiaus didžiajai rusų schizmatinei literatūrai ir apie masonijos atspindį schizmatinėje literatūroje. K.: Tipas. G.T.Korchak-Novinsky, 1896. 13 p.

93. Syrtsovas I. Sentikių vienuolių Soloveckų pasipiktinimas XVII a. 2-asis leidimas Kostroma, 1888 m.

94. Syrtsovas I. Savaiminis susideginimas Sibiro schizmoje. Tobolskas, 1888 m.

95. Syrtsovas I. Solovetskio vienuolynas prieš sumaištį // Stačiatikių pašnekovas. 1879. Nr.10.

96. Trebukhovas M.P. Sentikių bažnyčios tiesos ir graiko klaidos įrodymas - rusų bažnyčia. Chvalynskas: tipas. Golomstock, 1911. T. 1–2. 162 p.

97. Ustyugovas N.V., Chajevas N.S. Rusijos bažnyčia ir Rusijos valstybė XVII a. / Red. N. V. Ustyugova. M., 1961 m.

98. Filippovas I. Vygovskajos dykumos istorija. SPb., leidykla D.E.Kožančikova, 1862 m.

99. Florenskis P.A. Pastaba sentikiams // Florenskis P.A. Kūriniai: 4 t. M., Mysl, 1996. T. 2. P. 560–563.

100. Chistovas K.V. Rusų liaudies socialinės-utopinės XVII–XIX amžiaus legendos. M., 1967 m.

101. Chistovičius I. Vygovskajos schizmatiškas atsiskyrėlis juostoje. grindų. XVIII a //CHOIDR. 1859. II.

102. Shakhovas M.O. Filosofiniai senojo tikėjimo aspektai. M.: Trečioji Roma, 1997. 206 p.

103. Ščapovas A.P. Zemstvo ir schizma // Kolekcija. op. Sankt Peterburgas, 1906. T. 1.

104. Ščapovas A.P. Esė. SPb., leidykla M.V. Pirožkova, 1906–1908 m. T. 1. 803 psl.; T. 2. (1906). 620 psl.; T. 3. CX, 717 p.

105. Billingtonas J.H. Apleistos figūros ir bruožai raskolo iškilime // Religinis rusų kultūros pasaulis (Rusija ir ortodoksija. V. 2). Esė Georges'o Florovskio garbei / Red. pateikė A.Blane. Haga. P., 1975 m.

106. Černiavskis M. Sentikiai ir naujoji religija // Slav. Apžvalga. 1966. V. 25.

107. Chrysostomos J. Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschauung der russischen Altglaubigen der l-en Viertel des XVIII-en Jhrht. Roma, 1959 (Orientalia Christiana. 148).

108. Conуbeare F.S. rusų disidentai. Cambridge, Mass., 1921. (Harvardo teologijos studijos. X).

109. Hauptmannas P. Altrussischer Glaube. Getingenas, 1963 m.

110. Nolte H.H. Sozialgeschichtliche Zusammenhange der russischen Kirchenspaltung // Jahrbucher für Geschichte Osteuropas. 1975. Bd. 23. Hf. 3.

111. Paskalis P. Avvakum et les debuts du Raskol. La krizės religija au XVII-eme s. En Russie. Viena: Liguge, 1938 m.

112. Pleyelis V. Das russische Altglaubigtum. Geschichte und Darstellung in Literatur. I., 1961 m.

113. Čiževskis D. Rusų Geistesgeschichte. Hmbg., 1959–1961. Bd. 1–2.

114. Zenkovskis S. Rusijos schizma // Rusijos apžvalga. 1957. XVI. P. 37–58.

115. Habakukas. Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties ir kitų jo kūrinių / Red. N. K. Gudziya, V. M. Malysheva ir kt. M., 1934, 1960 m.

116. Habakukas. Kūriniai // Paminklai XVII amžiaus sentikių istorijai. L., 1927. Knyga. 1. Problema. 1.

117. Archeografinės ekspedicijos aktai. Sankt Peterburgas, 1836–1838 m. T. I–IV.

118. Vakarų Rusijos aktai. Sankt Peterburgas, 1846–1853 m. T. I–V.

119. Istoriniai aktai. Sankt Peterburgas, 1841–1843 m. T. I–V.

120. Bojaro B.I.Morozovo buities aktai. M.; L., 1940–1945 m. T. I-II.

121.Aleksejevas I. Bėgančios kunigystės istorija // Rusų literatūros ir senienų kronika. T. IV.

122. Didysis katekizmas. M., red. Preobraženskio almshouse, 1911. 4396 lapai.

123. Rūmų gretos. Sankt Peterburgas, 1850–1855 m. T. I–IV.

124. Denisovas A. (Vtorušinas, princas Myshetsky) Pamario atsakymai. 1-asis leidimas M., 1884. 2 leidimas. M., Preobraženskoe kapinės, 1911; 3 leidimas M., V. Riabušinskis, 1911; 4-asis leidimas Uralskas: Simakovas, 1911 m.

125. Denisovas S. (princas Myshetsky). Rusiškos vynuogės, arba Rusijos aukų aprašymas dėl senovės bažnyčios pamaldumo. M., 1906. XVI, 145 p.

126. Denisovas S. (princas Myshetsky). Istorija apie Solovetskio tėvus ir kančias // Esipovas G.V. XVIII amžiaus schizmos reikalai. Sankt Peterburgas, 1863. T. II.

127. Nižnij Novgorodo provincijos mokslinės archyvų komisijos veiksmai. 1913. T. XI.

128. Diakono atsakymai. N. Novgorodas: Sentikis, 1906. 8, XXII, 294 p.

129. Demetrijus iš Rostovo Šv. Skizmatiško Bryn tikėjimo ieškojimas, jų mokymas, poelgiai ir pareiškimas, kad jų tikėjimas neteisingas, jų mokymas kenkia sielai, o jų darbai nepatinka Dievui. M., 1866. 370 l.

130. Dievo egzistavimo įrodymas tvarkos visatoje pavyzdžiu / Palaiminimu. Labai gerbiamasis Genadijus arkivyskupas Novozybkovskis. Novozybkov, 1993. 79 p.

131. Istorinių aktų papildymai. Sankt Peterburgas, 1846–1875 m. T. I–XII.

132. Eufrozinas. Refleksinis raštas apie naujai išrastą savižudybių mirties būdą (1691) // Senosios raštijos paminklai. 1895 m.

133. Žuravlevas A.I. Išsami istorinė informacija apie senovės strigolnikus ir naujus schizmatikus, vadinamuosius sentikius. Sankt Peterburgas Red. Mokslų akademijoje, 1795, 1799. 427 p.

134. Kirilo knyga / Red. O. Michailas Rogova. M., Spaustuvė, 1654; Gardinas, 1786. 564 l.

135. Knyga apie vieną tikrą ortodoksų tikėjimą. M., 1910 (M., 1648).

136. Kopystensky Zachariah. Knyga apie tikrą vienybę. M., Christian Pomeranian Publishing House, 1910. 174 p.

137. Leksinskio metraštininkas // Medžiaga rusų sektantizmo ir sentikių tyrinėjimams / Red. I. Bončas-Bruevičius. Sankt Peterburgas, 1908. T. 1. P. 314 p.

138. Medžiaga schizmos istorijai pirmuoju jos gyvavimo laikotarpiu / Red. N.I.Subbotina. M.: Šventojo Petro metropolito brolija, 1875–1890. T. I–IX. T. I (1875). 491, VI p.; T. II. (1876). 431 p.; T. III (1878). 457, IX p.; T. IV. (1878). XXXII, 3125 p.; T. V. (1879). XXXII, 315 p.; T.VI. (1881). XXXVIII, 337 p.; T. VII. (1885). XXX, 434 p.; T. VIII. (1887). XX, 372 p.; T. IX. (1895). 296 psl.

139. Medžiaga schizmos istorijai: rinkinys sentikių istorijai / Red. N. Popova. M., 1864 m.

140. Vidaus reikalų ministerijos veiklos, susijusios su skilimu nuo 1802 iki 1881 m. apžvalga. Sankt Peterburgas: Min. leidykla. Tarpt. reikalai, 1903 m.

141. Pirmųjų Rusijos sentikių metų paminklai / Red. Ya.L.Barskova // LZAK. 1911 m.

142. Pitirim vyskupas Nižnij Novgorodas. Slepia prieš schizmatinius klausimus. Sankt Peterburgas: Aleksandro-Nevskajos tip., 1721 m.

143. Pamario atsakymai. M., Preobrazhensky almshouse, 1911. 7, 412 l.

144. Prokopovičius Feofanas. Krikšto laistymo tiesos pagrindimas. M., tipas. P.P.Rjabušinskis, 1913 m. (Iš 1724 m. leidimo). XX p., 56 l.

145. Valdžios informacijos apie schizmatiką rinkinys / Red. V. Kelsieva. Londonas, 1860–1862 m. 1–2 dalys.

146. Laisvųjų sentikių sinodikas / Red. A.N. Pypina // Senosios raštijos paminklai. T. 94.

147. Nutarimų rinkinys dėl padalijimo, išleistas Vidaus reikalų ministerijos / Red. V. Kelsieva. Londonas, 1863. 1-2 dalys.

148. Susirinkimas išspręstas dėl schizmos, kuri įvyko vadovaujant Šventajam Sinodui, dalis. Sankt Peterburgas, 1860. T. I–II.

149. Filippovas I. Vygovskajos sentikių ermitažo istorija. Sankt Peterburgas, 1862 m.

150. Tikėjimo skydas. M., Preobrazhensky almshouse, 1913. 26.736 lapai.

151. Jakovlevas G. Teisingas pranešimas apie kunigystės schizmą. M., 1888 m.

Dmitrijus Uruševas

RUSŲ SENASIS ĮTIKIMAS

tradicijos, istorija, kultūra

Redaktoriai dėkoja kunigui Aleksejui Lopatinui už suteiktą fotografinę medžiagą.

Nuo Rusijos krikšto

Sentikiai pagal apibrėžimą yra siejami su istorija. Sentikiai visada pasižymėjo gilia istorine atmintimi. Jiems ne tik pastaruoju metu asketiški rusų šventieji, bet ir Biblijos protėviai bei pranašai buvo tikrai gyvi žmonės, sudarę visą ortodoksų pasaulio visumą.

Istorinė sentikių atmintis buvo maitinama ne tik liturginiais tekstais, bet ir kūriniais – bizantiniais ir buitiniais, kurie nuosekliai išdėstė vieną krikščioniškosios istorijos liniją.

Kita išliekamoji vertybė senovės stačiatikybės žmonėms buvo šeima. Šeimoje formavosi žmogaus religinės pažiūros, dvasiniai pagrindai, kasdieninė kultūra. Pastebėtina, kad pati vaikų literatūra Rusijoje neegzistavo iki XVII a. Vaikas buvo apsuptas žodinio folkloro žanrų herojų – pasakų, epų ir dainelių, tačiau skaityti ir rašyti jis pradėjo mokytis iš rimtų, ne vaikiškų knygų – Psalmės ir Valandų knygos, tai yra gilintis į aukštus pavyzdžius. Krikščioniška poezija ir garbinimas.

1914 metais instituto direktorius Aleksandras Stepanovičius Rybakovas parengė knygą „Senasis tikėjimas. Sentikių skaitytojas“, skirtas pagilinti sentikių žinias jų pačių istorijoje.

Knyga, kurią skaitytojas laiko rankose, taip pat skirta ir vaikams, ir suaugusiems. Tai autorinė knyga, joje trumpi istoriniai esė, chronologiškai apimantys daugiau nei tūkstantmetį: nuo šventojo kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto iki šiuolaikinės sentikių istorijos. Tai ne pirmoji Dmitrijaus Uruševo knyga. Pagal išsilavinimą religijos istorikas, puikiai moka ir medžiagą, ir kalbą.

Elena Michailovna Yukhimenko,

Filologijos mokslų daktaras, nusipelnęs Rusijos Federacijos kultūros darbuotojas

Rusijos nepaklusnumo istorija

Kad ir kaip būtų, Rusijos sentikių istorija yra masiškiausių ir nuosekliausių nesutarimų apraiškų kronika. Kas šiais laikais yra labai daug.

Andrejus Lvovičius Melnikovas,

Filologijos mokslų kandidatas, „NG-religions“, „Nezavisimaya Gazeta“ priedo vykdomasis redaktorius

Skirta savo tėvams

Aleksandras Sergejevičius Puškinas pareiškė: „Didžiausia dvasinė ir politinė revoliucija mūsų planetoje yra krikščionybė. Šiuolaikinė istorija yra krikščionybės istorija“.

Taip pat galima teigti, kad Rusijos istorija yra stačiatikybės istorija.

Tačiau ši istorija yra nesuprantama ir neišsami be sentikių istorijos. Šiandieninės Rusijos žmonių nelaimės yra nepaaiškinamos netiriant bažnytinės schizmos XVII a.

Skilimas yra svarbiausias įvykis Rusijos istorijoje. Jie paaiškina viską, kas vyksta su mumis nuo caro Aleksejaus Michailovičiaus laikų iki šių dienų. Netgi šių laikų negandos – Rusijos imperijos žūtis, Sovietų Sąjungos žlugimas, suirutė Ukrainoje – buvo nulemtos XVII amžiaus viduryje.

Tikrosios visų mūsų žmonių nelaimių priežastys slypi šimtmečiuose, kaip medžio šaknys žemėje...

Nėra Rusijos, nėra Europos ir nėra manęs,

Aš irgi ne savyje.

Ir gyvūnai bus nužudyti, o žmonės bus nužudyti,

Ir medžiai sudegs ugnyje.

Netikėk, tikėk mūsų dienomis,

Atleisti, pateisinti – neatleisti.

Mums pasisekė, kad keliai visada ant akmenų,

Būtų baisu vaikščioti per gėles.

Šis eilėraštis yra apie 1917 m. Tikhonovas labai tiksliai išreiškė tai, kas nutiko tais juodaisiais metais - „nėra Rusijos“.

Istorikas ir religijotyrininkas Dmitrijus Uruševas.

Dmitrijus Uruševas Rusijos sentikiai: tradicijos, istorija, kultūra

Nuo Rusijos krikšto

Rusijos nepaklusnumo istorija

Iš autoriaus

* * *

1 skyrius. Apaštalas Andriejus

Jums gali būti įdomu

Dmitrijus Uruševas
Rusijos sentikiai: tradicijos, istorija, kultūra