Il est rare qu'une église ou un personnage historique attire une telle attention que le correcteur énergique des rites ecclésiaux et liturgiques - Sa Sainteté le patriarche Nikon de Moscou et de toute la Russie. Sa biographie réunie : dans les premières étapes de sa Primauté - sans précédent exaltation, le nommant « Grand Souverain », puis condamnation et emprisonnement par un simple moine dans un monastère du Nord. Les vicissitudes du sort de Sa Sainteté Nikon, ainsi que de nombreux aspects de la vie de la société russe au XVIIe siècle qui se sont avérés associés à cette personnalité extraordinaire, sont à l'origine de l'intérêt toujours aussi soutenu pour le VIe Congrès panrusse. Patriarche.

La profondeur de la piété russe est reconnue depuis longtemps par nos ancêtres. Ainsi, l'aîné du monastère Spaso-Eleazarovsky de Pskov, Philothée, écrivait dans une de ses lettres dans la première moitié du XVIe siècle : « Car le royaume chrétien tout entier a pris fin et est descendu dans un seul royaume de notre souverain selon le livres prophétiques, c'est-à-dire le royaume de Russie : Rome est tombée deux fois. " , et le troisième est debout, mais le quatrième n'existera pas. " Un autre auteur, peut-être moins connu, mais aussi originaire de Pskov, le prêtre Vasily, au milieu du XVIe siècle, dans la Vie de saint Savva de Krypetsky, s'est exclamé à propos des conciles de 1547 et 1549, où de nombreux saints russes furent glorifiés. : « Et à partir de ce moment, les églises de Dieu ne sont pas veuves de la mémoire des saints dans toute la terre russe, comme si un certain luminaire brillait sur l'église de la terre russe avec l'orthodoxie et la foi juste et l'enseignement de le Divin Apôtre de l'Écriture dans l'univers entier, comme la seconde Grande Rome et la ville régnante : là, la foi orthodoxe fut gâchée par le charme de Makhmet de la part des Turcs impies ; ici, sur la Terre Rustei, nos saints pères ont prié davantage pour leur enseignement.

En 1547, le tsar de Moscou Jean IV devint le premier tsar de Russie. Le mariage royal a été célébré par le remarquable premier hiérarque, le métropolite panrusse Macaire. Pendant ce temps, un rite aussi solennel à Constantinople (la vieille Rome) était toujours accompli par le Haut Hiérarque au rang de Patriarche, c'est-à-dire le couronnement du jeune roi, qui avait grande importance dans la vie politique de l'État russe à cette époque, était dans une certaine mesure une preuve de l'incomplétude de l'Église russe.

Ainsi, au Concile de 1564, l'ancien droit des premiers sièges russes, venant des saints Pierre et Alexis et attesté par l'iconographie, fut rétabli - le port d'une cagoule blanche par le métropolite de Moscou. Lors du même concile, le chef de l'Église russe a obtenu le droit de sceller ses lettres avec un sceau de cire rouge. Enfin, en 1589, le métropolite de Moscou Job fut élevé au rang de patriarche panrusse.

Le service des premiers patriarches Job et Hermogène s'est produit pendant une période difficile pour l'État russe, connue sous le nom de Temps des Troubles, lorsque la branche Rurikovich-Danilovich a été supprimée dans le pays et que l'intervention catholique polono-lituanienne a commencé à partir du dehors. Le successeur des hauts hiérarques nommés était le patriarche Filaret Nikitich, dont le titre patriarcal comprenait la mention « Grand Souverain ». Ensuite, son ministère a été poursuivi par les patriarches suivants - Joasaph Ier, Joseph et, enfin, Nikon.

Dans une longue vie Sa Sainteté le Patriarche Nikon, compilé par un proche - l'aîné John Shusherin, dit ce qui suit à propos de la naissance de Nikon : « L'année de l'univers 7113 depuis l'incarnation du Seigneur 1605, au mois de mai, dans les limites de Nijni Novgorod, dans le village appelé Veldemanovo, ce Très Saint Patriarche Nikon est né de parents simples mais pieux, de son père au nom de Mina et de sa mère Mariamia, et il a reçu le nom de Nikita, d'après le nom du Vénérable Nikita. de Pereslavl le Wonderworker, sa sainte mémoire est glorifiée par Maya le 24ème jour. Le jeune homme, nommé d'après un saint russe vénéré, était plein de chagrins causés par sa belle-mère. Mais le Seigneur a protégé l'enfant, et les malheurs ont tempéré son âme et développé la force de caractère, l'énergie et la volonté, dont il aura ensuite besoin pour mettre en œuvre de grandes entreprises dans la vie de l'Église russe. Dès son plus jeune âge, il travailla au monastère Makaryevsky Zheltovodsky. Ici, le futur patriarche a reçu les premières compétences de l'expérience spirituelle. Sa diligence en est la preuve fait intéressant: il venait toujours au service divin en premier, et l'été, pour ne pas trop dormir au début des Matines, il se couchait « à la cloche de la bonne nouvelle ».

Nikita n'est pas resté ici longtemps, car sur l'insistance de ses proches, il a été contraint de quitter le monastère. Après avoir enterré son père, Nikita se maria bientôt et fut psaume pendant un certain temps, puis ordonné prêtre. Puis il s'installe à Moscou, où le couple, après la mort de leurs enfants, décide d'entrer dans des monastères. Le moine novice a été tonsuré par le moine Eléazar dans le monastère Anzersky du monastère Solovetsky dans le nord lointain et rude, le nommant en l'honneur du saint martyr Nikon, qui a souffert au milieu du IIIe siècle. « Nikon, vivant là-bas, avec la bénédiction de son père, frère Eliazar, se livrait à un grand jeûne et à une grande abstinence, car son règne était très grand, comme pour chaque jour à règle de l'église et pendant les kathismas et les canonakhs, après avoir lu tout le Psautier, faire mille prosternations, en dormant très peu. Trois ans plus tard, le hiéromoine Nikon s'installe au monastère de Kozheezerskaya, fondé au XVIe siècle. Vénérable Sérapion, baptisé par le Kazan Murza. Ici, il poursuit ses exploits extrêmes, pour lesquels il est élu abbé par les frères du monastère (1642-1646). Il fut élevé au rang sacré par un saint connu pour sa grande vie - Avphonius, métropolite de Novgorod et Velikolutsk (1635-1649 ; †1652).

Pour affaires monastiques, l'abbé Nikon dut se rendre à Moscou. Et ici, il fut «rapidement reconnu par le grand autocrate et nommé par Sa Sainteté Joseph, patriarche de Moscou et de toute la Russie, archimandrite au monastère de Spassov pour le Nouvel An». Ainsi, les talents naturels remarquables, l'érudition et la vie ascétique et dure de l'abbé provincial ont été remarqués et appréciés dans Moscou en pierre blanche, au dôme doré et peuplée.

Le monastère Novospassky était célèbre pour le fait que le tombeau de la famille Romanov se trouvait sur son territoire et que le jeune tsar Alexei Mikhailovich y venait souvent. Cela a contribué au rapprochement entre le souverain et le doué abbé. Les conversations avec l'archimandrite se poursuivent au palais royal. L'archimandrite Nikon a commencé à venir à l'église du palais tous les vendredis pour les matines. En communication constante avec le tsar, le recteur de Novospassky intercède auprès de lui pour les veuves et les orphelins offensés et « par sa requête, il les a délivrés de ceux qui violentaient ». L'autorité de l'archimandrite Novospassky Nikon et sa vénération commencent à croître. C'est pourquoi, lorsque l'ancien siège de Novgorod a été libéré, le Conseil des évêques russes y a élu à l'unanimité l'archimandrite Novospassky Nikon. Le 11 mars 1649, le patriarche Joseph installe solennellement le nouveau métropolite dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin.

Arrivé à Novgorod, le nouvel évêque s'est d'abord rendu au monastère de Khutyn pour voir son prédécesseur, le métropolite Avfonius, un homme de vie sainte, qui avait pris sa retraite en raison de sa vieillesse. Et quand il commença à demander sa bénédiction, le métropolite aîné objecta : « Bénis-moi. » Et puis il a prédit : « Tu seras le patriarche et bénis-moi. » La rencontre des deux grands hommes fut significative, puisque c'est le métropolite Avfonius qui éleva autrefois Nikon au rang d'abbé du monastère de Kozheezersky.

L'activité archipastorale de Nikon, métropolite de Novgorod et Velikolutsk, était remplie de charité généreuse : il créait des hospices, nourrissait les pauvres, les orphelins et les défavorisés. Tombé amoureux du service divin dès son enfance, le nouvel évêque accomplissait souvent des services divins dans la cathédrale de Novgorod de Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu. « C'est la coutume de Son Éminence, le Métropolite, de célébrer souvent la Sainte Liturgie, et surtout les jours de semaine et les jours fériés, d'enseigner la Parole de Dieu au peuple, et pour son doux enseignement, de nombreuses personnes de paroisses lointaines viennent à l'église cathédrale. pour la liturgie, ses enseignements glorieux avec désir et amour sincère, et j'entends de doux chants, il a été le premier à commander des chants grecs et kiéviennes dans l'église cathédrale.

Les relations amicales du métropolite Nikon avec le tsar Alexis Mikhaïlovitch, nées lorsqu'il était archimandrite de Novospassky, se sont maintenues pendant la période de Novgorod. Le métropolite visitait souvent Moscou et servait souvent dans les églises du Kremlin. Dans le même temps, le roi préférait toujours prier lors des services qu'il accomplissait. Lors d'une de ces visites, le métropolite Nikon lui-même a peut-être exprimé son chagrin du fait que tous les premiers autels russes ne reposent pas sur le lieu de leur service, c'est-à-dire dans la cathédrale de l'Assomption de la Très Pure Théotokos du Kremlin de Moscou. Ainsi, le premier patriarche panrusse Job, décédé en exil (†19.VI.1607), a été enterré dans le monastère Staritsky. Le patriarche Ermogen est mort souffrant au monastère de Chudov (†17.II.1612), où il a été enterré. Les reliques du métropolite Philippe de Moscou, décédé sous Ivan le Terrible, furent transférées en 1592 du monastère de Tver Otroch au monastère de Solovetsky, où elles restèrent. Le moine Nikon pouvait les embrasser et les vénérer lorsqu'il commençait ses exploits monastiques à Solovki. Et la Divine Providence a décrété que, devenu souverain de Novgorod, le métropolite Nikon livrait à Moscou les reliques honorables du métropolite Philippe souffrant, sous la juridiction diocésaine duquel se trouvait le monastère de Solovetsky. Le tsar remit au métropolite Nikon une lettre à lire en son nom devant tout le peuple devant les reliques de saint Philippe. La lettre a été écrite à l'imitation du message de prière avec lequel l'empereur byzantin Théodose s'adressait autrefois aux reliques du saint mort en exil, lorsqu'il ordonnait leur transfert de Comana à Constantinople.

Alors que le métropolite Nikon était en voyage, le patriarche Joseph mourut à Moscou. À son retour de Solovki, au Conseil des évêques russes, il fut élu patriarche panrusse. Cependant, Nikon a rejeté catégoriquement cette élection et est resté longtemps catégorique. Seules les prières en larmes du tsar lui-même, de tout le Conseil consacré et des boyards inclinaient sa volonté à l'accord, à condition toutefois qu'il soit «écouté en tout, comme un chef, un berger et un père très noble». Le professeur historien N.F. Kapterev pensait que ce faisant, le nouveau patriarche voulait renforcer l'autorité du pouvoir patriarcal. La nomination du nouveau patriarche eut lieu et le 25 juillet 1652, l'intronisation de Sa Sainteté Nikon, patriarche de toute la Russie, eut lieu « par l'ordination de Corneille, métropolite de Kazan et Sviyazhsk, avec tout le Conseil consacré. » À la fin de sa première liturgie primatiale, le patriarche nouvellement installé a fait une « procession sur un âne » ; Selon la coutume, le jeune roi menait le cheval par la bride.

Au cours de son ministère, Sa Sainteté Nikon a trouvé dans le trésor-sacristie patriarcale une lettre des patriarches orientaux sur la création du patriarcat en Russie. Il a notamment évoqué l'inadmissibilité d'introduire des innovations dans la vie de l'Église russe. Entre-temps, des désaccords ont éclaté, comme l'ont répété à plusieurs reprises les hiérarques en visite à Moscou. Par exemple, dans le texte du Credo brodé au début du XVe siècle sur le sakkos du métropolite Photius (†1431), des divergences ont été découvertes. Il y avait aussi des divergences dans les livres liturgiques. L'ancien patriarche de Constantinople Athanase, arrivé à cette époque à Moscou, a écrit pour le patriarche Nikon « L'ordre de la célébration épiscopale de la liturgie en Orient », afin qu'il puisse voir clairement les différences dans l'ordre du service épiscopal.

En quittant Moscou, reconnaissant pour l'aide matérielle, le patriarche Afanasy a écrit au tsar Alexis Mikhaïlovitch : « Vous seul, le grand souverain, avez-nous un pilier et une affirmation de la foi, une aide dans les troubles, un refuge pour nous et la libération. Et pour mon frère, monsieur et co-serviteur, le grand seigneur, Sa Sainteté Nikon, de consacrer l'église cathédrale apostolique de Sophie la Sagesse de Dieu. Le patriarche de Constantinople faisait référence au principal temple byzantin.

Connu principalement comme correcteur de livres, le patriarche Nikon en 1653, avant le début du Carême, envoya partout un souvenir spécial, qui disait : « D'après la tradition des saints, de l'Apôtre et des saints, il n'est pas approprié pour le père de faire des jetés à genoux dans l'église, mais tu devrais t'incliner jusqu'à la taille. » ; Vous pourriez aussi naturellement vous croiser avec trois doigts. Ce message patriarcal a suscité l'opposition de l'archiprêtre Avvakum et de quelques autres. Afin d'éliminer les résistances à la grande tâche de correction des livres, il était nécessaire de donner à cette entreprise une autorité supérieure, à savoir l'autorité conciliaire. À cet égard, au printemps 1654, des jugements conciliaires sur cette question eurent lieu à Moscou. Les documents à examiner ont été préparés par le patriarche Nikon lui-même. Il a cherché à montrer, à l'aide d'exemples concrets, comment cela devrait se dérouler et ce qui se passe réellement. La première question posée au Concile ressemblait à ceci : « Dans nos Chartes, il est écrit que les portes royales pendant la Liturgie ne doivent être ouvertes que pour la Petite Sortie et la Grande Sortie, mais chez nous elles sont désormais constamment ouvertes depuis le début de la Liturgie jusqu'à la Grande Sortie. Dites-moi : devons-nous agir selon la Charte ou selon notre rang ? Et les Grecs agissent conformément à notre charte.» La réponse conciliaire : « Et nous affirmons être les mêmes que les Grecs et nos vieux livres et Chartes commandent. » À la suite de la discussion de ces questions, la nécessité de corriger les livres liturgiques est devenue évidente et la nature des corrections a été décidée : « Il est bon de les corriger conformément aux livres anciens et grecs ». Une plus grande autorité des décrets aurait pu être facilitée par l'accord sur ces questions des patriarches orientaux, qui à cette époque venaient souvent en Russie de Moscou.

Une de ces opportunités s'est présentée en 1655, le dimanche de l'Orthodoxie, lorsque les patriarches Macaire d'Antioche et Gabriel de Serbie célébrèrent des services divins dans la cathédrale de l'Assomption avec le patriarche russe. A la fin du service, les icônes peintes dans le style occidental et qui commençaient à apparaître chez certains boyards russes furent anathématisées. Ensuite, le patriarche Nikon a commencé à parler de l'inexactitude de l'addition à deux doigts. Et en conclusion, il s'est tourné vers le saint d'Antioche avec une question sur l'exactitude de la formation du doigt lors du signe de croix. Il répondit par l'intermédiaire d'un interprète : « C'est à Antioche, et non ailleurs, que les disciples du Christ ont commencé à être appelés chrétiens pour la première fois, et de là ont commencé tous les rites ecclésiaux. Mais ni là-bas, ni à Alexandrie, ni à Constantinople, ni à Jérusalem, ni sur le mont Sinaï, ni sur la Montagne Sainte, ni en Moldavie, ni en Valachie, ni parmi les Cosaques, personne n'est baptisé comme vous l'êtes (c'est-à-dire , avec deux doigts - UN. M.), et chacun accepte d’utiliser une forme différente de doigts. Pendant le Carême de 1655, un autre Concile se réunit, qui aboutit à la publication d'un Livre de Service révisé.

Bientôt, des lettres envoyées de Constantinople confirmèrent la justesse des décisions conciliaires adoptées dans l'Église russe, et à propos de ceux qui y désobéissaient, on disait qu'ils étaient « étrangers à notre foi orthodoxe ». Le message contenait également des réponses point par point à toutes les questions du patriarche Nikon. En particulier, le patriarche Paisios de Constantinople a écrit à propos du pliage du doigt : « Nous avons tous une ancienne coutume, selon la légende, de nous faire baptiser avec les trois premiers doigts repliés ensemble, à l'image de la Sainte Trinité, par l'illumination de laquelle le mystère de l'incarnation nous a été révélé et il nous a été enseigné de glorifier le Dieu Unique en trois Personnes, Père, Fils et Saint-Esprit. »

Les lettres envoyées contribuèrent à la poursuite du travail de correction des livres et des rituels. Ainsi, en 1656, le 12 février, jour du souvenir de saint Alexis, alors qu'en même temps se tenait une célébration en l'honneur de saint Mélèce d'Antioche, lors d'un service dans la cathédrale de l'Assomption, un enseignement fut lu sur le miracle de saint Mélèce, qui ne s'est produit que lorsqu'il a plié correctement ses doigts. De nombreuses personnes, des boyards et le tsar lui-même priaient dans la cathédrale. Le patriarche Nikon a demandé au patriarche Macaire d'Antioche d'expliquer exactement comment saint Mélétios a formé ses doigts, c'est-à-dire comment comprendre le passage lu de l'enseignement. Et le patriarche proclama : « Je suis le successeur et l'héritier du trône de ce saint Mélétius ; Vous savez que les trois premiers doigts de ce saint Mélèce étaient séparés les uns des autres, et qu’il n’y avait aucun signe de leur part ; reliez à nouveau les trois, l'image et le signe de l'affichage. Et si quelqu'un ne représente pas l'image de la Croix sur son visage avec ces trois doigts, mais doit créer, en reliant les deux derniers avec le grand doigt, et en prolongeant les deux grands moyens, et représente ainsi l'image de la Croix , un tel imitateur d'Armen existe, parce que les Arméniens imaginent la Croix sur eux-mêmes.

Un peu plus tard, le dimanche de l'Orthodoxie, les patriarches d'Antioche et de Serbie ont proclamé une malédiction sur ceux qui accomplissent le signe de croix de manière non orthodoxe, c'est-à-dire avec deux doigts. L'historien de l'Église, le métropolite Macaire (Boulgakov) a fait remarquer à juste titre à ce sujet : « Voilà qui et quand le premier anathème a été prononcé contre les partisans obstinés des deux doigts. » Le Conseil des hiérarques russes, qui s'est tenu bientôt, a également reconnu la justesse d'une telle résolution. Le Conseil a été témoin du livre « Tablette », qui reflète les problèmes qui préoccupaient la Fédération de Russie à cette époque. Parallèlement à ce livre, l'Imprimerie de Moscou a publié des livres liturgiques corrigés.

La caractéristique fondamentale de l'édition réalisée depuis le patriarche Nikon était de se tourner non seulement vers les manuscrits russes anciens avec de « bonnes » traductions, mais aussi vers les originaux grecs. C'est à cette époque qu'apparut à Moscou une importante collection de manuscrits grecs, qui constituent encore aujourd'hui un trésor inestimable de notre culture. Cette tâche extrêmement importante - l'enrichissement du fonds de livres russe avec des manuscrits grecs - a été réalisée avec la bénédiction du patriarche Nikon par le cellérier de la Trinité, l'ancien Arseny Sukhanov, qui a effectué un voyage spécial en Orient. Sur le Mont Athos, il a visité 17 monastères, parcourant les collections de bibliothèques de chacun. Lors de la sélection des manuscrits grecs anciens des archives athonites, frère Arsène a également prêté attention à qui possédait auparavant ces codex. Ainsi, des livres ayant appartenu auparavant aux patriarches de Constantinople Jérémie Ier (1522-1546) et Matthieu ont été apportés à Moscou ; Maxime, évêque de la ville de Kithira (1549-1602), etc. De la même manière, le livre envoyé autrefois à Athos par l'archevêque Arseniy d'Elasson de Souzdal est également revenu à Moscou. Dans les monastères du Mont Athos, l'envoyé du patriarche Nikon a sélectionné les meilleurs listes anciennes Les Saintes Écritures, les œuvres des Pères de l'Église et des dévots ascétiques, les monuments hagiographiques et canoniques et bien d'autres recueils manuscrits. L'ensemble de la collection de livres paroissiaux aux sujets variés apportés à Rus' permet de faire une hypothèse sur la nature des instructions patriarcales données à Arseny Soukhanov et montre l'ampleur et la portée des événements lancés par Sa Sainteté le Patriarche. Dans le même temps, la bibliothèque patriarcale a été considérablement reconstituée avec d'anciens monuments russes aux dépens des plus anciens dépôts de livres du monastère, dont certains chercheurs attribuent la fondation aux activités du métropolite panrusse Macaire, qui a vécu au XVIe siècle. Par ordre du patriarche Nikon, en 1653, un inventaire des livres situés dans les monastères russes fut dressé « afin de savoir où se procurer quels livres, dans le but d'imprimer des livres dans un but de correction ». Au total, selon l'inventaire, 2 672 livres, principalement slaves, étaient destinés à être retirés des bibliothèques du monastère. Ces livres portent des autographes du patriarche Nikon. Cette bibliothèque nous est parvenue dans le cadre de la Collection synodale de manuscrits et revêt aujourd'hui une importance primordiale. Les érudits slaves se sont tournés et continuent de se tourner vers cette collection, qui a été reconstituée par la suite. Description de la réunion, qui n'a pas été perdue à ce jour signification scientifique, a été lancée par le professeur archiprêtre Alexandre Gorski, ancien recteur de notre Académie, avec la bénédiction de saint Philarète de Moscou. L'initiative du patriarche Nikon appartenait également à la création de la bibliothèque du monastère de la Nouvelle Jérusalem, d'où provient un monument aussi unique du XIe siècle que la collection du prince Sviatoslav de 1073.

Toutes les activités étendues du patriarche Nikon le caractérisent comme une personne très livresque et éclairée pour son époque. Dans sa bibliothèque, contrairement par exemple à la collection de livres du patriarche Philarète, il y avait de nombreux livres étrangers : 67 gréco-latins, 26 grecs, cinq latins, trois allemands, soit un total de 101 livres en langues étrangères sur 156 livres. dans sa collection, soit 65%. Une collection aussi riche de livres étrangers suggère que le patriarche s'intéressait aux langues étrangères. Ceci est confirmé par la présence de trois « Herboristes » en latin. On sait que le patriarche Nikon s'intéressait à la médecine et, pendant son exil, il soignait les malades et leur donnait des médicaments, ce qui lui était même imputé.

Les efforts littéraires du patriarche Nikon étaient étroitement liés aux activités de l'imprimerie, qui depuis 1653 était sous son contrôle total. A cette époque, les locaux de l'imprimerie ont été agrandis et le personnel des ouvriers de référence qui travaillaient à la correction des livres a été considérablement mis à jour. Le savant hiéromoine Épiphane (Slavinetsky) participe activement à la publication de livres, composant les préfaces des nouveaux livres publiés à l'Imprimerie et effectuant des traductions du grec et du latin vers le russe. Parallèlement, une imprimerie fut créée dans le monastère d'Iveron fondé par le patriarche, où furent ensuite publiés le livre « Paradis mental » et quelques autres. Au tout début de la Hiérarchie du Patriarche Nikon, l'imprimerie publia pour la première fois un recueil canonique, le Livre du Timonier ; Le livre « Tablette » a été publié, dans lequel le service divin était expliqué. Des missels, des évangiles, des apôtres, des psaumes, des livres d'heures, du Triodion, des éditions séparées de canons, des prières, des enseignements de saint Éphraïm le Syrien et d'Abba Dorothée sont publiés. Comme on le voit, il s'agissait de livres à caractère ecclésial et liturgique, mais les textes des Préfaces reflétaient divers problèmes qui préoccupaient l'Église russe à cette époque. Les Préfaces parlaient des Conciles qui ont eu lieu et des jugements du Concile, qui témoignaient également de la production de l'Imprimerie.

Alors qu'il était encore métropolite de Novgorod, saint Nikon a introduit l'unanimité dans les églises de son diocèse, dénonçant le désordre qui existait dans l'Église russe depuis le XVIe siècle, lorsque plusieurs lectures ou chants pouvaient être exécutés simultanément dans l'église. L'une des tâches principales dans le domaine du chant religieux était d'éliminer les contradictions apparues au fil du temps entre les textes et les airs. Leur unité initiale a été perturbée en raison de changements survenus dans la partie sonore de la langue russe. Les sons semi-voyelles, qui correspondaient aux sons individuels de la mélodie, ont disparu de la parole vivante. Pour préserver la structure de la mélodie, les demi-voyelles ont commencé à être remplacées par des voyelles complètes. En conséquence, une manière artificielle particulière de prononciation a été développée, ce qui a parfois conduit à une distorsion du sens des mots. Cette prononciation chantée et cette écriture spécifiques du texte sont appelées division, contrairement à l'ancien discours de vérité.

Lors du Concile de l'Église de 1654, sous le patriarche Nikon, la question de la correction des recueils de chants fut soulevée, c'est-à-dire de la mise en conformité des airs et des textes avec la prononciation existante, et une commission d'experts et d'artisans faisant autorité fut créée pour réaliser ce travail, qui a été empêché par le déclenchement d’une épidémie. La notation à cinq lignes, désormais répandue dans la musique et le chant religieux, est apparue pour la première fois sous le patriarche Nikon.

Le nom de Sa Sainteté le Patriarche est associé à la construction de trois monastères de l'Église russe. Le premier de ces bâtiments fut le monastère d'Iveron sur le lac Valdaï, commencé en 1653, deux cents ans après la chute de Constantinople. Le Haut Hiérarque lui-même a rappelé sa création comme suit : « Moi, l'humble Nikon, le Patriarche par la grâce de Dieu, je me suis réuni à plusieurs reprises dans mes pensées, afin que pour la gloire du saint Nom de Dieu, où sa sainte grâce favorise, j'ai créé le monastère pour mon bénéfice et celui de ceux qui veulent être sauvés... ». Il réfléchit beaucoup au lieu où le monastère fut créé et un jour « le jour de l'année précédente, il évoqua, en souvenir du transfert des reliques de notre saint père, hiéromartyr et confesseur Philippe, métropolite, la pensée du "Une grande cathédrale sainte m'est soudainement venue", dit-il, ainsi que les Apôtres de l'Église de la Très Sainte Théotokos de la Vénérable Dormition, "à propos d'une île sur le lac Valdaï, dont il se souvenait même lorsqu'il était métropolite de Novgorod. Le tsar a donné au patriarche le terrain qu'il avait choisi pour la construction du monastère.

ont été construits à l'origine temples en bois en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu et de saint Philippe. Une copie exacte de l'icône miraculeuse d'Iveron de la Mère de Dieu a été apportée ici du monastère d'Iveron sur le Saint Mont Athos. De Moscou au monastère nouvellement fondé, des arches ont été amenées avec des particules des reliques des premiers autels russes Pierre, Alexy, Jonas et Philippe, et du monastère de Novgorod Borovichi - les reliques du juste Jacob, que Sa Sainteté le Patriarche dans le livre « Le Paradis Mental » appelé « le citoyen le plus honorable de la Ville de la Nouvelle Église de Dieu Jérusalem ». Sa Sainteté le Patriarche "a décoré avec beaucoup de soin l'icône miraculeuse d'Iveron avec toutes sortes de détails, et a rendu le boîtier de l'icône grand, beau et doré". Et par la suite, Sa Sainteté le Patriarche a apporté diverses contributions à ce monastère : des icônes, des croix avec de nombreuses particules de reliques saintes.

Un peu plus tard, la construction de deux autres monastères commença. Le patriarche Nikon, moine du monastère Anzersky Solovetsky, partit en 1639 de l'île d'Anzer sur un petit bateau vers le continent. Le navire a été échoué par une tempête sur l'île Kiy, dans la baie d'Onega. En remerciement à Dieu pour la délivrance de la mort, il a placé ici Croix en bois. Plus tard, lorsqu'au rang de métropolite de Novgorod il revint à Moscou avec les reliques de saint Philippe, il visita de nouveau cette île et y érigea une chapelle. Devenu patriarche, il construit un monastère sur l'île de Kiy en l'honneur de la Croix vivifiante du Seigneur. En 1660, le patriarche Nikon vécut environ un an dans le monastère nouvellement fondé, où était déjà achevée la construction d'une église cathédrale en l'honneur de l'Exaltation de la Sainte Croix avec des chapelles dédiées à l'archange Michel et à saint Philippe de Moscou. Le trône de l'autel était constitué d'une énorme pierre de granit semblable au Saint-Sépulcre. Comme le notent les chercheurs, éléments architecturaux Le temple lui-même est lié à la cathédrale de la Transfiguration du monastère Solovetsky, construite par le métropolite Philippe de Moscou lorsqu'il était recteur à Solovki. La deuxième église du monastère de l'île de Kiy a été dédiée à la fête de l'Origine des Vénérables Arbres de la Croix du Christ et a été consacrée le 1er août. Ainsi, dans l’histoire de ce temple, la première fête patronale coïncidait avec le jour de sa consécration. Pour le monastère de la Croix, une croix a été réalisée en cyprès, reprenant exactement les dimensions de la croix du Golgotha ​​​​​​du Christ. A cet effet, le hiéromoine patriarcal fut envoyé à Jérusalem. La croix achevée était recouverte de feuilles d'argent doré et des particules de l'Arbre de la Sainte Croix et de la Robe du Seigneur, des particules du Saint-Sépulcre, la pierre du Saint-Sépulcre et la pierre de la crèche y étaient insérées. ; de nombreuses particules des reliques des saints saints ont été placées : en plus des reliques de l'apôtre André le Premier Appelé, le premier prédicateur de la foi du Christ en Russie, ainsi que les reliques des saints chrétiens orientaux généraux, des particules de les reliques des métropolites de Moscou Pierre, Alexis, Jonas et Philippe, la première sainte Gourie de Kazan, l'archevêque Jean de Novgorod ont été placées, les saints Serge de Radonezh, Antoine le Romain, Savva de Storozhevsky, Euthymius de Souzdal, le juste Jacob de Borovichi et d'autres . La charte du Patriarche Nikon au Monastère de la Croix, publiée en 1656 par l'Imprimerie sous forme de petite brochure, parle de la création du monastère : « Oh, nous avons toute notre espérance et notre espérance en notre Seigneur Jésus-Christ. et Sa Croix vivifiante sur l'île de Kiya, qui se trouve sur la mer devant l'embouchure d'Onega, et de créer une église et de rassembler les frères et de l'appeler le saint monastère, en grec Stavros, qui est la Croix slave. » Il est également dit à propos de la Croix créée pour le monastère : « Et si quelqu'un avec foi désire Croix qui donne la vie venez adorer et, non moins, par la puissance de cette Croix sainte, honorable et vivifiante, la grâce est donnée, tout comme ceux qui voyageaient vers les lieux saints de Palestine, en eux notre Christ a accompli sa sainte vision. Dans l’inscription faite sur la Croix elle-même, on peut lire : « Christ Dieu ! Aie pitié et sauve mon âme par la puissance de la Croix Honnête et vivifiante et des saints pour l'amour des prières, leurs reliques sont installées dans cette croix.

A l'aide de l'exemple de la construction de ces deux monastères, on peut déjà parler de la volonté du patriarche Nikon de recréer en Rus' Sanctuaires orthodoxes, qui à cette époque étaient piétinés à l'Est par les Turcs. Ce désir s'est exprimé avec encore plus de force lors de la création de l'idée principale de Sa Sainteté le Patriarche - le monastère de la Nouvelle Jérusalem. L'un des chroniqueurs du XVIIe siècle dit : « Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, a eu l'idée de construire un monastère et a décidé de construire ainsi l'église de la Résurrection du Christ, qui dans la ville sainte de Jérusalem était appelé le Saint des Saints. À une occasion, il a daigné voyager de Zvenigorod par la route et par le côté, s'éloignant sur la route de Volok Lamsky jusqu'à un village qui se dresse au-dessus de la rivière Istra, et plus loin de ce champ, le long de la même rivière Istra, il est arrivé à un certain endroit vide et je suis tombé amoureux de cet endroit pour la construction d'un monastère, et j'ai posé des questions à ce sujet au fidèle et aimant souverain tsar et grand-duc Alexeï Mikhaïlovitch de toute la Russie, autocrate. Et le saint a suivi cet ordre pour nettoyer cet endroit afin que la forêt soit bonne. Ainsi, le début de la construction du monastère a été précédé d'un nettoyage de la zone. Le quartier a eu Noms palestiniens, d'une manière ou d'une autre : la rivière Istra a été rebaptisée Jordanie ; un ruisseau spécialement creusé à proximité du monastère s'appelait Kidron ; les collines situées à l'ouest du monastère se sont transformées en mont Thabor et Hermon ; et du côté oriental, à l'endroit où se tenait le roi et d'où il admirait le monastère nouvellement créé, fut construite une chapelle appelée chapelle des Olivet.

Un phénomène similaire, lorsque la création d'un monastère cultive le paysage et renomme la zone, s'est produit plus tard en Russie, par exemple au 19e siècle. lors de la création du monastère du Nouvel Athos dans le Caucase. L'idée de créer le « Saint des Saints » - l'image du Temple de Jérusalem avec le Saint-Sépulcre - a été lancée par le tsar Boris Godounov, mais n'a pas eu le temps de la mettre en œuvre. Plus tard, le fils d'Alexeï Mikhaïlovitch, le tsar Théodore, très impressionné par le grand projet du patriarche Nikon de créer une image de la Terre Sainte près de Moscou, réalisa l'idée, déjà profondément enracinée dans la conscience de l'orthodoxe russe, de Moscou. comme la Troisième Rome et la Nouvelle Jérusalem, et établi Le Kremlin a une image symbolique de la Nouvelle Jérusalem avec l'Église de la Crucifixion, semblable à l'Église de la Crucifixion dans l'Église de la Résurrection à Jérusalem ; l'église de la Résurrection du Christ avec l'église adjacente de l'Exaltation de la Croix, ou de la Crucifixion ; Le Golgotha ​​​​​​a été érigé à proximité, où se trouvaient un Saint-Sépulcre en albâtre et un Crucifix en bois sculpté. C'est le tsar Fiodor Alekseevich qui a renvoyé le patriarche Nikon d'exil et a ordonné qu'il soit enterré dans le monastère de la Nouvelle Jérusalem.

Une autre caractéristique supplémentaire peut être observée dans les activités de construction de Sa Sainteté le Patriarche Nikon. A l’instar du croquis Anzersky du monastère Solovetsky, le principe « insulaire » des monastères de Nikon devient leur indispensable caractéristique. Le monastère de la Nouvelle Jérusalem est également en cours de construction comme monastère insulaire. À cette fin, le coude naturel de la rivière Istra et un système de réservoirs artificiels ont été utilisés, séparant le monastère de tous côtés du « continent ». Même l'ermitage (monastère) de retraite du patriarche Nikon, près du monastère de la Nouvelle Jérusalem, sur les rives de la rivière Istra, lieu des actes de prière du saint, a été artificiellement transformé en île...

En utilisant les dessins et le modèle du temple de Jérusalem apportés de Terre Sainte, le patriarche commence à construire un temple majestueux en l'honneur de la fête des fêtes - la Résurrection du Christ, répétant avec une grande précision l'architecture de l'église du Saint-Sépulcre de Jérusalem. . La vie du Haut Hiérarque en parle comme suit : « Le Très Saint Patriarche a ordonné dans le monastère de la Résurrection de construire une grande et vaste église, comme on n'en trouve nulle part ailleurs dans toute la Russie et dans d'autres États à l'heure actuelle ; car cette sainte église de Jérusalem, à cause de l'amertume des Turcs, a été ruinée en de nombreux endroits et a été gâtée par d'autres confessions non orthodoxes, selon leur coutume. Dans la partie rotonde de l'église cathédrale, une chapelle a été construite proportionnellement à l'Édicule de Jérusalem, contenant une copie du trésor de tous les chrétiens - le Saint-Sépulcre. En 1839, après l'achèvement du revêtement en marbre des murs de cette chapelle, elle fut consacrée par le toujours mémorable saint Philaret de Moscou. La répétition russe du sanctuaire chrétien commun a reçu une conception caractéristique de l'architecture russe sous les formes du style baroque. Pour la première fois, des tuiles vernissées furent utilisées en abondance pour décorer l'intérieur et l'extérieur du temple. L'idée principale du patriarche Nikon - la création d'une «Jérusalem russe» - a été réalisée à une grande échelle architecturale et artistique, que la Russie n'avait jamais connue auparavant. Pendant toute la durée de la construction, le dernier mot revenait au patriarche, qui « a toujours supervisé lui-même la construction de l’église ».

On sait que dans les monastères Valdai Iversky et de la Nouvelle Jérusalem opérait une confrérie monastique diversifiée, censée souligner le caractère œcuménique des entreprises de Nikon. Le symbolisme des formes du bâtiment était un appel visuel au Royaume des Cieux, à la Nouvelle Jérusalem. Avec la construction du monastère de la Nouvelle Jérusalem pour tous ses visiteurs Chant de Pâques"Brille, brille, Nouvelle Jérusalem…». acquis un son qualitativement nouveau. Ce n'est pas un hasard si dans l'iconographie de Sa Sainteté le Patriarche Nikon il y a une telle image où il est présenté sur fond de monastère qu'il a fondé avec un rouleau à la main contenant l'inscription : « Brille, brille... ».

Un recueil manuscrit de chants de la fin du XVIIe siècle contient un chant créé pendant le sacerdoce de Nikon, où la compréhension patriarcale de la signification de Rus' en tant que Nouvelle Jérusalem s'exprime avec une grande force :

« La seconde Jérusalem est apparue le royaume de Moscou,

Voyez donc et comprenez, fils de lumière qui reviennent,

héritage russe,

La sage structure de la lumière

Christ éternel notre Dieu,

Comme si son destin n'était pas testé

et ses voies sont insondables.

Qui comprend la Pensée du Seigneur

ou qui est son interlocuteur ?

Il en fait autant qu'il veut. »

La grande et fructueuse activité éducative ecclésiale de Sa Sainteté le patriarche Nikon peut être comparée aux œuvres du métropolite panrusse Macaire, qui a gouverné la Russie au XVIe siècle. L'époque de leur sacerdoce est séparée d'environ un siècle, mais de nombreux éléments les unissent dans la nature de leurs activités. Avant d'être élus au département de Moscou, tous deux ont travaillé fructueusement au département de Novgorod. La nature des activités du métropolite Macaire et du patriarche Nikon a été déterminée par le désir de corriger les défauts existants de l'Église, à cet égard, sous eux, il y a eu une renaissance de la vie conciliaire de l'Église. Le métropolite Macaire et le patriarche Nikon étaient des scribes exceptionnels de leur temps, mais ce dernier allait plus loin. Poursuivant les travaux de son célèbre prédécesseur, il se tourne vers les sources primaires et enrichit le fonds du livre russe avec des manuscrits grecs. L'acquisition de manuscrits anciens était associée à l'intensification des activités de l'imprimerie, à la création de laquelle le métropolite Macaire était directement lié au milieu du XVIe siècle. Le patriarche Nikon était un grand admirateur de Philippe, métropolite de Moscou, et construisit des églises et des chapelles dédiées à ce saint. Et, sans aucun doute, le Patriarche connaissait bien sa vie, dans laquelle on lit les mots suivants : « Je m'engage envers le Bienheureux Philippe sur la gestion de la bonne foi de tout le christianisme orthodoxe.<…>Cette bonne disposition imite le bienveillant métropolite Macaire, essayant avec diligence de suivre ses traces honnêtes. Il n’est donc pas surprenant que plus tard, lorsque le patriarche Nikon a polémique avec le tsar « discret » Alexis Mikhaïlovitch, il ait déclaré que tout allait bien pour le tsar tant qu’il écoutait le métropolite Macaire en tout. Décrivant l'événement du transfert des reliques du juste Jacob Borovitchsky au monastère Valdai Iveron nouvellement créé, dont le témoignage a eu lieu sous le métropolite Macaire, le patriarche Nikon appelle le saint « le noble premier autel nommé par Dieu », « un dangereux berger du troupeau du Christ. On sait du métropolite Macaire de Moscou qu'il « a offert comme témoins de nombreux saints faiseurs de miracles russes, à la fois des chanoines et des stichera, et a organisé des célébrations, comme aucun autre évêque, comme ce merveilleux fanatique Macaire ». La glorification des saints dans l'Église russe a également eu lieu sous la primauté du patriarche Nikon. Au tout début du Patriarcat, avec sa bénédiction, les reliques ont été dévoilées et une célébration a été instituée pour saint Daniel de Pereslavl, l'ami spirituel de saint Macaire.

Sous le patriarche Nikon, le dictionnaire mensuel russe a été complété par l'établissement de célébrations icônes miraculeuses Notre Dame. En 1654, l'icône des Blachernes de la Mère de Dieu fut amenée en Russie, que le patriarche rencontra sur le lieu d'exécution. En 1658, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Nikon, une célébration annuelle fut instituée en l'honneur de l'icône géorgienne. Mère de Dieu. L'icône Iveron de la Mère de Dieu a également été apportée d'Athos, comme mentionné ci-dessus.

Sous le patriarche Nikon, le processus historique d'unification de la Petite Russie avec la Grande Russie a commencé, qui a ensuite conduit à l'union de la métropole de Kiev avec le Patriarcat de Moscou. Le soulèvement patriotique dirigé par Bohdan Khmelnitsky, qui a éclaté en Ukraine à la fin des années 40 du XVIIe siècle, avait besoin de soutien. L'hetman lui-même s'est tourné à plusieurs reprises vers l'aide du tsar de Moscou et du patriarche. Au Conseil de Zemstvo, la décision fut prise d'accepter le peuple Petite-Russie sous la haute main du souverain russe. Pendant ce temps, la séparation des terres russes d'origine de la Pologne menaçait un conflit militaire avec l'État polonais. Le 25 octobre 1653, dans la cathédrale de l'Assomption, le tsar annonce solennellement qu'il, « après avoir consulté son père, le grand souverain, Sa Sainteté Nikon le Patriarche », décide d'entrer en guerre contre son ennemi, le roi de Pologne. Avant le début de la campagne, le patriarche, en présence du tsar, a célébré un service de prière spécial dans la cathédrale de l'Assomption, au cours duquel il a appelé par leur nom tous les chefs militaires et, par son discours, les a inspirés pour la prochaine fait d'armes. Le patriarche Nikon a personnellement aspergé d'eau bénite les troupes partant en guerre. Et encore une fois, dans un discours adressé aux commandants, il les a encouragés à accomplir avec diligence leur devoir militaire, les exhortant à placer leur espoir dans l’aide de Dieu et Sainte Mère de Dieu. Par ordre du patriarche Nikon, à l'occasion du déclenchement de la guerre, le grain fut collecté dans les domaines monastiques et épiscopaux et envoyé à l'armée ; envoyé des charrettes pour les troupes et les chevaux. Sa Sainteté le Patriarche a accompagné ces efforts par des lettres adressées au souverain, qui se trouvait dans la zone des opérations militaires.

Restant à Moscou, le patriarche, avec son œil avisé, a observé la situation dans la capitale, s'est plongé dans les affaires de l'État, offrant souvent des prières dans la cathédrale de l'Assomption pour la victoire des armes russes. À cette époque, une peste commença en Russie et la mort fit de nombreuses victimes à Moscou même. Soucieux de la sécurité de la famille royale, le patriarche Nikon, accompagné de la famille du souverain, se rend à Viazma, dans un endroit plus fiable. La vie patriarcale dit : « Comme le Saint Patriarche vit avec la maison royale dans la ville de Viazma, le pieux roi viendra avec la victoire, voyant toute sa maison royale en pleine santé ; et en entendant parler de la garde toujours zélée de Sa Sainteté le Patriarche, je me réjouis grandement, non pas tant de la victoire du roi de Pologne et de la prise de nombreuses villes, mais surtout de la préservation de ma maison royale.

Cependant, la relation entre le tsar et le patriarche à cette époque est loin d'être aussi sincère qu'auparavant. Lorsqu'il était archimandrite de Novospassky, Nikon rendait visite au souverain tous les vendredis, lui parlait et avait l'occasion de pleurer les offensés. Lorsque Nikon fut installé comme métropolite à Novgorod, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch s'adressa à lui dans une de ses lettres avec les mots sincères suivants : « Miséricordieux, doux, bienveillant, bienveillant, mais plus encore l'amant et le confident du Christ, et le gardien des moutons verbaux ; Ô puissant guerrier et victime du Roi Céleste, ô mon bien-aimé et saint camarade ! Je vous écris, qui brille parmi les évêques, comme le soleil qui brille dans tout l'univers, ainsi je brille aussi dans tout notre État par de bonnes mœurs et de bonnes actions, notre ami de l'âme et du corps. La nouvelle suivante fait référence à la période patriarcale : « L'amour du roi et de la reine pour Nikon », écrit l'archidiacre Pavel d'Alep, compagnon du patriarche d'Antioche, « dépasse toute description. Lors d'une rencontre personnelle avec le patriarche, le tsar demande toujours sa bénédiction et lui baise la main, et Nikon embrasse en même temps le tsar sur la tête.

Malheureusement, ces relations cordiales entre le patriarche et le tsar n'ont pas duré longtemps. La biographie de Sa Sainteté le Patriarche raconte ce qui suit : « Peu de temps après, après avoir vu l'adversaire commun du grand amour entre le pieux Tsar et Sa Sainteté Nikon le Patriarche, le manque de conseils et la discorde ont commencé à surgir entre eux à cause de certains des gens méchants, comme l'adversaire, qui sont conçus pour cela ; et chaque fois qu'il y a des jours fériés et qu'il y a une célébration du grand souverain (Nikon - UN. M.) sortir à l'église cathédrale et sortir avec litias, puis le pieux roi, on encourage les bolyars avec nos méchants voisins, on ne part pas dans ces aventures habituelles. Sa Sainteté le Patriarche a continué à lui prêcher la bonne nouvelle en grand nombre ; Le pieux roi l'envoya vers lui et lui ordonna de ne pas attendre lui-même et ainsi il y aurait de la discorde et du manque de conseils entre eux.

L'absence du tsar à Moscou en raison d'opérations militaires a contribué à son refroidissement envers le patriarche Nikon, à qui, on s'en souvient, il a demandé en larmes le consentement pour être élu au Patriarcat. Le patriarche avait également de nombreux méchants jaloux de son ascension malgré ses humbles origines, que le roi commença à écouter de plus en plus au fil du temps. Dans une telle situation, Sa Sainteté le Patriarche Nikon a décidé de quitter la chaire. Un précédent similaire dans l'histoire de l'Église russe s'est produit au XVe siècle, lorsque, après la consécration de la cathédrale de l'Assomption nouvellement construite au Kremlin, le grand-duc Ivan III a commencé à réprimander le métropolite Gérontius pour l'inexactitude de sa procession religieuse. La dispute a atteint le point où le métropolite s'est retiré du département et le Grand-Duc, souverain de toute la Russie, a été contraint d'« achever » le saint afin qu'il revienne sur le premier trône hiérarchique. Se trouvant dans une situation similaire, le tsar « discret » Alexis Mikhaïlovitch n'a pas suivi cet exemple.

Dans le triste sort ultérieur de Sa Sainteté le patriarche Nikon, le métropolite Paisius (Ligarid) de Gaza, arrivé en Russie, a joué un rôle important. Il était, selon les mots du professeur N.F. Kapterev, « un étudiant des Jésuites ». En décembre 1666, lors d'un concile à Moscou avec la participation des patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, le patriarche Nikon fut condamné principalement pour avoir abandonné le siège du primat.

Son emprisonnement dura une quinzaine d'années, d'abord au monastère de Ferapontov puis au monastère de Kirillo-Belozersky en tant que simple moine. Sous le tsar Théodore Alekseevich, peu avant la mort du patriarche Nikon, il fut autorisé à retourner dans son monastère bien-aimé de la Nouvelle Jérusalem. Mais cette miséricorde royale arriva tardivement : en chemin, alors qu'il se trouvait à Yaroslavl, le patriarche Nikon partit tranquillement vers le Seigneur. Sa mort a été décrite comme suit : « Le bienheureux s'est couché sur le lit préparé, donnant une bénédiction à ses disciples, mettant sa main sur sa poitrine, en toute révérence et en bonne confession, remerciant Dieu pour tout, comme dans la souffrance il a accompli son parcours, en paix, son âme Tu as remis la main à Dieu, que tu aimeras. De cette vie, je suis parti pour le bonheur éternel au cours de l'été actuel depuis la création du monde 7181 (1681), le mois d'août, le 17e jour. Le Haut Hiérarque décédé a été enterré dans la cathédrale de la Résurrection du monastère de la Nouvelle Jérusalem. Plus tard, à la demande du gouvernement russe, les patriarches orientaux ont levé la condamnation prononcée contre le défunt Premier Hiérarque.

Sa Sainteté le Patriarche Nikon apparaît devant nous comme un grand ascète. Il aimait les services solennels, portait des mitres précieuses et s'habillait de sakkos coûteux, sous lesquels était cependant caché un paraman monastique en fer forgé pesant 6 kg. L'ascétisme de Nikon, Sa Sainteté le Patriarche de toute la Russie et le Grand Souverain, est attesté par la petite taille de sa cellule et le lit de pierre du monastère de « retraite » du monastère de la Nouvelle Jérusalem. Dans ce cas, il faut tenir compte de la solide croissance du Patriarche. Dans cette cellule, lui, avec la vie la plus sévère, « vivait, priait, s'inclinait et jeûnait, mais exigeait toujours très peu de sommeil, comme dans la nuit pendant exactement trois heures ». On sait qu'il a lui-même creusé un puits dans le monastère de la Croix et qu'il a transporté sans relâche, avec d'autres moines, de la terre et des briques lors de la construction du monastère de la Nouvelle Jérusalem.

Sa vénération de la Croix du Christ est remarquable, exprimée dans la construction du Monastère de la Croix et capturée dans l'iconographie : sur les icônes de cette époque, on peut trouver des images du patriarche Nikon et du métropolite Philippe de Moscou, tombant sur la croix ou pour le Seigneur Tout-Puissant. Il a porté sa croix avec dignité - tous deux étant élevé au rang de patriarche et de grand souverain de toute la Russie et déposé au rang de simple moine. À cet égard, la vénération du patriarche envers le métropolite Philippe, mort en exil, revêt une signification particulière. Le professeur-historien N.F. Kapterev tire une conclusion juste sur la nature de la condamnation du patriarche Nikon : il « n'a porté atteinte à aucun dogme de foi et n'a en aucune façon menacé la sécurité de l'État et de la société, ne s'est rebellé contre personne contre le La Majesté du Tsar et le pouvoir du Tsar n'étaient pas un hérétique de l'Église, ni un fonctionnaire du gouvernement ni un criminel. Bien que, d'une part, les services qu'il a rendus à l'Église orthodoxe soient restés méconnus et méconnus, voire même ignorés, et d'autre part, aucune indulgence n'a été montrée à l'égard de ses faiblesses et de ses méfaits privés, et il a accepté le jugement comme le l’Église ou l’État le plus sérieux, un criminel, comme un méchant… »

Dans la littérature scientifique, de nombreux ouvrages ont été écrits sur le patriarche Nikon en lien avec certaines questions. Mais il n'existe pas de compréhension globale de ses activités fructueuses et de ses grandes entreprises, qui ont d'ailleurs été réalisées pendant la courte période du Patriarcat, de 1652 à 1658. Ses travaux sur la correction des livres et le principe de l'approche de la correction des livres se sont ensuite poursuivis dans l'Église russe. Les monastères créés par le patriarche Nikon et leur dévouement constituent toute une théologie qui a trouvé une expression unique dans ses activités. Il a contribué au développement du chant religieux, de l'art religieux et de la culture russe. Étudier tout cela est l’œuvre de l’avenir de la science historique de l’Église russe.

Au XVIIIe siècle, dans le monastère Goritsky de Pereslavl-Zalessky, Gethsémani a été construit avec l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie et autre chose. Bientôt, Béthanie et Gethsémani apparurent près de la Laure de la Trinité. Près de Tver, il y a encore un village appelé Emmaüs, où se trouvait avant la révolution la datcha de l'évêque - à la même distance de Tver que l'Emmaüs palestinien de Jérusalem. Sur Anzer se trouve le mont Golgotha, dont le sommet est couronné par l'église de la Crucifixion avec la chapelle de l'Assomption, comme Gethsémani. Il est remarquable que la Skite Golgotha-Crucifixion ait été fondée par le hiéromoine Job, selon le schéma de Jésus, et sous le Golgotha ​​​​​​au 19ème siècle. L'église de la Résurrection a été construite. Au début du XXe siècle, les deux derniers monastères furent construits sur l'île de Valaam - Résurrection et Gethsémani. Dans le même temps, la topographie sacrée de Jérusalem a été capturée dans les nouveaux noms - Mont Thabor avec la cathédrale de la Transfiguration du Sauveur, Olivet avec la chapelle de l'Ascension et Sion ; Vallée de Josaphat, ruisseau du Cédron, mer Morte, fleuve Jourdain, jardin de Gethsémani, édicule.

Alors qu'il était emprisonné dans le monastère de Ferapontov, le patriarche Nikon, versant des pierres, construisit une île au milieu du lac Borodavskoye, y érigeant la Sainte Croix, où il se retira pour prier.

Par la suite, au XVIe siècle, la situation des primats de l’Église russe s’est aggravée. Sous Vassili III, le métropolite Varlaam (1511-1522 ; †1533) « quitta » le trône. Durant la petite enfance d'Ivan le Terrible, les boyards ôtèrent du trône le métropolite Daniel (1522-1539 ; †1547) et le métropolite Joasaph (1539-1542 ; †1555). Après le sacerdoce du métropolite Macaire (1542-†1563 ; commémoré le 30 décembre), tous les primats ultérieurs de l'Église russe de l'époque d'Ivan le Terrible quittèrent eux-mêmes le trône ou furent réduits : le métropolite Athanase (1564-1566 ; † ? ), saint Philippe (1566-1568 ; †1569 ; mémorial 9 janvier), le métropolite Cyrille (1568-1572 ; † ?) et le métropolite Antoine (1572-1581 ; † ?). Le tsar Boris Godounov a destitué le métropolite Dionysius (1581-1589 ; † ?) du trône. La création du Patriarcat n'a pas changé cette situation. Faux Dmitri Ier a détrôné le premier patriarche panrusse Job (1589-1605 ; † 1606 ; commémoré le 19 juin), le tsar Vasily Shuisky a destitué le protégé de l'imposteur, le patriarche Ignace le Grec (1605-1606 ; † vers 1640). Pendant les Sept boyards et la présence polono-catholique au Kremlin, le patriarche Ermogène (1606-1611 ; † 1612 commémoré le 17 février) fut emprisonné au monastère de Chudov puis mourut. La dernière page de cette liste est le destin tragique du patriarche Nikon.

Biographie

Patriarche de Moscou (1652-1667).

Le patriarche Nikon (nom laïc - Nikita Minov ou Minin) est né en 1605 dans la famille d'un paysan du village (aujourd'hui) nommé Mina.

À l'âge de 12 ans, Nikita se rendit au monastère Makaryev Zheltovodsky et y fut novice jusqu'en 1624. Sur l'insistance de ses parents, il rentre chez lui, se marie et devient prêtre. Il servit d'abord dans un village voisin et, vers 1626, il fut nommé prêtre d'une des églises de Moscou, à la demande des marchands moscovites, qui apprirent son érudition.

La mort de ses enfants en 1635 conduisit Nikita à la décision définitive de quitter le monde. Il a convaincu sa femme de prononcer ses vœux monastiques au monastère Alekseevsky de Moscou et, à l'âge de 30 ans, il a lui-même prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Nikon dans la Skete de la Sainte Trinité Anzersky du monastère Solovetsky. En 1639, Nikon fut admis au monastère de Kozheozersky. En 1643, il fut élu abbé de ce monastère.

En 1646, Nikon attira l'attention du tsar par son énergie et son courage. En 1646, à la demande du monarque, il fut nommé archimandrite du monastère Novospassky et rejoignit ici l'influent « Cercle des Zélotes de la Piété ». À partir de 1648, Nikon était métropolite de Novgorod, où il participa à la répression du soulèvement de Novgorod en 1650.

En 1652, après la mort du patriarche Joseph, Nikon fut élu son successeur. En juillet 1652, il fut solennellement intronisé patriarche de Moscou et de toute la Russie. Lors de son intronisation, Nikon a forcé le tsar à promettre de ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Église. Au printemps 1653, il commença à mener des réformes de l'Église. La correction des livres et des rituels selon les modèles grecs adoptés dans les pays slaves du sud a servi à renforcer les liens politiques ecclésiaux avec ces pays qui étaient sous le joug turc. L'unification du culte subordonna l'Église au système national de centralisation. Une partie importante du clergé russe s'est opposée aux innovations et un schisme est survenu au sein de l'Église. Nikon et les autorités laïques ont persécuté les schismatiques, parmi lesquels se trouvaient des personnes partageant les mêmes idées que le patriarche du « Cercle des Zélotes de la Piété ».

Le patriarche Nikon a participé activement à la résolution des problèmes politiques, persuadant le tsar de mettre fin à la guerre avec la Pologne et a préconisé la lutte contre la Suède dans les États baltes. La tentative infructueuse de « percer » l’accès à la mer Baltique a été imputée au patriarche. Le mécontentement croissant dans les cercles judiciaires face à l'arbitraire et à l'autorité de Nikon a provoqué une divergence entre le tsar et le patriarche, qui cherchaient à utiliser la réforme pour renforcer l'organisation de l'Église et renforcer sa propre autorité afin de libérer l'Église de la tutelle. pouvoir laïc. En avançant la thèse « le sacerdoce est supérieur au royaume », Nikon a tenté d'opposer le pouvoir du patriarche avec le pouvoir du roi.

La rupture entre le tsar et le patriarche eut lieu en 1658. Nikon, quittant le patriarcat, se rendit au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem qu'il fonda dans la région de Moscou, dans l'espoir que le tsar le reviendrait. Mais cela ne s’est pas produit : on lui a ordonné de rester au monastère. Lorsque Nikon arriva en Russie sans autorisation en 1664 et tenta de reprendre la position patriarcale, il fut renvoyé.

Le Grand Concile de l'Église de Moscou de 1666-1667, confirmant les réformes menées par Nikon, lui ôta le rang de patriarche. Nikon a été exilé. Après la mort du roi, il fut transféré sous une surveillance plus sévère au monastère Kirillo-Belozersky.

En 1682, le tsar, malgré la résistance du patriarche et des coûts importants, demanda aux patriarches orientaux des lettres d'autorisation dans lesquelles il reçut l'ordre de classer Nikon parmi les patriarches et de le commémorer ouvertement sous ce titre.

Date de naissance: 7 mai 1605 Un pays: Russie Biographie:

Nikita Minich Minin (Minov) est né le 7 mai 1605 dans une famille paysanne du village de Veldemanovo, dans la province de Nijni Novgorod. Il a vécu une enfance très difficile : sa belle-mère détestait le garçon, l'affamait, le battait et essayait de le tuer. À l'âge de 12 ans, Nikita quitte la maison de son père et entre au monastère Makariev Zheltovodsky pour poursuivre ses études.

Sur l'insistance de son père mourant, Nikita rentra chez lui, se maria, s'occupa du ménage, mais il était toujours attiré par l'Église et le culte. Homme lettré et instruit, il devint rapidement curé.

À la demande des marchands moscovites, le prêtre Nikita et sa famille s'installent à Moscou. Sa vie conjugale dura dix ans, mais ses trois enfants moururent en bas âge et, en 1635, le père Nikita convainquit sa femme de prononcer ses vœux monastiques au monastère Alekseevsky de Moscou, en lui donnant une contribution et en lui laissant de l'argent pour son entretien. À l'âge de 30 ans, il a également prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Nikon à la Holy Trinity Anzersk Skete.

Après un certain temps, le moine Eléazar d'Anzersky, le premier ancien du monastère, chargea Nikon d'accomplir les liturgies et de gérer la partie économique du monastère. En 1639, Nikon fut admis au monastère de Kozheozersky et en 1643, il fut élu abbé du monastère.

En 1646, arrivé à Moscou pour recueillir l'aumône, il fit une forte impression sur le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, âgé de 16 ans, par sa haute spiritualité, son ascétisme profond, ses connaissances approfondies et son caractère vif. Le tsar le laissa à Moscou et le nomma archimandrite de la capitale, où se trouvait le tombeau de la famille Romanov. Alexei Mikhailovich s'y rendait souvent pour prier et se rapprochait encore plus de l'archimandrite Nikon, à qui il ordonnait de se rendre dans son palais pour des conversations tous les vendredis.

Profitant de la faveur du tsar, l'archimandrite Nikon intercéda pour les opprimés et les offensés, et bientôt il fut chargé d'accepter les demandes de tous ceux qui recherchaient la miséricorde et la justice du tsar pour les contre-vérités des juges. Nikon occupait une position exceptionnelle à Moscou et gagnait l'amour universel.

Le 11 mars 1649, le patriarche Paisius de Jérusalem, alors à Moscou, nomma Nikon métropolite de Novgorod et Velikolutsk.

En 1652, après la mort du patriarche Joseph, parmi 12 candidats, le métropolite Nikon, selon le désir royal, fut élu patriarche.

Le 25 juillet 1652, Nikon fut élevé au trône patriarcal. Lors de son intronisation, le tsar lui a promis de ne pas s'immiscer dans les affaires de l'Église. De même, il portait le titre de « Grand Souverain », qu'il reçut dans les premières années de son Patriarcat en raison de sa faveur royale particulière.

L'influence du patriarche Nikon sur les affaires civiles fut très significative : il fut le premier conseiller du tsar. En particulier, avec l'aide active du patriarche Nikon, la réunification historique de l'Ukraine avec la Russie a eu lieu en 1654. Terre Russie kiévienne, autrefois rejetée par les magnats polono-lituaniens, est devenue partie intégrante de l'État de Moscou. Cela a rapidement conduit au retour des diocèses orthodoxes d'origine du sud-ouest de la Russie dans le sein de la Mère, l'Église russe. Bientôt, la Biélorussie fut réunie à la Russie. Le titre de « Patriarche de toute la Grande, Petite et Blanche Russie » a été ajouté au titre du Patriarche de Moscou « Grand Souverain ».

Dès le début de son Patriarcat, Nikon a établi un ordre strict en matière de culte. L’unanimité et le chant « adverbial » sont devenus la norme sous lui. Le patriarche Nikon était un prédicateur talentueux. Il s'est montré particulièrement zélé en tant que réformateur de l'Église. En plus de rationaliser le culte, il a remplacé signe de la croix livres liturgiques à deux doigts et à trois doigts corrigés selon les modèles grecs. Les réformes ecclésiastiques du patriarche Nikon ont donné lieu au schisme des Vieux-croyants, dont les conséquences ont assombri la vie de l'Église russe pendant plusieurs siècles.

Le patriarche Nikon se souciait beaucoup de la splendeur de l'église. Portant les vêtements les plus simples dans la vie de tous les jours, le Primat utilisait lors des services divins des vêtements si riches qu'aucun des patriarches russes n'en possédait.

Le Haut Hiérarque a encouragé la construction d'églises de toutes les manières possibles, et les monastères les plus riches ont été construits sous lui. Rus orthodoxe: près de Moscou, appelée « Nouvelle Jérusalem », Iversky Svyatoozersky à Valdai et Krestny Kiyostrovsky dans la baie d'Onega.

Sous l'influence du patriarche Nikon en Russie, le système de soins aux pauvres, aux misérables et aux nécessiteux a été rationalisé et une lutte active a été menée contre l'injustice et la corruption dans le système judiciaire. Sur l'insistance de Sa Sainteté, le tsar prit des mesures pour réprimer l'ivresse et la débauche morale.

Le patriarche Nikon a cherché à contrer ce qu'il considérait comme un empiètement du gouvernement civil sur sa juridiction et ses pouvoirs. Une protestation particulière a été provoquée par l'adoption du Code du Concile de 1649, qui dévalorisait le statut du clergé, plaçant l'Église pratiquement subordonnée à l'État. En conséquence, outre les intrigues des boyards (les activités actives du Primat conduisaient souvent à la violation de leurs intérêts et provoquaient le mécontentement de l'élite dirigeante), il y avait un refroidissement des relations entre le tsar et le patriarche.

Au cours de l'été 1658, en signe de protestation, le patriarche Nikon quitta Moscou et se retira au monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem, qu'il fonda. En 1666, avec la participation du patriarche Paisius d'Alexandrie et du patriarche Macaire d'Antioche, eut lieu le Grand Concile de Moscou, au cours duquel eut lieu le procès du patriarche Nikon. Par décision du Concile, il fut privé de la dignité patriarcale, expulsé du rang épiscopal et devint un simple moine, envoyé en prison : d'abord au monastère de Ferapontov, puis, en 1676, il fut transféré au monastère de Kirillo-Belozersky. Dans le même temps, les réformes ecclésiastiques menées par Nikon reçurent l'approbation du Concile.

Avant sa mort, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch a demandé dans son testament pardon au patriarche déchu. Le nouveau tsar Théodore Alekseevich a décidé de rendre le rang au patriarche Nikon et lui a demandé de retourner au monastère de la Résurrection qu'il avait fondé.

Le 17 août 1681, le patriarche Nikon, épuisé par les chagrins et les maladies, mourut sur le chemin du monastère de la Nouvelle Jérusalem. Le 26 août, en présence du tsar Fiodor Alekseevich, l'enterrement a eu lieu.

Selon le testament, le défunt a été enterré dans la nef sud (Décapitation de Jean-Baptiste) de la cathédrale de la Résurrection du monastère de la Nouvelle Jérusalem. En septembre 1682, des lettres de quatre patriarches orientaux furent remises à Moscou, libérant Nikon de toutes punitions et le rétablissant au rang de patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Le personnage principal de schisme de l'église on peut vraiment considérer le patriarche de Moscou Nikon. En 1652, il fut élu patriarche. A partir de cette époque, on peut considérer le début du schisme de l’Église.

Nikon, en réalité Nikita Minov, est né en 1605 dans le village de Veldemanovo (dans l'actuel district de Makaryevsky de la région de Nijni Novgorod), dans une famille paysanne. Ayant perdu sa mère très tôt, il a souffert beaucoup de chagrin de la part de sa méchante belle-mère. Cependant, il a réussi à apprendre à lire et à écrire et, déjà adolescent, il aimait beaucoup lire.

En 1617, à l'âge de douze ans, Nikita quitta sa famille pour le monastère Makaryev-Zheltovodsky sur la Volga, qui possédait alors une grande bibliothèque. Naturellement très compétent, Nikita a réussi à acquérir beaucoup de connaissances au monastère, sans jamais prendre d'ordre monastique - son père l'a convaincu de rentrer chez lui.

Après la mort de son père, Nikita s'est mariée. Parfaitement capable de lire et de comprendre les livres paroissiaux, il trouva d'abord un poste de clerc, puis, après avoir été ordonné, de prêtre dans l'une des églises rurales. En 1645, Nikon dut se rendre à Moscou pour affaires dans son monastère et se présenter personnellement devant le tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Le roi, un homme religieux, fut frappé par « l’apparence majestueuse du moine sévère et son discours fort ». Nikon a eu une grande influence sur le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, tout comme Filaret l'a eu sur son fils, le tsar Mikhaïl Fedorovitch. Comme à l’époque de Filaret, aucune question d’État n’était résolue sans le patriarche. Nikon commençait à se sentir de plus en plus important. En 1646, Nikon se rapprocha encore plus du tsar et il insista pour que Nikon soit transféré à Moscou. La même année, Nikon devint donc l'archimandrite du monastère Novospassky (à Moscou), qui appartenait à la famille Romanov. Depuis lors, Nikon a commencé à rendre souvent visite au roi pour des « conversations salvatrices ». Devenu métropolite de Novgorod sur la recommandation du tsar en 1648, Nikon s'est révélé être un dirigeant décisif et énergique et un zélé champion de la piété. Le tsar Alexei Mikhaïlovitch a également été impressionné par le fait que Nikon s'est éloigné du point de vue des fanatiques de la piété provinciale sur réforme de l'église et devient partisan du plan de transformation la vie de l'église La Russie selon le modèle grec.

Nikon se considérait comme le seul véritable candidat au poste de patriarche. L'essence de ses projets de grande envergure était d'éliminer la dépendance du pouvoir de l'Église à l'égard du pouvoir laïc, de le placer dans les affaires de l'Église au-dessus du pouvoir tsariste et, étant devenu patriarche, d'occuper au moins une position égale avec le tsar dans le gouvernement. de la Russie.

Une étape décisive fut franchie le 25 juillet 1652, lorsque le conseil de l'église avait déjà élu Nikon comme patriarche et que le tsar approuva les résultats des élections. Ce jour-là, le tsar, les membres de la famille royale, la Douma des boyards et les participants au conseil ecclésiastique se sont réunis dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin pour consacrer le patriarche nouvellement élu. Nikon n'est apparu qu'après qu'un certain nombre de délégations lui aient été envoyées par le tsar. Nikon a annoncé qu'il ne pouvait pas accepter le rang de patriarche. Il n'a donné son consentement qu'après la « prière » du tsar et des représentants des autorités laïques et ecclésiastiques présents à la cathédrale.

Les campagnes militaires contribuent à la maturité du roi ; il acquiert une certaine « indépendance d’esprit et de caractère ». Par conséquent, à son retour, il a commencé à se comporter de manière plus indépendante par rapport à Nikon et a commencé à prêter attention au comportement du patriarche, de plus en plus emporté par le pouvoir. Certes, le tsar Alexei n'a pas immédiatement changé son attitude amicale envers le patriarche Nikon, mais de brefs désaccords ont commencé à survenir entre eux, qui se sont intensifiés avec le temps. Ainsi, au fil du temps, la relation entre le patriarche et le tsar s'est refroidie du fait que le tsar est devenu plus indépendant et que le patriarche est devenu plus disposé au pouvoir. Une question de pouvoir s’est posée entre deux personnes autrefois amicales.

Le patriarche Nikon est l'un des patriarches de Moscou les plus célèbres, entré dans l'histoire grâce à son réformes de l'Église.

Ils visaient à changer la tradition rituelle russe en usage. Ce processus a été réalisé en raison de la nécessité d'unifier coutumes de l'église avec les normes grecques toujours en vigueur aujourd'hui.

Informations biographiques

Le patriarche Nikon est né dans une famille de paysans ordinaires 7 mai 1605 dans un petit village appelé Veldemanovo. Déjà à 12 ans, le futur chef église orthodoxe quitta la maison de son père et commença ses études au monastère.

A 20 ans Nikita Minich (le nom laïc du patriarche) a déménagé à Moscou. La famille de Minine a dû endurer plusieurs événements tragiques.

Les trois enfants qu'il a eu pendant son mariage sont décédés peu de temps après. C'est pourquoi Nikita Minich a ensuite prononcé ses vœux monastiques.

Alors qu'il se trouvait sur les îles Solovetsky, Nikon reçut en 1643 le rang d'abbé. Trois ans plus tard, il a déménagé à Moscou pour collecter des aumônes pour l'église.

Dans la capitale, il a rencontré Alexeï Mikhaïlovitch, qui est devenu la figure principale de la vie du futur chef de l'Orthodoxie russe. C'est le souverain qui a accordé à Nikon le rang d'archimandrite du monastère Novospassky, qui servait à l'époque à l'enterrement des membres de la famille Romanov.

En 1649 Nikon élu métropolite de la Terre de Novgorod. Quelques mois plus tard, il commença à vivre une étape assez difficile de sa vie. A cette époque, la famine commença à Novgorod, ce qui provoqua une émeute dans la ville.

De tels tests ont permis à l'ecclésiastique de démontrer un véritable courage, force d'âme et volonté.

En 1652, le patriarche russe Joseph mourut. Pour cette raison, le roi proposa à Nikon de prendre position, ce que ce dernier accepta.

Activités patriarcales

Au XVIIe siècle, le rôle du patriarche était l’un des éléments clés de l’État. Ses fonctions consistaient notamment à prendre des décisions très importantes pour le pays. Celles-ci comprenaient le pardon de personnes innocentes, la tenue de consultations avec le roi au sujet de ses actions et mener des essais, survenant sur certaines questions spirituelles.

En conséquence, Alexey Mikhailovich a constamment exprimé sa confiance et son respect envers Nikon. En fait, le patriarche est devenu co-dirigeant de l’État de Moscou.

Nikon a non seulement dirigé l'Église, mais a aussi souvent influencé un grand nombre de affaires laïques. C'est lui qui, en 1654, fut l'un des initiateurs de la réunification de l'Ukraine avec la Russie. Les territoires de la Russie, qui faisaient alors partie du Grand-Duché de Lituanie, devinrent subordonnés à Moscou.

Ainsi église russe a réussi à revenir auparavant séparé d'elle Diocèses orthodoxes, liés au sud-ouest de la Russie. Après un certain temps, un processus similaire s'est produit avec les paroisses situées sur le territoire de la Biélorussie moderne.

Le patriarche Nikon est entré dans l'histoire grâce à ses réalisations suivantes :

• intensifier la construction d'églises dans tout l'État ;
• unification des traditions rituelles avec les normes grecques ;
• restauration de l'Ukraine avec la Russie, etc.

Sous le règne de Nikon, certains des plus grands et riches monastères orthodoxes. De nombreux monastères de l'État ont été fondés au XVIIe siècle.

La réforme de la tradition rituelle et ses conséquences

Au fil du temps, les activités du patriarche Nikon ont provoqué plusieurs vagues de mécontentement. Cela a été facilité par l'introduction de plusieurs changements dans le processus rituel, entrepris par le chef de l'Orthodoxie russe pour unifier les traditions conformément aux normes de l'Église grecque.

De plus, le clergé a réagi négativement aux changements dans Livres orthodoxes, auquel le patriarche a activement contribué.

En 1666 y a été réalisé conseil d'église, dont les participants ont privé Nikon de son rang. Après cela ancien chef L'orthodoxie russe a été envoyée au monastère de Ferapontov, assez éloigné de la capitale. Après 10 ans, Nikon a été transféré au monastère de Kirillo-Belozersk b.

Malgré le fait que le Concile de 1666 privé le patriarche de son statut, le clergé accepta tous les changements qu'il introduisit. La raison formelle de la démission de Nikon était son ingérence dans les affaires laïques de l'État, qui n'avaient rien à voir avec l'Église.

Réintégration et décès

L'ancien patriarche était en exil pendant 15 ans. Alexeï Mikhaïlovitch croyait avant sa mort que c'était l'exil de Nikon qui était sa principale erreur dans la gouvernance de l'État.

Le nouveau chef de la Russie, Feodor Alekseevich, après son accession au trône, a ramené le patriarche à son ancien rang. Nikon mourut lors d'un voyage à Moscou en 1681.

L'enterrement a eu lieu au monastère de la Nouvelle Jérusalem avec tous les honneurs nécessaires. Un an plus tard, quatre lettres de chefs d’autres églises arrivèrent dans la capitale, confirmant le rétablissement de Nikon à son ancien rang.