Il n’y a aucune autre section du Nouveau Testament aussi intéressante que les lettres de l’apôtre Paul. Et cela est dû au fait que, dans tous les types de littérature, les lettres (épîtres) décrivent mieux la personnalité de l’auteur que toute autre. Démétrius, l’un des critiques littéraires de la Grèce antique, a écrit un jour : « Chaque homme révèle son âme dans ses lettres. Dans tout autre type d’œuvre littéraire, on peut discerner le caractère de l’auteur, mais dans aucune d’entre elles aussi clairement que dans l’œuvre épistolaire. » (Démétrius. À propos du style p.227). Et c’est justement parce que Paul nous a laissé tant de lettres que nous pensons bien le connaître. En eux, Paul a dévoilé son esprit et son âme aux personnes qu'il aimait si tendrement ; même maintenant, nous pouvons voir en eux son incroyable sagesse, essayant de surmonter et de résoudre les problèmes église primitive, et ressentez son cœur noble, brûlant d'amour pour les gens, même s'ils se trompaient et se trompaient.

Difficulté à lire les lettres

En revanche, il arrive souvent que les lettres soient les plus difficiles à comprendre. Démétrius ( À propos du style p. 223) cite Artémon, l'éditeur des lettres d'Aristote, qui disait qu'une lettre devait être écrite de la même manière que les dialogues, car la lettre est une partie du dialogue. En d’autres termes, lire une lettre, c’est comme écouter une partie d’une conversation téléphonique. C'est pourquoi, en lisant les lettres de Paul, nous nous trouvons souvent dans une situation difficile : nous n'avons pas la lettre à laquelle il a répondu ; on ne connaît pas toutes les circonstances auxquelles il a dû faire face et dans lesquelles il a écrit ses messages ; ce n'est qu'à partir de chacun d'eux que l'on peut reconstituer la position et la situation qui ont poussé Paul à écrire telle ou telle lettre. Avant de supposer que nous avons pleinement compris la lettre écrite par Paul, nous devons essayer de reconstituer la situation dans laquelle Paul l’a écrite.

Lettres antiques

C’est dommage que les épîtres (lettres) de Paul aient jamais été appelées messages, car au sens le plus littéral du terme, ils sont des lettres. La découverte et la publication de papyrus anciens furent un événement d'une extrême importance, mettant en lumière Nouveau monde lors de l'interprétation du Nouveau Testament. Dans le monde antique, le papyrus était utilisé comme matériau sur lequel la plupart des documents étaient rédigés. Le papyrus était fabriqué à partir de rubans constitués de noyaux de roseaux poussant sur les rives du Nil. Ces bandes étaient superposées les unes sur les autres, formant quelque chose comme du papier d’emballage marron moderne. Les sables du désert égyptien constituaient un conservateur idéal pour le papyrus, car celui-ci, bien que très fin, peut être conservé pour toujours s'il n'est pas mouillé. Ainsi, lors de fouilles en Égypte, les archéologues ont pu récupérer des centaines de documents parmi des tas d'ordures ; contrats de mariage, accords juridiques, formulaires gouvernementaux et, plus intéressant encore, lettres privées. A la lecture, il est frappant de constater que presque tous sont écrits sous une certaine forme. En les connaissant, nous voyons que les lettres de Paul sont écrites sous la même forme. Voici une de ces lettres anciennes. Il s'agit d'une lettre d'un soldat nommé Apion à son père Epimacus. Il écrit de Mycènes à son père qu'après avoir fait un voyage en mer par temps orageux, il est arrivé sain et sauf dans la ville.

« Apion adresse ses plus chaleureuses salutations à son père et à M. Epimac. Surtout, je prie les dieux pour que vous soyez en bonne santé et de bonne humeur et que les choses se passent bien pour vous, ma sœur, sa fille et mon frère. Je remercie mon Seigneur Sérapis (son dieu), qui m'a gardé lorsque j'étais en danger en mer. À mon arrivée à Mycènes, j'ai reçu de César de l'argent pour le voyage : trois pièces d'or. Mes affaires vont très bien. C'est pourquoi je te demande, mon cher père, de m'écrire quelques lignes, d'abord pour que je sache comment tu vas, puis pour mes frères et, troisièmement, pour que je puisse te baiser la main, parce que tu m'a bien élevé et j'espère donc que, si telle est la volonté de Dieu, je recevrai bientôt une promotion. Transmettez mes plus chaleureuses salutations à Capito, ainsi qu'à mes frères et Serenila et à mes amis. Je vous envoie mon petit portrait dessiné par Euctémon. Mon nom militaire est Anthony Maxim. Je prie pour votre bonne santé. Serenius vous envoie ses meilleurs vœux, Agathos, page de Daimon, et Turbo, fils de Gallonius" (G. Milligan. Sélections de papyrus grecs, page 36).

Il ne serait jamais venu à l’esprit d’Apion que nous lirions sa lettre 1 800 ans après qu’il l’ait écrite. Cela montre à quel point la nature humaine est peu changeante. Le jeune homme réfléchit à une promotion rapide. Qui pourrait être Serenila sinon la fille qu'il a laissée derrière lui ? Il envoie à sa maison familiale l'équivalent antique d'une photographie moderne. La composition de cette lettre est divisée en plusieurs sections : 1. Salutations. 2. Prière pour la santé du destinataire. 3. Merci aux dieux. 4. Messages spéciaux. 5. À la fin de la lettre se trouvent des salutations et des salutations spéciales. Comme nous le montrerons ci-dessous, chacune des épîtres de Paul se compose essentiellement de sections similaires.

1. Salutation : Rome. onze; 1 Cor. onze; 2 Cor. 1.1 ; Fille. 1, 1;Éf. 1, ;Phil. 1, 1;Col. 1, 1,2;1 Fée. 1, 1;2 Thess. 1.1-

2. Prière: Dans chaque cas individuel, Paul prie pour la grâce (et la paix) de Dieu envers les personnes à qui il écrit : Rome. JE, 7; 1 Cor. I, 3;2 Cor. 1, 2; But. 1, 3; Éf. 1, 2; Phil. 1.3 ; Col. 1,2;1 Thess. onze; 2 Thess. 1.2.

3. Action de grâces : Rom. 18 ; 1 Cor. 14 ; 1 Cor. 1.3 ; Éph. 13 ; Phil. JE, 3; 1 Fée. 13 ; 2 Fée. 13.

4. Contenu spécial : le corps principal des messages.

5. Salutations spéciales et salutations personnelles : Rome. 1; 1 Cor. 16, 19; 2 Cor. 13, 13 ; Phil. 4, 21, 22 ; Col. 4, 12-15 ; 1 Fée. 5, 26.

Lorsque Paul écrivait ses lettres, il utilisait une forme courante. Deisman dit d'eux ainsi : « Ils diffèrent du contenu des lettres des papyrus égyptiens, non pas comme des lettres en général, mais seulement comme des lettres écrites par Paul. » Lorsque nous lisons les lettres de Paul, nous ne lisons pas des lettres académiques. des ouvrages ou des traités théologiques, mais des documents humains écrits par des amis amis.

Poste immédiat

À l'exception de quelques-unes, toutes les épîtres de Paul ont été écrites pour résoudre un problème immédiat ; ce ne sont pas des traités qu’il a écrits, tranquillement assis dans le silence de son bureau. À Corinthe, aux Galates, à Philippes ou à Thessalonique, un danger surgit et il écrivit une lettre pour le résoudre. En même temps, Paul ne pensait pas du tout à nous, mais exclusivement aux personnes à qui il écrivait. Deisman écrit à ce sujet ainsi : « L'idée d'ajouter plusieurs nouveaux ouvrages à la vaste littérature épistolaire juive déjà existante ne lui est pas venue à l'esprit, et encore moins pensait-il qu'il enrichissait ou complétait les livres sacrés de son peuple. . . Il n'avait aucune idée de la place que ses paroles occuperaient dans l'histoire du monde, il ne pensait même pas qu'un jour les gens les considéreraient comme faisant partie des Saintes Écritures. Nous devons toujours nous rappeler qu’une chose ne doit pas nécessairement être temporaire simplement parce qu’elle a été écrite pour résoudre un problème immédiat, le sujet du jour. Toutes les chansons d’amour célèbres ont été écrites pour une seule personne, mais elles perdurent pour toute l’humanité. Et c'est précisément parce que les lettres de Paul ont été écrites pour éviter un danger imminent ou résoudre un problème urgent qu'elles ont encore le pouls de la vie. Et parce que les besoins humains et les circonstances ne changent pas, Dieu parle encore à travers eux aujourd’hui.

Parole parlée

Il y a un autre fait important à noter en relation avec ces messages. Paul a fait ce que faisaient la plupart des gens de son temps. Habituellement, il n'écrivait pas lui-même ses messages, mais les dictait à sa secrétaire et les signait à la fin de sa propre main. (On connaît même le nom d'une des personnes qui a enregistré ses messages. En Rome. 16, 22, Tertius, le secrétaire, écrit également dans ses salutations avant de terminer la lettre.) En 1 Cor. 16, 21 Paul dit : « Ma salutation paulinienne est de ma main » (cf. 1 Col. 4, 18; 2 Fée. 3, 1).

Cela explique beaucoup de choses. Parfois Paul est difficile à comprendre parce que ses phrases commencent et ne finissent pas ; sa structure grammaticale est violée, la composition de la phrase est complexe. Mais il serait faux de penser qu'il s'est assis tranquillement à table, peaufinant soigneusement chaque phrase. Imaginez un homme arpentant une petite pièce, déversant un flot de mots, pendant que sa secrétaire essaie de les écrire à la hâte. Pendant qu'il rédigeait la lettre, les personnes à qui il écrivait apparurent devant son esprit, et il leur déversa tout son cœur avec des mots qui sortaient de sa bouche dans un désir sincère d'aider.

I. Introduction (1:1-17)

R. Salutations (1:1-7)

Un échantillon d'une lettre ancienne comprenait : a) Présentation de l'auteur lui-même, b) S'adressant au destinataire par son nom, c) Mots de salutation. Dans sa lettre aux Romains, Paul suit cette tradition établie, même si la partie introductive de cette lettre est quelque peu allongée en raison de la digression dans laquelle l'apôtre explique l'essence de l'Évangile. Toutes les épîtres du Nouveau Testament, à l’exception des Hébreux et de 1 Jean, se conforment au modèle mentionné de l’écriture ancienne.

Rome. 1:1. Tout d’abord, Paul se présente comme un « esclave de Jésus-Christ ». Le mot grec dolos (esclave) désigne une personne qui appartient à une autre personne. L'Apôtre se qualifie avec joie d'« esclave » (Galates 1 : 10 ; Tite 1 : 1), évoquant ce passage de l'Ancien Testament où un esclave volontairement et par amour pour son maître se lie à lui, restant en esclavage. pour le reste de sa vie, la position d'un esclave (Ex. 21 : 2-6).

Paul se dit également « apôtre », c'est-à-dire quelqu'un à qui l'autorité est donnée et envoyé pour accomplir une œuvre (Matthieu 10 : 1-2). Il a été appelé à ceci ou à cela, et l'appel venait de Dieu lui-même (Actes 9 : 15 ; Gal. 1 : 1), mais les gens ont également reconnu Paul comme un apôtre (Gal. 2 : 7-9). L'apostolat signifiait que Dieu « mettait à part » une personne (du mot grec aporizo ​​– comparer à Actes 13 : 2) pour proclamer l'Évangile, en d'autres termes, la « choisissait » pour prêcher la bonne nouvelle de son Fils, Jésus-Christ ( Rom. 1:3, 9); Paul était prêt (verset 15) à prêcher Christ toujours et partout « sans avoir honte » (verset 16).

Cette « séparation du monde » n'a pas empêché Paul de se livrer à un travail manuel (il fabriquait des tentes) pour se nourrir et nourrir ses employés (Actes 20 :34 ; 1 Thess. 2 :9 ; 2 Thess. 3 :8) ; cela n'empêchait pas sa libre communication avec les représentants de toutes les classes de la société païenne. Car cela ne signifiait pas l’isolement de la société (au sens des pharisiens), mais un don désintéressé à l’œuvre de Dieu. Il est intéressant de noter à cet égard que le mot « pharisien » lui-même signifie « séparé » – dans le sens d’« isolé de la société ».

Rome. 1:2. L'expression « dans les saintes écritures » fait référence à l'Ancien Testament et ne se trouve qu'une seule fois dans le Nouveau Testament (dans 2 Tim. 3 : 15 ; où il y a une expression similaire en russe, d'autres mots sont utilisés dans l'original grec, également , bien sûr, impliquant l’Ancienne Alliance).

Paul ne fait pas référence à des prophètes spécifiques par lesquels l'Évangile a été « promis », mais un bon exemple est Isaïe (extrait de son livre - 53 :7-8 - Philippe a expliqué à l'eunuque lorsqu'il l'a rencontré ; Actes 8 :30-35 ; comparer avec Luc 24:25-27,45-47).

Rome. 1:3-4. La bonne nouvelle concerne donc le Fils de Dieu, qui est Jésus-Christ notre Seigneur. Ces paroles confirment l’essence divine du Christ, qui le définit comme personne et est primordiale par rapport à son incarnation, puisqu’il est souligné que de la « postérité de David » il est né « selon la chair ». Bien sûr, il était aussi un homme authentique, puisqu’il était la « postérité de David » et qu’il était ressuscité après sa mort.

Cette résurrection d'entre les morts est devenue la preuve de sa divinité (« révélé comme Fils de Dieu... par la résurrection »), car il l'avait prédit avant même sa mort (Jean 2 : 18-22 ; Matthieu 16 : 21). ). Jésus « s'est révélé » ou s'est révélé comme Fils de Dieu « selon l'esprit de sainteté » (littéralement « selon le Saint-Esprit »). Ici nous parlons deÔ esprit Saint, et non sur l'esprit humain du Christ, comme certains le croient.

Rome. 1:5-7. Le ministère de l'Apôtre Paul, auquel Jésus-Christ l'a nommé, s'étendait à « toutes les nations » (en traduction anglaise - « à tous les Gentils », y compris les Romains, à qui Paul ne s'adresse pas en tant qu'Église, mais en tant que croyants individuels. Paul était un médiateur parmi le peuple qui a reçu du Christ et pour le servir « la grâce et l'apostolat » (comparer 12 :3 ; 15 :15), afin que, selon la volonté de Dieu, il puisse prêcher le salut et appeler à l'obéissance ceux qui écoutaient et la foi (comparer 8 : 28, 30) ; dans le texte russe – « se soumettre à la foi ». Les concepts de soumission (obéissance) et de foi dans les Saintes Écritures sont souvent proches et interconnectés (Rom. 15 : 18 ou 1 Pi. 1:2).

Tout comme Paul était un « appelé » apôtre, de même les croyants de Rome étaient « appelés saints » ; dans les deux cas, « l’appel » venait de Jésus-Christ.

Comme dans toutes ses lettres, Paul souhaite à ses lecteurs « la grâce... et la paix » de la part de Dieu.

B. La justification de la relation entre l'apôtre et ses lecteurs (1 : 8-15)

Rome. 1:8-15. Paul commence généralement toutes ses épîtres par un prière de remerciement Dieu, suivi d'un message personnel à ses lecteurs. DANS dans ce cas il partage avec les Romains sa joie que « votre foi soit annoncée dans le monde entier », c'est-à-dire qu'on en parle de plus en plus dans le monde ; Nous ne parlons bien entendu pas de la terre entière, mais de l’ensemble de l’Empire romain. L'apôtre écrit qu'il accompagne ses prières constantes pour eux de demandes adressées à Dieu pour faciliter sa rencontre personnelle avec les Romains, dont il rêve depuis longtemps (versets 9-10 ; comparer avec 15 :23-24).

Paul espère que sa visite leur apportera un bénéfice spirituel mutuel ; dans son ministère envers eux, il avait l'intention d'accomplir trois choses : a) confirmer les chrétiens romains dans la foi (1:11 ; l'expression « vous communiquer... des dons spirituels » signifie que Paul allait soit exercer leur ministère auprès d'eux, soit avec les dons qu'il possédait lui-même, ou de les invoquer abondamment d'en haut des bénédictions spirituelles) ; 6) voir dans les Romains « du fruit » (spirituel - verset 13 ; et, à son tour, c) être fortifié spirituellement, étant parmi eux (« être consolé avec vous dans notre foi commune », verset 12). En d’autres termes, il voulait que son ministère à Rome ait le même caractère que dans les autres villes de l’Empire romain (verset 13).

L’apostolat dont il parle au verset 5 a amené Paul à se sentir obligé envers tous les hommes dans le sens où il avait l’obligation de proclamer à tous la bonne nouvelle de Jésus-Christ (versets 14-15).

"Je dois aux Grecs et aux Barbares." Les « Barbares » étaient considérés comme des « Grecs », c'est-à-dire les Grecs, tous les autres peuples sauf eux-mêmes (comparer Col. 3 : 11). Les barbares sont en quelque sorte identifiés ici aux « ignorants » (comparer Tite 3 : 3), aux « insensés », évidemment dans le sens de leur faible niveau culturel par rapport aux Grecs. Le sens susmentionné du devoir envers le monde païen, inhérent à Paul, suscitait en lui un ardent désir de l'évangéliser, y compris Rome, qui était la capitale d'un immense empire païen (verset 15).

B. Le sujet est présenté avec emphase (1:16-17)

Rome. 1:16. Le désir passionné de Paul de prêcher l'Évangile s'expliquait aussi par la valeur de l'Évangile à ses yeux (pour la quatrième fois Paul utilise le mot « évangile » et ses dérivés dans ces premiers versets de l'Épître : 1, 9, 15-16) . Beaucoup de gens pensent que c’est le thème des Romains, ce qui est vrai dans un sens. Au moins, l'apôtre annonce avec joie l'Évangile, y voyant le moyen sûr de satisfaire les besoins spirituels de l'humanité.

Il sait qu’il dispose de réserves spirituelles (« puissance ») illimitées, qui sont utilisées par Dieu « pour le salut de quiconque croit », quelle que soit son origine nationale. Cependant, Paul était conscient de l'avantage dans ce sens des Juifs ; ce n'est pas pour rien qu'il dit : « d'abord aux Juifs » et, soulignant l'avantage mentionné, répète les mêmes paroles au chapitre 2 (versets 9-10). .

Puisque les Juifs sont le peuple élu de Dieu (11 :1), à qui la révélation de Dieu a été confiée (3 :2) et à travers lequel le Christ a été révélé dans la chair (9 :5), leur privilège est indéniable et a été démontré dans l'histoire. . Le Seigneur Jésus lui-même a dit un jour : « Le salut vient des Juifs » (Jean 4 :22). Et Paul, venant dans une ville ou une autre, commença son ministère apostolique auprès des Juifs, c'est-à-dire qu'il leur prêcha le premier (Actes 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4, 19 ; 19 : 8). À trois reprises, il fit appel aux Gentils parce que les Juifs rejetaient le message de l'Évangile (Actes 13 :46 ; 18 :6 ; 28 :25-28 ; commentaire sur Eph. 1 :12). Bien sûr, même aujourd'hui, il est nécessaire de prêcher aux Juifs, mais leur avantage spirituel, révélé dans l'histoire, s'est épuisé.

Rome. 1:17. Le thème du message est exprimé par la phrase : « la vérité de Dieu est révélée ». Cela doit être compris comme signifiant que la justice de Dieu est donnée aux gens sur la base et en réponse à leur foi en l’Évangile (comparer 3 : 22). L’expression grecque pisteos eis pistin, traduite « de foi en foi », signifie que cette justice augmente à mesure que la foi grandit. Il est absolument impossible d’atteindre une telle justice grâce aux efforts humains. Il est important de comprendre que nous ne parlons pas de la justice inhérente à Dieu lui-même, mais de celle qui vient de lui, correspondant à son caractère et à ses exigences. À.

Robertson l’a défini à juste titre comme « une justice agréable à Dieu ». Ce type de justice est imputé par Dieu à l'homme selon sa foi et pour sa justification, et l'homme en est doté de plus en plus - à la renaissance, à la sanctification et, enfin, à la glorification, lorsque la position que reçoit le croyant et son état spirituel parvenir à une correspondance complète les uns avec les autres. DANS grec, comme en russe, « justice » et « justification » sont les mêmes racines.

Paul utilise le mot justice ou vérité (avec le même sens) 28 fois dans Romains (1:17 ; 3:21-22,25-26 ; 4:3,5-6,9,11,13,22 ; 5 : 17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17). Le verbe « être justifié » et ses formes dérivées - 14 fois (2 :13 ; 3 :4,20,24,26,28,30 ; 4 :2,5 ; 5 :1,9 ; 8 :30,33 ) . Acquitter une personne, c'est la déclarer innocente et juste (2 :13 et 3 :20).

Les paroles de Paul à la fin du verset 17 sont tirées de Hab. 2 :4 - « le juste vivra par sa foi », l'apôtre cite les mêmes paroles dans les épîtres aux Galates (3 :11) et aux Hébreux (10 :38). Une personne est déclarée juste en raison de sa foi en Jésus-Christ (Rom. 1 :16 et 3 :22) et reçoit la vie éternelle. N’est-ce pas une merveilleuse œuvre de Dieu !

II. La justice de Dieu révélée dans sa colère (1:18 - 3:20)

La première étape dans la révélation de la « justice de Dieu » ou de la justice que Dieu donne aux hommes selon leur foi est de faire prendre conscience à leur conscience de leur besoin de cette justice, sans laquelle une personne tombe sous la condamnation de Dieu. L'humanité est coupable devant Dieu et en dehors de la miséricorde de Dieu – impuissante et n'a aucun espoir de salut.

R. La colère de Dieu contre la méchanceté des... hommes (1 : 18-32)

Ce texte décrit la condition de l’humanité jusqu’au moment où Dieu appela Abraham et se choisit un peuple spécial. Nous parlons d'un monde païen différent du monde juif.

1. CAUSES DE LA COLÈRE DE DIEU (1:18-23)

Dieu ne se met jamais en colère sans raison. Voici trois raisons pour lesquelles Dieu était en colère contre les païens.

UN. "Pour avoir supprimé la vérité par l'injustice" (1:18)

Rome. 1:18. L'idée exprimée dans ce verset est la clé de toute la section et en même temps - parallèle et contrastant avec ce qui est dit dans le verset 17. La révélation continue (le verbe « est révélé » est au présent) de la colère de Dieu. est une expression de sa justice personnelle (qui est également constamment révélée aux gens - verset 17) et de son intolérance au péché.

C’est pourquoi les gens doivent continuer à « révéler la justice » (justice, verset 17) qui vient de Dieu. La colère de Dieu est dirigée contre « toute impiété » (le mot grec « asebeian » signifie littéralement « manque de respect envers Dieu ») et « l'iniquité (adikian – injustice) des hommes », et non contre les hommes en tant que tels. La colère divine sera également révélée dans le futur (2 : 5). Dieu déteste le péché et le condamne, mais il aime les pécheurs et veut les sauver.

Si une personne n’honore pas Dieu, il est inévitable que les personnes créées par Dieu à son image ne soient pas traitées correctement. D’un autre côté, les gens (dans leur comportement injuste envers les autres) « suppriment constamment la vérité par l’injustice » (comparez 1 :25 ; 2 :8), que leurs actions concernent les autres ou Dieu. La vérité divine est accessible aux hommes, mais ils la « suppriment », ne veulent pas agir en conséquence – parce qu'ils sont méchants (en adikia). Ainsi, « la suppression de la vérité par l’injustice » est, selon Paul, la première cause de la colère de Dieu.

b. Pour avoir négligé la révélation divine (1 : 19-20).

Ces versets déclarent que certaines connaissances concernant Dieu sont accessibles à tous. Nous parlons d'une telle connaissance que l'on peut appeler révélation dans la nature, car elle est révélée dans le monde créé par Dieu, pour sa perception par le genre humain ; ce n'est pas la connaissance sotériologique qui interprète le salut en Jésus-Christ.

Rome. 1:19. L’apôtre Paul appelle cette connaissance de Dieu dans la nature « manifeste », c’est-à-dire visible ou évidente. Il en est effectivement ainsi, parce que « Dieu le leur a révélé », c’est-à-dire qu’il l’a rendu évident aux hommes. Certains théologiens estiment cependant que ce passage aurait dû être traduit non pas par « révélé à eux », mais par « révélé en eux », insistant sur le fait que le verset 19 fait référence à une connaissance de Dieu inhérente à l'être humain et perçue par l'être humain. les gens à travers la conscience et la conscience religieuse. Mais il est plus correct de comprendre le verset 19 comme interprétant la révélation de Dieu dans la nature, d'autant plus qu'au verset 20 nous en trouvons une suite logique. Le mot « pour » par lequel commence le verset 20 indique son lien sémantique avec le verset précédent.

Rome. 1:20. « Ce qu’on peut connaître de Dieu » (verset 19) est maintenant expliqué : « Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité ». Puisque « Dieu est Esprit » (Jean 4 :24), aucune de Ses propriétés n’est perçue par la vision physique, et elles ne peuvent être connues par l’esprit humain qu’en réfléchissant sur ce que Dieu a créé, puisque « Ses choses invisibles » se reflètent dans que travail créatif qui est exécuté par le Divin.

Et puisque Dieu, existant en Lui-même, est le Créateur de toutes choses, Ses propriétés invisibles deviennent clairement visibles « à travers la considération de la création ». L'apôtre Paul a peut-être eu recours ici à un « jeu de mots », puisque le mot grec aorata, traduit par « invisible », et le mot katoratai, traduit par « visible », ont une racine commune non seulement en russe, mais aussi en russe. Grec. Et le fait que katoratai (« visible ») soit placé au présent souligne le caractère constant de ce processus.

Le mot grec aidios, traduit par « Divinité », ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament : il recouvre toutes les propriétés qui font de Dieu Dieu. Ainsi, la Création, accessible à la vision humaine, révèle les propriétés invisibles de Dieu et témoigne de sa toute-puissance. Dans l’Ancien Testament, les versets 1 à 6 du Psaume 19 ont un sens parallèle à celui de ce verset.

La conclusion de Paul à partir de ces paroles sur la révélation de Dieu dans la nature est importante : « afin qu'ils (c'est-à-dire les gens) ne soient pas récompensés » (n'aient aucune excuse). La nature témoigne si clairement et constamment de Dieu qu’il n’y a aucune excuse pour ceux qui le négligent. De telles personnes seront condamnées non pas pour avoir rejeté Christ, dont elles n’ont peut-être pas entendu parler, mais parce qu’elles ont péché contre la lumière accessible à leur vue et à leur esprit.

e. Pour la perversion du culte de Dieu (1 : 21-23)

Rome. 1:21. La prochaine raison de la colère de Dieu découle de la précédente, tout comme celle-ci, à son tour, de la première. Le lien sémantique du verset 21 avec les précédents est évident du fait qu'au début de celui-ci, comme au début du verset 19, il y a le même mot grec de connexion dioti, traduit dans le premier cas par « pour », et dans le second comme « mais ». « La suppression (par les hommes) de la vérité par le mensonge » se manifeste (ou conduit à) le fait que les gens ne remarquent pas la claire révélation du Créateur dans la nature (ils ne lui accordent pas l'importance qui leur est due), et cela, à son tour. , les conduit à la distorsion de la connaissance de Dieu et, par conséquent, conduit à l'idolâtrie.

La clause « Mais comment font-ils, ayant connu Dieu » fait référence à la connaissance initiale de Dieu par l'expérience, qui a été donnée à Adam et Ève avant même leur chute, et qu'ils avaient déjà, après avoir été expulsés du paradis. On ne nous dit pas combien de temps les gens ont conservé cette connaissance du vrai Dieu avant que leurs idées à son sujet ne soient déformées, mais le fait qu'ils le connaissaient avant de tomber dans l'idolâtrie est certain. Et à la lumière de ces circonstances, le comportement des gens semble d’autant plus répréhensible.

Il semblerait que connaître le vrai Dieu signifie lui rendre gloire, cependant, nos lointains ancêtres, dont parle l'apôtre Paul, « ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'étaient pas reconnaissants ». Ils ont rejeté le but même pour lequel ils ont été créés : louer Dieu pour la grandeur de sa personne et le remercier pour ses œuvres. Est-il surprenant qu'à la suite de cette rébellion consciente contre Dieu, « ils soient devenus futiles dans leur pensée » (emataiothesan - littéralement : « ont perdu le sens, le but » - comparer à Eph. 4 :17) « et l'insensé s'est obscurci ( asunetos - littéralement « dépourvu de sens moral » « -comparez Rom. 1 :31) leur cœur » (Éph. 4 :18). Si la vérité est une fois rejetée, elle devient ensuite plus difficile à connaître et à accepter (Jean 3 : 19-20).

Rome. 1:22-23. Lorsque les gens rejettent la véritable source de sagesse (Ps. 111 : 10), leurs prétentions à paraître sages se transforment en vaines vantardises. Ils ne sont pas devenus sages, mais « insensés » (dans l'original - « ils sont devenus insensés »), et cela s'est exprimé dans leur culte des idoles, qu'ils ont données sous la forme de personnes et d'animaux (Rom. 1 : 25). Les paroles du prophète Isaïe (44, 9-20) résonnent avec une amère ironie adressées aux gens qui ont refusé de glorifier le vrai Dieu, dans lesquelles il décrit toute l'incohérence (folie, stupidité) de l'idolâtrie.

La réticence à connaître le vrai Dieu pousse l’homme sur un plan incliné : il développe de mauvaises pensées (« ils suppriment la vérité par l’injustice »), puis l’insensibilité morale et, enfin, la « folie » religieuse (idolâtrie) s’emparent de lui.

2. LES CONSÉQUENCES DE LA COLÈRE DE DIEU (1:24-32)

Essentiellement, la colère de Dieu contre la volonté propre de l'homme ne se reflétait que dans le fait qu'Il permettait aux hommes de récolter les fruits naturels de leur apostasie : suppression de la vérité par le mensonge, perte du sens moral (à la suite de laquelle les gens cessent de remarquez les révélations divines) et la distorsion de leurs idées sur Dieu. Cependant, le Créateur fait bien plus que laisser les choses suivre leur cours naturel. L'apôtre répète trois fois : « Dieu les a livrés » (versets 24, 26, 28), soulignant que Dieu s'est détourné des hommes (c'est le sens du mot paredoken utilisé ici), les laissant plonger de plus en plus profondément dans le abîme de péché, qui provoque sa colère et entraîne la mort (verset 32).

UN. Les a voués à l'impureté (1: 24-25)

Rome. 1:24. L’une des manifestations de la dépravation humaine (à laquelle Dieu a également « trahi » les gens) est la débauche. L’adultère ou « l’échange de femmes » ou les relations sexuelles en groupe pratiquées dans certaines couches sociales, confirment une fois de plus que Dieu a abandonné les hommes. L'intimité physique dans le mariage est un don sacré de Dieu à l'humanité, cependant, le désir des gens de « diversité » dans ce domaine conduit à « l'impureté » et à la « souillure » auxquelles ils soumettent eux-mêmes leur corps.

Rome. 1:25. D’une certaine manière, ce verset répète la même idée que le verset 23, mais il dit aussi quelque chose de plus. Le fait est que la vérité de Dieu n’est pas seulement la vérité sur Dieu, c’est la vérité (telle que proclamée par Dieu) sur tout ce qui existe, y compris sur l’homme. Et cela réside dans le fait que l’homme est la création de Dieu et ne peut accomplir sa destinée que s’il adore Dieu, son Créateur, et le sert avec obéissance. Le mensonge, en revanche, prétend que la création, qu'il s'agisse d'anges (Ésaïe 14 : 13-14 ; Jean 8 :44) ou d'humains (Gen. 3 : 4-5), peut exister indépendamment de Dieu, en se fournissant tout ce qui est nécessaire et être content de soi, se gouverner et accomplir en soi son propre destin. Et « après avoir remplacé la vérité… par des mensonges », l’humanité, au lieu du vrai Dieu, s’est créé un dieu à partir d’elle-même, c’est-à-dire qu’elle a adoré et servi « la créature au lieu du Créateur ».

Parce que Dieu est le Créateur, Il est l’objet d’une louange éternelle et d’une glorification constante (« béni pour toujours ») – contrairement aux créatures qu’Il ​​a créées, qui ne méritent pas d’être glorifiées. Pour confirmer cette vérité, Paul écrit après « béni pour toujours » : « Amen ». En grec et en russe, ce mot hébreu est exprimé en trois mots : « Ainsi soit-il ». Cela ne signifie pas un souhait, mais une déclaration, et à cet effet, il est placé à la fin de la phrase (comparez l'interprétation de 2 Cor. 1:20).

b. Les a livrés à leurs passions (1:26-27)

Rome. 1:26-27. « C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses. » Nous parlons, comme le montre le texte, de la relation entre un homme et un homme, par laquelle les gens ont « remplacé » l'intimité naturelle, c'est-à-dire l'intimité entre un homme. et une femme. « Les femmes ont remplacé leur usage naturel (l’intimité) par un usage contre nature » (c’est-à-dire le lien entre femme et femme). "De même, les hommes... étaient enflammés de convoitise les uns pour les autres." Veuillez noter qu'il s'agit déjà du deuxième « remplacement » ou substitution effectué par les pécheurs qui persistent dans leurs erreurs. La Bible ne reconnaît qu'un seul type d'intimité comme naturel : entre un homme et une femme, et uniquement dans le mariage (Genèse 2 :21-24 ; Matthieu 19 :4-6). Toute autre relation est condamnée par Dieu.

f. Il les a livrés à un esprit corrompu (1 :28-32)

Rome. 1:28. La résistance païenne à Dieu inclut également le refus de connaître Dieu (ici epidnosei - « pleine connaissance »). En d’autres termes, les païens ne semblent pas accorder à Dieu une place dans leur esprit, dans leurs pensées. Et la condamnation à laquelle Dieu les soumet pour cela s'exprime précisément dans le fait qu'Il se détourne d'eux, les « abandonnant » à un « esprit perverti », c'est-à-dire les laissant au pouvoir de leurs illusions, de leur voie vicieuse. de pensée (comparez les versets 24, 26), et en conséquence, ils « font des choses obscènes » (littéralement « inappropriées » ou « inappropriées »).

Rome. 1:29-31. Le vide spirituel et mental qui résulte du rejet de Dieu est rempli de formes de péché actives et en même temps généralisées : l'injustice (comparez le verset 18), la fornication, la méchanceté, l'avidité et la méchanceté (littéralement « kakia » - « mauvais désir »). À leur tour, ces cinq formes s’expriment en 18 manifestations pécheresses spécifiques.

Rome. 1:32. Tout cet ensemble de vices détermine le mode de vie habituel de ces personnes qui sont constamment sous leur influence. Ils continuent à faire « de telles choses » en désobéissance ouverte à Dieu et aggravent leur situation par le fait que : a) ils savent que cela déplaît à Dieu (« le juste jugement de Dieu » signifie ici l'incompatibilité de tels actes, « dignes de Dieu »). de la mort », avec le juste jugement de Dieu) et b) ils encouragent les autres à agir de manière également méchancetée. Bien entendu, une telle incontrôlabilité humaine dans son opposition à Dieu ne peut rester impunie.

La lettre apostolique est adressée aux communautés chrétiennes de Rome. Les chrétiens de Rome sont des convertis entièrement païens. Incapable de communiquer directement avec les Romains, Paul dans sa lettre transmet sous une forme abrégée toutes les thèses de son enseignement. L'épître aux Romains de l'apôtre Paul est à juste titre considérée comme l'un des meilleurs exemples littérature ancienne en général.

Lettre de Paul aux Romains - lisez, écoutez.

Sur notre site Internet, vous pouvez lire ou écouter l'Épître aux Romains. Le message comprend 16 chapitres.

Paternité et époque de rédaction.

L'épître aux Romains occupe la première place parmi toutes les épîtres de l'Apôtre, bien qu'elle ne soit pas la plus ancienne dans le temps. Les biblistes datent l’écriture de l’épître de saint Apôtre Paul aux Romains à l’an 58. Le lieu probable d'écriture est Corinthe. Le livre des Romains a probablement été écrit vers la fin du troisième voyage missionnaire de Paul.

L'authenticité du message ne fait aucun doute. L'Épître aux Romains a toujours joui d'une grande autorité parmi les Pères de l'Église. Au début de la lettre, Paul s'identifie par son nom. Le dernier chapitre de l’épître dit qu’elle a été écrite par le disciple de l’apôtre, Tertius, à partir des paroles de Paul lui-même. D'autres preuves dans le texte favorisent également la paternité paulinienne.

Les principaux thèmes de la lettre de Paul aux Romains.

Dans son Message, l'auteur a abordé de nombreux sujets importants pour la théologie chrétienne sur le chemin de sa formation. Paul a accordé une attention particulière à l'une des sources des principaux désaccords dans l'Église de cette époque - la loi mosaïque pour les païens qui entraient dans l'Église.

Le deuxième thème le plus important évoqué par l’apôtre Paul dans sa lettre aux Romains est la réponse d’Israël à la propagation de la Bonne Nouvelle.

Les derniers chapitres de l'épître fournissent des instructions aux chrétiens de la communauté romaine.

Commentaire sur l'épître de Paul aux Romains.

Dans sa lettre, Paul s’adresse aux chrétiens de Rome, qui pour la plupart étaient autrefois des païens, seule une petite partie des chrétiens romains étant juifs. Paul lui-même se dit « l’apôtre des Gentils ». Dans le dernier chapitre de l'épître, l'auteur adresse ses salutations personnelles aux dirigeants de l'Église romaine (il cite 28 noms au total), d'où l'on peut conclure que l'apôtre Paul a eu une grande influence sur la communauté chrétienne. De nombreuses personnalités de cette communauté ont été converties à la foi grâce à l'œuvre de Paul.

L'un des objectifs de l'épître aux Romains était d'informer la communauté de son intention de visiter Rome et de préparer les chrétiens à son arrivée. Paul a toujours eu un grand désir de visiter la communauté romaine et voulait que les croyants de Rome prient pour la réalisation de ces projets. Paul voulait prêcher personnellement l’évangile du salut universel aux Romains. Dans la lettre, Paul présente aux Romains le plan de Dieu trinitaire pour le salut de l’humanité. Paul était également préoccupé par les contradictions qui surgissaient au sein de la communauté chrétienne romaine entre juifs et païens. Paul a parlé du privilège d’« être juif », mais il a souligné « l’accessibilité » de la foi et de Dieu aux autres nations.

L'apôtre Paul, dans son Épître aux Romains, parle beaucoup de la « justice de Dieu », qui est acceptée par la foi. Cette vérité est inhérente à Dieu et se manifeste dans toutes ses actions. Dieu donne cette vérité à l'homme par la foi.

Résumé de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains.

Chapitre 1. Introduction, salutation, présentation du thème du Message. En pensant que dans la colère de Dieu, sa justice est révélée.

Chapitre 2. À propos des tribunaux humains et du jugement de Dieu. Jésus Christ. Condamnation de l'incrédulité et de l'hypocrisie des Juifs.

Chapitre 3. À propos du péché et de l'incrédulité. Tout le monde est conscient de son péché. À propos de la justice de Dieu.

Chapitre 4. Exemples de la justice de Dieu. La justice se mesure par la foi.

Chapitre 5. Le péché et la justice en contraste.

Chapitre 6. À propos de la sanctification. À propos du service de la justice.

Chapitre 7. Triade Foi-Péché-Loi.

Chapitre 8. Le pouvoir et la confiance des sanctifiés

Chapitre 9. Du droit de Dieu de faire des élections. Explication du principe de l'élection. Israël est le peuple élu. Résultats des élections.

Chapitre 10. La relation entre Dieu et le peuple élu de Dieu.

Chapitre 11. L'immuabilité de l'élection de Dieu. À propos de la relation des païens avec Dieu.

Chapitre 12. La justice de Dieu manifestée dans la vie des Gentils. À propos du service et des relations chrétiennes.

Chapitre 13. Sur l'attitude envers les autorités, sur la vie et le salut imminent.

Chapitre 14. À propos de la relation entre les croyants.

Chapitre 15. À propos de l'imitation du Christ. À propos des projets personnels de l'apôtre Paul de visiter les Romains.

Chapitre 16. Salutations aux membres de la communauté romaine.

1. Signification du message

Plusieurs dirigeants éminents de l’Église au fil des siècles ont témoigné de l’impact que le message a eu sur leur vie, provoquant dans certains cas leur conversion. Pour inciter le lecteur à prendre nos recherches au sérieux, je citerai ici les noms de cinq d’entre elles.

Aurèle Augustin, connu dans le monde entier sous le nom d'Augustin d'Hippone, le plus grand des premiers Pères de l'Église latine, est né dans une petite ferme de ce qu'on appelle aujourd'hui Alger. Dans sa jeunesse, très mouvementée, il était, d'une part, esclave de ses addictions sexuelles, et, d'autre part, fils de sa mère Monica, qui priait constamment pour lui. Enseignant de littérature et de rhétorique, il mène une carrière réussie à Carthage, Rome puis Milan. Ici, il tombe sous le charme des sermons de Mgr Ambroise. C'est là qu'au cours de l'été 386, à l'âge de 32 ans, il sort de sa maison pour se rendre dans le jardin en quête de solitude.

En 1515, un autre érudit fut pris dans une tempête spirituelle similaire. Comme tout le monde dans le monde chrétien médiéval, Martin Luther a grandi dans une atmosphère de peur de Dieu, de la mort, du jugement et de l’enfer. Comme le chemin le plus sûr vers le ciel (comme on le croyait alors) était le chemin du monachisme, il entra à l'âge de 21 ans au monastère des Augustins d'Erfurt. Ici, il priait et jeûnait, parfois plusieurs jours de suite, et adoptait de nombreuses autres habitudes extrêmement ascétiques. «J'étais un bon moine», écrira-t-il plus tard. "Si un moine pouvait aller au paradis pour ses actes monastiques, alors je serais ce moine."

« Luther a essayé tous les moyens du catholicisme contemporain pour atténuer les tourments d’un esprit éloigné de Dieu. » Mais rien ne put consoler sa conscience troublée jusqu'à ce que, après sa nomination comme professeur d'études bibliques à l'Université de Wittenberg, il commence à étudier et à interpréter d'abord le Psautier (1513-1515), puis l'Épître aux Romains (1515-1516). . Au début, comme il l’a admis plus tard, il était en colère contre Dieu parce qu’il lui apparaissait plus comme un juge terrifiant que comme un Sauveur miséricordieux. Où trouver un Dieu miséricordieux ? Que voulait dire Paul lorsqu’il déclarait que « la justice de Dieu est révélée dans l’Évangile » ? Luther raconte comment ce dilemme fut résolu :

« J'avais envie de comprendre la lettre de Paul aux Romains, et rien ne me faisait obstacle, sauf une phrase : la justice de Dieu. Il me semblait que ce genre de justice était entendu lorsque le châtiment des pécheurs était considéré comme bon. Nuit et jour, j'ai réfléchi jusqu'à ce que je réalise que la justice de Dieu est une justice de grâce, alors que ce n'est que par sa miséricorde qu'il nous accorde la justification par notre foi. Après cela, j’ai senti que j’étais né de nouveau et j’ai franchi les portes ouvertes du ciel.

Toute l'Écriture prenait un sens nouveau, et si auparavant les mots « la justice de Dieu » me remplissaient de haine, maintenant ils se révélaient à moi dans leur amour inexprimable. Cette phrase de Paul m’a ouvert la voie du ciel.

Près de 200 ans plus tard, c’est cette révélation divine de la justification par la grâce par la foi donnée à Luther qui a aidé John Wesley à acquérir la même vision. Son jeune frère Charles, avec plusieurs amis d'Oxford, fonda ce qu'on appelle le « Sacred Club » et, en novembre 1729, John le rejoignit et en devint le leader reconnu. Les membres du club se livraient à l'étude des documents sacrés, à l'introspection, aux expériences religieuses publiques et privées et aux activités philanthropiques, dans l'espoir probablement de gagner le salut grâce à ces bonnes actions. En 1735, les frères Wesley s'embarquèrent pour la Géorgie en tant que prêtres missionnaires auprès des colons et des Indiens. Deux ans plus tard, ils revinrent profondément déçus, consolés seulement par la pensée de la piété et de la foi de plusieurs frères moraves. Puis, le 24 mai 1738, lors d’une réunion des frères moraves à Aldersgate Street à Londres, où John Wesley se rendit « avec beaucoup de réticence », sa conversion de l’autosatisfaction à la foi en Christ eut lieu. Quelqu'un lisait à haute voix la Préface de Luther aux Romains. Wesley a écrit dans son journal : « L’horloge indiquait neuf heures moins le quart lorsque je lisais comment Dieu change le cœur de l’homme par la foi en Christ, et j’ai soudainement ressenti une chaleur extraordinaire dans mon cœur. Je sentais que je croyais au Christ, uniquement en Lui et pour mon salut ; et j'ai eu l'assurance qu'Il avait pris mon, même mon péchés et sauvé moi de la loi du péché et de la mort. »

Il convient également de mentionner deux dirigeants chrétiens de notre siècle. Ce sont des Européens : l’un est roumain, l’autre est suisse. Tous deux sont issus du clergé, l’un est orthodoxe, l’autre est protestant. Tous deux sont nés dans les années 80 du 19e siècle, mais ne se sont jamais rencontrés et, peut-être, n'ont jamais entendu parler.

Cependant, malgré leurs différences d’origine, de culture et d’affiliation confessionnelle, tous deux ont connu une conversion grâce à leur étude des Romains. Je parle de Dimitru Cornilescu et de Karl Barth.

Alors qu'il étudiait au Séminaire théologique orthodoxe de Bucarest, Dimitru Cornilescu désirait approfondir sa compréhension de la réalité spirituelle à travers son expérience personnelle. Au cours de ses recherches, il est tombé sur un certain nombre d'études évangéliques qui l'ont dirigé vers la Bible et il a décidé de la traduire en roumain moderne. Ayant commencé les travaux en 1916, il les achève près de 6 ans plus tard. En étudiant l'Épître aux Romains, il a découvert des dispositions jusqu'alors inconnues ou inacceptables selon lesquelles « il n'y a pas de juste, pas un seul » (3 :10), que « tous ont péché » (3 :23), que « le salaire du péché est la mort » (6 :23) et que les pécheurs peuvent être « rachetés en Christ » (3 :24), « que Dieu a présenté comme propitiation par son sang par la foi » (3 :25).

Ces textes et d’autres extraits de l’épître aux Romains l’ont aidé à comprendre que Dieu en Christ a fait tout ce qui était nécessaire à notre salut. « J’ai accepté ce pardon comme étant le mien », a-t-il déclaré, « j’ai accepté le Christ comme mon Sauveur vivant ». « Dès lors, écrit Paul Negrut, Cornilescu était convaincu qu'il appartenait à Dieu et qu'il nouvelle personne" Sa traduction de la Bible, publiée en 1921, fut acceptée comme norme par la Société biblique, mais lui-même fut envoyé en exil en 1923. Patriarche orthodoxe et mourut quelques années plus tard en Suisse.

La Suisse est également le berceau de Karl Barth. Au cours de sa quête religieuse d’avant-guerre, il subit l’influence des scientifiques libéraux de son temps et partagea leurs rêves utopiques de progrès humain et de changement social. Mais le carnage de la Première Guerre mondiale, ainsi que les réflexions sur le livre aux Romains, ont dissipé les illusions des optimistes libéraux. Dans son interprétation, il a déjà déclaré qu’« il ne fallait pas beaucoup d’efforts pour entendre le bourdonnement lointain des armes venant du nord ». La publication de la première édition de son commentaire en 1918 marque sa rupture décisive avec le libéralisme théologique. Il a vu que le Royaume de Dieu n’est pas une version religieuse du socialisme, obtenue grâce aux efforts humains, mais une réalité complètement nouvelle.

La pierre d'achoppement pour lui était la disposition sur la « Divinité de Dieu », c'est-à-dire l'existence absolument unique de Dieu, de Sa puissance et de Ses actions. En même temps, il commença à comprendre la profondeur du péché et de la culpabilité de l’homme. Il a intitulé son interprétation de Romains 1 : 18 (la dénonciation par Paul du péché des Gentils) « Nuit » et a écrit à propos du verset 18 :

« Notre relation avec Dieu n'est pas divine... Nous croyons que... nous pouvons construire notre relation avec Lui comme les autres relations... Nous prenons la liberté de nous comporter comme Ses compagnons, patrons, consultants ou délégués... C'est cela. indivinité notre relation avec Dieu. »

Barthes admet qu’il en parle « avec un joyeux sentiment de découverte ». « Parce que », a-t-il ajouté, « la voix puissante de Paul était nouvelle pour moi, et donc pour beaucoup d'autres », et l'affirmation de la dépendance absolue du pécheur à l'égard de la grâce souveraine et salvatrice de Dieu en Jésus-Christ a accompli en lui ce que son traducteur anglais Sir Edwin Hoskins l'a qualifié de « tempête et choc ». Ou, comme l'a dit le théologien catholique Carl Adam, en utilisant la terminologie militaire de son époque, le commentaire de Barth a explosé « comme un obus tombant sur le terrain de jeu de la théologie moderne ».

F. F. Bruce a également noté (bien que plus brièvement) l'influence des Romains sur quatre de ces cinq théologiens. Il a judicieusement noté que l’Épître aux Romains a influencé non seulement les géants de la pensée, mais aussi les « gens tout à fait ordinaires » qui ont également subi son influence. Ainsi, en effet, « il est difficile de dire ce qui peut arriver lorsque les gens commenceront à lire ce Message. C’est pourquoi j’en appelle à ceux qui ont déjà commencé à lire : préparez-vous aux conséquences et rappelez-vous que vous avez été prévenus !

2. De nouvelles perspectives sur les anciennes traditions

Pendant longtemps, au moins depuis la Réforme, il a été tenu pour acquis que le point principal de l'Apôtre dans l'Épître aux Romains était que Dieu justifie les pécheurs par la foi et par Sa grâce à travers le Christ. Par exemple, Calvin, dans son introduction au « Thème de l’épître de Paul aux Romains », a écrit que « le thème principal de toute l’épître est la justification par la foi ». Cela n'exclut cependant pas d'autres thèmes, comme l'espérance (chapitre 5), la sanctification (chapitre 6), la place de la loi (chapitre 7), la fonction du Saint-Esprit (chapitre 8), le projet de Dieu pour les Juifs. et pour les Gentils (chapitres 9-11) et les diverses obligations de la vie chrétienne (chapitres 12-15). Néanmoins, on pense que Paul a consacré sa principale attention à la question de la justification et a développé tous les autres sujets uniquement de manière indirecte.

Au cours de ce siècle, et surtout au cours des trente dernières années, cette idée a été maintes fois remise en question. En 1963, la Harvard Theological Review a publié un article du professeur Christer Stendhal, qui fut plus tard évêque luthérien à Stockholm, intitulé « Alostolus Paul and the Introspective Western Mind », qui fut inclus dans son livre Paul Among Jew and Gentile. Il a fait valoir que la compréhension traditionnelle de l'enseignement de Paul en général et de Romains en particulier, à savoir que son thème central est la justification par la foi, était incorrecte. Les racines de cette erreur, poursuit-il, se trouvent dans une conscience malade église occidentale et, en particulier, dans la lutte morale entre Augustin et Luther, pour laquelle l'Église tente de reprocher à Paul.

Selon Mgr Stendhal, le concept de circoncision « n'est pas la doctrine fondamentale et organisatrice de la vision du monde de Paul », mais « forgé par Paul dans un but très spécifique et étroit : protéger les droits des convertis païens d'être appelés véritables héritiers des promesses de Dieu. en Israël. » Le souci de Paul n’était pas son salut personnel, puisque sa conscience était une « bonne conscience ». Il aspirait à « l'intégrité » (Phil. 3 : 6), n'avait ni chagrins, ni problèmes, ni tourments de conscience, ni soucis causés par la conscience de ses propres défauts, mais il se souciait du salut des païens, de leur union avec Christ. par la loi, mais directement. Par conséquent, « l’apogée de l’épître aux Romains se situe en réalité dans les chapitres 9 à 11, c’est-à-dire ses réflexions sur la relation entre l’Église et la synagogue, l’Église et le peuple juif », et les chapitres 1 à 8 constituent « l’introduction ». Ainsi, le livre des Romains peut être appelé « le plan de Dieu pour le monde et une démonstration de la manière dont la mission de Paul auprès des Gentils s'inscrit dans ce plan ».

Ici, il est nécessaire d'apporter quelques précisions. Puisque la justification, comme nous l'avons vu, ne peut être considérée comme la préoccupation exclusive de Paul, les chapitres 1 à 8 de la lettre ne peuvent être réduits au statut d'une simple « introduction ». Il semble que Mgr Stendhal utilise ici une antithèse extrêmement tranchée. En effet, Paul, en tant qu’apôtre des païens, était très préoccupé par la place de la loi dans le salut des Juifs et des païens dans l’unique Corps du Christ. Cependant, il était apparemment aussi préoccupé par les problèmes d’interprétation et de défense de la bonne nouvelle de la justification par la grâce par la foi. En fait, ces deux problèmes, bien que incompatibles, sont étroitement liés. Car seule la dévotion à l’Évangile peut préserver l’unité dans l’Église.

Si la conscience de Paul avant la conversion était aussi irréprochable que le croit le Dr Stendhal, et si nous, en Occident, avons une conscience trop introspective que nous projetons sur Paul, cela ne peut être clarifié que par une étude attentive des textes fondamentaux. Cependant, dans 1:18 - 3:20, c'est Paul, et non Augustin ou Luther, qui affirme la culpabilité universelle et impardonnable de l'homme. Et les propres prétentions de Paul à « l'intégrité selon la justice légale » (Phil. 3 : 6) n'étaient que des tentatives pour satisfaire aux exigences de la loi. En effet, au milieu du chapitre 7, dans des vers sincères à consonance autobiographique (si c'est bien ce qu'ils sont), il parle de ce que signifiait pour lui obéir au commandement condamnant l'avidité cachée. en profondeur cœurs comme un péché qui, bien que non reflété dans les actions, éveille « divers désirs pécheurs », conduisant à la mort spirituelle.

Le professeur Stendhal ne tient pas compte de ce passage ; en outre, il n’est pas nécessaire de polariser la conscience « malade » et « saine ». Après tout, une conscience saine menace notre sécurité en éveillant l’orgueil, surtout lorsque le Saint-Esprit « convainc le monde de péché, de justice et de jugement » (Jean 16 : 8). Par conséquent, vous ne devriez pas rechercher une conscience complètement claire chez une personne non régénérée.

En 1977, un ouvrage majeur du professeur américain E. P. Sanders, « Paul et le judaïsme palestinien », fut publié. Qualifiant le judaïsme palestinien de « religion de justice légaliste » et l'évangélisation de Paul d'opposition consciente au judaïsme, il a déclaré que son objectif était de « détruire cette opinion » comme étant « totalement fausse » et de montrer qu'elle était « fondée sur une erreur massive et une incompréhension de le matériel." Il a admis que cette version n'était pas du tout nouvelle, puisque, comme l'a écrit le Dr N. T. Wright, une opinion largement similaire a été présentée par G. F. Moore dans son ouvrage en trois volumes « Le judaïsme et les premiers siècles de l'ère chrétienne » (1927). -1930) Mais le professeur Sanders est allé plus loin. Avec la plus grande érudition, il a examiné la littérature juive rabbinique, de Qumrân et apocryphe datant de 200 avant JC. e. et se terminant par 200 après JC. BC, et il a qualifié la religion révélée à la suite de ces études de « nomisme précieux ». Cela signifie que Dieu, par sa grâce, a établi une relation d’alliance entre lui-même et Israël, puis a exigé l’obéissance à sa loi (nomisme). Cela a conduit le professeur Sanders à présenter la « version juive de la religion » comme « entrer » (par la volonté miséricordieuse de Dieu) et « demeurer » (par l'obéissance). « L'obéissance garantit le maintien d'une personne dans l'alliance, mais elle n'est pas la cause de la grâce de Dieu en tant que telle. » La désobéissance était expiée par le repentir.

La deuxième partie du livre du professeur Sanders s’appelle simplement « Paul ». Bien qu’il soit quatre fois plus volumineux que le premier chapitre, il ne peut être apprécié de manière adéquate en quelques mots. Les principales dispositions de cet ouvrage sont les suivantes : 1) pour Paul, ce qui était important n'était pas la pensée de la culpabilité de tous les pécheurs devant Dieu, mais plutôt la confiance que Jésus-Christ est le Seigneur et le Sauveur des Juifs et des Gentils, donc que « la conviction d'une solution universelle au problème dominait la conviction d'une obligation universelle » ; 2) le salut est fondamentalement une « transition » de l’esclavage au péché vers la seigneurie du Christ ; 3) une telle transition n'est possible que par « la participation à la mort et à la résurrection du Christ » ; 4) l'affirmation selon laquelle le salut s'obtient « par la foi » n'élimine pas le péché de l'orgueil humain, mais implique que s'il était acquis « par la loi », les païens seraient privés de l'accès à la grâce, et la mort du Christ perdre son sens (« un argument en faveur de la foi est en fait un argument contre la loi » ; et 5) l’humanité ainsi sauvée est « une seule personne en Christ ».

Le professeur Sanders appelle cette façon de penser « l’eschatologie participative ». Il est facile de voir, cependant, que dans une reconstruction aussi délibérée de l’Évangile de Paul, les catégories familières du péché et de la culpabilité humaine, de la colère de Dieu, de la justification par la grâce en dehors des œuvres et de la paix avec Dieu se révèlent par la suite absentes.

Dans le deuxième livre, Paul, la loi et le peuple juif, le professeur Sanders, en réponse à certains opposants, tente de clarifier et de développer sa pensée. En général, il a sans aucun doute raison de dire que « le thème de Paul est l'égalité de statut des Juifs et des Gentils (tous deux sont esclaves du péché), et la seule base sur laquelle ils changent de statut : la foi en Jésus-Christ. » Mais il insiste ensuite sur le fait que « la prétendue objection à l’autosatisfaction des Juifs est absente des lettres de Paul, tout comme toute mention de l’autosatisfaction est absente de la littérature juive ». . Cette affirmation est beaucoup plus controversée, il y a donc au moins cinq points importants à considérer.

Premièrement, on sait que dans la littérature du judaïsme palestinien, il n’y a vraiment aucune notion de « pesée », c’est-à-dire de « mise en balance des avantages et des inconvénients ». Mais l’absence de cette image de balance prouve-t-elle l’absence de la notion de vertus ? La justice par les œuvres ne peut-elle pas exister même si personne ne la « pèse » ? Paul n’avait pas tort lorsqu’il disait que les Juifs qui « cherchaient » la justice ne l’avaient pas « obtenue » (9 : 30), et que certains « cherchaient à être justifiés par la loi » (Galates 5 : 4).

Deuxièmement, dans le judaïsme, la conclusion d’une alliance était considérée comme dépendante de la grâce de Dieu. Cela n’est guère surprenant puisque, dans l’Ancien Testament, Dieu semble prendre l’initiative, par sa grâce, d’établir l’alliance avec Israël. Il ne peut être question d’adhésion « méritée » ou « méritée ». Cependant, le professeur Sanders continue en affirmant que le « thème de la récompense et de la punition » est prédominant dans la « littérature » tannaïtique, en particulier lorsqu'il s'agit de gagner la vie dans le monde à venir. Cela n'indique-t-il pas que le mérite humain, bien que n'étant pas la base pour entrer dans l'alliance (dans le judaïsme), est néanmoins une condition nécessaire pour y rester davantage ? Mais Paul rejette catégoriquement cette idée. Pour lui, « entrer » et « demeurer » s’accomplissent par la grâce. Non seulement nous sommes justifiés par la grâce par la foi (5 :11), mais nous continuons à être dans la grâce dans laquelle nous avons été admis par la foi (5 :12).

Troisièmement, le professeur Sanders admet qu'Ezra 4 représente la seule divergence avec sa théorie. Il dit que ce livre apocryphe « montre comment le judaïsme fonctionne lorsqu'il devient véritablement une religion d'autosatisfaction individuelle ». Ici, « le nomisme covenantal échoue, et tout ce qui reste est une auto-amélioration légaliste ». Si un exemple littéraire nous est parvenu, ne peut-on pas supposer qu’il y en a d’autres qui ne nous sont pas parvenus ? Pourquoi le légalisme ne pourrait-il pas être plus répandu que ne l’admet le professeur Sanders ? En outre, il a été critiqué pour avoir simplifié le judaïsme du premier siècle, le réduisant à « un seul développement unitaire, harmonieux et linéaire ». Le professeur Martin Hengel constate la même chose. Il écrit que « contrairement au judaïsme palestinien progressiste, uni sous la direction de scribes rabbiniques, après 70 après JC. e. Le visage spirituel de Jérusalem dans les jours qui ont précédé sa destruction était en grande partie « pluraliste ». Après avoir énuméré neuf groupes sociaux différents, il conclut : « Jérusalem et ses environs offraient probablement un tableau plutôt hétéroclite au regard confus du visiteur. » Encore une fois, « peut-être n’existait-il pas ce qu’on appelait ce judaïsme palestinien avec son lien obligatoire avec la loi ».

Quatrièmement, la théorie développée par E. P. Sanders et ses collègues s’appuie sur une étude approfondie de la littérature pertinente. Mais n’est-il pas de notoriété publique que la religion populaire et la littérature officielle de ses dirigeants peuvent différer considérablement ? C’est cette caractéristique qui a conduit le professeur Sanders à écrire : « La possibilité de l’existence des Juifs qui sont au centre de la controverse de Matthieu ne peut être complètement exclue (23).<…>Connaissant la nature humaine, nous pouvons supposer que de telles choses ont réellement existé. Il faut cependant noter que la littérature juive qui nous est parvenue n’en témoigne pas. » Un parallèle peut être fait ici avec l’anglicanisme. Le Livre de prière commune et les 39 articles, c’est-à-dire la littérature officielle de l’Église, insistent sur le fait que « nous sommes considérés comme justes devant Dieu uniquement par les mérites de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par la foi, et non par nos œuvres ou nos mérites ». et que nous n’osons pas nous approcher de Dieu en ayant confiance en notre propre justice. Mais n’est-il pas également vrai que la véritable foi de nombreux anglicans reste celle de la justice par les œuvres ?

Cinquièmement, il est clair que Paul mettait en garde contre la vantardise, qui est traditionnellement comprise comme un abandon de sa propre justice. Nous devrions nous glorifier de Christ et de Sa Croix (par exemple 1 Cor. 1 :31 ; 2 Cor. 10 :17 ; Gal. 6 :14), et non de nous-mêmes et les uns des autres (par exemple 1 Cor. 1 :29 ; 3 :21 ; 4:6). Cependant, le professeur Sanders soutient que l'hostilité de Paul (par exemple 3:27ff ; 4:1ff) est dirigée contre leur fierté de leur statut choisi (2:17, 23) (qui est incompatible avec l'égalité des droits des Juifs et des Gentils en Christ), et non contre l'orgueil de ses mérites (cf. Eph. 2:9) (ce qui est incompatible avec une véritable humilité devant Dieu). Il est étonnant de voir avec quelle subtilité le professeur Sanders parvient à faire cette distinction. Il semble que Paul parle de la même chose dans Philippiens (3 : 3-9), où il oppose « l’espérance de la chair » à la « glorification en Jésus-Christ ».

Du contexte, il s'ensuit que dans le concept de « chair » (ce que nous sommes par notre nature non régénérée et égocentrique), Paul inclut à la fois son statut de « Juif des Juifs » et sa subordination à la loi : « selon le doctrine - un pharisien... selon la justice de la loi [donc selon la conformité extérieure aux exigences de la loi] - immaculée. En d’autres termes, la vantardise à laquelle Paul lui-même avait renoncé et maintenant condamnée concernait à la fois la justice du statut et la justice des œuvres. De plus, l’Apôtre écrit à deux reprises que la justice nous appartient « personnellement », puisque soit nous la « possédons », soit nous nous efforçons de « l’établir » (Phil. 3 :9 ; Rom. 10 :3). Les deux versets montrent que notre propre justice (c’est-à-dire notre propre justice) est basée sur l’obéissance à la loi, et ceux qui « l’obtiennent » de cette manière montrent qu’ils ne sont pas disposés à se « soumettre » à la justice de Dieu. Dans Romains 4 :4-5, Paul établit une distinction claire entre « œuvres » et « foi », et entre « récompense » et « don ». .

Enfin, je remercie le professeur Sanders pour ses propos sur la « nature humaine » cités ci-dessus. Notre nature déchue s'efforce constamment de se concentrer sur elle-même, et l'orgueil est un péché typiquement humain, quelle que soit la forme qu'il prend : vanité, confiance en soi, affirmation de soi ou pharisaïsme. Si nous, les êtres humains, avions la possibilité de nous immerger complètement en nous-mêmes, nous ferions même de la religion notre servante. Au lieu d’adorer Dieu de manière désintéressée, nous ferions de notre piété même une plate-forme à partir de laquelle nous essaierions de nous approcher de Dieu, en lui présentant nos revendications. Comme on le sait, toutes les religions ethniques se sont ainsi dégradées, et avec eux- et le christianisme. Par conséquent, malgré les explorations intellectuelles d’E. P. Sandler, je ne peux pas croire que le judaïsme soit la seule exception à cette tendance à la dégénérescence, puisqu’il est censé être exempt de l’abomination de l’autosatisfaction. En lisant et en réfléchissant à ses livres, je ne cesse de me demander : en sait-il vraiment plus sur le judaïsme palestinien que sur le cœur humain ?

Même Jésus a compté « l’orgueil » parmi les péchés qui viennent de nos cœurs et nous corrompent (Marc 7 :22 et suivants), et a donc jugé nécessaire de contrer l’autosatisfaction par son enseignement. Par exemple, dans la parabole du pharisien et du publicain, il dit que la justification s'obtient par la miséricorde de Dieu, et non par le mérite humain ; dans la parabole des vignerons, il brise les idées de ceux qui font confiance à la récompense et rejettent la grâce. Nous voyons également que les jeunes enfants sont des modèles d’humilité et reçoivent le royaume des cieux comme un don gratuit et non mérité (Luc 18 :9 ; Matthieu 20 :1 ; Marc 10 :13). L’apôtre Paul, qui connaissait si bien l’orgueil caché dans son propre cœur, ne pouvait-il pas le discerner dans le cœur des autres, même sous le couvert de robes religieuses ?

Et enfin, il faut revenir à la question de l'exégèse. Il est généralement admis que l’évangile de Paul dans Romains contient une antithèse. Mais quelle est cette antithèse ? Laissons Paul exprimer sa propre opinion, et ne lui imposons pas les anciennes traditions ou les nouvelles tendances qui lui plaisent. Bien qu’il soit difficile d’imaginer une autre interprétation de sa conclusion négative selon laquelle « par les œuvres de la loi aucune chair ne sera justifiée à ses yeux » (3 : 20), et la conclusion positive selon laquelle les pécheurs « sont justifiés gratuitement par la grâce » (3 : 20). :24 ).

Ainsi, la controverse sur Paul en général et sur l’Épître en particulier se concentre sur le but et la place de la loi. Dans les travaux de certains érudits modernes, il existe des notes sceptiques quant au fait que Paul avait même sa propre opinion sur cette question. Le professeur Sanders est prêt à admettre que Paul était un « penseur cohérent », mais il n’était pas un « théologien systématique ».

Le Dr Heikki Raisaanen, théologien finlandais, est encore moins favorable à l'égard de Paul.

"Cela devrait admettre L'incohérence et l'incohérence sont des caractéristiques constantes de la théologie légaliste de Paul. » En particulier, on soutient que Paul était incohérent quant au statut moderne du droit. D’un côté, il « indique clairement que la loi est abolie », tandis que de l’autre il affirme qu’elle s’accomplit dans la vie chrétienne. Ainsi, Paul se contredit en déclarant à la fois « l’abolition de la loi et son caractère normatif permanent ». En outre, « Paul conteste l’opinion selon laquelle Divin entreprise détruit ce que Dieu a fait en Christ... » La plupart des déclarations controversées de Paul peuvent être attribuées à ce point. Il tente même de « faire taire la destruction de la loi » en insistant sur le fait que son enseignement « soutient » et « accomplit » la loi. Mais comment peut-il être réalisé s’il est éliminé ?

Les problèmes découverts par le Dr Raisaanen vivent très probablement dans sa propre imagination. Certes, Paul a des accents différents lorsqu'il répond à différentes situations, mais il est possible d'apporter de la clarté à ces questions, comme je l'espère, cela sera fait grâce à l'analyse textuelle. Notre délivrance de la loi est le salut de sa malédiction et de ses obligations, et a donc deux fonctions spécifiques : la justification et la sanctification. Et dans les deux cas, nous sommes sous la grâce et non sous la loi. Pour la justification, nous nous tournons vers la Croix, et non vers la loi, et pour la sanctification, vers le Saint-Esprit, et non vers la loi. Ce n’est que par le Saint-Esprit que la loi peut s’accomplir en nous (Jér. 31 :33 ; Ézéchiel 36 :27 ; Rom. 7 :6 ; Gal. 5 :14).

Le professeur James Dunn semble être d'accord avec les principes de base de K. Stendhal, E. P. Sanders et H. Raisaanen et tente de les développer, notamment en ce qui concerne le droit. Dans son célèbre ouvrage, Paul Revisited (1983), présenté dans l'introduction de son commentaire, il dépeint Paul dans l'épître comme un rabbin juif se disputant avec un apôtre chrétien. Lorsqu’il déclare que personne ne sera justifié par les « œuvres de la loi », il ne parle pas des « bonnes actions » en général et de leur valeur de récompense. Nous parlons plutôt de la loi de la circoncision, du sabbat et des règles de l'alimentation, qui « remplissaient la fonction d'un « signe d'identification » et d'une « frontière », renforçant le sentiment d'Israël de sa propre particularité et le séparant de les nations qui l'entourent. Par la suite, cette conscience de son choix a commencé à s’accompagner d’une « conscience de son privilège ». La raison de l'attitude négative de Paul à l'égard des « œuvres de la loi » n'est pas parce qu'elles étaient considérées comme un moyen de gagner le salut, mais parce que (a) elles engendraient une fierté vantardise à l'égard du statut privilégié d'Israël et (b) elles encourageaient un sentiment d'appartenance ethnique. l'exclusivité, ce qui est incompatible avec l'œuvre d'amener les Gentils, à laquelle Paul a été appelé. Il ne fait aucun doute que Paul était parfaitement conscient de ces deux dangers. Mais le Dr Stephen Westerholm a raison, qui dans son merveilleux ouvrage « Israel Law and foi de l'église" (1988) analyse certains aspects de ce processus de restructuration de la conscience. Paul, croit-il, utilisait les termes « loi » et « œuvres de la loi » de manière interchangeable, il avait donc bien plus à l'esprit que des rituels juifs spécifiques. Paul s'est rebellé contre la vantardise de ses bonnes œuvres, et non d'une position choisie, comme en témoigne l'épisode avec Abraham (3 : 27 ; 4 : 1-5), et l'idée principale du raisonnement sur la justification par la foi, et non par les œuvres de la loi, est l'affirmation de la dépendance de la nature humaine à l'égard de la grâce divine.

Bien entendu, le débat sur les contradictions du Message n’est pas encore terminé.

Il semble impossible de dire que la conscience de Paul avant sa conversion était aussi irréprochable qu'on le prétend aujourd'hui, ou qu'il était si attaché à la loi et si préoccupé par l'observance des rituels, comme on tente à nouveau de le démontrer, ou que le premier siècle Le judaïsme était totalement affranchi des concepts de mérite et de justice par les œuvres. Cependant, il faut reconnaître aux érudits le mérite d’avoir insisté sur le fait que le thème des Gentils est le thème central de l’épître. La restauration et la réunion du peuple de Dieu, y compris les Juifs croyants et les Gentils croyants, sont l'idée principale qui traverse le livre des Romains.

3. Les objectifs de Paul

Selon des interprétations antérieures, dans Romains, Paul a créé ce que Philip Melanchthon a appelé un recueil de « doctrine chrétienne » – quelque chose de complètement éloigné de tout contexte sociohistorique spécifique. Les chercheurs modernes, en revanche, réagissent avec trop de zèle à cette affirmation et se concentrent sur la nature inconstante de la relation écrivain-lecteur. Mais tout le monde n’est pas tombé dans cette illusion. Le professeur Bruce a qualifié l'épître aux Romains de « présentation soutenue et cohérente de la Bonne Nouvelle ». Le professeur Cranfield l'appelle « un tout théologique duquel rien d'essentiel ne peut être retranché sans le déformer ou le déformer ». Et Günter Bornkamm l’a qualifié de « dernières volontés et testament de l’apôtre Paul ».

Cependant, toutes les parties du Nouveau Testament (les Évangiles, les Actes, l'Apocalypse et les Épîtres) ont été créées en fonction des besoins d'une situation spécifique, déterminée en partie par les circonstances dans lesquelles l'auteur se trouvait, et en partie par les circonstances dans lesquelles ses lecteurs potentiels étaient localisés, ou les deux. C’est ce qui nous aide à comprendre ce qui a poussé l’auteur à écrire exactement ce qu’il a écrit. L’épître aux Romains ne fait pas exception à cette règle, même si Paul n’explique jamais clairement ses motivations. À cet égard, diverses tentatives ont été faites pour les clarifier. Dr Alexander Wedderburn dans sa monographie approfondie "Les raisons de l'écriture des Romains" dit que trois paires de facteurs doivent être prises en compte : le caractère épistolaire de l'épître (au début et à la fin) et son contenu théologique (au milieu) ; les circonstances de la vie de Paul et la situation dans l'Église romaine ; la division de l'Église en groupes juifs et païens et leurs problèmes spécifiques.

Quelle était la situation personnelle de Paul ? Il a probablement écrit depuis Corinthe lors d'un séjour de trois mois en Grèce (Actes 20 : 2 et suiv.), peu de temps avant de s'embarquer vers l'est. Il mentionne trois endroits qu'il compte visiter. La première est Jérusalem, où il remettra l'argent collecté par les églises grecques pour soutenir les chrétiens pauvres de Judée (15 : 25 ss). La seconde est Rome elle-même. Ayant échoué lors de ses précédentes visites aux chrétiens romains, il était sûr que cette fois il réussirait (1 : 10-13 ; 15 : 23 et suiv.). Le troisième est l'Espagne, car il voulait continuer son œuvre missionnaire là où le nom du Christ n'était pas connu (15, 20 ; 24, 28). C’est dans ces trois directions que Paul avait l’intention de diffuser ses messages écrits.

En effet, Paul espérait qu'à Rome, située entre Jérusalem et l'Espagne, il pourrait se reposer après Jérusalem et se préparer pour la campagne d'Espagne. En d’autres termes, ses visites à Jérusalem et en Espagne étaient extrêmement importantes pour lui. important, puisqu'ils résolvaient directement deux tâches auxquelles il était constamment confronté : prêcher l'Évangile aux Juifs (à Jérusalem) et aux païens (en Espagne).

Paul attendait apparemment avec anxiété sa visite à Jérusalem. Il a investi beaucoup d’énergie et d’efforts intellectuels, a passé beaucoup de temps à promouvoir son entreprise et a mis son prestige personnel en jeu. Pour lui, cela signifiait plus que la simple charité chrétienne (2 Cor. 8-9). C'était un symbole de l'unité et de l'interaction judéo-païennes dans le Corps du Christ, les Gentils partageant leurs bénédictions matérielles avec les Juifs avant de partager leurs bénédictions spirituelles (15 : 27). Il a donc exhorté les chrétiens romains à le soutenir dans son œuvre de prière (15 : 30), non seulement pour sa sécurité personnelle, afin qu'il puisse « se débarrasser des incroyants en Judée », mais surtout pour le salut de sa mission, afin que son ministère là-bas soit « favorable » aux saints » (15 : 31).

Il faut dire qu'il avait de quoi s'inquiéter. De nombreux chrétiens juifs le considéraient avec une grande méfiance. Certains l'ont accusé de trahir son héritage juif parce que, en prêchant l'Évangile aux Gentils, il préconisait de les libérer de la nécessité de la circoncision et d'observer la loi. Pour ces chrétiens, accepter les offrandes que Paul apportait à Jérusalem revenait à soutenir sa position libérale. C’est pourquoi l’Apôtre, sentant le besoin de soutien de la communauté mixte judéo-chrétienne romaine, leur a demandé de le soutenir dans la prière.

Si la destination immédiate de Paul était Jérusalem, sa prochaine destination était l'Espagne. En fait, son évangélisation dans quatre provinces – la Galatie, l’Asie, la Macédoine et l’Achaïe – était déjà achevée, car « depuis Jérusalem et ses environs jusqu’à l’Illyrie » (à peu près l’Albanie moderne), il prêcha l’Évangile partout (15 : 19). Et après? Son rêve, qui est devenu en réalité une ligne ferme, était de prêcher l’Évangile uniquement là où le nom du Christ était inconnu, « afin de ne pas bâtir sur le fondement d’un autre » (15 : 20). Or, après avoir combiné ces deux facteurs (l’état actuel des choses et la ligne stratégique choisie), il conclut qu’il « n’avait pas une telle place dans ces pays » (15 : 23). Par conséquent, toutes ses pensées étaient tournées vers l’Espagne, qui était considérée comme faisant partie de la frontière occidentale de l’Empire romain et où, comme il le savait, la Bonne Nouvelle n’était pas encore arrivée.

Peut-être a-t-il décidé de se rendre en Espagne sans même visiter Rome en chemin et sans informer les Romains de ses intentions. Alors pourquoi leur a-t-il écrit ? Évidemment parce qu’il avait besoin de leur soutien. Rome était aux deux tiers du chemin entre Jérusalem et l'Espagne, c'est pourquoi Paul leur demande de « l'y conduire » (15 :24) avec un soutien moral, financier et prié. En fait, il voulait « utiliser Rome comme un tremplin en Méditerranée occidentale, tout comme il avait utilisé Antioche (au début) au même titre à l'Est ».

Donc une halte sur un chemin Paul de Jérusalem à l'Espagne devait devenir Rome. Une église y avait déjà été établie, apparemment grâce aux efforts de chrétiens juifs revenus de Jérusalem après la Pentecôte (Actes 2 : 10), mais le nom du missionnaire qui y a fondé l’église est inconnu. À la lumière du fait que le prochain voyage de Paul est incompatible avec son intention de ne pas construire sur les fondations de quelqu'un d'autre, nous ne pouvons que supposer que Rome n'était alors un territoire d'homme et/ou que Paul, en tant qu'apôtre, a été choisi pour exercer son ministère auprès des Gentils. (1:5ff; 11:13; 15:15ff.), considérait qu'il était de son devoir de servir dans cette capitale du monde païen (1:11ff.). Cependant, il ajoute avec tact qu’il ne leur rendra visite qu’« en passant » (15 : 24, 28).

Et encore une fois la question se pose : pourquoi Paul leur a-t-il écrit ? Le fait est que comme il n’était jamais allé à Rome auparavant et que la plupart des membres de l’Église lui étaient étrangers, il se sentit obligé de prononcer sa parole apostolique, en leur donnant le plein Évangile. Ses actions pratiques dans ce sens étaient principalement déterminées par la « logique interne de l'Évangile », tout en se souciant également des besoins de ses lecteurs ; J'ai également dû repousser les attaques des opposants, dont nous parlerons plus loin. Il leur fait donc une triple demande : prier pour le succès de sa mission à Jérusalem, l'assister sur son chemin vers l'Espagne et, lors de son escale à Rome, le recevoir comme Apôtre des Gentils.

L'apparition d'un message écrit aux Romains n'était pas seulement due à sa situation personnelle et, en particulier, à ses projets de visite à Jérusalem, à Rome et en Espagne. Une autre chose fut décisive : la situation dans laquelle se trouvaient les chrétiens à cette époque. Même une lecture rapide de l'épître montre clairement que l'Église romaine était une communauté mixte de Juifs et de Gentils, ces derniers étant majoritaires (1 : 5 et suiv. 13 ; 11 : 13). Il est également clair que ces groupes étaient en conflit sérieux les uns avec les autres. Il est en outre révélé que ce conflit n'avait pas de fondement ethnique (c'est-à-dire qu'il n'était pas causé par des différences raciales et culturelles), mais qu'il était théologique (c'est-à-dire qu'il était enraciné dans diverses relations au statut d'alliance, de loi et de salut de Dieu). Certains théologiens pensent que les églises de maison de la ville (voir 16 : 5 et les versets 14, 15, qui parlent de chrétiens « avec eux ») pourraient avoir représenté ces différentes doctrines. Il est également possible que les « troubles » perpétrés à Rome par les Juifs « à l'instigation d'un certain Chrestus » (c'est-à-dire évidemment le Christ), dont parle Suétone, et qui ont conduit à leur expulsion de Rome par l'empereur Claude en 49 après JC. e. (voir : Actes 18 : 2), s'expliquaient précisément par cette confrontation entre les chrétiens juifs et les chrétiens des païens.

Quelles étaient les différences théologiques entre les Juifs romains et les païens qui se cachaient derrière les différences ethniques et culturelles ? Le Dr Wedderburn appelle les chrétiens juifs romains des « judéo-chrétiens » (puisque pour eux le christianisme n'est « qu'une partie du judaïsme » et ils ont forcé leurs disciples à « obéir aux lois des Juifs »), tandis qu'il appelle les chrétiens païens des « partisans ». du Bon plomb sans loi." De plus, lui et de nombreux autres érudits ont tendance à appeler le premier groupe « faible » et le deuxième groupe « fort » (comme Paul en parle dans les chapitres 14-15). Mais cette approche peut paraître extrêmement simpliste. « Les faibles dans la foi », qui observaient avec zèle les règles rituelles telles que les repas, condamnaient Paul pour les avoir négligés. Apparemment, ils se considéraient comme les seuls héritiers des promesses de Dieu et n'accueillaient l'Évangile aux païens que s'ils étaient circoncis et observaient toute la loi (cf. Actes 15 : 1). Pour eux, Paul était un traître à l’alliance et un ennemi de la loi (c’est-à-dire un « antinomien »). Ceux qui étaient « forts dans la foi » et, comme Paul, qui défendaient « l’Évangile sans loi », étaient coupables de mépriser les « faibles » pour leur attachement insensé à la loi. Ainsi, les chrétiens juifs étaient fiers de leur statut, et les chrétiens païens étaient fiers de leur liberté, alors Paul a dû les apprivoiser tous les deux.

Les échos de ces désaccords – à la fois théologiques et pratiques – peuvent être entendus tout au long du livre des Romains. Et du début à la fin, Paul apparaît comme un véritable artisan de la paix, apaisant les troubles, s'efforçant de préserver la vérité et la paix, sans sacrifier l'une à l'autre. Bien entendu, lui-même était avec les deux. D’une part, il était un patriote juif (« Je voudrais moi-même être excommunié du Christ à cause de mes frères qui me sont liés dans la chair », 9 : 3). D'autre part, il était l'apôtre autorisé des païens (« Je vous le dis, païens : comme l'apôtre des païens... », 11 : 13 ; cf. : 1 : 5 ; 15 : 15 et al. .). C'est-à-dire qu'il se trouvait dans la position unique d'un réconciliateur des parties et qu'il était donc déterminé à apporter un évangile apostolique complet et renouvelé qui ne compromettrait aucune des vérités de l'Évangile et qui, en même temps, résoudrait le conflit entre Juifs et Gentils, renforçant ainsi l'unité de l'Église.

Dans son ministère pastoral de réconciliation, Paul développe deux les sujets les plus importants et les entrelace d'une manière merveilleuse. L'une est la justification des pécheurs coupables par la grâce de Dieu seule, en Christ seul et par la foi seule, quel que soit leur poste ou leur département. C’est la plus humiliante et la plus égalisatrice de toutes les vérités chrétiennes et elle est donc devenue la base de l’unité chrétienne. Comme l’écrivait Martin Hengel : « Bien que les gens essaient de prétendre le contraire de nos jours, le véritable sens de la théologie de Paul est que le salut est donné à titre gracieux, seulement par la grâce - personne n'a jamais été capable de comprendre autant qu'Augustin et Luther.

Un autre thème de Paul est la renaissance future du peuple de Dieu, non plus basée sur le lignage, la circoncision ou la culture, mais uniquement sur la foi en Jésus, afin que tous les croyants soient de véritables héritiers d'Abraham, quelle que soit leur origine ethnique ou leur orientation religieuse. Ainsi, il n’y a « plus aucune différence » entre Juifs et Gentils, ni en ce qui concerne leur péché et leur culpabilité, ni en ce qui concerne le don du salut offert par le Christ (par exemple 3 : 21 et suiv., 27 et suiv., 4 : 9 et suiv., 10 : 11 et suiv.), qui est « le thème le plus important de l’épître aux Romains ». Étroitement liée à ce point est la réalité immuable de l'alliance de Dieu (incluant désormais les Gentils et témoignant de sa fidélité) et la loi de Dieu(Pourquoi, bien que nous soyons « libérés » pour recevoir le salut, nous continuons, sous la direction du Saint-Esprit, à « accomplir » la loi, suivant ainsi la sainte volonté de Dieu). Une brève revue du Message et son analyse nous aideront à mettre en lumière l’imbrication de ces aspects étroitement liés.

4. Résumé des Romains

Les deux thèmes principaux de Paul - l'intégrité de la bonne nouvelle qui lui a été confiée et l'unité des Gentils et des Juifs dans la communauté messianique - sont déjà entendus dans la première moitié du chapitre 1.

Paul appelle la bonne nouvelle « l’évangile de Dieu » (1) parce que Dieu en est l’auteur, et « l’évangile du Fils » (9) parce que le Fils en est la substance.

Dans les versets 1 à 5, il se concentre sur la présence de Jésus-Christ, descendant de David selon la chair, qui a été puissamment proclamé Fils de Dieu après sa résurrection d'entre les morts. Au verset 16, Paul parle de son œuvre parce que l’Évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient, « pour le Juif d’abord, puis pour le Grec ».

Entre ces brèves déclarations évangéliques, Paul tente d’établir la confiance avec ses lecteurs. Il écrit à « tous les croyants qui sont à Rome » (7), quelle que soit leur origine ethnique, même s'il sait que la plupart d'entre eux sont païens (13). Il remercie Dieu pour tous, prie constamment pour eux, s'efforce de les rencontrer et a déjà essayé à plusieurs reprises (jusqu'à présent sans succès) de les voir (8-13). Il estime qu'il est de sa responsabilité de prêcher la Bonne Nouvelle dans la capitale du monde. Il y aspire parce que la volonté du Dieu juste a été révélée dans l’Évangile : « amener les pécheurs à la justice » (14-17).

La colère de Dieu (1:18-3:20)

La révélation de la justice de Dieu dans l'Évangile est nécessaire parce que sa colère contre l'injustice est révélée (18). La colère de Dieu, son rejet pur et complet du mal, est dirigée contre tous ceux qui suppriment délibérément tout ce qui est vrai et juste au nom de leur choix personnel. Après tout, tout le monde acquiert d’une manière ou d’une autre la connaissance de Dieu et de la vertu : soit par le monde(19ff.), soit par la conscience (32), soit par la loi morale écrite dans les cœurs humains (2:12ff.), soit par la loi donnée aux Juifs par Moïse (2:17ff.).

Ainsi, l’Apôtre divise la race humaine en trois groupes : la société païenne corrompue (1 : 18-32), les critiques moralistes (qu’ils soient juifs ou païens) et les Juifs bien éduqués et sûrs d’eux (2 : 17-3 : 8). Il conclut en accusant la société humaine tout entière (3 : 9-20). Dans chacun de ces cas, son argument est le même : aucun des individus n’agit conformément aux connaissances dont il dispose. Même les privilèges spéciaux des Juifs ne les exemptent pas du jugement de Dieu. Non, « tant les Juifs que les Grecs sont tous sous le péché » (3 :9), « car il n’y a pas de partialité devant Dieu » (2 :11). Tous les êtres humains sont pécheurs, tous sont coupables et n’ont aucune justification auprès de Dieu – telle est l’image du monde, l’image est désespérément sombre.

Grâce de Dieu (3:21 - 8:39)

« Mais maintenant » est l’une des expressions défavorables les plus remarquables de la Bible. Car au milieu des ténèbres universelles du péché et de la culpabilité humaine, la lumière de la Bonne Nouvelle a brillé. Paul l'appelle encore « la justice de Dieu » (ou venant de Dieu) (comme dans 1 : 17), c'est-à-dire que c'est sa justification des injustes, qui n'est possible que par la croix, sur laquelle Dieu a montré sa justice (3 :25ff.) et Son amour (5:8) et qui est accessible à « tous ceux qui croient » (3:22) – Juifs et Gentils. Pour expliquer le sens de la Croix, Paul recourt à des mots clés tels que « propitiation », « rédemption », « justification ». Et puis, répondant aux objections des Juifs (3 : 27-31), il soutient que puisque la justification s’effectue par la foi seule, il ne peut y avoir aucune vantardise devant Dieu, aucune discrimination entre Juifs et Gentils, et aucun mépris pour la loi.

Le chapitre 4 est un ouvrage des plus magnifiques, où Paul prouve que le patriarche d'Israël Abraham n'a pas été justifié par ses œuvres (4-8), non par la circoncision (9-12), non par la loi (13-15), mais par foi. À l'avenir, Abraham devient déjà « le père de tous les croyants » - juifs et païens (11, 16-25). L’objectivité divine est ici évidente.

Après avoir établi que Dieu accorde la justification par la foi même aux pires pécheurs (4 : 5), Paul parle des merveilleuses bénédictions de Dieu pour son peuple justifié (5 : 1-11). "Donc…", commence-t-il, nous avons la paix avec Dieu, nous sommes dans sa grâce et nous nous réjouissons dans l'espérance de voir et de partager sa gloire. Même la souffrance n’ébranlera pas notre confiance, car l’amour de Dieu est avec nous, qu’Il ​​a répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit (5) et confirmé sur la Croix par Son Fils (5 :8). Tout ce que le Seigneur a déjà fait pour nous nous donne l’espoir que nous serons « sauvés » au dernier jour (5 : 9-10).

Deux types de communautés humaines ont été présentés ci-dessus : l’une chargée de péché et de culpabilité, l’autre bénie de grâce et de foi. L’ancêtre de l’ancienne humanité était Adam, l’ancêtre de la nouvelle humanité était le Christ. Puis, avec une précision presque mathématique, Paul les compare et les oppose (5 : 12-21). Le premier est facile à faire. Dans les deux cas, une seule action d’une seule personne a un impact sur un grand nombre de personnes. Le contraste est ici bien plus significatif. Si la désobéissance d'Adam a apporté la damnation et la mort, l'humilité du Christ a apporté la justification et la vie. En effet, l’œuvre salvifique du Christ s’est avérée bien plus forte que l’effet destructeur de l’acte d’Adam.

Au milieu de l'antithèse « Adam - Christ », Paul place Moïse : « La loi est venue après, et ainsi la transgression s'est accrue. Et quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (20). Ces deux déclarations étaient intolérables aux Juifs, car elles violaient la loi. Le premier semblait rejeter la responsabilité du péché sur la loi, et le second proclamait la destruction finale du péché grâce à l'abondance de la grâce. L'Évangile de Paul a-t-il dégradé la loi et encouragé le péché ? Paul répond à la deuxième accusation du chapitre 6 et à la première du chapitre 7.

À deux reprises au chapitre 6 (versets 1 et 15), l'adversaire de Paul lui pose la question : pense-t-il qu'il est possible de continuer à pécher et que la grâce de Dieu continue de pardonner ? Les deux fois, Pavel répond sèchement : « Pas question ! Si les chrétiens posent une telle question, cela signifie qu'ils ne comprennent généralement ni le sens de leur baptême (1-14), ni le sens de la conversion (15-23). Ne savaient-ils pas que leur baptême signifiait l'union avec Christ dans sa mort, que sa mort était une mort « dans le péché » (c'est-à-dire que le péché était satisfait et son châtiment accepté) et qu'ils étaient ressuscités avec lui ? En union avec Christ, ils sont eux-mêmes « morts au péché et vivants pour Dieu ». Comment peut-on continuer à vivre dans ce pour quoi on est mort ? C'est la même chose avec leur traitement. Ne se sont-ils pas résolument livrés à Dieu comme à ses serviteurs ? Comment peuvent-ils se ramener à l’esclavage du péché ? Notre baptême et notre conversion, d'une part, excluaient tout retour à notre vie antérieure et, d'autre part, ouvraient la voie à nouvelle vie. La possibilité de revenir en arrière existe, mais une telle démarche est totalement irréalisable. La grâce ne décourage pas seulement le péché, elle l’interdit.

Les adversaires de Paul étaient également préoccupés par son enseignement sur la loi. Il clarifie cette question au chapitre 7, où il souligne trois points. Premièrement (1-6), les chrétiens « sont morts à la loi » en Christ ainsi qu’au « péché ». Par conséquent, ils sont « libérés » de la loi, c’est-à-dire de sa malédiction, et sont désormais libres, mais libres de ne pas pécher, mais de servir Dieu dans un esprit renouvelé. Deuxièmement, Paul, basé (je pense) sur sa propre expérience passée, soutient que même si la loi expose, encourage et condamne le péché, elle n'est pas responsable du péché ni de la mort. Non, la loi est sainte. Paul défend la loi.

Troisièmement (14-25), Paul décrit avec des images vivantes la lutte interne intense et continue. Peu importe que l'homme « déchu » qui crie à la délivrance soit un chrétien régénéré ou qu'il reste non régénéré (je prends le troisième) et que Paul lui-même soit cet homme ou simplement une personnification, le but de ces versets est de démontrer la faiblesse de la loi. La chute de l'homme n'est pas la faute de la loi (qui est sainte) ni même la faute de son propre moi humain, mais du « péché » « vivant » en lui (17, 20), sur lequel la loi n'a aucune influence. pouvoir.

Mais maintenant (8 : 1-4) Dieu, par son Fils et son Esprit, a accompli ce que la loi, affaiblie par notre nature pécheresse, ne pouvait pas faire. En particulier, l’expulsion du péché n’est possible que par l’intronisation du Saint-Esprit à sa place (8 : 9), ce qui n’est pas mentionné au chapitre 7 (sauf au verset 6). Ainsi maintenant, nous qui sommes ordonnés à la justification et à la sanctification, nous ne sommes « pas sous la loi, mais sous la grâce ».

Tout comme le chapitre 7 de l’Épître est consacré à la loi, le chapitre 8 est consacré au Saint-Esprit. Dans la première moitié du chapitre, Paul décrit les différentes missions du Saint-Esprit : libérer l'homme, sa présence en nous, donner une vie nouvelle, enseigner la maîtrise de soi, témoigner à l'esprit humain que nous sommes enfants de Dieu, intercéder pour nous. . Paul rappelle que nous sommes les enfants de Dieu, et donc ses héritiers, et que la souffrance est le seul chemin vers la gloire. Il fait ensuite un parallèle entre la souffrance et la gloire des enfants de Dieu. Il écrit que la création est sujette à la déception, mais qu'un jour elle est libérée de ses liens. Cependant, la création gémit comme si elle était en train d’accoucher, et nous gémissons avec elle. Nous attendons avec passion mais patiemment le renouveau final de l’univers entier, y compris de notre corps.

Dans les 12 derniers versets du chapitre 8, l'Apôtre s'élève à des hauteurs majestueuses la foi chrétienne. Il présente cinq arguments convaincants sur l'œuvre de Dieu pour notre bien et, en fin de compte, pour notre salut ultime (28). Il note les cinq étapes qui constituent le plan de Dieu depuis l'éternité passée jusqu'à l'éternité à venir (29-30) et pose cinq questions audacieuses et sans réponse. Il nous fortifie ainsi par quinze preuves de l'indestructibilité de l'amour de Dieu, dont rien ne pourra jamais nous séparer.

Le plan de Dieu (9-11)

Tout au long de la première moitié de sa lettre, Paul ne perd de vue ni la confusion ethnique au sein de l’Église romaine ni les tensions persistantes entre la majorité juive chrétienne et la minorité chrétienne païenne. Il est maintenant temps d’aborder de front et de manière décisive le problème théologique qui se cache ici. Comment se fait-il que le peuple juif ait rejeté son Messie ? Comment son incrédulité peut-elle être réconciliée avec l’alliance et les promesses de Dieu ? Comment l’inclusion des Gentils peut-elle être cohérente avec le plan de Dieu ? On peut voir que chacun de ces trois chapitres commence par le témoignage très personnel et émotionnel de Paul de son amour pour Israël : il y a de la colère face à leur aliénation (9 : 1 et suiv.), et un désir passionné pour leur salut (10 : 1), et un sentiment durable d'appartenance à lui (11 : 1).

Au chapitre 9, Paul défend le principe de la fidélité de Dieu à son alliance au motif que ses promesses ne s'adressaient pas à tous les descendants de Jacob, mais seulement aux Israélites qui sont d'Israël - son reste, puisqu'il a toujours agi conformément à Son principe de « choix » (onze) . Cela s'est manifesté non seulement dans la préférence d'Isaac sur Ismaël et de Jacob sur Ésaü, mais aussi dans la miséricorde de Moïse lorsque le cœur de Pharaon s'est endurci (14-18). Mais même cette amertume du Pharaon, contraint de se soumettre aux désirs de son cœur endurci, était dans son essence une manifestation de la puissance de Dieu. Si nous avons encore des doutes sur le choix, nous devons nous rappeler qu'il n'est pas convenable pour un être humain de discuter avec Dieu (19-21), que nous devons nous humilier devant Son droit de montrer sa puissance et sa miséricorde (22-23) et que dans l'Écriture elle-même, il est prédit que l'appel des Gentils, ainsi que des Juifs, deviendra Son peuple (24-29).

Cependant, la fin des chapitres 9 et 10 montre clairement que l'incrédulité d'Israël ne peut être attribuée à tout simple(Le choix de Dieu) car Paul déclare en outre qu'Israël "a trébuché sur une pierre d'achoppement", à savoir Christ et Sa Croix. Par cela, il accuse Israël d'une fière réticence à accepter le plan de salut de Dieu et d'un zèle religieux non basé sur la connaissance (9 : 31 - 10 : 7). Paul continue d’opposer « la justice par la loi » à la « justice par la foi » et, en appliquant habilement le Deutéronome (30), il met l’accent sur la disponibilité du Christ par la foi. Il n’est pas nécessaire d’errer à la recherche du Christ, puisqu’il est lui-même venu, mort et ressuscité et qu’il est accessible à tous ceux qui l’invoquent (10 : 5-11). De plus, il n’y a aucune différence entre Juifs et Gentils, car le même Dieu – le Dieu de tous les peuples – bénit abondamment tous ceux qui l’invoquent (12-13). Mais cela nécessite l’Évangile (14-15). Pourquoi Israël n'a-t-il pas accepté la Bonne Nouvelle ? Pas parce qu’ils ne l’ont pas entendu ou compris. Alors pourquoi? Après tout, Dieu leur tendait constamment les mains, mais ils étaient « désobéissants et têtus » (16-21). Cela signifie que la raison en est l'incrédulité d'Israël, que Paul attribue au chapitre 9 au choix de Dieu, et au chapitre 10 à son orgueil, son ignorance et son entêtement envers les Israélites. La contradiction entre la souveraineté divine et les obligations humaines est un paradoxe que l'esprit fini ne peut pas comprendre.

Au chapitre 11, Paul regarde vers l’avenir. Il affirme que la chute d'Israël ne sera ni totale, puisqu'il existe un reste croyant (1-10), ni définitive, puisque Dieu n'a pas rejeté son peuple et qu'il renaîtra (11). Si le salut est venu aux païens à travers la chute d’Israël, maintenant, à travers le salut des païens, la jalousie s’éveillera en Israël (12). En effet, Paul considère que la mission de son évangélisation consiste à attiser le zèle de son peuple afin d'en sauver au moins quelques-uns (13-14). Et puis la « plénitude » d’Israël apportera « beaucoup plus de richesses » au monde. Paul développe ensuite l’allégorie de l’olivier et propose deux leçons sur ce sujet. Le premier est un avertissement aux païens (comme une branche greffée d'un olivier sauvage) contre l'exaltation et la vantardise (17-22). La seconde est la promesse faite à Israël (comme une branche de la racine) que s'ils cessaient de persister dans leur incrédulité, ils seraient à nouveau greffés (23-24). La vision de Paul de l'avenir, qu'il appelle un « mystère » ou une révélation, est que lorsque la plénitude des Gentils viendra, « tout Israël sera sauvé » (25-27). Sa confiance en cela vient du fait que « les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (29). Nous pouvons donc nous attendre avec confiance à la « plénitude » des Juifs et des Gentils (12 : 25). En effet, Dieu « aura pitié de tous » (32), ce qui ne veut pas dire de tous sans exception, mais signifie avoir pitié des Juifs et des Gentils sans les diviser. Il n’est pas surprenant que cette perspective amène Paul dans un état de louange ravie envers Dieu et le loue pour les merveilleuses richesses et la profondeur de sa sagesse (33-36).

La volonté de Dieu (12 :1-15 :13)

Appelant les chrétiens romains ses « frères » (puisque les anciennes différences avaient déjà été éliminées), Paul leur lance maintenant un ardent appel. Il se base sur la « miséricorde de Dieu » qu'il interprète et les appelle à la sanctification de leur corps et au renouvellement de leur esprit. Il leur propose la même alternative qui a toujours et partout accompagné le peuple de Dieu : soit se conformer à ce monde, soit changer par le renouvellement de l'esprit, qui est la volonté « bonne, acceptable et parfaite » de Dieu.

Les chapitres suivants expliquent que la volonté de Dieu concerne toutes nos relations, qui sont complètement transformées par l'influence de la Bonne Nouvelle. Paul en développe huit, à savoir : les relations avec Dieu, avec nous-mêmes et les uns avec les autres, avec nos ennemis, l'État, la loi, avec le dernier jour et avec « les faibles ». Notre esprit renouvelé, commençant à comprendre la volonté de Dieu (1-2), doit évaluer sobrement ce que Dieu nous a donné, et ne pas nous surestimer ou sous-estimer (3-8). Nos relations doivent toujours être définies par le service les uns aux autres. L’amour qui unit la famille chrétienne comprend la sincérité, la chaleur, l’honnêteté, la patience, l’hospitalité, la gentillesse, l’harmonie et l’humilité (9-16).

Ensuite, il parle de l'attitude envers les ennemis ou ceux qui font le mal (17-21). Faisant écho aux commandements de Jésus, Paul écrit que nous ne devons pas rendre le mal pour le mal ni nous venger, mais que nous devons laisser le châtiment à Dieu, puisque c'est sa prérogative, et que nous devons nous-mêmes rechercher la paix, servir nos ennemis, vaincre le mal par le bien. . Notre relation avec les autorités (13 : 1-7), telle que Paul la voit, est directement liée au concept de la colère de Dieu (12 : 19). Si le châtiment du mal est la prérogative de Dieu, alors Il l'exécute par le biais d'institutions légalement approuvées par l'État, puisque le fonctionnaire est un « serviteur » de Dieu, désigné pour punir les atrocités. L’État remplit également une fonction positive en soutenant et en récompensant les bonnes actions accomplies par les citoyens. Cependant, notre soumission aux autorités ne peut être inconditionnelle. Si l’État abuse de l’autorité donnée par Dieu en imposant ce que Dieu interdit ou en interdisant ce que Dieu commande, alors notre devoir chrétien est clair : ne pas obéir à l’État, mais se soumettre à Dieu.

Les versets 8 à 10 s'adressent à l'amour. Ils enseignent que l'amour est à la fois une dette impayable et l'accomplissement de la loi, car même si nous ne sommes pas « sous la loi », puisque nous nous tournons vers le Christ pour la justification et vers l'Esprit Saint pour la sanctification, nous sommes néanmoins appelés à accomplir la loi. dans notre soumission quotidienne aux commandements de Dieu. En ce sens, l'Esprit Saint et la loi ne peuvent être opposés, car l'Esprit Saint écrit la loi dans nos cœurs, et la suprématie de l'amour devient de plus en plus évidente à mesure que le jour du retour du Seigneur Christ approche. Nous devons nous réveiller, nous lever, mettre nos vêtements et vivre le style de vie des gens qui appartiennent à la lumière du jour (versets 11 à 14).

Paul consacre beaucoup d'espace à notre relation avec les « faibles » (14 :1 -15 :13). Ils semblent faibles en termes de foi et de conviction plutôt que de volonté et de caractère. Il s'agissait probablement de chrétiens juifs, qui considéraient qu'il était de leur devoir d'observer la loi de l'alimentation, ainsi que les jours fériés et les jeûnes selon le calendrier juif. Paul lui-même se considère comme appartenant à la catégorie des « forts » et partage leur position. Sa conscience lui dit que la nourriture et le calendrier sont des choses secondaires. Mais il ne veut pas agir de manière despotique et grossière envers la conscience vulnérable des « faibles ». Il appelle l’Église à les « recevoir » comme Dieu l’a fait (14 : 1,3) et à « se recevoir » les uns les autres comme le Christ l’a fait (15 : 7). Si vous acceptez les faibles dans votre cœur et êtes amical envers eux, alors il ne sera plus possible de les mépriser ou de les condamner, ni de les blesser en étant forcé d'aller à l'encontre de votre conscience.

La caractéristique la plus significative des recommandations pratiques de Paul est qu'il les construit sur sa christologie, en particulier sur la mort, la résurrection et la seconde venue de Jésus. Ceux qui sont faibles dans la foi sont aussi nos frères et sœurs pour qui Christ est mort. Il est devenu leur Seigneur et nous n’avons aucun droit d’interférer avec ses serviteurs. Il viendra aussi nous juger, c’est pourquoi nous ne devrions pas être nous-mêmes juges. Nous devons également suivre l’exemple du Christ, qui ne s’est pas contenté de lui-même, mais est devenu un serviteur – un véritable serviteur – des Juifs et des Gentils. Paul laisse au lecteur le merveilleux espoir que les faibles et les forts, les Juifs croyants et les Gentils croyants, sont liés ensemble par un tel « un seul esprit » que « d’une seule pensée, d’une seule bouche » ils glorifient Dieu ensemble (15 : 5-6). ).

Paul conclut en parlant de son appel apostolique à servir les Gentils et à évangéliser là où ils ne connaissent pas Christ (15 : 14-22). Il partage avec eux son intention de leur rendre visite lors de son voyage vers l'Espagne, en apportant d'abord des offrandes à Jérusalem comme symbole de l'unité judéo-païenne (15 : 23-29), et leur demande également de prier pour eux-mêmes (15 : 30-33). ). Il leur présente Thèbes pour délivrer le Message à Rome (16 : 1-2), il salue les 26 personnes par leur nom (16 : 3-16), hommes et femmes, esclaves et libres, Juifs et anciens Gentils, et cette liste nous aide à réaliser l’extraordinaire unité dans la diversité qui caractérise merveilleusement l’Église romaine. Il les met en garde contre les faux enseignants (16 :17-20) ; il envoie les salutations des huit hommes qui l'accompagnent à Corinthe (16 : 21-24) et termine le message par une louange à Dieu. Bien que la syntaxe de cette partie du Message soit assez complexe, le contenu est excellent. L'apôtre termine là où il a commencé (1, 1-5) : les parties introductive et finale témoignent de la Bonne Nouvelle du Christ, de la providence de Dieu, de l'appel aux nations et de l'appel à l'humilité dans la foi.

Vol. 34 (Muhlenberg Press, 1960), p. 336f ; et aussi : Fitzmyer. P. 260 et a donné. Voir aussi : Gordon E. Rapp, La justice de Dieu : études sur Luther. - Environ. éd.

Chapitre 1 1 Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu,
2 que Dieu a promis auparavant par ses prophètes dans les saintes écritures,
3 à propos de son Fils, né de la postérité de David selon la chair
4 et il s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, par Jésus-Christ notre Seigneur,
5 par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous puissions soumettre toutes les nations à la foi,
6 Parmi lesquels vous aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ,
7 À tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, les saints appelés : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
8 Avant tout, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, de ce que votre foi est proclamée dans le monde entier.
9 Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je fais continuellement mention de toi,
10 demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous,
11 Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier,
12 c'est-à-dire être consolés avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne.
13 Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que j'avais l'intention de venir à vous plusieurs fois (mais j'ai été empêché jusqu'à présent) afin d'obtenir du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations.
14 Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants.
15 C'est pourquoi, quant à moi, je suis prêt à annoncer l'Évangile à vous qui êtes à Rome.
16 Car je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, d'abord le Juif, puis le Grec.
17 La justice de Dieu y est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi.
18 Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité.
19 Car ce qu'on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a montré.
20 Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont sans réponse.
21 Mais parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leur cœur insensé s'est obscurci ;
22 Se prétendant sages, ils sont devenus insensés,
23 Et ils changèrent la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme un homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles,
24 Alors Dieu les livra à l'impureté, dans les convoitises de leur cœur, au point qu'ils souillérent leur propre corps.
25 Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement. Amen.
26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont échangé leurs usages naturels contre des usages contre nature ;
27 De même, les hommes aussi, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux autres et recevant en eux-mêmes la juste récompense de leur erreur.
28 Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un esprit dépravé, pour commettre des choses impudiques,
29 de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté, pleins d'envie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de mauvais esprits,
30 calomniateurs, calomniateurs, ennemis de Dieu, oppresseurs, vaniteux, orgueilleux, méditant le mal, désobéissants à leurs parents,
31 insensé, perfide, sans amour, implacable, impitoyable.
32 Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui commettent de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font.
Chapitre 2 1 C'est pourquoi vous êtes inexcusable, quiconque juge un autre, car par le même jugement avec lequel vous jugez un autre, vous vous condamnez vous-même, parce qu'en jugeant un autre vous faites de même.
2 Et nous savons qu’il y a vraiment un jugement de Dieu sur ceux qui font de telles choses.
3 Penses-tu vraiment, ô homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même ?
4 Ou méprisez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ?
5 Mais à cause de ton entêtement et de ton cœur impénitent, tu accumules pour toi la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu,
6 Qui récompensera chacun selon ses actes :
7 À ceux qui, par la persévérance dans les bonnes actions, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle ;
8 Mais contre ceux qui persistent et n'obéissent pas à la vérité, mais se livrent à l'injustice, il y aura colère et colère.
9 Tribulation et détresse pour toute âme de quiconque fait le mal, d'abord le Juif, puis le Grec !
10 Au contraire, gloire, honneur et paix soient à quiconque fait le bien, Premièrement, le juif, puis le grec !
11 Car il n’y a pas de partialité auprès de Dieu.
12 Ceux qui pèchent sans la loi sont sans la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi
13 (car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la pratiquent qui seront justifiés,
14 Car lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont leur propre loi.
15 ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les unes les autres)
16 le jour où, selon mon évangile, Dieu jugera les actions secrètes des hommes par Jésus-Christ.
17 Voici, tu es appelé Juif, et tu te consoles dans la loi, et tu te glorifies en Dieu,
18 et si vous connaissez sa volonté et comprenez ce qui est le meilleur, en apprenant de la loi,
19 Et j'ai l'assurance que tu es un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres,
20 Maître des ignorants, maître des petits enfants, ayant dans la loi un exemple de connaissance et de vérité :
21 Pourquoi, quand vous enseignez à un autre, n'apprenez-vous pas vous-même ?
22 Quand vous prêchez de ne pas voler, volez-vous ? Quand vous dites : « Tu ne commettras pas d’adultère », commets-tu un adultère ? En abhorrant les idoles, blasphémez-vous ?
23 Vous vous glorifiez de la loi, mais vous déshonorez Dieu en violant la loi ?
24 Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens.
25 La circoncision est bénéfique si vous observez la loi ; et si tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision.
26 C'est pourquoi, si un incirconcis observe les statuts de la loi, son incirconcision ne lui sera-t-elle pas comptée comme circoncision ?
27 Et celui qui est incirconcis de nature et qui observe la loi, ne te condamnera-t-il pas, toi qui transgresses la loi de l'Écriture et de la circoncision ?
28 Car ce n'est pas un Juif qui est un extérieurement, et la circoncision n'est pas faite extérieurement dans la chair ;
29 Mais celui qui est Juif intérieurement, et que la circoncision qui est dans le cœur est dans l'Esprit et non dans la lettre, sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu.
chapitre 3 1 Alors, quel est l’avantage d’être juif, ou quel est l’avantage de la circoncision ?
2 C'est un grand avantage à tous égards, mais surtout dans le fait qu'ils ont reçu la parole de Dieu.
3Pour quoi ? même si certains étaient infidèles, leur infidélité détruira-t-elle la fidélité de Dieu ?
4 Pas question. Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur, comme il est écrit : Tu es juste dans tes paroles, et tu prévaudras dans ton jugement.
5 Si notre injustice révèle la vérité de Dieu, alors que dirons-nous ? Dieu ne sera-t-il pas injuste lorsqu'il exprime sa colère ? (Je parle à partir du raisonnement humain).
6 Pas question. Car comment Dieu pourrait-il autrement juger le monde ?
7 Car si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pourquoi devrais-je être jugé comme pécheur ?
8 Et ne devrions-nous pas faire le mal pour que le bien vienne, comme certains nous calomnient et disent que nous enseignons ainsi ? Le jugement contre cela est juste.
9 Et alors ? avons-nous un avantage ? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que Juifs et Grecs sont tous sous le péché,
10 Comme il est écrit : Il n’y a pas de juste, pas même un seul ;
11 il n’y a personne qui comprenne ; personne ne cherche Dieu ;
12 Ils se sont tous détournés du chemin, même l’un d’eux ne vaut rien ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul.
13 Leur gosier est un tombeau ouvert ; ils trompent avec leur langue ; le venin des aspics est sur leurs lèvres.
14 Leurs lèvres sont pleines de calomnie et d'amertume.
15 Leurs pieds sont rapides pour répandre le sang ;
16 la destruction et la destruction sont sur leur chemin ;
17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix.
18 Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux.
19 Mais nous savons que tout ce que dit la loi, elle s'adresse à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toute bouche est fermée et que le monde entier devient coupable devant Dieu,
20 Car par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
21 Mais maintenant, indépendamment de la loi, la justice de Dieu a été révélée, ce dont témoignent la loi et les prophètes,
22 La justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ est pour tous et pour tous ceux qui croient, car il n'y a aucune différence,
23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu,
24 Étant justifié gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ,
25 que Dieu a offert en propitiation par son sang par la foi, pour démontrer sa justice par le pardon des péchés commis antérieurement,
26 pendant la patience de Dieu, pour démontrer sa justice en ce temps-ci, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus.
27 Où y a-t-il de quoi se vanter ? détruit. Quelle loi ? la loi des affaires ? Non, mais par la loi de la foi.
28 Car nous reconnaissons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.
29 Dieu est-il vraiment le Dieu des Juifs uniquement, et non celui des Gentils ? Bien sûr, les païens aussi,
30 Car il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi.
31 Annulons-nous donc la loi par la foi ? Certainement pas; mais nous affirmons la loi.
Chapitre 4 1 Qu’est-ce qu’Abraham, notre père, a acquis dans la chair ?
2 Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de la louange, mais pas devant Dieu.
3 Car que dit l’Écriture ? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut compté comme justice.
4 La récompense de celui qui travaille n'est pas comptée selon la miséricorde, mais selon la dette.
5 Mais pour celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est considérée comme justice.
6 Ainsi David appelle bienheureux l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres :
7 Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts.
8 Bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché.
9 Ce bonheur s'applique-t-il à la circoncision ou à l'incirconcision ? Nous disons que la foi d'Abraham était considérée comme justice.
10 Quand a-t-il été imputé ? après la circoncision ou avant la circoncision ? Pas après la circoncision, mais avant la circoncision.
11 Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de justice par la foi qu'il avait lorsqu'il était incirconcis, de sorte qu'il devint le père de tous ceux qui croyaient aux incirconcis, afin que la justice leur soit imputée aussi.
12 et le père de la circoncision, non seulement ayant reçu la circoncision, mais marchant aussi sur les traces de la foi de notre père Abraham, qu'il avait alors qu'il n'était pas circoncis.
13 Car la promesse n'a pas été donnée à Abraham ou à sa postérité d'être héritier du monde par la loi, mais par la justice de la foi.
14 Si ceux qui sont établis dans la loi sont héritiers, alors la foi est vaine, la promesse est inutile ;
15 Car la loi produit la colère ; car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de transgression.
16 C'est pourquoi selon la foi, afin que cela soit selon la miséricorde, afin que la promesse soit certaine pour tous, non seulement selon la loi, mais aussi selon la foi de la descendance d'Abraham, qui est notre père. tous
17 (comme il est écrit : Je t'ai fait père de nombreuses nations) devant Dieu, en qui il a cru, qui redonne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
18 Il crut avec une espérance au-delà de toute espérance, grâce à laquelle il devint père de nombreuses nations, selon ce qui a été dit : « Ta postérité sera aussi nombreuse. »
19 Et, fidèle à sa foi, il ne considéra pas que son corps, vieux de presque cent ans, était déjà mort, et que le ventre de Sara était mort ;
20 Il n'a pas hésité devant la promesse de Dieu par incrédulité, mais il est resté ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu.
21 et étant pleinement confiant qu’Il ​​est capable de faire ce qu’Il ​​a promis.
22 C'est pourquoi cela lui fut compté comme justice.
23 Mais il n'a pas été écrit à propos de lui seul que cela lui était imputé,
24 mais aussi par rapport à nous ; nous sera imputé, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,
25 Qui a été livré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification.
Chapitre 5 1 C'est pourquoi, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ,
2 Par qui nous avons accédé par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu.
3 Et non seulement cela, mais nous nous glorifions de nos tribulations, sachant que la tribulation produit la patience,
4 De la patience naît l'expérience, de l'expérience naît l'espérance,
5 Mais l’espérance ne déçoit pas, parce que l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné.
6 Car Christ, alors que nous étions encore faibles, certaine heure est mort pour les méchants.
7 Car presque personne ne mourra pour un juste ; peut-être que quelqu'un décidera de mourir pour un bienfaiteur.
8 Mais Dieu démontre son amour pour nous en ce que, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.
9 A plus forte raison donc maintenant, ayant été justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui.
10 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie.
11 Et non seulement cela, mais nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la réconciliation.
12 C'est pourquoi, de même que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché.
13 Car déjà avant la loi le péché était dans le monde ; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi.
14 Mais la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché, comme la transgression d'Adam, qui est l'image de l'avenir.
15 Mais le don de la grâce n'est pas comme un crime. Car si par le crime d'un seul plusieurs ont été mis à mort, à bien plus forte raison la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, abonderont-ils pour beaucoup.
16 Et le don n’est pas comme un jugement pour un seul pécheur ; car le jugement pour un crime entraîne la condamnation ; et le don de la grâce conduit à la justification de nombreux crimes.
17 Car si par la transgression de l'unique la mort a régné par l'unique, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par l'unique Jésus-Christ.
18 C'est pourquoi, de même que par une seule transgression il y a eu une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a eu une justification pour la vie pour tous les hommes.
19 Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes.
20 Mais la loi est venue après, et ainsi la transgression s'est accrue. Et quand le péché augmentait, la grâce commençait à abonder,
21 Afin que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce puisse régner par la justice pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur.
Chapitre 6 1 Que dirons-nous ? Devons-nous rester dans le péché pour que la grâce augmente ? Certainement pas.
2 Nous sommes morts au péché : comment pouvons-nous y vivre ?
3 Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés Jésus-Christ, ont été baptisés dans sa mort ?
4 C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie.
5 Car si nous lui sommes unis par la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis par la ressemblance de sa résurrection,
6 Sachant cela, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit effacé, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché ;
7 Car celui qui est mort a été libéré du péché.
8 Mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui,
9 Sachant que le Christ ressuscité des morts ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui.
10 Car parce qu’il est mort, il est mort une fois au péché ; et ce qu'il vit, il le vit pour Dieu.
11 De même, considérez-vous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur.
12 Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises ;
13 Et ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais présentez-vous vous-mêmes à Dieu comme étant vivants d'entre les morts, et vos membres à Dieu comme des instruments de justice.
14 Le péché ne doit pas dominer sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce.
15 Et alors ? Devons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Certainement pas.
16 Ne savez-vous pas que celui à qui vous vous présentez comme esclaves pour obéir, vous êtes aussi esclaves à qui vous obéissez, soit esclaves du péché jusqu'à la mort, soit esclaves de l'obéissance à la justice ?
17 Grâces soient rendues à Dieu de ce que vous, autrefois esclaves du péché, êtes devenus obéissants de tout cœur à la forme d'enseignement à laquelle vous vous êtes livrés.
18 Ayant été libérés du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice.
19 Je parle selon un raisonnement humain, à cause de la faiblesse de votre chair. De même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'iniquité pour de mauvaises œuvres, de même maintenant, présentez vos membres comme esclaves à la justice pour des œuvres saintes.
20 Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez affranchis de la justice.
21 Quel fruit aviez-vous alors ? De tels actes dont vous avez maintenant vous-même honte, car leur fin est la mort.
22 Mais maintenant que vous avez été libérés du péché et que vous êtes devenus esclaves de Dieu, votre fruit est la sainteté, et votre fin est la vie éternelle.
23 Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.
Chapitre 7 1 Ne savez-vous pas, frères (car je parle à ceux qui connaissent la loi), que la loi a pouvoir sur l'homme pendant sa vie ?
2 La femme mariée est liée par la loi à son mari vivant ; et si son mari décède, elle est affranchie de la loi du mariage.
3 C'est pourquoi si elle en épouse un autre du vivant de son mari, elle est appelée adultère ; si son mari meurt, elle est libre de la loi et ne sera pas adultère si elle épouse un autre mari.
4 Ainsi donc, vous aussi, mes frères, êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin que vous apparteniez à un autre ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu.
5 Car pendant que nous vivions dans la chair, les passions du péché, révélées par la loi, opéraient dans nos membres pour porter du fruit dans la mort ;
6 Mais maintenant, étant morts à la loi par laquelle nous étions liés, nous en avons été affranchis, afin que nous puissions servir Dieu dans la nouveauté de l'esprit, et non dans la vieillesse de la lettre.
7 Que dirons-nous ? Est-ce vraiment un péché de la loi ? Certainement pas. Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : ne désire pas.
8 Mais le péché, prenant occasion du commandement, a produit en moi tous les désirs ; car sans la loi le péché est mort.
9 Autrefois, je vivais sans loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a pris vie,
10 et je suis mort; et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi jusqu'à la mort,
11 Parce que le péché, prenant occasion du commandement, m'a séduit et m'a tué avec lui.
12 C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon.
13 Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Certainement pas; mais le péché, qui s'avère être un péché parce que par le bien il me cause la mort, de sorte que le péché devient extrêmement pécheur à travers le commandement.
14 Car nous savons que la loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché.
15 Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais.
16 Mais si je fais ce que je ne veux pas, je suis d’accord avec la loi que c’est bien,
17 Ce n'est donc plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi.
18 Car je sais qu’aucune bonne chose n’habite en moi, c’est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire.
19 Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas.
20 Mais si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi.
21 C'est pourquoi je trouve une loi selon laquelle, lorsque je veux faire le bien, le mal m'est présent.
22 Car je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur ;
23 Mais je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres.
24 Je suis pauvre ! qui me délivrera de ce corps de mort ?
25 Je remercie mon Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi, avec mon esprit, je sers la loi de Dieu, mais avec ma chair, la loi du péché.
Chapitre 8 1Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit,
2 parce que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort.
3 Parce que la loi, affaiblie par la chair, n'avait aucun pouvoir, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse en sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair,
4 afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit.
5 Car ceux qui vivent selon la chair s'intéressent aux choses charnelles, mais ceux qui vivent selon l'Esprit s'intéressent aux choses spirituelles.
6 Avoir des pensées charnelles, c'est la mort, mais avoir des pensées spirituelles, c'est la vie et la paix,
7 parce que les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu ; car ils n’obéissent pas à la loi de Dieu, et ne le peuvent même pas.
8 C'est pourquoi ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu.
9 Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.
10 Et si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice.
11 Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous.
12 C'est pourquoi, frères, nous ne sommes pas redevables à la chair, pour vivre selon la chair ;
13 Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez, mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez.
14 Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu.
15 Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre à nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption comme fils, par qui nous crions : « Abba, Père !
16 Cet Esprit même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.
17 Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ, pourvu seulement que nous souffrions avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui.
18 Car je considère que les souffrances du temps présent ne valent pas la peine d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous.
19 Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu,
20 Car la création a été soumise à la vanité, non volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance,
21 afin que la création elle-même soit libérée de l'esclavage de la corruption et puisse accéder à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.
22 Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent ;
23 et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps.
24 Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ?
25 Mais quand nous espérons ce que nous ne voyons pas, alors nous attendons avec patience.
26 De même, l'Esprit nous aide aussi dans nos faiblesses ; car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés.
27 Mais celui qui sonde les cœurs sait quelle est la pensée de l'Esprit, car il intercède en faveur des saints selon la volonté de Dieu.
28 Par ailleurs, nous savons que ceux qui aiment Dieu pour ceux qui sont appelés selon son dessein, toutes choses concourent au bien.
29 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères.
30 Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés.
31 Que dire de cela ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?
32 Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ?
33 Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie.
34 Qui condamne ? Le Christ Jésus est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu et il intercède pour nous.
35 Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? comme écrit:
36 À cause de toi, ils nous tuent chaque jour, ils nous considèrent comme des brebis destinées à la boucherie.
37 Mais nous surmontons toutes ces choses par la puissance de Celui qui nous a aimés.
38 Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent ni l'avenir,
39 Ni la hauteur ni la profondeur, ni rien d'autre dans la création ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur.
Chapitre 9 1 Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rend témoignage par le Saint-Esprit,
2 qu'il y a pour moi une grande tristesse et un tourment constant dans mon cœur :
3 Je voudrais être excommunié du Christ pour mes frères qui me sont apparentés selon la chair,
4 c'est-à-dire les Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte, et les promesses ;
5 à eux sont les pères, et d'eux est né Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous, béni éternellement. Amen.
6 Mais ce n’est pas que la parole de Dieu ne s’accomplisse pas : car tous ceux qui sont d’Israël ne sont pas des Israélites ;
7 Et ce ne sont pas tous les enfants d'Abraham qui sont de sa postérité, mais il est dit : Ta postérité sera appelée Isaac.
8 Autrement dit, les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont reconnus comme la postérité.
9 Et voici la parole de la promesse : En ce même temps, je viendrai, et Sara aura un fils.
10 Et pas seulement cela ; mais il en fut de même pour Rébecca, lorsqu'elle conçut en même temps deux fils d'Isaac notre père.
11 Car alors qu'ils n'étaient pas encore nés et n'avaient rien fait de bien ou de mal (afin que le dessein de Dieu dans l'élection puisse se réaliser
12 non des œuvres, mais de Celui qui appelle), on lui dit : les plus âgés seront esclaves des plus jeunes,
13 Comme il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Esaü.
14 Que dirons-nous ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Certainement pas.
15 Car il dit à Moïse : J'aurai pitié de qui je ferai miséricorde ; Je regretterai celui pour qui je me sens désolé.
16 La miséricorde ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui lutte, mais de Dieu qui fait miséricorde.
17 Car l'Écriture dit à Pharaon : C'est précisément dans ce but que je t'ai suscité, afin de montrer ma puissance sur toi, et afin que mon nom soit prêché par toute la terre.
18 Il fait donc miséricorde à qui il veut ; et il endurcit qui il veut.
19 Tu me diras : "Pourquoi m'accuse-t-il encore ? Car qui peut résister à sa volonté ?"
20 Et qui es-tu, ô homme, pour que tu discutes avec Dieu ? Le produit dira-t-il à la personne qui l’a fabriqué : « Pourquoi m’as-tu fait de cette façon ? »
21 Le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, pour faire du même mélange un vase pour un usage honorable et un autre pour un usage vil ?
22 Et si Dieu, désireux de manifester sa colère et de démontrer sa puissance, épargnait avec une grande patience les vases de colère qui étaient prêts à périr ?
23 afin qu'ensemble il déploie les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,
24 sur nous, qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les païens ?
25 Comme aussi dans Osée il dit : Je n'appellerai pas mon peuple mon peuple, ni mon bien-aimé, bien-aimé.
26 Et là où il leur fut dit : « Vous n'êtes pas mon peuple », là ils seront appelés fils du Dieu vivant.
27 Et Isaïe déclare à propos d'Israël : Même si le nombre des enfants d'Israël est comme le sable de la mer, seul un reste sera sauvé ;
28 Car l’œuvre est achevée et sera bientôt décidée avec justice ; le Seigneur achèvera l’œuvre décisive sur la terre.
29 Et comme Isaïe l'avait prédit : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome, et nous serions comme Gomorrhe.
30 Que dirons-nous ? Les Gentils, qui ne recherchaient pas la justice, reçurent la justice, la justice de la foi.
31 Mais Israël, qui recherchait la loi de justice, n'y parvint pas.
32 Pourquoi ? parce qu'ils ne cherchaient pas dans la foi, mais dans les œuvres de la loi. Car ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement,
33 comme il est écrit : Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale ; mais celui qui croit en Lui n’aura pas honte.
Chapitre 10 1 Frères ! le désir de mon cœur et la prière à Dieu pour le salut d'Israël.
2 Car je leur témoigne qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais non selon la connaissance.
3 Car, ne comprenant pas la justice de Dieu et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu,
4 Car la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit.
5 Moïse écrit sur la justice de la loi : celui qui la pratique vivra d'elle.
6 Mais voici ce que dit la justice de la foi : Ne dis pas dans ton cœur : Qui montera au ciel ? c'est-à-dire rassembler Christ.
7 Ou qui descendra dans l’abîme ? c'est-à-dire ressusciter Christ d'entre les morts.
8 Mais que dit l’Écriture ? La parole est proche de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons.
9 Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvé.
10 Car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu'on parvient au salut.
11 Car l'Écriture dit : Celui qui croit en lui ne sera pas confus.
12 Ici, il n'y a aucune différence entre Juifs et Grecs, car il y a un seul Seigneur de tous, riche pour tous ceux qui l'invoquent.
13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.
14 Mais comment pouvons-nous invoquer Celui en qui nous n’avons pas cru ? Comment peut-on croire en Celui dont on n’a pas entendu parler ? Comment entendre sans prédicateur ?
15 Et comment pouvons-nous prêcher s’ils ne sont pas envoyés ? comme il est écrit : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix !
16 Mais tout le monde n’a pas obéi à l’Évangile. Car Isaïe dit : Seigneur ! qui a cru ce qu'ils ont entendu de nous ?
17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu.
18 Mais je demande : n’ont-ils pas entendu ? Au contraire, leur voix parcourait toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde.
19 Je demande encore : Israël ne le savait-il pas ? Mais le premier Moïse dit : J'exciterai en vous la jalousie à cause d'aucun peuple, je vous provoquerai à la colère à cause d'un peuple insensé.
20 Mais Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé ; Je me suis révélé à ceux qui ne m'ont pas posé de questions.
21 Mais il dit d'Israël : Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple désobéissant et obstiné.
Chapitre 11 1 Alors, je demande : Dieu a-t-il vraiment rejeté son peuple ? Certainement pas. Car moi aussi, je suis un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin.
2 Dieu n'a pas rejeté son peuple, qu'il connaissait d'avance. Ou ne savez-vous pas ce que dit l’Écriture dans l’histoire d’Élie ? comment il se plaint à Dieu d'Israël, disant :
3 Seigneur ! Ils ont tué tes prophètes, ils ont détruit tes autels ; Je reste seul et ils recherchent mon âme.
4 Que lui dit la réponse de Dieu ? Je m'ai réservé sept mille hommes qui ne se sont pas agenouillés devant Baal.
5 Même ainsi en ce moment, selon l'élection de la grâce, il reste un reste.
6 Mais si c’est par grâce, ce n’est pas par les œuvres ; sinon la grâce ne serait plus la grâce. Mais si c’est par les œuvres, alors ce n’est plus la grâce ; sinon, l'affaire n'est plus une affaire.
7 Et alors ? Israël n'a pas reçu ce qu'il cherchait ; les élus l'ont reçu, mais les autres se sont endurcis,
8 Comme il est écrit : Dieu leur a donné un esprit de sommeil, des yeux avec lesquels ils ne voient pas et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas, jusqu'à ce jour.
9 Et David dit : Que leur table soit un piège, un piège, et un piège pour leur rétribution ;
10 Que leurs yeux soient obscurcis au point qu'ils ne puissent pas voir, et que leur dos soit courbé pour toujours.
11 Alors je demande : ont-ils vraiment trébuché pour tomber ? Certainement pas. Mais dès leur chute, le salut des Gentils doit éveiller en eux la jalousie.
12 Si leur infortune est une richesse pour le monde, et si leur manque de richesse est une richesse pour les païens, combien plus est leur plénitude.
13 Je vous le dis, les païens. En tant qu’Apôtre des Gentils, je glorifie mon ministère.
14 Ne rendrai-je pas jaloux mes proches selon la chair et n'en sauverai-je pas quelques-uns ?
15 Car si leur rejet est la réconciliation du monde, qu'y aura-t-il à recevoir sinon la vie d'entre les morts ?
16 Si les prémices sont saintes, le tout l'est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi.
17 Si quelques branches ont été retranchées, et que toi, olivier sauvage, tu as été enté à leur place et que tu as part à la racine et au jus de l'olivier,
18 alors ne vous enorgueillissez pas devant les branches. Si vous êtes arrogant, rappelez-vous que ce n’est pas vous qui détenez la racine, mais votre racine.
19 Tu diras : « Des branches ont été coupées pour que je puisse y être enté. »
20 D'accord. Ils ont été brisés par l'incrédulité, mais vous, vous tenez bon par la foi : ne soyez pas fier, mais ayez peur.
21 Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, voyez s’il vous épargnera aussi.
22 Ainsi vous voyez la bonté et la sévérité de Dieu : sévérité envers ceux qui sont tombés, mais bonté envers vous, si vous persévérez dans la bonté de Dieu ; sinon, toi aussi, tu seras retranché.
23 Mais même ceux-là, s’ils ne persistent pas dans l’incrédulité, seront greffés, parce que Dieu est capable de les greffer de nouveau.
24 Car si vous avez été retranchés de l'olivier naturellement sauvage, et si vous n'avez pas été entés selon la nature sur le bon olivier, à plus forte raison ces oliviers naturels seront-ils entés sur leur propre olivier.
25 Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne rêviez vous-mêmes qu'un endurcissement s'est produit en partie en Israël, jusqu'au moment où numéro complet les païens;
26 Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob.
27 Et ceci est mon alliance avec eux, lorsque j'enlève leurs péchés.
28 En ce qui concerne l’Évangile, ils sont ennemis à cause de vous ; et en ce qui concerne l'élection, bien-aimé de Dieu à cause des pères.
29 Car les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables.
30 De même que vous avez autrefois désobéi à Dieu, et que vous avez maintenant reçu miséricorde à cause de votre désobéissance,
31 Et maintenant, eux aussi désobéissent, afin que vous ayez pitié de vous, afin qu'eux aussi reçoivent miséricorde.
32 Car Dieu a tout emprisonné dans la désobéissance, afin d'avoir pitié de tous.
33 Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !
34 Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ?
35 Ou qui lui a donné une avance pour qu'il la rembourse ?
36 Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui. A lui la gloire pour toujours, amen.
Chapitre 12 1 C'est pourquoi je vous exhorte, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable,
2 Et ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, afin que vous puissiez discerner quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu.
3 Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas à vous-même plus que vous ne devriez le penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun.
4 Car, de même que nous avons plusieurs membres dans un seul corps, tous les membres n'ont pas la même fonction ;
5 Ainsi, nous qui sommes plusieurs, sommes un seul corps en Christ, et individuellement membres les uns des autres.
6 Et puisque, selon la grâce qui nous a été donnée, nous avons divers dons, si vous avez la prophétie, prophétisez selon la mesure de la foi ;
7 Si vous avez un ministère, demeurez dans le ministère ; qu'il soit enseignant, - dans l'enseignement ;
8 Si vous avertissez, exhortez ; que vous soyez distributeur, distribuez en toute simplicité ; Que vous soyez un patron, dirigez avec zèle ; Que vous soyez bienfaiteur, faites la charité avec cordialité.
9 Que l'amour soit sincère ; détournez-vous du mal, accrochez-vous au bien ;
10 Soyez bons les uns envers les autres dans un amour fraternel ; avertissez-vous les uns les autres en ce qui concerne ;
11 Ne relâchez pas votre zèle ; être en feu en esprit; Servez le Seigneur;
12 Soyez consolé par l'espérance; soyez patient dans le chagrin, constant dans la prière ;
13 Contribuez aux besoins des saints ; soyez zélé pour l'hospitalité.
14 Bénis ceux qui vous persécutent ; bénissez, pas maudissez.
15 Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent.
16 Soyez du même avis entre vous ; ne soyez pas arrogant, mais suivez les humbles ; ne rêvez pas de vous-même ;
17 Ne rendez à personne mal pour mal, mais veillez à ce qui est bon aux yeux de tous.
18 Si cela est possible pour vous, soyez en paix avec tous.
19 Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez place à la colère de Dieu. Car il est écrit : À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur.
20 Ainsi, si ton ennemi a faim, nourris-le ; s'il a soif, donne-lui à boire ; car en faisant cela, tu accumuleras des charbons ardents sur sa tête.
21 Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien.
Chapitre 13 1 Que chaque âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n’y a d’autorité que celle de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu.
2 C’est pourquoi celui qui résiste à l’autorité résiste à l’ordonnance de Dieu. Et ceux qui résistent s’attireront la condamnation.
3 Car les dirigeants ne sont pas une terreur pour les bonnes actions, mais pour les mauvaises actions. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien et vous recevrez d'elle des louanges,
4 Car le dirigeant est le serviteur de Dieu, pour votre bien. Si vous faites le mal, ayez peur, car il ne porte pas l’épée en vain : il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal.
5 C'est pourquoi il faut obéir non seulement par crainte du châtiment, mais aussi par conscience.
6 C’est pour cela que vous payez des impôts, car ce sont les serviteurs de Dieu, constamment occupés à cela.
7 Donnez donc à chacun ce qui lui est dû : à qui donner, à donner ; à qui quitrent, quitrent ; à qui la peur, la peur ; à qui honneur, honneur.
8 Ne devez à personne autre chose que l’amour mutuel ; Car celui qui aime un autre a accompli la loi.
9 Pour les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne convoitez pas les choses d'autrui, et tous les autres sont contenus dans cette parole : aimez votre prochain comme vous-même.
10 L’amour ne fait pas de mal au prochain ; L'amour est donc l'accomplissement de la loi.
11 Faites cela, sachant que l'heure est venue pour nous de nous réveiller du sommeil. Car le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions.
12 La nuit est passée et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière.
13 Comme pendant le jour, comportons-nous convenablement, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni aux voluptés et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ;
14 Mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises.
Chapitre 14 1 Accepte celui qui est faible dans la foi sans discuter d’opinions.
2 Car certains croient pouvoir manger de tout, mais les faibles mangent des légumes.
3 Celui qui mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et quiconque ne mange pas, ne condamnez pas celui qui mange, car Dieu l'a accepté.
4 Qui es-tu, pour juger le serviteur d'autrui ? Il se tient devant son Seigneur ou il tombe. Et il sera ressuscité, car Dieu est capable de le relever.
5 L'un distingue un jour d'un autre, et l'autre juge chaque jour également. Chacun agit selon les preuves de son propre esprit.
6 Celui qui discerne les jours les discerne pour le Seigneur ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur. Celui qui mange mange pour le Seigneur, car il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, et il remercie Dieu.
7 Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun de nous ne meurt pour lui-même ;
8 Et si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur : et donc, que nous vivions ou mourions, nous appartenons toujours au Seigneur.
9 Car c'est pour cela que Christ est mort, et ressuscité, et a vécu de nouveau, afin d'être Seigneur des morts et des vivants.
10 Pourquoi juges-tu ton frère ? Ou est-ce aussi pour cela que tu humilies ton frère ? Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ.
11 Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu.
12 C'est pourquoi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
13 Ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugeons plutôt comment ne pas donner à votre frère aucune chance de trébuchement ou de tentation.
14 Je sais et j'ai confiance dans le Seigneur Jésus qu'il n'y a rien d'impur en soi ; Seulement pour celui qui considère quelque chose comme impur, cela lui est impur.
15 Mais si ton frère s'afflige à cause de la nourriture, alors tu n'agis plus par amour. Ne détruisez pas avec votre nourriture celui pour qui Christ est mort.
16 Que ta bonté ne soit pas blasphémée.
17 Car le royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.
18 Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et digne de l’approbation des hommes.
19 Cherchons donc ce qui conduit à la paix et à l'édification mutuelle.
20 Pour la nourriture, ne détruisez pas l’œuvre de Dieu. Tout est pur, mais c'est mauvais pour celui qui mange parce qu'il est tenté.
21 Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin et ne rien faire qui puisse faire trébucher, scandaliser ou défaillir ton frère.
22 Avez-vous la foi ? ayez-le en vous, devant Dieu. Bienheureux celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il choisit.
23 Mais celui qui doute, s'il mange, est condamné, parce que ce n'est pas par la foi ; et tout ce qui ne vient pas de la foi est péché.
24 Maintenant, à celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du mystère gardé secret depuis des temps immémoriaux,
25 Mais ce qui a été révélé maintenant, et par les écrits des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, a été fait connaître à toutes les nations pour l'assujettissement de leur foi,
26 Au Dieu unique et sage, par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours. Amen.
Chapitre 15 1 Nous qui sommes forts, devons endurer les faiblesses des faibles et ne pas nous plaire.
2 Chacun de nous doit plaire à son prochain pour son bien et son édification.
3 Car Christ ne s'est pas plu à lui-même, mais, comme il est écrit : La calomnie de ceux qui t'ont calomnié est tombée sur moi.
4 Mais tout ce qui a été écrit dans le passé l'a été pour notre instruction, afin que, par la patience et la consolation des Écritures, nous ayons l'espérance.
5 Que le Dieu de patience et de consolation vous accorde d'être d'accord les uns avec les autres, selon l'enseignement de Jésus-Christ,
6 afin que d'un commun accord, d'une seule bouche, vous glorifiiez le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.
7 Acceptez-vous donc les uns les autres, comme Christ vous a aussi acceptés pour la gloire de Dieu.
8 Je veux dire ceci, que Jésus-Christ s'est fait ministre de la circoncision pour la vérité de Dieu, afin d'accomplir ce qui avait été promis aux pères,
9 Mais pour les païens, par miséricorde, afin qu'ils glorifient Dieu, comme il est écrit : C'est pourquoi je te louerai (Seigneur), parmi les païens, et je chanterai ton nom.
10 Et il est aussi dit : Réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple.
11 Et encore : Louez le Seigneur, vous tous, païens, et glorifiez-le, vous toutes, nations.
12 Isaïe dit aussi : La racine de Jessé surgira pour gouverner les nations ; Les païens espèrent en Lui.
13 Que le Dieu d'espérance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, afin que vous abondiez en espérance par la puissance du Saint-Esprit.
14 Et j'ai moi-même confiance en vous, mes frères, que vous aussi êtes pleins de bonté, pleins de toute connaissance, et capables de vous instruire les uns les autres ;
15 Mais je vous ai écrit, frères, avec une certaine hardiesse, en partie pour vous rappeler, selon la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu.
16 pour être ministre de Jésus-Christ parmi les païens et accomplir le sacrement de l'Évangile de Dieu, afin que cette offrande des païens, sanctifiée par le Saint-Esprit, soit agréable à Dieu.
17 C'est pourquoi je peux me glorifier en Jésus-Christ dans les choses de Dieu,
18 Car je n'oserai rien dire que Christ n'ait fait par moi en soumettant les païens par la foi, en paroles et en actes,
19 par le pouvoir des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, afin que l'évangile du Christ soit répandu par moi depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie.
20 Et j’ai essayé de prêcher l’Évangile non là où le nom de Christ était déjà connu, afin de ne pas bâtir sur le fondement d’un autre,
21 Mais comme il est écrit : Ceux qui n’ont pas eu de nouvelles de lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu parler le sauront.
22 C’est ce qui m’a empêché de venir plusieurs fois chez vous.
23 Or, n'ayant pas une telle place dans ces pays, mais ayant depuis longtemps le désir de venir chez vous,
24 Dès que je prendrai le chemin de l'Espagne, je viendrai vers vous. Car j'espère qu'en passant, je vous verrai et que vous m'y conduirez, dès que j'aurai plaisir à communiquer avec vous, au moins en partie.
25 Et maintenant je vais à Jérusalem pour servir les saints,
26 Car la Macédoine et l'Achaïe font avec zèle l'aumône aux pauvres parmi les saints de Jérusalem.
27 Ils sont zélés, et ils leur sont aussi redevables. Car si les païens sont devenus participants de leurs choses spirituelles, alors ils doivent aussi les servir dans leurs choses physiques.
28 Ayant accompli cela et leur ayant fidèlement livré ce fruit de mon zèle, je traverserai votre région jusqu'en Espagne,
29 Et j’ai l’assurance que lorsque je viendrai vers vous, je reviendrai avec la pleine bénédiction de l’Évangile de Christ.
30 En attendant, je vous exhorte, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, à lutter avec moi en priant Dieu pour moi,
31 afin que je sois délivré des incroyants en Judée, et que mon service pour Jérusalem soit agréable aux saints,
32 Afin que je puisse venir à vous avec joie, s'il plaît à Dieu, et me reposer avec vous.
33 Que le Dieu de paix soit avec vous tous, Amen.
Chapitre 16 1 Je vous présente Phoebe, notre sœur, diaconesse de l'Église de Cenchrea.
2 Recevez-la pour le Seigneur, comme il convient aux saints, et aidez-la de votre part tout ce dont elle a besoin, car elle a été une aide pour beaucoup et pour moi-même.
3 Saluez Priscille et Aquilas, mes compagnons de travail en Jésus-Christ
4 (qui ont donné leur vie pour mon âme, à qui non seulement je rends grâce, mais aussi à toutes les Églises des païens), et leur propre Église.
5 Saluez mon bien-aimé Epénétos, qui est pour le Christ les prémices de l'Achaïe.
6 Saluez Miriam, qui a travaillé dur pour nous.
7 Saluez Andronicus et Junia, mes parents et prisonniers avec moi, qui ont été glorifiés parmi les apôtres et qui ont cru au Christ avant moi.
8 Saluez Amplius, mon bien-aimé dans le Seigneur.
9 Saluez Urban, notre compagnon de travail en Christ, et Stachy, mon bien-aimé.
10 Saluez Apelle, éprouvé en Christ. Saluez les fidèles de la maison d'Aristobulov.
11 Saluez Hérodion, mon parent. Saluez ceux de la maison de Narcisse qui sont dans le Seigneur.
12 Saluez Tryphéna et Tryphos, qui travaillent pour le Seigneur. Saluez Persis bien-aimée, qui a beaucoup travaillé pour le Seigneur.
13 Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne.
14 Saluez Asinkritus, Phlégontus, Hermas, Patrov, Hermias et les autres frères qui sont avec eux.
15 Saluez Philologue et Julie, Nérée et sa sœur, et Olympanos, et tous les saints avec eux.
16 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Toutes les églises du Christ vous saluent.
17 Je vous exhorte, frères, à vous méfier de ceux qui provoquent des divisions et des tentations, contrairement à l'enseignement que vous avez appris, et à vous détourner d'eux ;
18 Car de tels gens ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et par la flatterie et l'éloquence ils séduisent le cœur des simples.
19 Votre obéissance à la foi est connue de tous ; C'est pourquoi je me réjouis pour vous, mais je souhaite que vous soyez sage dans le bien et simple dans le mal.
20 Mais le Dieu de paix écrasera rapidement Satan sous vos pieds. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous ! Amen.
21 Timothée, mon compagnon de service, et Lucius, Jason et Sosipater, mes parents, vous saluent.
22 Moi, Tertius, qui ai écrit cette lettre, je vous salue dans le Seigneur.
23 Gaius, mon hôte et toute l'Église, vous saluent. Erast, le trésorier de la ville, et frère Quart vous saluent.
24 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen.