አባት Oleg Molenko
የመለኮታዊ አስተሳሰብ ልምድ (2010)
ወይኔ ድንቅ ጌታእና እግዚአብሔር!
ኃይልም ሆነ አእምሮ ወይም ቃላት የለኝም ፣ ምስጋና ፣ ክብር እና ምስጋና ለድንቅ ፣ አስደናቂ እና የማይገለጽ ምህረት ፣ ልግስና እና መልካም ተግባር ፣ አንተ ፣ መሐሪ ሆይ ፣ በእውነት በጥሬው ሁሉን ፀንሰኝ ። በህይወቴ ቀናት, ኃጢአተኛ እና ለእርስዎ ትሕትና እና ትኩረት የማይገባ!
በአንተ እና ልትሰጠኝ የምትችለውን ሁሉ እገረማለሁ ፣ የተረገመ እና የማይመለስ! ሆኖም፣ እነዚህ ታላቅ ሰማያዊ፣ ቅዱስ እና መለኮታዊ ስጦታዎች የተሰጡኝ ለእኔ ብቻ ሳይሆን አንተን እና ምህረትህን ለፈለጉ እና ሁልጊዜም ከአንተ ጋር መሆን ለሚፈልጉ ታማኝ ሰዎችህ ነው! እናም ለነሱ ብቻ ሳይሆን ለመላው ቤተክርስትያንህም ይህ በዋጋ የማይተመን መንፈሳዊ ሃብትህ ነው፡ አንተ ብቸኛዋ ራስ፣ ሙሽራ፣ ደጋፊ፣ ተከላካይ እና ጠባቂ ስለሆንክ፣ ለቤተክርስትያን በቤተክርስቲያን እና በ ለቤተክርስቲያንህ ስትል!
፴፭ እናም አሁን አንተ ታናሹ እና ታናሽ አገልጋይህ፣ እኔን በማይታይ ሁኔታ ጎበኘኸኝ፣ እናም ጥበብ የጎደለውን፣ አስደናቂ እና ጥበባዊ ምክሮችህን እና መገለጦችን ገልጠህልኝ።
እኔ ትንሽ የማላውቀው ሁሉ ያንተ እና ካንተ እንደሆነ አውቃለሁ! የመረጥካቸውን ሰዎች ሁል ጊዜ እንደጎበኘህ እና ለእያንዳንዳቸው ልትገልጥ የተደሰትክበትን እንደገለጥክ አውቃለሁ። አስደናቂ ምስጢርህን፣ አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዛት፣ ትእዛዛት፣ ምክር፣ ትንቢቶችና ተስፋዎች ገለጽሃቸው፣ ነገር ግን እንዴት ማድረግ እንዳለባቸው አስተማራቸው። አንድን ነገር ለመረጥከው እና ለቅዱስህ ብቻ ሰጠህ፣ ነገር ግን አንድን ነገር ለሌሎች ሰዎች እንድታስተላልፍ አዝዘሃል። እንዲህ ነበር እና ነው፣ ጌታዬና አምላኬ ሆይ በቃላት የማይገለጽ እና ፍፁም ፍፁም!
ከዚህ በፊት ለቤተክርስቲያንህ በቅዱሳን ምርጦችህ በኩል የሰጠኸውን ይህን ወሰን የለሽ መንፈሳዊ ሃብት ሙጥኝ ብለህ በአክብሮት ጠጥተህ ከዚህ ሰማያዊ የጥበብ እና የጸጋ ምንጭ ጠጥተህ በላህ በደስታ እቀበላለሁ!
ኦህ ፣ የማይነገር እና የማይለካ ጌታ እና አምላክ ፣ ፈጣሪዬ እና ፈጣሪዬ! ስለ እኔ ሁሉንም ነገር ታውቃለህ, ሁሉንም ነገር ታያለህ እና ሁሉንም ነገር ትረዳለህ! ከአንተ የተደበቀ ነገር የለም, እና ማንም የተደበቀ የለም! እኔ ግን የገረመኝ እና ግራ የተጋባሁኝ የኋለኛው ዘመን የመጨረሻው ለሆነው አስደናቂው የእምነትህ፣ የጥበብህ እና የጸጋ በዓልህ ስለጠራኸኝ ነው! በጣም ተገርሜአለሁ በሀጢያት ፣በራስ ፍቃድ ፣ በግዴለሽነት እና በአጋንንት ክፉኛ የተጎዳሁ ፣የተጣመምኩ እና የተጎሳቆለ ፣አንተ ፣የክብርህ እና ምንም የጎደለህ ፣ወደ አስደናቂ ብርሃንህ እና ወደ ፀጋ መንግስት ጠርተህ አንቺን ያደረግኩህ። የተመረጠ እና አገልጋይ! የምሰጥህ ነገር የለኝም! የምመልስልህ እና የምለው የለኝም! ተገርሜአለሁ፣ ዝምተኛ፣ አክባሪ እና ፀጥ ብዬ በፊትህ አለቅሳለሁ፣ ጌታ እና አምላክ እና አዳኜ!
ይቅር በለኝ፣ ማንኛዉንም ንስሐ የገባ ሰው፣ ለአንተ ብቁ ባለመሆኔ፣ ስለ ማይገባኝነቴ፣ ስለ ኃጢአቶቼ እና ከእውነትህ እና ከብርሃንህ ማፈንገጤ፣ ማንኛዉንም ንስሃ በጸጋ የምትቀበል ቸርነቴ ሆይ! ከስጦታዎችህ ጋር ባለመጣጣም እና በመጥፎነቴ ይቅር በለኝ።
አንተ ግን በምሕረትህ የተደነቅክ በሥራህ ሁሉ የከበርህ ሆይ ራራህልኝ ንስሐን ሰጠህ አነጻቸውም ነጭ አድርገህ አስጌጠኝ ራስህ አስጌጠኝ ራስህም ጠቢብ አድርገህ ይህን ሁሉ አስተማርኸኝ አውቃለሁ ፣ እችላለሁ እና እችላለሁ!
፴፭ እናም አሁን፣ እንደገና እና እንደ ሁልጊዜው፣ አንተ ባልተጠበቀ ሁኔታ እኔን ልትጎበኝ ፈለክ እና ተገቢ ሆኖ ያገኘኸውን ገለጥከኝ እና ለቃል በጎችህ እና ለመላው ቤተክርስትያንህ እንዳደርስ አዘዙኝ! አከብርሃለሁ፣ ነገር ግን ከቅዱስ ታዛዥነትህ አልራቅም! ነገር ግን እኔ አለመሆኔን ተገንዝቤ ወደ ቸርነትህ ወድቄ ወደ አንተ እጸልያለሁ ፣ ለጋስ ሆይ ፣ ለጋስ ሆይ ፣ የገለጥከኝን ሁሉ ፣ ትርጉም የሌለውን ፣ አንተን በሚያስደስት እና በሚያስደስትህ መንገድ እንድናገር ምክንያት እና ቃል ስጠኝ ። ለሰዎችዎ ጠቃሚ! በዚህም፣ በአንተ ለመዳን የተጠሩትን በማጽናናት፣ በማበረታታት፣ በመምከር እና በማስተማር ቃላቶቼን እንደ ፀጋ ጅረቶችህ እንዲፈስ ለመጻፍ እደፍራለሁ።
በጌታ የተወደዳችሁ ልጆቼ ሆይ! እኔ አባትህ፣ መካሪ እና እረኛ፣ የደከምኩትን የቃሉን ትርጉም መስማት እና መረዳት የምችል እንደ እግዚአብሔር አስተዋይ ፍጡሮች ወደ እናንተ እመለሳለሁ። እናም በዚህ ጊዜ እነዚህ የእኔ ቃላቶች፣ ፍርዶች እና አስተያየቶች ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን በእኔ እና በእኔ በኩል የመንፈስ ቅዱስ ቃላት እና ሀሳቦች ናቸው! በታላቅ ትኩረት እና በአክብሮት ይንከባከቧቸው እና የተጠማችውን ነፍሶቻችሁን ከንፁህ እና ቸር ከሆነው የእግዚአብሔር የጥበብ ምንጭ ይመግቡ። ይሰማችሁ እና የቃሉን ጠቃሚ ውጤት ተለማመዱ እና ነፍሶቻችሁን ለመዳን ተጠቀሙ!
በጌታ ጸሎት ላይ "አባታችን"
ድንቁ ጌታችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ “አባታችን ሆይ” በሚል ስም የምናውቀውን አስደናቂ ኃይል፣ ውበትና ጥልቅ ጸሎት ሰጠን። እንደ አመጣጡ፣ ይህ አስደናቂ ጸሎት የጌታ ይባላል፣ ምክንያቱም እርሱ ራሱ በሥጋ በተገለጠው ጌታ መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከጸሎቶች ሁሉ አንዱ ብቻ ነው።
የዚህን እጅግ የጸጋ ጸሎት ቃላት በመለኮታዊ ወንጌል ውስጥ እናገኛለን። በሩሲያ የማቴዎስ ወንጌል ትርጉም ውስጥ እንዴት እንደሚሰጥ እነሆ፡-
ማቴዎስ 6፡
« 9 እንዲህም ጸልይ።
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ;
10
11
12
13 ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። አሜን"በሌላ የሉቃስ ወንጌል፣ ይህ ጸሎት እንደሚከተለው ተሰጥቷል።
ሉቃስ 11፡
« 1 እርሱም በአንድ ስፍራ ሲጸልይ ቆሞ ሳለ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ። ዮሐንስ ደቀ መዛሙርቱን እንዳስተማራቸው እንድንጸልይ አስተምረን።
2 እንዲህም አላቸው፡- ስትጸልዩ፡- በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።
3
4 ኃጢአታችንንም ይቅር በለን፥ እኛም ደግሞ የበደሉንን ሁሉ ይቅር በለንና። ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።ሁለቱም የዚህ አንድ ጸሎት ስሪቶች ከአንዳንድ ልዩነቶች ጋር ተሰጥተዋል። ነገር ግን እነዚህ የጸሐፍት ወይም የተርጓሚዎች ስህተቶች አይደሉም. ጌታ ይህን ጸሎት ከአንድ ጊዜ በላይ ለሰዎች ተናግሯል። ጌታ ይህንን ጸሎት ለሰዎች በተናገረ ጊዜ ወንጌላውያን ሁለት የተለያዩ ጉዳዮችን ዘግበዋል። ጌታ ራሱ እንዴት መጸለይ እንዳለበት መናገሩን እንደጀመረ ማቴዎስ ነግሮናል፡ እንደ ምሳሌም የዚህን አጭር ነገር ግን ብዙ ጸሎቶችን የያዘ ጽሑፍ ሰጥቷል።
ጌታችንና መምህራችን የዚህን ጸሎት ይዘት ከመናገሩ በፊት የተናገረውን እነሆ፡-
ማቴዎስ 6፡
« 6 አንተ ግን ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባታችሁ በግልጥ ይከፍላችኋል።
7 ስትጸልዩም እንደ ጣዖት አምላኪዎች አብዝተህ አትናገር፤ በቃላቸው የሚሰሙ ይመስላቸዋልና።
8 እንደ እነርሱ አትሁኑ፤ ሳትለምኑት አባታችሁ የሚያስፈልጋችሁን ያውቃልና።በዚህ የጸሎት ትምህርት ጌታችን በጸሎታችን ላይ ጣልቃ ከሚገቡና መልካም ፍሬዎቹን ከሚያሳጡን ሁለት ዋና ዋና መሰናክሎች እንድንርቅ ረድቶናል።
ጌታ የሚያሳየን የመጀመሪያው እንቅፋት ግብዝነት ነው እርሱም ከንቱ ምኞት ነው። በሌሎች ሰዎች ፊት መጸለይ ወይም ለከንቱነት ያለን ፍቅር ምንጊዜም ጡረታ ወጥተን በሚስጥር ወደ እግዚአብሔር መጸለይ እንዳለብን እውነቱን በመግለጽ ጌታ ይህንን እንቅፋት እንድንወጣ ረድቶናል። እዚህ የምንናገረው ስለግል እንጂ ስለ ቤተ ክርስቲያን እና ስለ ሕዝባዊ ጸሎት አይደለም። ከነፍስ የሚስጥር ጸሎት፣ ለእግዚአብሔር የሚቀርብ፣ በእርግጥ በእሱ ዘንድ ተቀባይነት ይኖረዋል፣ እናም ጌታ አምላክ የአንድን ሰው ምስጢር፣ ግብዝነት የሌለበት እና የአክብሮት ጸሎት አይቶ የጠየቀውን ነገር በግልፅ በመሙላት ወይም ግልጽ በሆነ ስኬት ይከፍለዋል። በጸሎት በራሱ.
ጸሎት በእግዚአብሔር እንዳይሰማ የሚከለክለው ሁለተኛው እንቅፋት ንግግሮች እና ከመጠን ያለፈ ንግግር ነው። በጌታ የተወገዘ አነጋገር ፍትሃዊ አይደለም። ብዙ ቁጥር ያለውለእግዚአብሔር አምላክ የተነገሩ ቃላት። ቅዱሳን አባቶች በጸሎታቸው በመንፈስ ቅዱስ ተገፋፍተው በብዙ ቃል እንዳፈሰሷቸው እናውቃለን። ጌታ የአሕዛብን ጸሎት በቃላት ያወግዛል። ይህ የቃላት አነጋገር በአረማውያን የቃል ጌጥ፣ ግርማ እና ውበት በጸሎታቸው ውስጥ በቲያትር የተጨመረው ብዙ ከመጠን በላይ የሆኑ ቃላትን ያቀፈ ነበር። በሌላ አነጋገር የአረማውያን የቃል ጸሎት በቃላት ላይ ያጌጠ ጨዋታ ከመሆን ያለፈ አልነበረም። ጣዖት አምላኪዎቹ የጸጋው እና የቲያትር ጨዋታ ጸሎት ነው ብለው በሐሰት ያምኑ ነበር እናም ጸሎታቸው የሚሰማው ለዚህ ባለ ጸጋ የአውታር እና የሽመና የቃል ዳንቴል ነው ብለው በሐሰት ያምኑ ነበር። አረማውያን ስለ ምድራዊ ነገሮች ብዙ ነገር ጠየቁ። ጌታም ከመጠየቅ በፊት አባታችን አምላካችን የሚያስፈልገንን ሁሉ እንደሚያውቅ እውነቱን በመግለጥ ከዚህ ያስጠነቅቀናል።
ይህንን እውነት በጥሬው ከተከተልን ምናልባት እግዚአብሔርን ምንም ነገር አንጠይቅም የሚል ሀሳብ ይነሳል? አዎ ይከሰታል! ይህ ደግሞ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ቦታ አለው። ስለዚህ ይህ አስደናቂ የጸሎት አስተማሪ ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) “ከእግዚአብሔር ምንም ነገር መጠየቅ ካልቻላችሁ ምንም አትጠይቁ” በማለት ጽፏል።
እንደምናየው፣ እግዚአብሔርን አለመጠየቅ የከፍተኛ መንፈሳዊ እድገት ውጤት ነው። አንድ ሰው እግዚአብሄር ከእሱ በላይ የሚፈልገውን ሁሉ እንደሚያውቅ እና የሚፈልገውን ሁሉ በትክክለኛው ጊዜ እና በሚጠቅም መጠን እንደሚሰጠው ካለው ጥልቅ እምነት የተነሳ እግዚአብሔርን ምንም ነገር አይጠይቅም። ነገር ግን እንደዚህ አይነት ሰው እግዚአብሔርን አይለምንም ብቻ ሳይሆን በአክብሮት በፊቱ ይቆማል በእምነቱ እና በተስፋው ሁሉንም ነገር ከእርሱ ይጠብቃል። እንዲህ ያለው ግምት ያለ ቃላት ጸሎት ነው. እኛ ግን ጀማሪዎች እና ደካሞች ለእኛ አስፈላጊ እና አስፈላጊ የሆነውን በትህትና እና ያለማቋረጥ መጠየቅ አለብን።
ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስም በጸሎት መጽናትን ያስተምረናል፡-
ሉቃስ 11፡
« 5 ከእናንተ አንዱ ወዳጅ ያለው በመንፈቀ ሌሊት ወደ እርሱ መጥቶ። ሦስት እንጀራ አበድረኝ
6 ወዳጄ ከመንገድ ወደ እኔ መጥቶአልና፥ የምሰጠውም የለኝም።
7 ከውስጥም ሆኖ በምላሹ፡- አትረበሽኝ፥ በሮች ተዘግተዋል፥ ልጆቼም ከእኔ ጋር በአልጋ ላይ ናቸው። ተነስቼ ልሰጥህ አልችልም።
8 እላችኋለሁ፥ ተነሣና ከእርሱ ጋር በወዳጅነት ካልሰጠው፥ እንግዲህ እንደ ጽናቱ ተነስቶ የጠየቀውን ያህል ይሰጠዋል።.
9 እኔም እነግራችኋለሁ፡- ለምኑ ይሰጣችሁማል። ፈልጉ ታገኙማላችሁ; አንኳኩ ይከፈትላችሁማል።
10 የሚለምን ሁሉ ይቀበላልና፥ የሚፈልግም ያገኛል፥ መዝጊያንም ለሚያንኳኳ ይከፈትለታል።
11 ከእናንተ አባት ማን ነው ልጁ እንጀራ ሲለምነው ድንጋይ የሚሰጠው? ወይስ ዓሣ ሲለምነው በአሣ ፈንታ እባብ ይሰጠዋልን?
12 ወይስ እንቁላል ቢለምነው ጊንጥ ይሰጠዋልን?
13 እንግዲህ ክፉዎች ስትሆኑ ለልጆቻችሁ መልካም ስጦታ መስጠት እንደምትችሉ ታውቃላችሁ የሰማይ አባት ለሚለምኑት መንፈስ ቅዱስን ይሰጣል».ስለዚህ እግዚአብሔርን የምንጠይቀው ፍላጎታችንን እንዲያሳውቅ ሳይሆን የልባችንን መሻት እንዲገልጽልን እና የምንለምነውን እጅግ ፍላጎታችንን እንድንገነዘብ ነው። በእግዚአብሔር ፊት የምንለምነውን ለመቀበል ያለንን ፍላጎት እና ፍላጎታችንን እንመሰክራለን። ልመናዎቻችን በጸኑ ቁጥር፣ የምንጠይቀውን እንደሚያስፈልገን የበለጠ እንመሰክራለን። ነገር ግን፣ እኛ በጣም ድንቁርና እና ደካሞች ነን እግዚአብሔርን ምን እንደምንጠይቅ እና እውነተኛ ፍላጎታችን ምን እንደሆነ አናውቅም። ይህንንም ጌታ ራሱ ያስተምረናል።
ለሁሉም የጋራ በሆነ መልኩ፣ ስለዚህ በግልጽ እንደምናየው፣ በቅዱስ ወንጌል ውስጥ ያሳውቀናል።
ባጭሩ እንግዲህ እግዚአብሔርን የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ለምኑት።!
በልዩ ሁኔታ መናገር የሚያስፈልግ ከሆነ ከጌታ በኋላ እንደግመዋለን - ከነገረን በኋላ፡- እንዲህ ጸልይ - ጸሎት "አባታችን".
በጌታችን የሚቀርበው ሁለቱ የዚህ ጸሎት ቅጂዎች እርስ በርሳቸው ይደጋገፋሉ፣ ከዚህ በታች ለማሳየት እሞክራለሁ።
ኦህ፣ ይህች አጭር ጸሎት እንዴት ከፍ ያለ፣ እንዴት መንፈሳዊ፣ በአቀራረብ ቀላል እና ጥልቅ እና በይዘት የበለፀገ ነው! በውስጡ የእምነት ዶግማዎችን፣ እና ለእኛ የማይታሰቡ አስፈላጊ እውነቶችን፣ እና መገለጦችን፣ እና ጥልቅ ንስሃ እና ትምህርትን ይዟል! ኦህ፣ ይህ ታላቅ ጸሎት ለልባችን ምንኛ ጣፋጭ መሆን አለበት!
ዛሬ ግን ጸሎትን የምትወዱ ልጆቼ ሆይ በ2010 ዓ.ም የተባረከ የክርስቶስ ልደታ በዓል ሲከበር በዚህ የተከበረና መለኮታዊ ጸሎት ጌታ የገለጠልኝን አሳያችኋለሁ።
የዚህን የማይነፃፀር እና አስፈላጊ ያልሆነውን የጸሎት ቃላት ስንት ጊዜ እንደተናገርኩ እግዚአብሔር ብቻ ያውቃል። ከደነደነ እና ከተደናገጠው ልቤ ድብደባ የተነሣ አለቀስኳት በአስፈሪ እና አስደናቂው “አባታችን”። እነዚህን አስደናቂ እና የተባረኩ የ"አባታችን" ቃላትን አይቼ አለቀስኩ። አለቀሱ እና ተደስተዋል! ከእነዚህ ቃላቶች ራሴን አልቀደድኩም እና አልጠግበውም ነበር፣ እያለቀስኩ እና በተመሳሳይ ጊዜ በቀላልነታቸው እና በኃይላቸው ተደንቄ ነበር። በደስታ አለቀስኩ እና "አባታችን ... አባታችን ... አባታችን ..." ብቻ እየደጋገምኩ ነበር!
በመንፈስ ቅዱስ ያልተገባኝ በጎበኘኝ ጊዜ በእነዚህ ቃላት ምን አየሁ?
እናም በዚያን ጊዜ ግልጽ የሆኑትን በመንፈሳዊ ዓይኖቼ የሚከተሉትን አየሁ።
በአንድ በኩል፣ እጅግ ታላቅ እና ወሰን የሌለው የክብር ባለቤት የሆነውን ሁሉን ቻይ አምላክን እና እርሱ ቅዱሱ እና ፍፁም የሆነው እርሱ ራሴን (እና ለሁላችንም ሰዎች) ሊገልጥ የፈጠረውን እንደ ጌታ፣ አዛዥ፣ ጻድቅ ዳኛ ሳይሆን ድንቅ እውነት አየሁ። እና Just Punisher - በራሱ እውነት ነው - ግን እንደ አባት! ኦህ ፣ ለእኛ ያለው የእግዚአብሔር ፍቅር ለመረዳት የማይቻል ነው! ኦህ ፣ የማይታመን እና አስደናቂው እውነት! ወይ ድንቅ እውቀት! ኦ፣ ድንቅ እና የማይገለጽ የእግዚአብሔር ስጦታ! እግዚአብሔር አባቴ ነው! በዚህ እንዴት እንዳትደነቅ! እንዴት አለመደሰት! እንደዚህ አይነት ድንቅ አባት ከሚጠብቀው በላይ በግዢው መደሰት እና መደሰት እንዴት አይደለም! ነገር ግን፣ ከዚህ ታላቅ መገለጥ፣ ከዚህ ውድ እይታ እስከ ልቤ እና እጅግ ውድ የሆነ እውነት፣ ወዮልኝ፣ የድንጋያማው ልቤ አልተናወጠም፣ አልፈረሰም እና በውስጤ እንደ ሰም አልቀለጠም። ኧረ ለኔ የማይሰማኝ ወዮልኝ!
እዚህ ግን ወሰን የሌለው መሃሪው ጌታ እና አምላኬ ረድተውኛል። የራሴን የተለየ ገፅታ አሳየኝ። ከዚህ ጎን ምን አየሁ? እናም እኔ በእውነት ማን እንደ ሆንኩ እና በመለኮታዊ ብርሃን ውስጥ እንዴት እንደምታይ የሚያሳይ አስፈሪ፣ አስፈሪ፣ ጨለምተኛ ምስል አየሁ! ትንሽ፣ ጎስቋላ፣ ደካማ፣ አቅመ ቢስ እና የማያቋርጥ ስቃይ አያለሁ። ትንሽ ፣ ጨካኝ እና በሁሉም ሰው የተናደደ እና ሁሉም ነገር አስቀያሚ ፣ ወራዳ እና አስቀያሚ ድንክ አያለሁ! እኔ ምንም ጥሩ ነገር የማይችለው ብቻ ሳይሆን በምንም መንገድ ራሱን መርዳት የማይችል ያልሆነ ነገር አይቻለሁ! በእኔ ሁኔታ በተገለጸልኝ አስፈሪ እውነታ እና በእግዚአብሔር በሰጠኝ የልጅነት አቋም መካከል ፍጹም ልዩነት አይቻለሁ! እና በተመሳሳይ ጊዜ, እግዚአብሔርን እራሱን አላጣም እና "አባታችን ... አባታችን ... አባታችን ..." በማለት ለመጮህ እንደ ማዳን ፊደል እቀጥላለሁ. እና እዚህ ፣ በዚህ በእግዚአብሔር መካከል በጣም ብሩህ ንፅፅር ፣ በቃላት ሊገለጽ በማይችል ውበት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የእኔን ርኩሰት በሚታይ ፣ እግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ የማየው እና ለእርስዎ መግባባት የሚያስፈልገው አስደናቂ ኃይልን የሚሰብር ሀሳብ ይልክልኛል። የቃል በቃል አቀራረብ. ዋናው ነገር እንዲህ ነበር፡- “አምላኬ፣ አምላኬ፣ ታላቅና ታላቅ! አባቴ ለመሆን ቆርጠሃል እናም አንተ የእኔ ሁሉን ቻይ እና የተባረከ አባቴ ነህ! ለምንድነው እኔ የአንተ በጣም የተረገምሁ ፍጥረትህ ልጅህ በመሆኔ እና አንተን አባቴ ልጠራህ የምደፍር፣ ስለዚህ መከራና ስቃይ፣ ደክሜ፣ መከራን እታገሣለሁ? እናም ይህን ሃሳብ ለተወሰነ ጊዜ አጋጠመኝ፣ "አባታችን ሆይ..." የሚሉትን ሁለት የተባረኩ ቃላት ሳልደግም እና ያለማቋረጥ ማልቀስ እና የተትረፈረፈ እንባ እያነባሁ።
ስለዚህ የዚህ በእውነት ታላቅ እና የተባረከ ጸሎት የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ቃላት ብቻ እንደዚህ አይነት አስደናቂ ለውጥ፣ ንስሃ የገባ ለራሴ አመለካከት እና ለራሴ የተባረከ፣ ጸጥ ያለ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ጩኸት ፈጠሩኝ።
ነገር ግን ያ ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር፣ ገና ወጣት ሳለሁ እና ልክ ወደ ታላቁ እና ነፍስን ወደሚያድስ የአርበኝነት ንስሃ ስቀርብ። የሆነ ቦታ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ነገር ግን ትንሽ ቆይቶ፣ አሁን ከሟች ወንድም ሚካኤል ጋር በካውካሰስ ተራሮች ውስጥ በምኖርበት ጊዜ፣ የጌታን ጸሎት ትርጓሜ ከእሱ ሰማሁ። ይህ አተረጓጎም በግል የንሥሐ ንሥሐ ልምድ ላይ የተመሰረተ እና ከቅዱሳን አባቶች ትርጓሜ ብዙም የተለየ አልነበረም። ለትርጉማቸው ጥሩ ተጨማሪ ሆኖ አገልግሏል፣ ምክንያቱም እሱ ከንሰሐ ኃጢአተኛው ጋር በተገናኘ የተተገበረ ነውና።
አንድ ሰው በንሰሃው ውስጥ እራሱን ሲያይ እና ኃጢአት ምን እንዳደረገው ሲያውቅ ንስሐ ለእሱ ብቻ አስፈላጊው ነገር ይሆናል. የዘላለም እጣ ፈንታውን በመፍራት ሙሉ በሙሉ ወደ ንስሃ፣ ወደ ጥልቁ፣ ወደ ህይወት ውስጥ ዘልቆ ይገባል፣ እናም ሳይጀምር በውስጡ ይኖራል። በዚህ ጊዜ ከጠቅላላው የቤተ ክርስቲያን መዝገብ እና ከቅዱሳን አባቶች ርስት ውስጥ ንስሐን የያዘውን ወይም ለንስሐ የሚያበረክተውን ብቻ ይመርጣል. እሱ ከሁኔታው እና ከንስሐ ፍላጎቶች ጋር የሚዛመዱ ጸሎቶችን እንዲሁም ለንስሐ አስተዋጽኦ የሚያደርጉትን ትርጓሜዎቻቸውን ለራሱ ይመርጣል። በዚህ ጊዜ ለንስሐው በእውነት ለመንጻቱ እና ለመልካም ለውጡ እንዲሠራ እና በጌታ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት እንዲያገኝ በትጋት እየሰራ ነው። የአርበኝነት መንጻት የንስሐ መስክ ካለፈ በኋላ፣ የክርስቶስ አስማተኛ በእግዚአብሔር ለራሱ ወደ አዲስ ደረጃ ተላልፏል፣ እሱም ንስሐው ለእርሱ ይሠራል! በዚህ ጊዜ ውስጥ ከሥራ ይልቅ በማየት ይኖራል እናም እርሱን ከመናገር ይልቅ እግዚአብሔርን ያዳምጣል! የዚህ መንፈሳዊ ደረጃ ዋና መገለጫ ቀደም ሲል ተደራሽ ያልሆነው ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ እና ሥነ-መለኮት ነው። ንቁ ንስሐ መግባት ለእርሱ ጥበቃ ብቻ ይሆናል፣ እናም ወደ እሱ የሚወስደው መሰናከል ወይም መሰናከል ሲያጋጥም ብቻ ነው። ለእሱ በጣም አስፈላጊው በጎነት ትህትና ነው. በትህትና አእምሮ ራስን ሲጠብቅ፣አስማተኞች በዋናነት የሚኖረው እና የሚመገበው በእግዚአብሔር ሃሳብ ነው። ከእግዚአብሔር ዘንድ ልዩ ልዩ ምክሮችን እና መገለጦችን መቀበል ይጀምራል፣ እና ከሁሉም በላይ የንስሐ ተፈጥሮ። በንስሐ ሥራው ይጠቀምበት የነበረውን በጥልቅ፣ በጠራና በይበልጥ በአዲስ መንገድ ማየት ይጀምራል። የኦርቶዶክስ ጸሎቶችን ጥልቀት እና ውበት ማወቅ ይጀምራል. ይህ የሚሆነው እንደ ፈቃዱና ፍላጎቱ ሳይሆን እንደ ጌታ አምላክ ፈቃድና ፍላጎት ነው።
የጌታን ጸሎት በመረዳቴ ለረጅም ጊዜ ረክቻለሁ እና ምንም ነገር ለማየት አልሞከርኩም። ሆኖም፣ በሆነ ምክንያት በእሷ ግንዛቤ ሙሉ እርካታ አላገኘሁም።
ከመንፈሳዊ ልጆቼ የአንዱ ኑዛዜ ወቅት አዲስ የጌታ ጸሎት ራዕይ ባልተጠበቀ ሁኔታ ወደ እኔ መጣ። በውይይቱ ወቅት፣ በዚህ ጸሎት ውስጥ፣ ከማውቃቸው ነገሮች ሁሉ በተጨማሪ፣ የመንፈሳዊ መወጣጫ መሰላል እንዳለ በድንገት አየሁ! የዚህ አቀበት ደረጃዎች የተቀመጡት በመንፈሳዊ ህጎች እና በመንፈሳዊ ጥራት መልክ ነው እንጂ በንቃት መውጣት እና በጎነት መልክ አይደለም።
ይህ ጸሎት ከላይ ወደ ታች ከተነበበ፣ የመንፈሳዊ መውጣት መሰላል እዚያ ከታች ወደ ላይ ይገለጻል። በተጠቀሰው ቅደም ተከተል ከቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ባሉት ቃላት እጠቅሳለሁ።
የማቴዎስ ጸሎት :
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ;
10 መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።
11 የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን;
12 እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን;
13 ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።የሉቃስ ጸሎት :
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።
3 የዕለት እንጀራችንን በየቀኑ ስጠን;
4 ኃጢአታችንንም ይቅር በለን፥ እኛም ደግሞ የበደሉንን ሁሉ ይቅር በለንና። ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።“አባታችን ሆይ” በሚለው ጸሎት የመንፈሳዊ መውጣት መሰላል፡-
1 - ከክፉ አድነን።
2 - ወደ ፈተና አታግባን።
3 - የበደሉንን እንዴት ይቅር እንደምንል - የበደሉንን ሁሉ ይቅር እንላለን
4 - በደላችንን ይቅር በለን - ኃጢአታችንን ይቅር በለን5 - ለዚች ቀን የዕለት እንጀራችንን ስጠን - የዕለት እንጀራችንን በየቀኑ ስጠን
6 - ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን - ክብር ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንደ ሆነች ትሁን (በክብርም ይልቅ በትክክል ተገልጧል)
7 - መንግሥትህ ትምጣ
8 - ስምህ ይቀደስ
9 - በሰማይ ያለው
10 - አባታችንእንደዚህ ያለ አስደናቂ የ 10 ደረጃዎች መንፈሳዊ መሰላል እዚህ አለ!
ነገር ግን፣ ከመንፈሳዊ መውጣት በተጨማሪ፣ ይህ መሰላል ምእመናንን ብቁ ወደሆነው ወደ ቅዱሱ፣ አስፈሪ እና ህይወት ሰጪ የክርስቶስ ምስጢራት ህብረት የሚመራ መሰላል ነው! ስለዚህም "አባታችን" የሚለው ጸሎት በቅዱስ ቁርባን ይዘቱ ተገልጦልናል! ደግሞም ፣ በቅዱስ ቁርባን ቁርባን እንድትፀልይላት በቤተክርስቲያኑ መቀመጡ በአጋጣሚ አይደለም ፣ በተጨማሪም ፣ ከቅዱሳን ምስጢራት ቁርባን በፊት!
አሁን እያንዳንዱን የተጠቆሙትን ደረጃዎች ከመጀመሪያው እስከ አስረኛው በማብራራት እንሂድ.
1 - ከክፉ አድነን።
ከክፉው መዳን በመጀመሪያ በዚህ መሰላል ላይ ተቀምጧል። በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም ተግባራት፣ ሁሉም የቤተክርስቲያን ቁርባን እና ድርጊቶች የሚጀምሩት ከክፉው በመዳን ነው! ይህ መዳን ሁለት ዓይነት ነው። የመጀመሪያው የሚያመለክተው ከክፋት ሁሉ አባት፣ ከሰይጣን ወይም ከዲያብሎስ፣ በትክክል ክፉ ጌታ ተብሎ ከሚጠራው ነጻ መውጣት ነው። ሁለተኛው ትርጉም የሚያመለክተው መንፈሳችን በተንኰል የተበከለውን ነው። ይህ ተንኮለኛነት ራሱን በውስብስብነታችን (ቀላልነት ሳይሆን) እና እራስን መሆናችንን እና ከምንም በላይ ደግሞ እራስን በማጽደቅ እና ከመጠን በላይ በሆነ አነጋገር ይገለጻል። ለዚያም ነው, ከቅዱስ ቁርባን በፊት, በመጀመሪያ, ይህንን እርኩስ መንፈስ ማስወገድ በጣም አስፈላጊ ነው.
በሁሉም ነገር ከክፉው መዳንን ማየት እንችላለን።
በእግዚአብሔር ኢኮኖሚ ውስጥ፣ ከጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽዓት ዋና ዓላማ ግልጥ ነው። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ የመጣበት ዋና ዓላማ የዲያብሎስን ሥራ ሁሉ አፍርሶ እኛን ከሥራው ነፃ ለማውጣት እንደሆነ የቤተ ክርስቲያን ብፁዓን አባቶች በአንድ ድምፅ ይነግሩናል። የክርስቶስ የሁለተኛው የክብር ምጽአት አንዱ ግብ ሰዎችን እና መላውን አጽናፈ ሰማይ ከክፉ ዲያብሎስ እና ከአጋንንቱ፣ እንዲሁም ከሞት፣ ከሲኦል፣ ከኃጢአት እና ከውጤቶቻቸው ሁሉ ነጻ መውጣት ነው።
በቅዱስ ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ, የተጠመቁትን ከላይ በሚያድሰው, የመጀመሪያው ነገር የተጠመቁትን ከሰይጣን, ከአጋንንቱ, ከሥራው ሁሉ እና ከኩራቱ ሁሉ ነፃ መውጣት እና መሻር ነው. የተጠመቀው ሰው ራሱ የሰይጣንን ክህደት ያውጃል (ለሕፃኑ - የአባቱ አባት) ፣ ይህም ከክርስቶስ ጋር ለተጨማሪ ውህደት (ግንኙነት) አስፈላጊ ሁኔታ ነው። የተጠመቀውን ሰው ከክፉው እና ከሁሉም አጋንንቱ ነፃ ማውጣት የሚከናወነው ይህንን ቅዱስ ቁርባን በሚፈጽመው ቀሳውስቱ በቅዱስ ቁርባን በኩል ነው። ስለዚህም ሰውን በጥምቀት ወደ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን እና ወደ መንፈሳዊው ዓለም የሚያስተዋውቁ ቄስ ለእኚህ የተጠመቁ የቤተክርስቲያን መንፈሳዊ ወላጅ (አባት) እና መጋቢ ናቸው። ከውኃና ከመንፈስ ተጠምቆ ከመንፈሳዊ አባት ከመንፈስ ቅዱስ የተወለደ የቤተ ክርስቲያን አባል ለዘላለሙ ቅዱስ ቁርባንን ላደረገ ቄስ መንፈሳዊ ልጅ (ሴት ልጅ) እና ከመንጋው የቃል በግ ይሆናል። እርሱን ለወለዱት መንፈሳዊ አባት ጤና እና ወደ ጌታ በሚሄድበት ጊዜ ለነፍሱ ዕረፍት እንዲሰጥለት በቀሪው የሕይወት ዘመኑ መጸለይ አለበት! ጸሎቶችን መተው መንፈሳዊ አባትኃጢአት እና አባትን ለማክበር የጌታን ትእዛዝ መጣስ ነው, ማለትም. መንፈሳዊ ትዕቢት! የበለጠ ጨዋነት የጎደለው ድርጊት የመንፈሳዊ አባት ወይም የእሱ ትውስታ ማንኛውም ነቀፋ ወይም ውርደት ነው። እንደ ልጅ እና የቃል በግ ምእመናን በዲያብሎስ ተንኮል በመናፍቅነት ቢወድቅ ወይም በቁም ነገር እና በጭካኔ ውስጥ ቢወድቅም መንፈሳዊ አባቱን ማስተማር ወይም ማውገዝ አይችሉም። ጌታ ራሱ የተሰናከለውን እረኛ ይገሥጻል ወይም ሕዝቡን እንዲገሥጹት ይልካል፣ ነገር ግን ከቀድሞ መንፈሳዊ ልጆቹ መካከል ብቻ አይደለም። በዚህ ሁኔታ ልጆቹ ከክፉው ወጥመድ እንዲያድኑት በመጠየቅ መንፈሳዊ አባታቸውን እና በጎ አድራጊውን ማዘን አለባቸው.
ውሃ፣ ዘይት፣ መስቀል፣ ቤተ መቅደስ፣ መኖሪያ ቤት፣ የቤት እንስሳት፣ መኪና፣ ነገሮች እና ምርቶች እና ሌሎች አለማዊ ፍላጎቶች ሲቀድስ ከክፉው እና ከአጋንንቱ መዳን ሁልጊዜ ይከናወናል።
2 - ወደ ፈተና አታግባን።
በሚቀጥለው እርምጃ ከክፉው ነጻ ከወጣን በኋላ፣ እግዚአብሔር ወደ ፈተና እንዳይመራን እንለምናለን። "ፈተና" የሚለው ቃል በነጠላ ቁጥር መሆኑን አስተውል:: ምን አይነት ፈተና ነው። በጥያቄ ውስጥ? በመጀመሪያ ደረጃ ከሰይጣንና ከአጋንንቱ ስለሚመጡ ፈተናዎች እየተነጋገርን እንዳልሆነ መረዳት ያስፈልጋል። ከጠቃሚ ፈተናዎች መዳንን መለመን ዘበት ነው። መዳናችንን ይረዳሉና። ጌታ እግዚአብሔር አይፈትነንም። ለማስተዋል የሐዋርያው ያዕቆብን ቃል መጥቀስ ተገቢ ነው።
ያዕቆብ 1፡
« 13 በፈተና ማንም። እግዚአብሔር ይፈትነኛል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር በክፉ አይፈተንም ራሱም ማንንም አይፈትንም።,
14 ግን እያንዳንዱ በራሱ ምኞት ሲወሰድና ሲታለል ይፈተናል።».ስለዚህ የፈተናችን ምንጭ የራሳችን ምኞት ነው። ምኞቱ ምንድን ነው? የተወደደው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ስለዚህ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ይነግረናል፡-
1 ኢን.2፡
« 15 ዓለምን ወይም በዓለም ያለውን አትውደዱ፤ ዓለምን የሚወድ ሁሉ በእርሱ የአብ ፍቅር የለውም።
16 በአለም ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ የሥጋ ምኞት፣ የአይን አምሮትና የሕይወት ኩራትከዚህ ዓለም እንጂ ከአብ አይደለም።17 ዓለሙም ምኞቱም ያልፋሉ፤ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚያደርግ ግን ለዘላለም ይኖራል።
የሥጋ ምኞት፣ የአይን እና የሕይወት ትዕቢት ይህችን ዓለም በክፋትና በእግዚአብሔር ጠላትነት ውስጥ ተኛን። ይህ ዓለም ከዲያብሎስ ቀጥሎ የድኅነታችን ዋና ጠላት ነው።
ሐዋርያው ያዕቆብ እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል ያስታውሰናል፡-
ያእቆብ 1:27
« ንጹሕና ነውር የሌለበት እግዚአብሔርን መምሰል በእግዚአብሔር አብ ፊት ይህ ነው።ወላጆች የሌላቸውን እና መበለቶችን በኀዘናቸው ይንከባከቡ እና ከአለም እድፍ እራስህን ጠብቅ».
የዚህን ዓለም ንብረት መመኘት ወደ ዝሙት ያመራል።
ያእቆብ 4:4
“አመንዝሮችና አመንዝሮች! ይህን አታውቅም ከዓለም ጋር መወዳጀት በእግዚአብሔር ላይ ጥል ነው።? ስለዚህ፣ የዓለም ወዳጅ ሊሆን የሚወድ የእግዚአብሔር ጠላት ነው።».አንድን ነገር ጠላቱ በመሆን እግዚአብሔርን እንዴት መጠየቅ ትችላላችሁ? በፍፁም!
ስለዚህ በዚህ አቤቱታ ውስጥ ግልጽ ነው ወደዚህ ዓለም ፈተና እንዳይመራን እግዚአብሔርን እንለምናለን።. ይህ ልመና ከዚህ ዓለም ጋር ካለው ዝሙት እና ወደዚህ ዝሙት ከሚመራ የሥጋ ምኞት፣ ከዓይን አምሮት እና ከሕይወት መመካት ያድነን ዘንድ ልመናንም ይጨምራል። በሌላ ቃል ሰላምን እንለምናለን።! ንቁ አስማታዊነት በዚህ ዓለም - ክህደት እና የዚህን ዓለም ምኞት በማሸነፍ ላይ ስለሆነ፣ በዚህ የነቃ ንስሐ ስኬት ስኬትን እንጠይቃለን፣ ይህም የመጨረሻው ግብ አለመናደድ ነው።
ቁርባንን በተመለከተወደዚህ እንዳትመራን እንጠይቅሃለን። ፈተናከክርስቶስ ቅዱሳን ምሥጢራት እንድንካፈል የሚከለክልን ነው።
3 - የበደሉንን እንዴት ይቅር እንደምንል - የበደሉንን ሁሉ ይቅር እንላለን
እዚህ ሦስተኛው ደረጃ ላይ ደርሰናል. በእሷ ላይ ቁርባንን በተመለከተለሚገባው ኅብረት ዋናውን እንቅፋት ለማስወገድ በመጀመሪያ እናሳካለን፣ ከዚያም ስለእኛ የግል ባለዕዳ ለእያንዳንዱ የግል ዕዳዎቻችን እና በእኛ ላይ ስላሉት የግል ዕዳዎቻችን ሁሉ ስለ ይቅርታ ለእግዚአብሔር እንመሰክራለን! እዚህ ላይ ግዴታ ማለት በእኛ ላይ የተፈጸመ ማንኛውም ኃጢአት፣ ሀዘን፣ ውሸት፣ ሀዘን፣ ወዘተ.
ከመንፈሳዊ እድገት ጋር በተያያዘ፣ በዚህ ደረጃ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስን ትእዛዝ እና መልካም ምክር እንገነዘባለን።
ማቴዎስ 6፡
« 14 ለ ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማይ አባታችሁ እናንተንም ይቅር ይላችኋል,
15 ግን ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም።».ከዚህ ባለ ሁለት ጎን ትእዛዝ ስለ ይቅርታ - ይቅር ባይነት ፣ እራሱን ለዘላለም የሚጠላ እብድ ብቻ ፍጻሜውን መጠበቅ አይችልም ፣ ምክንያቱም ይህ ለእኛ ዋና ምንጭ የሆኑትን የራሳችንን ኃጢአት ከመተው ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው ። የእኛ ሞት እና ወደ እግዚአብሔር እና ወደ መንግስቱ የምንመለስበት መንገድ ላይ ዋነኛው እንቅፋት ነው።
ስለዚህም በዚህ ደረጃ እግዚአብሔር ባልንጀራችንን እንድንወድ ያዘዘውን ትእዛዝ ለመፈጸም መነሻና መሠረት የሆነውን ለባልንጀራችን ያለመፍረድ ታላቅ ስጦታ እንዲሰጠን እንጠይቃለን! ቅድስት ቤተ ክርስቲያንም በዐቢይ ጾም ወራት የምታስተምረው ይህንኑ ነው። የንስሐ ጸሎትየተከበረው ሶርያዊው ኤፍሬም ተንበርክኮ ጠቃሚ ልመና ይዞበት፡- " ኃጢአቶቼን ለማየት ስጠኝ (እና በዚህ ምክንያት) በወንድሜም ላይ አትፍረድ።በዚህ ደረጃ ላይ እንደደረስን ተገለጠ ለጎረቤቶች ያለመፍረድ ስጦታ, እንዲሁም ቀደም ብሎ ኃጢአትህን የማየት ስጦታ.
የእኛ እና የጎረቤቶቻችን ኃጢአቶች በምሳሌያዊ ሁኔታ በእዳ መልክ ተገልጸዋል። ከዚያም ጌታ ስለ ባለ ዕዳዎች የተናገረውን ምሳሌ እናስታውሳለን፡-
ማቴዎስ 18፡
« 23 ስለዚህ መንግሥተ ሰማያት ከአገልጋዮቹ ጋር ሒሳብ ለማድረግ የፈለገ ንጉሥን ይመስላል;
24 መቁጠር ሲጀምር አንድ ሰው ወደ እርሱ አመጡ, እሱም አሥር ሺህ መክሊት ዕዳ ነበረበት;
25 የሚከፍለውም ስላልነበረው ንጉሠ ነገሥቱ እርሱንና ሚስቱን ልጆቹንም እንዲሁም ያለውን ሁሉ ሸጦ እንዲከፍል አዘዘ።
26 ባሪያው ወድቆ ሰገደና፡- ሉዓላዊው ሆይ! ታገሡኝ እኔም ሁሉንም ነገር እከፍልሃለሁ።
27 ሉዓላዊው ጌታ ለእነዚያ ባሪያዎች ምሕረትን አደረገ። ሄዶ ዕዳውን ይቅር በለው.
28 ያ ባሪያም ወጥቶ ከባልንጀሮቹ አንዱን መቶ ዲናር ዕዳ ያለበትን አንዱን አገኘና ያዘው፥ ያለብህን ዕዳ መልሰኝ ብሎ አንቆት።
29 ከዚያም ጓደኛው በእግሩ ላይ ወድቆ ለመነው እና: ታገሠኝ, እና ሁሉንም ነገር እሰጥሃለሁ አለው.
30 እርሱ ግን አልፈለገም ሄዶ ዕዳውን እስኪከፍል ድረስ በወኅኒ አኖረው።
31 ጓደኞቹ የሆነውን ነገር ሲያዩ በጣም ተበሳጩ እና መጥተው የሆነውን ሁሉ ለሉዓላዊነታቸው ነገሩት።
32 ከዚያም ሉዓላዊው ጠርቶ፡- ክፉ ባሪያ! ስለለመንከኝ ያን ሁሉ ዕዳ ተውጬሃለሁ።
33 እኔ ደግሞ እንደ ምህረትሁህ ባልንጀራህን ባታዝን ነበር።?
34 ሉዓላዊውም ተቆጥቶ ለአሰቃቂዎች አሳልፎ ሰጠው። ዕዳውን በሙሉ እስክትከፍለው ድረስ.
35 ስለዚህ እያንዳንዳችሁ ወንድሙን ከልቡ ይቅር ካላላችሁ፣ የሰማይ አባቴ ያደርግባችኋል።».ይህ ምሳሌ መንግሥተ ሰማያትን ስለማመሳሰል የሚናገር እና ከሰማይ አባት ጋር በቀጥታ የሚዛመድ መሆኑን ልብ ይበሉ, ይህም ደግሞ "አባታችን" በሚለው ጸሎት ውስጥ ይንጸባረቃል. ለዚያም ነው ከሰማይ አባት ምሕረትን ለመቀበል ለዕዳችን ይቅርታን ለማግኘት እና መንግሥተ ሰማያትን ለማግኘት ይህ ለእኛ እውን የሚሆነው እኛ ራሳችን ስንሆን ብቻ መሆኑን መረዳት አስፈላጊ የሆነው ለዚህ ነው። በመንፈሳዊው ሕግ ከእኛ በኩል ማድረግ የሚገባንን አድርግ - በእኛ ላይ የበደሉንን ወንድሞቻችንን ወይም ጎረቤቶቻችንን ኃጢአት ሁሉ ከልባችን ይቅር እንበል።
ዕዳው የሚከተለውን እንደሚነግረን ኃጢአቶች ታይተዋል.
ላልተወሰነው አምላክ ያለን ግላዊ ዕዳ ገደብ የለሽ ነው እና ስለዚህ ክፍያ ባንከፍል ጊዜ በገሃነም እስር ቤት ውስጥ ማለቂያ የሌለው እስራት ይደርስብናል፡ ሉዓላዊነቱ ለአሰቃቂዎች አሳልፎ ሰጠው (እነዚያ. በሲኦል ውስጥ ክፉ አጋንንት) ዕዳውን በሙሉ እስክትከፍለው ድረስ (ማለትም ለዘለአለም, ለዘለአለም).
ነገር ግን የእኛ ኃጢአት እና የባልንጀሮቻችን ኃጢአት በእኛ ላይ ዕዳ ተብሏል ለሁለቱም የፍቅር ትእዛዛት መገለጥ - ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤት። ይህም በጌታ ቃል በደንብ ተብራርቷል፡-
ሉቃስ 7፡
« 41 ኢየሱስም አለ፡— አበዳሪ ሁለት ተበዳሪዎች ነበሩት አንዱ አምስት መቶ ዲናር ነበረበት ሁለተኛውም አምሳ።
42 ግን እንዴት የሚከፍሉት ነገር እንዳልነበራቸው ሁለቱንም ይቅር አለ።. ንገረኝ ከመካከላቸው አብልጦ የሚወደው የትኛው ነው??
43 ሲሞን መለሰ፡- ይመስለኛል የበለጠ ይቅር የተባለለት. እንዲህም አለው። በትክክል ገምተሃል».የእዳ ይቅርታ በቀጥታ ለእግዚአብሔር ካለ ፍቅር ጋር (ለእኛ ወሰን የለሽ ዕዳ ይቅርታ) እና ለጎረቤታችን (በእኛ ላይ ለነበረበት ትንሽ ዕዳ ይቅርታ) ጋር የተያያዘ መሆኑን በመገንዘብ ወደ ቀጣዩ ደረጃ እንሄዳለን።
4 - በደላችንን ይቅር በለን - ኃጢአታችንን ይቅር በለን
የጎረቤቶቻችንን የኃጢያት ይቅርታ በእኛ ላይ ካገኘን፣ በማያጠራጥር ተስፋ እና ተስፋ እግዚአብሔርን እንደ ከባድ እና እንደከበደን የሚሰማንን የኃጢአታችን ይቅርታ እንዲሰጠን ለመጠየቅ እንደፍራለን።
ከቅዱስ እግዚአብሔር ጋር ያለንን አንድነት የሚከለክል የኃጢያት ስርየትን በመቀበል በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ቅዱሳን እንሆናለን ስለዚህም የክርስቶስን ቅዱስ ሥጋ እና ደም ከመካፈላችን በፊት ቀሳውስቱ ወክለው ያቀረቡትን ቃለ አጋኖ ቤተክርስቲያን እኛንም ተግባራዊ ያደርጋል፡- "ቅዱስ ለቅዱስ" ስለዚህም ነው የበደሉንን ሁሉ ከልባችን ይቅር ማለት እና ካስቀየምናቸው ሁሉ ጋር መታረቅ እና በምስጢረ ቁርባን ሕሊናችንን ከኃጢአታችን ማፅዳት ከህይወት ዋንጫ በፊት አስፈላጊ የሆነው።
የኃጢአት ይቅርታ፣ ለእግዚአብሔር ያለን ግዴታ፣ ወደሚቀጥለው የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ እንድንሸጋገር ያስችለናል። በአጠቃላይ ከኃጢአት ተጽእኖ ወይም ከድካማችን ወደ ኃጢአት ነፃ አያደርገንም፣ ነገር ግን የኃጢአተኛ ክምችቶችን ሁሉ ከባድ ሸክም እንደ ምክንያታዊ ያልሆነ ከባድ ዕዳ ያነሳል። ታላቁ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ከሁሉ በተሻለ ሁኔታ ስለዚህ የኃጢአት ይቅርታ እና የኃጢአት ይቅርታ መንፈሳዊ ጸረ-እምነት ይነግሩናል፡-
በዚህ ፀረ-አቋም በአንዱ በኩል እኛ አለን-
1 ኢን.1፡
« 7 ነገር ግን እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ እና የልጁ የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።. ...
9 ኃጢአታችንን ከተናዘዝን።, ከዚያም እሱታማኝ እና ጻድቅ መሆን, ኃጢአታችንን ይቅር በለን ከዓመፃም ሁሉ አንጻን».በሌላ በኩል:
1 ኢን.1፡
« 8 ኃጢአት የለብንም ብንልራሳችንን እናታልላለን እውነትም በእኛ ውስጥ የለም።...
10 ኃጢአት አልሠራንም ካልን እርሱን እንደ ተንኰል እንወክለዋለንቃሉም በእኛ ውስጥ የለም።
ስለዚህ፣ ኃጢአት በእግዚአብሔር ፊት እንደ ከባድ ዕዳ፣ የታዘዝነውን መስፈርት እስካሟላን ድረስ በእርሱ ይሰረይላቸዋል፣ ነገር ግን የኃጢአት መገኘት በእኛ ውስጥ፣ ያልተፈወሰ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ የውድቀት ብልሹነት ሆኖ፣ የአሁኑን የኃጢአታችንን ኃጢአት የሚያወጣ ድክመት, በእኛ ውስጥ ተጠብቆ ይቆያል. እነዚህን ወቅታዊ ኃጢአቶች በየዕለቱ በንስሐ፣ በእኛ፣ በጎረቤቶቻችን ላይ በተደረገ የኃጢያት ይቅርታ እና በሀዘን መሪነት በትዕግስት እናጸዳለን።
ወደ እንደዚህ አይነት ዘመን እና ከሀጢያት የመንጻት ደረጃ ላይ ከደረስን፣ በመጨረሻ ወደ ቀጣዩ ደረጃ መሰላል እንቀጥላለን።
5 - ለዚች ቀን የዕለት እንጀራችንን ስጠን - የዕለት እንጀራችንን በየቀኑ ስጠን
በመጨረሻም፣ በራሳችን ውስጥ ህይወትን ለመጠበቅ የእለት እንጀራችንን ለመጠየቅ ድፍረት እናገኛለን። በወንጌላውያን መካከል ያለው በዚህ ልመና ላይ ያለው ልዩነት ማቴዎስ በዚህ ቀን እንጀራ ስለመጠየቅ በጻፈው (እንደ ስላቭስ - ዛሬ) ማለትም፣ ማለትም። ዛሬ፣ ነገር ግን ሉቃስ፣ ማንም ሰው ይህ ልመና የሚጨምረው ለአንድ ቀን ብቻ ነው ብሎ እንዳያስብ - ዛሬ ላሉት ላሉት ሁሉ።
በዚህ ልመና ውስጥ ምን ዓይነት ዳቦ ተጠቅሷል?
እዚህ እያንዳንዱ ታማኝ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አባል እራሱን በሶስት ሰዎች ወይም በሃይፖስታስ መልክ እንደሚገለጥ ማወቅ አለብህ፡ የቤተ ክርስቲያን ሰው፣ መንፈሳዊ ሰው እና ኃጢአተኛ ሰው። በዚህ መሠረት, እነዚህ ሰዎች እያንዳንዳቸው የየራሳቸው የዕለት እንጀራ አላቸው, እሱም መብላት አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ ሁለት ሰዎች - ቤተ ክርስቲያን እና መንፈሳዊ - እያንዳንዳቸው ለሕይወት እና ለእድገት የራሳቸውን እንጀራ ይመገባሉ, ሦስተኛው - ኃጢአተኛ ሰው - ለመሞት እና ሙሉ በሙሉ ለመጥፋቱ የራሱን እንጀራ ይመገባል.
ለቤተ ክርስቲያን ሰው፣ የዕለት እንጀራው የክርስቶስ ሥጋና ደም ነው፣ በእርሱም የክርስቶስን እግዚአብሔርን ሁሉ የሚካፈልበት።
ዮሐንስ 6፡
« 32 ኢየሱስም እንዲህ አላቸው። እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ ከሰማይ እንጀራ የሰጣችሁ ሙሴ አይደለም፥ ነገር ግን አባቴ ከሰማይ እውነተኛ እንጀራ ይሰጣችኋል.
33 ለ የእግዚአብሔር እንጀራ ከሰማይ ወርዶ ለዓለም ሕይወትን የሚሰጥ ነው።. ...
35 ኢየሱስም እንዲህ አላቸው። የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ; ወደ እኔ የሚመጣ ከቶ አይራብም በእኔም የሚያምን ከቶ አይጠማም። ...
48 የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ.
49 አባቶቻችሁ በምድረ በዳ መና በልተው ሞቱ;
50 ከሰማይ የወረደው እንጀራ ግን እንደዚህ ነው። የሚበላው አይሞትም።.
51 ከሰማይ የወረደ ሕያው እንጀራ እኔ ነኝ; ይህን እንጀራ የሚበላ ለዘላለም ይኖራል; እኔ የምሰጠው እንጀራ ሥጋዬ ነው።እኔ ስለ ዓለም ሕይወት የምሰጠው ነው።
52 አይሁድም፦ ሥጋውን ልንበላ እንዴት ይሰጠን ብለው እርስ በርሳቸው ይከራከሩ ጀመር።
53 ኢየሱስም እንዲህ አላቸው፡- “እውነት እውነት እላችኋለሁ የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙንም ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት የላችሁም።
54 ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው፥ እኔም በመጨረሻው ቀን አስነሣዋለሁ።
55 ሥጋዬ በእውነት መብል ደሜም በእውነት መጠጥ ነውና።
56 ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በእኔ ይኖራል እኔም በእርሱ እኖራለሁ።
57 ሕያው አብ እንደ ላከኝ እኔም ከአብ የተነሣ ሕያው እንደምሆን፥ እንዲሁ የሚበላኝም በእኔ ይኖራል።
58 ይህ ከሰማይ የወረደ እንጀራ ነው። አባቶቻችሁ መና በልተው እንደ ሞቱ አይደለም፤ ይህን እንጀራ የሚበላ ለዘላለም ይኖራል።እዚህ ላይ ሰማያዊ እንጀራ በሚሰጠው አብ እና ለእኛ ይህ እንጀራ በሆነው በክርስቶስ መካከል ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት እናያለን ይህም "አባታችን" በሚለው ጸሎት ውስጥ ይንጸባረቃል. በክርስቶስ ሥጋ እና ደም መብላት የተገኙትን ዋና ፍሬዎች ለእኛም ያሳየናል። እነዚህን አስደናቂ የመለኮታዊ ቁርባን ስጦታዎች ለይተን እንዘርዝር፡-
1 - የመንፈሳዊ ረሃብ እና የመንፈሳዊ ጥማት እርካታ;
2 - የኃጢአት ስርየት እና ስርየት;
3 - እንዳይደርቅ እና እንዳይደርቅ ወደ ክርስቶስ-ወይን መትከል እና ከወይኑ ጭማቂዎች ጋር መመገብ;
4 - በአንድ ሰው ውስጥ መንፈሳዊ ህይወትን መጠበቅ እና ከእግዚአብሔር ጋር ህይወት;5 - የአማኞች አንድነት ወደ አንድ ቤተክርስቲያን, እንደ አንድ የክርስቶስ አካል;
6 - የክርስቶስን ደም በመካፈል አማኞችን ከክርስቶስ ወንድሞች ጋር ወንድሞችን ማድረግ፤
7 - ድል (የክርስቶስን ድል መቀበል) በሞት ላይ;8 - ለወደፊት ከሙታን የመነሣታችን ቃል ኪዳን;
9 - በክርስቶስ ያለን ቆይታ;10- የክርስቶስ ማደሪያችን;
11- ሕይወት በክርስቶስ በእግዚአብሔር።
ለመንፈሳዊ ሰውነታችን ቅዱስ እና የተባረከ የኢየሱስ ክርስቶስ ስም የእለት እንጀራችን ነው።እና የማያቋርጥ ጥሪውን በመቅመስ። በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ሳንጸልይ መንፈሳችን ይሞታል እንጂ አያድግም። በማያቋርጥ የኢየሱስ ክርስቶስ ስም መጥራት፣ የእኛ መንፈሳዊ ሰው ከእግዚአብሔር ልጅ ከክርስቶስ አምላክነት ጋር ተዋህዷል።
ይህንንም ድርብ መብል መንፈስ ቅዱስ በንጉሥ ዳዊት በቅዱስ ቃሉ እንዲህ ሲል ተናግሮልናል።
መዝ.115፡4። " የመዳንን ጽዋ አንሥቼ የጌታን ስም እጠራለሁ።የዕለት እንጀራ ለኛ ኃጢአተኛ ሰውእያለቀሱ እና እንባ ናቸው. በዚህ ዳቦ ቀስ በቀስ ይሞታል.
በዚህም መሠረት፣ በእኛ ውስጥ ባሉት በእነዚህ ሦስት ሰዎች መሠረት እጅግ ንጹሕና ቅዱስ የሆነውን የክርስቶስን ሥጋና ደም እንካፈላለን።
ኃጢአተኛ ሰው ለኃጢአት ስርየት ነው።
መንፈሳዊ ሰው - በኢየሱስ ክርስቶስ ስም የጸሎት እድገት.
የቤተ ክርስቲያን ሰው ከክርስቶስ አምላክ ጋር፣ በእርሱም ከአብ ጋር በመንፈስ ቅዱስ አንድነት አለ።ሁላችንም ኃጢአተኞች ሆነን ስለተወለድን የድኅነታችን ዋናው ነገር የኃጢአት ስርየት በመሆኑ መድኃኒታችን ክርስቶስ እና ቅድስት ቤተ ክርስቲያኑ የቁርባንን ዋና ምክንያትና በውስጡም ኅብስትና ወይን በሥጋ ወደ ቅዱሳን ሥጋና ደም መለወጡን አስታወቁ። ክርስቶስ - "ለኃጢአት ስርየት." ለዚያም ነው ለንስሐ አዲስ ለሆኑ ሰዎች ዋናው የኅብረት ምልክት በኩነኔ ውስጥ ሳይሆን ከሐዘን ፣ ከልቅሶ ወይም ከማንኛውም ሌላ የንስሐ ስሜት መጠናከር ፣ እንዲሁም ለጎረቤቶቻቸው ያላቸውን አመለካከት መለወጥ ነው ። ያለፍርድ አቅጣጫ, ከይቅርታ እና ከፍቅራቸው ልብ ውስጥ ብርሃን.
የመንፈሳዊ ሰው ደረጃ ላይ ለደረሱ ሰዎች፣ ዋናው የኅብረት ምልክት (ለኃጢአተኛ ሰው ከተጠቀሱት በስተቀር) በኢየሱስ ክርስቶስ ስም የሚያቀርቡት ጸሎታቸው መሻሻል ወይም መሻሻል ነው።
ወደ ቤተ ክርስቲያን ሰው ሙላት ለደረሱ ወይም እስከ ክርስቶስ ዘመን ድረስ ለደረሱ ሰዎች፣ የተገባ ኅብረት ዋና ምልክት ከክርስቶስ አምላክነት እና ከአምላክነት ጋር ያላቸውን አንድነት የሚያሳይ ማንኛውም ማስረጃ ነው። ቅድስት ሥላሴ. በጸጋ ስካር፣ ፍፁም ሞት ለዓለም፣ በመስቀል ላይ የሚገኝ ጣፋጭነት፣ እግዚአብሔርን ማሰብ፣ መገለጥ፣ ብርሃን፣ መገለጥ፣ መንፈሳዊ እይታ፣ ወዘተ ሊሆን ይችላል።
እንዲሁም ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ያሉ ምልክቶች አንዳንድ ጊዜ ዝቅተኛ ደረጃ ላለው ሰው ለቋሚ ንብረታቸው ያለውን ቅንዓት ፍላጎት ለመሳብ ፣ ልምድ ላለው ጣዕም ሊሰጡ ይችላሉ ።
ነገር ግን፣ አንድ ሰው ከክርስቶስ ሥጋ እና ከሥጋ ኅብረት በኋላ ምንም ዓይነት መልካም ወይም የንስሐ ለውጦች ካልተከሰቱ፣ እና እሱ የማይመረመር ቁርጥራጭ ሆኖ ከቀጠለ፣ ይህ ማለት እንጀራና ወይን ብቻ ይበላ ነበር (ይህ የተሻለ ነው) ወይም በማውገዝ ቁርባንን ተካፈለች።
አንድ ሰው ሦስቱን ወገኖቹን የዕለት እንጀራን አንድ ወይም ሁለት ብቻ ካልመገበ፣ ያለ ምግብ የተተወው ሰው ይሞታል - የቤተ ክርስቲያንና የመንፈሳዊ ሰው ከሆነ ወይም ወደ ሕይወት ቢመጣና ቢበረታ - ቢሞት። ኃጢአተኛ ሰው ። ኃጢያተኛውን ካልመገቡት ሁለቱን ሙሉ በሙሉ እስኪያጠፋቸው ድረስ ማሸነፍ ይጀምራል። መንፈሳዊውን ሰው ካልመገብን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም ኃይልና ጥበቃ እንዲሁም የንስሐ መሠረት እናጣለን። ይህ ለኃጢአተኛ ሰው እድገት እና ለቤተ ክርስቲያን እውነት ያልሆነ ነገር ያመጣል, ይህም ከአዳኛ ቤተክርስቲያን መውደቅን ያመጣል. አንድ የቤተ ክርስቲያን ሰው በዕለት እንጀራ ካልተመገበ፣ የቤተ ክርስቲያን ስሜቱን አጥቷል፣ ቤተክርስቲያንን እና እራሱን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እና ሌሎች አባሎቿን እንደ ወንድሞቹ እና እህቶቹ መሰማት ያቆማል። ከዚያም በራሱ ሕይወት እንደሌለው ደርቆ ከወይኑ-ክርስቶስ ተለይቶ ከቤተክርስቲያኑ አጥር ውጭ ተወሰደ። መንፈሳዊ ዕድገቱ የማታለል መልክ ይይዛል፣ ንስሐ ደግሞ ግብዝ ይሆናል። እንዲህ ዓይነቱ የዕለት እንጀራ አመጋገብ ላይ ያለው አድሎአዊነት የተቀረውን ሕዝባችንን የተመጣጠነ ምግብ ከንቱነትና ከንቱነት ያስከትላል፤ ለዚህም ነው ሶስቱንም ወገኖቻችንን በየጊዜው መመገብ ያስፈለገው።
ከዕለት እንጀራ ጋር መደበኛ እና ውጤታማ የሆነ አመጋገብ ካቋቋምን፣ ወደሚቀጥለው ደረጃ እንሸጋገራለን፣ በዚያም የእግዚአብሔርን ፈቃድ እንለምናለን።
6 - ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን።ወደ ክብር ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን
ኃጢአትን ይቅር ማለት እና መለኮታዊ ሕይወትን በራስ ማቆየት ለአንድ ሰው በቂ አይደለም። ይህንንም ካሳካ በኋላ ፈቃዱን ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር የማስማማት እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለማድረግ የመማርን ጥያቄ ያነሳል። ከሁሉም በላይ ቅዱሳን መላዕክትና በሰማያት ያሉት የዳኑ ሰዎች የእግዚአብሔርን ፈቃድ ያደርጋሉ። ለዚህም ነው በዚህ ደረጃ ላይ እንደዚህ ያለ ገደብ የለሽ እና በሰማያት ያለው የእግዚአብሔር ፈቃድ ፍጻሜ ወደ ምድርም እንዲመጣ የምንለምነው። ሶስት ትርጉሞች ከምድር በታች መረዳት አለባቸው-ፕላኔቷ ምድር ትክክለኛ; ልባችን እና የሰው ተፈጥሮ በአጠቃላይ. በሰማይና በምድር ያለው የእግዚአብሔር ፈቃድ እንዲመጣ ብንለምን፥ በዚህም የክርስቶስ ዳግም ምጽአት፥ የዚህ ዓለም ፍጻሜ፥ የመጨረሻው ፍርድና የሚመጣውም ዘመን ሕይወት እንዲመጣ እንጠራዋለን። ይህ ሊሆን የሚችለው በአዲሱ እና በዘላለማዊው ምድር ላይ ብቻ ነው።
ልባችንን እና የሰው ተፈጥሮን ሁሉ ከመሬት በታች ስንገነዘብ እግዚአብሄር ልባችንን እና ሌሎች የተፈጥሮአችንን ክፍሎች ከእግዚአብሄር ፈቃድ ፍጥረት ጋር እንዲያስተካክል እንለምናለን እንዲሁም በሁሉም የተፈጥሮአችን ክፍሎች ፍጹም ስምምነትን እንዲያስተምረን እግዚአብሔርን እንለምናለን። የእግዚአብሔር ፈቃድ እና እንደ እሱ ብቻ መኖር።
ሙሉ በሙሉ ራስን ከመካድ እና ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር ፈቃድ ከተገዛን፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ወደ እኛ እንድትመጣ በድፍረት ልንጠይቅ እንችላለን።
7 - መንግሥትህ ትምጣ
የእግዚአብሔር መንግሥት ጌታ አምላክ እና የሰማይ ንጉሥ መንፈስ ቅዱስ ነው። ወደ እኛ እንዲመጣ እና በልባችን ውስጥ እንዲኖር እንጠይቃለን። “ለሰማይ ንጉሥ፣ የእውነት ነፍስ አጽናኝ…” በሚለው ጸሎት ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ እንጠይቃለን።
መንፈስ ቅዱስ በሰው ውስጥ ሲያድር እንዲህ ያለው ሰው መንፈስን የሚሸከም ይሆናል። መንፈስ ቅዱስ ከውስጥ ሆኖ ከሥጋና ከመንፈስ ርኩሰት ሁሉ ያነጻዋል፣ ይቀድሰዋል፣ ያበራለታል፣ ያጽናናል፣ በእውነት ሁሉ ያስተምረዋል፣ ጥበበኛ ያደርገዋል፣ ለአብና ለወልድም መምጣትና ማደሪያ ያዘጋጀዋል።
በመንፈስ ቅዱስ ማደሪያ ሰው በእውነት መንፈሳዊ ይሆናል። ይህ እድገት አንድ ሰው በኢየሱስ ጸሎት ውስጥ ከፍተኛ ስኬት እንዲያገኝ ይመራል. ከዚህ በመነሳት, ጸሎቱ መንፈሳዊ ይሆናል, እና ወደሚቀጥለው የመሰላሉ መሮጫ ይሸጋገራል, በዚያም የእግዚአብሔር ስም እንደ እግዚአብሔር ሆኖ ለእሱ ይሆናል ስለዚህም ቅዱስ ነው!
8 - ስምህ ይቀደስ
ከእንዲህ ዓይነቱ በእግዚአብሔር ስም መቀደስ ሰው በመጨረሻ በምድር ላይ ላለው ሁሉ ይሞታል፣የሚበላሽ እና ጊዜያዊ፣ስለዚህ መንግሥተ ሰማያት በመንፈሱና በአእምሮው የሚኖር ብቸኛ ምኞቱ ትሆናለች።
9 - በሰማይ ያለው
አሁን, ለመጀመሪያ ጊዜ, ያለ ግብዝነት, ነገር ግን ከልቡ, ከአእምሮው እና ከተፈጥሮው ስር, የሃይማኖት መግለጫውን ቃል ይናገራል-ለሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ህይወት ሻይ! እንደዚህ ያለ ሰው ራሱን ለዚህ ዓለም እና ይህ ዓለም ለራሱ ያበቃ ሰው በራሱ ውስጥ የእግዚአብሔር ሰላም ገደብ ላይ መድረስ ብቻ ሳይሆን በእውነትም ሰላም ፈጣሪ እና ሰማያዊ ሰው ይሆናል።
10 - አባታችን
ከዚህ በመነሳት፣ እግዚአብሔር አብን እንደ አባቱ፣ ራሱንም እንደ ልጁ አድርጎ በእውነት ይሰማዋል። ለዚህም ነው በመሠረቱ የእግዚአብሔር ልጅ ተብሎ የሚጠራው እና ያለ ግብዝነት "አባታችን" ሊጮህ የሚችለው!
አሁን "አባታችን" በሚለው ጸሎት ላይ ያለዎትን አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ እንደሚለውጡ እና በታላቅ ንቃተ ህሊና እና ጥቅም እንደሚጸልዩ ተስፋ አደርጋለሁ.
ፍጻሜ እና ክብር ለአምላካችን ክብር እና አምልኮ ለአብ ለወልድ እና ለመንፈስ ቅዱስ አሁን እና ከዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ።
"አባታችን" የሚለው የጸሎት ጽሑፍ በእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ አማኝ ሊታወቅ እና ሊነበብ ይገባል. በወንጌል መሠረት፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እንዴት መጸለይ እንዳለባቸው ለማስተማር ለደቀ መዛሙርቱ ለቀረበላቸው ጥያቄ ምላሽ ሰጥቷል።
ጸሎት አባታችን
አባታችን ሆይ፣ አንተ በሰማይ ነህ! ስምህ ይቀደስ መንግሥትህ ትምጣ ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን; እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን; ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን።
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። ለዚህ ቀን የዕለት እንጀራችንን ስጠን; እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን; ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን። (ማቴ.፣)
ጸሎቱን ካነበበ በኋላ መጠናቀቅ አለበት የመስቀል ምልክትእና መስገድ. አባታችን በአማኞች ይነገራል, ለምሳሌ, በቤት ውስጥ በአዶ ፊት ለፊት, ወይም በቤተመቅደስ ውስጥ በአገልግሎት ጊዜ.
የጸሎቱ ትርጓሜ አባታችን የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ!እንዴት ወዲያውኑ አድማጩን እንዳበረታታ እና መጀመሪያ ላይ የእግዚአብሔርን በረከቶች ሁሉ እንዳስታውስ ተመልከት! በእውነት እግዚአብሄር አብ ብሎ የሚጠራው የኃጢአትን ስርየት እና ከቅጣት ነጻ መውጣትን እና መጽደቅን እና ቅድስናን እና ቤዛነትን እና ልጅነትን እና ርስትን እና ወንድማማችነትን አስቀድሞ በዚህ ስም ይመሰክራል። እና የመንፈስ ስጦታ, ስለዚህ እነዚህን ሁሉ በረከቶች ያልተቀበለ ሰው እግዚአብሔርን አብ ሊለው አይችልም. ስለዚህም፣ ክርስቶስ አድማጮቹን በሁለት መንገድ ያነሳሳቸዋል፡ በተጠሩትም ክብር እና ባገኙት ጥቅም ታላቅነት።
መቼ ነው የሚለው በገነትእንግዲህ በምድር ላይ ሆኖ የሚጸልይውን ያፈርሰዋል እንጂ በዚህ ቃል እግዚአብሔርን በሰማይ አላስቀመጠውም።
በተጨማሪም በእነዚህ ቃላት ስለ ሁሉም ወንድሞች እንድንጸልይ ያስተምረናል። እሱ እንዲህ አይልም፡- “በሰማያት የምትኖር አባቴ”፣ ነገር ግን - አባታችን፣ እናም ስለዚህ ለሰው ዘር በሙሉ ጸሎቶችን እንድታቀርብ ያዝዛል እናም የራስህ ጥቅም በፍጹም አታስብ፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ለጎረቤትህ ጥቅም ሞክር። . እናም በዚህ መንገድ ጠላትነትን ያጠፋል, እና ኩራትን ያስወግዳል, እና ምቀኝነትን ያጠፋል, እና ፍቅርን ያስተዋውቃል - የጥሩ ነገር ሁሉ እናት; ሁላችንም ከፍተኛ እና በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ እኩል ድርሻ ስላለን የሰው ልጆችን እኩልነት ያጠፋል እና በንጉሱ እና በድሆች መካከል ፍጹም እኩልነትን ያሳያል።
እርግጥ ነው፣ የእግዚአብሔር አብ የማዕረግ ስም ስለ በጎነት ሁሉ በቂ ትምህርት ይዟል፡ እግዚአብሔርን አብ እና አብን ብሎ የጠራው ሁሉ ለዚህ መኳንንት የማይገባው እንዳይሆንና ቅንዓትንም እንዲያሳይ የግድ መኖር ይኖርበታል። ወደ ስጦታው. ሆኖም፣ አዳኙ በዚህ ስም አልረካም፣ ነገር ግን ሌሎች አባባሎችን ጨመረ።
ስምህ የተቀደሰ ይሁንይላል. ቅዱስ መሆን ማለት መከበር ማለት ነው። እግዚአብሔር የራሱ ክብር አለው ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰ እና የማይለወጥ። ነገር ግን አዳኝ የሚጸልይ ሰው እግዚአብሔር በህይወታችን እንዲከብር እንዲለምን ያዝዛል። ስለዚህ አስቀድሞ እንዲህ ብሏል፡- መልካሙን ሥራችሁን አይተው በሰማያት ያለውን አባታችሁን እንዲያከብሩ ብርሃናችሁ እንዲሁ በሰው ፊት ይብራ (ማቴ. 5፡16)። ንፁህ አድርገን እንድንኖር ፣ - አዳኝ እንደዚህ እንድንፀልይ እንደሚያስተምረን - በሁላችንም በኩል እናከብርሀለን። የሚያዩት ሁሉ እግዚአብሔርን ያመሰግኑ ዘንድ በሰው ሁሉ ፊት የማይነቀንቅ ሕይወትን ለማሳየት - ይህ የፍጹም ጥበብ ምልክት ነው።
መንግሥትህ ይምጣ።እናም እነዚህ ቃላት ከሚታዩ ነገሮች ጋር የማይጣበቁ እና አሁን ያሉትን በረከቶች እንደ ትልቅ ነገር የማይቆጥር ነገር ግን ለአብ ለሚጥር እና የወደፊት በረከትን ለሚመኝ መልካም ልጅ ተገቢ ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ከጥሩ ሕሊና እና ከምድራዊ ነገር ሁሉ ነፃ ከሆነ ነፍስ ይመጣል።
ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን።ጥሩ ግንኙነት ታያለህ? በመጀመሪያ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እንዲመኝ እና ለአባት አገሩ እንዲተጋ አዘዘ, ነገር ግን ይህ እስኪሆን ድረስ, እዚህ የሚኖሩት የሰለስቲያል ባህሪ የሆነውን እንደዚህ አይነት ህይወት ለመምራት መሞከር አለባቸው.
ስለዚህ የአዳኝ ቃል ፍቺው ይህ ነው፡ በሰማይ ሁሉም ነገር ያለ ምንም እንቅፋት ይፈጸማል እና መላእክት በአንድ ሲታዘዙ በሌላው ላይ አለመታዘዝ አይከሰትም ነገር ግን በሁሉም ነገር መታዘዝ እና መገዛት - እኛ ሰዎችም እንዲሁ እናደርጋለን. ፈቃድህን ግማሹን ሳይሆን ሁሉንም ነገር እንደፈለክ አድርግ።
የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን።የዕለት እንጀራ ምንድን ነው? በየቀኑ. ክርስቶስ፡- ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን፡ ብሎ ስለተናገረ፡ ሥጋ ከለበሱት፡ አስፈላጊ ለሆኑት የተፈጥሮ ሕግጋት የሚገዙትን እና የመላእክትን ርኵሰት ሊያደርጉ የማይችሉትን ሰዎች ተናግሯል፡ ምንም እንኳን ትእዛዛቱን እንድንፈጽም ቢያዝዘንም። ልክ እንደ መላእክቶች ፍጻሜያቸውን ያሟላሉ ነገር ግን ወደ ተፈጥሮ ድካም ዝቅ ይላሉ እና እንዲህም ይላሉ: - "ከአንተ እሻለሁ መላእክታዊ የሕይወት ጭካኔ, ነገር ግን ተፈጥሮህ ይህን አይፈቅድምና። አስፈላጊው የምግብ ፍላጎት አለው” ብሏል።
ነገር ግን በአካሉ ውስጥ ብዙ መንፈሳዊነት እንዳለ ተመልከት! አዳኝ እንድንጸልይ ለሀብት፣ ለደስታ፣ ለከበረ ልብስ፣ ለእንደዚህ አይነቱ ሌላ ነገር እንዳንጸልይ አዘዘን - ነገር ግን ስለ እንጀራ ብቻ፣ እና ከዚህም በላይ ስለ ዕለታዊ እንጀራ፣ ስለ ነገ እንዳንጨነቅ፣ ይህም የሆነው ለምን ጨመረ: የዕለት እንጀራ, በየቀኑ ማለት ነው. በዚህ ቃል እንኳን አልረካም ነገር ግን ከዚያ በኋላ ሌላ ጨመረ። ዛሬ ስጠንለሚመጣው ቀን በማሰብ ራሳችንን እንዳንጨናነቅ። በእርግጥ ነገን እንደምታይ ካላወቅክ ስለሱ መጨነቅ ለምን አስፈለገ?
በተጨማሪም ፣ ከዳግም ልደት ቅርጸ-ቁምፊ በኋላ እንኳን ኃጢአት መሥራቱ ስለሚከሰት (ይህም የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን - ኮም) ፣ አዳኝ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ለሰው ልጅ ያለውን ታላቅ ፍቅር ለማሳየት ይፈልጋል ፣ ወደ ሰው አፍቃሪው እንድንቀርብ ያዝዛል። እግዚአብሔር ለኃጢአታችን ስርየት በጸሎት እንዲህ በል፡- እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን።
የእግዚአብሔርን ምሕረት ገደል አየህን? ብዙ ክፋቶችን ካስወገደ በኋላ እና ሊገለጽ ከሚችለው ታላቅ የጽድቅ ስጦታ በኋላ፣ ኃጢአተኞችን በይቅርታ ያከብራል።
ኃጢአትን በማስታወስ በትሕትና ያነሳሳናል; ሌሎችን እንዲለቁ በተሰጠው ትእዛዝ በእኛ ውስጥ ስድብን ያጠፋል፣ እናም ለእኛ ይቅርታ እንደሚደረግልን በገባልን ተስፋ፣ በእኛ ላይ መልካም ተስፋን አጽንቷል እናም በቃላት ሊገለጽ በማይችለው የእግዚአብሔር ፍቅር ላይ እንድናሰላስል ያስተምረናል።
ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።እዚህ አዳኝ ምናምን መሆናችንን በግልፅ ያሳየናል እና ትዕቢትን ይጥላል፣ ጀግንነትን እንዳንተው እና በዘፈቀደ ወደ እነርሱ እንድንቸኩል ያስተምረናል። ስለዚህ ለእኛ ድሉ የበለጠ ብሩህ ይሆናል ፣ እናም ለዲያብሎስ ሽንፈቱ የበለጠ ስሜታዊ ነው። በትግሉ ውስጥ እንደገባን በድፍረት መቆም አለብን። እና ለእሷ ምንም ተግዳሮት ከሌለ, እራሳቸውን የማይታበይ እና ደፋር እራሳቸውን ለማሳየት በእርጋታ የብዝበዛ ጊዜን መጠበቅ አለባቸው. በዚህ ስፍራ፣ ክርስቶስ ዲያብሎስን ክፉው ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ላይ የማይታረቅ ጦርነት እንድንፈጽም አዝዞናል እና በባሕርዩ እንዲህ እንዳልሆነ አሳይቷል። ክፋት በተፈጥሮ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን በነጻነት ላይ ነው. እናም ዲያቢሎስ በብዛት ክፉ ተብሎ ይጠራል፣ ይህ የሆነው በእሱ ውስጥ ካለው እጅግ ያልተለመደው የክፋት መጠን የተነሳ ነው፣ እናም እሱ በእኛ ምንም ስላልተሰናከለ፣ በእኛ ላይ የማይታረቅ ጦርነትን ስለከፈተ ነው። ስለዚህም አዳኝ፡- ከክፉው አድነን አላለም፣ እና በዚህም አንዳንድ ጊዜ ከእነሱ የምንጸናባቸውን ስድብ በጎረቤቶቻችን ላይ ፈጽሞ እንዳንቆጣ ነገር ግን ጠላትነታችንን ሁሉ እንድንመልስ ያስተምረናል። የተቆጣ ሁሉ ጥፋተኛ ሆኖ በዲያብሎስ ላይ ጠላትን በማስታወስ፣ የበለጠ ጥንቃቄ እንድናደርግና ግድየለሽ መሆናችንን በማቆም፣ የበለጠ አነሳሳን፣ በሥልጣኑ የምንታገልለትን ንጉሥ አቀረበልን፣ እና ከሁሉም በላይ ኃያል መሆኑን አሳይቶናል። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። አሜንይላል አዳኙ። ስለዚህ፣ መንግሥቱ ከሆነ፣ ማንም ሊፈራው አይገባም፣ ማንም አይቃወመውም፣ ሥልጣንንም ከእርሱ ጋር ስለማይጋራ።
የጸሎቱ ትርጓሜ አባታችን በምህጻረ ቃል ተሰጥቷል። " የፍጥረት ወንጌላዊ የቅዱስ ማቴዎስ ትርጓሜ" ተ. 7. መጽሐፍ. 1. SP6., 1901. እንደገና ማተም: M., 1993. S. 221-226
በቅዱሳን አባቶች የተቀናበሩ ብዙ ጸሎቶችን እናውቃለን። የመላእክትን ምስጋና የሚደግሙ ጸሎቶችም አሉ። እናም ክርስቶስ ራሱ ወደ እግዚአብሔር እንድንመለስ ያዘዘን አንድ ጸሎት አለ። ይህ የጌታ ጸሎት ነው። አብዛኞቻችን ጽሑፉን በልባችን እናውቃለን, ነገር ግን እነዚህ ቃላት መታወቅ ብቻ ሳይሆን መረዳት አለባቸው. ምክንያቱም መንፈሳዊ ሳይንስ መማር እና ከዚያም በቀጥታ ጥቅም ላይ የሚውል የማባዛት ጠረጴዛ አይደለም. በንቃተ ህሊናችን እና በልባችን ወደ ህይወት እንዲመጣ ወደምናውቀው ነገር በመመለስ የማያቋርጥ ጥረት ይጠይቃል። የስሞልንስክ እና የቪያዜምስኪ ጳጳስ ፓንቴሌሞን ከጌታ ጸሎት ቃላት በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው?
ተራራ እየሩሳሌም. የመጨረሻው ፍርድ አዶ 1580-1590 ፣ Solvychegodsk
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ መንግሥትህ ትምጣ ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን; እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን; ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን።
ሚስጥራዊ ጸሎት
“አባታችን ሆይ” ከሚለው ጸሎት በተጨማሪ ጌታ በተራራ ስብከቱ እንዴት መጸለይ እንዳለብን ያስተምረናል፡- “ነገር ግን ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ ወደ አንተ ጸልይ። በስውር ያለ አባት...” ( ማቴዎስ 6: 6 )
የቤት ጸሎት ብቻውን መደረግ አለበት. ከእግዚአብሔር ጋር እንዴት ብቻ መሆን እንዳለብህ ማወቅ አለብህ። አንዳንድ ባለትዳሮች, አብረው ህይወት ሲጀምሩ, ምሽት ያንብቡ እና የጠዋት ጸሎቶችአንድ ላየ. እናም በወንጌል የተነገረውን ምስጢራዊ ጸሎት እራሳቸውን ነፍገዋል። ምናልባት አንዳንድ ጊዜ ደንቡን አብራችሁ ማንበብ ትችላላችሁ. በአንዳንድ ገዳማት ውስጥ አጠቃላይ ህግ አለ, ነገር ግን ሁልጊዜ በሴል ጸሎት መሟላት አለበት. እናም አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ በሚስጥር ወደ እግዚአብሔር ለመጸለይ ጊዜ ካላገኘ ክርስቶስ የሰጠንን ትእዛዝ አይፈጽምም.
ቤት፣ የሕዋስ ጸሎት የተለየ ሊሆን ይችላል። ምናልባት የተለመደውን ህግ እያነበበ ሊሆን ይችላል, ምናልባት ቀኖናዎች, አካቲስቶች, የኢየሱስ ጸሎት ማንበብ ሊሆን ይችላል. በቤተመቅደስ ውስጥ ለመጸለይ አንድ ላይ ስንሰበሰብ, ሁላችንም በተመሳሳይ ቃላት እንጸልያለን. ብቻችንን ስንሆን ግን የበለጠ እንድናተኩር እና እግዚአብሔርን እንድናስታውስ የሚረዳንን ጸሎት መምረጥ እንችላለን። ቃላቶቼ ምንም አይነት የጸሎት ህግ ሊኖረን አይገባም እና ዛሬ ማታ ታላቁን ኮምፕሊን እናከብራለን እና አንድ ቀስት እንሰራለን, እና ነገ በኢየሱስ ጸሎት መቶ መስገድ እንችላለን ማለት አይደለም. አይ. እኛ፣ መጸለይን የማናውቀው፣ አሁንም አንድ ዓይነት ሕግ ያስፈልገናል። ከተናዛዡ ጋር አንድ ላይ መመረጥ እና በጥብቅ መከተል አለበት. ምክንያቱም ፍጹም ብቻ፣ ቅዱሳን ሰዎች ደንቡን ሙሉ በሙሉ መተው ይችላሉ። አንዳንዶቹ በአጠቃላይ ጸጥ ይላሉ - አንድ ሰው በቀላሉ በእግዚአብሔር ፊት ዝም ሲል አንድ ዓይነት ጸሎት አለ. ግን የጸሎት ፊደል ያስፈልገናል። በሴላ ማንበብ መማር አለብን - በየቀኑ ጠዋት እና ማታ ለማከናወን የጸሎት ደንብለራሳችን የገለፅነው።
በተራራ ስብከቱ ላይ ያሉት የሚከተሉት ቃላት መጸለይን በተመለከተም ናቸው፡- “በምትጸልዩም ጊዜ እንደ አረማውያን ብዙ አትበል፤ በቃላቸው የሚሰሙ ይመስላቸዋልና። እንደ እነርሱ አትሁኑ፤ ሳትለምኑት አባታችሁ የሚያስፈልጋችሁን ያውቃልና” (ማቴዎስ 6፡7-8)። ጌታ ለእንዲህ ያለ ላኮናዊ ጸሎት አብነት ይሰጠናል። ይህ የጌታ ጸሎት ነው። የዚህ ጸሎት ቃላቶች ወዲያውኑ ግልጽ እንዲሆኑ ወደ ሩሲያኛ ሊተረጎሙ አይችሉም - ለእኛ, ለምድራዊ, ለሥጋዊ ሰዎች ሁልጊዜ የማይገኙ በጣም ጥልቅ ትርጉም አላቸው. ስለዚህም ነው ጌታ እንድንጸልይ ያዘዘንን ነገር ለመረዳት በዚህ ጸሎት ላይ ማሰላሰል ያለብን።
አባታችን
ይህን ጸሎት ስንጀምር፣ እግዚአብሔርን አባት ብለን እንጠራዋለን። በቅዳሴው ሥነ ሥርዓት ላይ “አባታችን ሆይ” ከመዝፈኑ በፊት ካህኑ እንዲህ ሲል ያውጃል፡- “... እና ቭላዲካ ያለ ድፍረት የሰማይ አምላክ አብ እንድንልህ በድፍረት ስጠን” (ይህ ልመና የተተረጎመው በዚህ መንገድ ነው። ከቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ). በእነዚህ ቃላት፣ አብ እንድንጠራው የእግዚአብሔርን በረከት እንጠይቃለን።በትሕትና፣ በንስሐ ስሜት፣ እነዚህን የጌታን ጸሎት የመጀመሪያ ቃላት መጥራት አለብን። ደግሞም ወደ ቻሊሲ ስንቀርብ ራሳችንን “የእግዚአብሔር የጳውሎስ ልጅ” ወይም “የእግዚአብሔር አንቶኒና ሴት ልጅ” ብለን አንጠራም፣ “የእግዚአብሔር አገልጋይ” እና “የእግዚአብሔር አገልጋይ አንቶኒና” እንላለን እንዲሁም “የእኛን አገልጋይ” እንላለን። አባት” ብለን እግዚአብሔርን አብ እንላለን።
በእነዚህ ቃላት ውስጥ ከገባህ፣ እግዚአብሔር ስለእኛ የረሳ ያህል፣ ችግራችንን ሊረዳ የማይችል እና ሁል ጊዜ አንድ ነገር የምንጠይቀው አንዳንድ ሩቅ እና የማይደረስ ፍጡር እንዳልሆነ ይገባሃል። ምክንያቱም አንዳንዴ የምናስበው ይህንኑ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ግን ጌታ እናት የምታጠባ ልጇን ከረሳች እርሱ አይረሳንም ሲል እንዲህ ዓይነት ቃላት አሉ። ማለትም እናት የምታጠባ ልጇን ከምትወደው በላይ እርሱ ይወደናል።
"የሰማዩ አባታችን" የሚሉት ቃላት ስለ እውነተኛ አባትነት ይናገራሉ። ስለ እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን አስደናቂ ፍቅር ይናገራሉ። ይህን ፍቅር ስታስታውስ ለመኖር ቀላል ይሆናል, ለመጸለይ ቀላል ይሆናል. እና፣ በእርግጥ፣ ከዚህ ጸሎት መጀመሪያ ጀምሮ፣ ጌታ ስለ ራሳችን ብቻ እንድንጸልይ ጠርቶናል፣ እግዚአብሔርን "አባታችን" በማለት ጠርቶናል፣ ነገር ግን ወደ እርሱ "አባታችን" እንድንዞር ይጠራናል - የጋራችን። አባት. እና አባቴ፣ እና የቻይናው አባት በቻይና፣ እና አፍሪካ ውስጥ ያለ አፍሪካዊ፣ እና በሞስኮ ጎዳናዎች የሚራመድ ቤት አልባ ሰው። አባታችን. እርሱ የማይወዱኝ፣ እና ጠላቶቼ የምቆጥራቸው፣ የእነዚያም ከቶ የማላውቃቸው አባት ነው።
ነገር ግን፣ እንደ አብ ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብንልም፣ ይህ እብሪተኝነት፣ መተዋወቅ መሆን የለበትም። ለእግዚአብሔር ያለንን አክብሮት ማሳየት አለብን። ቅዱሳን አባቶች አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር በሚጸልይበት ጊዜ ራሱን እንደ "ትናንሽ ሊች" ማለትም አንዳንድ ትናንሽ ነፍሳት አድርጎ ማሰብ አለበት ይላሉ. አምላክን አባት ብለን መጥራት ጀርባውን መንካት እንችላለን ማለት አይደለም። በጭራሽ. መከባበር፣ እግዚአብሔርን መፍራት መጠበቅ አለበት። እርሱ አባታችን መሆኑን በማስታወስ ራሳችንን ለዚህ ለእግዚአብሔር ፍቅር ብቁ እንዳልሆንን መቁጠር አለብን። እና ወደ አንድ የተወሰነ የአዕምሮ ሁኔታ ከመጣን, እንረዳለን እና እንደዚያ እንደሆነ ይሰማናል.
ሶስት አጠቃላይ አቤቱታዎች
ለእግዚአብሔር ያቀረብናቸው የጥያቄዎቻችን ቅደም ተከተል በጣም አስፈላጊ ነው። እግዚአብሔርን የምንለምነው የመጀመሪያው ነገር ስሙ ይቀደስ ነው። እነዚህ አስደናቂ ቃላት ናቸው። በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩ አንዳንድ የስነ መለኮት ምሁራን እንዳሉት የእግዚአብሔር ስም ራሱ እግዚአብሔር ነው። "ስም አምላኪዎች" የሚባሉ ሰዎች ነበሩ እና ከእነሱ ጋር ያልተስማሙ ሌሎችም ነበሩ። በእነዚያ እና በሌሎቹ መካከል እንዲህ ዓይነት ትግል እስከ እጅ ለእጅ መታገል ሆነ። በዚያ የተነሳውን ቁጣ ለማረጋጋት የሩሲያ የጦር መርከብ ወደ አቶስ ተላከ። ምን አልባትም “ስም አምላኪዎች” በሁሉም ነገር ትክክል ባይሆኑም ተቃዋሚዎቻቸው ግን ይባስ ብለው ተሳስተዋል። የእግዚአብሔር ስም ብዙ ማለት ነው። በአለም ውስጥ የእግዚአብሔር መገኘት ነው። እግዚአብሔር የምንላቸው ቃላት፡ ሁሉን ቻይ፡ ሳባኦት፡ ፍቅር፡ ቃላት ብቻ አይደሉም። የእግዚአብሔር ስም እግዚአብሔር ራሱን የገለጠበት ነው። ይህ በታላቅ አክብሮት ሊታከም እና የእግዚአብሔር በስሙ መገኘት እንዲገለጥ እና ዓለማችንን እንዲቀድስ መጠየቅ አለበት። ኃጢአት የሠራውን አዳምን ተከትሎ የመጣች ዓለም። ይህች አለም ከእግዚአብሔር እንዳትዞር እንጠይቃለን።ከዚያም የእግዚአብሔር መንግሥት እንዲመጣ እንጸልያለን። አንድ ጊዜ የትምህርት ቤታችንን ተማሪዎች አሁን በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ መሆን ይፈልጋሉ ወይ ብዬ ጠየኳቸው? እነሱም “አይ ቭላዲካ አሁንም መኖር እንፈልጋለን!” ብለው መለሱልኝ። ቢሆንም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት እንድትመጣ “አባታችን ሆይ” በሚለው ጸሎት እንጠይቃለን። የእግዚአብሔር መንግሥት የግድ ሞት አይደለም። በቅዳሴ ጊዜ የእግዚአብሔር መንግሥት ይመጣል። ወይም ከቅዱሳን ሰዎች ጋር ስንገናኝ የአምላክ መንግሥት ወደ እኛ ይመጣል። መንፈሳዊ መጻሕፍትን ስናነብ በነፍሳችን ውስጥ ይታያል። በድንገት ነፍሳችንን፣ ልባችንን በትርጉም ሊያበራልን ይችላል። እንደዚያም ይከሰታል። ከዚህ መንግሥት ውጭ ሕይወት የለም። ውጪው ጨለማ ነው። ከእግዚአብሔር መንግሥት ውጭ ወደ ፍጻሜው፣ ወደ ዘላለማዊ ሥቃይ የሚደርስ የሚሞት ዓለም አለ። ስለዚህም የእግዚአብሔር መንግሥት እንድትመጣ እንጠይቃለን። ነገ ሞተን ራሳችንን በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ማግኘት እንደምንፈልግ በእነዚህ ቃላት ውስጥ እንዲህ ዓይነት ትርጉም ማስቀመጥ አያስፈልግም። አይ. እኛ ማድረግ አንችልም፣ ሳይዘጋጁ እዚያ መግባት አይችሉም። ነገር ግን ይህ መንግሥት መጥቶ ዕረፍት የሌላት ነፍሳችንን ሰላምና መረጋጋትን ማምጣት አለባት፤ ምክንያቱም ሰላም ባለበት የእግዚአብሔር መንግሥት አለ። በደስታ፣ በጸጋ ወደ እኛ መምጣት አለበት። የምንጠይቀው ይህንን ነው።
ቀጣዩ ልመናችን የእግዚአብሔር ፈቃድ በሰማይ እንደሆነ ሁሉ በምድርም ይፈጸም። እነዚህን ቃላት ለመናገር እና ያለ ምሬት ለመናገር እንደፍራለን. ምንም እንኳን ከሌላ ሰው ፈቃድ ጋር ለመስማማት ብዙውን ጊዜ ለእኛ አስቸጋሪ ቢሆንም። ልጆች, ሲጨቃጨቁ, ከሌላው ፍላጎት ጋር መስማማት ይከብዳቸዋል. አንዳንድ ጊዜ የሚዋደዱ ባልና ሚስት እንኳ አንዳንድ ጊዜ በማይረባ ወሬ ይጨቃጨቃሉ። "እሺ እንደፈለክ ይሁን" ማለት በጣም ከባድ ነው። በዚህ ምክንያት ጦርነቶች በምድር ላይ ይጀምራሉ, ቤተሰቦች ይፈርሳሉ, ጓደኝነት ይፈርሳል - ሁሉም ሰው በራሱ ላይ አጥብቆ መጠየቅ ስለሚፈልግ ነው. አንዳንድ ጊዜ መርሆ ነው፣ አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ነው፣ አንዳንድ ጊዜ ፍላጎት ነው። ከሌላ ሰው ፈቃድ ጋር ለመስማማት በጣም አስቸጋሪ ነው. ለእግዚአብሔር ግን “ፈቃድህ ይሁን” ማለት በጣም ቀላል ነው። ምክንያቱም ፈቃዱ በጎ ፈቃድ ነው። በባርነት እንዳይገዛን፣ ነፃነታችንን እንዳይነፍገን ሳይሆን በተቃራኒው ነፃነት እንዲሰጠን የሚፈልግ ፈቃድ ነው። ምክንያቱም በእግዚአብሔር ፈቃድ ብቻ ነፃነትን እናገኛለን። ይህ ፈቃድ ጥሩ እና ፍጹም ነው. እና በእርግጥ, ይህንን ፈቃድ መፈለግ ያስፈልግዎታል. የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለማወቅ ካልሞከርን, እነዚህን ቃላት በከንቱ እንናገራለን, እነሱ ለእኛ ባዶ እና ውሸት ይሆናሉ.
ሶስት የግል አቤቱታዎች
የእግዚአብሔር ስም እንዲቀደስ ከጠየቅን በኋላ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት እና የእግዚአብሔር ፈቃድ እንዲሆን ከጠየቅን በኋላ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ዓለማዊ ፍላጎታችንን እንጠይቃለን። ምንም እንኳን ጌታ ፍላጎታችንን እንደሚያውቅ ቢናገርም, ነገር ግን, እንደምናየው, የእለት እንጀራችንን በየቀኑ እንድንጠይቅ ያዘናል. የእነዚህ ቃላት የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ. "የዕለት እንጀራ" ማለት ለሕይወት የሚያስፈልጎትን ሁሉ ማለት ሊሆን ይችላል - ከጭንቅላቱ በላይ ያለው ጣሪያ ፣ ልብስ ፣ ውሃ ፣ ዛሬ ለመኖር የሚያስፈልግዎ ነገር ሁሉ ። እና ትኩረት ይስጡ - ዛሬ ነው, እና እስከ እርጅና ድረስ ምቾት እና መረጋጋት አይደለም. እኛ የምንጠይቀው የላቀውን ሳይሆን አስፈላጊ የሆነውን ነው። እነዚህ ቃላት ሊያሳፍሩን እና አንድ ሰው እዚህ ምድር ላይ በቅንጦት መኖር እንደማይችል ያስታውሰናል. በምድር ላይ በቅንጦት እየኖርክ በሄድክ ቁጥር ከሰማያዊው ደስታ የምትታጣበት እድል ይጨምራል፤ ይህም በሀብታሙ ሰው እና በአልዓዛር ምሳሌ ላይ እንደታየው። አስታውስ? ወደ ገሃነም እሳት ተጣለ። በምድር ላይ, በቅንጦት ኖሯል, እሱ አስፈላጊ ብቻ ሳይሆን ከዚያ በላይ ነበር. እነዚህ የጸሎት ቃላት እንዴት መኖር እንዳለብን ሊያስታውሱን ይገባል። እግዚአብሔርን አንድ ነገር እንድንለምን እንድንማር ብቻ ሳይሆን ሕይወታችንን እንዴት መገንባት እንዳለብንም ይጠቁማሉ። እንዲሁም "የዕለት እንጀራ" የክርስቶስ ቅዱሳን ምስጢራት ቁርባን ነው የሚል ትርጓሜም አለ. ይኸውም እግዚአብሔር ይህንን ስጦታ እንዲሰጠን እንለምነዋለን, ያለሱ መኖር የማንችለው. ጌታ ለዲያብሎስ ከቅዱሳት መጻሕፍት መልስ ሰጠው - ሰው ከእግዚአብሔር አፍ በሚወጣ ቃል ሁሉ እንጂ በእንጀራ ብቻ አይኖርም። ይኸውም ልባችንን የሚመግቡ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ለእኛም እንጀራ ናቸው።የሚቀጥለው ልመናም በጣም ጠቃሚ ነው - የበደሉንን ይቅር እንደምንል ሁሉ ኃጢአታችንንም ይቅር እንዲለን እግዚአብሔርን እንለምነዋለን። ብዙ ጊዜ አንድን ሰው ይቅር ማለት ከማይችሉ ሰዎች ጋር በመናዘዝ አጋጥሞኛል። በህይወቴ ውስጥ አንድ ቅዱስ አገልግሎቱን እንዴት እንዳቆመ እና አንድ ሰው ከ "አባታችን" እነዚህን ቃላት እንዲዘምር እንደማይፈቅድ የሚገልጽ ታሪክ አጋጥሞኛል, ምክንያቱም ዕዳውን ይቅር አላለም. እና ለሌላ ሰው, እንዲሁም ባልንጀራውን ይቅር ለማለት የማይፈልግ, ቅዱሱ እነዚህን ቃላት በ "አባታችን" ውስጥ እንዳያነብ ነገረው - ይቅር ካልቻለ ይዘለለዋል. ደግሞስ ሌላውን ይቅር ካላለ የኃጢአቱ ስርየት እንዴት ተስፋ ያደርጋል? እነዚህ ቃላቶች ሊያሳፍሩን ይገባል፣ ለሰዎች ያለብንን ዕዳ ይቅር እንዳንል መፍራት አለብን። የተበደሩትን ይቅር ላለማለት ለመፍራት እና የማይመልሱትን, ልጆቻቸውን ይቅር ላለማለት መፍራት, እኛ እንደሚመስለን, ዕዳ አለብን - ከሁሉም በኋላ, ያሳደግናቸው, እና አሁን ስለእኛ ምንም ግድ የላቸውም. . ነገር ግን ከእግዚአብሔር ይቅርታ ለማግኘት ከፈለግን በእርግጠኝነት ይቅር ልንላቸው ይገባል። ሁላችንም ለእግዚአብሔር ያልተከፈለ ዕዳ አለብን። ማናችንም ብንሆን መክፈል አንችልም። መቶ ሺህ መክሊት ስለተበደረበት ባለ ዕዳ የተናገረውን ምሳሌ ታስታውሳለህ። ታላቅ ዕዳው ይቅር በተባለ ጊዜ ከባለዕዳው አንድ መቶ ዲናር - ትንሽ ገንዘብ መጠየቅ ጀመረ እና ይቅር ሊለው አልፈለገም. ከዚያ በፊት ይቅርታ የተደረገለት ያ ሁሉ ትልቅ ዕዳ ከሱ ተመለሰ። ስለዚህ ለእግዚአብሔር ያለን ግዙፍ ዕዳ፣ እግዚአብሔር ይቅር ያለን ኃጢአታችን፣ የሌሎችን ትንሽ እና ትልቅ የምንመስለውን ዕዳ ሁሉ ይቅር ካልንላቸው እንደገና ከእኛ ሊሰበሰቡ ይችላሉ።
በመጨረሻ እግዚአብሄር ወደ ፈተና እንዳይመራን እንለምነዋለን። ይህ ከአቅማችን በላይ የሆኑ ፈተናዎችን ይመለከታል። እርግጥ ነው፣ አምላክ ከአቅማችን በላይ በሆኑ ፈተናዎች ውስጥ ፈጽሞ አያስተዋውቅም። ኩራታችን ወደ እነዚህ ፈተናዎች ይመራናል። ይህን ስንል እግዚአብሔር ፈጽሞ የማያደርገውን ነገር እንዳያደርግ እየጠየቅን ሳይሆን በትዕቢታችን ልንሸከመው ከምንችለው በላይ ልንሸከመው እንደምንችል እራሳችንን እያስታወስን ነው ከዚያም ትሕትናን በማጣት ወደ ውስጥ ለመግባት እንጋለጣለን። አንዳንድ ከባድ እና አስፈሪ ፈተናዎች. አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር አንድ ነገር ሊያስተምረን ስለሚፈልግ ለትምህርታዊ ዓላማ ፈተናን ይፈቅዳል። እዚህ በህይወታችን ውስጥ ሊሆኑ የሚገባቸው ሀዘኖች (ያለ ሀዘንም ሰው ፈሪሃ እግዚአብሄርን ማግኘት አይችልም, አንድ ሰው ትህትናን መማር አይችልም), አሁንም በእኛ ኃይል ውስጥ እንዳሉ እና ጌታ ከዲያብሎስ ኃይል እንዲያድነን እንጠይቃለን. እንደምታውቁት በምድር ላይ ከተበተኑት ከሱ መረብ አድነን። መነኩሴው እንጦንዮስ እነዚህን መረቦች ባየ ጊዜ፣ እግዚአብሔርን “ማን ሊድን ይችላል?!” አለው። እናም እነዚህ መረቦች ትሁት ሰውን እንኳን አይነኩም የሚል መልስ ተሰጠው። ስለዚህ በእነዚህ ቃላት ውስጥ በትህትና ብቻ ከሱ አውታረ መረቦች ላይ ክፉውን ማስወገድ እንደሚቻል ማሳሰቢያ አለን. ትሕትና ደግሞ ሁል ጊዜ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ፣ ሁልጊዜም እርዳታ መጠየቅ ነው። በወንጌል ውስጥ, "አባታችን" የሚለው ጸሎት በቃላት ጥናት ያበቃል: "መንግሥት, ኃይል እና ክብር ለዘላለም ያንተ ነው. አሜን" በዘመናዊው ልምምድ, ካህኑ በቤተመቅደስ ውስጥ ካነበብነው በእነዚህ ቃላት ጸሎቱን ያበቃል.
እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በእኛ ዘመን፣ ሰዎች ብዙ ጊዜ በመደበኛ፣ በሜካኒካል ይጸልያሉ። ነገር ግን "አባታችን" የሚለውን የጸሎት ቃላት ልክ እንደ ልጆች ልንደግመው አይገባም, ነገር ግን በእያንዳንዱ ጊዜ ትርጉማቸውን እናሰላስል. ይህን ጽሑፍ ካነበቡ በኋላ ቸልተኛ አይሁኑ. የቅዱሳንን ትርጓሜ ማንበብዎን እርግጠኛ ይሁኑ, ይህን ጸሎት እንዴት እንደሚጸልዩ ሌሎች ሰዎችን ይጠይቁ. በእነዚህ ቃላት ውስጥ ምን ትርጉም ያስቀምጣሉ, ምን ይጠይቃሉ. ምክንያቱም ጸሎት የጥንታዊ አስማታዊ ቀመሮችን ጮክ ብሎ ወይም ዝም ብሎ አጠራር አይደለም ፣ ሚስጥራዊ አስማታዊ የድምፅ ጥምረት። ጸሎት ጥልቅ ትርጉም ባላቸው ቃላት በመታገዝ አእምሮን እና ልብን ወደ እግዚአብሔር ማዞር ሲሆን ይህም በሚጸልዩ ሰዎች ሊገነዘቡት እና ሊሰማቸው ይገባል። "አባታችን" ቤተክርስቲያን ከምትጠቀምባቸው በጣም አስፈላጊ ጸሎቶች አንዱ ብቻ አይደለም። ይህ በእግዚአብሔር በራሱ የተሰጠ ትክክለኛ የነፍስ የጸሎት ዝግጅት ፍጹም ምሳሌ ነው፣ ይህ በክርስቶስ የታዘዙ ቅድሚያ የሚሰጣቸው የሕይወት ሥርዓቶች፣ በችሎታ ቃላት የተገለጹ ናቸው።
በ Ekaterina STEPANOVA የተቀዳ
ጸሎት አባታችን -እነዚህ ለማንኛውም ክርስቲያን ዋና ቃላቶች ብቻ አይደሉም። እነዚህ መስመሮች ሚስጥራዊ ትርጉም ይይዛሉ, ስለ እግዚአብሔር እራሱ እና በዙሪያችን ያሉትን ነገሮች ሁሉ መረዳት. ብዙ ከዚህ ጸሎት ጽሑፍ ጋር የተያያዘ ነው። አስደሳች እውነታዎችእና እውነተኛ አማኝ ብቻ ሊገነዘበው የሚችላቸው ምስጢራትም ጭምር።
የጸሎት ታሪክ
"አባታችን" -ጌታ ራሱ የሰጠን ጸሎት ይህ ብቻ ነው። ለሰው ልጅ በክርስቶስ እንደተሰጠ ይታመናል, እና በቅዱሳን ወይም በተራ ሰዎች አልተፈለሰፈም, እና ይህ በትክክል ታላቅ ኃይሉ ነው. የጸሎቱ ጽሑፍ ራሱ እንደሚከተለው ነው።
በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ;
ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን;
እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን;
ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘላለም። ኣሜን።
እነዚህ ቃላቶች ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች, ምኞቶች እና የነፍስ ድነት ምኞቶችን ያንፀባርቃሉ. የዚህ ጸሎት ትርጉም እና ምሥጢር ያለው የእግዚአብሔር ዓለም አቀፋዊ ቃል በመሆኑ መንገድን ለመባረክ እና አንድን ሰው ከክፉ መናፍስት ፣ ከበሽታ እና ከማንኛውም መጥፎ ዕድል ለመጠበቅ ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል ነው።
የማዳን ታሪኮች
ብዙ የክርስቲያን መሪዎች በጣም አስከፊ በሆነው የሕይወት ጊዜ ውስጥ “አባታችንን” ማንበብ አስከፊ ዕጣ ፈንታን ለማስወገድ እንደሚረዳ ይናገራሉ። የዚህ ጸሎት ዋና ሚስጥር በኃይሉ ላይ ነው። እግዚአብሔር "አባታችን" በማንበብ ብዙ ሰዎችን በአደጋ ውስጥ አዳነ. በሞት ፊት የሚያደርገን ተስፋ የቆረጡ ሁኔታዎች ኃይለኛ መስመሮችን ለመናገር በጣም ጥሩው ጊዜ ናቸው።
ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ተዋጊዎች አንዱ የሆነው አንድ እስክንድር ለባለቤቱ ደብዳቤ ጻፈ, እሷም አላገኘችም.
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የጠፋው, ምክንያቱም ወታደሮች ከተሰማሩባቸው ቦታዎች በአንዱ ተገኝቷል. በውስጡም ሰውዬው በ 1944 በጀርመኖች ተከቦ በጠላት እጅ ሞቱን እየጠበቀ ነበር. “ቤት ውስጥ ተኝቼ የቆሰለ እግሬ ነበር፣የእግር መራመጃ ድምፅ እና የጀርመንኛ ዘዬ ሰማሁ። ልሞት እንደሆነ ተረዳሁ።
የእኛ ቅርብ ነበር፣ ግን በእነሱ ላይ መቁጠር በጣም አስቂኝ ነበር። መንቀሳቀስ አልቻልኩም - ስለተጎዳሁ ብቻ ሳይሆን መጨረሻ ላይ ስለነበርኩ ጭምር። ከመጸለይ በቀር ምንም አልቀረም። በጠላት እጅ ለመሞት ተዘጋጀሁ። አዩኝ - ፈራሁ፣ ግን ጸሎቱን ማንበቤን አላቆምኩም።
ጀርመናዊው ምንም ዓይነት ካርትሬጅ አልነበረውም - ስለ አንድ ነገር በፍጥነት ከራሱ ጋር ማውራት ጀመረ ፣ ግን የሆነ ችግር ተፈጠረ። እግሬ ላይ የእጅ ቦምብ እየወረወሩ በድንገት ለመሮጥ ሮጡ - ልደርስበት አልቻልኩም። የመጨረሻውን የጸሎት መስመር ሳነብ የእጅ ቦምቡ እንዳልፈነዳ ተረዳሁ።”
አለም ብዙ እንደዚህ አይነት ታሪኮችን ያውቃል። ጸሎት በጫካ ውስጥ ተኩላዎችን ያጋጠሙትን ሰዎች አዳነ - ዘወር ብለው ሄዱ። ጸሎት ሌቦችን እና ዘራፊዎችን በጽድቅ መንገድ ላይ ያስቀምጣቸዋል, እነሱም የተሰረቁ ነገሮችን ይመለሳሉ, የንስሐ ማስታወሻዎችን በማያያዝ እና እግዚአብሔር ይህን እንዲያደርጉ አዘዛቸው. ይህ የተቀደሰ ጽሑፍከቀዝቃዛ ፣ ከእሳት ፣ ከነፋስ እና ሕይወትን ሊጎዳ ከሚችል ከማንኛውም መጥፎ ነገር ያድኑ ።
ነገር ግን የዚህ ጸሎት ዋና ሚስጥር በሀዘን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ይታወቃል. በየቀኑ "አባታችን" የሚለውን ያንብቡ - እና ህይወትዎን በብርሃን እና በበጎነት ይሞላል. በዚህ ጸሎት እግዚአብሄርን አመስግኑት በህይወት እንዳለህ ሁሌም ጤናማ እና ደስተኛ ትሆናለህ።
ክርስቶስ ለሰዎች አንድ ጸሎት ብቻ ትቷቸዋል፣ ስለዚህም ዘወትር "የጌታ ጸሎት" ተብሎ ይጠራል። ደቀ መዛሙርቱ “ለመጸለይ አስተምረን” ባሉት ጊዜ (ሉቃስ 11፡1) በሚከተለው ጸሎት መለሰላቸው፡- “በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ; መንግሥትህ ይምጣ; ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንደ ሆነች ትሁን። የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን; እኛም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን; ከክፉም አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን። መንግሥትም ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነውና። ኣሜን” (ማቴ 6፡9-13)።
ይህ የጌታ ጸሎት ለሁለት ሺህ ዓመታት ያለማቋረጥ ተደግሟል። አንድ ሰዓት የለም ፣ በጥሬው አንድ ደቂቃ አይደለም ፣ በአንድ ወቅት በዓለም ላይ ሰዎች የማይናገሩት ፣ ክርስቶስ ራሱ አንድ ጊዜ የተናገራቸውን ቃላት አትድገሙ። እና ስለዚህ ዋናውን ነገር ለመረዳት የተሻለ መንገድ የለም። የክርስትና እምነትእና የክርስትና ህይወት, ልክ እንደዚህ አይነት ጸሎት, በጣም አጭር እና በአንደኛው እይታ በጣም ቀላል. ግን ፣ በግልጽ ፣ በጥልቀት በጣም ቀላል አይደለም ፣ እንድገልጽ ደጋግመህ ከጠየቅከኝ።
ይህንን ማብራሪያ በመጀመሪያ ደረጃ ስለ ትርጉሙ ማለቂያ የሌለው ፣ አንድ ፣ የመጨረሻ እና አጠቃላይ ማብራሪያ ለመስጠት የማይቻል መሆኑን በመናገር እጀምራለሁ ። ልክ እንደ ወንጌል፣ የጌታ ጸሎት ሁል ጊዜ ለእያንዳንዳችን በአዲስ መንገድ ይነገራል፣ እና ለእያንዳንዳችን ብቻ በሚመስል መልኩ ይገለጻል - ለእኔ ፣ ለፍላጎቴ እና ለጥያቄዎቼ እና ለፍለጋዎቼ - የተቀናበረ። እና በተመሳሳይ ጊዜ በፍሬው ውስጥ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ እና ሁልጊዜ ወደ ዋናው, የመጨረሻው, ከፍተኛው ይጠራናል.
የጌታን ጸሎት ለመስማት እና ወደዚያ ለመግባት፣ በመጀመሪያ ደረጃ ያንን ውስጣዊ የአስተሳሰብ ጉድለት፣ ያንን የትኩረት መበታተን፣ ሁል ጊዜ የምንኖርበትን መንፈሳዊ ዝግመትን በራሱ ማሸነፍ አለበት። ምናልባት በእኛ ላይ በጣም መጥፎው ነገር ሁል ጊዜ በጣም ከፍ ያለ እና በመንፈሳዊ ጉልህ ከሆኑ ነገሮች ሁሉ መደበቅ ነው። እኛ በዓይነ ሕሊናህ ጥልቅ ያልሆነ እና ላዩን ለመሆን እንመርጣለን፡ በዚያ መንገድ መኖር ቀላል ነው። (አስታውስ በቶልስቶይ ፣ አና ካሬኒና ፣ የ Sviyazhsky ምስል ፣ ሁሉንም ነገር ለመረዳት እና ስለ ሁሉም ነገር ማውራት ይችል ነበር ፣ ግን ውይይቱ ወደ ዋናው ነጥብ እንደደረሰ ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም የመጨረሻ ጥያቄዎች ፣ በእሱ ውስጥ የሆነ ነገር ተዘግቷል፣ እና ማንም እንዲገባ አልፈቀደለትም። ይህ በቶልስቶይ በታላቅ ታማኝነት አስተውሏል።)
በእርግጥም፣ በውስጣችን ያሉ ብዙ የውስጥ ጥረቶች ዓላማቸው ለስብሰባ የሚጠራውን ከዋናው ነገር ጋር ፊት ለፊት ለመጋፈጥ ነው።
ስለዚህ፣ ወደዚያ ስምምነት፣ ወደዚያ ሥርዓት፣ ወደ ነፍስና መንፈስ ዝግጅት ለመግባት ቢያንስ ትንሹ ጥረት ያስፈልጋል፣ ይህም የጸሎት ሁሉ ጸሎት ለእኛ ድምፅ ማሰማት ብቻ ሳይሆን ድምፁን መስጠት ይጀምራል። , ግን ደግሞ በሁሉም ጥልቅ ትርጉሞች ውስጥ ይከፈታል እና ለነፍስ አስቸኳይ ፍላጎት, ምግብ እና መጠጥ ይሆናል.
እንግዲያውስ እነርሱ መልካም እንዳሉት በመንፈስ እንሰባሰብና እንጀምር። በይግባኝ እንጀምር፣ በዚህ አጭር፣ ሁለቱም ይግባኝ እና ማረጋገጫ፡- “አባታችን”።
ክርስቶስ እንዲጸልይ እንዲያስተምሩት ለሚለምኑት የገለጠው የመጀመሪያው ነገር፣ እንደ አንድ በዋጋ የማይተመን ስጦታ፣ እና መጽናኛ፣ እና ደስታ እና መነሳሳት አድርጎ የሚተወው የመጀመሪያው ነገር እግዚአብሔርን አብ የመጥራት ችሎታ ነው፣ ወደ እርሱን እንደ አብ ይወቁት።
ሰው ስለ እግዚአብሔር ያላሰበው፣ ያልፈጠረውን ንድፈ ሐሳብ! ፍፁም፣ የመጀመሪያ ምክንያት፣ ጌታ፣ ሁሉን ቻይ፣ ፈጣሪ፣ ሰጪ፣ አምላክ፣ ወዘተ ... ብሎ ጠራው። እና በእያንዳንዳቸው እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች፣ በእያንዳንዱ በእነዚህ ፍቺዎች፣ በእርግጥ፣ የእውነት አካል፣ እና እውነተኛ ልምድ፣ እና የማሰላሰል ጥልቀት አለ። ግን እዚህ አንድ ቃል "አባት" አለ እና በእሱ ላይ ተጨምሯል - "የእኛ" ይህን ሁሉ ያጠቃልላል እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ መቀራረብ, እንደ ፍቅር, እንደ ብቸኛ, ልዩ እና አስደሳች ግንኙነት ይገልጣል.
"አባታችን" - እዚህ የፍቅር እውቀት ነው, እና ለፍቅር መልስ, እዚህ የመቀራረብ ልምድ እና የዚህ ልምድ ደስታ, እዚህ እምነት እምነት ይሆናል, ጥገኝነት ወደ ነፃነት ተተርጉሟል, መቀራረብ እንደ ደስታ ይገለጣል. ይህ ስለ እግዚአብሔር መገመት አይደለም፣ ይህ አስቀድሞ የእግዚአብሔር እውቀት ነው፣ ይህ አስቀድሞ ከእርሱ ጋር በፍቅር፣ በአንድነትና በመተማመን ኅብረት ነው። ይህ አስቀድሞ የዘላለም እውቀት መጀመሪያ ነው። ክርስቶስ ራሱ፡- “እናንተንም ያውቁ ዘንድ ይህች የዘላለም ሕይወት ናት” ብሏል (ዮሐ. 17፡3)።
ስለዚህ ይህ አቤቱታ መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን የጸሎቶች ሁሉ መሠረትም ጭምር ነው፣ ይህም ሌሎች ልመናዎችን ሁሉ የሚቻለውና ትርጉም ያለው እንዲሆን የሚያደርግ ነው። ክርስትና በጥልቅ እና በቀዳሚ የቃሉ ትርጉም የአባትነት ሃይማኖት ነው ይህም ማለት በምክንያታዊ ግምቶች ላይ የተመሰረተ እና በፍልስፍና ማስረጃዎች ላይ ሳይሆን በውስጣችን እየፈሰሰ ባለው የፍቅር ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው. ህይወቶች, እና በግል ፍቅር ልምድ ላይ.
ይህ ሁሉ ተብሏል፣ ይህ ሁሉ ተካቷል፣ ይህ ሁሉ በጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ጥሪ ውስጥ ይኖራል፡ “አባታችን። ይህንንም ካልን በኋላ፡- “በሰማያት ያለው” - “በሰማያት ያለው” እንጨምራለን። እናም በዚህ ፣ ሁሉም ጸሎት (እና በጸሎት መላ ሕይወታችን) ወደ ላይ ተለወጠ ፣ ወደ ሰማይ ከፍ ይላል ፣ ምክንያቱም መንግስተ ሰማያት በእርግጥ ያ የሕይወት አቅጣጫ ነው ፣ ያ የሰው ወደ ሰማያዊ እና መንፈሳዊ ዝንባሌ ነው ፣ ይህም እንዲሁ ነው። ሰውን ወደ አንድ እንስሳ እና ቁሳቁስ የመቀነስ ደጋፊዎች ሁሉ በስሜታዊነት ይጠላሉ።
ይህ የአካላዊ ወይም የስነ ፈለክ ሰማይ አይደለም, እንደ ኤቲዝም ኦፊሴላዊ ፕሮፓጋንዳዎች ሁልጊዜ ለማረጋገጥ ይሞክራሉ - ይህ ሰማይ እንደ ከፍተኛው ምሰሶ ነው. የሰው ሕይወት: "በሰማያት ያለው አባት." ይህ የአንድ ሰው በመለኮታዊ ፍቅር ያለው እምነት በአለም ላይ ተሰራጭቶ ወደ አለም ሁሉ ዘልቆ የሚገባ ነው። እናም ይህ በዓለም ላይ ያለው እምነት የዚህ ፍቅር ነጸብራቅ ፣ ነጸብራቅ ፣ ነጸብራቅ ነው ፣ ይህ እምነት በሰማይ ያለው የሰው ክብር እና ክብር የመጨረሻ ጥሪ ፣ እንደ ዘላለማዊ መኖሪያው ነው።
ለዚህ ሁሉ ደስ የሚል ማረጋገጫ፣ ለዚህ ሁሉ አስደሳች ጥሪ፣ ክርስቶስ ራሱ የተወውን የእግዚአብሔር ልጅነት መግለጫ ጸሎት ይጀምራል። "በሰማያት የምትኖር አባታችን።"
2
የደስታ፣ የክብር እና የፍቅር ጥሪ፡- “በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ” የሚለው የመጀመሪያ ልመና ቀጥሎ ሲሆን “ስምህ ይቀደስ” የሚል ይመስላል። እነዚህን ቃላት በመናገር ምን እንጸልያለን, ምን እንጠይቃለን, ምን እንፈልጋለን? የእግዚአብሔርን ስም መቀደስ ምን ማለት ነው?
እርግጠኛ ነኝ፣ ወዮ፣ አብዛኞቹ አማኞች፣ ይህን ሲሉ፣ በቀላሉ ስለ እነዚህ ቃላት አያስቡም። የማያምኑትን በተመለከተ፣ “ስምህ ይቀደስ” በሚለው በዚህ ለመረዳት በሌለው እና ምስጢራዊ ሀረግ አንድ ጊዜ ብቻ ትከሻቸውን ያወዛወዙ ይሆናል።
ቅዱስ፣ የተቀደሰከጥንት ጀምሮ አንድ ሰው ከራሱ በላይ እንደቆመ የተገነዘበውን ብሎ ይጠራዋል ከፍተኛ ዋጋክብርን, እውቅናን, አድናቆትን, ምስጋናን ይጠይቃል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ እራሱ በመሳብ, የባለቤትነት እና የመቀራረብ ፍላጎት ያስከትላል. እየተነጋገርን ያለነው ስለ እናት አገር ቅዱስ ስሜት ነው, ኦ የተቀደሰ ፍቅርለወላጆች, ስለ ውበት, ፍጹምነት, ውበት ቅዱስ ፍርሃት. የተቀደሰ ነው, ስለዚህ, ከፍ ያለ, ንጹህ, የምርጦችን ውጥረት, ምርጥ ስሜቶች, ምርጥ ምኞቶች, ጥሩ ተስፋዎችን ይፈልጋል. እና እኛ ቅዱስ ብለን የምንጠራው ልዩነቱ ልክ እንደ ራስን ግልጽ የሆነ ነፃ ፍላጎት ከእኛ ውስጣዊ እውቅና ስለሚፈልግ ነው; በቀላሉ እውቅና ብቻ ሳይሆን ድርጊቶችም, ግን ህይወትም, ከዚህ እውቅና ጋር የሚስማማ. ሁለት ጊዜ ሁለት አራት መሆኑን መገንዘባችን ወይም ውሃ በዚህ እና በእንደዚህ አይነት የሙቀት መጠን እንደሚፈላ, እኛ የተሻለ ወይም የከፋ አያደርገንም; በእንደዚህ ዓይነት እውቅና ፣ ጻድቅ እና ባለጌ ፣ ደንቆሮ እና አስተዋይ ፣ ልዩ ሰው እና መካከለኛነት ይገናኛሉ። ነገር ግን ቅዱሱ በውበት መልክ ወይም በሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት ወይም በጥልቀት ወደ ዓለም እና ሕይወት ምንነት ከተገለጠልን - ይህ ግኝት ወዲያውኑ ከእኛ አንድ ነገር ይፈልጋል ፣ በውስጣችን አንድ ነገር ይሠራል ፣ የሆነ ቦታ ይጠራናል ፣ ይገደዳል ፣ ያስገድዳል።
ፑሽኪን ስለዚህ ጉዳይ በሚያምር ሁኔታ እና በቀላሉ በታዋቂው ግጥሙ "አስደናቂ ጊዜ አስታውሳለሁ ..." በማለት ጽፏል. ገጣሚው “ራዕዩን” ረሳው፣ “የዓመፀኛ አውሎ ነፋሶች” ጅራፍ “የቀደሙትን ሕልሞች አስወገደ”፣ አሁን ግን ፑሽኪን እንዲህ ሲል ጽፏል፣ “ነፍስ ወደ መነቃቃት መጥታለች፣ እናም እዚህ እንደገና ታየህ ፣ እንደ አላፊ ራዕይ ፣ እንደ የንጹህ ውበት ሊቅ. እናም ልብ በመነጠቅ ይመታል፣ እና ለእሱ መለኮትነት፣ እና መነሳሳት፣ እና ህይወት፣ እና እንባ እና ፍቅር እንደገና ተነስተዋል። እዚህ ላይ የቅዱሱ እንደ ውበት ያለው ልምድ ተገልጿል. ይህ ልምድ ህይወትን በሙሉ ይለውጣል, ይሞላል, ፑሽኪን እንደሚለው, በትርጉም, እና በመነሳሳት, እና በደስታ, እና በመለኮትነት.
የሃይማኖት ልምድ የቅዱሳን ልምድ ነው። ንጹህ ቅርጽ. ይህ ልምድ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የተሰጠው ሰው ሁሉ ህይወትን ሁሉ እንደሚያልፍ፣ ለውጥ እና ውስጣዊ ለውጥ እንደሚያስፈልግ ያውቃል። ነገር ግን ይህ ትግል በሰውነታችን ጉልበት፣ ድክመት፣ ትንሽነት እና ከምንም በላይ ደግሞ በቅድስና ፊት ያለውን ሰው በደመ ነፍስ ፍርሃት ላይ ማለትም ከፍ ያለ፣ ንጹህ እና መለኮታዊ፣ የተናገርኩትን ፍርሃት እንደሚቃወም ያውቃል። በመጨረሻው ንግግሬ ላይ… በዚህ የተቀደሰ ልብ እና ነፍስ የቆሰሉ ይመስላሉ፣ መነሳሳት በውስጣቸው ተቀስቅሷል - ይህ ሁሉም ህይወት ከእሱ ጋር እንዲስማማ የማድረግ ፍላጎት ነው። አሁን ግን፣ ሐዋርያው ጳውሎስ እንዳለው፣ በውስጣችን ይህን ትግል የሚቃወም ሕግ አግኝተናል (ሮሜ. 7፡23)።
"ስምህ ይቀደስ" እግዚአብሔርን አይቶ ያወቀ ሰው ጩኸት ነው እናም በዚህ ራዕይ ውስጥ, በዚህ እውቀት ውስጥ, እውነተኛ ህይወት, እውነተኛ መነሳሳት እና እውነተኛ ደስታ እዚህ ብቻ እንደሆነ ያውቃል.
"ስምህ ይቀደስ" - በዓለም ያለው ሁሉ በመጀመሪያ ደረጃ] ሕይወቴ፣ ሥራዬ፣ ቃሎቼ የተገለጠውና የተሰጠን የዚህ የተቀደሰ እና ሰማያዊ ስም ነጸብራቅ ይሁን። ሕይወት እንደገና ወደ ብርሃን፣ ፍርሃት፣ ምስጋና፣ የመልካም ኃይል መውጫ ትሁን። ሁሉም ነገር በመለኮታዊ ፍች እና በመለኮታዊ ፍቅር የተሞላ ይሁን።
"ስምህ ይቀደስ" በተጨማሪም በዚህ አስቸጋሪ የመውጣት እና የለውጥ ሂደት ውስጥ የእርዳታ ጩኸት ነው, ምክንያቱም ከሁሉም አቅጣጫ ታቅፈናል እና ጨለማ, ክፋት, ትንሽነት, ልባዊነት እና ከንቱነት አሸንፈናል. እያንዳንዱ መነሳት በመውደቅ ይከተላል, እያንዳንዱ ጥረት ደካማ እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት ነው, ቲዩቼቭ በአንድ ወቅት በስቃይ እንደተናገረው: "ሕይወት, ልክ እንደ ተኩስ ወፍ, መነሳት ትፈልጋለች - እና አይችልም ..."
የቅዱሱ ልምምድ ምስጢራዊ “በሌሎች ዓለማት ላይ ንክኪ” ነው ፣ ይህ “የማይጠፋ የንፁህ ውበት እይታ” - ሕይወትን ቀላል አይደለም ፣ ግን የበለጠ ከባድ ያደርገዋል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ እና በደስታ የሚኖሩ ፣ በሁለቱም ውስጥ ጠልቀው ሰዎችን መቅናት ይጀምራሉ። ከንቱነት እና ትንሽ የህይወት ነገሮች, ያለ ምንም ውስጣዊ ትግል. ነገር ግን፣ በዚህ ትግል ውስጥ ብቻ አንድ ሰው በእውነት ከፍተኛ ጥሪውን የሚያሟላ፣ እዚህ ብቻ፣ በዚህ ጥረት፣ በእነዚህ ውጣ ውረዶች፣ እንደ ሰው ሊሰማው ይችላል።
እና ስለ እነዚህ ሁሉ - የጌታ ጸሎት የመጀመሪያ ልመና. በጣም አጭር፣ በጣም አስደሳች እና አስቸጋሪ በተመሳሳይ ጊዜ፡ "ስምህ ይቀደስ።"
በእኔ ውስጥ ያሉት ምርጦች ሁሉ እነዚህን ቃላት ብቻ ሳይሆን በእውነትም ይኖራሉ ፣ በውስጤ ያለው ሁሉ አዲስ ሕይወት ይፈልጋል ፣ ሕይወት እንደ ቅዱስ ነበልባል የሚያበራ እና የሚያቃጥል ፣ ርኩሰትን ሁሉ የሚያቃጥል ፣ ለተሰጠኝ ራዕይ የማይገባን ሁሉ ይጎትታል እኔ ታች. አምላኬ ሆይ፣ ይህ ልመና ምንኛ ከባድ ነው፣ ክርስቶስ በእኛ ላይ የጫነውን ሸክም ለእኛ ትቶ፣ በውስጣችን የሚገባው ብቸኛውና ስለዚህ ዋናው ጸሎታችን ወደ እግዚአብሔር መሆኑን ገለጸልን! እነዚህን ቃላት እያወቅን ምን ያህል አልፎ አልፎ እንናገራለን፣ ነገር ግን ደጋግመን ብንደጋግማቸው ጥሩ ነው።
ይህ "ስምህ ይቀደስ" በአለም ላይ እስከተሰማ ድረስ፣ እነዚህ ቃላት እስኪረሱ ድረስ፣ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ሰብአዊነትን ማጉደል፣ እግዚአብሔር የተጠራበትን እና አምላክ የፈጠረውን ሙሉ በሙሉ መለወጥ አይችልም።
"ስምህ ይቀደስ"
3
ሁለተኛው የጌታ ጸሎት ልመና፡- “መንግሥትህ ትምጣ” የሚለው ነው። እንደ መጀመሪያው ልመና፡- “ስምህ ይቀደስ” የሚለውን ጥያቄ መጠየቅ ተገቢ ነው፡- አንድ ሰው፣ ክርስቲያን፣ አማኝ፣ ይህን ጸሎት ምን ይላል በእነዚህ ቃላት ውስጥ ምን ይላል፣ ምን፣ ንቃተ ህሊናው በዚህ ቅጽበት ይመራል ፣ ተስፋው ፣ ፍላጎቱ? ይህ ጥያቄ ስለ መጀመሪያው አቤቱታ እንደ ቀድሞው ለመመለስ አስቸጋሪ እንዳይሆን እፈራለሁ።
አንድ ጊዜ፣ ገና በክርስትና መባቻ ላይ፣ የዚህ ልመና ትርጉም ቀላል ነበር፣ ወይም ይልቁኑ፣ ራሱን የቻለ፣ በራሱ ይገለጻል፣ አንድ ሰው በክርስቲያኖች እምነት እና ተስፋ ውስጥ ዋናው ነገር ሊባል ይችላል። የእግዚአብሔር መንግሥት ጽንሰ-ሐሳብ የክርስቶስ ስብከትና አስተምህሮ ዋና ማዕከል መሆኑን ለማመን አንድ ጊዜ ወንጌልን ማንበብ በቂ ነውና። ኢየሱስም የመንግሥትን ወንጌል እየሰበከ መጣና “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” (ማቴ 4፡17) አለ። ሁሉም ማለት ይቻላል የክርስቶስ ምሳሌዎች ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ናቸው። ከሀብት ጋር ያመሳስለዋል, ለዚህም ሰው ያለውን ሁሉ ይሸጣል; ከጥራጥሬ ጋር, ጥላ ዛፍ ይበቅላል; ሁሉንም ሊጥ የሚያነሳው ከሶርሶር ጋር.
ሁልጊዜ እና በሁሉም ቦታ ሁለቱም ሚስጥራዊ እና ማራኪ ተስፋዎች፣ ማስታወቂያ፣ የእግዚአብሔር መንግስት ግብዣ ነው። “የመንግሥቱ ልጆች እንድትሆኑ አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ፈልጉ” (ማቴ. 6፡33)። ስለዚህም ምናልባትም በክርስትና የረዥም ጊዜ ታሪክ ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ይህ አንኳር፣ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ፣ ይህ የወንጌል ስብከት ዋና ይዘት፣ ዛሬ እንደ ረሳን ወይም እንደ አዲስ ልንገነዘበው ይገባናል። በመንገዱ ላይ የሆነ ቦታ አጣው. ይሁን እንጂ እነዚህ ቃላት ምን ትርጉም እንዳላቸው ካላወቅን ለአምላክ መንግሥት መጸለይ የምንችለው እንዴት ነው?
እና እዚህ ያለው ችግር በዋናነት በወንጌል ውስጥ ይህ የመንግሥቱ ጽንሰ-ሐሳብ በእጥፍ በመጨመሩ ላይ ነው። በአንድ በኩል, ከወደፊቱ, ከመጨረሻው, ከወደፊቱ ጋር የተያያዘ ይመስላል; ጠላቶቹ፣ የኤቲዝም ፕሮፓጋንዳዎች፣ ሁልጊዜ ስለ ክርስትና ከሚሉት ጋር የሚስማማ ይመስላል፣ ማለትም፣ ክርስትና የስበት ማዕከልን በእኛ በማናውቀው በሌላ ውስጥ እንደሚያስቀምጥ። ከሞት በኋላስለዚህም የዚህ አለም ክፋት እና ኢፍትሃዊነት ደንታ ቢስ ሆኖ ክርስትና የአንዱ አለም ሀይማኖት ነው ተብሎ ይታሰባል። እና ከሆነ፣ “መንግሥትህ ትምጣ” የሚለው ጸሎት ለዓለም ፍጻሜ፣ ለመጥፋቱ፣ የዚህ ሌላ ዓለም፣ ከሞት በኋላ ያለው መንግሥት መምጣት ጸሎት ነው።
ይሁን እንጂ ክርስቶስ መንግሥቱ በመካከላቸውና በእነርሱ መካከል እንዳለ ለደቀ መዛሙርቱ ጥያቄዎች መልስ በመስጠት መንግሥቱ ቀረበ ያለው ለምንድን ነው? ይህ የሚያመለክተው የመንግሥቱ ጽንሰ-ሐሳብ ከሌላው ዓለም ጋር ብቻ ሊታወቅ እንደማይችል ነው, ይህም ወደፊት ከሚመጣው የዚህ ምድራዊ ዓለም አስከፊ ፍጻሜ እና ውድቀት በኋላ?
እዚህ በጣም አስፈላጊው ነገር ላይ ደርሰናል. ዋናው ነጥብ የመንግሥቱን ወንጌል እንዴት እንደምንረዳ ከረሳን እና የምንጸልይለትን ነገር በትክክል ካላወቅን “መንግሥትህ ትምጣ” የሚለውን የጌታን ጸሎት ቃል ስንናገር ይህ በእርግጥ ነው። ስለምንረሳው እና በሆነ ምክንያት ሙሉ ለሙሉ ስለማንሰማቸው. እኛ ሁል ጊዜ ከራሳችን ጋር እንጀምራለን ፣ ስለ ራሳችን ጥያቄዎች ፣ “አማኝ” ተብሎ የሚጠራው ሰው እንኳን ስለራሱ ጥያቄዎች መልስ እስከሰጠ ድረስ ለሃይማኖት ፍላጎት ያለው ይመስላል - ነፍሴ የማትሞት ናት ፣ ሁሉንም ነገር በሞት ያበቃል ፣ ወይም ምናልባት , ነው ከአስፈሪ እና ምስጢራዊ ዝላይ ወደማይታወቅ ነገር አለ?
ወንጌል ግን ስለዚህ ጉዳይ አይናገርም። መንግሥቱን የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ይለዋል እርሱም የሕይወት ሁሉ እውነተኛና ሕይወት የሆነ ብርሃን፣ ፍቅር፣ ምክንያት፣ ጥበብ፣ ዘላለማዊ ነው። አንድ ሰው እግዚአብሔርን ሲገናኝ፣ እርሱን አውቆ ራሱን በፍቅርና በደስታ ሲሰጥ መንግሥቱ እንደሚመጣና እንደሚጀምር ይናገራል። ሕይወቴ በዚህ ብርሃን፣ በዚህ እውቀት፣ በዚህ ፍቅር ሲሞላ የእግዚአብሔር መንግሥት ይመጣል ይላል። እናም በመጨረሻ ፣ በዚህ ስብሰባ ውስጥ ለኖረ እና ህይወቱን በዚህ መለኮታዊ ህይወት ለሞላ ሰው ፣ ሞትን ጨምሮ ፣ ሁሉም ነገር በአዲስ ብርሃን ይገለጣል ፣ ምክንያቱም እሱ የሚገናኘው እና ህይወቱን የሚሞላው ፣ አሁን እግዚአብሔር ራሱ ስላለ ዛሬ ራሱ ዘላለማዊ ነው።
በመላው ዓለም የሚገኙትን “መንግሥትህ ትምጣ” ስንል ስለ ምን እየጸለይን ነው? በመጀመሪያ፣ በእርግጥ፣ ይህ ስብሰባ፣ አሁን፣ እዚህ እና ዛሬ መካሄድ አለበት፣ ስለዚህም በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ፣ በዚህ የዕለት ተዕለት እና አስቸጋሪ በሆነ ህይወቴ ውስጥ፣ “የእግዚአብሔር መንግሥት ወደ እናንተ ቀረበች” የሚል ድምፅ ይሰማል። እና ህይወቴ በኃይል እና በብርሃን መንግሥት፣ የእምነት፣ የፍቅር እና የተስፋ ኃይል እና ብርሃን እንደሚበራ። ስለዚያም፣ ሌሎችም፣ እና ሁሉም፣ እና መላው ዓለም፣ በግልፅ መዋሸት እና በክፋት፣ በጭንቀት፣ በፍርሃት እና በከንቱነት መቆየት፣ ይህንን ከሁለት ሺህ አመታት በፊት በዓለም ላይ የበራውን ብርሃን አይተው ይመለከቱት ነበር፣ ከሮም ግዛት ዳርቻ ያለው ርቀት እንዲህ ብቸኝነት ይሰማ ነበር፣ ነገር ግን እስከ አሁን ድረስ የሚያስተጋባ ድምፅ፡- “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” (ማቴ. 3፡2)። ይህንን ብሩህ መንግሥት እንዳንለውጥ፣ ሁልጊዜም እንዳንወድቅ፣ ወደሚያደርገን ጨለማ እንዳንወድቅ፣ እና በመጨረሻ፣ ይህች የእግዚአብሔር መንግሥት እንዴት እንደምትመጣ፣ እግዚአብሔር እንዴት እንደሚረዳን፣ ክርስቶስ እንደተናገረው በኃይል.
አዎን፣ በክርስትና ውስጥ ሁል ጊዜ ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚደረግ ጥረት፣ የተወደደውን መጠበቅ፣ በምድርም ሆነ በሰማይ የመጨረሻውን ድል ተስፋ እናደርጋለን፡- “እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሁን” (1 ቆሮ. 15፡28)፣ “የአንተ መንግሥት ትምጣ። ይህ ጸሎት እንኳን አይደለም፣ ይህ የእግዚአብሔርን መንግሥት ብርሃን እና ደስታ በሕይወታቸው ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ ያዩ፣ የተሰማቸው፣ የወደዱ እና ሁለቱም ጅምር፣ ይዘቱ መሆኑን የሚያውቁ የሁሉም የልብ ትርታ ምት ነው። እና በሕይወት ያለው ሁሉ መጨረሻ።
4
“ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን” ( ማቴ. 6:10 ) — ፈቃድህ በሰማይ እንደ ሆነች እንዲሁ በምድር ትሁን። ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና ነው።
ይህ የሁሉም ጥያቄ በጣም ቀላሉ፣ በጣም ለመረዳት የሚቻል ይመስላል። በእርግጥም፣ አንድ ሰው በእግዚአብሔር ካመነ፣ የእግዚአብሄርን ፈቃድ በግልፅ የሚታዘዝ እና የሚቀበለው እና ይህ ፈቃድ በሰማይ ስለሚገዛ በምድር ላይ እንዲነግስ የሚፈልግ ይመስላል። በእርግጥ፣ እዚህ የምንመለከተው ከሁሉም ልመናዎች በጣም አስቸጋሪ የሆነውን ነው።
በትክክል ይህ ልመና ነው እላለሁ፡ የእምነትን ዋና መለኪያ የሚያጠቃልለው “ፈቃድህ ትሁን” የሚለው ልኬት በራሱ፣ በመጀመሪያ፣ እርግጥ ነው፣ እውነተኛ እምነት ከእውነተኛ እምነት፣ ከእውነተኛ ሃይማኖታዊነት ለመለየት ያስችለናል። አስመሳይ. እንዴት? አዎን, ምክንያቱም በእውነቱ አንድ አማኝ ሰው እንኳ ብዙ ጊዜ አይደለም, ሁልጊዜ አይደለም, ከእግዚአብሔር ዘንድ ነው, ስለ እርሱ እንደሚያምነው, እንደሚፈልግ እና እንደሚጠብቀው የሚናገር እና የራሱን ማለትም የእርሱን ፍጻሜ ይጠይቃል, እና አይደለም. በፍጹም የእግዚአብሔር ፈቃድ። ከዚህም በላይ ለዚህ ብቻ፣ በዚህ ምክንያት ብቻ ያምናል ወይም በእግዚአብሔር አምናለሁ ይላል። ለዚህ ደግሞ ከሁሉ የሚበልጠው ማስረጃ የክርስቶስ ሕይወት ታሪክ የሆነው ወንጌል ነው።
መጀመሪያ ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች ክርስቶስን አይከተሉምን? ፈቃዳቸውን ስለሚያደርግስ አይመላለሱምን? እርሱ ይፈውሳል፣ ያግዛል፣ ያጽናናል... ስለ ዋናው ነገር መናገር እንደጀመረ ግን አንድ ሰው እሱን መከተል ከፈለገ ራሱን አሳልፎ መስጠት እንዳለበት፣ ጠላቶችን መውደድና ነፍሱን ስለ ወንድሞቻችን አሳልፎ መስጠት እንዳለበት። ወዲያው ትምህርቱ ከባድ፣ ከፍ ያለ፣ የመስዋዕትነት ጥሪ፣ የማይቻለውን ጥያቄ፣ ልክ፣ በሌላ አነጋገር፣ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ፈቃድ ምን እንደሆነ ማስተማር እንደጀመረ፣ ሰዎች ይተዉታል፣ ይተዉታል፣ ከዚያ በላይ በክፋትና በጥላቻ ወደርሱ ተመለሱ። ይህ በመስቀል ላይ የተሰበሰበው ሕዝብ ጩኸት ነው፣ “ስቀለው፣ ስቀለው!” የሚለው እልህ አስጨራሽ ጩኸት ነው። ( ሉቃስ 23:21 ) — ክርስቶስ የሕዝቡን ፈቃድ ስላልፈጸመ አይደለምን?
እነርሱ እርዳታ እና ፈውስ ብቻ ይፈልጋሉ ነገር ግን ስለ ፍቅር እና ይቅርታ ተናግሯል። ከጠላቶች መዳንን እና ከጠላቶች ሽንፈትን ይፈልጉ ነበር ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር መንግስት ተናግሯል። ልማዳቸውንና ልማዳቸውን እንዲፈጽምላቸው ፈለጉ ነገር ግን ሰባራ ከቀራጮች፣ ከኃጢአተኞችና ከጋለሞቶች ጋር በላና ጠጣ። በዚህ በክርስቶስ ተስፋ መቁረጥ ውስጥ፣ የይሁዳ መክዳት መነሻ እና ምክንያት እዚህ አይደለምን? ይሁዳ ፈቃዱን እንዲፈጽም ክርስቶስን ይጠባበቅ ነበር፣ ክርስቶስ ግን በነጻነት ራሱን ለነቀፋና ለሞት አሳልፎ ሰጥቷል።
ይህ ሁሉ በወንጌል ውስጥ ተገልጿል. ከዚያ በኋላ ግን፣ በሁለት ሺህ ዓመታት የክርስትና ታሪክ ውስጥ፣ እስከ ዘመናችን ድረስ፣ ሁላችንም አንድ ዓይነት ነገር እያየን አይደለምን? እኛ በጋራ እና እያንዳንዳችን በግል ከክርስቶስ የምንፈልገው እና የምንጠብቀው ምንድን ነው? እንናዘዛለን - የፍላጎታችን ፍጻሜ። እግዚአብሔር ደስታችንን እንዲሰጠን እንፈልጋለን። ጠላቶቻችንን እንዲያሸንፍ እንፈልጋለን። ህልማችንን እንዲፈጽም እና እንደ ጥሩ እና ደግ እንዲገነዘበን እንፈልጋለን። እግዚአብሔር ፈቃዳችንን በማይፈጽምበት ጊዜ፣ እንናደዳለን እና እንናደዳለን እናም እሱን ደጋግመን ለመካድ እና ለመካድ ተዘጋጅተናል።
“ፈቃድህ ትሁን” ማለታችን ነው፣ ነገር ግን በእውነቱ፡- “ፈቃዳችን ይፈጸም” ማለታችን ነው፣ እና ስለዚህ ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና፣ በመጀመሪያ፣ በእኛ ላይ፣ በእምነታችን ላይ የፍርድ ዓይነት ነው።
በእውነት የእግዚአብሔርን እንፈልጋለን? ብዙ ጊዜ ለእኛ የማይቻል መስሎ የሚታየውን ወንጌሉ ከእኛ የሚፈልገውን ያንን አስቸጋሪ፣ የላቀውን መቀበል እንፈልጋለን? እናም ይህ ይቅርታ በሕይወታችን ውስጥ የምንፈልገው እና የምንታገለው ፈተና ነው፡ ምን እፈልጋለሁ የህይወቴ ዋና እና የመጨረሻ ዋጋ ምንድነው፣ ክርስቶስ ባለበት ቦታ ልባችን በዚያ ይሆናል ብሎ የተናገረው ሀብቱ የት አለ? ( ማቴ. 6:21 )
የሃይማኖት ታሪክ፣ የክርስትና ታሪክ፣ በክህደት የተሞላ ከሆነ፣ እነዚህ ክህደቶች በሰዎች ኃጢአትና ውድቀት ውስጥ ብዙ አይደሉም፣ ምክንያቱም ኃጢአተኛ ሁል ጊዜ ንስሐ መግባት ይችላል፣ የወደቀው ሁል ጊዜ ሊነሳ ይችላል፣ የታመመ ሁል ጊዜ ይድናልና። . አይደለም፣ ይህ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በእኛ ፈቃድ፣ በፈቃዴ፣ ወይም አንድ ሰው በራሳችን ፈቃድ መተካቱ እጅግ በጣም አስፈሪ ነው። በዚህ መተካካት ምክንያት ሃይማኖት የእኛ ኢጎነት ይሆናል፣ ከዚያም ጠላቶቹ በእሱ ላይ የሚያደርሱት ክስ ይገባዋል። ከዚያም የውሸት ሃይማኖት ይሆናል፣ እና ምናልባት፣ በምድር ላይ ከሐሰት-ሃይማኖት የበለጠ አስፈሪ ነገር የለም። ክርስቶስን የገደለው ይህ የውሸት ሃይማኖት ነውና።
ለሞት ተላልፎ ተሰጠ፣ ተሰቀለ፣ እና ተሳለቀበት፣ እና እራሳቸውን እንደ ሃይማኖት የሚቆጥሩ ሰዎች እሱን ለማጥፋት ፈለጉ። ነገር ግን አንዳንዶቹ በሃይማኖት ውስጥ ብሔራዊ ክብርን አይተዋል, እና ክርስቶስ ለእነሱ ጠላቶችን ፍቅር የሚናገር አደገኛ አብዮተኛ ነበር; ሌሎችም በሃይማኖት ተአምር ብቻ አይተው ኃይልን ብቻ ነው ለነሱም በመስቀል ላይ ተንጠልጥለው በደም የተጨማለቀና የተቸገረ ሰው ለሃይማኖት አሳፋሪ ነበር; ሌሎች በመጨረሻ፣ መስማት የሚፈልጉትን ስላላስተማራቸው በእርሱ ቅር ተሰኝተዋል። እናም፣ እደግመዋለሁ፣ ሁልጊዜም ይቀጥላል፣ እና ስለዚህ ይህ ሦስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና ነው፡- “ፈቃድህ ይሁን”፣ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።
" ፈቃድህ ይፈጸማል። ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ: ጥንካሬን ስጠኝ, ፈቃድህ ምን እንደሆነ እንድገነዘብ እርዳኝ, የአዕምሮዬን, የልቤን, የፈቃዴን ውሱንነት እንዳሸንፍ እርዳኝ, መንገድህን ለመለየት, ምንም እንኳን ለእኔ የማይገባኝ ቢሆንም, ሁሉንም ነገር እንድቀበል እርዳኝ. ከባድ፣ በእኔ ፈቃድ የማይቋቋሙት እና የማይቻል የሚመስሉኝ ነገሮች ሁሉ፣ እርዳኝ፣ በሌላ አነጋገር፣ የምትፈልገውን እንድፈልግ።
ክርስቶስ ስለ ሰው የተናገረበት ጠባብ መንገድ የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ሰዎች ከእኛ ሲርቁ፣ጓደኞቻቸው ሲያጭበረብሩ፣እና አንድ ሰው ብቸኛ፣ስደት እና የተጠላ ሆኖ ሲገኝ፣አንድ ሰው ይህን የእግዚአብሔርን፣ አስቸጋሪ እና ከፍ ያለ መሻት ብቻ ነው። ነገር ግን ይህ ሁልጊዜ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ፈቃድ መቀበሉን የሚያመለክት ምልክት ነው, እናም ሁልጊዜም ድል ይህን አስቸጋሪ እና ጠባብ መንገድ እንደሚያጎናጽፈው ቃል ኪዳን ነው - የሰው, ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ድል ሳይሆን የእግዚአብሔር ድል.
5
"የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን" (ማቴ 6፡11) ይህ አራተኛው ልመና ነው - ለዕለታዊ ዳቦ። ከስላቭክ በትርጉም ውስጥ አስፈላጊ - አስፈላጊ, ለሕይወት አስፈላጊ ነው. እና ስለዚህ ይህ ቃል እንደ ዕለታዊ ተተርጉሟል፣ በየቀኑ ያስፈልገናል። ከአምላክ ጋር የተያያዙ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ልመናዎች፣ ስሙ እንዲቀደስ፣ መንግሥቱ እንዲመጣ፣ ፈቃዱ በሰማይ ብቻ ሳይሆን በምድርም እንዲሆን ያለን ፍላጎት ከሆነ፣ አሁን በዚህ አራተኛ ልመና፣ እንገፋፋለን። ለራሳችን ፍላጎት፡ ለራሳችን መጸለይ እንጀምር። በዚህ ልመና ውስጥ ያለው ዳቦ ማለት እንደዚያው ዳቦ ብቻ ሳይሆን ምግብ ብቻ ሳይሆን ለሕይወት የሚያስፈልጉን ነገሮች ሁሉ ማለት ነው ። ሕይወታችን፣ በምድር ላይ ያለን ሕልውና የተመካው ሁሉም ነገር ነው።
ሙሉውን ጥልቀት ለመረዳት የዚህን ልመና አጠቃላይ ትርጉም በመጀመሪያ ደረጃ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከምግብ ምልክት ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር ማስታወስ ይኖርበታል, ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ብቻ ይህ ልመና መገደብ ያቆማል, ለመናገር, ወደ የአንድ ሰው አካላዊ ሕይወት እና በሁሉም ትክክለኛነት ተገለጠልን።
የምግብን ትርጉም በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ፣ በሰው ልጅ አፈጣጠር ታሪክ ውስጥ እናገኘዋለን። ዓለምን ከፈጠረ በኋላ, እግዚአብሔር ለሰው ልጅ ምግብ አድርጎ ሰጠ, እና ይህ ማለት የመጀመሪያው ነገር የሰው ሕይወት በምግብ ላይ ጥገኛ ነው, ስለዚህም በዓለም ላይ. አንድ ሰው ከምግብ ውስጥ ይኖራል, ምግብን ወደ ህይወቱ ይለውጣል. ይህ የሰው ልጅ በውጪ፣ በቁስ፣ በአለም ላይ ያለው ጥገኝነት በራሱ የሚገለጥ ከመሆኑ የተነሳ የቁሳቁስ ፍልስፍና መስራቾች አንዱ ሰውን በታዋቂው ቀመር ውስጥ አስቀምጦታል - "ሰው የሚበላው ነው።" ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት እና መገለጥ በዚህ ጥገኝነት ብቻ የተገደበ አይደለም። ምግብ ማለትም ሕይወት ራሱ ሰው ከእግዚአብሔር ይቀበላል። ይህ እግዚአብሔር ለሰው የሰጠው ስጦታ ነው፡ የሚኖረውም ለመብላትና በዚህም ፊዚዮሎጂያዊ ሕልውናውን ለማረጋገጥ ሳይሆን የእግዚአብሔርን መልክና አምሳል በራሱ እንዲገነዘብ ነው።
ስለዚህም ምግብ ራሱ የመንፈስን የነጻነት እና የውበት እውቀት እንደመሆኑ መጠን የሕይወት ስጦታ ነው። ምግብ ወደ ሕይወት ይመጣል፣ ነገር ግን ሕይወት ከመጀመሪያው በመብል ላይ ብቻ መደገፍ እንደ ድል ይገለጻል፣ ምክንያቱም ሰውን ከፈጠረው እግዚአብሔር ዓለምን እንዲይዝ ትእዛዝ ሰጠው። ስለዚህም ከእግዚአብሔር መብልን እንደ እግዚአብሔር ስጦታ መቀበል ማለት ሰውን በሕይወት መሙላት ማለት ነው | መለኮታዊ። ስለዚህም፣ ስለ ሰው ውድቀት ያለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ከምግብ ጋር የተያያዘ ነው።
ይህ ሰው እግዚአብሔርን ለመምሰል ሲል ከእግዚአብሔር ተደብቆ የበላው ስለ የተከለከለው ፍሬ የሚናገረው ታዋቂ ታሪክ ነው። የዚህ ታሪክ ትርጉም ቀላል ነው - አንድ ሰው ከአንድ ምግብ, ከአንድ ጥገኝነት, እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው የሚችለውን እንደሚቀበል ያምን ነበር. በምግብ አማካኝነት እራሱን ከእግዚአብሔር ነፃ ለማውጣት ፈለገ, እና ይህ የምግብ ባርነት, የአለም ባርነት; ሰው የዓለም ባሪያ ሆኗል. ነገር ግን ደግሞ የሞት ባሪያ ማለት ነው, ምክንያቱም ምግብ, ሥጋዊ ሕልውና ሲሰጠው, እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው የሚችለውን ከዓለም እና ከሞት ነፃነቱን ሊሰጠው አይችልም. ምግብ - ምልክት እና የሕይወት መንገድ - ደግሞ ሞት ምልክት ሆኗል. ሰው ካልበላ ይሞታልና። ቢበላ ግን ይሞታል፤ መብል ራሱ ከሙታንና ከሞት ጋር ኅብረት ነውና። ስለዚህም፣ በመጨረሻ፣ መዳን፣ እና ተሃድሶ፣ እና ይቅርታ፣ እና ትንሳኤ እራሱ እንደገና በወንጌል ከምግብ ጋር ተያይዘዋል።
ክርስቶስ በዲያብሎስ ተፈትኖ ረሃብ ሲሰማው ዲያብሎስ ድንጋዮቹን ወደ ዳቦ እንዲለውጥ አቀረበ። ክርስቶስም “ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም” በማለት እምቢ አለ (ማቴ. 4:4) አሸንፎ ሰውን በእንጀራ ብቻ፣ በሥጋዊ ሕይወት መመካትን አውግዞታል፣ ይህም የመጀመሪያው ሰው ራሱን በሞት የፈረደበት ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት. ራሱን ከዚህ ጥገኝነት ነጻ አወጣ፣ እና ምግብ ደግሞ የእግዚአብሔር ስጦታ ሆነ፣ የመለኮታዊ ህይወት፣ የነፃነት እና የዘለአለም ተካፋይ እንጂ፣ በሟች አለም ላይ አለመደገፍ።
ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ቀናት ጀምሮ ዋናውን ደስታ፣ ዋናውን ቅዱስ ቁርባን የሆነው የአዲሱ፣ መለኮታዊ ምግብ ትርጉም እንደዚህ ነውና። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንክርስቲያኖች ቅዱስ ቁርባን ብለው ይጠሩታል ይህም ማለት "ምስጋና" ማለት ነው. ቁርባን፣ በአዲስ ምግብ፣ በአዲስ እና በመለኮታዊ ዳቦ ኅብረት ላይ ያለው እምነት፣ ስለ ምግብ ያለውን የክርስቲያን መገለጥ ያጠናቅቃል። እናም በዚህ ራዕይ ብርሃን ውስጥ ብቻ፣ ይህ ደስታ፣ ይህ ምስጋና፣ “የእለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” የሚለውን የጌታን ጸሎት አራተኛ ልመና ሙሉ ጥልቀት በትክክል ሊረዳ ይችላል። የሚያስፈልገንን ምግብ ዛሬ ስጠን።
አዎን, በእርግጥ, ይህ በመጀመሪያ, ለህይወት የሚያስፈልገንን ልመና, በጣም ቀላል, በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ለሆኑት: ለዳቦ, ለምግብ, ለአየር, ለኅብረት ሁሉ ወደ ሕይወታችን ተተርጉሟል. ግን ያ ብቻ አይደለም። "ስጠን" ማለት የዚህ ሁሉ የመጨረሻው ምንጭ እግዚአብሔር ራሱ፣ ፍቅሩ፣ ለእኛ ያለው እንክብካቤ ነው፤ ስጦታን ከማን እና እንዴት ብንቀበል ሁሉም ነገር ከእርሱ ነው። ነገር ግን የዚህ ስጦታ ወይም የእነዚህ ስጦታዎች የመጨረሻ ትርጉም እሱ ራሱ ነው ማለት ነው።
እንጀራን እንቀበላለን, ሕይወትን እንቀበላለን, ነገር ግን የዚህን ሕይወት ትርጉም ለመግለጥ ነው. የዚህም ሕይወት ትርጉም በእግዚአብሔር፣ እርሱን በማወቅ፣ እርሱን በመውደድ፣ ከእርሱ ጋር በመተባበር፣ በአስደሳች ዘላለማዊነቱ እና በዚያ ሕይወት ወንጌል “የተትረፈረፈ ሕይወት” ብሎ በሚጠራው ሕይወት ውስጥ ነው (ዮሐ. 10፡10)።
አምላኬ ሆይ ፣ ፊውርባች ከሚባል ትንሽ እና ዓይነ ስውር ሞለኪውል ምን ያህል ርቀናል ። አዎን, በእርግጥ, እንደተናገረው, ሰው የሚበላው ነው. ነገር ግን የመለኮታዊ ፍቅርን ስጦታ ይበላል, ነገር ግን በብርሃን እና በክብር እና በደስታ ይካፈላል, ነገር ግን ሲኖር, እግዚአብሔር ከሰጠው ሁሉ ጋር ይኖራል.
"የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን" ይህን ሁሉ ዛሬ በፍቅርህ ስጠን፣ መኖር ብቻ ሳይሆን እንድንኖር፣ ሙሉ፣ ትርጉም ያለው እና በመለኮታዊ እና ወሰን ውስጥ ስጠን። የዘላለም ሕይወትየፈጠርከውን የሰጠኸን እና ለዘላለም የሰጠኸን እና የምንገነዘብበት እና የምንወድህበት እና የምናመሰግንህበት ነው።
6
"እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" (ማቴዎስ 6:12). ስለዚህ በቤተ ክርስቲያን ስላቮን የዚያ ዋና አምስተኛ ልመና ይሰማል። የክርስቲያን ጸሎትበወንጌል ውስጥ የምናገኘው እና ክርስቶስ ራሱ ለተከታዮቹ የተወው። በሩሲያኛ ይህ ልመና እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል፡- “ኃጢያታችንንም ይቅር በለን፣ ምክንያቱም እኛ ደግሞ የበደሉንን ይቅር እንላለን።
ወዲያውኑ በዚህ ልመና ውስጥ ሁለት ድርጊቶች በአንድ ጊዜ ተጣምረው - በእግዚአብሔር የኃጢአታችን ይቅርታ ከኃጢአታችን ስርየት ጋር የተያያዘ መሆኑን እናስተውል. ክርስቶስ እንዲህ ይላል፡- “ለሰዎች ኃጢአታቸውን ይቅር ብትሉ፣ የሰማዩ አባታችሁ እናንተን ደግሞ ይቅር ይላችኋል። ለሰዎች ግን ኃጢአታቸውን ይቅር ባትሉ፥ አባታችሁም ኃጢአታችሁን ይቅር አይላችሁም” (ማቴ. 6፡14-15)። እና በእርግጥ፣ በትክክል እዚህ ጋር ነው፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ የዚህ የጌታ ጸሎት ልመና ጥልቅ ትርጉም ነው።
ነገር ግን, ምናልባት, ስለዚህ ግንኙነት ከማሰብዎ በፊት, በኃጢአት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ እንግዳ ሆኗል. ዘመናዊ ሰው. ይህ የኋለኛው የወንጀል ጽንሰ-ሀሳብ ያውቃል, እሱም በዋነኝነት ከአንድ የተወሰነ ህግ መጣስ ጋር የተያያዘ ነው. የወንጀል ጽንሰ-ሐሳብ አንጻራዊ ነው. ስለዚህ ለምሳሌ በአንድ ሀገር ውስጥ ሌላ ወንጀል ያልሆነ ወንጀል ሊሆን ይችላል. ህግ ከሌለ ወንጀል የለምና። ወንጀል ከህግ ጋር የሚስማማ ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃም ከሱ የተወለደ ነው። እና ህጉ, በተራው, በዋነኝነት የሚመነጨው በማህበራዊ ፍላጎቶች ነው. እሱ በሰዎች ጥልቅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ስለሚሆነው ነገር አይጨነቅም እና አያስብም። አንድ ሰው የህብረተሰቡን ሰላማዊ ህይወት እስካልጣሰ እና በሌሎች ላይ ግልጽ የሆነ ጉዳት እስካላደረገ ድረስ ወይም በተመሰረተው ስርዓት ላይ ምንም አይነት ወንጀል የለም, ልክ እንደ ህግ የለም. ለምሳሌ ጥላቻ ወደ አንድ ዓይነት ድርጊት እስካልደረሰ ድረስ ወንጀል ሊሆን አይችልም፡ ድብደባ፣ ግድያ፣ ዘረፋ። በሌላ በኩል ህጉ ይቅርታን አያውቅም ምክንያቱም አላማው የሰው ልጅን ማህበረሰብ ስርዓት ለመጠበቅ እና ለማስጠበቅ ነው - በህግ አሠራር ላይ የተመሰረተ ስርዓት.
ስለዚህም ነው ስለ ኃጢአት ስናወራ ከኃጢያት በይዘቱ የተለየ ነገር እንዳለ መረዳት በጣም አስፈላጊ የሆነው። ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብወንጀሎች. ስለ ወንጀል ከህግ ከተማርን, ስለ ኃጢአት ከህሊና እንማራለን. በእኛ ውስጥ ካልሆነ ፣ በሰው ማህበረሰብ ውስጥ የህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ወይም ይልቁን ፣ የህሊና ቀጥተኛ ልምድ ፣ ከተዳከመ ፣ በእርግጥ ፣ የኃጢያት ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና ከእሱ ጋር የተቆራኘ የይቅርታ ጽንሰ-ሀሳብ እንግዳ ፣ ለመረዳት የማይቻል እና አላስፈላጊ ይሆናል።
ሕሊና ምንድን ነው? ሕሊናችን የሚነግረን፣ ሕሊናችን የሚገልጥልን ኃጢአት ምንድን ነው? ይህ መጥፎ እና ጥሩ የሆነውን የሚነግረን አንዳንድ የውስጥ ድምጽ ብቻ አይደለም። ይህ የሰው ልጅ መልካሙን እና ክፉውን የመለየት ችሎታው ብቻ ሳይሆን የበለጠ ጠለቅ ያለ እና የበለጠ ሚስጥራዊ የሆነ ነገር ነው። አንድ ሰው ምንም ስህተት እንዳልሠራ፣ በምንም ነገር ሕግን እንዳልጣሰ፣ በማንም ላይ ምንም ጉዳት እንዳላደረገ እና አሁንም መጥፎ ኅሊና እንዳለው በትክክል ማወቅ ይችላል።
ንጹሕ ሕሊና፣ ርኩስ ሕሊና—እነዚህ የተለመዱ ሐረጎች የኅሊናን ሚስጥራዊ ባሕርይ በተሻለ ሁኔታ ይገልጻሉ። በዶስቶቭስኪ ውስጥ ኢቫን ካራማዞቭ አባቱን እንዳልገደለ ያውቃል. እና ልክ በነፍስ ግድያው ጥፋተኛ መሆኑን በትክክል ያውቃል. ሕሊና ይህ በጥልቀት የጥፋተኝነት ስሜት ነው, የአንድ ሰው ተሳትፎ ንቃተ-ህሊና በወንጀል ወይም በክፋት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በዚህ ጥልቅ ውስጣዊ ክፋት ውስጥ, በዚህች ምድር ላይ ያሉ ሁሉም ወንጀሎች የሚበቅሉበት የሞራል ብልሹነት, ከዚህ በፊት ሁሉም ህጎች አቅም የሌላቸው ናቸው. እና ዶስቶየቭስኪ ዝነኛ ሀረጉን ሲናገር "ከሁሉም ሰው በፊት ሁሉም ሰው ተጠያቂ ነው" ይህ የንግግር ዘይቤ አይደለም, ማጋነን አይደለም, የሚያሰቃይ የጥፋተኝነት ስሜት አይደለም, ይህ የህሊና እውነት ነው. ነጥቡ እያንዳንዳችን አንዳንድ ጊዜ፣አንዳንዶቻችን ብዙ ጊዜ፣አንዳንዶቻችን ብዙ ጊዜ፣አንዳንድ ሕጎችን የምንጥስ፣በትላልቅ ወይም ብዙ ጊዜ ትናንሽ ወንጀሎች ጥፋተኞች መሆናችን በፍጹም አይደለም። እውነታው ግን ሁላችንም እንደ እራሱ ግልፅ ህግ የተቀበልነው ውስጣዊ መለያየት፣ የውስጥ መቃቃር፣ የህይወት ስብራት፣ ያንን አለመተማመን፣ ፍቅርና እስራት ማጣት፣ ዓለም የምትኖርባት እና ህሊናችን የእውነት የራቀ ሀሰት መሆኑን ነው። ለእኛ.
እውነተኛው የህይወት ህግ ከቶውንም ክፉን ባለማድረግ ሳይሆን መልካምን በመስራት ይህ ማለት በመጀመሪያ መውደድ ማለት ሲሆን ይህም ማለት በመጀመሪያ ሌላውን መቀበል ማለት አንድነት መሆኑን መገንዘብ ማለት ነው። ከዚህ ውጪ ህጋዊ የሆነው ማህበረሰብ እንኳን ውስጣዊ ገሃነም ይሆናል። ኃጢአት ማለት ይህ ነው። እና ለዚህ ኃጢአት ስርየት - የኃጢያት ሁሉ ኃጢአት - እንጸልያለን, በአምስተኛው የጌታ ጸሎት ልመና ውስጥ እንጸልያለን.
ነገር ግን ይህንን ሁሉ እንደ ኃጢአት ለመገንዘብ, ነገር ግን የዚህን ኃጢአት ይቅርታ ለመጠየቅ - ይህ ከሁሉም በኋላ, ከሌሎች መለየት ማለት ነው, ይህ ማለት እሱን ለማሸነፍ መጣር ማለት ነው, ይህም ማለት ይቅር ማለት ነው. ይቅርታ የጠፋ ታማኝነት የተመለሰበት እና መልካም የሚነግስበት ሚስጥራዊ ተግባር ነውና። ይቅርታ የህግ ተግባር ሳይሆን የሞራል ተግባር ነው። በህጉ መሰረት እኔን የበደሉ ሁሉ መቀጣት አለባቸው እና እስኪቀጣ ድረስ ህጋዊነት አልተመለሰም, ነገር ግን እንደ ህሊና, የሞራል ህግ, ሕጋዊነትን ሳይሆን ታማኝነትን እና ፍቅርን መመለስ አስፈላጊ ነው. ምንም አይነት ህግ ወደነበረበት መመለስ አይችልም. ይህ የሚደረገው በጋራ ይቅርታ ብቻ ነው። ይቅር የምንል ከሆነ እግዚአብሔርም ይቅር ይለናል እናም በዚህ የጋራ ቁርኝታችን ይቅርታ እና ይቅርታ ከላይ ህሊና የሚጸዳው እና ብርሃን የሚነግሰው ይህም ሰው በጥልቁ የሚፈልገው እና የሚናፍቀው።
ለእሱ በእውነት አስፈላጊ የሆነው ውጫዊ ቅደም ተከተል አይደለም, ነገር ግን ንጹህ ህሊና, ውስጣዊ ብርሃን, ያለ እሱ እውነተኛ ደስታ ሊኖር አይችልም. ስለዚህ "የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" የሞራል ንፅህና እና ዳግም መወለድ ልመና ነው, ያለዚህ ማንም ህግ በዚህ ዓለም አይረዳም.
ምናልባትም በዘመናችን ፣በምንኖርበት ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው አስከፊ አሳዛኝ ክስተት ፣ ስለ ህጋዊነት እና ፍትህ ብዙ ማውራት ፣ ሁሉንም አይነት ጽሑፎች ብዙ በመጥቀስ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል አጥተዋል ። የይቅርታ ኃይል እና የሞራል ውበት። ስለዚህ የጌታ ጸሎት በእኛ ላይ የበደሉንን ሰዎች ኃጢአት ይቅር እንዲለን በእኛ እና በእኛ - በእግዚአብሔር የቀረበው ልመና ምናልባት በዚህ ዘመን እየተጋፈጥን ያለው የዚያ የሞራል መነቃቃት ማዕከል ነው።
7
የጌታ ጸሎት ዋናው የክርስቲያን ጸሎት የመጨረሻው ልመና እንዲህ ይመስላል፡- “ወደ ፈተናም አታግባን ከክፉ አድነን እንጂ” (ማቴ. 6፡13)። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ይህ አቤቱታ አለመግባባትን አስከትሏል እናም ለሁሉም ዓይነት ትርጓሜዎች ተዳርጓል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ "አትገባም" ማለት ምን ማለት ነው: እግዚአብሔር ራሱ ይፈትነናል, ህይወታችን የተሞላባቸው እና ብዙ ጊዜ የሚያሠቃዩትን መከራዎች, ፈተናዎች, ፈተናዎች እና ጥርጣሬዎች ይልክልናል ማለት ነው? ወይም በሌላ አነጋገር እግዚአብሔር ራሱ ያሰቃየናል፣ ይህ ስቃይ በመጨረሻው ላይ እንዲያበራልን ወይም ያድነናል እንበል?
በተጨማሪም አምላክ “ከክፉው” እንዲያድነን በምንጸልይበት ጊዜ ስለ እነማን እየተናገርን ነው? ይህ ቃል ተተርጉሟል እና በቀላሉ "ክፉ" ተብሎ ተተርጉሟል: "ከክፉ አድነን" ምክንያቱም የግሪክ ኦሪጅናል "apo that poniru" ሁለቱም "ከክፉ" እና "ከክፉ" ሊተረጎሙ ይችላሉ.
ለማንኛውም ይህ ክፋት ከየት መጣ? እግዚአብሔር ካለ ለምንድነው ክፋት በአለም ላይ ሁል ጊዜ ያሸንፋል እና ክፉዎች ያሸንፋሉ? እና ለምንድን ነው የክፉ ኃይሎች መኖር ከእግዚአብሔር ኃይል መገኘት የበለጠ ግልጽ የሆነው? አምላክ ካለ ይህን ሁሉ እንዴት ይፈቅዳል? እና፣ እግዚአብሔር ያድነኛል ከተባለ፣ ታዲያ ለምን በዙሪያው እየተሰቃዩ እና እየጠፉ ያሉትን ሁሉ ለምን አያድናቸውም?
እነዚህን ጥያቄዎች በቀላሉ መመለስ እንደማይቻል ወዲያውኑ እንበል። ወይም የበለጠ ግልጽ - ለእነርሱ ምንም መልስ የለም, መልስ ስንል ምክንያታዊ, ምክንያታዊ, "ተጨባጭ" ተብሎ የሚጠራ ማብራሪያ ማለት ከሆነ. “ቲዮዲሲ” በሚባለው ላይ ሁሉም ሙከራዎች ፣ ማለትም ፣ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት በዓለም ላይ ክፋት እንዲኖር ምክንያታዊ ማብራሪያ አልተሳካም እና አሳማኝ አልነበረም ፣ ከእነዚህ ማብራሪያዎች በተቃራኒ ዶስቶየቭስኪ በኢቫን ካራማዞቭ የሰጠው ታዋቂ መልስ ሁሉንም ነገር ይይዛል ። ኃይሉ፡ “የወደፊት ደስታ ቢያንስ በአንድ ሕፃን እንባ ላይ ከተገነባ፣ ትኬቱን በአክብሮት እመለሳለሁ።
ግን ከዚያ መልሱ ምንድን ነው?
እዚህ ላይ ነው, ምናልባት, ትርጉሙ መገለጥ ይጀምራል, እና ትርጉሙም ብዙም አይደለም, ነገር ግን የመጨረሻው የጸሎት ልመና ውስጣዊ ጥንካሬ "አባታችን": "ወደ ፈተና አታግባን, ነገር ግን አድነን. ክፉው" በመጀመሪያ ደረጃ፣ ልክ እንደ ፈተና፣ ልክ እንደዚህ ጥርጣሬ፣ የእምነት መጥፋት፣ የጨለማ ንግስና፣ በነፍሳችን ውስጥ ልቅነት እና አቅመ ቢስነት ክፋት ወደ እኛ ይመጣል።
የክፉው አስከፊ ኃይል በራሱ ብዙ አይደለም ነገር ግን በመልካም ላይ ያለንን እምነት በማጥፋት እና መልካም ከክፉ የበለጠ ጠንካራ ነው. ፈተና ማለት ይህ ነው። እናም ክፋትን ለማብራራት ፣እሱን ህጋዊ ለማድረግ ፣ስለዚህ ለመናገር ፣በአንዳንድ ምክንያታዊ ማብራሪያዎች አሁንም ተመሳሳይ ፈተና ነው ፣ለክፉ ውስጣዊ እጅ መስጠት ነው። ለክፉ የክርስቲያን አመለካከት በትክክል የሚያጠቃልለው ክፋት ምንም ማብራሪያ፣ ጽድቅ፣ መሠረት የሌለው፣ በእግዚአብሔር ላይ የማመፅ፣ ከእግዚአብሔር የመውደቅ፣ ከእውነተኛ ሕይወት የራቀ፣ እና እግዚአብሔር የማይገልጸው ፍሬ በመሆኑ ነው። ለኛ ክፉ ነገር ግን ክፉን እንድንዋጋ ብርታት ይሰጠናል እናም ክፉን ለማሸነፍ ብርታት ይሰጠናል። እናም ይህ ድል፣ እንደገና፣ ክፋትን ተረድተን እናብራራለን፣ ነገር ግን በሙሉ እምነት፣ በሙሉ የተስፋ ሀይል እና በሙሉ የፍቅር ሃይል መቃወማችን ነው፣ እምነት፣ ተስፋ እና ፍቅር ፈተናን ማሸነፍ ነውና። , የፈተና መልስ, በፈተና ላይ ድል እና ስለዚህ በክፉ ላይ ድል.
እናም ክርስቶስ ያሸነፈው ይህንን ድል ነበር፣ መላ ህይወቱ አንድ ተከታታይ ፈተና ነበር። በልደቱ ንጹሐን ሕፃናትን ከመደብደብ ጀምሮ በአሰቃቂ ብቸኝነት፣ ሁሉንም በመክዳት፣ በሥጋዊ ስቃይ እና በመስቀል ላይ ሞትን በሚያሳፍር መልኩ ክፋት በሁሉም መልኩ በዙሪያው አሸንፏል። ወንጌል ማለት ክፋትን ስለመሸነፍ እና በእርሱ ላይ ስለመሸነፍ፣ ስለ ክርስቶስ ፈተና የሚናገር ታሪክ ነው።
ክርስቶስም ፈጽሞ አላብራራም ስለዚህም ክፋትን አላጸደቀም ወይም አላጸደቀምም፣ ነገር ግን ሁልጊዜ በእምነት፣ በተስፋ እና በፍቅር ይቃወመዋል። ክፋትን አላጠፋም ነገር ግን እሱን የመታገል ሃይልን አሳይቷል እና ይህን ሃይል ለእኛ ትቶልናል እናም እኛ የምንጸልየው ለዚህ ኃይል ነው: "ወደ ፈተናም አታግባን."
በወንጌል ስለ ክርስቶስ ብቻውን ሲደክም በገነት ውስጥ በሌሊት, ሁሉም ሰው ጥሎታል, ሲጀምር, ወንጌሉ እንደሚለው, "ማዘን እና መመኘት" (ማቴ. 26: 37). በሌላ አነጋገር፣ ሸክሙ ሁሉ በእርሱ ላይ በፈተና ወደቀ፣ መልአክ ከሰማይ ተገልጦ አበረታው።
እንዲሁም በክፉ ፣ በመከራ እና በፈተና እምነታችን እንዳይደናቀፍ ፣ ተስፋ እንዳይደክም ፣ ፍቅር እንዳይደርቅ ፣ የክፋት ጨለማ በነፍሳችን ውስጥ እንዳይነግስ እና እራሱ እንዳይሆን ለዚህ ምስጢራዊ እርዳታ እንጸልያለን። የክፋት ምንጭ። በኃይላችን ላይ ፈተናዎች ሁሉ እንዲወገዱ ክርስቶስ እንዳመነው በእግዚአብሔር እንድንታመን እንጸልያለን።
ደግሞም እግዚአብሔር ከክፉው እንዲያድነን እንጸልያለን እና እዚህ አንድ ተጨማሪ ነገር ተሰጥቶናል - ማብራሪያ ሳይሆን መገለጥ ፣ ስለ ክፋት ግላዊ ተፈጥሮ ፣ ስለ ሰውዬው ተሸካሚ እና ምንጭ ነው ። ክፉ።
ጥላቻ ተብሎ ሊጠራ የሚችል ምንም ዓይነት ተጨባጭ ነገር የለም, ነገር ግን ጠላት በሚኖርበት ጊዜ በአስፈሪ ኃይሉ ውስጥ ይታያል; መከራ የለም ነገር ግን የሚሠቃይ አለ; በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ፣ በዚህ ሕይወት ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ግላዊ ነው። ፴፭ እና ስለዚህ፣ ከክፉ ነገር ለመዳን ሳይሆን፣ ከክፉ ለመዳን በጌታ ጸሎት እንጸልያለን። የክፋት ምንጭ በክፉ ሰው ውስጥ ነው፣ ይህ ማለት ክፉ በአያዎአዊ መልኩ እና በአስፈሪ ሁኔታ መልካም የሆነበት እና በክፉ ውስጥ የሚኖር ሰው ማለት ነው። እና ምናልባት በትክክል እዚህ አለ ፣ ስለ ክፉው በእነዚህ ቃላት ፣ ስለ ክፋት ብቸኛው ማብራሪያ ተሰጥቶናል ፣ ምክንያቱም እዚህ የተገለጠልን አንድ ዓይነት ግላዊ ያልሆነ ማንነት ወደ ዓለም እንደ ፈሰሰ ሳይሆን እንደ አሳዛኝ ነገር ነው። የግል ምርጫ, የግል ኃላፊነት, የግል ውሳኔ.
ነገር ግን ለዚያም ነው, እና በግለሰብ ላይ ብቻ, እና በረቂቅ አወቃቀሮች እና ዝግጅቶች, ክፋት የተሸነፈው እና መልካም ድል የሚቀዳጀው, ለዚያም ነው ከሁሉ በፊት ስለራሳችን የምንጸልየው, ምክንያቱም ፈተናዎች በውስጣችን በተሸነፉ ቁጥር, በመረጥን ጊዜ ሁሉ. እምነት፣ ተስፋ፣ ፍቅር እንጂ የክፋት ጨለማ አይደለም።
በዓለም ላይ አዲስ የምክንያት ተከታታዮች የተጀመረ ያህል ነው፣ አዲስ የድል ዕድል ይከፈታል፣ ስለዚህም ጸሎታችን “ከክፉ አድነን እንጂ ወደ ፈተና አታግባን” ይላል።
8
በዚህ ውይይት የጌታን ጸሎት ሙሉ በሙሉ ከማብራራት በጣም አጭር እና በርግጥም በጣም የራቀ እናጠቃል። ከእያንዳንዱ ንግግሯ ጀርባ፣ ከእያንዳንዱ ልመና ጀርባ፣ ሙሉ ዓለም መንፈሳዊ እውነታዎች ሲገለጡ፣ በፍፁም የማናስበው መንፈሳዊ ግንኙነቶች፣ በግርግሩ ውስጥ ያጣናቸው መሆኑን አይተናል። የዕለት ተዕለት ኑሮ. ከዚህ አንፃር የጌታ ጸሎት ከጸሎት በላይ ነው፣ የተፈጠርንበት መንፈሳዊ ዓለም፣ የእሴቶች ተዋረድ መገለጫና መገለጥ ነው፣ ይህም ብቻውን ሁሉን ነገር በሕይወታችን ውስጥ እንድናስቀምጥ ያስችለናል። በእያንዳንዱ ልመና ውስጥ የራሳችንን ንቃተ ህሊና ሙሉ ሽፋን፣ ስለእራሳችን ሙሉ መገለጥ አለ።
“በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ ይቀደስ" - ይህ ማለት ህይወቴ ከከፍተኛው እና መለኮታዊ ፍፁም ፍጡር ጋር የተያያዘ ነው, እናም በዚህ ተዛማጅነት ብቻ ትርጉሙን, ብርሃኑን, አቅጣጫውን ያገኛል.
“መንግሥትህ ትምጣ” ማለት ሕይወቴ በዚህ የደግነት፣ የፍቅርና የደስታ መንግሥት እንድትሞላ፣ እንድትገባ፣ በመንግሥቱ ኃይል ታበራለች፣ በእግዚአብሔር ተከፍታና ለሰዎች ተሰጥታለች ማለት ነው።
“ፈቃድህ በሰማይና በምድር እንደ ሆነች ትሁን” - በዚህም በጎነት በሕይወቴ እለካና እፈርድ ዘንድ በእርሱም የማይለወጥ የሞራል ሕግ አገኝ ዘንድ በፊቱም ፈቃዴን አዋርዳለሁ። እብደቴ፣ ምኞቴ፣ እብደቴ።
"የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን" - ሕይወቴን ሁሉ ደስታውን - ግን ደግሞ ሀዘኑን፣ ውበቱን - ግን ደግሞ መከራን እንደ ስጦታ ከእግዚአብሔር እጅ በምስጋና እና በመንቀጥቀጥ እንድቀበል። የምኖረው በየቀኑ ብቻ ነው - ዋናው እና ከፍ ያለ፣ እና በዋጋ የማይተመን የህይወት ስጦታ ትንሽ የሚለዋወጥበት አይደለም።
"እናም የበደሉንን ይቅር እንደምንል በደላችንን ይቅር በለን" - ሁል ጊዜ ይህ የይቅርታ መንፈስ እንዲኖረኝ ፣ ይህ ሙሉ ህይወቴን በፍቅር ላይ ለመገንባት ፍላጎት አለኝ ፣ ስለሆነም ሁሉም ድክመቶች ፣ እዳዎች ፣ ሁሉም የህይወቴ ኃጢአቶች ይሸፈናሉ ። የእግዚአብሔር ብሩህ ይቅርታ ።
"እናም ወደ ፈተና አታግባን ከክፉው አድነን" - በእግዚአብሔር እርዳታ እና ለዚህ ምስጢራዊ እና ብሩህ ፍቃድ መገዛት, ፈተናዎችን ሁሉ ማሸነፍ እንድችል, እና ከሁሉም በላይ, ዋናው, በጣም አስፈሪ. እነርሱ - ዓይነ ስውርነት, የማይፈቅድ, በዓለም እና በህይወት ውስጥ የእግዚአብሔርን መገኘት ለማየት አይሰጥም, ከእግዚአብሔር ሕይወትን በመቃወም እና ዕውር እና ክፉ ያደርገዋል; ለጥንካሬ እና ውበት እንዳልሸነፍ ክፉ ሰውበውስጤ ምንም አሻሚና የክፋት ተንኰል እንዳይኖር ሁልጊዜ ከበጎ ነገር እሸሸግ ዘንድ ሁልጊዜም የብርሃን መልአክን አምሳያለሁ።
የጌታም ጸሎት አብቅቶ “መንግሥት ያንተ ነውና ኃይልም ክብርም ለዘለዓለም ያንተ ነው” (ማቴ. 6፡13) - ሦስት ቁልፍ ቃላትና የመጽሐፍ ቅዱስ ጽንሰ-ሐሳቦች፣ ሦስት ዋና ዋና የክርስቲያን ምልክቶች ናቸው በሚል የቃለ ትምህርት አክሊል ተቀዳጀ። እምነት. መንግሥቱ - “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች” (ማቴ. 4፡17)፣ “የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ናት” (ሉቃስ 17፡21)፣ “መንግሥትህ ትምጣ” - ቀረበች፣ መጣች፣ ተከፈተ - እንዴት? - በህይወት ፣ በቃላት ፣ በማስተማር ፣ በሞት እና በመጨረሻም ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ ፣ በዚህ ህይወት በእንደዚህ ዓይነት ብርሃን እና እንደዚህ ያለ ኃይል በተሞላበት ፣ በዚህ ታላቅ በሚመራን ቃላቶች ፣ በዚህ ትምህርት ለሁላችን መልስ ይሰጣል ። ጥያቄዎች , እና በመጨረሻም, በዚህ መጨረሻ, ሁሉም ነገር እንደገና የጀመረበት እና እራሱ የአዲሱ ህይወት መጀመሪያ ሆነ.
ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ስንናገር፣ ስለዚህ የምንናገረው ስለ ሚስጥራዊ ረቂቅ ነገር አይደለም፣ ከመቃብር በላይ ስላለው ሌላ ዓለም አይደለም፣ ከሞት በኋላ ስለሚሆነው ነገር አይደለም። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ስለ ተናገረው፣ ስለ ሰጠን፣ ክርስቶስ ስለገባው ቃል እንናገራለን - በእርሱ ለሚያምኑት እና ስለሚወዱት - እና መንግሥት ብለን እንጠራዋለን ምክንያቱም ምንም የተሻለ ፣ የሚያምር ፣ የበለጠ የተሟላ እና የበለጠ አስደሳች ተገኝቷል ፣ ተሰጥቷል እናም ለሰዎች ቃል ገብቷል ። . ትርጉሙም ይህ ነው፡- “መንግሥት ያንተ እንደ...
"... እና ጥንካሬ" ተጨማሪ እንላለን. ይህ በመስቀል ላይ ብቻውን የሞተው፣ ራሱን ፈጽሞ ያልተከላከለ እና “ራሱን የሚያኖርበት” (ማቴ. 8፡20) ያልነበረው ይህ ሰው ኃይሉ ምንድን ነው? ነገር ግን ከጠንካራው ጋር አወዳድረው - ሰው የቱንም ያህል ብርታት ቢያገኝ፣ በምንም ዓይነት ኃይል ራሱን ቢከብብ፣ ምንም ያህል ሰውን ሁሉ በፊቱ ቢያንቀጠቀጥ፣ ይህ ሁሉ የሚወድቅበትና የሚፈርስበት አንጥረኞች ላይ የሚወድቅበት ጊዜ የማይቀር ነው፤ ስለዚህም ከዚያ ኃይል ምንም ነገር እንደማይቀር. ነገር ግን ይህ "ደካማ" እና "አቅም የሌለው", ህይወት ያለው, እና ምንም ነገር የለም, ምንም ኃይል የለም, የእሱን ትውስታ ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሊሰርዝ አይችልም.
ሰዎች እሱን ትተውታል፣ እሱን ረስተውታል፣ እና ከዚያ እንደገና ይመለሳሉ። እነሱ በሌሎች ቃላት, በሌሎች ተስፋዎች ተወስደዋል, ነገር ግን በመጨረሻ, ይዋል ይደር እንጂ, እሷ ብቻ ትቀራለች - ይህ ትንሽ, እንደዚህ ያለ ቀላል መጽሐፍ እና ቃላቶቹ ተጽፈዋል, የሰው ምስል ከእሱ ያበራል, ይላል. " የማያዩ እንዲያዩ የሚያዩም እንዲታወሩ ለፍርድ ወደዚህ ዓለም መጣሁ" (ዮሐ. 9:39)። እርሱም “አዲስ ትእዛዝ እሰጣችኋለሁ፡ እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ” (ዮሐንስ 13:34)፤ በመጨረሻም “ዓለምን አሸንፌዋለሁ” (ዮሐ. 16፡33) ብሏል። ስለዚህም ለእርሱ፡- “መንግሥትና ኃይል የአንተ ነው” እና፣ በመጨረሻም፣ “ክብር” እንላለን።
በዚህ ምድር ላይ ያለው ክብር ሁሉ መንፈስ ያለበት፣ ለአጭር ጊዜ የሚቆይ፣ ተሰባሪ ይሆናል። እናም፣ ክርስቶስ ከሁሉም የሚያንስ ክብርን እየፈለገ ይመስላል። እውነተኛና የማይጠፋ ክብር ካለ ግን እርሱ ባለበት ሁሉ የሚቀጣጠለውና የሚያቃጥል ብቻ ነው - የመልካምነት ክብር፣ የእምነት ክብር፣ የተስፋ ክብር። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ሰው ነው, እሱ ራሱ በድንገት ብሩህ ይሆናል, ከእሱ የብርሃን ጨረሮች መውጣት ይጀምራል, እንደ እሱ በምድር ላይ የለም. እሱን ስንመለከት ገጣሚው "በኮከብ ክብር እና በጠራ ውበት ያቃጥላል!"
እኛ የምንረዳው በአእምሮአችን ሳይሆን በፍፁም ሰውነታችን፣ አንድ ሰው በሚጥለቀለቅበት ጊዜ ሁሉ፣ በእረፍት እጦቱ ውስጥ በሙሉ በጋለ ስሜት የሚፈልገውን እና የሚናፍቀውን ነው፡ ይህን ብርሃን እንዲበራ፣ ሁሉም ነገር በዚህ እንዲገለጥ ይፈልጋል። ሰማያዊ ውበት፣ ሁሉም ነገር በዚህ መለኮታዊ ክብር ያበራል።
"መንግሥትና ኃይልም ክብርም ከዘላለም እስከ ዘላለም ያንተ ነው" - ስለዚህ የጌታ ጸሎት ያበቃል። እስካልረሳነው ድረስ፣ እስከ ደጋግመን ድረስ፣ ሕይወታችን ወደ መንግሥቱ ያቀና፣ በኃይል የተሞላ፣ በክብር ያበራል፣ እናም ጨለማ፣ ጥላቻና ክፋት በዚህ ላይ አቅም የላቸውም።
በ0.02 ሰከንድ ውስጥ የተፈጠረ ገጽ!
