ከመደበኛው በላይ ኃይሎች አስማት እና ሃይማኖትን ያካትታሉ። በዚህ ረገድ ጥያቄው የሚነሳው በእነዚህ ሁለት ክስተቶች መካከል ስላለው ግንኙነት ነው, እያንዳንዱም ከቅዱስ ጋር በመግባባት ይታወቃል. ወደ ዝርዝር ጉዳዮች ሳንገባ አስማት ማለት በልዩ ቴክኒኮች በመታገዝ ከግለሰብ ፍላጎት ጋር የሚጣጣሙ እና ከሥነ ምግባር ምዘና ጋር ያልተያያዙ የተወሰኑ ግቦችን ለማሳካት አስማት ማለት ግላዊ ያልሆነ ኃይልን መጠቀሚያ ማለት እንደሆነ ብቻ እናስተውላለን። ውጤታማነቱ የተመካው በአምልኮ ሥርዓቶች አፈፃፀም ትክክለኛነት ላይ ነው አስማታዊ ድርጊቶች , ወግ ማክበር.

አስማት የሰው እንቅስቃሴን ከማዛባት ጋር የተቆራኘ ሲሆን የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ሃይማኖታዊ ምክንያታዊነት ደግሞ በተለያየ አውድ ውስጥ ይከናወናል - ሕልውና ሲኖር

አሁን ሙሉ በሙሉ በትውፊት አልቀረበም እና በዓለም ላይ ከፈሰሰው ግዑዝ ኃይል የተቀደሰው ርኩስ ከሆነው ዓለም በላይ ከፍ ብሎ ወደ መለኮት ሰውነት ይለወጣል።

በተመሳሳይ ጊዜ በአስማት እና በሃይማኖት መካከል መዋቅራዊ ተመሳሳይነት አለ - ዌበር የ "አስማት ምልክት" ጽንሰ-ሐሳብ ሲያስተዋውቅ ወደዚህ ትኩረት ይስባል. በተወሰነ ደረጃ ላይ አንድ እውነተኛ ተጎጂ ይተካል ለምሳሌ በቀብር ሥነ ሥርዓት፣ በምሳሌያዊ ተጎጂ፣ የመሥዋዕት እንስሳ ሥዕል፣ አንዳንድ የአካል ክፍሎች፣ ወዘተ. ይብዛም ይነስም የአምልኮ ሥርዓቱ አስማታዊ ትርጉም በሃይማኖት ተጠብቆ ይገኛል። ሃይማኖትን ለመረዳት, ስለዚህ, በሃይማኖታዊ ምልክቶች መካከል ያለውን ልዩነት, ከአስማት ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ከሃይማኖታዊ ያልሆኑትን መለየት አስፈላጊ ነው.

አምላክ ከሆነ, ማለትም. ሁሉን ቻይ “ሌላ ፍጡር” በሌላ ዓለም ውስጥ አለ ፣ ከዚያ ሰዎች ይህንን ኃይል በእነዚያ ተግባራት ውስጥ ልምምዶችን ያገኛሉ ። ሃይማኖታዊ ሕይወት(የአምልኮ እንቅስቃሴ) እና ዓላማው በ "በዚህ ዓለም" እና "በሌላው ዓለም" መካከል እንደ ማገናኛ ድልድይ ሆኖ ማገልገል ነው - ይህ ድልድይ የአንድ አምላክ ኃያል ኃይል አቅም የሌላቸውን ሰዎች ለመርዳት ሊመራ ይችላል. በቁሳዊ መልኩ ይህ ድልድይ በዚህ ዓለም እና ከዚያም በላይ ባሉት "በቅዱሳን ቦታዎች" ይወከላል (ለምሳሌ ቤተ ክርስቲያን እንደ "የእግዚአብሔር ቤት" ተደርጋ ትቆጠራለች)፣ አስታራቂዎች - "ቅዱሳን ሰዎች" (ቀሳውስት፣ ምእመናን)። , ሻማኖች, ተመስጧዊ ነቢያት), ከሌላ ዓለም ኃይሎች ጋር ግንኙነት የመመሥረት ችሎታ ተሰጥቷቸዋል, ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው አሁንም በዚህ ዓለም ውስጥ ቢኖሩም. ይህ "የማገናኘት ድልድይ" በአምልኮ ተግባራት ብቻ ሳይሆን በአፈ ታሪክ እና ስለ ትስጉት ሀሳቦች, አማልክት እና ሰው መሆንን የሚመሩ የአማልክት ሪኢንካርኔሽን ነው. አስታራቂው - እውነተኛው ሰው ይሁን (ለምሳሌ ሻማን) ወይም አፈ-ታሪክ አምላክ-ሰው - "የድንበር" ባህሪያት ተሰጥቶታል: እሱ ሟች እና የማይሞት ነው. "የመንፈስ ቅዱስ ኃይል" - "ቅዱስ ድርጊት" አጠቃላይ ስሜት ውስጥ አስማታዊ ኃይል, ነገር ግን ደግሞ ወሲባዊ ኃይል ነው - ሴቶችን መፀነስ ይችላል.

የእያንዳንዱ ሃይማኖት አስፈላጊ ባህሪ ለአስማት እና ለሃይማኖት ያለው አመለካከት እንደ "ጥሩ ዓይነቶች" ነው, ማለትም. በእሱ ውስጥ አስማታዊ አካላት የመገኘት ደረጃ እና የምክንያታዊነት ደረጃ: በአንዳንድ ሃይማኖቶች ውስጥ ከአንድ በላይ ፣ በሌሎች ውስጥ - ሌላኛው። በዚህ መሠረት በዚህ ሃይማኖት ውስጥ ባለው ዓለም ላይ ያለው አመለካከት ይመሰረታል. የ Ve- የሃይማኖት ዝግመተ ለውጥ አጠቃላይ አዝማሚያ

ቤህር "የአለምን አለመናደድ" እና ሃይማኖታዊ ምክንያታዊነትን ማጠናከር በማለት ገልጾታል።

የአምልኮ ሥርዓት እና አፈ ታሪክ. በብዙ ሃይማኖቶች ውስጥ ማዕከላዊው እምነት ሳይሆን የአምልኮ ሥርዓት ባህሪ ነው. ስለዚህ, በአይሁድ እምነት, ለምሳሌ, አማኙ በመጀመሪያ ደረጃ, ቀኖናዎችን ማወቅ ሳይሆን, የተወሰኑ, ጥብቅ ቁጥጥር የሚደረግበት ባህሪ, ከብዙ ማዘዣዎች, የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር መጣጣምን ያስፈልጋል.

በቃሉ ሰፊው ትርጉም፣ የአምልኮ ሥርዓት በተደነገገው ቅደም ተከተል የተደጋገሙ፣ በመደበኛነት የተከናወኑ ድርጊቶች ስብስብ ነው። ሥነ-ሥርዓት ድርጊት በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው ተምሳሌታዊ ባህሪ አይነት ነው እና ከልማዳዊ በተለየ መልኩ ከጥቅም-ተግባራዊ ግቦች የጸዳ ነው። ዓላማው የተለየ ነው - የግንኙነት ሚናን ያከናውናል, በዕለት ተዕለትም ሆነ በኦፊሴላዊ ህይወት ውስጥ አንዳንድ ትርጉሞችን እና አመለካከቶችን ያሳያል, በማህበራዊ ትምህርት, ቁጥጥር, የስልጣን አጠቃቀም, ወዘተ. ሥነ ሥርዓት፣ ከሥነ ምግባር በተለየ መልኩ፣ በጥልቅ ዋጋ ትርጉሙ ከጥፋተኝነት ጋር የተያያዘ ነው።

ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ከየእምነታቸው ጋር ወደ “ቅዱስ ነገሮች” ይመራሉ ። አስማታዊ ሥነ ሥርዓት በእውነቱ, ጥንቆላ ድርጊት, ሴራ, ጥንቆላ, በዙሪያው ባለው ዓለም ክስተቶች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ዘዴ ነው. የዚህ ተግባር ፈጻሚው ግለሰብ እንጂ የጋራ አይደለም። አስማታዊው የአምልኮ ሥርዓት በተግባራዊ ሁኔታ ላይ ያተኮረ ነው - ከምሳሌያዊ ቅደም ተከተል ዋጋዎች ይልቅ በ "ቁሳቁስ" ውጤት ላይ የበለጠ። አስማታዊ ድርጊት ትርጉም ከፍተኛ ኃይልን "ማገልገል" አይደለም, ነገር ግን የሰውን ፍላጎት ለማገልገል ነው.

በሃይማኖታዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ስራዎች ውስጥ, ይህ አፍታ በጥንታዊ እምነቶች ተቃውሞ መልክ ተንጸባርቋል "አስቀያሚ የአስማት ቅርፊት" በእነሱ ላይ እያደገ - "ለላይኛው ክብር." ሀ ወንዶች አስማት እንደ "እኔ ሰጠሁህ - አንተ ለእኔ መስጠት" መርህ መሠረት "ሚስጥራዊ ኃይሎች ቦታ ለማግኘት, ለራሳቸው እንዲሠሩ ለማድረግ, አንድ ሜካኒካዊ መንገድ ለማግኘት" ባሕርይ ነው. "ሰዎች አንዳንድ የተፈጥሮ አስፈላጊነት ያላቸው የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈላጊውን ማቅረብ እንዳለባቸው እርግጠኞች ነበሩ" 1.

ሰዎች በዙሪያቸው ላሉት እና እራሳቸው ለሚሰሩት ነገር ትርጉም ካልሰጡ ሰዎች አይደሉም። የባህል ይዘት በዙሪያችን ባለው ተጨባጭ እውነታ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም እንዲመሰረት የሰዎች አስቸኳይ ፍላጎት ነው። ጥልቅ ሥሮችለትርጉም እውቅና መስጠት, ለጆሮ ትርጉም መስጠት

1. ሰዎች ሀ. ቅዱስ ቁርባን፣ ቃል፣ ምስል። ኤል., 1991. ኤስ. 9.

ልጅ በአምልኮው ጥልቀት ውስጥ. የአምልኮ ሥርዓት - የተቀደሰ ተግባር ፣ ቅዱስ ቁርባን ፣ እና ተረት እና ዶግማዎች አይደለም ፣ እና የበለጠ የስነምግባር ህጎች አይደሉም ፣ የሃይማኖት ዋና አካል ነው። በጥንታዊው ሃይማኖት ውስጥ፣ በተወሰኑ የተወሳሰቡ አፈ ታሪኮች ማመን እንደ እውነተኛው ሃይማኖት ባሕርይ የግዴታ አልነበረም። ሥነ ምግባርም የሃይማኖት ዋና ነገር አይደለም። የአምልኮ ሥርዓቶች ከቃላት እና ከሃሳቦች ይልቅ ለህብረተሰቡ የበለጠ ትርጉም አላቸው ፣ ለአምልኮ ሥርዓቶች ምስጋና ይግባቸውና በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ሃይማኖት የማህበራዊ ስርዓት አካል ሆኗል ፣ በአጠቃላይ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ ሥር ሰድዶ ፣ የህብረተሰቡን የሥነ ምግባር እሴቶች ጨምሮ ፣ በእሱ እርዳታ ለሁሉም የባህሪ ቅጦች የተለመደ ስርዓት። አንዳንድ ሃይማኖቶች ከሌሎቹ የበለጠ ሥነ ምግባራዊ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን አንድ ሃይማኖት ሥነ-ምግባር ከሆነ, ሃይማኖት መሆን ያቆማል.

አስማታዊ ድርጊት ሁሉም ነገር ከሁሉም ነገር ጋር የተገናኘ ነው በሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው "የተሳትፎ አመክንዮ" , በ L. Levy-Bruhl ቃላት. በአስማታዊ ድርጊቶች የተገነዘበ ነው. በዚህ ደረጃ, አስማታዊ ድርጊት እንደ መሰረቱ የተወሰነ ኮስሞሎጂ ገና የለውም. በመልክ ብቻ (የፍጥረት አፈ ታሪክ) አስማታዊ ድርጊት ወደ ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት - የፍጥረት ምስል ይለወጣል. በሃይማኖቶች ውስጥ የአስተሳሰብ እና የተግባር ስልታዊ ግብ የአጽናፈ ሰማይን የተቀደሰ ስርዓት መጠበቅ ነው, የሁከት ስጋትን ለመዋጋት ኮስሞስ.

በጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ ያለው የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ ኮስሞስ አካል ሆኖ ይሠራል-ሁሉም ነገር የኮስሞስ አካል ነው ፣ እሱም ይመሰረታል ከፍተኛ ዋጋ. ለእንደዚህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና ፣ የተቀደሰ (የተቀደሰ ምልክት የተደረገበት) ብቻ አስፈላጊ ፣ በእውነቱ ፣ እውነተኛ ፣ እና የኮስሞስ አካል የሆነው ፣ ከእሱ የተገኘ እና በእሱ ውስጥ የሚሳተፍ ፣ የተቀደሰ ነው። በተቀደሰው ዓለም ውስጥ, በቪ.ኤን. ቶፖሮቭ, እና በእንደዚህ አይነት ዓለም ውስጥ ብቻ, የድርጅት ደንቦች ተመስርተዋል, ምክንያቱም ከዚህ ዓለም ውጭ ሁከት አለ, የአጋጣሚዎች ግዛት, የህይወት አለመኖር. የሃይማኖታዊ ሥነ-ሥርዓት ዓለምን ለመረዳት እና ግጭቶችን ለመፍታት እንደ ዋና መንገድ ከአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ጋር የተቆራኘ ነው።

የዚህ ዘመን ሰው በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ የሕይወትን ትርጉም እና ዓላማውን አይቷል. ቀድሞውንም ሃይማኖታዊ ነው እንጂ አይደለም። አስማታዊ ሥነ ሥርዓት. በምልክት ቅደም ተከተል ዋጋዎች ላይ ያተኮረ ነው. እሱ "የእሱን" ቦታ መዳን እና በእሱ ላይ ቁጥጥርን የሚያረጋግጥ ድርጊት ነው. በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ የፍጥረትን ተግባር እንደገና ማባዛት የመሆንን አወቃቀሩን ያስተካክላል ፣ የተሰመረ ምልክት ይሰጠዋል ፣ እና ለቡድኑ ደህንነት እና ብልጽግና ዋስትና ሆኖ ያገለግላል። የኮስሞሎጂው አፈ ታሪክ ለዚያ ዘመን ሰው የሕይወት መመሪያ ነው.

በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ብቻ ከፍተኛው የቅድስና ደረጃ ተገኝቷል, እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው የህይወት ታላቅ ሙላት ስሜት ያገኛል.

በጥንታዊ ማህበረሰቦች ሕይወት ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ማዕከላዊ ቦታን ይይዙ ነበር። አፈ-ታሪክ እንደ ማብራሪያ, በእሱ ላይ አስተያየት ሆኖ አገልግሏል. ዱርኬም ትኩረትን ወደዚህ ሁኔታ ስቧል። በአውስትራሊያ አቦርጂኖች ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቱን መግለጫዎች በመተንተን፣ የመነሳሳትን ክስተት (ገላጭ ተምሳሌትነት፣ በፓርሰንስ ተርሚኖሎጂ) ለይቷል። የዚህ ክስተት ዋናው ነገር በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የጋራ ናቸው, ማለትም. ቀድሞውኑ ሃይማኖታዊ, እና አስማታዊ ድርጊት አይደለም, በጠንካራ ስሜታዊ ደስታ ውስጥ, ከፍ ከፍ ማለት, እንደ Durkheim, በስነ-ልቦናዊ ትክክለኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ በማህበራዊ ሁኔታ የታዘዘ ነው. የድርጊት እና የባህሪ ዘይቤዎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ተሳታፊዎች መካከል ያለው መስተጋብር በዝርዝር ተዘጋጅቷል እና ማን እና ምን ማድረግ እንዳለበት በአንድ ጊዜ ወይም በሌላ ያዝዛሉ። ስለዚህ, መነቃቃት በሥነ-ልቦናዊ ስሜት ውስጥ እውነተኛ ቢሆንም, ለፈጣን ማነቃቂያዎች ድንገተኛ ምላሽ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. ይህ የሥርዓተ ሥርዓቱ ቅልጥፍና የተደራጀ ባህሪ የሚወሰነው የሥርዓተ አምልኮ ድርጊቶች በመሆናቸው ነው። ተምሳሌታዊ ትርጉሞች, እሱም ከማህበራዊ ስርዓቱ መዋቅር እና ሁኔታ ጋር ይዛመዳል. ዱርኬም እንዳሉት የአምልኮ ሥርዓቶች ማጠናከር ብቻ ሳይሆን “እምነት” ብሎ የሚጠራውንም ያስገኛሉ።

ተረት ከማህበራዊ ስርዓት ጋር ያለው ትስስር የተመሰረተው አፈ ታሪካዊ ምልክቶች በቀላሉ ወደ አንድ ነገር የሚያመለክቱ ወይም ሌላ ነገርን የማይያመለክቱ በመሆናቸው ነው. እነሱ፣ በስሜታዊ ጥራታቸው፣ ይልቁንም እራሳቸው ይህ “ሌላ” እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ እነሱ “ሌላ” ናቸው። እንደ ሎሴቭ ገለፃ ፣ ተረት ቶተም ያለው ሰው በጥንታዊ ባህሎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ መታወቂያ የአፈ-ታሪክ ምልክት ባህሪ ባህሪ ነው-እንስሳ-ቶተም እና ጎሳ በአውስትራሊያ ተወላጅ አእምሮ ውስጥ ተለይተው ይታወቃሉ። በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች በእውነቱ እንደ ተረት ተምሳሌታዊ ፍጥረታት ይሰማቸዋል, ድርጊቶቻቸው በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ይራባሉ. ይህ መታወቂያ እራስን እና ሌላ ነገርን በተመሳሳይ ጊዜ የመሆን እድል ይሰጣል. በጥንት ባህሎች ውስጥ አንድን ነገር እና ሀሳብን በምልክት ውስጥ መለየት “የተቀደሰ ነገር” እራሱ የሚወክለውን ያህል መያዙን ያስከትላል (በተመሳሳይ በኦርቶዶክስ ውስጥ

1. ሎሴቭ ኤ.ኤፍ. የአፈ ዘይቤ // አፈ ታሪክ ፣ ቁጥር ፣ ምንነት። ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

በንቃተ-ህሊና, አዶው የእግዚአብሔር ፊት ምስል ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ፊት ነው). በዘመናዊ ዓለማዊ የምልክት ሥርዓቶች፣ በፖለቲካም ይሁን በሌላ፣ ምልክትን ከሚወክለው ጋር የሚለይ ማንም የለም።

ሌላው የሃይማኖት እና የህብረተሰብ ትስስር ደረጃ የሃይማኖታዊ ስርዓት ተቀዳሚ ተግባር በጋራ የአምልኮ ሥርዓት ተምሳሌታዊነት ላይ የተመሰረተ አንድነት መፍጠር እና ማጠናከር ነው. በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ምንም ነገር በራሱ አይደለም, ሁልጊዜ የሌላ ነገር ምልክት ሆኖ ይታያል; በሥነ-ስርዓት ውስጥ ከዕቃዎች ጋር የሚደረጉ ሁሉም ተግባራት በምልክቶች የተከናወኑ ተግባራት ፣ በተደነገጉ ህጎች መሠረት የሚከናወኑ እና ለእነዚያ ምልክቶች ለሆኑት እውነተኛ ዕቃዎች ትርጉም ያላቸው ናቸው።

ስለዚህ ፣ የፈረስ መስዋዕት በቬዲክ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መላውን ኮስሞስ ማለት ይቻላል ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ የእንስሳ አካል ከተወሰነ የዓለም ክስተት ጋር ስለሚዛመድ (የመሥዋዕቱ ፈረስ ራስ ጎህ ነው ፣ ዓይን ፀሐይ ነው ፣ እስትንፋስ ነው) ንፋሱ፣ ጆሮው ጨረቃ ነው፣ እግሮቹ የዓለም ክፍሎች ናቸው ...). መላው ኮስሞስ በየዓመቱ ከዚህ የተሰዋው ፈረስ እንደገና ይነሳል ፣ ዓለም በአምልኮው ሂደት ውስጥ አዲስ ተፈጠረ።

ሠ Leach, የአምልኮ ሥርዓት, አፈ ታሪክ, ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር እና የዓለም አተያይ ያካትታል ይህም ምሳሌያዊ ሥርዓት, ያጠና, የአምልኮ ሥርዓት እውቀት "ማከማቻ" አንድ ዓይነት ነው የሚል መደምደሚያ ላይ ደረሰ: መረጃ ለምሳሌ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ, ሊሆን ይችላል. በተዛማጅ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተከማችተዋል ፣ ባህሪያቸውን በሚወስኑ ሰዎች ላይ ስልጣን ባላቸው ምልክቶች መልክ። ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ, በአለም አተያይ እና ከእሱ ጋር በተዛመደ ስነምግባር ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, በአምልኮ ሥርዓት, በአምልኮዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የ"መንፈስ እና የእውነት" ሀይማኖት እያለች የቤተመቅደስን አምልኮ፣ ስርአት እና አምልኮን እንደ ውጫዊ የመንፈሳዊ አገልግሎት ምልክት አላጠፋችም። የዘመናችን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ “ሥነ ሥርዓት”ን በማውገዝ፣ የክርስትና መስራች የአይሁድ ቀሳውስትን እና የሕግ ባለሙያዎችን ከፍተኛውን ሃይማኖታዊ ግዴታ ለሥርዓት እና ሥርዓት በመቀነሱ ሲነቅፋቸው እንደነበር ያስታውሳሉ። ሌላ ፈለገ

"እኔ የምፈልገው ምህረትን እንጂ መስዋዕትን አይደለም" ለእግዚአብሔር የሚቃጠል መስዋዕት እና መስዋዕቶች "ልብን ከማንጻት" ከፍትህ, ከእምነት, ከሥነ ምግባራዊ ስኬት የበለጠ አስፈላጊ ናቸው. ነገር ግን የሃይማኖት እምነት በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ይኖራል, እና እንደ ጥፋተኛ የኦርቶዶክስ ቄስ, እግዚአብሔርን በልባችሁ መሸከም እና በየቀኑ ፈቃዱን ለመፈጸም መታገል በቂ አይደለም "ኪሺ. ቁርባን (ምስጋና), እሱም "ያለ ደም" ይባላል.

መስዋዕትነት" እና ይህም የተቀደሰ ምግብ ነው, መሠረታዊው ምስጢር ነው የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን, የአምልኮ ማዕከላዊ ጊዜ, የእግዚአብሔር-ሰው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለውን እውነተኛ መገኘት የሚያመለክት: በቤተክርስቲያን ውስጥ የክርስቶስ መገኘት ምልክት ምስጢሮች ናቸው, በዚህም የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው አንድነት ደጋግሞ ይከናወናል.

ስለዚህ ሥርዓተ አምልኮ የሃይማኖታዊ ልምምድ፣ የኦርቶዶክስ መስክ ነው፣ ተረት ደግሞ የሃይማኖት የግንዛቤ ክፍል፣ የኦርቶዶክስ ነው። እነሱ የተገናኙት ተረት ተረት የአምልኮ ሥርዓቱን የመረዳት ድንበሮችን የሚገልጽ እና ምክንያታዊነት እንዲሰጠው ነው, ምንም እንኳን ይህ በግንዛቤ ደረጃ ላይ ባይሆንም.

ከፅንሰ-ሃሳብ ይልቅ የምልክት ጥቅሙ ቅድመ “የአእምሮ ስራ”፣ “የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት” ወይም አመክንዮአዊ ዲሲፕሊን አያስፈልገውም። ምልክቶች ከአእምሯዊ ፍቺዎች በጣም ቀላል እና ቀላል እንደሆኑ ይታሰባል፤ እነሱ “በመብረር ላይ” የሚያዙት በስሜቶች፣ ልምዶች እና እምነቶች ላይ በመመስረት ነው በማያስፈልጓቸው እና ለማንኛውም ጥብቅ ፍቺ ተስማሚ አይደሉም።

የአምልኮ ሥርዓቶች በሃይማኖታዊ ምልክቶች ስለሚመሩ, ትርጉማቸውን የሚወስኑ አፈ ታሪኮች, በ "ተራ" ህይወት ውስጥ አንድ ሰው ከውጫዊ ተመሳሳይ ድርጊቶች ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሆኖ ይታያል: በክርስቲያናዊ የቁርባን ቁርባን ውስጥ አንድ ሰው "ሥጋን እና ደምን ይቅማል. የክርስቶስ” ረሃብንና ጥማትን ለማርካት አይደለም። የአምልኮ ሥርዓቱ ትርጉሙን ያገኛል, በተዛማጅ አፈ ታሪካዊ እምነት ውስጥ ብቻ የአምልኮ ሥርዓት ይሆናል.

ስለ ኢየሱስ እና ስለ ደቀ መዛሙርቱ የመጨረሻ ምግብ ("የመጨረሻው እራት") በወንጌል ታሪክ አውድ ውስጥ ብቻ የክርስቲያን ቁርባን ሥነ ሥርዓት ራሱ ትርጉም ያለው ነው - ከእንጀራ እና ወይን ጋር መግባባት። ከዋናው የኃጢአት አፈ ታሪክ አንጻር ብቻ ከኃጢአት የመንጻት ሥነ ሥርዓት፣ የኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን ትርጉም ይሰጣል።

አፈ ታሪክ የአምልኮ ሥርዓቱን ማብራራት አይደለም, ነገር ግን አመክንዮአዊው, በዘለአለማዊው ውስጥ የሽግግር ስር መሰረቱ. ሥነ ሥርዓት የአንድ ተረት ድራማ ነው፣ የምልክት ምልክቶች ወደ ሕያው እውነታ። ሥነ ሥርዓት ሊገልጽ ይችላል, ነገር ግን በተረት ቋንቋ ያልተገለፀው በቃላት ሊገለጽ አይችልም. እሱ የምልክት ፣ የዳንስ ፣ “የሰውነት ቋንቋ” ቋንቋ ይናገራል። በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, የሰውነት እንቅስቃሴ የሆነው ሁሉም ነገር በተመሳሳይ ጊዜ የነፍስ እንቅስቃሴ ነው. ሌቪ-ስትራውስ ተግባሩን የተመለከተው ሰዎች እንዴት "በአፈ ታሪክ እንደሚያስቡ" በመረዳት ሳይሆን በአፈ ታሪክ በመታገዝ "አፈ ታሪኮች በእኛ ውስጥ እንደሚኖሩ" በማሳየት ነው።

አፈ ታሪኩ በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ የሚታዩ ባህሪያትን ይይዛል, ምንም እንኳን የአምልኮ ሥርዓቱ በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለውን ትርጉም ግልጽ ግንዛቤ ሳይሰጥ ሊከናወን ይችላል. እምነት ለሁሉም ሰው የሚታይ ትስጉትን ይቀበላል። ሥርዐት፣ አምልኮ

ብዕር በድርጊት ፣ በባህሪ ፣ በአማኙ አስተሳሰብ ። በአምልኮ ሥርዓቱ እርዳታ አማኞች ከ "ቅዱስ ጊዜ" ጋር ይገናኛሉ, የክስተቶች ወቅታዊ ይሆናሉ " የተቀደሰ ታሪክ", "የዘላለም ሕይወት" ማግኘት. ከዚህም በላይ በሥነ-ሥርዓቱ ውስጥ "የተቀደሰ ጊዜ" እንደ ሁኔታው ​​የተፈጠረ ነው, ምክንያቱም በእሱ ውስጥ አንድ ነገር ሲከሰት ጊዜ ትርጉም አለው.

የሥርዓተ ሥርዓቱ ማኅበራዊ ጠቀሜታ በሰዎች መካከል ትስስር መፍጠር፣ የእምነት ውህደት፣ ሃይማኖታዊ አመለካከቶችና እሴቶች ወዘተ. እያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓት ሥርዓትን ለማስፈን እና ለመጠበቅ ያለመ ተግባር ነው; እሱ ሥርዓት ነው። አማልክት የአምልኮ ሥርዓቶችን ሳያደርጉ ይሞታሉ, የአንድ ሰው ሞት የግድ አብሮአቸው ነው. ሥነ ሥርዓቱ የኅብረተሰቡን ኃይል በግለሰብ ላይ ያመላክታል. በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ግለሰቡ ከቡድን ፣ ከህብረተሰብ ፣ በእምነት ፣ ከጠፈር ስርዓት ጋር ግንኙነት ይመሰርታል ። የአምልኮ ሥርዓት ፍርሃት መለኮታዊውን ሥርዓት መጣስ መፍራት ነው። አንድ ሰው በሕይወቱ ውስጥ በእያንዳንዱ የለውጥ ጊዜ ውስጥ የዕለት ተዕለት ተግባሩን እንደ "በማጠናቀቂያ" የአምልኮ ሥርዓት አስፈላጊነት ይሰማዋል. የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት የእምነት መገለጫ ለሰው ልጅ አካላዊ ተፈጥሮ ግብር ነው ፣ እሱም በሁሉም ውስጥ መታወቅ አለበት። ህያውነትእና በተቻለ መጠን መንፈሳዊ. የክርስቲያን መስቀል የእግዚአብሔር የስቅለት፣ የሞትና የመከራ ምልክት ብቻ ሳይሆን የአስተሳሰብ ነጸብራቅ ነው።

ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሚሉት፣ ሰዎች የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኙ እና የሕይወትን ችግሮች እንዲቋቋሙ የሚረዳው እምነት ስለሆነ ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ላይ ያለው እምነት አስፈላጊነት ከመንፈሳዊው አንዱ ነው። ሃይማኖት ዋና አካል ነበር። ማህበራዊ ህይወትየሰው ማህበረሰብ ጥንት ሰዎች በማህበረሰቦች ውስጥ መኖር ከጀመሩበት ጊዜ አንስቶ እና የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖቶች የተመሰረቱት ጥንታዊው የጋራ ስርዓት በነበረበት ወቅት ነው። እነዚህ ሃይማኖቶች ይባላሉ ፕሮቶ-ሃይማኖቶች , ጨምሮ በኋላ እምነቶች ምስረታ መሠረት ሆነ ይህም ጽንሰ ጥንታዊ ጥንታዊ እምነቶች, በ ትርጉም, ጨምሮ -.

የሃይማኖት ሊቃውንትና የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት አራቱ ዋና ዋና ሃይማኖቶች ናቸው። animism, totemism, fetishism እና አስማት . እነዚህ በጣም ጥንታዊ ሃይማኖቶች ብቻ ሳይሆኑ የከፍተኛ ኃይሎች መኖራቸውን በሚገነዘቡ በሁሉም ሃይማኖቶች ውስጥ ዶግማዎችን ለመመስረት መሠረት ሆነው ያገለገሉት እነዚህ የእምነት ዓይነቶች ነበሩ። ከፕሮቶ-ሃይማኖቶች መካከል የትኛው በመጀመሪያ ታየ ፣ የታሪክ ምሁራን አያውቁም ፣ ምክንያቱም ስለ ጥንታዊ እምነቶች የእውቀት ምንጮች ሁሉ የሮክ ሥዕሎች ፣ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች እና አፈ ታሪኮች እና የጥንት ሕዝቦች አፈ ታሪኮች ናቸው ፣ ሆኖም በእነዚህ ምንጮች ላይ በመመስረት ፣ አኒዝም ብለን መደምደም እንችላለን ። , totemism, fetishism እና አስማት በአንድ ጊዜ ታየ, እና አንዳንድ ጥንታዊ እምነቶች ውስጥ በአንድ ጊዜ በርካታ proto-ሃይማኖቶች ባህሪያት ነበሩ.

የተፈጥሮ መናፍስት ፣ ቅድመ አያቶች መናፍስት ፣ እንዲሁም የተለያዩ መናፍስት መኖር በሁሉም አህጉራት ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች ውስጥ ስለነበሩ የአኒዝም ምልክቶች በሁሉም የጥንት ህዝቦች እምነት ውስጥ ይገኛሉ ። በሁሉም ጥንታዊ ሃይማኖቶች ውስጥ ከሞላ ጎደል የሚታየው የቀብር ሥነ ሥርዓት እና የአያቶች አምልኮ የአኒዝም መገለጫዎች አንዱ ናቸው፣ ምክንያቱም ሁለቱም የአምልኮ ሥርዓቶች ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት እና በማይሆነው ዓለም ያለውን እምነት ስለሚመሰክሩ ነው።

በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ የነበረው የመጀመሪያው አኒዝም በንጥረ ነገሮች መንፈስ ማመን እና ሕያው እና ግዑዝ ተፈጥሮ ነው። የጥንት ሰዎች እንደ ነጎድጓድ, ነጎድጓድ, አውሎ ንፋስ, የወቅት ለውጥ, ወዘተ የመሳሰሉ ተፈጥሯዊ ሂደቶች እንዲታዩ ምክንያት የሆነውን ምክንያት ማብራራት ስላልቻሉ የተፈጥሮ ኃይሎችን መንፈሳዊነት አደረጉ. ቀደምት ሰዎች የሚያምኑበት መናፍስት ከጊዜ በኋላ የሰዎችን ፍላጎት ተረድተው እነርሱን የሚደግፉ እንደ ምክንያታዊ አካላት ይታዩ ስለነበር ለሽርክ እምነት ምስረታ መሠረት የሆነው የአኒዝም ሃይማኖት ነበር። ስለዚህ, በጥንታዊ ህዝቦች አማልክቶች ውስጥ, ለምሳሌ ግሪኮች, ቫይኪንጎች, ወዘተ. ከሞላ ጎደል ሁሉም አማልክቶች ከተፈጥሯዊም ሆነ ከማህበራዊ ክስተቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ እና አካላትን የሚያመለክቱ አካላት ብዙውን ጊዜ እንደ ዋና አማልክት ይቆጠሩ ነበር።

"ቶቴሚዝም" የሚለው ቃል የመጣው ከሰሜን አሜሪካ ሕንዶች ቋንቋ ነው, እሱም "ototem" የሚለው ቃል "ዓይነቱ" ማለት ነው. ቶቲዝም - በአንድ ሰው ፣ ጎሳ ወይም ነገድ መካከል ከማንኛውም እንስሳ ወይም ተክል ጋር ሚስጥራዊ ግንኙነት እንዳለ በማመን ላይ የተመሠረተ ሃይማኖት, እና ቶተም ተብሎ የሚጠራው ይህ እንስሳ ወይም ተክል ነበር. የቶቴሚዝም ገጽታ, የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት, ከጥንት ሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ጋር የተያያዘ ነው. ቀደምት ሰዎች በአደን እና በመሰብሰብ ላይ ተሰማርተው ነበር ፣ ለእነሱ እፅዋት እና እንስሳት የምግብ ምንጭ ነበሩ ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ለህይወቱ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የእፅዋት ወይም የእንስሳት ዝርያዎችን መለኮት መጀመሩ ተፈጥሯዊ ነው። በእነዚህ ክልሎች ውስጥ የሚኖሩ የጥንት ሰዎች ሕይወት ከአውሮፓ ሕዝቦች የአኗኗር ዘይቤ የበለጠ ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር የተቆራኘ በመሆኑ የቶቴሚዝም ሃይማኖት በሰሜን አሜሪካ ፣ በመካከለኛው አፍሪካ እና በአውስትራሊያ ነገዶች ውስጥ በግልፅ ተወክሏል ። እስያ እና ምዕራብ አፍሪካ።

ቶቴሚዝም ቶተም ከሆነው ከእንስሳ ወይም ከዕፅዋት ጋር ባለው ምስጢራዊ ግንኙነት እንዲሁም በቶቴም ጥበቃ ላይ እምነት ነበር። በውጤቱም, ከራሳቸው ጋር የቶቴም ግንኙነት መኖሩን በሚያምኑት ጎሳዎች ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈጥረዋል. ብዙ ቁጥር ያላቸው የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ: ለምሳሌ, ልጅ ሲወለድ, ቶቴም ለአዲሱ የጎሳ አባል ጥበቃ እንደሚሰጥ ለማረጋገጥ የታለመ የአምልኮ ሥርዓቶች ይደረጉ ነበር; ከዚያም ያደገው ልጅ የቶሜትን ሞገስ እራሱ መጠየቅ ነበረበት; በማህበረሰቡ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ ክስተቶች ከመከሰታቸው በፊት ፣ በአስቸጋሪ ጊዜያት (ከሌሎች ጎሳዎች ጋር ጦርነት ከመደረጉ በፊት ፣ በድርቅ ፣ በምግብ እጥረት ፣ ወዘተ) እንዲሁም በበዓላት ላይ ሰዎች ስጦታዎችን ወደ ቶቴም ያመጡ እና ጥያቄያቸውን ገለጹ ።

የታቡ ሥርዓት የቶቲዝም ሃይማኖት ዋነኛ ክፍል ነበር። ታቦ - ይህ ተከታታይ ክልከላዎች ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ከቶተም ጋር የተቆራኘ ፣ ሁሉም የጎሳ አባላት ማክበር ነበረባቸው። ቶቲዝምን በሚለማመዱ በሁሉም ጎሳዎች እምነት ውስጥ የነበሩት በጣም የተለመዱት ታቡዎች፡-

የቶተም እንስሳ ለመግደል የተከለከለ;

ቶቴም መብላትን መከልከል (ከአምልኮ ሥርዓቶች በስተቀር);

ከሌሎች ጎሳዎች ተወካዮች ፊት ለፊት ከቶቴም ጋር ያለውን ግንኙነት የማሳየት እገዳ;

ጎሳዎችን የመግደል እገዳ ፣ ይህ የቶተም እንስሳውን ሊያሰናክል ስለሚችል ፣ ወዘተ.

ፌቲሽዝም

ፌቲሺዝም - አንዳንድ ቁሳዊ ነገሮች ሚስጥራዊ ሚስጥራዊ ኃይል ተሸካሚ ነው የሚል እምነት , እና እንዲህ ዓይነቱ ነገር ሁለቱም ያልተለመዱ ቅርጽ ያላቸው ድንጋዮች, ዛፎች እና ሰው ሰራሽ ነገሮች, እንዲሁም ፀሐይ, ጨረቃ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ፌቲሺዝም ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ ሃይማኖታዊ እምነት አይደለም፣ ነገር ግን ከጥንታዊ ሃይማኖታዊ አምልኮ አካላት አንዱ ነው። በንፁህ መልክ፣ ፌቲሽዝም በአፍሪካ ጎሳዎች ውስጥ ይገኝ ነበር፣ እናም በእኛ ጊዜ በአንዳንድ አፍሪካውያን ተወላጆች ፌቲሽኖችን የማምለክ ልማድ ተጠብቆ ቆይቷል - ሁለቱም የአማልክት ምስሎች እና እንደ አማኞች እምነት ያላቸው ዕቃዎች ተጠብቀዋል። አስማት ኃይል.

በ ጥንታዊ ሰዎች, እንደ አንድ ደንብ, ሁሉንም ነገር ያልተለመደ አድርገው ስለሚቆጥሩ ወይም ትኩረታቸውን ወደ ምትሃታዊነት ስለሚስቡ ከአንድ በላይ ፌቲሽ ነበር. በአደን ላይ ውጣ የጥንት ሰውበመንገዳው ላይ ብዙ ነገሮችን (ጠጠሮች, የእንስሳት አጥንት, ያልተለመዱ እፅዋት, ወዘተ) ማግኘት ይችላል, እሱም ምስጢራዊ እንደሆነ አድርጎ ሊቆጥረው እና ፋቲሱን ሊያደርግ ይችላል. የጋራ ሥርዓት ልማት ጋር, እያንዳንዱ ነገድ በሰፈሩ ውስጥ ጉልህ ቦታ ላይ ቆሞ ይህም የራሱ fetish (ወይም በርካታ fetishes), ነበረው. ሰዎች ፌቲሹን እንዲረዳቸው ጠየቁ ፣ ለመልካም እድል አመስግነው ለበዓል ስጦታዎች አመጡለት ፣ ግን ለፌቲሽ ምንም ጥርጥር የለውም - እንደ ጥንታዊ ሰዎች ፣ አስማታዊው ነገር አልረዳቸውም ፣ እሱን ለማስገደድ አሰቃዩት። እሱ እንዲሠራ።

በአብዛኛዎቹ እና በአብዛኛዎቹ የዘመናችን የህይወት አኗኗር ውስጥ እንኳን ለፌቲሽዝም ቦታ አለ። አንዳንድ የሃይማኖት ሊቃውንት የቅዱሳን ሥዕላት፣ ንዋየ ቅድሳት፣ የሐዋርያትና የነቢያት ነገሮች ለሃይማኖቶች ተከታዮች የፌሽነት ዓይነት እንደሆኑ ይስማማሉ። እንዲሁም፣ የፌቲሽዝም ማሚቶዎች የአክታብ፣ ክታብ እና ሌሎች ከአንድ የተወሰነ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተቆራኙትን ሰዎች እምነት ያጠቃልላል።

አስማት እና ሻማኒዝም

አስማት - የፕሮቶ-ሃይማኖቶች አራተኛው ፣ እና እሱ ብዙውን ጊዜ የቶቲዝም ፣ ፌቲሽዝም እና አኒዝም አካላትን ይይዛል። በአጠቃላይ አስማት ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች መኖራቸውን እንዲሁም በአንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሥርዓቶች አማካኝነት ከእነዚህ ኃይሎች ጋር ለመገናኘት እና በእነሱ እርዳታ አንድን ሰው, ማህበራዊ ወይም ተፈጥሯዊ ክስተት ላይ ተጽእኖ ለማድረግ የሚያስችል እምነት ነው. አስማት ከሞላ ጎደል ሁሉንም የጥንት ሰዎች የሕይወት ዘርፎች ነክቷል ፣ እና ከጊዜ በኋላ ፣ በእያንዳንዱ ጎሳ (ማህበረሰብ) ውስጥ ፣ ልዩ የአስማተኞች ጎራዎች ጎልተው ታይተዋል - በጥንቆላ ብቻ የተጠመዱ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በመፈጸም ኑሮአቸውን የሚያገኙ ሰዎች።

ሃይማኖት ሻማኒዝም ብዙውን ጊዜ በአስማት ይታወቃል, ነገር ግን ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. ያለምንም ጥርጥር, ሻማኒዝም ከአስማት ጋር ብዙ ተመሳሳይነት አለው, ግን የዚህ መሰረት ነው ጥንታዊ ሃይማኖት- በአማልክት እና በመናፍስት ማመን እና የሻማኑ እነሱን የመገናኘት ችሎታ። ይህ ሰው በሁለት ዓለማት - በቁሳዊው ዓለም እና በመናፍስት ዓለም ውስጥ በአንድ ጊዜ ስለሚኖር በሻማኒዝም ሃይማኖት ውስጥ ያለው ሻማን ቁልፍ ሰው ነው። የሻማን አስማት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከመናፍስት ጋር ለመገናኘት የታለሙ ናቸው, እና ሻማዎች በቁሳዊው ዓለም ውስጥ በሰዎች እና ክስተቶች ላይ ተጽእኖ ለማሳደር ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችን ሊጠይቁ እንደሚችሉ ይታመናል. ሻማን በሻማኒዝም ተከታዮች ዘንድ እንደ መናፍስት የተመረጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ እናም በዚህ ሃይማኖት ውስጥ ያሉ ሻማዎች በአስማት የአምልኮ ሥርዓቶች በመታገዝ በቁሳዊ ነገሮች ውስጥ ከመናፍስት እና ከመናፍስት ጋር የሚገናኙ ካህናት ዓይነት ናቸው ሊባል ይችላል። ዓለም.

የብሪቲሽ ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ታሪክ Nikishenkov Alexey Alekseevich

3.1.2. ሃይማኖት፣ አስማት፣ አፈ ታሪክ

ማሊኖቭስኪ በአጠቃላይ በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በ E. Durkheim "የተቀደሰ" እና "ጸያፍ" በሚል የቀረበውን የክስተቶች ክፍፍል አጋርቷል. የ "ቅዱስ" ተፈጥሮ, ማለትም, ሃይማኖት እና አስማት, እሱ ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ከግለሰብ ስነ-ልቦና የመነጨ ነው. እንደ ባዮሳይኮሎጂካል አስተምህሮው ተመራማሪው ሃይማኖትን እና አስማትን የአንድን ሰው አንዳንድ ባዮሳይኮሎጂያዊ ፍላጎቶች ለማሟላት የተነደፉ "የባህላዊ ደብዳቤዎች" እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል. ይህንን የቅድሚያ ተሲስ በማዳበር ማሊኖቭስኪ ስለ ሃይማኖት ፣ አስማት እና አፈ ታሪክ “ተግባራዊ ንድፈ ሃሳቡን” ገነባ። የእሱ "ተግባራዊ ንድፈ-ሐሳብ" አስማት መነሻ ነጥብ በ "ጥንታዊ" ማህበረሰቦች ውስጥ የሰው ልጅ ችሎታዎች በጣም የተገደቡ መሆናቸውን ማወቁ ነው. የደካማነት ስሜት አንድ ሰው በአዎንታዊ እውቀቱ እና በቴክኒካዊ መንገዶች ላይ "ተጨማሪዎችን" እንዲፈልግ ያበረታታል. እሱ "በ"ልዩ እውቀት" እርዳታ የተፈጥሮ ኃይሎችን በቀጥታ ለመቆጣጠር ይሞክራል, ማለትም አስማት. ስለዚህ, አስማት, ማሊኖቭስኪ እንደሚለው, አንድ ሰው "ጠንካራ እና የማይቻሉ ምኞቶችን" ቢያንስ ቢያንስ ምናባዊውን ለማሟላት ሙከራ ነው.

ያለ አስማት, ማሊኖቭስኪ, ጥንታዊ ሰው "የህይወትን ተግባራዊ ችግሮች መቋቋም ወይም ከፍተኛ የባህል ደረጃዎች ላይ መድረስ አልቻለም" በማለት ይሟገታል. ሳይንቲስቱ ይህን አረፍተ ነገር ሲያስረዱት በአስማት የሚሰራው ተግባር አስፈላጊ መሆኑን እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ሳይሆን ለእያንዳንዳቸው አካል ለሆኑ ግለሰቦች “... የአስማት ተግባር የአንድን ሰው ብሩህ አመለካከት ማስያዝ ነው በፍርሃት ላይ ባለው የተስፋ ድል ላይ እምነቱን ጨምር። አስማት ለአንድ ሰው ከጥርጣሬ በላይ በራስ የመተማመንን የበላይነት ፣ በቆራጥነት ላይ ጽናት ፣ በተስፋ መቁረጥ ላይ ብሩህ ተስፋን ያመጣል ። በተመሣሣይ ሁኔታ ተመራማሪው የሃይማኖትን ሥር እና ተግባር ጥያቄን ይፈታል.

ማሊኖቭስኪ እንደገለጸው የሃይማኖት መከሰት የተከሰተው አንድ ሰው ሞትን በመፍራት እና እሱ ሊያብራራላቸው በማይችሉት የተፈጥሮ እና የማህበራዊ ኃይሎች ፍርሃት ነው። የሳይንስ ሊቃውንት የሃይማኖት ተግባር "እንደ ወጎች አክብሮት, ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር መስማማት, ከችግሮች ጋር በሚደረገው ትግል እና በሞት ፊት ድፍረትን የመሳሰሉ ሁሉንም ጠቃሚ የአዕምሮ አመለካከቶችን ያስተዋውቃል, ያስተካክላል እና ያጠናክራል. በአምልኮ ሥርዓቶች እና በስነ-ስርዓቶች ውስጥ የተካተቱት የሃይማኖታዊ እምነቶች እጅግ በጣም ብዙ ባዮሎጂያዊ እሴት አላቸው እናም እንደዛውም ለቀደሙት ሰዎች በሰፊው ተግባራዊ በሆነ የቃሉ ትርጉም እውነትን ይወክላሉ። በማሊኖቭስኪ የተሰጡት የአስማት እና የሃይማኖት መግለጫዎች ሁለቱም እነዚህ ክስተቶች በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደሚዋሃዱ ያሳያሉ ፣ ምንም እንኳን ማሊኖቭስኪ ስለ መሰረታዊ ልዩነታቸው የጄ ፍሬዘርን ፅንሰ-ሀሳብ በአዋጅ ተቀላቅሏል። አፈ ታሪክ "ተግባራዊ ንድፈ ሐሳብ" ሃይማኖታዊ ሴራዎች, ምስሎች, አስማት ድግምት, ወዘተ ማከማቻ ዓይነት ረዳት ሚና መድቧል.

ማሊኖቭስኪ ከመድረሱ ከረጅም ጊዜ በፊት የፈላስፎችን ቀልብ ስቦ የነበረው አጽናኝ፣ ምናባዊ-የሃይማኖት ማካካሻ ተግባር ነበር። L. Feuerbach በሰዎች "ፈቃድ እና ችሎታ" መካከል ባለው መሠረታዊ ቅራኔ ላይ የተመሰረተው የዚህን ተግባር ባህሪ በአንድ ጊዜ ተናግሯል. ይህ አቋም የዳበረው ​​በማርክሲዝም አንጋፋዎች ነው፣ እሱም ለሃይማኖት መፈጠር እና ህልውና ቁሳዊ ሁኔታዎችን ከመተንተን ጋር፣ እንዲሁም “ቀጥተኛ፣ ማለትም ስሜታዊ፣ የሰዎች ግንኙነት መሆኑን ፈጽሞ አልዘነጋም። በእነርሱ ላይ የበላይ የሆኑ የውጭ ኃይሎች፣ ተፈጥሯዊ እና ህዝባዊ። ኬ ማርክስ “በሄግሊያን የህግ ፍልስፍና ላይ ሂስ” በሚለው ስራው ሃይማኖትን “የሰዎች ምናባዊ ደስታ”፣ “የተጨቆነው ፍጡር ልቅሶ፣ የልብ ልብ የሌለው ዓለም” እና በመጨረሻም “እንደ “ የሰዎች ኦፒየም"

"ፕራግማቲክ ቲዎሪ", ስለ ሃይማኖት ተፈጥሮ ስለ ማሊኖቭስኪ በጣም አጠቃላይ ሀሳቦችን መግለጽ, ሆኖም ግን, በተለየ የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የዚህን ክስተት አስፈላጊነት በተመለከተ ሁሉንም ሀሳቦቹን አይሸፍንም. በዚህ እትም, የአንትሮፖሎጂስት ሳይንሳዊ አስተሳሰብ መከፋፈል በተለይ በግልጽ ታይቷል. ስለ ሃይማኖት የሰጠው ሀሳቦች በተለያዩ ደረጃዎች ይገኛሉ - አጠቃላይ ሶሺዮሎጂያዊ እና ተጨባጭ። የመጀመርያው ምንጭ የቅድሚያ ርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከቶች ከሆነ፣ የሁለተኛው ምንጭ በትሮብሪያንድስ ላይ የሚታየው እውነታ ነው።

በ Trobriand ማህበረሰብ ውስጥ ስለ ሀይማኖት ፣ አስማት እና አፈ-ታሪክ ሚና የማሊኖቭስኪ ልዩ ሳይንሳዊ መደምደሚያዎች የሁለቱ የተጠቆሙ ዝንባሌዎች ውስብስብ መስተጋብር ውጤት ናቸው ፣ የዓለም አተያይ አድልዎ ከተጨባጭ ቁሳቁስ ጋር መጋጨት። ማሊኖቭስኪ በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የሃይማኖታዊ ሀሳቦች ሕልውና ልዩ ትኩረትን ለመሳብ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር - ወደ ግልጽነት ፣ ወጥነት ፣ በእውነቱ ፣ ግልጽ ፣ ምክንያታዊ ወጥ የሆነ የሃይማኖት ስርዓት አለመኖር። እስከ ዛሬ ድረስ እጅግ በጣም አስፈላጊ እና አወዛጋቢ ችግር የሆነውን እነዚህን ሀሳቦች ለማጥናት ልዩ ዘዴን የመፍጠር ችግርን ለመፍጠር በአንትሮፖሎጂ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር።

ከትሮብሪያንድስ ስለ ሙታን ነፍስ ያላቸውን ሀሳብ ወጥነት ያለው መግለጫ ካልተቀበሉ ( ባሎማ), ማሊኖቭስኪ የሃይማኖታዊ ሀሳቦችን የማይለዋወጡ ባህሪያትን ለመለየት በተዘዋዋሪ መንገድ ሀሳብ አቅርበዋል - በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ በሚያሳዩት መገለጫዎች ፣ አሰራሩ በጥብቅ በባህላዊ ቁጥጥር የሚደረግበት ፣ ወይም በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሃይማኖታዊ ሀሳቦች ድንገተኛ መግለጫዎች። እሱ ያምን ነበር "ሁሉም ሰዎች, ስለ "ባሎማ" የሚያስቡትን በቃላት መግለጽ የማይችሉት እንኳን ... ነገር ግን, አንዳንድ የልማዶች ደንቦችን በማክበር እና አንዳንድ ቀኖናዎችን በማሟላት ሁልጊዜ ለእሷ የተወሰነ ባህሪ ያሳያሉ. የስሜታዊ ምላሾች." ይህ ኢምፔሪሪስት-ዘዴያዊ ሀሳብ የትሮብሪያንድስን ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ እንቅስቃሴ በመግለጽ እና በመተርጎም ረገድ መሪ መርህ ባህሪን አግኝቷል። በዚህ መርህ መሰረት ሃይማኖታዊ ትርኢቶችበማህበራዊ ምጥጥነ ገፅታዎች ውስጥ በተግባራቸው ውስጥ መጠናት አለባቸው, ከተለያዩ የአስተሳሰብ ዓይነቶች እና ሊገኙባቸው ከሚችሉ የተለያዩ ተቋማት አንጻር መታየት አለባቸው.

እንዲህ ዓይነቱ ዘዴያዊ የመድኃኒት ማዘዣ በመሠረቱ የ "ተግባራዊ ንድፈ ሐሳብ" ጠባብነትን በመካድ በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ካለው ተጨባጭ ሁኔታ ጋር ይዛመዳል, እሱም "የማህበራዊ ሀሳቦችን እና ደንቦችን, ግንኙነቶችን, ቡድኖችን እና ተቋማትን ማስቀደስ. የሃይማኖት ንቃተ ህሊና ይገዛል። የሃይማኖት ቡድኖች ከብሔር ማህበረሰቦች ጋር ይጣጣማሉ። ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በአጠቃላይ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የማይፈለግ ትስስር ነው። ሃይማኖታዊ ግንኙነቶችበሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ "የበላይ"። ማኅበራዊ ተቋማት ሃይማኖታዊና ዓለማዊ ኃይሎችን አንድ ያደርጋሉ።

ማሊኖቭስኪ እያንዳንዱ ጥንታዊ ማህበረሰብ በልምድ ላይ የተመሰረተ እና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀ የተወሰነ የእውቀት ክምችት እንዳለው በትክክል ያምን ነበር, እና ይህ እውቀት በአስገራሚ ሁኔታ ከድንቁርና ጋር የተሳሰረ ነው. ከዚህ አቋም በመነሳት በተለያዩ የትሮብሪያንዶች ህይወት ውስጥ ስለ ሀይማኖት አስፈላጊነት ብዙ አስደሳች ድምዳሜዎች ላይ ደርሷል። በተለይም የማሊኖቭስኪ በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የአፈ ታሪክን ሚና ለማጥናት ያበረከቱት አስተዋፅኦ ትኩረት የሚስብ ነበር። በዚህ የአንትሮፖሎጂ ዘርፍ ውስጥ ያሉ ሰዎች፣ ያለምክንያት ሳይሆን እንደ “አብዮት” ያውቁታል።

የጥንት እና የጥንት ህዝቦች አፈ ታሪክ ያጠኑ የማሊኖቭስኪ ቀዳሚዎች እንደ ደንቡ ከጽሑፎች ጋር ይነጋገሩ ነበር ፣ ግን ከሰዎች ሕይወት ጋር አይደለም ፣ ከእነዚህ አፈ ታሪኮች መካከል። ጥንታዊ አፈ ታሪኮች በሥነ ጽሑፍ ሂደት በጣም በተዛባ መልኩ ወደ አዲስ ዘመን ደረሱ; የዘመናዊው የቅድመ-ክፍል እና ቀደምት ክፍል ማህበረሰብ አፈ ታሪኮች ወደ ሳይንቲስቶች እጅ ገቡ የተበታተኑ ሴራዎች ከመናገር ጀምሮ የመጀመሪያውን መልክ ያጡ ናቸው ። የዘፈቀደ ሰዎች- ተጓዦች፣ ሚስዮናውያን፣ ነጋዴዎች፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ ሳይንቲስቶች የፈጠሩትን የአፈ ታሪክ ንድፈ-ሀሳቦች የተወሰነ ገደብ ማድረጉ የማይቀር ነው።

ማሊኖቭስኪ የ "ጥንታዊ" አፈ ታሪክ ትርጓሜውን ባሳተመበት ጊዜ ኢ. ታይለር ስለ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች እንዲሁም ስለ ኤም ሙለር "አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት" ሀሳቦች በምዕራቡ ሳይንስ ውስጥ በጣም ተስፋፍተዋል. ታይሎር የሰው ልጅ ለማስረዳት ባደረገው ሙከራ የጥንታዊ አፈ ታሪክ አድርጎ ከወሰደ ዓለምየሙለር ትምህርት ቤት ተወካዮች በትንሹ “በመጀመሪያው” የማሰብ ችሎታቸው ፣ በጥንታዊ ሰዎች “የቋንቋ በሽታ” ውስጥ አፈ ታሪካዊ ሴራዎች መታየት የጀመሩበትን ምክንያት አይተዋል ፣ እነሱም ዘይቤዎችን በመጠቀም ፣ የሜትሮሎጂ ክስተቶችን በ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ገጸ-ባህሪያት.

የ“ጥንታዊ” አፈ ታሪክ መሠረታዊ አዲስ ራዕይ ማሊኖቭስኪ የአፈ ታሪክ እና አፈ-ታሪክ ተፈጥሮን የ armchair አተረጓጎም ገደቦችን እንዲገልጽ አስችሎታል። ሳይንቲስቱ የታይሎር እና የሙለር የአፈ-ታሪክ ትርጓሜዎች በአንዳንድ ምናባዊ "አረመኔዎች" ላይ ለመጫን ሙከራዎች መሆናቸውን አሳይቷል የራሱ ምክንያታዊ አቋም ፣ የአሳሳቢ እና የአስተሳሰብ አቀማመጥ ፣ ይህም ለቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ እውነተኛ ተወካዮች ሁሉ ተስማሚ ነው ። ማሊኖቭስኪ “በአረመኔዎች መካከል ያሉ ሕያዋን አፈ ታሪኮችን በራሴ ጥናት ላይ በመመርኮዝ በተፈጥሮ ላይ ያለ ሳይንሳዊ ወይም ግጥማዊ ፍላጎት የጥንታዊ ሰው ባህሪው በጣም ትንሽ መሆኑን አምኜ መቀበል አለብኝ። እና ታሪኮች; ተረት በእውነቱ ስራ ፈት ጩኸት ወይም ዓላማ የሌለው ከንቱ ምናብ መፍሰስ አይደለም፣ ነገር ግን በጣም የሚሰራ፣ እጅግ አስፈላጊ የባህል ኃይል ነው።

የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ አፈ ታሪክ በመጀመሪያ በተለያዩ ማህበራዊ ተግባራቱ ሙሉ በሙሉ የቀረበው በማሊኖቭስኪ ነው። በእሱ አተረጓጎም ውስጥ ያለው አፈ ታሪክ "ለሃይማኖታዊ እምነቶች ልዩ ትኩረት ይሰጣል, ያስተካክላል; ሥነ ምግባርን ይጠብቃል እንዲሁም ያጠናክራል ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ውጤታማነት ያሳድጋል እንዲሁም ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተግባራዊ መመሪያዎችን ይዟል። በአንድ ቃል፣ አፈ ታሪክ የሁሉም “ቻርተር” ነው። ማህበራዊ ተቋማት"የመጀመሪያው" ማህበረሰብ. በዚህ አቅም ውስጥ፣ ተረት ተረት ተቆጥሮ በቅዱሳት ቅዱሳን ሴራዎች ውስጥ የተካተተ የማህበራዊ አመለካከቶች፣ የስነምግባር ደንቦች፣ የልማዳዊ ህግ ደንቦች፣ ማለትም ማንበብና መጻፍ በማይችል ማህበረሰብ ውስጥ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ተቆጣጣሪ ሆኖ ይሰራል። . E. M. Meletinsky ይህን የተረት ትርጓሜ በትክክል የማሊኖቭስኪ ግኝት ብሎ ጠርቷል, ይህም በአፈ ታሪክ ጥናት ውስጥ ለመሠረቱ አዲስ አቅጣጫ መሠረት ጥሏል.

ማሊኖቭስኪ በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ስለ ተረት ቁጥጥር ሚና ያለው አመለካከት የዚህ ክስተት ባህሪይ እንደ የተሳሳቱ አመለካከቶች እና ተጨባጭ ፍርዶች ውህደት ነው። እዚህ እውቀት በድንቁርና መልክ ይታያል፣ ተጨባጭ እውነታ በበቂ ሁኔታ አይንጸባረቅም፣ ነገር ግን በዚህ ነጸብራቅ ውስጥ ድንቅ የልብ ወለድ ልብሶች ለብሶ የእውነት አካል አለ። እንዲህ ዓይነቱ የአፈ ታሪክ ትርጓሜ በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ መንፈሳዊ ባህል እና በተለይም ሃይማኖት እና አስማት ውስጥ በማንኛውም የሉል ጥናት ውስጥ አሳቢነቱን አስፈላጊ አካል ያደርገዋል።

አፈ-ታሪክ ከሃይማኖት ጋር ያለው ግንኙነት ለሳይንቲስቶች ሁል ጊዜ ግልፅ ከሆነ ፣ከአስማት ጋር ያለው ግንኙነት በማሊኖቭስኪ የተገኘ እና በ Trobriand ቁሳቁስ ላይ አሳማኝ በሆነ መንገድ ተብራርቷል። ናይቭ እና የማይረባ ፣ ከአውሮፓውያን እይታ አንፃር ፣ አስማታዊ ድርጊቶችን መወሰን በማሊኖቭስኪ ምርምር አዲስ ትርጓሜ አግኝቷል። የሥነ አንትሮፖሎጂ ባለሙያው ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል ትሮብሪያንድስ አስማታዊ ድርጊቶችን የወሰዱት ብቻ ሳይሆን እንዲያውም የክስተቶችን ተጨባጭ የምክንያት ግንኙነት ባለመረዳት ብቻ ሳይሆን የአፈ-ታሪኮቻቸው ቅዱሳን ገጸ-ባህሪያት በተመሳሳይ ጉዳዮች ላይ ተመሳሳይ ባህሪ ስላላቸው ነው። አስማታዊው ድርጊት ራሱ የአንድ የተወሰነ አፈ ታሪክ ሴራ ድራማ ይመስላል፣ በዚህም ድርጊቱን የሚፈጽሙት፣ ልክ እንደ ቅዱሱ አፈታሪካዊ ዓለም ይቀላቀላሉ። የሚፈለገው ውጤት "የተደረሰው" በአንድ የተወሰነ ድርጊት ምክንያት አይደለም, ነገር ግን የህይወት ሁኔታን ወደ ተለየ ሁኔታ "በማስተላለፍ" ምክንያት - ወደ አፈ ታሪካዊ "የቦታ-ጊዜ", ልዩ ህጎች በሚሰሩበት ጊዜ. እና የቀድሞ አባቶች, የባህል ጀግኖች, ወዘተ መንፈስ የሰዎች ረዳቶች ናቸው.

ማሊኖቭስኪ እንደሚለው, አስማት ሙሉ በሙሉ በአፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው: አስማት ድግምት ምንም አይደለም ነገር ግን የተወሰነ ተረት ነው; በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የአንዳንድ አስማታዊ ሥርዓቶች አስፈላጊነት እና ይዘት የሚወሰነው በአፈ ታሪክ አወቃቀር እና ይዘት ነው። ከአፈ ታሪክ ጋር ባለው ግንኙነት አስማትን ግምት ውስጥ ማስገባት በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የብሪቲሽ ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ አዲስ ሽፋን አሳይቷል። የዚህ ክስተት ባህሪያት - ከአስማታዊ ድርጊት ውስጣዊ ተፈጥሮ ያልተከተሉ የስርዓት ባህሪያት, ነገር ግን በህብረተሰቡ የአለም እይታ ውስጥ በዚህ ድርጊት ቦታ ተወስነዋል.

ማሊኖቭስኪ ስለ አስማታዊ ሥነ-ሥርዓት የሥርዓተ-ጥበባት ባህሪዎች ትንተና ላይ አላስቀመጠም በአውሮፕላኑ ውስጥ ከአፈ ታሪክ ጋር ባለው ግንኙነት። እሱ ተጨማሪ ሄደ, የ Trobriand ማህበረሰብ ዋና ዋና የሕይወት ዘርፎች ጋር አስማት ያለውን ተግባራዊ ግንኙነቶች በመግለጥ - ኢኮኖሚ እና ማህበራዊ ድርጅት. በ Trobriand ግብርና ውስጥ የአስማትን አስፈላጊነት በመተንተን ማሊኖቭስኪ ወደ መደምደሚያው ደርሷል “አስማት ሁል ጊዜ ከግብርና ሥራ ጋር አብሮ የሚሄድ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚተገበር አይደለም ፣ ልዩ ጉዳይ እንደተፈጠረ ወይም በፍላጎት ፣ ግን እንደ አስፈላጊ አካል። የጠቅላላው የግብርና ሥራ ሥርዓት”፣ “ሐቀኛ ተመልካች እንደ አንድ ተጨማሪ ነገር እንዲያጣው አይፈቅድም። በተመሳሳይ ጊዜ ሳይንቲስቱ በ Trobriands አእምሮ ውስጥ ፓራዶክሲካል መከፋፈል ተናግሯል - እነሱ በደንብ ያውቃሉ እና ጥሩ ምርት ለማግኘት ምን እንደሚያስፈልግ በምክንያታዊነት ማብራራት ይችላሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አያገኙም ብለው ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ናቸው። ያለ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና, ይህንን በማብራራት, አፈ ታሪክን ይመልከቱ, በዚህ ውስጥ የባህል ጀግና አስማታዊ ስርዓትን ያከናውናል.

ለዚህ አለመመጣጠን ምክንያቱ ምንድን ነው? ማሊኖቭስኪ ለዚህ ጥያቄ መልስ ልዩ ትኩረት ይሰጣል. ሳይንሳዊ ጠቀሜታ: "ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ የነገሮችን ሂደት ለመቆጣጠር እና ምክንያታዊ ቴክኒኮች መካከል ያለው ግንኙነት ለሶሺዮሎጂስቱ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ችግሮች አንዱ ነው." አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች, በማሊኖቭስኪ አተረጓጎም, በአፈ ታሪክ መካከል እንደ የጎሳ ወግ እና የሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ትኩረት አድርገው የሚያገናኙበት ዘዴ ነው. በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓት አማካኝነት በአፈ-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ የተካተቱትን የዘመናት ልምድን መገንዘብ, የተተከሉ እፅዋትን የማሳደግ ልምድ እና የዚህን የቴክኖሎጂ ሂደት አደረጃጀትን ጨምሮ. አስማታዊው የአምልኮ ሥርዓት በሰዎች አእምሮ ውስጥ የዚህን ልምድ ዋጋ ያጸናል እና ያቆያል, ይህም የአፈ ታሪክ አባቶችን ስልጣን በመጥቀስ የተቀደሰ ትርጉም ነው. ማጂ ( towosiየያም እድገትን የሚያበረታቱ የአምልኮ ሥርዓቶች ተጠያቂ ናቸው ( megwakeda), በተመሳሳይ ጊዜ የጋራ ሠራተኞች አደራጆች ናቸው; በአጠቃላይ በግብርና ጉዳዮች ላይ እውቅና ያላቸው ባለሙያዎች ናቸው.

በ Trobriands አእምሮ ውስጥ የአንድ የተወሰነ መሬት ባለቤትነት ሀሳብ ብዙውን ጊዜ አስማተኛው ከዚህ ሴራ ጋር ካለው የተቀደሰ ግንኙነት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ወይም ክፍልፋዩ እውነተኛ ባለቤት ነው። "አስማት ለጠቅላላው የመንደሩ ማህበረሰብ (በርካታ ሰፈራዎችን ያካተተ) ተከናውኗል. አ.ኤን.), መንደሮች እና አንዳንድ ጊዜ ለመንደሩ ክፍፍል (ንዑስ ጎሳ -. አ.ኤን.), የራሱ "ቶዎሺ" (አስማተኛ) እና "ቶዎሺ" (አስማት) የራሱ ስርዓት አለው, እና ይህ ምናልባት የአንድነት ዋና መግለጫ ነው (የተዘረዘሩት ክፍሎች. - አ.ኤን.)" የተገለፀው ሁኔታ ማለት በአባላቱ አእምሮ ውስጥ ያለው የትሮብሪንድ ማህበረሰብ የመሬት ባለቤትነት እና እውነተኛ ምርት-ግዛት መዋቅር እንደ አስማታዊ እንቅስቃሴ አወቃቀር እና እሱን የሚያመርቱ ሰዎች ተዋረድ በ "የተገለበጠ" መልክ ይታያል። እና ይህ የሚያስደንቅ አይደለም, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አብረው ለመስራት የሚሰበሰቡትን ቡድኖች የሚመሩት አስማተኞች ናቸው.

በ Trobriands የምርት እንቅስቃሴ መዋቅር ላይ አስማታዊ ልምምድ "መጫን" በማሊኖቭስኪ የተንጸባረቀው ምስል ሌላ ጉልህ ገጽታን ያጠቃልላል - በማህበራዊ ድርጅታቸው ውስጥ የአስማት ሚና። ደግሞም, በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ አስማተኛ ብዙውን ጊዜ በአንድ ሰው ውስጥ ከማህበረሰቡ መሪ ወይም ራስ ጋር ይጣመራል, ይህም ከቅዱስ ሁኔታ የመልእክት ልውውጥ መርህ እስከ ሜላኔዥያ አጠቃላይ ባህሪ ያለው ማህበራዊ ፖቴታሪያን ይከተላል.

ማሊኖቭስኪ ስለ ትሮብሪያንድስ አፈ ታሪክ እና በዘመዶቻቸው ስርዓት መካከል ስላለው ግንኙነት አስደሳች ትርጓሜ ይሰጣል። በአፈ ታሪኮች ውስጥ, በተለያዩ ተዛማጅ ቡድኖች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠሩ ደንቦች አሉ. ተመራማሪው በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ይህንን ያረጋግጣል አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታትየተቀናጁ የስነምግባር ህጎች ናቸው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ ውሻ ፣ አሳማ እና አዞ ስብሰባዎች እና ጀብዱዎች ሁሉንም ዓይነት የሚናገረው አፈ ታሪካዊ ሴራ ፣ የእነዚህን ፍጥረታት ስም በያዙት በጣም አስፈላጊ በሆኑት የቶተም ቡድኖች መካከል ካለው የግንኙነት ደንቦች የበለጠ ምንም አይደለም ። በልዩ አመክንዮ መሠረት. የ Trobriands የሙታን ነፍስ እና የሙታን ነፍስ እርስ በርሳቸው ተለውጠዋል, ዘመዶቻቸው በመመደብ የተለያዩ ምድቦች መካከል ግንኙነት የተቀደሰ ዓይነቶች. ይህ የሆነበት ምክንያት “የአንድ ግለሰብ ከዘር ወይም ከንዑስ ጎሳ የሆነ ማኅበራዊ መከፋፈል በሁሉም ዳግም መወለድ ተጠብቆ ይገኛል” ይህም ለቅድመ አያቶች አምልኮ ትልቅ ማኅበራዊ እና የቁጥጥር ፋይዳ ይሰጣል ፣ እዚህ እንደ ቅዱስ ጠባቂዎች ሆነው ያገለግላሉ። ባህላዊ የባህሪ ደንቦች.

የማሊኖቭስኪ የተለየ ተጨባጭ ትርጓሜ ስለ ትሮብሪያንድስ ሃይማኖት ፣ አስማት እና አፈ ታሪክ ፣ የዚህ ዘዴ ደረጃ የተወሰኑ ሎጂካዊ እድሎች ውጤት ነበር ፣ ለችግሩ ጥናት ያለ ቅድመ ሁኔታ አወንታዊ አስተዋፅዖ አድርጓል። ነገር ግን, ይህንን በመገንዘብ, ለእንደዚህ አይነት ትርጓሜ ገደቦች ትኩረት መስጠት አለብን.

የማሊኖቭስኪ የቅድሚያ አመለካከቶች በተወሰኑ ድምዳሜዎች ላይ ያለው ገደብ ተፅእኖ በመጀመሪያ ደረጃ በሃይማኖታዊ ተግባራት አወንታዊ ጎን ላይ በማተኮር እና የእነሱን አሉታዊ ጎኖቻቸውን ለማየት ሙሉ በሙሉ እምቢተኛነት (“ሁለንተናዊ ተግባር” እና “ተግባራዊ” ቀኖናዎች) ተገለጸ ። አስፈላጊነት)) ማሊኖቭስኪ ያለምክንያት በማህበራዊ ጠቃሚ ክስተቶች መካከል እኩል ምልክት አደረገ ፣ በእሱ ተግባር ውስጥ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ገጽታ እና ሃይማኖት ራሱ። ስለ ሃይማኖት የማታለል-የማካካሻ ተግባር ሲናገር ሌሎች ባህሪያቱን ሊያስተውል አልፈለገም - የጥቁር አስማት የማያቋርጥ ፍርሃት ፣ የሰውን ፍላጎት እና አእምሮ የሚያደናቅፉ እርኩሳን መናፍስትን መፍራት።

የማሊኖቭስኪ ልዩ ሳይንሳዊ አተረጓጎም በ Trobriands ላይ በተጨባጭ ማቴሪያል ላይ ከቀረበው ትንታኔ መደምደሚያዎችን በአጭሩ ማጠቃለል ፣ይህም የሞዴሊንግ የማብራሪያ ዓይነት ነው ፣ የሚከተለውን መደምደም እንችላለን ። የማሊኖቭስኪ ሞኖግራፊዎች በሚያነቡበት ጊዜ የሚገመቱ ይመስላሉ ፣ በስልቶቹ ተግባራዊ አለመተማመን ምክንያት የሚታወቅ-ልብ ወለድ ገላጭነት የእውነታው ቁሳቁስ ማብራሪያዎች በጣም ግልፅ እና አሻሚ ሆነው እንዲገኙ አድርጓል። ይህንን ወይም ያንን እውነታ እንዴት እንደሚገመግም በእርግጠኝነት መናገር ፈጽሞ አይቻልም. ይልቁንም ማሊኖቭስኪ ስለ ጉዳዩ ከሚናገረው ይልቅ እውነታው ለራሱ ይናገራል.

ብዙ የእሱ የተወሰኑ ዘዴዎች መርሆች, በራሳቸው የተወሰኑ ዘዴያዊ ስኬቶች ነበሩ, በተግባር ብዙውን ጊዜ የማይፈለግ ውጤት ነበራቸው. ስለዚህ ፣ በግንኙነታቸው ውስጥ ክስተቶችን የማንጸባረቅ መርህ ወደ እውነታዊ ጭነት ምክንያት ሆኗል - ከጥቅም ላይ የዋሉት ግዙፍ ቁሳቁሶች በስተጀርባ ፣ የተመራማሪው የትንታኔ ሀሳብ ጠፋ ፣ በቀጥታ የማይታዩ ፣ ግን በህብረተሰቡ ውስጥ ጉልህ ግንኙነቶችን የሚገልጹ የማይለዋወጡ ግንኙነቶችን አግልሏል። በአጠቃላይ የባህል አውድ ውስጥ ያለውን ሚና በማሳየት የአንድን ክስተት ሞዴሊንግ ማብራርያ መርህ የዚህ ክስተት የጥራት ዝርዝሮችን በተለያዩ ሌሎች እንዲሟሟት አስተዋጽኦ አድርጓል።

የዚህ ሁሉ ውጤት የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ የዝምድና እና የሃይማኖት ተቋማት ግልጽ የሆነ የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና አለመኖር, ስለ ጥራታቸው ዝርዝር አመክንዮአዊ መደምደሚያ. በእነዚህ ችግሮች ላይ የማሊኖቭስኪ ድምዳሜዎች ወጥነት ያለው የአመለካከት ስርዓትን አይወክሉም ፣ እነሱ በተከታታይ የተስተዋሉ ተጨባጭ ምሳሌዎች ብቻ ናቸው ፣ ማብራሪያዎች አይደሉም ፣ ግን ማብራሪያዎች ብቻ ናቸው ፣ ለችግሩ መፍትሄ ሳይሆን መግለጫው እና ሊሆኑ የሚችሉ አቅጣጫዎችን አመላካች ናቸው ። መፍትሄዎች. የታወቁት የትንታኔ ድክመቶች ግን በስራዎቹ ውስጥ በጥናት ላይ ያሉ ክስተቶችን ለመግለጽ ምስጢራዊ ችሎታ በነበራቸው የማሊኖቭስኪ የስነ-ጽሑፋዊ ስጦታ ከማካካሻ በላይ እነዚህ መግለጫዎች ከአጠቃላይ አተረጓጎማቸው ይልቅ ስለ እውነታው ብዙ ይናገሩ ነበር።

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ክፍል ነው።በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ሪትዋል ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኢሜሊያኖቭ ቭላድሚር ቭላዲሚሮቪች

ሥነ ሥርዓት እና አስማት በጀርመን አሲሪዮሎጂስቶች ጽሑፎች ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶችን ወደ አምልኮ እና አስማታዊ መከፋፈል ከረጅም ጊዜ በፊት የተለመደ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሣዊው ቤተመቅደስ የአምልኮ ሥርዓቶች ይባላሉ, እና ከፈውስ ጋር የተያያዙ የጋራ ሥርዓቶች አስማታዊ ተብለው ይጠራሉ. በመጀመሪያ ይህንን የመጽሐፉን ክፍል ልጠራው እፈልግ ነበር።

የኮሲሚክ ሚስጥሮች ኦፍ ሞውንድስ ከተሰኘው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ሺሎቭ ዩሪ አሌክሼቪች

ከመጽሐፍ ጥንታዊ ግሪክ ደራሲ ሊፓስቲን ቦሪስ ሰርጌቪች

ባህል ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ጥንታዊ ሮም. በሁለት ጥራዞች. ቅጽ 1 ደራሲ ጋስፓሮቭ ሚካሂል ሊዮኖቪች

1. ጥንታዊው የሮማውያን ሃይማኖት የማኅበረሰቡ ሃይማኖት ነው ስለ ጥንታዊው የሮማውያን ሃይማኖት ምንም ዓይነት አስተማማኝ መረጃ የለንም። ስለ እሱ መረጃ የመጣው በጻፉት ደራሲዎች ትርጓሜ ውስጥ ነው ፣ ብዙዎቹ ቀደምት እምነቶች እና ተቋማት ቀድሞውኑ ሲረሱ ፣ ለመረዳት የማይችሉ እና በ ውስጥ ተተርጉመዋል።

ክላሲካል ዴሞኖሎጂ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Amfiteatrov አሌክሳንደር ቫለንቲኖቪች

ከሩሲያ ጤና መጽሐፍ ደራሲ ሻቱኖቭ ማክስም ቫለንቲኖቪች

አስማት ክርስትና በሁለት ዓይነት አስማት መካከል ይለያል, ነገር ግን ሁለቱም በዲያቢሎስ ውስጥ ተዘግተዋል. በአንድ ጉዳይ ላይ እነዚህ ግንኙነቶች የሚገነቡት በፈቃደኝነት ግንኙነት ላይ ነው-ዲያቢሎስ እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ያሉ አገልግሎቶችን ለአስማተኛው ለማቅረብ ወስኗል, እናም አስማተኛው በምላሹ ነፍሱን ለመስጠት ወስኗል.

ታላቅነት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ጥንታዊ ግብፅ ደራሲ Murray ማርጋሬት

ምዕራፍ 2. ሃይማኖት፣ አፈ ታሪክ፣ ፍልስፍና የሰው ልጅ የዓለም አተያይ ምንድን ነው? የእሱ ቅርጾች ምንድን ናቸው እና ከየት ነው የመጡት? እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ በጣም ከባድ ጥያቄዎች ናቸው. ከተቻለ ሁሉም ሰው ሊፈቅድላቸው አይችልም. እነዚህ ግልጽ ችግሮች ቢኖሩም, አሁንም ዋጋ ያለው ነው

ሚትስ፣ አፈ ታሪኮች እና የሴልቶች ወጎች ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ሮለስተን ቶማስ

አስማት ግብፅ የአስማት የትውልድ ቦታ ተብሎ ይጠራል, በዋነኝነት በ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክበሙሴና በአሮን ተአምራት ስለተቃወሙት የግብፃውያን አስማተኞች ተአምራት፣ በዚህ ዓይነት ‹‹ውድድር›› አሸናፊ ሆነው የተገኙት። በመካከላቸው መለየት ፈጽሞ የማይቻል ነው

በየእለቱ ላይፍ በፍሎረንስ ኢን ዘ ዳንቴ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ በአንቶኔቲ ፒየር

ምዕራፍ 2 የኬልቶች ሃይማኖት. አየርላንድ እና የኬልቶች ሃይማኖት ከሁሉም የሴልቲክ ህዝቦች አይሪሽ ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው ብለን ተናግረናል ምክንያቱም ባህላቸው የጥንት ኬልቶች ባህል ብዙ ባህሪያትን ጠብቆ ስላስተላለፈልን ነው። ነገር ግን የራሳቸው ሃይማኖት የላቸውም።

የሰሜን ምዕራብ ሜላኔዥያ ሴክሹል ሂወት ኦቭ ዘ ሴቫጅስ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ማሊንኖቭስኪ ብሮኒስላቭ

ስትራክቸራል አንትሮፖሎጂ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሌዊ-ስትራውስ ክላውድ

በዓለም ላይ በጣም የማይታመን - ወሲብ ፣ ሥነ ሥርዓቶች ፣ ጉምሩክ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ታላላይ ስታኒስላቭ

አስማት እና ሃይማኖት

Geniuses of the Renaissance [የአንቀጾች ስብስብ] ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የህይወት ታሪክ እና ትውስታዎች የደራሲዎች ቡድን --

Magic, Science and Religion ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ማሊንኖቭስኪ ብሮኒስላቭ

የህዳሴ አስማት ሳይንቲስቱ ተገብሮ ተመልካች ብቻ እንዳይሆን ያስችለዋል ፣ ተፈጥሮን በንቃት እንዲረዳ ፣ እንዲተባበር ፣ ህጎቹን እንዳይጥስ ፣ ግን እነሱን እንዲከተላቸው ፣ ወደ ምንነታቸው በጥልቀት በመመርመር ፣ ይህ ግፊትየዘላለም ሕይወትን መደገፍ

አስማት እና ሃይማኖት

በጥንት ጊዜ የመነጨው አስማት በሺህ ዓመታት ውስጥ ቀጠለ እና ማደግ ቀጠለ። አብዛኛውን ጊዜ ልዩ ሰዎች አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የተሰማሩ ነበር - ጠንቋዮች እና shamans, በመካከላቸው, በተለይ በጥንት ጊዜ ውስጥ, ሴቶች በግልጽ የበላይነታቸውን. እነዚህ ጠንቋዮች እና አስማተኞች፣ አብዛኛውን ጊዜ ነርቮች አልፎ ተርፎም ንፁህ ሰዎች፣ ከመናፍስት ጋር የመነጋገር ችሎታቸውን በቅንነት ያምኑ ነበር፣ የህብረቱን ጥያቄ እና ተስፋ ያስተላልፋሉ እንዲሁም ፈቃዳቸውን ይተረጉማሉ። ከመናፍስት ጋር ያለው በጣም አስማታዊ የኅብረት ሥርዓት (የሻማኒክ ሥነ ሥርዓት) በተወሰኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ልዩ ፣ ሻማ ፣ በማጉተምተም ፣ በመዘመር ፣ በዳንስ ፣ በመዝለል ፣ በከበሮ ፣ ከበሮ ወይም ደወል ድምጾች መኖራቸውን ያካትታል ። , እራሱን ወደ ደስታ ሁኔታ አመጣ (ስርአቱ በይፋ የተከናወነ ከሆነ, ድርጊቱን የሚከተሉ ተመልካቾች ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር ወደ ደስታ ሁኔታ ይደርሳሉ, እንደ የአምልኮ ሥርዓቱ ተባባሪዎች ይሆናሉ). ከዚያ በኋላ ሻማው ብዙውን ጊዜ በንቃተ ህሊና ውስጥ ይወድቃል ፣ ምንም ነገር አላየም ወይም አልሰማም - ከመናፍስት ዓለም ጋር የተገናኘው በዚህ ጊዜ እንደሆነ ይታመን ነበር።

በጥንት ጊዜ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ምናልባት የበለጠ አጠቃላይ እና ብዙም ልዩነት የሌላቸው ነበሩ. በኋላ, ልዩነታቸው ከፍተኛ መጠን ላይ ደርሷል. የዘመናዊው የስነ-ተዋልዶ ተመራማሪዎች በተለይም ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ በእውቂያው ላይ ተፅእኖ በሚፈጥሩ ዘዴዎች (የአገልግሎት አቅራቢው ግንኙነት) አስማትን ይጋራሉ አስማታዊ ኃይል- ጠንቋይ-ሻማን ወይም አስማተኛ ክታብ - ከእቃ ጋር), የመጀመሪያ (አስማታዊ ድርጊት በማይደረስበት ነገር ላይ ይመራል, በዚህ ምክንያት የሚፈለገው እርምጃ መጀመሪያ ብቻ ይከናወናል, ይህም መጨረሻው ይቀርባል. ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች), ከፊል (በፀጉር, በምግብ, ወዘተ ላይ ቀጥተኛ ያልሆነ ተጽእኖ), አስመስሎ (በአንድ ነገር ተመሳሳይነት ላይ ተጽእኖ). በተፅእኖ አላማዎች መሰረት አስማት ወደ ጎጂ, ወታደራዊ, ኢንዱስትሪያል, ህክምና, ወዘተ ይከፈላል.

በአጠቃላይ ፣ አስማት እንደ ተከታታይ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ሕይወት ያመጣው በህብረተሰቡ እውነተኛ ፍላጎቶች ነው ፣ እሱም በተወሰኑ የማይታወቁ ሁኔታዎች ምክንያት ፣ ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ኃይሎች ዓለም ጋር እንደዚህ ዓይነቱን የግንኙነት መንገድ አዘዘ። ሆኖም ግን በተመሳሳይ ጊዜ አስማት በሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ምስረታ ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በሰዎች አእምሮ ውስጥ ተግባራዊ አስተሳሰብን በማስተካከል ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ደግሞም ፣ አስማታዊ አስተሳሰብ እየዳበረ ሲመጣ ፣ የሚፈለገው ውጤት በአላማ ተግባር ላይ ብቻ የተመካ ሳይሆን ከተፈጥሮ በላይ በሆነው አስማት በተሸፈኑ ድንገተኛ ሁኔታዎች ላይ ለአንድ ሰው ይበልጥ ግልፅ እና ግልፅ መስሎ መታየት ጀመረ። እና ይህ ብዙ ልዩ ክስተቶች እና ግለሰባዊ ነገሮች እንኳን እንደ አስማታዊ ኃይል ተሸካሚዎች መታየት ጀመሩ።

ጥንታዊ ተነሳ ፌቲሺዝም፣የዝግጅቱ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ እና የተፈለገውን ውጤት ሊያገኙ ለሚችሉ ግለሰቦች አስማታዊ ኃይሎችን ለመስጠት ዋናው ነገር። ፌቲሽ ጎጂ ነው የሚል ሀሳብ ተነሳ (አስከሬኑ እንደዚያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ይህም የመቃብር እንክብካቤን፣ አስከሬን መታገድን፣ ከቀብር ሥነ ሥርዓት በኋላ የመንጻት ሥርዓት፣ ወዘተ) እና ጠቃሚ ነበር።

ፌቲሺዝም ጣዖታትን በመፍጠር እራሱን አሳይቷል - ከእንጨት ፣ ከሸክላ እና ከሌሎች ቁሳቁሶች የተሠሩ ዕቃዎች እና የተለያዩ ዓይነት ክታቦች ፣ ክታቦች። በጣዖታት እና ክታቦች ውስጥ፣ ለመናፍስት፣ ቅድመ አያቶች እና ቶቴም አለም የተሰጠው የዚያ ልዕለ-ተፈጥሮ ሃይል ቅንጣቢ ተሸካሚዎችን አይተዋል። ጠንቋዮች-ሻማኖች በግንኙነት ዘዴዎች እና አስማታዊ አስማታዊ ዘዴዎች መሠረት አንድን ነገር በሚመስሉበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ፌቲሽኖችን ይሠሩ ነበር።

ፌቲሽዝም እንደ ቀድሞው ሰው የጥንት ሃይማኖታዊ ሀሳቦች አጠቃላይ ውስብስብ ምስረታ ሂደት የመጨረሻ ደረጃ ነበር። በእውነቱ ፣ አኒዝም ፣ በተፈጥሮ እና ቅድመ አያቶች ፣ እና ቶቲዝም ፣ ከተመሳሳይ የሞቱ ቅድመ አያቶች እና ቶቲሞች አምልኮ ጋር ፣ በጥንት ሰዎች አእምሮ ውስጥ የሕልውና ሀሳብ ታየ ፣ ከዓለም ዓለም ጋር። እውነተኛ ነገሮች፣ ምናባዊ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ዓለም፣ በተጨማሪም፣ በዚህ በሁለተኛው ዓለም ማዕቀፍ ውስጥ፣ በነዋሪዎቿ ሁሉ incorporeality ውስጥ፣ የጥንታዊ ሰው አእምሮ እንደ መጀመሪያው የማይታበል እውነታ አይቷል። በተግባር፣ ይህ ማለት ግልጽ በሆነ ምክንያት እና-ውጤት ግንኙነቶች ምክንያት ባልሆኑ እና በአጋጣሚ ፍላጎት ላይ ለተመሰረቱ ድርጊቶች እና ክስተቶች ሀላፊነት የጥንታዊው ቡድን ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ዓለም በሌላው ዓለም ኃይሎች ላይ ጣለ። ከዚህ ዓለም ጋር ለመግባባት, ኃይሎቹን ወደ ጎን ለመሳብ, ጥንታዊ ሰዎች ወደ አስማት እርዳታ ዞረዋል, ይህም በአእምሯቸው ውስጥ የፕራሎጂካል, አስማታዊ አስተሳሰብን ዘርፍ በእጅጉ ያጠናክራል. እና በመጨረሻም ፣ የፌትሽኖች ገጽታ አስማታዊ ኃይል በጊዜ እና በቦታ ውስጥ የመንቀሳቀስ ችሎታ እንዳለው ብቻ ሳይሆን በገሃዱ ዓለም ነገሮች ላይም ሊታይ እንደሚችል አሳይቷል።

ስለዚህ፣ በጥንታዊ ሰዎች አእምሮ፣ የጎሳ ማህበረሰብ ምስረታ ሂደት ውስጥ፣ ይልቁንም ግልጽ፣ ስምምነት ያለው እና ሰፊ የሆነ ውስብስብ የጥንት ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ተፈጠረ። ዋናው ነገር ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ዓለም በውስጡ ግዙፍ አቅም ፣ ነፃ ምርጫ እና አስማታዊ ኃይል ያለው የሰው እውነተኛ ሕይወት ዋና አካል እና ዋና አካል እስከመሆኑ ድረስ ነው ። የተፈጥሮን እና የህብረተሰብን ህግጋት የሚቆጣጠሩት የዚህ አለም ሃይሎች ናቸው ስለዚህ ለእነሱ ተገቢ አክብሮት የህብረተሰብ የመጀመሪያ ግዴታ ነው, በመደበኛነት መኖር ከፈለገ, ምግብ መሰጠት, በአንድ ሰው ጥበቃ ስር መሆን. ይህ የዓለም ሀሳብ ከጊዜ በኋላ እራሱን የገለጠ ፣ ተፈጥሮአዊ ፣ በዋናው መንገድ ለብዙ አስር ሺህ ዓመታት አጠቃላይ የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ፈሰሰ - ቢያንስ እስከ ኒዮሊቲክ ዘመን ፣ እና ለበለጠ ኋላ ቀር ህዝቦች ብዙ በኋላ ፣ በአንዳንድ ጉዳዮች እስከ ዘመናችን..

ጥንታዊ አፈ ታሪክ.የጥንታዊ ሰው እምነት እና ሀሳቦች ውስብስብ ፣ ልክ እንደ እሱ ሁሉ እውነተኛ ሕይወትከችግሮቹ, ከችግሮቹ እና ከስኬቶቹ ሁሉ ጋር, በአፍ ወግ ውስጥ ተንጸባርቀዋል, ይህም በአዕምሮዎች ውስጥ ተስተካክለው እና በጊዜ ሂደት ድንቅ ዝርዝሮችን በማግኘቱ, ተረቶች እንዲወለዱ, የጥንታዊ አፈ ታሪኮች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል.

አፈ-ታሪክ ፈጠራ ሁልጊዜ ከሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት እና ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ይህ ለመረዳት ቀላል ነው-የጥንታዊ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት መሠረት ከቶቴም ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የሞቱ የቀድሞ አባቶች አምልኮ ፣ የዓለም መንፈሳዊነት ወይም አስማታዊ ኃይልን ወደ ጣዖታት እና ክታቦች መተላለፉ የሚያስገርም አይደለም ። በአፈ ታሪክ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ በ zooantropomorphic ቅድመ አያቶች ወይም ተአምር በሚችሉ ጣኦት ጀግኖች እንደተያዘ። በአፈ-ታሪክ ውስጥ የባህላዊ ጀግኖች የሚባሉት ስሞች ብዙውን ጊዜ እሳትን መሥራት ወይም የቤተሰብ እና የጋብቻ ዓይነቶችን መመስረት ፣ የጦር መሣሪያዎችን እና መሳሪያዎችን ማምረት ወይም መመስረትን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ፈጠራዎች ወይም ፈጠራዎች ጋር ይዛመዳሉ። የማስጀመሪያ ደንቦች. በጥንታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ትልቅ ቦታ እንዲሁ በኮስሞጎኒክ ሴራዎች ተያዘ ፣ ማለትም ፣ ስለ ምድር እና ሰማይ አመጣጥ ፣ ስለ ፀሀይ እና ጨረቃ ፣ ስለ እፅዋት እና ስለ እንስሳት እና በመጨረሻም ሰው። በአፈ ታሪኮች ውስጥ, የቶቴሚዝም ተጽእኖ በግልጽ ይታያል: መናፍስት ብዙውን ጊዜ የሪኢንካርኔሽን አስማታዊ ንብረት አላቸው, መልካቸውን ይለውጣሉ; በሰው እና በእንስሳ መካከል ጋብቻ ወይም ድንቅ ጭራቅ እንኳን እንደ ተራ ነገር ይቆጠራል።

በጥንታዊ አፈ ታሪክ ፣ እነዚያ በህይወት እና በሞት ፣ በተፈጥሮ እና በባህል ፣ በወንድ እና በሴት መካከል በጣም አስፈላጊ ግንኙነቶች ፣ ቀደም ሲል በሰው የተገነዘቡት ፣ የዓለምን ህጎች በማጥናት ፣ ብዙውን ጊዜ በምሳሌያዊ መልክ ይታተማሉ። የእነዚህ በጣም አስፈላጊ ግጭቶች ትንተና እና በአጠቃላይ ዋና አፈ-ታሪክ ሴራዎች አሁን በጣም ጥንታዊ የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃዎችን እንደገና ለመገንባት አስፈላጊ ከሆኑ ምንጮች አንዱ ነው ፣ ይህም የህይወት ባህሪ የሆኑትን እነዚያን ጠቃሚ ቅጦችን ማወቅ ነው። የጥንት ሰው. በተለይም ይህ ትንታኔ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ የባህል ተጽእኖዎች እና ብድሮች የተጫወቱትን ታላቅ ሚና ጥያቄ እንድናነሳ ያስችለናል.

የባሕል መበደር እና መስተጋብር

ስፔሻሊስቶች የጥንት ስብስቦች ምን ያህል እንደተዘጉ ፣ ዋና ዋና ማህበራዊ ተቃዋሚዎች “ጓደኞች - ጠላቶች” ፣ በቶቲዝም ህጎች የተስተካከሉ ፣ እንዴት እንደሚሠሩ በደንብ ያውቃሉ። በተፈጥሮ፣ ይህ በከፍተኛ ደረጃ ይህንን የጎሳ ማህበረሰብ ከውጭ ተጽእኖ ጠብቆታል። ቢሆንም፣ እነዚህ ተፅዕኖዎች መኖራቸው ብቻ ሳይሆን፣ በጣም ጠባብ የሆኑትን ስንጥቆች ውስጥ ማለፍ፣ በሰዎች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በአፈ ታሪክ ምሳሌ ላይ እነዚህ ተጽእኖዎች እና ከነሱ ጋር የተያያዙ ባህላዊ ብድሮች በተለይ በግልጽ ይታያሉ.

በእያንዳንዱ ትንሽ ጎሳ ውስጥ ራሱን ችሎ እና ጎረቤቶቹ ምንም ቢሆኑም ተመሳሳይ ተመሳሳይ አፈታሪካዊ ሴራዎች ተነሱ። በጣም ተቃራኒው፡ ምንም እንኳን የቶተም ተቃውሞዎች ቢኖሩም፣ ከጎረቤቶች ጋር መግባባት ሁል ጊዜ የተፅዕኖ መስመሮችን ይከፍታል ፣ በተለይም በመንፈሳዊ ባህል መስክ። የተረት ሴራዎች የተስፋፋው እና የባህል ደረጃቸው፣ ማንነታቸው፣ መንፈሳዊ ሕይወታቸው እና ሃይማኖታዊ አስተሳሰባቸው በትንሹም ቢሆን በዚህ ወይም በዚያ ተረት ውስጥ ከተንፀባረቁት የሴራ ጠማማዎች ጋር በሚዛመዱ ሰዎች በቀላሉ ይገነዘባሉ። በእርግጥ ይህ ማለት ግን ተመሳሳይ ስሞች፣ የታሪኩ ዝርዝሮች፣ የሴራው ዙርያ ከነገዱ ወደ ጎሳ በየአህጉሩ ይንከራተታሉ ማለት አይደለም። ይህ ሁሉ በከፊል ተቀይሯል፣ በመደመር በዝቶ፣ ከነባሩ የሀገር ውስጥ አፈ ታሪኮች ጋር ተደባልቆ፣ የተለያየ ቀለም ያዘ፣ አዲስ ፍጻሜ፣ ወዘተ. በትክክል የእሱ አፈ ታሪክ። ቢሆንም, ሴራ መሠረት ተጠብቆ ነበር, ይህም ዛሬ በጣም በቀላሉ መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ መስክ ውስጥ ስፔሻሊስቶች, በተለይ, በታዋቂው ፈረንሳዊ ሳይንቲስት ሲ ሌቪ-ስትራውስ, እንደገና ይገነባል.

ኤክስፐርቶች የዋና ዋና አፈ ታሪካዊ ቦታዎች ቁጥር ትንሽ መሆኑን ከረዥም ጊዜ በፊት አረጋግጠዋል - እነዚህ ቦታዎች በደንብ የተጠኑ ብቻ ሳይሆኑ በቁጥር የተቆጠሩ ናቸው. ወደ ዝርዝር ጉዳዮች ሳንሄድ የዚህ ዓይነቱ አጠቃላይ የሴራ አንድነት በግልጽ ስለ አጽናፈ ሰማይ በተረት ምሳሌ ላይ በግልጽ እንደታየ ልብ ሊባል ይገባል ፣ የዓለም ዛፍ ተብሎ የሚጠራው ፣ የዓለም ዘንግ ፣ የዓለም ተራራ ፣ ስለ ነገሮች እና ፍጥረታት ብቅ ማለት፣ ሰውን ጨምሮ፣ የቀዳማዊው ግዙፉ አካል መቆራረጡ ምክንያት፣ ወዘተ... በኮስሞሎጂ እና ኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ከሞት በኋላስለ ሰማያት እና ስለ ሰማያት. እያወራን ያለነው ሁሉም ታሪኮች በአንድ ቦታ ላይ አንድ ቦታ ተነስተው ከዚያ በመስፋፋታቸው ነው። ምን ማለት ነው ሌላ ነገር ነው: ወደ እኛ ፍላጎት አውሮፕላን ውስጥ በማንኛውም ቦታ እና ማንኛውም ቢነሳ, ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ለተጠቀሰው ፈጠራ ግንዛቤ ዝግጁ የነበሩ ሰዎች ሁሉ ንብረት ይሆናል. ይህ ደግሞ በቁሳዊ ሉል (ጎማ፣ ግብርና፣ ብረታ ብረት ማቀነባበሪያ፣ ወዘተ) ውስጥ ያሉ ታላላቅ ግኝቶችን እና በሃሳቦች መስክ ፈጠራዎች ላይም ይሠራል። በጥያቄ ውስጥ. የሃሳቦች አከባቢ በምንም መልኩ በአፈ ታሪክ ብቻ የተገደበ አይደለም።

ተመሳሳይ ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን መበደር ፣የባህሎች የጋራ ተፅእኖ እና የባህል አቅምን ማመጣጠን ቀድመው የተገኙትን ህዝቦች ስኬት በመጠቀም የሰው ልጅ ልማት ህግ ነው። ይህ የመስተጋብር ዘዴ ካልሰራ እና እያንዳንዱ ሀገር ሁሉንም ነገር በአዲስ መልክ መፍጠር ካለበት የዓለም ገጽታ ፍጹም የተለየ ይሆን ነበር። የባህል ስኬቶች ስርጭት ዘዴ ውጤት ደግሞ, በመጨረሻም, ተመሳሳይ ቅጾች, በግምት ተመሳሳይ ውስብስብ ውስጥ, በላይኛው Paleolithic ደረጃ ላይ አስቀድሞ sapiens ሰዎች ሃይማኖታዊ ሐሳቦች ባሕርይ መሆኑን እውነታ ተደርጎ ሊሆን ይችላል.

የዚህ ገጽ ቁልፍ ቃላት:,.

ሁለቱም አስማት እና ሃይማኖት በስሜታዊ ውጥረት ሁኔታዎች ውስጥ ይነሳሉ-የዕለት ተዕለት ቀውስ ፣ በጣም አስፈላጊዎቹ እቅዶች ውድቀት ፣ ሞት እና የአንድ ጎሳ ምስጢሮች መነሳሳት ፣ ደስተኛ ያልሆነ ፍቅር ወይም ያልተቋረጠ ጥላቻ። ሁለቱም አስማት እና ሃይማኖት ከእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች እና በህይወት ውስጥ የሞቱ መጨረሻዎችን ያመለክታሉ, እውነታው አንድ ሰው ሌላ መንገድ እንዲያገኝ በማይፈቅድበት ጊዜ, ወደ እምነት, የአምልኮ ሥርዓት, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ሉል ከመዞር በስተቀር. በሃይማኖት ውስጥ, ይህ ሉል መናፍስት እና ነፍሳት የተሞላ ነው, መሰጠት, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ የቤተሰብ ደጋፊዎች እና ምሥጢር አብሳሪዎች; በአስማት ውስጥ - በአስማት አስማት ኃይል ላይ ያለ ጥንታዊ እምነት. ሁለቱም አስማት እና ሀይማኖቶች በተአምራዊ ኃይላቸው መገለጥ ላይ በተአምራዊ ጥበቃ ከባቢ አየር ላይ በቀጥታ በአፈ-ታሪክ ወግ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሁለቱም አስማት እና ሀይማኖቶች ተግባራቸውን ከማያውቁት የሚለዩ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የተከለከሉ ስርዓቶች የተከበቡ ናቸው.

አስማት ከሃይማኖት የሚለየው ምንድን ነው? በጣም ግልጽ በሆነ እና ግልጽ በሆነ ልዩነት እንጀምር በቅዱስ ግዛት ውስጥ አስማት ድርጊቶችን ለመፈጸም የሚያገለግል ተግባራዊ ጥበብ ዓይነት ሆኖ ይታያል, እያንዳንዱም ለአንድ የተወሰነ ግብ መንገድ ነው; ሃይማኖት - እንደ የእንደዚህ አይነት ድርጊቶች ስርዓት, አተገባበሩ በራሱ የተወሰነ ግብ ነው. ይህንን ልዩነት በጥልቅ ደረጃዎች ለመፈለግ እንሞክር። ተግባራዊ ጥበብ

አስማት የተወሰነ እና በአፈፃፀም ቴክኒኩ ጥብቅ ድንበሮች ውስጥ የተተገበረ ነው-ጥንቆላ ጥንቆላ, የአምልኮ ሥርዓት እና የአስፈጻሚው ግላዊ ችሎታዎች ቋሚ ሥላሴን ይመሰርታሉ. ኃይማኖት በልዩ ልዩ ገጽታዎች እና ዓላማዎች ውስጥ እንደዚህ ያለ ቀላል ዘዴ የለውም; አንድነቱ ወደ መደበኛ ድርጊቶች ሥርዓት፣ ወይም ወደ ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘቱ ዓለም አቀፋዊነት አልተቀነሰም፣ ይልቁንም በተከናወነው ተግባር እና በእምነት እና በሥርዓት እሴት ትርጉም ላይ ነው። በአስማት ውስጥ ያሉ እምነቶች፣ በተግባራዊ አቅጣጫው መሰረት፣ እጅግ በጣም ቀላል ናቸው። በጥንቆላ እና በአምልኮ ሥርዓቶች የሚፈለገውን ግብ ለማሳካት ሁል ጊዜ በሰው ኃይል ማመን ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በሃይማኖት ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ዓለምን እንደ አንድ ነገር እናያለን-የመናፍስት እና የአጋንንት ፓንታኦን ፣ የቶቴም በጎ ኃይሎች ፣ የጎሳ እና የጎሳ ጠባቂ መናፍስት ፣ የአባቶች ነፍሳት። , የወደፊቱ ከሞት በኋላ ያሉ ስዕሎች - ይህ ሁሉ እና ብዙ ተጨማሪ ሁለተኛ, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነታ ለጥንታዊ ሰው ይፈጥራል. የሀይማኖት አፈ ታሪክም ውስብስብ እና የተለያየ ነው፣ በፈጠራ የተሞላ ነው። ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች በተለያዩ ዶግማዎች ላይ ያተኮሩ ናቸው እና ይዘታቸውን በአጽናፈ ሰማይ እና በጀግንነት ትረካዎች ውስጥ ፣ የአማልክት እና የአማልክት ተግባራት መግለጫዎችን ያዳብራሉ። አስማታዊ አፈ ታሪክ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስለ ጥንታዊ ሰዎች አስደናቂ ግኝቶች ማለቂያ በሌለው ተደጋጋሚ ታሪኮች መልክ ይታያል።

አስማት ፣ የተወሰኑ ግቦችን የማሳካት ልዩ ጥበብ ፣ ከቅጾቹ በአንዱ ወደ አንድ ሰው ባህላዊ የጦር መሣሪያ ውስጥ ከገባ በኋላ በቀጥታ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል። ገና ከጅምሩ ጥቂት ስፔሻሊስቶች የተካኑበት ጥበብ ነው, እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ሙያ የጠንቋይ እና አስማተኛ ሙያ ነው. ሃይማኖት፣ እጅግ ጥንታዊ በሆነው መልክ፣ የጥንት ሰዎች የተለመደ ምክንያት ሆኖ ይታያል፣ እያንዳንዱም ንቁ እና እኩል ተሳትፎ አለው። እያንዳንዱ የጎሳ አባል በአምልኮ ሥርዓት (ጅምር) ውስጥ ያልፋል እና ሌሎችን ራሱ ይጀምራል። እያንዳንዱ የጎሳ አባል ዘመዱ ሲሞት ያዝናል፣ ያለቅሳል፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ተካፋይ ሆኖ የሟቹን መታሰቢያ ያከብራል፣ ሰዓቱ ሲደርስም በተመሳሳይ ሁኔታ ይለቀሳል፣ ይታወሳልም። እያንዳንዱ ሰው የራሱ መንፈስ አለው, እና ከሞት በኋላ, እያንዳንዱ ሰው መንፈስ ይሆናል. በሀይማኖት ውስጥ ያለው ብቸኛው ስፔሻላይዜሽን፣ ፕሪሚቲቭ መናፍስታዊ አማላጅነት ተብሎ የሚጠራው ሙያ ሳይሆን የግል ተሰጥኦ መግለጫ ነው። ሌላው በአስማት እና በሃይማኖት መካከል ያለው ልዩነት በጥንቆላ ውስጥ የጥቁር እና የነጭ ጨዋታ ነው ፣ ሃይማኖት በጥንታዊ ደረጃው ላይ በደግ እና በክፉ ፣ በጎ እና በክፉ ኃይሎች መካከል ስላለው ተቃውሞ ብዙም ፍላጎት የለውም ። እዚህ እንደገና ፣ ፈጣን እና ሊለካ በሚችል ውጤት ላይ ያተኮረ የአስማት ተግባራዊ ተፈጥሮ አስፈላጊ ነው ፣ የጥንታዊው ሃይማኖት ወደ ገዳይ ፣ የማይቀሩ ክስተቶች እና ከተፈጥሮ በላይ ኃይሎች እና ፍጥረታት (በዋነኛነት በሥነ ምግባራዊ ገጽታ ቢሆንም) እና ስለሆነም ችግሮችን አያስተናግድም ። በአካባቢ ላይ ከሰዎች ተጽእኖ ጋር የተያያዘ. ፍርሃት በመጀመሪያ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ አማልክትን የፈጠረው አፎሪዝም በአንትሮፖሎጂ አንፃር ፍጹም የተሳሳተ ነው።

በሃይማኖት እና በአስማት መካከል ያለውን ልዩነት ለመረዳት እና በሶስት ማዕዘን የአስማት ፣ የሃይማኖት እና የሳይንስ ህብረ ከዋክብት ውስጥ ያለውን ግንኙነት በግልፅ ለመወከል የእያንዳንዳቸውን ባህላዊ ተግባር ለማመልከት ቢያንስ በአጭሩ አስፈላጊ ነው ። የጥንታዊ እውቀት ተግባር እና እሴቱ ቀደም ሲል ተብራርቷል, እና በጣም ቀላል ነው. በዙሪያው ያለው ዓለም እውቀት አንድ ሰው የተፈጥሮ ኃይሎችን የመጠቀም እድል ይሰጠዋል; ጥንታዊ ሳይንስ ለሰዎች ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት የበለጠ ትልቅ ጥቅም ይሰጣል ፣ በዝግመተ ለውጥ ጎዳና ላይ ካሉ ፍጥረታት ሁሉ የበለጠ ያሳድጋቸዋል። በጥንታዊ ሰው አእምሮ ውስጥ የሃይማኖትን ተግባር እና ዋጋውን ለመረዳት ብዙ ተወላጆችን በጥንቃቄ ማጥናት ያስፈልጋል ።

እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ቀደም ብለን እንዳሳየነው የሃይማኖት እምነት መረጋጋትን ይሰጣል፣ ይቀርፃል እና ሁሉንም ዋጋ ያላቸውን አእምሮአዊ አመለካከቶች ያጠናክራል ፣ ለምሳሌ ባህልን ማክበር ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ የዓለም አመለካከት ፣ የግል ጀግንነት እና ዓለማዊ ችግሮችን በመዋጋት ላይ መተማመን ፣ ሞትን ፊት ለፊት ድፍረትን ፣ ወዘተ. . ይህ እምነት በአምልኮ ሥርዓቶች እና በስነ-ስርዓቶች ውስጥ ተጠብቆ እና መደበኛ የሆነው፣ እጅግ በጣም ጠቃሚ ጠቀሜታ ያለው እና ለቀደመው ሰው እውነትን በሰፊው፣ በተግባር አስፈላጊ በሆነው የቃሉ ስሜት ይገልጣል። የአስማት ባህላዊ ተግባር ምንድነው? ቀደም ሲል እንደተናገርነው, የአንድ ሰው ውስጣዊ እና ስሜታዊ ችሎታዎች ሁሉ, ሁሉም ተግባራዊ ተግባራቱ ሁሉንም እውቀቶቹን ሲያሳስት, በአእምሮው ውስጥ ያለውን ውስንነት ሲገልጹ ወደ እንደዚህ አይነት ችግሮች ሊያመራ ይችላል, ተንኮለኛ እና ምልከታ አይረዳም. አንድ ሰው የሚተማመንባቸው ኃይሎች የዕለት ተዕለት ኑሮ, ወሳኝ በሆነ ጊዜ ውስጥ ይተውት. የሰው ልጅ ተፈጥሮ በድንገተኛ ፍንዳታ ምላሽ ይሰጣል፣ መሠረታዊ የሆኑ የባህርይ ዓይነቶችን ይለቀቃል እና በውጤታማነታቸው ላይ የተረጋጋ እምነት። አስማት በዚህ እምነት ላይ ይገነባል, ወደ መደበኛው የአምልኮ ሥርዓት በመቀየር ቀጣይነት ያለው ባህላዊ ቅርፅ ይይዛል. ስለዚህ አስማት ለአንድ ሰው በተወሰነ ተግባራዊ እና አእምሯዊ ቴክኒክ መደበኛ የሆነ ዝግጁ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና መደበኛ እምነቶችን ያቀርባል። ስለዚህ አንድ ሰው በጣም አስፈላጊ ወደሆነው ዓላማው በሚወስደው መንገድ ላይ በሚነሱት ጥልቁ ላይ ድልድይ ተሠርቷል ፣ አደገኛ ቀውስ ተወግዷል። ይህ አንድ ሰው በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን የህይወት ተግባራትን በሚፈታበት ጊዜ የአዕምሮውን መኖር እንዳያጣ ያስችለዋል; የቁጣ ጥቃት፣ የጥላቻ መቃወሚያ፣ የተስፋ መቁረጥ እና የፍርሃት ስሜት ሲቃረብ ራስን መግዛትን እና የስብዕናውን ታማኝነት መጠበቅ። የአስማት ተግባር የሰውን ብሩህ አመለካከት ማክበር, በተስፋ መቁረጥ ላይ ባለው የተስፋ ድል ላይ እምነትን መጠበቅ ነው. በአስማት ውስጥ, አንድ ሰው በራስ መተማመን, በፈተናዎች ውስጥ ጽናት, ብሩህ ተስፋ በማመንታት, ጥርጣሬ እና አፍራሽነት ላይ እንደሚገኝ ማረጋገጫ ያገኛል.

ከቀደምት ሰዎች ርቆ የሄደውን አሁን ካለው ከፍታ፣ የላቀ ስልጣኔ በጨረፍታ መመልከት፣ የአስማትን ብልግና እና አለመጣጣም በቀላሉ ማየት ይቻላል። ነገር ግን ያለ እርሷ እርዳታ ጥንታዊ ሰው በህይወቱ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ችግሮች መቋቋም እንደማይችል እና ወደ ከፍተኛ የባህል እድገት ደረጃዎች መሄድ እንደማይችል መዘንጋት የለብንም. ስለዚህ በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው አስማት ሁለንተናዊ ስርጭት እና የኃይሉ ልዩነቱ ግልፅ ነው። ይህ በማንኛውም የጥንት ሰዎች ጉልህ እንቅስቃሴ ውስጥ አስማት የማያቋርጥ መኖሩን ያብራራል.

አስማት ሁል ጊዜ ከነበረው የተስፋ ግርማ ግድየለሽነት ጋር ባለው የማይነጣጠለው ትስስር በኛ ሊገባን ይገባል። ምርጥ ትምህርት ቤትየሰው ባህሪ.

አፈ ታሪክ ነው። አካልየአገሬው ተወላጆች የጋራ እምነት ስርዓት. በሰዎች እና በመናፍስት መካከል ያለው ግንኙነት የሚወሰነው በቅርበት በተያያዙ አፈታሪካዊ ታሪኮች ነው፣ ሃይማኖታዊ እምነቶችእና ስሜቶች. በዚህ ሥርዓት ውስጥ, አፈ ታሪክ, ልክ እንደ, የሰዎች የዕለት ተዕለት ጭንቀቶች, ሀዘኖች እና ጭንቀቶች ወደ አንድ የጋራ ግብ የመንቀሳቀስ ትርጉም የሚያገኙበት ቀጣይነት ያለው አመለካከት መሰረት ነው. መንገዱን በማለፍ አንድ ሰው በጋራ እምነት ፣ በግላዊ ልምድ እና ያለፉት ትውልዶች ትውስታ ይመራል ፣ ለተረት መፈጠር መነሳሳት የሆኑትን ክስተቶች የተከሰቱበትን ጊዜ ይከታተላል።

እዚህ ላይ እንደገና የተነገሩትን ጨምሮ የተረት እውነታዎችን እና ይዘቶችን መመርመር የጥንት ሰዎች ሁሉን አቀፍ እና ወጥ የሆነ የእምነት ስርዓት ነበራቸው ብለን እንድንደመድም ያስችለናል። ይህንን ስርዓት በቀጥታ ለእይታ ተደራሽ በሆነው የሀገር በቀል አፈ ታሪክ ውስጥ ብቻ መፈለግ ከንቱ ነው። ይህ ስርዓት ከአንዳንድ ባህላዊ እውነታዎች ጋር ይዛመዳል, በውስጡም ሁሉም ልዩ የአገሬው እምነት ዓይነቶች, ልምዶች እና ቅድመ-ግምቶች ከመናፍስት ሞት እና ህይወት ጋር የተያያዙ ናቸው.

ከሰዎች ሞት በኋላ ወደ አንድ ትልቅ ኦርጋኒክ ታማኝነት የተሳሰሩ ናቸው። አፈ-ታሪካዊ ትረካዎች እርስ በእርሳቸው ይጣመራሉ, ሀሳቦቻቸው እርስ በርስ ይገናኛሉ, እና የአገሬው ተወላጆች በመካከላቸው ያለማቋረጥ ትይዩ እና ውስጣዊ ግንኙነቶችን ያገኛሉ. ከመናፍስት እና ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ ፍጡራን አለም ጋር የተቆራኘው አፈ ታሪክ፣ እምነት እና ልምድ የአንድ ሙሉ አካል አካላት ናቸው። እነዚህን አካላት የሚያገናኘው ከመናፍስት መኖሪያ ከሆነው ከታችኛው ዓለም ጋር ኅብረት የመመሥረት ዘላቂ ፍላጎት ነው። ተረት ተረት ታሪኮች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የቤተኛ እምነቶች ጊዜዎች ግልጽ መልክ ብቻ ይሰጣሉ። ሴራዎቻቸው አንዳንድ ጊዜ በጣም የተወሳሰቡ ናቸው ፣ ሁል ጊዜ ስለ አንድ ደስ የማይል ነገር ፣ ስለ አንድ ዓይነት ኪሳራ ወይም ኪሳራ ይናገራሉ-ሰዎች እንዴት ወጣትነታቸውን መልሰው የማግኘት ችሎታቸውን እንዳጡ ፣ ጥንቆላ እንዴት ህመምን ወይም ሞትን እንደሚያመጣ ፣ መናፍስት ከሰዎች ዓለም እንዴት እንደወጡ እና እንዴት ይነግሩታል። ሁሉም ነገር ቢያንስ ከእነሱ ጋር ከፊል ግንኙነት ነው.

የዚህ ዑደት አፈ ታሪኮች በጣም አስደናቂ መሆናቸው አስገራሚ ነው ፣ በመካከላቸው ያለው ግንኙነት የበለጠ ወጥነት ያለው ነው ፣ ምንም እንኳን ስለ መሆን ጅምር አፈ ታሪኮች የበለጠ የተወሳሰበ ቢሆንም። በዚህ ነጥብ ላይ ሳላሰላስል, እዚህ ብቻ እላለሁ, ምናልባት, ጉዳዩ ከማህበራዊ አውሮፕላኑ ችግሮች ጋር በማነፃፀር ከሰው ልጅ እጣ ፈንታ ችግሮች ጋር የተቆራኙት በጥልቅ ሜታፊዚካል ስሜት እና በጠንካራ ስሜት ውስጥ ነው.

ያም ሆነ ይህ፣ ተረት፣ የአገሬው ተወላጆች መንፈሳዊነት አካል፣ ምንም ያህል ትልቅ ትርጉም ቢኖረውም በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ምክንያቶች ብቻ ሊገለጽ እንደማይችል እናያለን። ወሳኝ ሚናተረት የሚጫወተው በስሜታዊ ጎኑ እና በተግባራዊ ትርጉሙ ነው። ተረት የሚናገረው ነገር የአገሬውን ሰው በእጅጉ ይረብሸዋል። ስለዚህም ስለ ሚላማላ በዓል አመጣጥ የሚናገረው አፈ ታሪክ በየጊዜው ከመናፍስት መመለስ ጋር የተያያዙትን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የተከለከሉ ድርጊቶችን ተፈጥሮ ይወስናል. ይህ ትረካ እራሱ ለአገሬው ተወላጆች ሙሉ በሙሉ ሊረዳ የሚችል እና ምንም አይነት "ማብራሪያ" አያስፈልገውም, ስለዚህ ተረት በጥቂቱ እንኳን እንደዚህ አይነት ሚና አይመስልም. ተግባሩ የተለየ ነው፡ የማይቀረውን እና የማይታለፍ እጣ ፈንታዋን በመገመት በሰው ነፍስ የሚደርስባትን ስሜታዊ ውጥረት ለማቃለል የተነደፈ ነው። በመጀመሪያ፣ ተረት ተረት ይህንን ቅድመ-ዕይታ በጣም ግልጽ እና ተጨባጭ ቅርፅ ይሰጣል። በሁለተኛ ደረጃ, ሚስጥራዊ እና ቀዝቃዛውን ሀሳብ ወደ የተለመደው የዕለት ተዕለት እውነታ ደረጃ ይቀንሳል. ወጣትነትን ወደነበረበት ለመመለስ የናፈቀው አቅም፣ ከዝቅተኛነት እና ከእርጅና መታደግ፣ በህፃን ወይም በሴት እንኳን ሊከለከል በሚችል ቀላል ክስተት ብቻ በሰዎች ጠፍቷል። ሞት ለዘላለም የሚወዷቸውን እና ሰዎችን መውደድ፣ በትንሽ ጠብ ወይም በግዴለሽነት በሙቀት ወጥነት ሊመጣ የሚችል ነገር ነው። አደገኛ በሽታ የሚከሰተው በአንድ ወንድ, ውሻ እና ሸርጣን በአጋጣሚ ስብሰባ ምክንያት ነው. ስሕተቶች፣ በደሎች እና አደጋዎች ትልቅ ትርጉም ያገኛሉ፣ እና የእጣ፣ የእጣ ፈንታ፣ የማይቀር ሚና ወደ ሰው ስህተት መጠን ይቀንሳል።

ይህንን ለመረዳት የአገሬው ተወላጅ ከራሱም ሆነ ከወዳጅ ዘመዶቹ ሞት ጋር በተያያዘ የሚሰማው ስሜት በምንም መልኩ በእምነቱ እና በተረት ተረት ላይ የተመሰረተ እንዳልሆነ በድጋሚ ማስታወስ ይገባል። . የሞት ጠንካራ ፍርሃት ፣ እሱን ለማስወገድ ከፍተኛ ፍላጎት ፣ የሚወዷቸውን እና ዘመዶቻቸውን በሞት በማጣት ጥልቅ ሀዘን - ይህ ሁሉ በአገሬው ልማዶች ፣ ሀሳቦች እና በተስፋፋው ከሞት በኋላ ባለው ቀላል ስኬት ላይ ካለው የእምነት ተስፋ ጋር በእጅጉ ይቃረናል። የአምልኮ ሥርዓቶች. አንድ ሰው የግድያ ዛቻ ሲደርስበት ወይም ሞት ወደ ቤቱ ሲገባ እጅግ በጣም የማያስብ እምነት ይሰነጠቃል። ከአንዳንድ በጠና ከታመሙ የአገሬው ተወላጆች ጋር ረጅም ንግግሮች ውስጥ ፣ በተለይም ከምግብ ጓደኛዬ ከባጊዶ ጋር ፣ ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ስሜት ተሰምቶኛል ፣ ምናልባትም በተዘዋዋሪ ወይም በጥንታዊነት የተገለፀው ፣ ግን ስለሚያልፍ ህይወት እና ስለ ደስታው ያለ ጥርጥር ሀዘን ፣ ከማይቀር መጨረሻው በፊት ተመሳሳይ ፍርሃት ለአጭር ጊዜም ቢሆን ይህ ፍጻሜው ሊዘገይ ይችላል የሚል ተመሳሳይ ተስፋ። ነገር ግን የእነዚህ ሰዎች ነፍስ በእምነታቸው በሚመነጨው አስተማማኝ እምነት እንደሞቀ ተሰማኝ። በፊታቸው ለመክፈት ዝግጁ ነበር.

የአስማት አፈ ታሪኮች

አሁን ራሴን በሌላ ዓይነት አፈ-ታሪክ ትረካዎች ላይ ለማሰላሰል እፈቅዳለሁ-እነዚያ ከአስማት ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች። አስማት ፣ ምንም ያህል ቢወስዱት ፣ የጥንት ሰዎች በእውነቱ ላይ ያለው ተግባራዊ አመለካከት በጣም አስፈላጊ እና በጣም ምስጢራዊ ገጽታ ነው። የአንትሮፖሎጂስቶች በጣም ኃይለኛ እና አወዛጋቢ ፍላጎቶች ከአስማት ችግሮች ጋር የተገናኙ ናቸው. በሰሜናዊ ምዕራብ ሜላኔዥያ የአስማት ሚና በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በጣም ውጫዊ ተመልካቾች እንኳን ሳይገነዘቡት አይችሉም። ሆኖም ግን, የእሱ መገለጫዎች በመጀመሪያ ሲታይ ግልጽ አይደሉም. ምንም እንኳን በእውነቱ አጠቃላይ የአገሬው ተወላጆች ተግባራዊ ሕይወት በአስማት የተሞላ ቢሆንም ፣ ከውጪው ግን በብዙ በጣም አስፈላጊ በሆኑ የእንቅስቃሴ መስኮች ውስጥ የማይገኝ ሊመስል ይችላል።

ለምሳሌ ማንም ተወላጅ አስማታዊ ድግምት ሳይናገር የከረጢት ወይም የጣሮ አልጋ አይቆፍርም ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ኮኮናት፣ ሙዝ፣ ማንጎ ወይም የዳቦ ፍራፍሬ ማምረት ምንም አይነት ምትሃታዊ ስርዓት ሳይኖር ይሰራል። ከግብርና በታች የሆነው ማጥመድ ከአስማት ጋር የተቆራኘው በአንዳንድ መልኩ ብቻ ነው። ይህ በዋነኝነት ለሻርኮች ፣ ለካላላ ዓሳ እና ወደ “ኡላም ማጥመድ ነው ። ግን በተመሳሳይ አስፈላጊ ፣ ምንም እንኳን ቀላል እና የበለጠ ተደራሽ ቢሆንም ፣ ከዕፅዋት መርዛማዎች ጋር የማጥመድ ዘዴዎች በጭራሽ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አይደሉም ። ታንኳ በሚገነቡበት ጊዜ ከጉልህ ጋር በተገናኘ ጉዳይ ላይ ቴክኒካዊ ችግሮች, አደገኛ እና በጣም የተደራጀ ስራ, አስማታዊው የአምልኮ ሥርዓት በጣም የተወሳሰበ ነው, ከዚህ ሂደት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ እና በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጠራል.ነገር ግን የጎጆዎች ግንባታ, በቴክኒካዊ ሁኔታ ከታንኳ ግንባታ ያነሰ አስቸጋሪ አይደለም, ነገር ግን በአጋጣሚ ላይ የተመሰረተ አይደለም. ለእንደዚህ አይነት አደጋዎች እና አደጋዎች የማይጋለጥ, እንደዚህ አይነት ጉልህ የሆነ የጉልበት ትብብር አይጠይቅም, ከማንኛውም አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር አብሮ አይሄድም የእንጨት ቅርጻቅር, የኢንዱስትሪ ትርጉም ያለው, ከልጅነት ጀምሮ የሚያስተምር እና በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ በሁሉም ማለት ይቻላል ተቀጥሮ የሚሠራ ነው. ነዋሪዎቹ በአስማት የታጀቡ አይደሉም ፣ ነገር ግን ከኤቦኒ ወይም ከብረት እንጨት የተሰራ ጥበባዊ ቅርፃቅርፅ ፣ ያልተለመደ ቴክኒካዊ እና ጥበባዊ ችሎታ ባላቸው ሰዎች ብቻ የሚተገበር ፣ እንደ ዋና የችሎታ ወይም መነሳሳት ምንጭ ተደርገው የሚወሰዱ አስማታዊ ሥነ ሥርዓቶች አሉት። ንግድ ፣ ኩላ ፣ የዕቃ ልውውጥ ሥነ-ሥርዓት ፣ የራሱ የሆነ አስማታዊ ሥነ ሥርዓት አለው ። ነገር ግን፣ በተፈጥሯቸው ለንግድ ብቻ የሆኑ ሌሎች፣ ትናንሽ የባርተር ዓይነቶች፣ ምንም አይነት አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን አያካትቱም። ጦርነት እና ፍቅር, ህመም, ነፋስ, የአየር ሁኔታ, እጣ ፈንታ - ይህ ሁሉ በአገሬው ተወላጆች መሠረት ሙሉ በሙሉ በአስማታዊ ኃይሎች ላይ የተመሰረተ ነው.

ቀድሞውኑ ከዚህ የጠቋሚ ግምገማ, ለእኛ አስፈላጊ የሆነ አጠቃላይ መግለጫ ወጣ, ይህም እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል. አስማት የሚከናወነው አንድ ሰው እርግጠኛ አለመሆን እና እድል በሚያጋጥመው ጊዜ እና እንዲሁም ግቡን ለማሳካት ባለው ተስፋ እና ይህ ተስፋ እውን ላይሆን ይችላል በሚለው ፍርሃት መካከል ከፍተኛ ስሜታዊ ውጥረት በሚፈጠርበት ጊዜ ነው። የእንቅስቃሴ ግቦች የተገለጹ፣ ሊደረስባቸው የሚችሉ እና በምክንያታዊ ዘዴዎች እና ቴክኖሎጂዎች በደንብ የሚቆጣጠሩበት፣ አስማት አላገኘንም። ነገር ግን የአደጋ እና የአደጋ አካላት ግልጽ በሆነበት ቦታ ላይ ይገኛል. በክስተቱ ደህንነት ላይ ሙሉ በሙሉ መተማመን ስለ ክስተቶች ሂደት ምንም ትንበያ ሲያደርግ ምንም አስማት የለም. እዚህ ላይ ነው የስነልቦናዊ ሁኔታው ​​የሚጫወተው. ግን አስማት እንዲሁ ሌላ ፣ አስፈላጊ ያልሆነ ፣ ማህበራዊ ተግባር. አስማት የጉልበት ሥራን ለማደራጀት እና የስርዓት ባህሪን ለመስጠት እንደ ውጤታማ ምክንያት ስለሚሰራው እውነታ አስቀድሜ ጽፌያለሁ. እንዲሁም ተግባራዊ እቅዶችን ተግባራዊ ለማድረግ እንደ ኃይል ይሠራል. ስለዚህ የአስማት ባህላዊ ውህደት ተግባር አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ሊረዳው በማይችልበት ቦታ ላይ ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ ባላቸው በተግባር ላይ የሚነሱትን መሰናክሎች እና አለመግባባቶች ማስወገድ ነው ።

የክስተቶችን ሂደት መቆጣጠር. አስማት በአንድ ሰው ውስጥ በተግባሩ ስኬት ላይ ያለውን እምነት ይጠብቃል ፣ ያለዚህ እሱ ግቦቹን ማሳካት አይችልም ነበር ፣ በአስማት ውስጥ አንድ ሰው በተለመደው መንገድ ላይ መተማመን በማይችልበት ጊዜ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ሀብቶችን ይስባል. አስማት እምነትን ያሳድጋል፣ያለ እሱ አስፈላጊ የሆኑ ተግባራትን መፍታት አልቻለም፣መንፈሱን ያጠናክራል እናም በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ በተስፋ መቁረጥ እና በፍርሀት ሲፈራረቅ ​​፣በፍርሃት ወይም በጥላቻ ሲይዝ ፣በፍቅር ውድቀት ወይም በተደቆሰ ጊዜ ጥንካሬን እንዲሰበስብ ያስችለዋል። አቅም የሌለው ቁጣ.

አስማት ከሳይንስ ጋር አንድ የሚያመሳስለው ነገር አለ ይህም ሁል ጊዜ ወደ አንድ ግብ ይመራል፣ ይህም በሰው ባዮሎጂያዊ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ የሚመነጨ ነው። የአስማት ጥበብ ሁል ጊዜ ለተግባራዊ ጫፎች ይገዛል; እንደ ማንኛውም ጥበብ ወይም እደ-ጥበብ, አንዳንድ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሰረት እና መርሆዎች አሉት, ስርዓቱ ግቦችን ለማሳካት መንገድን ይወስናል. ስለዚህ፣ አስማት እና ሳይንስ በርካታ ተመሳሳይነቶች አሏቸው፣ እና፣ ሰር ጀምስ ፍሬዘርን በመከተል፣ በሆነ ምክንያት አስማትን “ሐሰተኛ ሳይንስ” ብለን እንጠራዋለን።

የአስማት ጥበብ ምን እንደሆነ ጠለቅ ብለን እንመርምር። የአስማት አይነት ምንም ይሁን ምን, ሁልጊዜ ሶስት አስፈላጊ ነገሮችን ይይዛል. በአስማታዊ ድርጊት ውስጥ, የተነገሩ ወይም የተዘመሩ ድግምቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም ሥነ ሥርዓቶች አሉ, እና በይፋ ሥነ ሥርዓቱን የመፈጸም እና አስማት የማድረግ መብት ያለው ሰው. ስለዚህ, አስማትን በሚተነተንበት ጊዜ, አንድ ሰው በጥንቆላ, በስነ-ስርአት እና በአስማተኛው ስብዕና መካከል ያለውን ቀመር መለየት አለበት. ምርምሬን ባካሄድኩበት ሜላኔዥያ አካባቢ በጣም አስፈላጊው አስማት አስማት መሆኑን ወዲያውኑ አስተውያለሁ። ለአገሬ ሰው፣ አስማት ማድረግ ማለት ፊደል ማወቅ ነው፤ በማንኛውም የጥንቆላ ሥነ-ሥርዓት, የአምልኮ ሥርዓቱ በሙሉ የተገነባው በድግግሞሽ ድግግሞሽ ዙሪያ ነው. የአምልኮ ሥርዓቱ እራሱ እና የአስማተኛውን ስብዕና በተመለከተ, እነዚህ ንጥረ ነገሮች ሁኔታዊ ናቸው እና አስፈላጊ የሆኑ አስማተኞችን ለመሳል እንደ ተገቢው ቅፅ ብቻ ነው. ይህ ከምንወያይበት ርዕስ አንጻር አስፈላጊ ነው, ጀምሮ አስማት አስማትከባህላዊ አስተምህሮዎች ጋር ያለውን ግንኙነት እና እንዲያውም በላቀ ደረጃ ከአፈ ታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል።

ማሰስ የተለያዩ ቅርጾችአስማት, ሁልጊዜ ማለት ይቻላል አንዳንድ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድግምት መኖሩን የሚገልጹ እና የሚያብራሩ አንዳንድ ትረካዎችን እናገኛለን. ይህ ቀመር እንዴት፣ መቼ እና የት የአንዳንዶች መሆን እንደጀመረ ይናገራሉ የተወሰነ ሰውወይም ለአንዳንድ ማህበረሰብ እንዴት እንደተላለፈ ወይም እንደወረሰ። ነገር ግን አንድ ሰው እንደዚህ ባሉ ትረካዎች ውስጥ "የአስማት ታሪክ" ማየት የለበትም. አስማት "መጀመሪያ" የለውም, አልተፈጠረም ወይም አልተፈለሰፈም. አስማት በቀላሉ ከመጀመሪያው ጀምሮ ነበር ፣ ለእነዚያ ሁሉ ክስተቶች ፣ ነገሮች እና ሂደቶች በጣም አስፈላጊው ሁኔታ የሰው ልጅ አስፈላጊ ፍላጎቶችን የሚመሰርቱ እና ለእሱ ምክንያታዊ ጥረቶች የማይገዙ ናቸው። የሚፈጸሙበት ድግምት፣ ሥርዓትና ዓላማ በአንድ እና በአንድ የሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ አብረው ይኖራሉ።

ስለዚህ, የአስማት ይዘት በባህላዊው ታማኝነት ላይ ነው. ምንም እንኳን ትንሽ መዛባት እና ለውጥ ከሌለ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል ፣ ከጥንት ሰዎች ወደ ዘመናዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፈጻሚዎች - እና በዚህ መንገድ ብቻ ውጤታማነቱን ይይዛል። ስለዚህ አስማት አንድ ዓይነት የዘር ሐረግ ያስፈልገዋል, ስለዚህ ለመናገር, ለጊዜ ጉዞ ፓስፖርት. አፈ ታሪክ እንዴት ያበድራል። አስማታዊ ስርዓትበውጤታማነቱ ላይ ካለው እምነት ጋር የተያያዘው ዋጋ እና ጠቀሜታ በአንድ የተወሰነ ምሳሌ በተሻለ ሁኔታ ይታያል.

እንደምናውቀው ሜላኔዥያውያን አያይዘውታል። ትልቅ ጠቀሜታፍቅር እና ወሲብ. በደቡብ ባሕሮች ደሴቶች እንደሚኖሩት ሌሎች ሕዝቦች፣ በተለይም ከጋብቻ በፊት በጾታ ግንኙነት ረገድ ትልቅ ነፃነትና ቀላል ምግባር ይፈቅዳሉ። ነገር ግን ዝሙት የሚያስቀጣ ወንጀል ነው እና በተመሳሳይ የቶቲሚክ ጎሳ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች በጥብቅ የተከለከሉ ናቸው። ውስጥ ትልቁ ወንጀል

በአገሬው ተወላጆች ዓይን ውስጥ ማንኛውም ዓይነት የጾታ ግንኙነት አለ. በወንድም እና በእህት መካከል ስላለው ህገወጥ ግንኙነት ማሰብ ብቻ ያስፈራቸዋል እና ያስጠላቸዋል. ወንድም እና እህት፣ በዚህ የማትርያርክ ማህበረሰብ ውስጥ ባለው የቅርብ ዝምድና አንድነት፣ በነፃነት መግባባት እንኳን የማይችሉት፣ እርስ በእርሳቸው መቀለድ ወይም ፈገግ ማለት የለባቸውም። ከአንዳቸው ጋር በሌላው ፊት የሚቀርበው ማንኛውም ጠቃሽ በጣም መጥፎ ጠባይ ተደርጎ ይቆጠራል። ከዘር ውጭ ግን የፆታ ግንኙነት ነፃነት በጣም አስፈላጊ ነው, እና ፍቅር ብዙ አጓጊ እና ማራኪ ቅርጾች አሉት.

የወሲብ ማራኪነት እና የፍቅር መሳሳብ ጥንካሬ መነሻው ነው ብለው ያምናሉ ፍቅር አስማት. የኋለኛው ደግሞ በአንድ ወቅት በሩቅ በተከሰተ ድራማ ላይ የተመሰረተ ነው። በወንድም እና በእህት መካከል ያለው የዝምድና ግንኙነት አሳዛኝ አፈ ታሪክ ስለ እሷ ይናገራል። ማጠቃለያው እነሆ።

በአንድ መንደር ውስጥ አንድ ወንድም እና እህት በእናታቸው ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር. አንድ ቀን አንዲት ወጣት ሴት የሌላውን ሴት ፍቅር ለመሳብ በወንድሟ የተዘጋጀውን ኃይለኛ የፍቅር መድሐኒት በአጋጣሚ ወደ ውስጥ ተነፈሰች። በስሜት ተናድዳ የገዛ ወንድሟን ወደ ምድረ በዳ የባህር ዳርቻ ሣበቻት እና እዛ አታለልው። በፀፀት ተይዘው፣ በህሊና ስቃይ ውስጥ የነበሩት ፍቅረኛሞች መጠጣታቸውንና መብላታቸውን አቁመው እዚያው ዋሻ ውስጥ አብረው ሞቱ። ሰውነታቸው በሚተኛበት ቦታ ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው ሣር ወጣ ፣ አሁን ጭማቂው ከሌሎች መረቅ ጋር ተቀላቅሎ በፍቅር አስማት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ።

ከሌሎቹ የአገሬው ተወላጅ አፈ ታሪኮች የበለጠ አስማታዊ አፈ ታሪኮች የሰዎች ማህበራዊ ጥያቄ ሆነው ያገለግላሉ ያለ ማጋነን ሊባል ይችላል። በእነሱ መሰረት, የአምልኮ ሥርዓት ይፈጠራል, በአስማት ተአምራዊ ኃይል ላይ ያለው እምነት ይጠናከራል, ባህላዊ የማህበራዊ ባህሪ ቅጦች ይስተካከላሉ.

የዚህ የአምልኮ ሥርዓት ፈጣሪ አስማታዊ ተረት ተግባር በሰር ጀምስ ፍሬዘር በወርቃማው ቅርንጫፉ የመጀመሪያ ምዕራፎች ውስጥ ያዘጋጀውን የስልጣን እና የንጉሳዊ አገዛዝ አመጣጥ አስደናቂ ንድፈ ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣል። እንደ ሰር ጀምስ ገለጻ የማህበራዊ ሃይል መነሻዎች በዋናነት በአስማት ውስጥ ይገኛሉ። የአስማት ውጤታማነት በአካባቢያዊ ወጎች፣ ማህበራዊ መደብ እና ቀጥተኛ ውርስ ላይ እንዴት እንደሚመሰረት ካሳየን፣ አሁን በወግ፣ አስማት እና ሃይል መካከል ያለውን ሌላ ምክንያት እና የውጤት ግንኙነት መፈለግ እንችላለን።